I Timoteo

I TIMOTEO

TEMA: Como conducirse en la casa de Dios (I Timoteo 3:15).

"LA VERDADERA PIEDAD"

PALABRA CLAVE: "piedad" (2:2,10; 3:16; 4:7,8; 5:4; 6:3,5,6,11)

BOSQUEJO

I. LOS FALSOS MAESTROS (1:1-20).

A. La salutación (1:1,2).
B. El problema: los falsos maestros (1:3-11).
C. El ministerio de Pablo: ejemplo de la misericordia de Dios (1:12-17).
D. El mandamiento repetido (1:18-20).

II. LA ORACIÓN (2:1-8).

III. LA CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA (2:9-15).

IV. LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA (3:1-13).

A. Los requisitos de los obispos (3:1-7).

B. Los requisitos de los diáconos (3:8-13).

V. EL PROPOSITO DE LA CARTA (3:14-15).

VI. EL MISTERIO DE LA PIEDAD (3:16).

VII. LA PREDICCIÓN DE LA APOSTASÍA (4:1-5).

VIII. RESPONSABILIDADES PERSONALES DEL PREDICADOR (4:6-5:2).

IX. LA AYUDA PARA LAS VIUDAS (5:3-16).

X. RESPONSABILIDADES HACIA LOS OBISPOS (5:17-25).

XI. LOS ESCLAVOS (6:1,2).

XII. LA PIEDAD Y EL AMOR AL DINERO (6:3-10).

XIII. EXHORTACIÓN PERSONAL A SER FIEL (6:11-16).

XIV. INSTRUCCIONES PARA LOS RICOS (6:17-19).

XV. ENCARGO FINAL (6:20,21).

TEXTOS RELACIONADOS: Hechos 18-20; Efesios; Apocalipsis 2:1-7

I Timoteo 2

LOS FALSOS MAESTROS (1:1-20)

I. LA SALUTACIÓN (1:1,2).

A. La AUTORIDAD de la carta: "APÓSTOL de Jesucristo" (1:1).

1. Un "apóstol" es uno que es ENVIADO o mandado con un mensaje.

Alguien mandado para representar a su país o representar al rey de su país.
Un embajador.
2. En el caso de Pablo y los doce, ellos fueron enviados personalmente POR
JESUCRISTO(I Corintios 15:8,9; II Corintios 1:1; Marcos 3:13,14; II
Timoteo 1:1).
3. Algunos cristianos eran "apóstoles" de varias iglesias (Hechos 14:14;
13:1-3; 14:26; I Corintios 4:6,9; 15:7; II Corintios 8:23; Filipenses 2:25).
4. La autoridad apostólica (Mateo 16:19; 18:18; 28:18,19; Juan 20:23; I
Corintios 5:3-5; II Corintios 10:8; I Tesalonicenses 2:6).

B. "Por mandato de Dios nuestro Salvador" (1:1).

1. Pablo no decidió ser apóstol por su propia voluntad. Dios lo decidió y se
lo exigió.
2. Compare Tito 1:3; Hechos 26:16-18; Gálatas 1:15; Hechos 9:15; 22:21.

C. Cristo = ungido (1:1). Él es el Mesas, el UNGIDO de Dios o sea EL REY

DIVINO.

D. Jesús = Salvador (1:1; vea Mateo 1:21).

E. "Jesucristo nuestra esperanza" (1:1).

1. Él es la Fuente, el Objeto, la Esencia y la Base de nuestra esperanza (I

Timoteo 1:16; 6:14-16,19; Hechos 28:20; Colosenses 1:27; I Juan 3:2,3).
a. La Fuente (DE Él). Nuestra esperanza viene de Él.
b. El Objeto (EN Él). Esperamos en Él.
c. La Base (POR Él). Esperamos por Él.
d. La Esencia (A Él). Lo esperamos a Él.
2. Esperanza = deseo + seguridad.
3. Él es nuestra esperanza de vencer las circunstancias de la vida. Por tanto,
no debemos estar afanosos (Filipenses 4:4-7,11-13,19).
4. Jesucristo es nuestra esperanza de vencer el pecado (Romanos 7:25; 8:1-
4,13; Filipenses 2:12,13; I Juan 3:2,3)
5. Jesucristo es nuestra esperanza de vencer la muerte (Colosenses 1:27; I
Pedro 1:3-5; I Corintios 15:19,54-58).

F. "A Timoteo, verdadero hijo en la fe" (1:2)

1. "Verdadero" = legítimo; genuino (gnesío - griego).

2. "La fe" = la doctrina del Señor (vea Tito 1:4; Judas 3).
3. Timoteo era hijo de Pablo en el sentido de haber sido instruido EN LA FE
o sea en LA DOCTRINA DEL SEÑOR por el apóstol Pablo.
I Timoteo 3
4. Encontramos a Timoteo como compañero de Pablo comenzando desde
Listra (Hechos 16:1-5). Lea los siguientes textos sobre Timoteo y Pablo y
los encentrarán juntos en Berea, Atenas, Macedonia, Corinto, y Roma :
Hechos 17:14,15; 18:5; 19:22; 20:4; Romanos 16:21; I Corintios 4:17;
16:10; II Corintios 1:1,19; I Tesalonicenses 1:1; 3:2,6; Filipenses 1:1;
2:19; Colosenses 1:1; Filemón 1:1.
5. Pablo expresa de esta manera su amor y cariño muy personal hacia
Timoteo y al mismo tiempo lo identifica como un hermano en el cual tiene
mucha confianza en cuanto a la doctrina del Señor ("la fe").

G. "Gracia" (1:2)

1. La gracia es el FAVOR INMERECIDO de Dios. No la podemos merecer.

2. No la podemos ganar ni podemos comprarla porque es GRATUITA.
3. Vea Romanos 6:23; Efesios 2:8,9; I Corintios 15:10.
4. El cristiano también necesita la gracia de Dios en su vida (Hebreos 4:16).
5. APLICACIÓN PRACTICA PARA EL PREDICADOR: Debemos orar
por que nuestros hermanos reciban la gracia y la misericordia de Dios que
necesitan en sus vidas.

H. "Misericordia" (1:2).

1. La misericordia es la compasión en acción (Lucas 10:37). Es ayuda en

tiempo de necesidad.
2. Es la bondad de Dios que se manifiesta hacia nosotros, ayudándonos y
perdonándonos (Salmos 40:11; 57:3; 86:14-16; I Pedro 1:3; Romanos
15:9).

I. "Paz" (1:2).

1. La paz verdadera resulta de una relación correcta con Dios (Romanos 5:1;
Filipenses 4:4-7).
2. Es más que una salutación formal. Es la expresión del deseo sincero de su
corazón para Timoteo. Deseaba que Timoteo tuviera PAZ en su alma en
medio de los problemas que afrontaba en Éfeso.

J. "De Dios... Y de Cristo Jesús" (1:2). Estas bendiciones espirituales vienen de

igual manera del Padre y del Hijo. Notamos la Deidad de Jesucristo en esta
declaración.

II. EL PROBLEMA: LOS FALSOS MAESTROS (1:3-11).

A. El encargo para Timoteo (1:3,4).

1. Quedarse en Éfeso para seguir con la obra que Pablo había comenzado.
2. Prohibir la enseñanza de doctrinas diferentes en la iglesia en Éfeso.
3. Este mismo encargo fue renovado en esta carta.
4. Esta carta revela mucho sobre la actitud del predicador hacia los falsos
maestros (compare 1:6,7,19,20; 6:3-5,20,21).
I Timoteo 4
B. El mandamiento (1:3,4).

1. No PREDIQUEN estas ideas a los hermanos (1:3). Encontramos

exhortaciones semejantes en Gálatas 1:6-9; I Timoteo 6:3; II Corintios
11:4; Romanos 16:17.
2. No PIENSEN en estas ideas falsas (1:4; compare Tito 1:13,14).
3. Las "fábulas y genealogías interminables" pueden tener su origen en:
a. Las tradiciones del judaísmo.
b. La filosofía de los gnósticos.
4. Toda enseñanza ajena a la doctrina presentada en el Nuevo Testamento es
realmente una FABULA. La doctrina verdadera está basada en la
REALIDAD, pero estas ideas están basadas en FABULAS.
5. Los propósitos originales de las genealogías del Antiguo Testamento ya se
habían cumplido:
a. La comprobación del linaje del Mesas.
b. Identificar a los verdaderos levitas que servían en el tabernáculo.
c. Asignar las distintas herencias de las tribus de Israel en la tierra
prometida.
6. Las disputas sobre opiniones sin base bíblica NO EDIFICAN porque no
hay base segura para resolverlas.
a. La verdadera edificación es "por fe" que se produce al escuchar la
palabra de Cristo (Romanos 10:17) no por escuchar opiniones e
inventos de los hombres.
b. No TODA discusión religiosa es provechosa sino únicamente las
que están basadas en la Biblia.
c. El propósito de toda enseñanza en la iglesia debe ser la
EDIFICACIÓN de los oyentes (vea también I Corintios 14:26).

C. El Propósito del Mandamiento: EL AMOR (1:5).

1. Este mandamiento de tener cuidado con la doctrina que se enseña en la

iglesia del Señor NO ES un fin en sí. Tiene un propósito PRACTICO
muy especial y muy importante para cada cristiano.
2. EL REQUISITO: No enseñar diferente doctrina.
EL RESULTADO: Corazón limpio, buena conciencia, fe no fingida.
3. EL REQUISITO: Corazón limpio, buena conciencia, fe no fingida.
EL RESULTADO: AMOR.
4. "Corazón limpio".
a. Lo limpiamos por medio de la obediencia a la verdad (I Pedro
1:22).
b. La importancia del corazón limpio (Proverbios 4:23; I Samuel
16:7; Salmos 51:10,11).
5. "Buena conciencia" (suneidesis = conocimiento + con = conocimiento
consigo)
a. La conciencia es aquel sentido del bien y del mal que hay en cada
persona. Aprueba o condena nuestras acciones (Romanos
2:14,15).
b. Logramos una BUENA conciencia POR:
1. Instruirla (Hechos 23:1; 24:16; I Timoteo 1:13).
(2) Vivir según nuestras convicciones(Romanos 14:22,23;
compare I Corintios 8:7-12).
I Timoteo 5
b. La conciencia puede ser cauterizada (I Timoteo 4:1-4; Hebreos
6:4-6).
6. "Fe no fingida".
a. Sincera y verdadera.
b. Tiene que ser basada en la verdad de Dios (Romanos 10:17).

D. El Error de Algunos (1:6,7).

1. "Las cuales cosas" ( 1:6) = "el amor nacido de corazón limpio, y de buena
conciencia, y de fe no fingida."
2. "Desviándose" (1:6). Dejaron lo más importante. Esto es lo más
importante en la vida cristiana. Forman la base fundamental para la
verdadera piedad en la vida del siervo de Dios.
3. "Se apartaron" (1:6). Se perdieron en el camino al cielo.
4. "Vana palabrera" (1:6). Son enseñanzas e ideas SIN PROVECHO. No
resulta en NADA BUENO. NO TODA enseñanza religiosa es realmente
"buena".
5. Su orgullo ("queriendo ser doctores de la ley") (1:7). Note esta actitud en
contraste con lo que Cristo enseña en Mateo 23:7,8.
6. Su ignorancia ("sin entender").
a. Manifestado en su enseñanza ("lo que hablan").
b. Manifestado en su defensa de su enseñanza ("lo que afirman").

E. Resumen de la mentalidad del falso maestro (1:3-7):

1. Se basa en opiniones sin fundamento bíblico (1:3,4).

2. Se interesa más en discusiones religiosas que en la edificación del alma
(1:4).
3. Olvida lo que es realmente importante (1:5,6).
4. Le gusta hablar mas no hacer (1:4,6).
5. Es orgulloso (1:7).
6. Es dogmático pero sin entendimiento (1:7).

F. Resumen de la mentalidad del ministro cristiano (1:3-7):

(Implicada como lo opuesto del falso maestro)

1. Insiste en que se enseñe la misma doctrina revelada en el Nuevo

Testamento (1:3).
2. Se interesa más en la edificación de sus hermanos que en los argumentos
religiosos (1:4).
3. Reconoce la importancia del amor (1:5).
4. Reconoce la importancia del corazón limpio (1:5).
5. Reconoce la importancia de una buena conciencia (1:5).
6. Reconoce la importancia de una fe sincera (1:5).
7. Es práctico en su enseñanza (1:6).
8. No enseña lo que él mismo no entiende (1:7).
9. Es humilde (1:7).

G. El propósito de la ley (1:8-11).

I Timoteo 6
1. Su propósito NO es salvar SINO convencernos de nuestros pecados
(Romanos 7:13-16; 3:20; Gálatas 3:10,11,21-24; 5:3,4) (1:8,9).
2. La ley es ÚTIL pero ÚNICAMENTE si la utilizamos
LEGÍTIMAMENTE, o sea como Dios dice que la debemos usar.
3. Estos versículos aclaran que al menos parte del problema en Éfeso estaba
relacionado con los judaizantes. Todavía hay muchos religiosos que no
han comprendido el uso LEGITIMO (nomímos) de la LEY (nomos).
4. Esta lista de pecados parece corresponder a aquello que es condenado en
los diez mandamientos (1:9,10). Los primeros seis en esta lista (1:9)
corresponden a actitudes condenadas en los primeros cuatro
mandamientos de los diez. Los otros (1:9,10) corresponden más
obviamente a los últimos seis mandamientos de los diez.
5. Los primeros cuatro de los diez mandamientos están relacionados con
nuestra actitud y acción con respecto a DIOS y SU LEY (1:9) :
a. Transgresores - contra la ley.
b. Desobedientes - insubordinados; no aceptan ninguna autoridad.
c. Impíos - no adoran ni sirven a Dios.
d. Pecadores - errados.
e. Irreverentes - indecentes; nada les es sagrado.
f. Profanos - pisotean lo santo (Hebreos 12:16).
6. Los últimos seis de los diez mandamientos se relacionan con nuestra
actitud y acción con respecto al PRÓJIMO (1:9,10).
a. Parricidas y matricidas (5o mandamiento - Éxodo 20:12; 21:15).
b. Homicidas (6o mandamiento- Éxodo 20;13; Mateo 5:21-26).
c. Fornicarios y sodomitas (7o mandamiento - Éxodo 20:14; Levítico
20:13; Mateo 5:27,28; Génesis 19:5; Romanos 1:27; I Corintios
6:9).
d. Secuestradores (8o mandamiento - Éxodo 20:15; 21:16;
Deuteronomio 24:7).
e. Mentirosos (9o mandamiento - Éxodo 20:16).
f. Perjuros - se basa también en la codicia (10o mandamiento -
Éxodo 20:17).
7. La ley apoya la sana doctrina revelada en el evangelio (1:10,11).
a. Era ayo que llevaba al judío a tener fe en Cristo Jesús (Gálatas
3:24).
b. Era sombra de las realidades reveladas en el evangelio (Colosenses
2:17; Hebreos 10:1).
c. El evangelio de Cristo cumple las profecías de la ley (Lucas 24:44-
47; Romanos 3:21,22)
d. En el evangelio se cumple la justicia de la ley (Romanos 8:3,4).
8. 4 características del evangelio (1:10,11):
a. El evangelio es "SANA" doctrina porque da SALUD espiritual al
hombre.
b. El evangelio es "GLORIOSO" porque revela la GLORIA de Cristo
Jesús y la GLORIA que Dios ofrece al pecador por medio de la fe
en Cristo (vea II Corintios 4:4; Romanos 3:23,24).
c. El evangelio es de ORIGEN DIVINO ("del Dios bendito").
i. El evangelio es comunicado por medio de los hombres ("me ha
sido encomendado").

H. Resumen sobre la herejía en Éfeso:

I Timoteo 7

1. Su enseñanza se basaba en mucha especulación (I Timoteo 1:4 compare II

Timoteo 2:23). "Preguntas" = ekzetesis = discusión especulativa.
2. Orgullo (vanidad) (I Timoteo 6:4).
3. Ascetismo (I Timoteo 4:4,5).
4. Inmoralidad (II Timoteo 3:6; 4:3).
5. Motivos mezquinos (I Timoteo 6:5).
6. Controversias inútiles e imposibles de comprobar o decidir (I Timoteo
6:20; 1:4).
7. Judaizantes / legalismo (I Timoteo 1:7).
8. Algunos negaban la resurrección del cuerpo (II Timoteo 2:18).
9. Es evidente que las BASES fundamentales del gnosticismo ya
comenzaban. También debe ser obvio que muchos de estos errores y otros
que notaremos en este estudio sirvieron como la base para la apostasía que
resultó en la Iglesia Católica Romana después de varias generaciones.

III. EL MINISTERIO DE PABLO: EJEMPLO DE LA MISERICORDIA DE DIOS (1:12-

17).

A. Este ejemplo está relacionado con el problema doctrinal que Pablo atacaba en
Éfeso. Su propio fracaso antes de ser convertido es ejemplo del resultado del uso
ilegítimo de la ley. Su caso personal también manifiesta la necesidad y la
suficiencia del evangelio para la salivación de toda persona.

B. Pablo da gracias porque (1:12) :

1. Cristo le fortaleció (Filipenses 4:13; Efesios 6:10; II Timoteo 4:17; II

Corintios 12:9).
2. Cristo confió en él a pesar de su falta de fe en Cristo en el pasado.
3. Cristo le puso en el ministerio.
a. Específicamente para esto fue fortalecido.
b. De esta manera manifestó Cristo su confianza en Pablo, dejando en
sus manos esta gran responsabilidad.
c. Es un gran PRIVILEGIO ser ministro de la Palabra de Dios a pesar
del arduo trabajo y el sacrificio personal que este ministerio
significa para el predicador. NINGUNO merece este privilegio.
d. Todos hemos recibido la salvación para que SIRVAMOS.
e. En vez de ver su posición como una de autoridad, Pablo se
consideraba como "ministro" o sea "SIERVO" de Dios y de la
iglesia de Dios.

C. La vida anterior de Pablo (1:13).

1. "Blasfemo" - habló contra Cristo (Hechos 26:11).

2. "Perseguidor" - destructor de la iglesia; cazador de cristianos (Gálatas
1:13; Hechos 9:1,4,5; 22:4,7; 26:10).
3. "Injuriador" - un hombre de violencia brutal e insolente que encuentra
gozo al herir a otra persona. Se deleita en su propia crueldad. Un sadista
arrogante.
4. Ignorante - "lo hice por ignorancia".
I Timoteo 8
a. Siempre era culpable PERO por su ignorancia pudo encontrar
misericordia y perdón cuando se arrepintió y fue bautizado (Juan
16:2; Lucas 23:34; Hechos 3:17; I Corintios 2:7,8; Hechos 26:9).
b. Lo importante en el caso de Pablo es que NO era el pecado contra
el conocimiento porque esto hubiera impedido su conversión (vea I
Juan 5:16; Hebreos 10:26; 6:4-6; Números 15:30,31; II Pedro 2:20-
22).
c. Cuando Pablo salió de su ignorancia, también cambió su
incredulidad por fe (Hechos 26:19).

D. La gracia de Dios en la vida de Pablo (1:14).

1. La gracia de Dios abundó más que el pecado en la vida de Pablo (vea

Romanos 5:13,14).
2. Esta gracia divina tuvo que ser RECIBIDA por Pablo. Pablo lo hizo por
FE en Cristo y por el AMOR de Cristo que había sido derramado en su
corazón (vea Efesios 2:8-10; Tito 2:11-14; 3:4-8; Romanos 5:18-21).
3. Esta gracia divina está disponible únicamente EN CRISTO.

E. Cristo vino para salvar (1:15).

1. La ley no fue dada para salvar sino para condenar al pecador.

2. Cristo no vino para los "justos" (Mateo 9:13; Lucas 15:7; 19:10).
3. Cristo no fue frustrado en el propósito de Su venida por los judíos que lo
rechazaron y lograron Su crucifixión (compare Marcos 10:45; I Timoteo
2:5,6; Hechos 2:22-24). El logró el propósito de Su venida POR MEDIO
DE SU PROPIA MUERTE.
4. La venida de Cristo al mundo era la única esperanza de los pecadores.
5. "SALVAR" =
a. LIBRAR a los hombres de sus pecados:
(1) De la culpa (Efesios 1:7; Colosenses 1:14).
(2) De la esclavitud (Romanos 7:24,25; Gálatas 5:11;
Colosenses 1:13).
(3) Del castigo:
(a) La separación de Dios (Efesios 2:12).
(b) La ira de Dios (Efesios 2:3).
(c) El castigo eterno (II Tesalonicenses 1:8,9; Mateo
25:46).
b. Para LLEVAR a los hombres al estado de:
(1) La justicia (Romanos 3:21-26; 5:1).
(2) La libertad (Gálatas 5:1; II Corintios 3:17).
(3) La bendición:
(a) De la comunión con Dios (Efesios 2:13).
(b) De tener el amor de Dios derramado en el corazón
(Romanos 5:5).
(c) De la vida eterna (Efesios 2:1,5; Colosenses 3:1-4;
Mateo 25:46).
6. Somos pecadores perdonados ("soy el primero" - tiempo presente). Vea I
Juan 1:7-2:1.
7. Cristo vino para salvar a pecadores que reconocen su condición ("soy el
primero").
I Timoteo 9
8. El hecho que "vino" al mundo significa que existía ANTES de venir al
mundo. Ningún hombre” vino al mundo". La persona que ahora
conocemos como "CRISTO JESÚS" existía antes de nacer como hombre
(vea Filipenses 2:5-8).

F. Pablo: el ejemplo de la clemencia de Dios hacia el pecador (1:16).

1. La principal importancia del ejemplo de Pablo para pecadores hoy día es

que sirve como prueba que Dios nos perdonará, sean cuales sean los
pecados que hemos cometido, si llegamos a tener verdadera fe en Cristo.
a. Compare los judíos culpables por la muerte de Cristo en el día de
Pentecostés (Hechos 2:36-39).
b. Compare los paganos degenerados de Corinto (I Corintios 6:9,10).
c. Tenemos prueba HISTÓRICA que la misericordia de Dios nos
alcanza a TODOS en Cristo Jesús.
2. En el ejemplo de Pablo podemos ver claramente la paciencia y el
propósito de Dios (vea II Pedro 3:9).
3. La fe en Cristo resulta en VIDA ETERNA.
a. "Para" = eis = para entrar en; llevando hacia.
b. Pasamos de muerte a vida (Juan 5:24; I Juan 5:11-13).

G. Alabanza a Dios por Su amor y gracia incomparables (1:17).

1. Cuando sinceramente consideramos el amor, la gracia, la misericordia y la

clemencia de Dios, el resultado siempre será que alabemos Su nombre.
2. ETERNO y SOBERANO ("Rey de los siglos") - Salmos 145:13; Lucas
1:33.
3. INMORTAL - Isaías 40:28-31; Salmos 103:15-17; Malaquías 3:6;
Romanos 1:23.
4. INVISIBLE- I Timoteo 6:16; Juan 1:18; Colosenses 1:15,16; Hebreos
11:27; Job 11:7,8.
5. INCOMPARABLE ("único y sabio") - Deuteronomio6:4,5; Isaías 40:12-
31; Romanos 16:27; I Corintios 8:4,5.

H. Los resultados positivos de recordar los pecados de Pablo:

1. Eliminaba la vanidad.
2. Avivaba la gratitud.
3. Le impulsaba a trabajar más.
4. Animaba y consolaba a los demás.

IV El Mandamiento Repetido (1:18-20).

A. Hay que luchar (1:18,19).

1. En defensa de la doctrina del Señor ("este mandamiento" = el mismo

mandamiento de 1:3-5).
2. De acuerdo con el mensaje inspirado revelado por los profetas novo
testamentarios ("conforme a las profecías que se hicieron antes en cuanto a
ti").
I Timoteo 10
a. La idea puede ser que estas profecías PRECEDIERON a
Timoteo, NO que él fuera el tema tratado en ellas.
b. Otra posible interpretación es que eran profecías relacionadas con
la elección de Timoteo como compañero de Pablo y evangelista,
tal vez específicamente en cuanto a su ministerio en Éfeso.
3. Por medio del mensaje divino ("por ellas").
4. La vida cristiana en general (Efesios 6:10-17) y especialmente la obra del
predicador cristiano es como participar en una guerra ("milites... la buena
milicia"). Vea II Timoteo 2:3,4; 4:7; I Timoteo 6:12 y
ESPECIALMENTE II Corintios 10:3-5.
5. Dos armas importantes en esta batalla: (1:19).
a. "La fe".
(1) La confianza en Dios.
(2) La fidelidad a Dios.
(3) Compare el comentario sobre la "fe no fingida" (1:5).
b. "Buena conciencia" (compare comentario sobre 1:5).
c. Hay que enseñar y vivir de acuerdo con la revelación divina
(compare II Timoteo 2:14-19).

B. Hay que aprender a ser fuerte con hermanos rebeldes (1:20).

1. En el caso de Himeneo y Alejandro el problema parece haber sido

DOCTRINAL (compare II Timoteo 2:17,18 y el contexto de I Timoteo 1).
2. Entregarlos "a Satanás" es dejar de tener comunión espiritual con ellos
(compare I Corintios 5:1-13). Ellos tenían que entender que, al seguir en
la misma enseñanza o práctica que habían adoptado, que PERTENECÍAN
AL DIABLO, no a Dios.
3. El propósito de manifestar a estos hermanos que ya no tenían comunión
con el pueblo de Dios sino que estaban en manos de Satanás era PARA
QUE APRENDIERAN A NO BLASFEMAR. Este propósito corresponde
al que encontramos en I Corintios 5:5 ("para destrucción de la carne, a fin
de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús"). La "destrucción de
la carne" en este caso se refiere a hacer morir LAS OBRAS DE LA
CARNE (vea Romanos 8:13; Colosenses 3:5). Esta es la única manera
que el espíritu de un cristiano que anda conforme a la carne pueda ser
salvo en el día del Señor: si se arrepiente, rechaza las obras de la carne y
empieza a andar conforme al Espíritu Santo. El propósito final de todo
esto es la salvación de su espíritu - su vida interior. Esto es igual a
aprender a no blasfemar en el caso de Himeneo y Alejandro.
4. En el caso en Corinto, esta acción parece haber dado resultado porque
parece que el hermano culpable de la fornicación se arrepintió (II
Corintios 2:5-8). Pero en el caso de Himeneo y Alejandro parece que no
(II Timoteo 2:16-18). Pero si se arrepiente uno que ha sido "entregado a
Satanás", Dios lo perdonará y la iglesia también lo debe perdonar y lo
debe recibir de nuevo en su comunión.
5. Compare la enseñanza en Romanos 16:17,18; Tito 3:10,11; y II
Tesalonicenses 3:6-15 sobre este mismo tema.
6. Por supuesto, este es el último recurso para tales casos. Es aplicable
también el principio de Mateo 18:15-22.

***************
I Timoteo 11

ANTES DE SEGUIR CON EL ESTUDIO, USTED DEBE CONTESTAR LAS PREGUNTAS

SOBRE: I TIMOTEO 1:1-20.

LA ORACIÓN (2:1-8)

I. CUATRO ACTITUDES ESENCIALES EN LA ORACIÓN (2:1).

A. La humildad ("rogativas" = pedir por sentir la necesidad).

B. La reverencia o adoración ("oraciones" = hablar con Dios).
C. La confianza ("peticiones" = conversación íntima en la cual puede pedir favores
con confianza).
D. La gratitud ("acciones de gracias").

II ¿POR QUIEN DEBEMOS ORAR? (2:1,2)

A. Por todos los hombres (2:1).

1. Tenemos el privilegio de INTERCEDER a favor de otras personas en

nuestras oraciones al Padre celestial. Debemos aprovechar este privilegio
para el bienestar espiritual de TODOS.
2. El amor expresado en la oración por otra persona no debe limitarse
basándose en algún prejuicio.
3. Este mandamiento introduce el concepto de la UNIVERSALIDAD del
evangelio. Este tema se encuentra repetido en todo este párrafo (2:1,2,4-
7). Este énfasis puede ser debido al problema en Éfeso (con el
exclusivismo de los judaizantes y tal vez con la actitud exclusivista de los
gnósticos).

B. Por los gobernadores (2:2).

1. Esto incluye TODA clase de gobernador y gobierno. En aquel tiempo el

imperio romano no favorecía a la iglesia. Al contrario, hubo mucha
persecución de los santos por el imperio.
2. Por supuesto, esto no significa que el cristiano va a apoyar la inmoralidad,
la injusticia, ni la religión falsa de ningún gobierno. No obstante, siempre
tiene la obligación de orar por sus gobernadores.
3. Por medio del arma poderosa de la oración, el cristiano debe interceder
ante Dios en cuanto a los asuntos de los reinos humanos. Lo hace
específicamente para el beneficio del pueblo de Dios y del progreso del
evangelio.
4. NO debemos suponer que sea POCO lo que hacemos al orar de esta
manera (vea Santiago 5:16). Para más información sobre el poder de la
oración y otros detalles sobre este tema sugiero que compare el estudio
"Perseverando En La Oración" en el cursillo sobre EL EVANGELISMO
PERSONAL y también el comentario sobre Mateo 6:5-15 en el curso
sobre EL SERMÓN DEL MONTE.
5. Esta es la única INTERVENCIÓN política que Dios exige para Su pueblo.
Hay que cumplir este deber RELIGIOSO/CIVIL fielmente. Es de
PRIMORDIAL importancia ("Exhorto ante todo").
I Timoteo 12

III. ¿PARA QUE DEBEMOS ORAR ESPECÍFICAMENTE? (2:2-4)

C. Para tener paz (2:2).

1. "Quieta" (eremos - griego) = la tranquilidad que proviene de afuera de

uno. Es una CONDICIÓN.
2. "Reposadamente" (jesuchios - griego) = la tranquilidad que proviene de
adentro de uno mismo. Es una DISPOSICIÓN o ACTITUD.
3. "Piedad" (eusebeía - griego) literalmente = bien + adorar. Es adorar bien.
a. La piedad es la expresión debida de la religión.
a. PERO el concepto de la piedad presentada en el Nuevo
Testamento incluye mucho más que "el culto" o adoración pública
a Dios. Es una VIDA que agrada a Dios y que se vive como parte
de la adoración que ofrecemos a Dios (compare el mismo concepto
en Romanos 12:1,2).
b. Estudie con cuidado el uso de esta palabra en I Timoteo 2:10; 3:16;
4:7,8; 5:4; 6:3,5,6,11).
4. "Honestidad" (semnótes - griego) = reverencia. Es vivir como en la
presencia de Dios constantemente.
5. Uno de los deberes principales del cristiano es la oración por los
gobernadores políticos para que gobiernen de tal manera que vivamos en
un ambiente pacífico y que contribuye a una vida cotidiana que honra a
Dios.
a. Uno puede ser cristiano fiel bajo toda clase de sistema político y
aún en medio del conflicto interno de una nación o en tiempo de
guerra internacional. PERO es demás negar que hay ciertos
ambientes que conducen más a una vida santa. El cristiano lucha
especialmente por medio de la oración por los gobernadores para
que este ambiente conducente a la verdadera piedad sea
establecido.
b. La actitud del hombre hacia la religión es afectada por el ambiente
en el cual vive. El motivo de las intercesiones que ofrecemos por
los gobernadores es lograr aquel ambiente que nos ayude a
promover el conocimiento del evangelio y la práctica de la vida
cristiana.
6. Debe ser evidente que la oración es PODEROSA si tiene la potencial de
lograr esto.

D. ¿Por qué es tan importante tener esta paz? PORQUE DIOS QUIERE QUE
TODOS SEAN SALVOS (2:3,4).

1. El propósito de Dios es SALVAR a toda persona.

a. Por esto Pablo lo identifica como "Dios nuestro SALVADOR".
b. Estudie con cuidado II Pedro 3:9; II Corintios 5:18,19; Juan 3:16;
12:32; Ezequiel 33:11; I Juan 2:1,2).
c. Esta enseñanza contradice la teoría falsa de la predestinación de
ciertas personas por Dios para la condenación.
2. El hombre tiene que aceptar la salvación que Dios ofrece por SU PROPIA
VOLUNTAD.
I Timoteo 13
a. Dios ofrece pero el hombre tiene que ACEPTAR la bendición de
Dios.
b. Dios siempre respeta el libre albedrío del hombre.
c. Esto también contradice el falso concepto de la predestinación de
ciertas personas por Dios para la salvación.
3. La salvación depende primeramente de CONOCER LA VERDAD
("vengan al conocimiento de la verdad").
a. Esta verdad nos libra del pecado (Juan 8:31,32).
b. Hay que obedecer la verdad también (I Pedro 1:22,23).

IV EL ÚNICO MEDIADOR EN LA ORACIÓN (2:5-7).

A. Resumen de la enseñanza:

1. Debemos orar por todos los hombres.

2. La salvación es para todos los hombres.
3. Hay un solo Dios de todos los hombres.
4. Hay un solo mediador entre Dios y todos los hombres.
5. Hay un solo rescate que fue pagado por todos los hombres.
6. Toda esta enseñanza se reúne bajo el tema de la oración:
a. Debemos orar por todos para que tengamos un ambiente pacífico.
b. Esto agrada a Dios porque Él quiere que todos sean salvos por
medio del conocimiento de la verdad.
c. La importancia de todo esto se nota al considerar que hay
solamente un Dios verdadero para todos y que Cristo Jesús es el
único mediador por el cual todos pueden llegar a Dios.
d. Esto mismo es lo que anunciamos cuando predicamos el evangelio.

B. Hay un solo Dios sobre TODOS los hombres (2:5).

1. Todos deben sus vidas al mismo Creador.

2. Todos tendrán que responder al mismo Juez.
3. Todos tienen que servir al mismo Dios.

C. Hay un solo mediador (2:5).

1. MEDIAR = estar parado ENTRE dos personas. Es estar EN MEDIO de

dos individuos.
a. DIOS -- CRISTO -- LOS HOMBRES

OFENDIDO -- MEDIADOR -- OFENSORES

b. Esto excluye a cualquier otro mediador como los "santos" de la

Iglesia Católica Romana, María o los "sacerdotes" Católicos ("un
solo mediador").
2. Es importante entender la diferencia entre "interceder" y "mediar". Hay
muchos intercesores pero un solo mediador.
a. Interceder = ayudar AL LADO de uno.
b. Mediar = estar EN MEDIO de dos.
c. El cristiano puede interceder por otra persona, pidiendo que Dios
le conceda alguna bendición especial. Esto es una manera en que
I Timoteo 14
nos ayudamos unos a otros. PERO no podemos MEDIAR entre
Dios y otro hombre. Solamente Jesucristo está capacitado para tal
obra.
3. Jesucristo el único mediador entre Dios y los hombres.
a. Podemos llegar a Dios únicamente POR MEDIO de Jesucristo
(Juan 14:6).
b. Podemos acercarnos a Dios en oración únicamente por medio de
Jesucristo (o sea en Su nombre) (Juan 14:13,14; compare Hebreos
10:19-22; 4:14-16; I Pedro 2:4,5).
c. Jesucristo está capacitado para estar EN MEDIO de Dios y los
hombres porque Él es DIOS y HOMBRE ("Jesucristo hombre");
vea también Juan 1:1,14.
d. PARA CAPACITARSE COMO MEDIADOR entre Dios y los
hombres Jesucristo SE HIZO HOMBRE y SE DIO A SÍ MISMO
en rescate por los hombres.

D. El Mediador es también el Rescate (2:6).

1. Cristo se dio VOLUNTARIAMENTE por nosotros ("se dio a sí mismo");

vea también Filipenses 2:5-8.
2. El "rescate" es el precio pagado para procurar la libertad de una persona.
a. En este caso el precio era SU PROPIA VIDA (Marcos 10:45; I
Pedro 1:18,19).
b. La libertad lograda es la libertad del pecado (su castigo y su
práctica).
c. Los favorecidos son todos los hombres que confían en Cristo y
obedecen Su evangelio.
3. Cristo es nuestro SUSTITUTO.
a. "Rescate por" (antilutron juper en el griego).
b. anti = en lugar de; en vez de.
c. lutron = rescate.
d. juper = por; en favor de; en nombre de.
e. Cristo tomó nuestro puesto poniendo Su vida como rescate en vez
de nuestra alma.
4. Este sacrificio fue ofrecido "POR TODOS", no solamente por ciertas
personas predestinadas por Dios. El precio está pagado para librar a
TODO SER HUMANO, pero depende de cada individuo decidir si va a
recibir esta libertad o no.
5. Encontramos este mismo concepto en muchos textos de la Biblia: Isaías
53; Mateo 20:28; 26:27,28; Marcos 10:45; Lucas 22:14-23; Juan 1:29;
6:55; Hechos 20:28; Romanos 3:25; 5; I Corintios 6:20; 7:23; II Corintios
5:18-21; Gálatas 1:4; 2:20; 3:13; Efesios 1:7; 2:16; 5:6; Colosenses 1:19-
23; Tito 2:14; Hebreos 9:22,28; I Pedro 1:18,19; 2:24; 3:18; I Juan 2:2;
4:10; Apocalipsis 1:5; 5:12; 7:14; 12:11.

E. El Testimonio de la salvación para TODOS (2:6,7).

1. Fue dado a "su debido tiempo" = comenzando en el primer siglo (I Pedro

1:10-12; Gálatas 4:4; II Timoteo 1:9,10; Efesios 3:3-5; Colosenses
1:26,27).
2. Los "testigos" eran los apóstoles (Hechos 1:8).
I Timoteo 15
3. La misión especial de Pablo era anunciar este mensaje de salvación en
Cristo a los gentiles (2:7).
4. "Predicador" (kerux - griego) = HERALDO; MENSAJERO.
a. Se refiere a uno con el poder o la autoridad de comunicar el
mensaje del rey.
b. Su deber era declarar al pueblo exactamente lo que el rey había
dicho, ni más ni menos.
c. El DEBER del predicador del evangelio es:
(1) CONOCER el mensaje del REY DIVINO.
(2) ANUNCIAR este MISMO mensaje al pueblo.
d. Vea también II Timoteo 4:2;1:11; I Pedro 4:11; II Corintios 5:20; I
Corintios 4:6.

F. Requisitos Especiales En La Oración (2:8).

1. La oración pública debe ser dirigida por los VARONES.

a. La palabra "hombres" es de la palabra griega aner que se usa para
designar especialmente al VARÓN.
b. En el mismo contexto (2:1,5) encontramos la palabra griega
anthropos que se refiere al SER HUMANO sin distinción de sexo.
Pero cuando habla del acto de dirigir la oración, usa la palabra que
es aplicable ÚNICAMENTE al varón.
c. La frase "en todo lugar" parece aclarar que esta limitación no se
refiere solamente a actividades en la congregación sino en toda
situación pública. En base a esto, creo que cuando hay una reunión
de cristianos con varones y mujeres presentes, son los varones los
que deben dirigir la oración.
d. El motivo por este requisito obviamente está relacionado con la
enseñanza que encontramos en 2:11-14.
2. No hay limitación en cuanto al LUGAR apropiado para la oración ("en
todo lugar").
3. EL CARÁCTER de la persona que ora es importante.
a. Levantar las manos hacia Dios en la oración era UNA de varias
posiciones usadas en el momento de orar a Dios (vea Éxodo 9:29; I
Reyes 8:22; Nehemías 8:6; Salmos 63:4; Isaías 1:15;
Lamentaciones 2:19; 3:41).
b. El énfasis en este texto NO está en el ACTO de levantar las manos
sino en la SANTIDAD de las manos que se levantan ("manos
santas").
c. Otros textos del Nuevo Testamento también enfatizan el efecto del
carácter de la persona en la oración (Santiago 5:16; I Pedro 3:7;
vea también Proverbios 28:9).
d. Nuestra actitud hacia el prójimo también es importante si
queremos la bendición de Dios en nuestras oraciones ("sin ira ni
contienda"). Vea también Mateo 18:21-35; 6:14,15; Efesios
4:31,32; Colosenses 3:8; Santiago 1:19,20.
e. En resumen podemos decir que la frase, "levantando manos santos
sin ira ni contienda" significa: Cuando oramos a Dios, nuestra
vida debe estar sujeta a Su voluntad en vez de nuestras pasiones
carnales y debe expresar amor y compasión hacia el prójimo en
vez de la ira.
I Timoteo 16
4. La POSICIÓN del cuerpo en la oración NO ES uno de los requisitos
especiales que encontramos en la Biblia. La Biblia nos revela varias
diferentes posiciones ocupadas por los siervos de Dios en el momento de
orar a Dios.
a. Dios sencillamente no mira lo externo del hombre sino su corazón
(I Samuel 16:7).
b. Con el rostro inclinado (Génesis 24:48; Éxodo 12:27; II Crónicas
29:30).
c. Levantando los ojos (Salmos 25:15; 121:1; 123:1; 141:8; 145:15;
Juan 11:41; 17:1; Daniel 9:3; Hechos 7:55-59).
d. Sentado (Lucas 22:14-19).
e. Levantando las manos (Éxodo 9:29; I Timoteo 2:8).
f. Arrodillado (Mateo 17:14; Lucas 22:41; Hechos 7:60; 9:40; 10:36;
21:5; Efesios 3:14).
g. Postrado (Mateo 26:39; Marcos 7:25; 14;35; Lucas 5:12;
17;16; Apocalipsis 1:17; 11:16).
h. Postrado en tierra con el rostro entre las rodillas (I Reyes 18:42).
i. Acostado en la cama con el rostro vuelto a la pared (Isaías 38:2).
j. Parado (Génesis 18:22-33).
k. Si algunos exigen el arrodillarse basándose en ejemplos bíblicos de
lo mismo, otros pudieran exigir el postrarse en la misma base, y
todavía otros pudieran exigir el sentarse porque hay también
ejemplo de Cristo orando sentado. NO HAY BASE BÍBLICA
PARA ESTABLECER UNA SOLA POSICIÓN ACEPTABLE O
MÁS ACEPTABLE A DIOS. No olvidemos que Dios mira el
corazón del hombre, no su condición material (I Samuel 16:7). De
mucha más importancia que la posición del cuerpo es: la actitud
de uno hacia el prójimo (Mateo 6:14,15); pedir con fe (Santiago
1:6); pedir conforme a la voluntad de Dios (I Juan 5:14); pedir sin
egoísmo (Santiago 4:3); la manera de tratar a la esposa (I Pedro
3:7); y la humildad (Lucas 18:9-14).
l. Yo sé que algunas personas señalan Filipenses 2:10 como base
para exigir la oración de rodillas. Pero este texto no habla de la
oración sino LA CONFUSIÓN QUE JESUCRISTO ES EL
SEÑOR (Filipenses 2:11). Además este texto está hablando del
JUICIO FINAL cuando todos los hombres incrédulos y rebeldes
tendrán que humillarse y confesar a Jesucristo obligadamente. Lea
con cuidado Romanos 14:10-12 y ver que el día cuando "se doblar
toda rodilla" es el mismo día en el cual "todos compareceremos
ante el tribunal de Cristo". Filipenses 2:10 y Romanos 14:11 no
tienen NADA que ver con la oración.
m. No es incorrecto arrodillarse para orar. Pero se puede decir lo
mismo de orar en cualquier posición física. Lo incorrecto (y que
no se debe permitir) es EXIGIR que se arrodille.
I Timoteo 17
LA CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA (2:9-15)

I. EL ATAVÍO DE LA MUJER CRISTIANA (2:9,10).

A. En primer lugar es muy importante que entendamos que Dios está mucho más
interesado en el corazón del individuo que en su forma de vestirse: "porque
Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que está delante de
sus ojos, pero Jehová mira el corazón" (I Samuel 16:7). La Biblia rechaza a
aquellos que "se glorían en las apariencias y no en el corazón" (II Corintios 5:12).
Y la Palabra de Dios también nos exhorta: "No juzguéis según las apariencias,
sino juzgad con justo juicio" (Juan 7:24). Por tanto, no podemos gloriarnos en
nuestra santidad basándose en el vestuario que nos ponemos ni podemos condenar
a otro simplemente sobre la base de su modo de vestirse.

B. PERO esto no quiere decir que la forma de vestirse no tenga ninguna importancia.
Jehová mismo se encargó de hacer túnicas de pieles para Adán y Eva después que
hubieran pecado y llegado a saber el bien y el mal (Génesis 3:21). De esta
manera señal la necesidad de cubrir su desnudez. NO ES LICITO que el cuerpo
de uno quede descubierto a vista del público. Dios quiere que nos cubramos con
nuestro vestuario (hombres y mujeres). Vale la pena notar que la "túnica" conque
Dios los vistió a ambos era un vestido largo que llegó al menos hasta las rodillas
del individuo.

C. A través de los siglos diferentes vestuarios han tenido diferentes significados (de
un lugar a otro y de una generación a otra). La Biblia nos revela que en un tiempo
cierto vestuario señalaba a la ramera (Proverbios 7:10). Génesis 38:14 nos revela
que Tamar estaba vestida con "los vestidos de su viudez" - cierto vestuario
llevado por las viudas de aquella región y tiempo. Luego los quitó y se puso otros
vestidos para que Judá creyera que era ramera. TAMBIÉN había cierta ropa que
distinguía a los sacerdotes bajo el Antiguo Pacto (Éxodo 28:2 y muchos otros
textos). El cilicio (un vestuario muy rudo) era señal de luto y también de
arrepentimiento (II Samuel 3:31; Mateo 11:21). Mateo 21:11 hace referencia a la
costumbre de un vestido de boda. Así que aprendemos que cierto vestuario en
diferentes pocas, culturas y lugares puede tener un significado especial ante los
ojos del pueblo. Naturalmente la cristiana debe evitar la apariencia de la maldad
en estas cosas (que cambian de un lugar para otro y de una generación para otra).

D. Ya que cierto vestuario puede tener un significado especial, nos debemos

preguntar si la cristiana (o el cristiano) debe llevar un vestuario especial para
darse a conocer como seguidora de Cristo y así distinguirse del mundo. La
respuesta es QUE SI, pero no es un vestido especial en el sentido material. La
cristiana debe vestirse de "un espíritu afable y apacible" y "con buenas obras,
como corresponde a mujeres que profesan piedad" (I Pedro3:4;I Timoteo 2:10).
Según la Biblia, la manera en que la cristiana debe distinguirse del mundo no es
con un vestuario especial sino con sus HECHOS y sus ACTITUDES
CRISTIANAS.

E. La Palabra de Dios no señala que la mujer puede llevar cierto vestuario y que no
puede llevar otro. El deseo de algunos predicadores de establecer ciertos
reglamentos específicos en cuanto al vestuario de la mujer es INCORRECTO.
I Timoteo 18
No tenemos derecho de establecer una ley que Dios no ha establecido ni de
convertir nuestra propia opinión en ley para los demás.

F. PERO la Biblia no nos ha dejado sin guía en este asunto del vestuario de la mujer.
Hay algunos principios que debemos entender. Estos son principios
fundamentales en los cuales tenemos que basar nuestras decisiones en cuanto a
cuales vestiduras son apropiadas y cuales no para una persona que sigue a Cristo.
Las bases se encuentran en I Timoteo 2:9,10; I Pedro 3:3-6.

G. El atavío de la mujer debe ser BIEN ORDENADO ("se atavíen de ropa

decorosa"). La ropa es para CUBRIR y DECORAR el cuerpo. No es incorrecto
vestirse con este propósito. Pero la mujer debe entender que el vestuario NO ES
PARA REVELAR EL CUERPO sino para DECORARLO.

H. El atavío de la mujer debe ser DISCRETO ("pudor"). La mujer debe ser honesta
y casta en su forma de vestirse. Debe sentir vergüenza al contemplar un vestido
que llama la atención a su cuerpo. Tiene que aprender a ser sensible a lo impuro o
deshonrado. La mujer cristiana debe estar consciente de su capacidad de servir
como tentación para el varón si no tiene cuidado en su modo de vestirse (vea
Mateo 18:6-9). Por supuesto una mujer que tiene un corazón lleno de PUDOR no
quiere llamar la atención a su cuerpo. (Vale la pena notar que hay hombres que
buscan la tentación. En estos casos la encontrarán a pesar del vestuario discreto
de la mujer no por causa de ello.)

I. El atavío de la mujer debe ser MODERADO y sabio ("modestia"). La modestia

es la sanidad de mente que domina los deseos desordenados y todas las acciones.
Hay que EVITAR LOS EXTREMOS en el atavío. Fíjese que lo que el Espíritu
Santo condena no es el peinado sino LO OSTENTOSO. No condena las riquezas
sino EL ORGULLO y EL ÉNFASIS que se da a las riquezas materiales: la
vanidad. La mujer no debe tratar de llamarse la atención ni ganar fama por llevar
vestidos lujosos.

J. ESTOS SON LOS PRINCIPIOS que debemos enseñar y que las cristianas deben
poner en práctica. Si logramos estos cambios internos en nuestras hermanas en
vez de tratar de imponer ciertas leyes y restricciones que la Biblia no impone,
realmente les habremos ayudado a CRECER ESPIRITUALMENTE y SU
EJEMPLO servir para glorificar a Dios. De otra manera corremos el riesgo de
que se sujeten a nosotros y nuestras opiniones sin que realmente haya cambio en
lo más importante: el corazón. Una mujer que haya aceptado estos principios
bíblicos se vestir de una manera que no servir de tropiezo para ninguno.

K. Hay otro texto que frecuentemente se menciona al estudiar este tema.

Deuteronomio 22:5 se ha citado mucho para probar que la mujer no debe vestir
pantalón. "No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer;
Porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que esto hace." PERO si
analizamos bien el caso, no estaba hablando del pantalón. Ni los hombres vestían
pantalón en aquel tiempo sino que tanto los hombres como las mujeres vestían la
túnica. Realmente estaban un poco parecidas las vestiduras de hombre y mujer -
PERO NO ERAN IGUALES. Había una distinción entre hombre y mujer en su
vestuario y Dios quería que entendieran que El aborrece cualquier intento de
hacerse pasar por persona del sexo opuesto (como los homosexuales modernos).
I Timoteo 19
Si aplicáramos el principio de Deuteronomio 22:5 al pantalón moderno sería
que la mujer no debe vestir pantalón de hombre ni el hombre pantalón de mujer.
El pantalón de la mujer es diferente del pantalón del hombre y así debe ser. Pero
lo que yo me pregunto a veces es esto: ¿Por qué estas personas que se oponen con
tanta vehemencia al pantalón en la mujer no se oponen a la camisa que lleva el
hombre que es casi igual a la blusa de la mujer? ¿Verdad que sería ridículo? En
lo personal, quizá prefiero que la mujer no se vista de pantalón, pero esto no me
da el derecho de insistir en que todos acepten mi preferencia personal. Por
supuesto el pantalón, la blusa, el traje o cualquier vestidura puede ser pecado si
no cumple con los requisitos o principios fundamentales que ya estudiamos. Un
pantalón muy apretado (de varón o mujer) que revela en vez de cubrir el cuerpo
debe ser desechado por cristianos. Pero decir que el pantalón en sí es pecado es
simplemente ir más allí de lo que está escrito.

L. EN RESUMEN los 4 requisitos para el atavío de la cristiana presentada en I

Timoteo 2:9,10 son:

1. Debe ser BIEN ORDENADO (de "ropa decorosa").

2. Debe ser DISCRETO ("pudor").
3. Debe ser MODERADO ("modestia").
4. Debe ser EL INTERNO ("con buenas obras").

II. LA RESPONSABILIDAD DE LA MUJER CRISTIANA EN LAS REUNIONES DE LA

IGLESIA (2:11-14).

B. En cuanto a la enseñanza en las reuniones de la iglesia, la mujer debe (2:11) :

1. Aprender en silencio.
2. Aprender con toda sujeción.

C. 2 prohibiciones para la mujer en las reuniones de la iglesia son (2:12) :

1. No enseñar sobre el hombre.

2. No ejercer dominio sobre el hombre.
3. Es importante notar que estas limitaciones sobre la actividad de la
cristiana se aplican ÚNICAMENTE cuando LA IGLESIA ESTA
REUNIDA (cuando están presentes varones cristianos y mujeres
cristianas).
4. En general, EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA la mujer no debe
ENSEÑAR sino APRENDER.

D. La mujer cristiana debe enseñar a:

1. Las jóvenes (Tito 2:4).

2. Los niños (especialmente los suyos) (I Timoteo 2:15; II Timoteo 1:5;
3:14,15).
3. Los inconversos (en privado) (Hechos 18:26).
4. Hubo mujeres cristianas que profetizaron sin violar estos principios
(Hechos 21:9; I Corintios 11:5; 14:34,35).
I Timoteo 20
E. La BASE para estas restricciones sobre la mujer no es asunto de costumbres
sociales sino que están basadas en dos hechos históricos (2:13,14) :

1. El orden de la creación (2:13; vea I Corintios 11:3,7-9,11; Génesis 2:18-

25).
2. El pecado de la mujer (2:14).
a. Ella fue engañada con mayor facilidad que el hombre.
b. Ella tomó el liderazgo o sea el dominio en sus propias manos. El
resultado fue el pecado.
c. No olvidemos que el punto es la relación entre el hombre y la
mujer. La mujer abandonó el lugar que Dios le había establecido.

III. EL SERVICIO ESPECIAL DE LA MUJER CRISTIANA (2:15).

A. Un campo de trabajo muy especial ha sido asignado a la mujer cristiana.

1. Al varón, Dios le asignó especialmente la obra de la enseñanza y el

liderazgo en la iglesia.
2. A la mujer cristiana, Dios le asignó la tarea muy especial e importante de
la ENSEÑANZA y la CRIANZA de LOS HIJOS EN EL HOGAR.
3. El hecho de tener un trabajo diferente del varón NO significa inferioridad
ni que sea de menor importancia.

B. Su servicio a Dios incluye mucho más que solamente concebir y dar a luz a los
hijos.

1. "engendrando hijos" (teknogona - griego) es de exactamente la misma

palabra que "críen hijos" (teknogonéo) en I Timoteo 5:14.
2. La devoción y el entusiasmo cristiano de la mujer deben expresarse
ESPECIALMENTE por seguir el ejemplo de Loida y Eunice (II Timoteo
1:5; 3:14,15).
3. Este es el gran deber que Dios ha establecido para que la mujer manifieste
su fidelidad a Dios.

C. El desarrollo de su propio carácter cristiano debe recibir el mayor énfasis en su

vida ("si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia").

1. Estos también son aquellos atributos que le ayudarán en la crianza de sus

hijos, en ser ayuda idónea para su marido, y en asegurar que el nombre de
Dios es glorificado por medio de su buen carácter.
2. Fe = confianza en Dios basada en Su Palabra.
3. Amor = el reflejo del carácter de Dios Mismo porque Dios es amor; la
identificación del individuo como discípulo de Cristo.
4. Santificación = una vida apartada de las prácticas degeneradas y
materialistas del mundo y dedicada a Dios.
5. Modestia = una vida en la cual todos los apetitos son moderados; una vida
que evita todos los extremos.
*****
ANTES DE SEGUIR ADELANTE CON EL ESTUDIO USTED DEBE REPASAR BIEN LA
INFORMACIÓN PRESENTADA SOBRE EL CAPÍTULO DOS Y CONTESTAR LAS
PREGUNTAS SOBRE ESTE CAPÍTULO.
I Timoteo 21
LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA 3:1-13

I. LOS REQUISITOS DE LOS OBISPOS (3:1-7).

A. Nombres bíblicos aplicados al obispado:

1. "ANCIANO" (presbuteros) - señala el hombre, su edad y madurez. Lea

Hechos 11:30; 14:23; 15:2,4,6,22,23; 16:4; 20:17,18; I Timoteo 4:14;
5:17,19; Tito 1:5; Santiago 5:14; I Pedro 5:1.
2. "OBISPO" (episkopos) - señala su responsabilidad y autoridad. Es un
"superintendente" o sea un SUPERVISOR. Lea I Timoteo 3:1,2;
Filipenses 1:1; Tito 1:7; Hechos 20:28; I Pedro 5:2).
3. "PASTOR" (poimen) - señala su obra. Lea Efesios 4:11; I Pedro 5:2,4;
Hechos 20:28.
4. TODOS estos nombres son aplicados a la misma obra, la del obispado.
a. Los ancianos son obispos (Tito 1:5,7).
b. Los ancianos son obispos y tienen la responsabilidad de pastorear
("apacentar" = poimainein) el rebaño (poímnion) o sea la iglesia
(Hechos 20:17,28).
c. Los ancianos deben pastorear ("apacentar" = poimnate) la grey
(poímnion) de Dios que es la iglesia. También deben cuidarla
(episkopountes es de la misma palabra que obispo) (I Pedro 5:1-
4).
d. Por tanto, no hay distinción en el Nuevo Testamento entre
OBISPOS, ANCIANOS y PASTORES. Las distinciones que
encontramos en religiones modernas son inventos humanos sin
base en las Escrituras. Podemos decir lo mismo de toda clase de
jerarquía religiosa.
5. También hay que tomar en cuenta que ser "evangelista" no es igual a ser
"pastor" (Efesios 4:11). La práctica moderna que identifica al predicador
de una iglesia como su "pastor" no tiene fundamento en el Nuevo
Testamento.

B. El obispado de cada iglesia incluye más que un anciano o pastor.

1. Jerusalén (Hechos 11:30; 15:22).

2. Derbe, Listra, Antioquía e Iconio (Hechos 14:23).
3. Éfeso (Hechos 20:17).
4. Filipos (Filipenses 1:1).
5. Creta (Tito 1:5).
6. Los cristianos hebreos (Hebreos 13:17; Santiago 5:14).
7. NO HAY NINGUNA EXCEPCIÓN en el Nuevo Testamento.
8. La práctica moderna de tener un solo pastor sobre una iglesia no tiene
fundamento en la Biblia.

C. La autoridad de cada obispado era EXCLUSIVAMENTE LOCAL.

1. Los cristianos (la grey) que los ancianos deben apacentar y cuidar son
aquellos que ESTÁN ENTRE ELLOS ("la grey de Dios que está ENTRE
vosotros") (I Pedro 5:2).
I Timoteo 22
2. Esta es la única explicación razonable por establecer obispos (ancianos)
en CADA ciudad (Tito 1:5). Si los ancianos de otra ciudad tuvieran la
responsabilidad por ellos, no tendrían necesidad de ancianos en SU
ciudad.
3. Los ancianos en Éfeso no fueron puestos por obispos sobre la iglesia del
Señor en TODO EL MUNDO sino únicamente en la ciudad de Éfeso
(Hechos 20:17,28).
4. La naturaleza de la obra de los obispos hace imposible que ejerzan el
obispado sobre otras iglesias.
a. ¿Cómo sería posible que los pastores en una ciudad dieran cuenta
por las almas que viven en otra a cien kilómetros de distancia?
(Hebreos 13:17)
b. ¿Cómo sería posible que los pastores cuidaran a una iglesia en un
pueblo lejano? Un pastor de ovejas nunca aceptara la
responsabilidad de cuidar a varios rebaños que se encuentren en
campos lejanos el uno del otro (I Pedro 5:3).
c. ¿Cómo podrían los ancianos gobernar por medio de su EJEMPLO
a una iglesia de otro lugar? (I Pedro 5:3).
5. Hay muchas prácticas modernas en sectas religiosas que infringen este
principio.
a. En algunas iglesias un pastor tiene autoridad sobre otros pastores.
Él es su SUPERVISOR.
b. En algunas iglesias nombran "obispo" al individuo que tiene
autoridad sobre todas las iglesias en una zona del país.
c. En casi todas las sectas religiosas encontramos alguna sede y
alguna clase de jerarquía en la cual ciertos individuos ejercen
autoridad sobre TODA la secta. Algunos tienen "presidente", otros
"profeta", otros "pastor general", y algunos otros tienen un consejo
o junta directiva. Sea cual sea la forma de expresarlo o el título
impuesto, han abandonado el sistema bíblico.
6. El desarrollo histórico de la jerarquía de la Iglesia Católica Romana:
a. Un obispo sobre los demás ancianos en UNA congregación (150 -
200 D.C.). Todos los obispos gozaban de IGUAL autoridad.
b. Los obispos en las CIUDADES GRANDES tomaron autoridad
sobre las iglesias en el campo alrededor (250 D.C.) Todos los
obispos EN LAS CIUDADES eran iguales en autoridad.
c. Los obispos de Roma, Antioquía y Alejandra fueron exaltados a la
posición de PATRIARCAS y tomaron la autoridad sobre las
iglesias en su PROVINCIA (325 D.C.).
d. El obispo de Roma alegó tener autoridad sobre los demás obispos
(359 D.C.) pero esa autoridad no fue reconocida por las iglesias en
el oriente.
e. Los obispos de Roma y Constantinopla dominaron sobre los demás
(541 D.C.).
f. El obispo de Roma al fin fue reconocido como soberano y se
estableció EL PAPA DE ROMA (606 D.C.) en la persona de
BONIFACIO III.

D. LOS REQUISITOS PARA SER OBISPO (ANCIANO o PASTOR).

I Timoteo 23
1. Una comparación entre los requisitos en I Timoteo 3:1-7 y los que
encontramos en Tito 1:5-9:

REQUISITOS NEGATIVOS

TIMOTEO TITO

a. Irreprensible a. Irreprensible
b. No dado al vino b. No dado al vino
c. No pendenciero c. No pendenciero
d. No codicioso de ganancias deshonestas d. No codicioso de
e No avaro ganancias deshonestas
f. No un neófito
g, No soberbio
h. No iracundo

REQUISITOS NEGATIVOS

TIMOTEO TITO

a. Marido de una sola a. Marido de una sola

mujer. mujer.
b. Sobrio b. Sobrio
c. Prudente
d. Decoroso
e. Hospedador e. Hospedador
f. Apto para enseñar f. Retenedor de la
palabra
g. Amable
h. Apacible
i. Que gobierne bien i. Tenga hijos creyentes
su casa que no estén acusados
de disolución ni de
rebeldía.
j. Que tenga buen
testimonio de los
de afuera
TITO

k. Amante de lo bueno
l. Justo
m. Santo
m. Dueño de sí mismo.

2. TODOS estos requisitos son ESENCIALES.

a. No podemos decir que sea aceptable como anciano un cristiano
que cumpla la mayoría de estos requisitos.
b. No obstante, debe ser obvio que hay grados de madurez en algunos
de estos atributos y debemos reconocer que el cristiano fiel estar
creciendo en ellos a través de los años.
I Timoteo 24
c. Debemos reconocer que casi todos estos requisitos son
aplicables a todo cristiano. No hay dos normas de conducta que
distinguen a lo que algunos llaman EQUIVOCADAMENTE el
"clero" y lo demás del pueblo de Dios.
d. Es importante notar que EL CARÁCTER del hermano que va a ser
obispo es lo más importante, NO su éxito en el negocio, su
capacidad administrativa, su condición socio-económica, sus
talentos especiales, ni su gran inteligencia o preparación en la
educación secular.
3. "Irreprensible" (anepíleptos). (Incluyo en cada caso la palabra griega para
aquellos que tengan acceso a un léxico griego o por alguna razón lo
deseen saber.)
a. Uno que NO MERECE reprensión. Un hombre que nadie puede
acusar justamente. Debe ser irreprochable en su carácter. Quizá
sea acusado por sus enemigos, pero injustamente. Tiene y
MERECE una buena reputación.
b. No indica la perfección ni que no comete ningún pecado (Lucas
1:6; Daniel 6:1-5; Job 1:8).
c. Es probable que este requisito sea definido específicamente en los
demás requisitos en la lista. Ser "irreprensible" ES ser: "marido
de una sola mujer, sobrio, prudente," etcétera.
d. Literalmente es uno a quien no le pueden echar mano.
4. "Marido de una sola mujer" (mis gunaiks ándra).
a. Esto implica que obligadamente debe tener esposa. No puede ser
soltero.
b. También implica que debe tener SOLAMENTE UNA esposa.
(1) Excluye la práctica común de aquel tiempo y de algunas
sociedades modernas de tener varias esposas (la poligamia).
(2) También excluye al hombre divorciado (a menos que sea
por causa de la fornicación de su esposa).
c. El principio general es que el anciano debe ser marido fiel.
d. Literalmente significa hombre de UNA mujer. En este caso la
palabra "UNA" es el NUMERO UNO y especifica LA
CANTIDAD de mujeres que DEBE tener el hombre que desea
servir como obispo en la iglesia del Señor. Esta cantidad es UNA
y SOLAMENTE UNA.
5. "Sobrio" (nefálios).
a. Es ser moderado o templado.
b. Libre de toda clase de intoxicación mental y espiritual.
c. Libre de los excesos. Ser moderado en todo sin participar en
extremos de ninguna clase.
d. Ejercer dominio propio.
6. "Prudente" (sfron).
a. De mente sana.
b. También incluye la idea de ser templado en su modo de pensar.
7. "Decoroso" (kósmios).
a. Una vida ordenada (externa).
b. Resulta de ser prudente en su mente (interna).
8. Hospedador" (filóxenos).
a. Amante de los desconocidos, extranjeros o visitantes.
b. Compare III Juan 5-8; I Pedro 4:9; Romanos 12:13; Hebreos 13:2.
I Timoteo 25
c. Se refiere especialmente a uno que abre las puertas de su casa de
buena voluntad a cristianos con alguna necesidad o problema
especial.
9. ”Apto para enseñar" (didaktiks).
a. Parece que se refiere especialmente a la enseñanza dirigida a los
discípulos de Cristo o sea la instrucción y edificación de la iglesia
(compare Tito 1:9).
b. Debe conocer bien la Palabra de Dios.
c. Debe ser fiel a la doctrina del Señor revelada en el Nuevo
Testamento.
d. Debe ser capaz de EXHORTAR a la iglesia.
e. Debe ser capaz de "CONVENCER a los que contradicen."
10. NO "dado al vino" (pároinos).
a. Literalmente: AL LADO DE VINO.
b. No debe ser uno que se queda al lado del vino.
c. En I Timoteo 5:23 encontramos el único uso del vino fermentado
autorizado para el cristiano.
d. Encontrar un estudio completo sobre el tema del vino en la
explicación de I Timoteo 5:23 en este estudio.
e. El anciano (como todo cristiano) debe evitar toda bebida
embriagante.
11. NO "pendenciero" (pléktes).
a. No debe ser un hombre violento.
b. Literalmente uno que da golpes.
12. NO "codicioso de ganancias deshonestas" (aischrokerds).
a. Esta palabra NO aparece en la gran mayora de los manuscritos en I
Timoteo 3:3 PERO sí aparece en Tito 1:7. Así que,
definitivamente es requisito para los ancianos. Vea también I
Timoteo 3:8.
b. La supervisión de los fondos de la iglesia bien pudiera ser atractivo
para una persona con este defecto de carácter.
13. "Amable" (epieiks).
a. No es tan severo ni rígido con otra persona, especialmente en
relación con sus errores.
b. Es suave y misericordioso en su trato de los demás.
14. "Apacible" (machón).
a. Literalmente = no dispuesto a pelear.
b. Es uno que busca la paz en vez del pleito.
15. "No avaro" (afilárguros).
a. Literalmente = no amante de plata.
b. Vea I Timoteo 6:6-10 sobre el peligro del amor al dinero.
16. "Que gobierne bien su casa" (gobernar = proístemi).
a. Ya que parte de su obra como obispo es PRESIDIR (I Timoteo
5:17; I Tesalonicenses 5:12) sobre la familia de Dios, es necesario
que manifieste su capacidad como supervisor mediante la
supervisión de su propia familia.
b. En Tito 1:6 aprendemos que esto incluye la idea que sus hijos
deben ser cristianos fieles ANTES que sea aceptado como pastor
de la iglesia de Dios ("que tenga hijos creyentes que no están
acusados de disolución ni de rebeldía").
c. No se trata de algo opcional.
I Timoteo 26
d.
Conforme a mi entendimiento, esto NO excluye a un hermano
que tenga solamente UN hijo. Si preguntásemos a un grupo de
personas: "¿Cuántos de ustedes tienen hijos?", todos aquellos que
tienen un hijo o más responderían positivamente. Vea I Timoteo
5:4,16; I Corintios 7:14; Lucas 14:26; Marcos 10:29; Génesis 21:7
para ver prueba bíblica de este punto. No olvidemos el motivo por
este requisito.
e. ”Disolución" (Tito 1:6) = una vida desenfrenada. Es vivir
conforme a los deleites carnales.
f. Los hijos de uno que desea servir como anciano en la iglesia del
Señor deben ser cristianos, deben estar sujetos a su padre y deben
vivir una vida que refleja el fruto del Espíritu más que las obras de
la carne.
17. No un "neófito" (neófutos).
a. No debe ser un recién convertido.
b. El PELIGRO para el recién convertido sería EL ORGULLO.
c. LA CONDENACIÓN en este caso sería la misma que recibe el
diablo (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10).
d. Pero si tomamos en cuenta el lapso de tiempo entre el
establecimiento de las iglesias en tiempos bíblicos y la constitución
de ancianos (Hechos 14:23), aprendemos que no fue tan largo
tiempo como nos podemos imaginar. Por supuesto, ciertos
factores únicos ayudaron a abreviar este lapso (especialmente la
conversión de algunos de ellos del judaísmo y los dones
milagrosos que recibieron en aquella poca).
18. "Que tenga buen testimonio de los de afuera".
a. Además del respeto que debe ganar por medio de su ejemplo en la
iglesia, el anciano debe tener una buena reputación entre los
inconversos - sus compañeros de trabajo, vecinos, parientes y
amigos.
b. Debido a su posición de responsabilidad y liderazgo en la iglesia,
el efecto de una mala reputación en un obispo sería muy dañino
para la iglesia.
ENSEGUIDA ENCONTRARA OTROS REQUISITOS QUE SE ENCUENTRA
ÚNICAMENTE EN TITO 1:7,8:

19. No "soberbio" (authádes).

a. Literalmente uno que agrada únicamente a sí mismo.
b. Uno que siempre quiere imponer su propia opinión sin considerar
los deseos de la iglesia.
c. Si acaso tal espíritu no divide la iglesia, la sofocar.
20. No "iracundo" (orgílos)
a. Uno que se enoja fácilmente.
b. Tal persona no puede tratar los problemas y dificultades de la
iglesia con calma.
c. No puede servir como pacificador en los muchos conflictos que
surgen en la iglesia.
21. "Amante de lo bueno" (filágathos).
a. "Lo bueno" (ágathos) es aquello que es bueno en su CARÁCTER.
Se refiere a lo bueno en cuanto a la MORALIDAD en contraste
con lo INMORAL que es MALO.
I Timoteo 27
b. Uno que ama lo bueno lo trata de desarrollar en su vida y lo
practica.
22. "Justo" (díkaios).
a. Es uno que está libre del prejuicio.
b. No hace acepción de personas. Es imparcial.
23. "Santo" (jósios).
a. Se refiere a la pureza de su vida.
b. Vive de acuerdo con aquello que Dios aprueba.
24. "Dueño de sí mismo" (egratés).
a. Debe ser un hombre de carácter fuerte que domina sus pasiones.
b. Tiene dominio propio.
c. Por supuesto, uno debe ser dominado y guiado por el Espíritu
Santo, no por su propia mente carnal (Romanos 8:12-14).

E. LAS RESPONSABILIDADES ESPECIFICAS DE LOS ANCIANOS.

1. Es de mayor consecuencia que la grave responsabilidad de los padres de

familia (Hebreos 13:17).
2. Los ancianos no son simplemente una junta directiva santificada.
3. Los ancianos deben PASTOREAR la iglesia.
a. “Apacentar" (Hechos 20:28).
b. Son "PASTORES" (Efesios 4:11).
c. "Apacentad la grey de Dios" (I Pedro 5:2).
d. Note el ay para los pastores de Israel (Ezequiel 34:1-6,10).
e. Ellos deben reflejar el amor del "Príncipe de los pastores", el
"BUEN PASTOR" que literalmente entregó su vida por las ovejas
(Juan 10:11).
f. Esto es algo que no pueden hacer sin CONOCER las ovejas.
4. Los ancianos deben CUIDAR (episkopo) la iglesia.
a. El Espíritu Santo les ha dado la responsabilidad de SUPERVISAR
o MIRAR por la iglesia (Hechos 20:28-31). Note el ejemplo que
Pablo les había dado (Hechos 20:31).
b. Deben VELAR por nuestras almas (Hebreos 13:17).
c. ”Visitar" en Santiago 1:27 es de la misma raíz griega
(episkóptomai). Es observar o inspeccionar con cuidado. Incluye
la idea de visitar literalmente para consolar o aliviar (vea Mateo
25:36,43).
d. No se trata de una autoridad arbitraria. Los ancianos no ejercen la
supervisión por fuerza SINO voluntariamente (I Pedro 5:2).
5. Los ancianos deben ser EJEMPLOS para la iglesia.
a. En contraste con ejercer el señorío sobre la iglesia (I Pedro 5:3).
b. Dirigen principalmente por ser ejemplo.
6. Los ancianos deben RESPONDER a las NECESIDADES de la iglesia.
a. Enseñar y entrenar (Efesios 4:11,12).
b. Refutar el error (Tito 1:9-11).
c. Amonestar a los ociosos (I Tesalonicenses 5:14).
d. Alentar a los de poco ánimo (I Tes. 5:14).
e. Sostener a los débiles (I Tes. 5:14).
f. Ser pacientes con todos (I Tes. 5:14).
g. Visitar y orar por los enfermos (Santiago 5:14-16).
I Timoteo 28
F. LAS RESPONSABILIDADES DE LA IGLESIA A LOS ANCIANOS.

1. Tenerlos en mucha estima y amor (I Tesalonicenses 5:13).

2. Obedecerlos (Hebreos 13:17).
3. En algunos casos, sostenerlos económicamente (I Timoteo 5:17; pero vea I
Pedro 5:2).
4. Confiar en ellos; llamarlos (Santiago 5:14-16).
5. No recibir ninguna acusación contra ellos sin dos o tres testigos (I Timoteo
5:19).

G. LA IMPORTANCIA DE TENER ANCIANOS EN CADA IGLESIA.

1. El mandamiento a Tito (Tito 1:5).

2. El ejemplo del apóstol Pablo (Hechos 14:23).
3. Se nota en las responsabilidades de los ancianos.
4. Por tanto, es importante que los evangelistas de la iglesia se interesen en
PREPARAR a hermanos fieles que puedan servir como ancianos de la
iglesia. Deben tener esto como parte de su programa de trabajo en la
edificación de la iglesia.

H. LA SELECCIÓN DE LOS ANCIANOS.

1. No hay instrucciones especificas.

2. Sabemos que los evangelistas tienen cierta responsabilidad en la
constitución de ancianos (Tito 1:5; Hechos 14:23; y posiblemente I
Timoteo 5:22).
3. La iglesia no tiene el derecho de decidir los requisitos para ser anciano
porque el Espíritu Santo los ha establecido. La iglesia puede seleccionar
ÚNICAMENTE aquellos hombres que llenan estos requisitos. Por tanto,
no puede ser una elección popular.
4. El ejemplo de la selección de siervos especiales en la iglesia en Jerusalén
en Hechos 6:2-6 nos ayuda a entender que la iglesia debe seleccionar sus
propios siervos. Es decir que los evangelistas no parecen tener el derecho
de establecer ancianos sin el acuerdo de la iglesia local. Los evangelistas
pueden PROPONER pero la iglesia es la que tiene que DECIDIR.
5. Otros ejemplos de la selección de siervos especiales por la iglesia local:
Hechos 15:22; I Corintios 16:3; II Corintios 8:19.
6. Puede ser acompañada por LA ORACIÓN, EL AYUNO y LA
IMPOSICIÓN DE MANOS (Hechos 6:6; 14:23; I Timoteo 5:22).

II. LOS REQUISITOS DE LOS DIÁCONOS (3:8-13).

A. ¿Qué es un "DIÁCONO?”

1. La palabra "diácono" significa literalmente SIERVO. Lo que la palabra

no especifica es la naturaleza exacta del SERVICIO que es la
responsabilidad de este "siervo" ("diácono").
2. La persona (diakonos) = uno que rinde servicio a otra persona. Se
encuentra 30 veces en el Nuevo Testamento.
a. Los siervos de un rey (Mateo 22:13).
b. Los siervos en una casa (Juan 2:5,9).
I Timoteo 29
c. Discípulos de Cristo que sirven unos a otros (Mateo 20:26).
d. Uno que ejecuta una comisión (los magistrados) (Romanos 13:4).
e. Un predicador del evangelio (I Corintios 3:5; II Corintios 6:4;
Colosenses 1:23).
f. Cristo = siervo de los judíos (Romanos 15:8).
g. Uno que sirve y sigue a Cristo (Juan 12:26).
h. Uno que tiene un servicio especial en la iglesia y que tiene que
llenar ciertos requisitos especiales (I Timoteo 3:8,12; Filipenses
1:1).
3. La obra (diakonoó) = servir, atender. Se encuentra 37 veces en el Nuevo
Testamento.
a. Servir o atender a los huéspedes en su casa (Mateo 8:15).
b. Ayudar en la obra de un predicador (Hechos 19:22).
c. Aliviar, ayudar o suplir las necesidades de la vida (Mateo 4:11;
27:55; Lucas 8:1-3).
d. Ejercer "el diaconado" o cumplir con un servicio especial en la
iglesia (I Timoteo 3:10,13; y posiblemente I Pedro 4:11).
e. Distribuir ayuda a viudas necesitadas (Hechos 6:2).
f. Administrar un donativo para ayuda de los necesitados (II
Corintios 8:19,20).
4. El resultado (diakonía) = servicio, alivio, ayuda. Se encuentra 34 veces en
el Nuevo Testamento.
a. La ayuda rendida a un predicador = el ministerio (II Timoteo 4:11).
b. La ayuda que ángeles prestan a cristianos (Hebreos 1:14).
c. Socorro para los cristianos necesitados (Hechos 6:1; 11:29; II
Corintios 8:4; 9:1,12,13).
d. Una comisión especial en el evangelio (Hechos 1:17,25; 20:24;
Romanos 1:13; I Timoteo 1:12).
e. El servicio de cristianos unos a otros para el beneficio de la iglesia
(Efesios 4:12; Hechos 6:4; I Corintios 16:15).
f. Una función o ministerio en la iglesia (Romanos 12:7; I Corintios
12:5; Colosenses 4:17; II Timoteo 4:5).
5. PERO los "diáconos" en I Timoteo 3:8-13 son un grupo especial de
"siervos" ("diáconos") en la iglesia con REQUISITOS especiales y con un
SERVICIO especial (I Timoteo 3:8-13; Filipenses 1:1; Hechos 6:1-6).
a. Aunque TODOS los santos deben ser SIERVOS en un sentido,
estos siervos (diáconos) NO son TODOS los santos (Filipenses
1:1).
b. El hecho de tener que llenar los requisitos especiales designados en
I Timoteo 3 señala que son un grupo de SIERVOS especiales en la
iglesia.

A. LA NECESIDAD DE LA OBRA DE LOS DIÁCONOS (Hechos 6:1-7).

1. La obra = la distribución a las necesidades de las viudas (Hechos 6:1).

2. El problema = los apóstoles no podan desatender la predicación del
evangelio para cumplir esta importante obra (Hechos 6:2,4).
3. La solución = escoger a otros hermanos fieles y capaces de cumplir la
tarea (Hechos 6:3).
4. La selección = por la congregación en base a ciertos requisitos espirituales
revelados por los apóstoles (Hechos 6:3-5).
I Timoteo 30
5. El encargo = por medio de la oración y la imposición de manos (Hechos
6:6).
6. El resultado = el crecimiento de la iglesia (Hechos 6:7).
7. Note que no incluye ninguna AUTORIDAD sobre la iglesia.
8. El propósito específico de los diáconos parece ser: ayudar en ciertos
servicios necesarios para que la iglesia en general (específicamente los
ancianos y los evangelistas) pueda dedicarse a su obra principal que es la
salvación de almas por medio de la predicación del evangelio. Su
ministerio está bajo la dirección de los ancianos de la iglesia.
9. Es interesante que la Biblia también los menciona siempre en lo PLURAL,
indicando que habrá más que uno en cada iglesia.
10. El diaconado no se menciona como uno de aquellos ministerios especiales
establecidos por Dios para la instrucción o preparación de la iglesia
(Efesios 4:11,12).

C. LOS REQUISITOS DE LOS DIÁCONOS (I Timoteo 3:8-12).

1. "Honestos" (semnós).
a. Traducido "serios" en Tito 2:2.
b. El diácono debe ser un hombre FORMAL.
2. Sin "doblez" (dílogos).
a. Literalmente = decir dos veces.
b. El diácono no debe ser engañoso con sus palabras. Debe hablar
únicamente la verdad en todo.
3. "No dados a mucho vino".
a. "No dados" es la misma frase traducida "ni presten atención" en I
Timoteo 1:4 (del verbo griego proscho).
b. Es tener algo cerca, atenderlo, o entregarse a algo.
c. Vea el estudio sobre el tema del "vino" en la explicación de I
Timoteo 5:23 en este cursillo.
d. El diacono como todo cristiano NO DEBE EMBRIAGARSE (vea
Efesios 5:18). Creo que este es el significado de esta frase. NO
puede ser usado para autorizar que los diáconos se emborrachen
UN POCO. Si aconsejamos a un joven que no debe embriagarse
bebiendo una gran cantidad de licor, esto NO significa que estamos
aprobando que beba poco licor.
e. La expresión, aunque semejante en el castellano, es
TOTALMENTE DIFERENTE en el griego de la expresión
traducida "no-dado al vino" en I Timoteo 3:3. La palabra
"mucho" NO es la única diferencia.
4. "No codiciosos de ganancias deshonestas" (aischrokerds).
a. Es necesario poder confiar en la integridad de los diáconos en el
uso de ciertos fondos de la iglesia bajo la supervisión de los
ancianos.
b. Según los ejemplos bíblicos, los diconostenan responsabilidades
que implican el uso de los fondos de la iglesia, especialmente en
obras de benevolencia.
5. "Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia".
a. Note la importancia de este requisito en relación a los problemas
doctrinales en Éfeso (I Timoteo 1:3-5,19). Vea comentario sobre
este punto en la explicación de I Timoteo 1:5 en este cursillo.
I Timoteo 31
b. Debe ser fiel a la doctrina del Señor revelada en el Nuevo
Testamento.
c. Debe vivir conforme a sus convicciones. Esta es la única manera
de tener una CONCIENCIA LIMPIA.
d. El "misterio de la fe" = las buenas nuevas de Cristo Jesús (vea la
explicación de I Timoteo 3:16; compare Romanos 16:25; Efesios
1:9; 3:4; 6:19; Colosenses 1:24-2:3).
6. "Sometidos a prueba primero".
a. No debe ser un neófito (compare comentario sobre 3:6).
b. "Irreprensible" = después de considerar bien su carácter y observar
su conducta, no hay acusación contra su persona (angkletos =
irreprochable; es literalmente una palabra legal que se refiere a un
hombre que NO HA SIDO DENUNCIADO, ACUSADO NI
PROCESADO BAJO ALGUNA ACUSACIÓN).
c. Debe ser obvio que el criterio para esta prueba del diácono debe
ser LA PALABRA DE DIOS, NO requisitos que nosotros
querríamos establecer.
d. "También" señala que esto mismo es lo que debe suceder en la
selección de los ancianos.
7. "Maridos de una sola mujer" (miás gunaikós ándra).
a. Debe tener esposa. No puede ser soltero.
b. Debe tener SOLAMENTE UNA ESPOSA.
1. Excluye la práctica de la poligamia.
(1) Excluye al hombre divorciado (a menos que sea por causa
de la fornicación de parte de su esposa).
c. El diácono debe ser MARIDO FIEL.
d. El diácono (al igual que el anciano) debe tener UNA mujer y
SOLAMENTE UNA mujer.
8. "Que gobiernen bien sus hijos y sus casas" (gobernar = proístemi).
a. Vea el comentario sobre este mismo requisito en I Timoteo 3:4).
b. El texto no dice específicamente que sus hijos tienen que ser
cristianos fieles. Por tanto, no podemos exigir esto como requisito
para ser diácono.
c. La importancia de la responsabilidad del hombre como cabeza del
hogar se nota en este requisito. Su influencia como cristiano está
ligada estrechamente con su función como esposo y padre.

D. LOS REQUISITOS PARA "LAS MUJERES" (3:11).

1. Hay dos interpretaciones posibles en cuanto a estas "mujeres":

a. Es posible que sean mujeres que sirven a la iglesia. Estas son lo
que algunos llaman "diaconisas". En este caso los requisitos en
este versículo serían para la selección de mujeres con un servicio
especial en la iglesia.
b. Mi convicción personal es que estas mujeres son LAS ESPOSAS
de los diáconos y probablemente de los ancianos. En este caso los
requisitos en I Timoteo 3:11 son otro requisito para guiar a la
iglesia en la selección de los diáconos y los ancianos.
c. Uno de los motivos por aceptar esta interpretación es que 3:12 dice
específicamente que los diáconos deben ser "maridos". Esto
excluiría a las mujeres del servicio especial del diaconado.
I Timoteo 32
d. Otro motivo es que la introducción de otro grupo especial en
3:11 sería una interrupción de los requisitos de los diáconos que
luego se continúan en 3:12.
e. Además, cuando el apóstol Pablo saluda a la iglesia en Filipenses
1:1, menciona los ancianos y los diáconos, pero no dice nada con
respecto a las supuestas "diaconisas".
f. La traducción "diaconisa" en Romanos 16:1 bien pudiera haber
sido "sierva". Vea la explicación de la palabra "diácono" ya
presentada en este estudio.
g. Pero en caso que la primera interpretación sea la correcta, serían
mujeres, como la hermana Febe, que sirven a la iglesia bajo las
instrucciones ya estudiadas en I Timoteo 2:11,12. Vea el
comentario sobre I Timoteo 5:9,10 en este estudio.
2. "Honestas" (semnós) = serias, formales.
3. No "calumniadoras" (diábolos).
a. Es la misma palabra traducida "diablo".
b. Una persona que DIFAMA el carácter de alguien. Acusa
falsamente.
c. No debe ser una de aquellas mujeres chismosas que buscan los
errores de otra persona y se dan la tarea de comunicar esta
información maligna a los demás.
4. "Sobrias" (nefálios).
a. Debe ser una mujer moderada o templada.
b. Debe estar libre de los excesos. Ser sobria es ser moderada en
todo, sin participar en extremos de ninguna clase.
c. A veces indica la sobriedad en contraste con la intoxicación.
5. "Fieles en todo".
a. Esto abarca toda su vida.
b. Debe ser fiel en cuanto a la doctrina del Señor.
c. Debe ser fiel en su servicio activo a Cristo.
d. Debe ser fiel en su carácter o vida moral.
e. Es una persona fidedigna, una persona confiable.

E. LOS PREMIOS DE LOS DIÁCONOS FIELES (3:13).

1. "Un grado honroso".

a. Esta es la elevación ESPIRITUAL que Cristo prometió para
aquellos que SIRVEN a los demás (Marcos 10:42-45).
b. Cristo Mismo recibió este mismo premio (Filipenses 2:5-11).
2. "Mucha confianza".
a. La seguridad de todo siervo fiel (vea II Timoteo 4:6-8; Filipenses
1:19-26).
b. Confía EN CRISTO, no en sí mismo (vea II Timoteo 1:12).

EL PROPOSITO DE LA CARTA (3:14,15)

I. LOS DEBERES DEL EVANGELISTA EN LA IGLESIA DE DIOS.

I Timoteo 33
A. El propósito específico de esta carta es instruir al predicador (Timoteo) sobre
sus responsabilidades en la iglesia.

B. Estas responsabilidades no han cambiado para nuestro tiempo.

C. La conducta del evangelista con relación a la iglesia es muy importante para el

éxito de la obra de Dios.

D. Los deberes presentados en esta carta tienen que ver con:

1. Doctrinas falsas y las personas que las enseñan.

2. La oración.
3. La conducta de la mujer cristiana.
4. La organización de la iglesia (especialmente la selección de los ancianos y
los diáconos).
5. El ejemplo personal del evangelista (incluyendo su estudio de la Palabra y
su conducta personal).
6. La ayuda para las viudas.
7. Su relación con los obispos o ancianos de la iglesia.
8. La instrucción que el evangelista debe presentar para que la iglesia no se
desvíe del camino del Señor.
9. Su actitud hacia las riquezas.
10. Estos y otros deberes que encontramos en I Timoteo nos ayudan a
entender que las responsabilidades del evangelista son muchas y que son
de suma importancia para la iglesia del Señor.
11. Es interesante y útil comparar estos deberes del evangelista con nuestro
concepto moderno de lo que el evangelista o predicador debe hacer en la
iglesia. A veces hay una gran diferencia.

II. LA OCASIÓN DE ESTA CARTA ES LA INCERTIDUMBRE DE PABLO EN

CUANTO A SUS PLANES DE VIAJE.

III. LA DESCRIPCIÓN DE LOS CRISTIANOS EN ESTA DECLARACIÓN.

A. Somos la FAMILIA DE DIOS ("la casa de Dios"). Vea Lucas 10:5; 11:17;
Hebreos 3:6 para este uso de la palabra "casa".

1. Nacimos en ella (Juan 3:5).

2. Significa privilegios y responsabilidades.
3. La iglesia debe ser como una familia en amor y comunión.

B. Somos los que han aceptado EL LLAMAMIENTO DE DIOS ("la IGLESIA del
Dios viviente").

1. Llamados por el evangelio (II Tesalonicenses 2:14).

2. Esto incluye un compromiso con Dios (I Tesalonicenses 4:7).
3. Significa que recibimos grandes bendiciones:
a. El Espíritu Santo (Hechos 2:38,39).
b. La provisión divina en nuestra vida cotidiana (Romanos 8:28-30).
c. La seguridad de la gloria eterna (Romanos 8:28-30).
I Timoteo 34
C. Somos HERALDOS DE LA VERDAD ("columna y baluarte de la verdad").

1. El propósito principal de la iglesia es la predicación de la Palabra de Dios.

2. Parte de nuestro deber es la defensa del evangelio (Judas 3).
3. Esto señala la importancia de la iglesia en el plan divino.
4. No olvidemos que la iglesia NO es la FUENTE de la verdad. Ella soporta
("columna") y defiende ("baluarte") la verdad que proviene de DIOS. Su
responsabilidad es ENSEÑAR y PRACTICAR la verdad.

EL MISTERIO DE LA PIEDAD (3:16)

I. EL MISTERIO HA SIDO REVELADO.

A. Era misterio durante el tiempo del Antiguo Testamento pero ahora ha sido
revelado (Romanos 16:25,26; Efesios 3:3-5; Colosenses 1:26).
B. Ha sido revelado a los apóstoles y profetas de Cristo (Efesios 3:5).
C. Por medio de la inspiración, nosotros tenemos este misterio explicado en el
Nuevo Testamento y lo podemos entender al leer estas Escrituras inspiradas (I
Corintios 2:6-16; Efesios 3:3,4).

II. JESUCRISTO ES EL MISTERIO.

A. Cristo en el ser humano le da la esperanza de gloria (Colosenses 1:27).

B. Por medio del evangelio de Cristo todos los hombres pueden recibir la promesa
de la bendición de Dios en Cristo Jesús.

C. La predicación del evangelio de Jesucristo es la revelación del misterio (Romanos

16:25,26; I Pedro 1:10-12; I Timoteo 6:19).

D. Predicar a Jesucristo y a éste crucificado es anunciar este misterio (I Corintios

2:1-9).

E. La reunión de todo bajo Jesucristo es el cumplimiento del misterio (Efesios

1:9,10).

F. JESUCRISTO ES EL SECRETO DE LA VERDADERA PIEDAD (I Timoteo

3:16).

1. Este es el significado general de este texto en I Timoteo 3:16.

2. La palabra "Piedad" (eusebeía) significa literalmente: bien + adorar. Es
ADORAR BIEN.
a. La piedad es la expresión debida de la religión.
b. El significado de este texto es que es imposible adorar bien a Dios
APARTE de Jesucristo.
c. Para agradar a Dios es necesario CREER en Jesucristo y ser
OBEDIENTE a El.
d. Podemos llegar al Padre únicamente por medio de Jesucristo (Juan
14:6).
e. Nuestra adoración a Dios se ofrece por medio de único mediador,
Jesucristo (I Timoteo 2:5; Hebreos 4:14-16; 10:19-22).
I Timoteo 35
f. La vida que Dios acepta es aquella en la cual Cristo VIVE
(Gálatas 2:20; Romanos 12:1).
g. Vea detalles en la explicación de 2:2 en este estudio.

III. EL MISTERIO DE LA PIEDAD (3:16).

A. Nos presenta lo que Dios hizo en Jesucristo para hacer posible la verdadera
piedad en la vida del ser humano.

B. "Dios fue manifestado en la carne" = LA ENCARNACIÓN.

1. Dios se hizo hombre. Jesús es DIOS CON NOSOTROS (Emanuel)

(Mateo 1:23).
2. Esto era necesario para lograr la redención del hombre (Hebreos 2:14-18).
3. Esta doctrina es fundamental en el mensaje del evangelio (I Juan 4:2).
4. Vea Filipenses 2:5-11; Juan 1:1,14.

C. "Justificado en el Espíritu" = LA RESURRECCIÓN.

1. Esta verdad es otro fundamento del evangelio (Hechos 2:22-36).

2. La obra del Espíritu Santo en la resurrección (Romanos 8:11).
3. En la resurrección Jesucristo fue declarado JUSTO, SIN PECADO
("justificado").
4. Jesús era JUSTO (Hechos 7:52; 3:14; 2:36; 5:31; 22:14; I Juan 2:1,29;
Apocalipsis 16:5).
5. Jesús no tenía pecado (Juan 8:46; II Corintios 5:21; Hebreos 10:7,9; 7:26;
4:15).
6. En Su muerte Jesús PARECÍA estar bajo el castigo del pecado PERO en
Su resurrección se manifestó que El es JUSTO (Juan 10:18) y que es
realmente HIJO DE DIOS (Romanos 1:4); vea también Isaías 53:4,5.

D. "Visto de los ángeles".

1. En Su nacimiento (Lucas 2:9-14).

2. En Su tentación (Mateo 4:11).
3. En Su resurrección (Mateo 28:2-7; Juan 20:12,13).
4. En Su ascensión (Hechos 1:10,11). ** Personalmente me parece lógico
que tenga referencia a la ascensión de Cristo a la diestra de Dios.

E. "Predicado a los gentiles".

1. Se refiere a la predicación del evangelio de Cristo a TODA criatura de

TODA NACIÓN (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15,16; Hechos 1:8).
2. Esto también está relacionado con el contenido del mensaje del misterio
(vea Efesios 3;4-6; Colosenses 1:6,23).

F. "Credo en el mundo".

1. Este es el resultado de la predicación del evangelio.

2. A pesar de toda la oposición, maldad y trabajo contrario del diablo.
I Timoteo 36
G. "Recibido arriba en gloria" = SU ASCENSIÓN Y REINO EN GLORIA
(Hechos 2:33-35; Marcos 16:19; Hechos 1:2,9; Lucas 24:51; Filipenses 2:9-11).

*****
ANTES DE SEGUIR CON ÉL CAPÍTULO 4, DEBE REPASAR BIEN LA
INFORMACIÓN PRESENTADA SOBRE EL CAPÍTULO 3 Y CONTESTAR LAS
PREGUNTAS SOBRE ESTE CAPÍTULO.

LA PREDICCIÓN DE LA APOSTASÍA (4:1-5)

I. LA CERTEZA DE LA APOSTASÍA (4:1).

A. No era simplemente una posibilidad sino algo que definitivamente iba a suceder.

B. La apostasía NO sorprendió a Dios. El lo sabía de antemano (compare Hechos

20:29,30).

C. Fue profetizada por inspiración del Espíritu Santo ("el Espíritu dice claramente").

D. El propósito de esta predicción es ADVERTIR a los cristianos y especialmente a

los predicadores de la Palabra (compare Hechos 20:29,30).

II. EL TIEMPO DE LA APOSTASÍA (4:1).

A. Iba a suceder "en los postreros tiempos".

B. En algunos textos "los postreros tiempos" son la edad cristiana (Hebreos 1:1,2;
Hechos 2:16,17).

C. Este tiempo ya había comenzado cuando Pablo escribió II Timoteo 3:1,6.

D. La apostasía ya comenzaba cuando Pablo escribió II Tesalonicenses 2:1-7 y

estaba próximo a desarrollarse completamente.

E. El propósito de advertir a Timoteo y a los cristianos en Éfeso sobre esta apostasía

era para que ellos no participaran en ella. Esto también nos señala que estaba por
comenzar ya en aquellos días.

III. LOS APÓSTATAS (4:1).

A. No se trata de la apostasía de TODA la iglesia sino de "ALGUNOS".

1. La iglesia nunca será vencida totalmente (Mateo 16:18).

2. Es un reino eterno (Daniel 2:44).
3. Es un reino inconmovible (Hebreos 12:28).

B. La palabra "apostatar" significa literalmente "pararse aparte; separarse".

I Timoteo 37
1. La idea es de dejar la forma de doctrina enseñada por Cristo y los
apóstoles.
2. Habían estado en la verdad pero se apartaron de ella. Eran cristianos
legítimos, pero abandonaron la fe y se fueron en pos del error.
3. No es posible "apostatar de la fe" sin haberse convertido primeramente a
Cristo.
4. Esta predicción de la apostasía de algunos cristianos legítimos contradice
la doctrina de Juan Calvino que sea imposible caer de la gracia de Dios.
a. Es posible caer de la gracia por seguir una doctrina errada (Gálatas
5:1-4). Este es el caso bajo consideración en I Timoteo 4:1-5.
b. Es posible caer de la gracia por volver a vivir según la carne (II
Pedro 2:20-22).

IV. LA CAUSA DE LA APOSTASÍA (4:1,2).

A. Escucharon "a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios".

1. El Espíritu Santo no es el autor de toda enseñanza religiosa (I Juan 4:1-3;

Apocalipsis 13:11,14).
2. El diablo es el maestro del arte del engaño y él tiene muchos discípulos (II
Corintios 11:13-15; Colosenses 2:8; II Tesalonicenses 2:8-12). Vea
también la lección "Probando Los Espíritus" en el curso sobre EL
ESPÍRITU SANTO.
3. Estas doctrinas son "DE demonios". Su origen es el diablo, el padre de la
mentira (Juan 8:43,44).
4. Si vamos a servir a Dios, tenemos que estar seguros que estamos
ESCUCHANDO a Dios no al diablo (Romanos 6:16;Mateo 6:24). Hay
que tener mucho cuidado con la doctrina que aceptamos. Es posible ser
OBEDIENTE, RELIGIOSO, y FIEL pero al diablo si seguimos una
enseñanza que es originada por el diablo.
5. Note que las doctrinas de demonios pueden tener una apariencia muy
inocente. Hoy día las doctrinas falsas no son reconocidas a menos que
nieguen la fe completamente. Hay que recordar que el diablo es muy
astuto.

B. Se dejaron engañar por la INSINCERIDAD de maestros falsos ("por la

HIPOCRESÍA de mentirosos que, teniendo CAUTERIZADA la CONCIENCIA")
(4:2).

1. La "hipocresía" es básicamente la INSINCERIDAD.

a. Estos maestros son instrumentos voluntarios de Satanás.
b. Los maestros falsos en este caso no fueron engañados sino que son
INSINCEROS.
c. Muchas personas que siguen doctrinas falsas son muy sinceras
pero se dejan engañar. Pero los iniciadores de estas enseñanzas
falsas frecuentemente carecen de sinceridad.
2. Toda doctrina que no está de acuerdo con LA VERDAD revelada en el
Nuevo Testamento es "MENTIRA" y aquellos que la propagan son
"MENTIROSOS".
3. A personas sinceras e inocentes les cuesta creer que alguien pueda ser tan
malo de corazón que trate de lograr la condenación de su alma por
I Timoteo 38
enseñarles una doctrina errada en nombre de la religión. Pero a estos
falsos maestros NO les acusa ya la conciencia porque la tienen
"cauterizada".
a. Esta condición puede resultar de resistir las inclinaciones naturales
de la conciencia a través de los años (vea Romanos 2:14,15).
b. Si rechazamos la verdad, nuestro corazón se endurecer y
perderemos toda sensibilidad(II Tesalonicenses 2:10-12; Efesios
4:17-19).
c. Este es el peligro que amenaza a aquellos que han conocido el
gozo de la salvación y de la vida cristiana y luego vuelven al
mundo o a algún error sectario (Hebreos 6:4-6). Dios siempre los
recibir si se arrepienten. Pero el peligro es que su conciencia pueda
cauterizarse al grado que no pueden arrepentirse.
4. Ellos son los instrumentos de Satanás para fomentar esta apostasía dentro
de la iglesia del Señor.
5. Nuestra defensa contra el peligro de ser engañados por los hipócritas es
sencillamente fijarnos en su doctrina y compararla con la Palabra de Dios.

V. LA FALSA ENSEÑANZA DE LOS APÓSTATAS (4:3,4).

A. Son PROHIBICIONES que Cristo no autoriza.

1. No parecen haber cambiado doctrinas fundamentales del evangelio de

Cristo al principio de esta desviación del camino del Señor.
2. No promovieron cambios radicales en la forma de adorar a Dios ni en la
organización de la iglesia en el principio.
3. Son sencillas y aparentemente inocentes prohibiciones con el propósito de
mejorar la vida del individuo.
4. Uno de los problemas fundamentales es que ya no aceptaron la autoridad
absoluta de Cristo. Establecieron sus propias leyes.
5. Prohibir algo que Cristo no prohíbe es tan malo como practicar algo que
Cristo no autoriza.

B. Es semejante a las prohibiciones que encontramos en la falsa filosofía conocida

como el "ASCETISMO".

1. Esta filosofía alega que el placer físico es malo en s. Enseña que debemos
abstener de todo placer material para que seamos más limpios
espiritualmente.
2. El error básico de esta filosofía es que los apetitos de la carne no son
dominados por la carne misma ni por el abuso del cuerpo SINO por una
mente renovada y una voluntad sujeta al Espíritu Santo de Dios
(Colosenses 2:20-23).
3. Esta filosofía falsa se ha manifestado a través de los siglos en diferentes
sectas y movimientos religiosos.
a. En los últimos años del primer siglo y especialmente en el segundo
siglo se manifestó en la forma del movimiento GNÓSTICO que
amenazó a la iglesia del Señor.
b. Algunos años después comenzó a manifestarse en la secta que
ahora conocemos como LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA.
I Timoteo 39
c. Hoy día encontramos diferentes manifestaciones de esta
filosofía en el MOVIMIENTO GNÓSTICO CRISTIANO, algunas
sectas PENTECOSTALES, RELIGIONES ORIENTALES y
lamentablemente, a veces, en la iglesia del Señor Jesucristo.

C. Es una enseñanza que enfatiza LAS OBRAS HUMANAS más que la fe en

Jesucristo.
1. En este sentido es semejante a las enseñanzas falsas de los judaizantes que
causaban problemas en Éfeso (I Timoteo 1:6-11).
2. Se refleja entonces en toda doctrina LEGALISTA que enfatiza la
salvación POR OBRAS en vez de la salvación POR GRACIA.
a. Esto no significa que podemos ser salvos SIN obrar. Tenemos que
ser OBEDIENTES a Dios (Santiago 2:14-26; Hebreos 5:8,9).
b. El problema surge cuando se enseña que podemos ser salvos POR
obras. El ser humano NUNCA podrá ser tan bueno que
MEREZCA la salvación (Efesios 2:8,9).

D. Sus enseñanzas falsas formaron las bases para la formación de la Iglesia Católica
Romana.

1. Esta profecía NO parece estar hablando ESPECÍFICAMENTE del

principio de la Iglesia Católica Romana.
2. Pero esta es la secta principal que surgió poco a poco como resultado de la
apostasía de aquel tiempo.
3. Esta secta definitivamente ha adoptado la filosofía fundamental enseñada
inicialmente en la apostasía que Pablo describe a Timoteo.
4. Pero hay que reconocer que el peligro de desviarse no era solamente para
aquel tiempo. El peligro de la apostasía existe para cada generación, cada
congregación de la iglesia de Cristo y aún para cada cristiano.

E. "Prohibirán casarse."

1. El matrimonio fue establecido por Dios para el beneficio del hombre

(Génesis 2:18-24).
a. No es algo que el hombre inventó.
b. Abstenerse de algo divino no puede mejorar la espiritualidad de
uno.
2. Uno puede abstener del matrimonio, pero no es correcto PROHIBIR el
casamiento.
a. El mismo apóstol Pablo no estaba casado. Y DEBIDO a los graves
problemas de persecución que sufran cristianos durante aquellos
días el apóstol Pablo sugiere que era mejor EN AQUEL TIEMPO
ser soltero (lea I Corintios 7:7-9, 27-35). Esto no quiere decir que
así sea en todo tiempo. No significa tampoco que el soltero sea
más santo que el hombre casado. Los motivos por dar este consejo
fueron totalmente prácticos, como él mismo explica en los textos
citados.
b. No es malo casarse pero tampoco es malo ser soltero. Pero para la
mayoría de las personas es MUY difícil ser soltero y al mismo
tiempo mantenerse limpio moral y espiritualmente. Por este
motivo la Biblia dice que "mejor es casarse que estarse quemando"
I Timoteo 40
(I Corintios 7:9). El matrimonio es la condición más común y
quizá más natural para el ser humano. Dios lo reconoció desde el
principio. Por esto mismo estableció el matrimonio como
institución divina para el beneficio del hombre. Hay beneficios
especiales para el soltero mencionados en I Corintios 7. También
hay beneficios especiales para los casados. Para la mayoría de las
personas los beneficios del matrimonio sobrepasan los beneficios
de ser soltero.
3. La idea que la abstención de la relación sexual en el matrimonio sea de
beneficio espiritual o que manifieste una espiritualidad superior
sencillamente no tiene base bíblica.
a. En Lucas 20:33-37 Cristo hace una distinción entre "este siglo"
presente y "aquel siglo" o poca que empezar con la resurrección de
los muertos o sea a partir de la venida de Cristo y el día de juicio.
En "este siglo" hay casamiento, pero después de la resurrección
nuestra naturaleza será diferente (lea I Corintios 15:42-54 con
cuidado). Como resultado el casamiento ya no va a ser parte de
nuestra existencia - NO porque sea malo sino porque nosotros
seremos diferentes. No encuentro ninguna base en este texto para
condenar las relaciones sexuales en el matrimonio legítimo.
b. De hecho es MANDAMIENTO de Dios que la esposa cristiana
cumpla esta relación con el marido y que el marido cristiano la
cumpla con la esposa (I Corintios 7:3-5). Se PERMITE abstener
de esta relación sexual en el matrimonio POR UN TIEMPO
BREVE para ocuparse "sosegadamente en la oración" (I Corintios
7:5,6). Pero Dios ha establecido esta relación en el matrimonio
para lograr la procreación (para tener hijos) y para ayudar a la
santidad del individuo (para evitar la fornicación) (I Corintios 7:2).
c. No es menos sagrado el individuo que tiene relaciones sexuales
con la esposa. Dios estableció desde el principio que es MEJOR
para el hombre tener a su propia esposa y ser UNA SOLA CARNE
con ella. Cuando esta relación es entre esposos - es algo puro - sin
mancilla. Únicamente cuando se trata de fornicación o adulterio es
algo que Dios castigar (Hebreos 13:4).

F. "Mandarán abstenerse de alimentos" (4:3).

Este es básicamente el mismo error de aquellos que piensan mejorar su condición

delante de Dios por medio del ayuno. Enseguida presento un breve estudio sobre
el verdadero significado del ayuno:

El Ayuno

Bajo el Antiguo Pacto

Aunque las prácticas del Antiguo Pacto no son para nosotros bajo el Nuevo Testamento
de Cristo, en este caso aprendemos algo acerca del significado del ayuno por estudiar
primero su práctica en el Antiguo Testamento.
I Timoteo 41
(1) Fue para expresar tristeza por la muerte de uno que fue amado o
respetado o en otra tragedia (Jueces 20:26; I Samuel 31:13; II Samuel
1:12; Reyes 21:9,12; I Crónicas 10:12; Ester 4:3; 9:31; Joel 1:14; 2:12, 15;
Zacarías 8:19).

(2) Fue para buscar la ayuda de Dios en tiempo de peligro físico o de

enfermedad con la oración (II Samuel 12:16-23; II Crónicas 20:3; Esdras
8:21,23; Nehemías 1:4; Ester 4:16; Salmos 35:13; 69:10; 109:24).
(3) Fue para mostrar tristeza por sus pecados y buscar el perdón de Dios en
arrepentimiento. Dios lo rechazó cuando no fue acompañado por el
verdadero arrepentimiento y sus frutos (I Samuel 7:6; I Reyes 21:27;
Nehemías 9:1; Isaías 58:3-6; Jeremías 14;12; Daniel 9:3; Joel 1:14; 2:12,
15; Jonás 3:5; Zacarías 7:1-7).

La mayoría de las referencias al ayuno en el Nuevo Testamento se encuentran durante la

vida de Jesucristo. Enseguida encontrará una lista completa de todas las referencias al
ayuno durante la vida de Jesús en esta tierra.

(1) Mateo 4:2 Jesús ayunó durante su tentación en el desierto por 40 días
y noches.

(2) Mateo 6:16-18 No debemos ayunar para ser vistos de otros

hombres. Esto no quiere decir que nadie nos vea
mientras estemos ayunando sino que no lo
publiquemos ni hagamos nada para que los demás
se fijen que estamos ayunando. Se trata de nuestra
actitud (igual que la oración y las limosnas).

(3) Mateo 9:14,15 Los discípulos de Juan y los fariseos Marcos 2:18-
20ayunaban, pero los de Jesús NO hasta que él
Lucas 5:33-35 fuera quitado por la muerte.
Entonces sería por la tristeza de Su muerte.

(4) Mateo 15:32 Jesús no quería que la gente sufriera Marcos 8:3
físicamente por estar en ayunas.

(5) Mateo 17:21 Necesario junto con la oración para echar Marcos
9:29 fuera demonios.

(6) Lucas 2:37 Ana estaba en ayunas y oración en el templo.

(7) Lucas 18:12 El fariseo soberbio que no fue aceptable a Dios

ayunaba dos veces por semana según sus propias
palabras.

***
Bajo el Nuevo Pacto

Después del inicio del Nuevo Pacto o sea después de la muerte de Cristo y el
establecimiento de la iglesia del Señor en el día de Pentecostés, encontramos las
siguientes referencias a la práctica del ayuno:
I Timoteo 42

(1) Hechos 9:9 Saulo de Tarso después de creer en Jesucristo en el camino

a Damasco, mientras esperaba que Dios le mandara a
alguien que le dijera lo que debía hacer, estuvo ayunando
durante tres días. PARECE ser manifestación de su
arrepentimiento por haber perseguido al pueblo de Dios.
Vale la pena notar que este es el único caso de conversión
en el Nuevo Testamento que menciona el ayuno y en
ningún caso no fue mandado por Dios.

(2) Hechos 10:30 Cornelio estaba orando en ayunas cuando un ángel de Dios
le apareció y le mandó que enviara por Pedro para que le
enseñara el camino de la salvación en Cristo.

(3) Hechos 13:2,3 Los profetas y maestros en la iglesia en Antioquía estaban

ministrando al Señor y ayunando cuando el Espíritu Santo
les reveló que debían apartar a Bernabé y a Saulo (Pablo)
para la obra de evangelizar en el viaje que estaba
preparando (comúnmente conocido como el primer viaje
misionero del apóstol Pablo). Entonces ayunaron y oraron
y les impusieron las manos antes de enviarles en su viaje
evangelístico.

(4) Hechos 14:23 Pablo y Bernabé oraron con ayunos cuando constituyeron
ancianos en la iglesias que habían establecido.

(5) Hechos 27:33 Parece que estas personas estaban ayunando por miedo
debido al peligro del viaje.

(6) II Corintios Se refiere a ayunos forzados por las 6:5; 11:27

circunstancias duras en que se encontraba el apóstol Pablo.

***

CONCLUSIONES CON RESPECTO AL AYUNO:

(1) Ninguna persona está bajo la OBLIGACIÓN de ayunar. No hay mandamiento en

ninguna parte del Nuevo Testamento que lo haga obligatorio.

(2) No debemos creer que el Señor apruebe al maltrato del cuerpo como el camino a
una espiritualidad mayor. Notamos en Mateo 15:32 que Jesús no quería que la
gente sufriera en ayunas. Y este maltrato físico DEFINITIVAMENTE NO tiene
valor alguno contra los apetitos carnales del hombre (vea Colosenses 2:23).

(3) Si vamos a ayunar, debemos hacerlo conforme a las instrucciones de Jesucristo en

Mateo 6:16-18. No debemos hacerlo para que los demás se den cuenta sino
solamente para Dios. Esto no significa que tengamos que ir a algún lugar
apartado y secreto mientras estemos en ayunas sino que no debemos anunciar
públicamente que estamos ayunando.
I Timoteo 43
(4) El ayuno practicado por cristianos no parece ser algo semanal ni en
determinado día sino OCASIONAL según la situación moral y espiritual lo
demande. La práctica de algunas sectas de exigir ciertos días de ayuno
definitivamente NO TIENE APOYO BÍBLICO. Y menos apoyo tiene la práctica
de EXIGIR que ayunen y que luego den a la secta el dinero que normalmente
hubieran gastado en la comida del día.

(5) El ayuno frecuentemente está vinculado con la tristeza, sea por causas naturales o
por causa del pecado. Es una expresión natural de tristeza.

(6) El ayuno casi siempre está acompañado de la oración ferviente a Dios en alguna
ocasión de importancia especial, sea de arrepentimiento personal o de alguna
misión o actividad de gran importancia (como el envío de obreros a una tarea
especial o el inicio de una obra importante para Dios o el establecimiento de
ancianos en una congregación). Parece que bíblicamente hablando el ayuno es
parte de una preocupación completa acompañada de la oración en algo
relacionado CON EL REINO DE DIOS. En este sentido CON UN CARÁCTER
TOTALMENTE VOLUNTARIO, el ayuno puede ser muy recomendable en
ocasiones de especial importancia y por razones que muchas veces solo uno
conocer.

(7) Usted tiene los textos bíblicos. Por medio de la oración de fe pida sabiduría para
aplicar esta información debidamente para la gloria de Dios.
***

G. "Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse" (4:4).

A pesar de esta clara declaración sobre los alimentos, varias religiones modernas
siguen insistiendo en la abstención de ciertos alimentos basándose en leyes
antiguo testamentarias. Enseguida encontrar un análisis y una refutación de los
argumentos presentados para apoyar esta doctrina falsa en un folleto editado en
Guatemala titulado "LAS VIANDAS PARA EL HOMBRE A TRAVÉS DE LAS
ESCRITURAS". Abreviaré referencias a este estudio = LAS VIANDAS.
Presento esta información en esta forma para que vea la forma en que sugiero que
argumente contra este error.

"TODO LO QUE DIOS CREO ES BUENO"

En "LAS VIANDAS" el escritor presenta el concepto que las leyes sobre alimentos que
encontramos en la ley mosaica siempre han sido mandamientos de Dios para Su pueblo (antes de
la ley mosaica y también bajo el Nuevo Testamento de Jesucristo). Enseguida respondo a su
interpretación de este tema a la luz de textos que él cita. Al principio pensaba que este error
tenía que ver solamente con este aspecto de la vida cristiana, pero después de analizar bien el
estudio presentado encuentro errores FUNDAMENTALES de interpretación bíblica,
especialmente en cuanto al Antiguo Pacto.

1. Empiezo con una pregunta sencilla: ¿A qué fuente debe ir el cristiano para saber
qué animal es limpio y qué animal no es limpio? ¿Se encuentra esta información
I Timoteo 44
en el Nuevo Testamento? LA RESPUESTA ES QUE: solamente se encuentra
en el Antiguo Testamento. Por tanto, el cristiano no está sujeto a ello.

2. Una segunda pregunta general antes de analizar los textos citados en "LAS
VIANDAS": ¿Hay algún texto en el Nuevo Testamento que prohíbe comer la
carne de algún animal? LA RESPUESTA ES: ¡NO!

BASÁNDOSE EN ESTAS DOS PREGUNTAS Y RESPUESTAS ES EVIDENTE QUE

UNO QUE VIVE BAJO EL NUEVO PACTO NO ESTA SUJETO A NINGUNA
PROHIBICIÓN RELACIONADA CON LA COMIDA DE CIERTAS CARNES.

3. EL CASO DE NOÉ:

a. "TODO lo que se mueve y vive" (Génesis 9:3) era permitido como

alimento después del diluvio.

b. La ÚNICA restricción o limitación se encuentra en Génesis 9:4: "carne

con su vida que es su sangre".

c. "LAS VIANDAS" insiste que "todo" se refiere solamente a "las viandas

limpias". ¿Cómo sabe esto? El texto bíblico no hace esta distinción. ¿En
qué texto autorizó Dios solamente "ciertas" comidas para que No las
comiera.

d. Hay referencias a la distinción entre "limpio" y "no limpio" en los

sacrificios que ofreció No a Dios PERO NO en cuanto a su alimentación
(Génesis 7:20).

4. MARCOS 7

a. "LAS VIANDAS" enseña que lo inmundo en este caso es solamente "LAS

MANOS" de los discípulos del Señor. Es cierto que el texto habla de
manos "inmundas" = "no lavadas" PERO también habla de ALIMENTOS.

b. "LAS VIANDAS" enseña que la palabra "pan" se refiere literalmente a un

alimento hecho basado en harina de trigo. PERO la palabra "pan" se usa
también en referencia general a LA COMIDA. Definitivamente en Mateo
6:11 no se está pidiendo solamente por aquel alimento fabricado de la
harina de trigo sino por LA COMIDA. Lo mismo parece ser el caso en
Lucas 14:15; 15:17; Marcos 3:20; II Corintios 9:10; II Tesalonicenses
3:8,12. El "pan" literal NO ES el único alimento bajo consideración en
todo el capítulo 7 de Marcos sino TODA COMIDA.

c. Según Marcos 7:19 Cristo hizo limpios TODOS LOS ALIMENTOS NO

LAS MANOS.

d. "LAS VIANDAS" enseña que si Cristo hablara de todos los alimentos,

esto sería una contradicción con el Antiguo Testamento bajo el cual el
Señor Jesucristo estaba viviendo en aquella ocasión. Es cierto que Cristo
Jesús vivió bajo la ley, PERO también es cierto que durante Su vida bajo
la ley El presentó enseñanzas relacionadas con EL REINO DE DIOS - LA
I Timoteo 45
IGLESIA bajo el NUEVO PACTO (vea Mateo 18:15-20; 26:26-29; 13;
Juan 3:1-5).

e. El principio enseñado en este texto es uno de los errores fundamentales de

la enseñanza que encontramos en "LAS VIANDAS". No reconoce el
significado de la clara declaración del Señor Jesucristo en Marcos 7:18-23
en cuanto a la verdadera contaminación. La contaminación ceremonial del
Antiguo Pacto (incluyendo esto de los animales inmundos) era
sencillamente una SOMBRA de la verdadera contaminación que Cristo
nos revela en este texto - la que viene del corazón del hombre.

5. ISAÍAS 53

a. Estoy de acuerdo con la enseñanza de "LAS VIANDAS" que la sangre de

Cristo no fue derramada para limpiar todos los animales. PERO lo que
"LAS VIANDAS" no toma en cuenta es que Cristo estableció UN
NUEVO PACTO con Su sangre (Hebreos 9:15-22).

b. En este Nuevo Pacto NO estamos sujetos a las restricciones de la ley

Mosaica NI a las restricciones establecidas para los patriarcas ANTES de
la ley de Moisés. Estamos sujetos ÚNICAMENTE a las ordenanzas y
restricciones establecidas en EL NUEVO PACTO.

c. Si Dios siempre di órdenes especificas en cuanto a las restricciones de la

alimentación de Su pueblo, ¿por qué no las encontramos para la iglesia en
el Nuevo Testamento? Dios especificó a Adán y Eva lo que debían comer
y lo que no debían comer (Génesis 2:9,16,17; 3:18,19). Dios especificó a
No lo que debía comer y lo que le era prohibido (Génesis 9:2-4). Dios
especificó al pueblo de Israel lo que debía comer y lo que no debía comer
en la ley mosaica. ¿En qué parte del Nuevo Testamento encontramos lo
que el cristiano debe comer y lo que no debe comer? (Sugiero que Marcos
7 y I Timoteo 4:1-4 contienen estas instrucciones). Seguramente Dios ha
de haber revelado esto en una forma bien clara como hizo para todas las
pocas anteriores. Pero después de escudriñar el Nuevo Testamento NO
encontramos NINGUNA prohibición para la iglesia sobre los alimentos
(excepto una semejante a la que fue dada a No en cuanto a la sangre -
Hechos 15:28,29). El escritor de "LAS VIANDAS" parece reconocer esto
porque dice que tenemos que acudir a las restricciones encontradas en EL
ANTIGUO TESTAMENTO para conocer lo limpio y lo inmundo. ¡Qué
extraño que Dios no haya incluido esto en EL NUEVO TESTAMENTO!
Yo siempre había pensado que todas las instrucciones necesarias para la
vida cristiana se encontraban en el Nuevo Testamento. Pero ahora quieren
que nos sujetemos al Antiguo en este asunto de los alimentos. En lo
personal yo no estoy dispuesto a sujetarme al yugo de la ley.

6. HECHOS 10

a. "LAS VIANDAS" insiste que lo que Pedro vi fue una visión. Por tanto,
no debe interpretarse literalmente. Comprendo esto perfectamente. La
lección espiritual que Dios le estaba enseñando era que los gentiles podan
recibir el evangelio también. Y esto a pesar de que Pedro mismo lo había
I Timoteo 46
declarado en Hechos 2:39 (sin entender el significado de aquellas
palabras inspiradas). NO OBSTANTE: Dios nunca enseña una verdad
espiritual basándose en una FALSEDAD material. Aunque PEDRO
(como cualquier judío criado en la religión judía) pensaba que aquellos
animales eran inmundos, Dios le estaba diciendo que no era así ahora.
Esto en lo material. En lo espiritual, aunque Pedro (como cualquier judío
criado en la religión judía) pensaba que los gentiles eran inmundos, Dios
le estaba diciendo que no era así ahora. La lección espiritual se basa en
una verdad material. Pedro no había comprendido ninguna de las dos
verdades hasta el momento ni entendió perfectamente hasta después.

b. Estos animales eran inmundos según la ley para los judíos. Pedro era
judío y había vivido bajo aquella ley casi toda la vida. No es que Dios
estaba diciendo que eran inmundos SINO PEDRO así los consideraba
EQUIVOCADAMENTE según esta misma VISIÓN.

c. Aunque Pedro bien sabía que estaba bajo la ley, él y muchos otros
cristianos tuvieron problemas de conciencia para poner por práctica esta
verdad. LEA GÁLATAS 2:11-18 para ver otro error del apóstol Pedro
con respecto a esto mismo.

7. I CORINTIOS 10:25

a. Es cierto que este texto tiene que ver con comer lo sacrificado a los dolos.
No obstante la palabra "TODO" se refiere a toda carne que se encuentra en
"LA TIERRA" (lea con cuidado I Corintios 10:25,26).

b. Además ¿cómo saben que los paganos solamente ofrecían animales

limpios según la ley del Antiguo testamento? Estas personas no conocen
ni respetaban las ordenes de aquella ley. ¿En qué base distinguieron los
paganos entre el animal limpio y el inmundo? Sencillamente no hay
ninguna base bíblica para afirmar que "lo sacrificado a dolos" incluyó
solamente animales considerados "limpios" bajo la ley de Moisés.

c. "LAS VIANDAS" dice que es "extremismo" preguntar lo que harían los

discípulos si les hubieran servido "marrano". ¿Por qué es esto
extremismo? Es una pregunta muy lógica, especialmente cuando
tomamos en cuenta que los paganos del mundo no encuentran ningún
problema en comer el marrano sino solamente aquellas personas que son
guiadas por las instrucciones de la ley del Antiguo Testamento.

8. ROMANOS 14:14

a. "LAS VIANDAS" enseña que este texto no nos autoriza comer cualquier
cosa. Dice que se aplica ÚNICAMENTE a aquellos que no coman
ninguna clase de carne - los vegetarianos - supuestamente para evitar
comer algo sacrificado a los dolos.
b. Es cierto que el problema específico tratado en Romanos 14 tenía que ver
con algunos hermanos que coman solamente legumbres mientras otros
cristianos coman "DE TODO" (Romanos 14:2). Uno de los errores de la
enseñanza de "LAS VIANDAS" está en SUPONER que "DE TODO" no
I Timoteo 47
es realmente "DE TODO" sino solamente de aquellas comidas
autorizadas en el Antiguo Testamento. Pero la Biblia no dice esto. Es
pura OPINIÓN. El sentido NATURAL de la frase: "uno cree que se ha
de comer de todo" es que estos cristianos participaban de toda clase de
alimento. Los otros coman solamente legumbres. No hay NINGUNA
indicación que algunos cristianos en Roma solamente coman CIERTAS
CARNES. Los dos grupos señalados son: (1) los que coman
LEGUMBRES y (2) los que coman DE TODO.

c. En Romanos 14:14,15 el Espíritu Santo nos revela que en cuanto a

COMIDA: "NADA ES INMUNDO EN SI MISMO". ¿Cómo puede ser
más claro? Este texto no hace ninguna referencia específica a "lo
sacrificado a dolos". Hay otros textos que hablan de este tema. Pero en
este caso se trata de opiniones sobre COMIDAS de toda clase. La
revelación divina en cuanto a esta cuestión de comidas es: "NADA ES
INMUNDO EN SÍ MISMO".

9. I TIMOTEO 4:1-5

a. "LAS VIANDAS" dice que Pablo habla de "viandas" o "alimentos" en

este texto NO de animales. Pero todos sabemos que la carne de los
animales también es alimento. Por supuesto el punto que "LAS
VIANDAS" quisiera enfatizar es que Pablo habla solamente de los
alimentos autorizados en el Antiguo Testamento, PERO EL TEXTO
BÍBLICO NO LO DICE.

b. "LAS VIANDAS" dice que "la verdad" (I Timoteo 4:3) y "la Palabra de
Dios" mencionada en I Timoteo 4:5 se refieren exclusivamente al Antiguo
Testamento. Realmente me extraña este argumento.

En todo el Nuevo Testamento la palabra "creyentes" se refiere a cristianos

- los que creen en Cristo (no los que creen en el Antiguo Testamento). El
cristiano sabe que la verdad no vino en la ley de Moisés SINO POR
CRISTO. "Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y LA
VERDAD vinieron POR MEDIO DE JESUCRISTO" (Juan 1:17).
Además Cristo prometió a los judíos creyentes: "Si vosotros
permaneciereis en MI PALABRA, seréis verdaderamente mis discípulos;
y CONOCIEREIS LA VERDAD, y la verdad os hará libres" (Juan
8:31,32). El creyente conoce LA VERDAD en las enseñanzas de Cristo y
Sus apóstoles. Los discípulos del Señor tenían el Antiguo Testamento.
NO OBSTANTE, no habían recibido "toda la verdad". Pero esta verdad
completa les fue revelada por el Espíritu Santo y se encuentra ahora en EL
NUEVO TESTAMENTO - incluyendo I Timoteo 4:1-4 (Juan 16:12,13).

"LA VERDAD" conocida por los "creyentes" en I Timoteo 4:3 NO SE

ENCUENTRA EN LA LEY DE MOISÉS sino en las enseñanzas del
Nuevo Pacto. "LAS VIANDAS" quiere que creamos que los cristianos
dependieron totalmente del Antiguo Testamento para conocer la voluntad
de Dios hasta que TODO el Nuevo Testamento fuera escrito. Pero esto
sencillamente NO ES CIERTO. Cristianos están sujetos al NUEVO
PACTO no al Antiguo en ninguna manera ni en ningún tema (incluyendo
I Timoteo 48
lo de los alimentos). Aunque todo el Nuevo Testamento no estaba
escrito todavía, esto no quiere decir que Dios no había revelado en forma
VERBAL, por medio de los apóstoles y profetas muchas de las enseñanzas
que nosotros ahora tenemos en forma ESCRITA. ¿Qué creen que
enseñaron los profetas inspirados que había en la iglesia en aquel tiempo?
Enseñaron la verdad - las enseñanzas que corresponden al Nuevo
Testamento. Cristianos en el primer siglo no dependan totalmente de las
cartas escritas por Pablo y los demás apóstoles para conocer la voluntad de
Dios. Hubo revelaciones en las iglesias locales (I Corintios 12-14)
mientras no se terminara de escribir esta verdad completa como fuente de
enseñanza para todas las generaciones. ADEMÁS, varias epístolas del
Nuevo Testamento ya se habían escrito cuando Pablo escribió a Timoteo
en Éfeso. Por ejemplo, parece que Romanos fue escrito unos 10 años
antes de I Timoteo. Y sabemos que estas cartas fueron pasadas de una
congregación a otra para su lectura (lea Colosenses 4:16). Las epístolas
del apóstol Pablo eran conocidas por varias iglesias cuando el apóstol
Pedro escribió II Pedro (lea II Pedro 3:15,16).

Y en cuanto a "la palabra de Dios" o sea "la verdad" que santificó TODO
alimento, la tenemos en este mismo texto (I Timoteo 4:3-5). Lo que Pablo
les escribió fue la revelación de "la palabra de Dios" y este apóstol
inspirado les está diciendo que Dios ahora ha santificado "todo lo que
Dios creó". No necesitaba acudir al Antiguo Testamento para saber qué
comer. Tenían la verdad sobre este asunto en las palabras inspiradas del
apóstol Pablo en esta misma carta. Además, como ya mencionamos, había
profetas y otras cartas inspiradas (como Romanos 14) que enseñaban lo
mismo.

Cristianos NO dependen de la ley mosaica para saber de qué carne pueden

comer. Las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre este asunto nos
bastan. Y el Nuevo Testamento enseña claramente que NO HAY
RESTRICCIÓN sino que "todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de
desecharse, si se toma con acción de gracias" (I Timoteo 4:4).

c. "LAS VIANDAS" insiste que la palabra "todo" en I Timoteo 4:4 "no se

refiere a cualquier cosa, sino a todo lo que Dios creó como vianda para el
hombre". Luego agrega: "PUES claramente hemos estudiado que la
palabra TODO se refiere a lo que Dios limpió". PERO pregunto: ¿En qué
texto del Nuevo Testamento hemos aprendido que Dios limpió ciertos
alimentos y otros no? ¡Qué lástima que toman un texto que nos libra de
toda restricción en cuanto a alimentos y lo convierten en una restricción!
¿Cómo sabe que no se refiere a cualquier alimento? ¿Dónde dice el Nuevo
Testamento que "alimento" es solamente la carne de animales limpiaos
según la ley mosaica? ¿Con qué autoridad agregan "las cuales son
limpias" al texto bíblico? El Nuevo Testamento no hace tal distinción
entre alimentos limpios y alimentos inmundos. Esta distinción se
encuentra SOLAMENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

"LAS VIANDAS" quiere convencernos que "todo lo que Dios creó" no se

refiere a todo alimento porque obviamente no incluye "los alimentos de
animales y vegetales venenosos". ¡Qué ridículo referirse a lo "venenoso"!
I Timoteo 49
Se trata de ALIMENTO. Ni el pagano más degenerado no necesita
ninguna ley de Dios para saber que no debe comer lo venenoso. El punto
es: ¿Cuáles son los alimentos que Dios nos permite comer? La respuesta
es: "TODO LO QUE DIOS CREÓ ES BUENO y NADA ES DE
DESECHARSE".

10. COLOSENSES 2:14-17

a. "LAS VIANDAS" sigue la línea Adventista y enseña que este texto se

relaciona solamente con la abolición de "los servicios rituales con que se
adoraban a Jehová Dios en el Antiguo Testamento".

b. PERO la frase traducida "la cédula de los ritos" en la versión que "LAS
VIANDAS" cita se traduce "decretos" en la revisión de 1960; "el
documento de deuda que consista en decretos" en LA BIBLIA DE LAS
AMÉRICAS; y "el código escrito" en la NUEVA VERSIÓN
INTERNACIONAL. La palabra griega es "DOGMA" y se refiere a
mandamientos, estatutos, decretos de toda clase, NO SOLAMENTE
RITOS o CEREMONIAS.

c. Aunque es cierto que se usaron comidas y bebidas en algunos sacrificios

del sistema antiguo testamentario, NO hay NINGUNA indicación en este
texto que "comidas y bebidas" se refiere SOLAMENTE a los sacrificios.

d. ¿Quiere decir el escritor de "LAS VIANDAS" que todavía estamos bajo

los mandamientos no rituales de la ley de Moisés? NO PUEDE SER. La
libertad de la ley es COMPLETA. Lo que "nos era contraria" (Colosenses
2:14) no fueron principalmente las ceremonias rituales sino la exigencia de
una obediencia perfecta a los decretos morales de la ley (Gálatas 3:10-12).
Esto es lo que el hombre no pudo cumplir y resultó en aquella deuda que
Cristo tuvo que cancelar con Su muerte. "El acta de los decretos" que
Cristo clavó en la cruz incluyó TODA LA LEY DADA A ISRAEL POR
MEDIO DE MOISÉS, NO SOLAMENTE LA PARTE RITUAL.

11. HEBREOS 9:1-26

a. "LAS VIANDAS" pretende usar este texto para comprobar que las
comidas y bebidas de Colosenses 2:16 se relacionan solamente con los
ritos o sacrificios de la ley.

b. PERO Hebreos 9 no enseña que solamente las ceremonias rituales fueron

reemplazadas por el nuevo pacto sino TODO EL PRIMER PACTO (lea
Hebreos 9:15-17).

c. Si aceptáramos que tenemos que obedecer las enseñanzas del Antiguo

Testamento en cuanto a los alimentos, también tendríamos que obedecer
todas las normas morales establecidas en el primer pacto. Si estamos
sujetos a las enseñanzas en Levítico 11 sobre los animales limpios e
inmundos, ¿por qué no estamos sujetos a las enseñanzas de Levítico 12
sobre la purificación de la mujer después del parto? O ¿por qué no
estamos sujetos a las enseñanzas de Levítico 15 sobre las inmundicias
I Timoteo 50
físicas? O ¿por qué no estamos sujetos a las enseñanzas sobre las penas
por actos de inmoralidad que encontramos en Levítico 20? Levítico 20 no
tiene que ver con las ceremonias rituales de la ley. ¿Debemos obedecer sus
estatutos? ¿Vamos a castigar con muerte al hombre que maldijere a su
padre o a su madre? ¿Vamos a castigar con muerte a los adúlteros? Estos
estatutos no son ceremonias rituales. Se encuentran en el mismo libro de
la ley que define los animales inmundos y los limpios. PERO todos
sabemos que no los tenemos que obedecer porque no son parte del Nuevo
Testamento. El Nuevo Testamento contiene TODOS los mandamientos
que el cristiano tiene que obedecer.

12. APOCALIPSIS 16:13; 18:2

a. "LAS VIANDAS" dicen que estos textos prueban que el apóstol Juan
todavía reconocía que había animales inmundos.

b. Respondo sencillamente que estos textos no dicen NADA en cuanto a la

comida.

c. Además, recuerde que El Apocalipsis es un libro simbólico que se basa

mucho en figuras del Antiguo Testamento (como por ejemplo "el
cordero", "el incienso", "las arpas", "el altar"). ¿Quiere decir que debe
haber "arpas" en la adoración a Dios? ¿No sabía Juan que esto perteneció
solamente al culto en el Antiguo Testamento? ¿Quiere decir que realmente
se ofrece incienso sobre el altar que sube a Dios? Seguramente podemos
entender que estos símbolos, tomados del Antiguo Testamento, no son
pruebas de la permanencia de estos estatutos en la iglesia del Nuevo
Testamento. Lo mismo es cierto en cuanto a los animales inmundos
mencionados como símbolos PERO no en relación a la alimentación.

CONCLUSIÓN:

1. ¿Hay algún texto en el Nuevo Testamento que prohíbe que el cristiano coma
alguna clase de carne? ¡NO!

2. ¿Hay algún texto en el Nuevo Testamento que permite que el cristiano coma de
todo? ¡Sí! I Timoteo 4:3-5 es uno de ellos.

3. Ya se escribió TODO el Nuevo Testamento. Lo tenemos en su forma completa.

No obstante, en todo esta revelación de la voluntad de Dios para el hombre no hay
ninguna lista de animales de los cuales no debe uno comer la carne. Además no
hay ningún mandamiento de no comer cierta carne. Al contrario hay textos que
enseñan que "nada es inmundo en sí mismo". La única manera de imponer alguna
restricción en cuanto a la comida es por acudir al Antiguo Testamento. Cristo
murió para librarnos de aquella ley y para establecer un MEJOR PACTO para
nosotros. Desde los primeros días de la iglesia, algunos cristianos han querido
imponer ciertas prácticas del Antiguo Pacto en la iglesia del Señor. Hermanos
fieles siempre han rechazado estos intentos y lo seguiremos haciendo. No se trata
de un afán por alguna comida sino del afán de estar libres del yugo de la ley y de
todo el Antiguo Testamento porque queremos ser juzgados por "la ley de la
libertad" no por el acta de decretos que nos era contraria.
I Timoteo 51

4. Por tanto, les exhorto, mis estimados hermanos a seguir las claras enseñanzas del
Nuevo Pacto. Si la conciencia de alguno se ofende al comer cierto alimento, NO
LO COMA. Ningún cristiano debe ser criticado por esto. Si alguno está
consciente que alguna comida le hace daño, naturalmente va a abstener de ella.
Para algunas personas los huevos de gallina son perjudiciales. Naturalmente estas
personas van a abstener de los huevos de gallina. Lo mismo es cierto para otras
personas en cuanto a la leche de vaca, la carne de res, los mariscos y otros
alimentos. Y aún si uno personalmente se ofende por alguna comida, que no lo
coma. Pero que no intente imponer las convicciones de su conciencia en los
demás. Así que nuestra actitud hacia hermanos que no quieren comer ciertas
carnes por razón de conciencia debe ser la misma que el apóstol Pablo citó para
un problema semejante en Romanos 14:1, "Recibid al débil en la fe, PERO NO
PARA CONTENDER sobre opiniones". Es nuestro hermano y lo podemos
recibir siempre y cuando él no insista en contender sobre este asunto que es pura
opinión porque no tiene fundamento en el Nuevo Testamento. Además se le debe
instruir para que entienda que el cristiano no puede estar sujeto al Antiguo Pacto.
Se debe comprender que lo que uno come no lo contamina de ninguna manera.

****

H. Debemos participar de nuestros alimentos "con acción de gracias" (4:3-5).

1. Hay que reconocer que sin la bendición de Dios no tendríamos los

alimentos necesarios para sostener la vida.
2. Debemos manifestar nuestra gratitud a Dios por esta sencilla pero muy
importante bendición.
3. Por medio de la oración en la cual damos gracias a Dios por los alimentos
y la verdad de Dios que encontramos en el Nuevo Testamento todo
alimento es "santificado" - apartado para ser usado como Dios quiere. Lo
que Dios quiere de nosotros es que lo recibamos con gratitud al Creador
de TODA vida.
4. Nuestra acción de gracias no debe ser ritual sino una sincera manifestación
de nuestra gratitud a Dios como Aquel que provee todas nuestras
necesidades.

RESPONSABILIDADES PERSONALES DEL PREDICADOR (4:6 - 5:2)

I. SU RESPONSABILIDAD EN RELACIÓN A LA APOSTASÍA (4:6-16).

A. Advertir a los hermanos ("si esto enseñas") (4:6).

1. El evangelista debe advertir contra el peligro de apostatar.

2. Es necesario instruir a los hermanos sobre la existencia y el peligro de los
"espíritus engañadores" y las "doctrinas de demonios" como también de la
insinceridad y la astucia de los falsos maestros.
3. Una parte del ministerio del evangelista es enseñar a LOS HERMANOS.
El evangelista no solamente tiene el deber de enseñar los principios del
evangelio a los inconversos. También debe instruir y madurar a la iglesia
I Timoteo 52
(vea también Efesios 4:11-16). Note que Timoteo era evangelista en
una sola congregación (Éfeso) durante un período de tiempo (vea 1:3-5).
4. Su deber no es MANDAR sino ENSEÑAR (hupotithesthai). El concepto
es de aconsejar, sugerir, señalar, exponer, exhibir, mostrar o presentar la
verdad.

B. La mejor defensa contra el error es el conocimiento de la verdad de Dios ("nutrido

con las palabras de la fe y de la buena doctrina") (4:6,7).

1. No es posible conocer todas las doctrinas falsas, pero sí es posible conocer

"la buena doctrina" (vea II Timoteo 3:16,17).
2. Para poder enseñar a los demás, primeramente el evangelista debe estar
bien nutrido en la Palabra de Dios (vea II Timoteo 2:15).
3. Su actitud hacia otras ideas debe ser una de rechazo tajante y completo
("desecha") (4:7).
4. Toda doctrina o enseñanza que no provenga de Cristo es puro invento
humano ("las fábulas profanas y de viejas") (4:7).
5. El cristiano debe seleccionar bien su alimento espiritual (4:7). Hay
"basura" doctrinal que debe ser desechada. El evangelista debe practicar
esto en su propia vida y debe entrenar a la iglesia para que sea capaz de
distinguir entre la verdad y las fábulas.

C. Debe funcionar como "ministro" de Cristo ("serás buen ministro de Jesucristo")

(4:6).

1. El evangelista es un siervo ("ministro") de Jesucristo para el beneficio de

la iglesia.
2. Hay que recordar que somos "siervos", NO jefes en la iglesia (vea Marcos
10:35-45).
3. Aunque todo cristiano debe ser "ministro" o siervo de los demás, el
evangelista tiene un ministerio especial en la enseñanza de la Palabra.

D. Debe PRACTICAR la verdad de Dios ("ejercítate") (4:7-10).

1. El primer aspecto de la salud espiritual del evangelista es que sea nutrido,

alimentado con la Palabra de Dios por medio del ESTUDIO de las
Escrituras (4:6).
2. Este segundo aspecto de su salud espiritual consiste en ejercitarse o sea
PRACTICAR las enseñanzas que ha recibido (4:7).
a. Este aspecto práctico de su preparación también ayuda en la
defensa contra la apostasía.
b. Compare la salud física que depende no solamente de alimentarse
correctamente sino también del ejercicio adecuado.
3. La meta de este esfuerzo es "la piedad" ("Ejercítate PARA la piedad")
(4:7,8).
a. La PALABRA "piedad" significa literalmente ADORAR BIEN o
SERVIR BIEN.
b. La piedad es la expresión DEBIDA de la religión. El hombre
piadoso es uno que agrada a Dios en su vida cotidiana. Su vida se
ofrece como un culto continuo a Dios. No es solamente una
santidad interna sino también algo ACTIVO que se manifiesta en
I Timoteo 53
toda la vida de uno. En general significa vivir conforme a la
voluntad de Dios.
c. No se logra fácilmente. Requiere mucho esfuerzo de nuestra parte.
4. Las bendiciones que resultan de este esfuerzo (4:8).
a. En esta vida presente: UNA VIDA ABUNDANTE (vea Juan
10:10; I Timoteo 6:17-19; I Juan 5:13; Efesios 1:3).
b. En la vida venidera: LA GLORIA ETERNA (Apocalipsis 2:10,17;
3:5,12,21).
c. Compare Lucas 18:28-30.
d. Son seguras ("Palabra fiel"). A veces hacemos grandes esfuerzos
en esta vida sin recibir provecho alguno, PERO en lo espiritual
NUNCA resulta así. Podemos estar seguros que el ejercitarnos
para la piedad resultar en una gran bendición para nuestra vida.
5. La base de nuestra dedicación: ESPERAMOS EN NUESTRO DIOS
("porque esperamos en el Dios viviente") (4:10).
a. Nuestra fe en la existencia de Dios y nuestra confianza en Sus
promesas nos animan a trabajar. Vea I Tesalonicenses 1:3.
b. El cristiano puede ver a Dios al final de la jornada y sabe que vive
en la presencia de Dios. Es por esta razón que está dispuesto a
trabajar y sufrir.
c. El Dios en quien esperamos nosotros VIVE. No está muerto como
los dolos de los paganos y las posesiones de los materialistas (vea I
Tesalonicenses 1:9).
d. El trabajo indicado es el de RENDIRSE COMPLETAMENTE EN
SERVICIO DILIGENTE. El concepto indicado en la palabra
griega (kopiao) es que SE FATIGA o SE RINDE.
e. Este es el motivo por el cual uno está dispuesto a sufrir oprobios
(vea I Pedro 1:3-9; Hebreos 12:1-3).
f. El Dios en quien esperamos es SALVADOR ("que es el Salvador
de todos los hombres"). Esperamos en El para nuestra salvación.
(1) El es nuestra ÚNICA esperanza de la salvación. No hay
otro Salvador para ningún hombre. El Dios viviente es el
ÚNICO Salvador de todos los hombres. Solamente El
puede salvar a los hombres.
(2) Esto NO quiere decir que Dios va a salvar a TODOS los
hombres (vea Mateo 25:46; Juan 5:28,29; Lucas 16:22,23;
Apocalipsis 21:8; II Tesalonicenses 1:6-9). Sencillamente
significa que Dios es el ÚNICO verdadero Salvador de los
hombres - de TODOS los hombres. No hay UN Salvador
para ciertos hombres y OTRO Salvador para los demás.
TODOS LOS HOMBRES tienen el mismo Salvador: EL
DIOS VIVIENTE. De otra manera NO TIENEN Salvador.
(3) Nuestro Dios QUIERE salvar a todos los hombres, pero va
a salvar ÚNICAMENTE a aquellos que creen en Cristo y
obedecen el evangelio (Juan 3:16; I Timoteo 2:5,6; I Juan
2:1,2).

E. Debe MANDAR y ENSEÑAR la verdad (4:11-16).

I Timoteo 54
1. Cuando el predicador comunica los mandamientos de Dios ("manda") y
explica las instrucciones que Dios a revelado en Su palabra ("enseña"), ha
cumplido su misión (4:11).
a. No debe tratar de actuar como "policía". No podemos forzar el
cumplimiento de la voluntad de Dios.
b. No debe sentir culpa por la poca voluntad de otras personas que no
quieren obedecer a Dios.
c. La única autoridad que el evangelista tiene desde comunicar los
mandamientos de su Jefe (Cristo Jesús) a los demás (vea Tito
2:15).
d. “Manda" es de la palabra griega paraangelo que significa pasar el
mensaje o el anuncio de persona a persona.
2. Debe enseñar que Dios es el único Salvador de todos los hombres ("esto"
tiene referencia a la enseñanza específica que acaba de declarar en 4:9,10).
3. Debe enseñar por medio de su EJEMPLO (4:12).
a. Su vida debe ser un ejemplo (tupos = patrón o molde) para las
vidas de aquellos que escuchan sus enseñanzas (vea I Corintios
11:1).
b. En el caso específico de Timoteo, su ejemplo serviría para ayudar a
proteger la iglesia contra la apostasía.
c. Este requisito para el evangelista muchas veces no recibe el énfasis
que merece. Aunque no debemos confiar en ningún hombre sino
en Cristo, es imposible enseñar la verdad de una manera eficaz sin
apoyar lo que enseña con una vida ejemplar (vea Tito 2:7,8).
d. Cuando los debates y los argumentos no pueden silenciar la crítica,
a veces, una vida ejemplar lo puede hacer.
e. El evangelista puede apoyar o dar más credibilidad a su enseñanza
en la iglesia por medio del ejemplo de su vida.
f. “Palabra" incluye mucho.
(1) Pureza de enseñanza.
(2) Gentileza y mansedumbre en la corrección.
(3) Pureza en su forma de platicar informalmente.
(4) En cuanto a la importancia de este aspecto de la vida de
todo cristiano y especialmente el evangelista vea Tito 2:7,8;
II Timoteo 2:24-26; Mateo 12:34; Santiago 1:26; 3:1,2.
g. "Conducta" = su forma de conducirse en su vida cotidiana. Para
ejemplos de instrucciones especificas sobre la conducta del
cristiano vea Efesios 4:17-6:9; Colosenses 3:5-4:6; Gálatas 5:19-
23; Romanos 12:1-21.
h. "Amor".
(1) Este elemento es esencial en la vida de toda persona que
desea ser reconocida como discípulo verdadero de Cristo
(Juan 13:34,35). Pero es especialmente importante si el
evangelista quiere que los hermanos escuchen sus
enseñanzas.(2)Como "ejemplo" para otros seguidores de
Cristo, además de enseñar a los hermanos sobre la
importancia del amor, el evangelista debe MOSTRARLES
la manera de expresar el amor cristiano en su propia vida
(vea I Tesalonicenses 3:12).
I Timoteo 55
(2) El amor no es sencillamente una emoción o sentimiento.
Es algo que resulta en ACCIÓN POSITIVA en la vida de
uno (vea I Juan 3:16-18).
(3) Debemos aplicar los principios de I Corintios 13:4-7 en
nuestro trato de individuos específicos en la iglesia.
i. "Espíritu" = su ACTITUD en general. Quizá incluya también la
espiritualidad que manifiesta en su vida.
j. "Fe".
(1) La confianza en Cristo y en Sus promesas.
(2) Resulta en la obediencia a los mandamientos de Dios.
(3) Incluye la lealtad o fidelidad a Cristo y Su Palabra.
k. "Pureza".
(1) Sin mancha del mundo (Santiago 1:27).
(2) Su vida debe conformar a la norma de moralidad
establecida en la Biblia.
l. El ejemplo de la vida del evangelista se manifestar en el carácter
de la congregación de igual manera que su enseñanza de la
Palabra. Si su carácter es deficiente, es probable que el carácter
general de la iglesia lo refleje.
4. Debe enseñar por medio de la LECTURA de las Escrituras (4:13).
a. La palabra "lectura" (anagnosis) se refiere a la lectura PUBLICA
en el Nuevo Testamento no la práctica personal y privada de la
lectura (vea Hechos 13:15; II Corintios 3:14)
b. En el tiempo de Timoteo sería la lectura del Antiguo Testamento y
también aquellas porciones del Nuevo Testamento que estaban
disponibles (I Tesalonicenses 5:27; Apocalipsis 1:3; Colosenses
4:16).
c. Es importante sencillamente LEER la Palabra de Dios. Sin ella la
exhortación y la enseñanza son ejercicios inútiles. Por supuesto,
esto era de mucha importancia cuando había solamente unas
cuantas copias de las Escrituras.
5. Debe EXHORTAR a la iglesia (4:13).
a. Exhortar es hacer un llamado a la acción.

b. Debe motivar a los oyentes a obedecer lo que han aprendido.

c. Debe llevar a los oyentes a una DECISIÓN activa. El
conocimiento intelectual no basta (vea Hechos 2:40).
6. Debe ENSEÑAR a la iglesia (4:13).
a. Una parte de la responsabilidad del evangelista es INSTRUIR y
EXPLICAR el significado de las Escrituras a los hermanos.
b. Debe presentar explicaciones claras y exactas. La única manera de
cambiar la vida de los hermanos es por aumentar su entendimiento
de la verdad presentada en las Escrituras.
c. Es importante lo que entendemos y creemos. La sinceridad no
basta. Hay enseñanzas doctrinales y prácticas que la iglesia tiene
que entender y aceptar para no ser desviada por la apostasía (vea
Efesios 4:11-16).
d. Los métodos que usemos pueden variar. Lo importante es lograr la
comunicación clara y entendible de la información que los
hermanos necesitan para vivir conforme a la voluntad de Dios.
I Timoteo 56
7. En todo esto debe ser DILIGENTE (4:14-16).
a. "El don que hay en ti" (4:14).
(1) Timoteo había recibido uno de los dones espirituales (vea I
Corintios 12:11).
(2) Para armonizar esto con II Timoteo 1:6 solamente tenemos
que entender la diferencia entre "CON" y "POR". El don
fue recibido "POR" la imposición de las manos del apóstol
Pablo. Pero esto sucedió en la misma ocasión "CON" la
imposición de las manos de los ancianos. La imposición de
las manos del apóstol Pablo fue para impartir el don
espiritual. La imposición de las manos de los ancianos
tenía otro propósito. En Hechos 13:1-3, Pablo y Bernabé
recibieron la imposición de manos para ser apartados a
cierta obra y para ser encomendados a la gracia de Dios
(Hechos 14:26). Parece que esto mismo aconteció en
cuanto a la obra de Timoteo como evangelista en Éfeso. En
la misma ocasión Pablo le impuso las manos para que
recibiera un don milagroso (vea Hechos 8:18; 19:6).
(3) El modo indirecto de haber recibido el don era la profecía
(vea I Timoteo 1:18). Por ella Timoteo parece haber sido
escogido para la obra en Éfeso, o al menos para la obra de
evangelista en general (compare Hechos 13:2).
(4) La Biblia no nos revela el don específico que Timoteo
recibió, pero evidentemente tenía algo que ver con la
enseñanza de la Palabra de Dios.
b. La DILIGENCIA y la PERSISTENCIA son dos atributos
indispensables en el carácter del evangelista (4:15; vea Colosenses
1:23; Santiago 1:25; Hechos 14:22
c. Estas son las cosas que deben ocupar el tiempo y los pensamientos
del evangelista (4:15).
d. El entusiasmo, la persistencia y el éxito del evangelista son de
beneficio para los demás (vea Mateo 5:16; Filipenses 1:21,25) pero
siempre deben ser para la gloria de Dios (4:15).
e. Una vida santa debe acompañar la enseñanza sana (4:16).
f. El evangelista debe tener cuidado especial de:
(1) Sí mismo = su carácter.
(2) Su doctrina o enseñanza.
g. La promesa (4:16; vea Ezequiel 33:1-9).

II. SU RESPONSABILIDAD EN LA CORRECCIÓN DE SUS HERMANOS (5:1,2).

A. En general
1. No debe ser brusco en la corrección.
2. Debe recordar nuestra relación familiar, nuestro parentesco en Cristo.
B. Los ancianos y ancianas (de edad) - con amor y respeto.
1. La palabra "reprendas" es de la palabra griega epiplesso que significa
GOLPEAR SOBRE. Se refiere a un ATAQUE contra el individuo.
2. Es diferente de la palabra usada en I Timoteo 5:20 y II Timoteo 4:2
(elegcho). Nunca debemos ATACAR a un hermano. No obstante
tenemos la responsabilidad de reprender en el sentido de "probar" o
I Timoteo 57
"exponer" sus pecados (elegcho) con el propósito de corregirlos y
ayudarles a cambiar su conducta.
C. Los jóvenes - con amor fraternal.
D. Las jovencitas - con amor y pureza (evitando aún la apariencia de la maldad).

****

ANTES DE SEGUIR CON EL ESTUDIO EN EL CAPÍTULO 5, DEBE CONTESTAR

LAS PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 4:1 - 5:2

LA AYUDA PARA LAS VIUDAS (5:3-16)

I. LAS VIUDAS QUE EN VERDAD LO SON (5:3-8).

A. La responsabilidad de la iglesia: HONRARLAS (5:3).

1. Significa proveer para sus necesidades. Incluye ayuda monetaria (vea

Santiago 1:27; 2:15,16).
2. Si no cumplimos, somos peores que los incrédulos (I Timoteo 5:8).
3. El Antiguo Testamento exigía que el pueblo se preocupara por el bienestar
de las viudas (Éxodo 22:22-24; Deuteronomio 24:17-19).
4. Era un deber importante en la iglesia del Nuevo Testamento (vea Hechos
6:1,2).

B. La responsabilidad de la familia: RECOMPENSARLAS (5:4,7,8)

1. Su responsabilidad es suplir sus necesidades. Proveer para ellas en todo

sentido, incluyendo su mantenimiento económico.
2. Las viudas "que en verdad lo son" son aquellas que no tienen hijos ni
nietos que les puedan ayudar (5:4; vea también 5:16).
3. Parte de la verdadera religión ("piedad") es suplir las necesidades de los
padres y los abuelos. En este contexto la verdadera piedad o religión
cristiana se manifiesta en el cumplimiento de este deber fundamental de la
vida familiar. La religión cristiana afecta cada aspecto de nuestra vida.
En este caso vemos su efecto en la vida familiar en algo tan práctico como
el sostenimiento económico de las viudas de la familia.
4. Ejemplos bíblicos:
a. José (Génesis 45:3,9-13; 46:28-34; 47:7,27-31; 50:1-14).
b. Jesús (Juan 19:26,27).
5. No cumplir con este deber manifiesta la falta de amor y gratitud. Es el
pecado de NO hacer lo bueno (vea Santiago 4:17; I Juan 3:16-18; Mateo
12:30; Abdías 10-14).
6. La gravedad del pecado: "peor que un incrédulo".
a. Esto indica la importancia de una VIDA piadosa. La doctrina
correcta no es suficiente para que seamos agradables a Dios.
b. Los incrédulos no conocen bien el ejemplo del amor de Cristo ni el
mandamiento principal para Sus discípulos: el amor (Juan 13:34;
15:12; Gálatas 6:2; I Juan 4:19).
I Timoteo 58
c. Los incrédulos no han recibido el fruto del amor de Dios, el don
de la salvación.
d. A pesar de todo esto, muchos incrédulos proveen para sus familias.
e. No hay duda que el incrédulo será condenado (Marcos 16:16). Por
tanto, aquel que no provee para su familia no tiene ninguna
esperanza de ser salvo mientras siga con tal actitud.
f. La ley griega desde el tiempo de Solón, unos 500 años antes de
Jesucristo, declaraba que era deber legal de los hijos proveer para
los padres. No hacerlo resultaba en la pérdida de los derechos
civiles.
g. Filósofos griegos de aquel tiempo (Platón y Aristóteles) enseñaban
lo mismo.

C. La responsabilidad de la viuda (5:5,6).

1. Esperar en Dios (5:5; vea I Pedro 3:5).

a. Dios es su única esperanza de alivio.
b. Ella acude a Dios para la ayuda que necesita.
2. Ser diligente en la oración a Dios (5:5).
3. Desechar los placeres del mundo (5:6).
a. Debe estar contenta con la vida que tiene en Cristo.
b. No debe entregarse al lujo sino a una vida sumamente espiritual.
c. De otra manera su existencia egoísta y carnal no es verdadera vida.
Además está muerta espiritualmente.

II. LAS VIUDAS PUESTAS EN LA LISTA (5:9,10).

A. "Sea puesta en la lista."

1. Elegida y registrada; inscrita.

2. Hay requisitos y hay un trabajo especial para ellas.
3. Son siervas especiales de la iglesia.
4. Los requisitos y el hecho de ser mujeres parecen indicar que el servicio
que ellas rinden está relacionado con la benevolencia.
5. La necesidad es obvia. Hay mucho trabajo que ancianas pueden hacer con
más éxito y facilidad que otras personas.

B. Los requisitos.

1. Edad: 60 años. Esto no significa que la iglesia no poda ayudar a viudas

más jóvenes que eran viudas en verdad sino que las más jóvenes no podan
ser puestas en "la lista".
2. Su vida familiar.
a. Fiel a su esposo ("esposa de un solo marido").
b. Cumplidor de su deber con sus niños (vea 2:15)
(“ha criado hijos").
3. Su reputación: "testimonio de buenas obras".
4. Su benevolencia y hospitalidad en la vida cotidiana:
a. "Si ha practicado la hospitalidad". Esta es una manifestación
práctica del amor fraternal.
I Timoteo 59
b. "Si ha lavado los pies de los santos". No se trata de un rito
practicado en las reuniones de la iglesia sino de una costumbre
oriental basada en el hecho que acostumbraban caminar a pie con
sandalias. El contexto aclara que es una manifestación
benevolente de la hospitalidad.
c. "Si ha socorrido a los afligidos". Este y los demás requisitos me
hacen creer que estas viudas iban a estar involucradas en un
servicio benevolente.
d. "Si ha practicado toda buena obra." Parece tener referencia
especial a buenas obras que beneficiaban a los necesitados.
5. Estos requisitos NO son para recibir ayuda SINO para ser puesta en la
lista.

III. LAS VIUDAS MAS JÓVENES (5:11-15).

A. No les es prohibido recibir ayuda, pero no pueden ser puestas "en la lista".

B. La primera razón por prohibir que sean puestas en la lista: quebrantan su primera
fe (5:11,12).

1. No es pecado que deseen casarse nuevamente. Al contrario, en I Timoteo

5:14 manda que se casen las viudas jóvenes.
2. El peligro que Pablo tenía en mente era que estas viudas jóvenes pudieran
REBELARSE CONTRA CRISTO y APARTARSE COMPLETAMENTE
EN POS DE SATANÁS (5:11,15). Basándose en esto, CREO que "su
primera fe" tiene referencia a su fe cristiana. Se trata de ser infiel al Señor
Jesucristo y a la buena profesión de fe en Cristo que hicieron.
3. De alguna manera este peligro especial de las viudas jóvenes estaba
relacionado con "sus deseos" juveniles, especialmente el deseo de
"casarse".
4. TAL VEZ sea que por medio de casarse con algún incrédulo, la viuda
cristiana sea alejada del Señor (vea I Corintios 7:39). Esto explicara cómo
el deseo de casarse tiene malos resultados mientras la obediencia a la
enseñanza divina de casarse tiene buenos resultados para la viuda
cristiana.
5. Sea cual sea el significado de todo esto, lo importante es que las viudas
más jóvenes no eran admitidas a "la lista".

C. La segunda razón por prohibir que sean puestas en la lista: la tendencia de la

joven de caer en los siguientes pecados (5:13) :

1. Ser ociosa. Por no tener dominio propio en el uso de su tiempo. No

necesitaran trabajar ni tendrían la responsabilidad del hogar. Como
resultado tendrían demasiado tiempo libre.
2. Ser chismosa.
3. Ser entremetida.
4. Fácilmente causaran daño en vez de beneficiar a la iglesia con su servicio.
5. La mención de andar "de casa en casa" también nos da la idea que su
servicio especial incluía las visitas a los hermanos de casa en casa. Quizá
visitaban, enseñaban, y ayudaban en toda necesidad que encontraban entre
los hermanos.
I Timoteo 60

D. Tres deberes de las viudas jóvenes (5:14).

1. Casarse (en el Señor - I Corintios 7:39).

2. Criar hijos. Esta obra es su servicio especial en la iglesia.
3. Gobernar su casa. El hombre tiene la autoridad sobre la mujer (I Corintios
11:23) PERO la responsabilidad de mantener y manejar la casa y la vida
en la casa es de la mujer.

E. La gravedad del peligro (5:14,15).

1. Puede dañar la reputación de la viuda y de la iglesia ("que no den al

adversario ninguna ocasión de maledicencia") (5:14).
2. Si no sigue en pos de Cristo, estar siguiendo en pos de Satanás (5:15).

F. La familia de las viudas (5:16).

1. De este modo las necesidades de cada viuda serán suplidas, ya sea por su
familia o por la iglesia.
2. No hay excusa por tener una viuda, fiel al Señor, que se quede en
necesidad de las provisiones básicas de la vida.
3. La iglesia siempre se ha compuesto mayormente de pobres (vea I
Corintios 1:26; Marcos 10:25). ¡NO HAY EXCUSA por no proveer para
todas nuestras viudas!

RESPONSABILIDADES HACIA LOS OBISPOS (5:17-25)

I. SU SOSTENIMIENTO (5:17,18).

A. Es un MANDAMIENTO ("sean tenidos").

B. “Dignos de doble honor".

1. El mandamiento de honrar a las viudas (5:3) incluye ayuda económica.

No hay duda que esto mismo es el significado en relación a los ancianos.
2. El sostenimiento económico debe ser parte del honor de los ancianos en
ciertos casos.

C. Los recipientes de este sostenimiento evidentemente son los que dedican todo su
tiempo ministrando la Palabra de Dios como obispos.
1. Note que siempre son varios "ancianos" que están gobernando la iglesia.
2. Aunque todos los ancianos atendieron a la iglesia, NO TODOS dedicaron
todo su tiempo a la enseñanza o predicación de la Palabra de Dios.

D. La base bíblica para esta enseñanza (5:18) :

1. Deuteronomio 25:4; compare I Corintios 9:6-14.

2. Lucas 10:7; compare Mateo 10:10.
I Timoteo 61
3. Es interesante notar que el apóstol Pablo dice que el Nuevo Testamento
(LUCAS) es también parte de "la Escritura" autoritativa. Vea también II
Timoteo 3:16,17. Por tanto, el Nuevo Testamento también es
INSPIRADO POR DIOS según el apóstol Pablo.

II. LOS PECADOS DE LOS ANCIANOS (5:19-21).

A. No debe considerar ninguna acusación que venga por menos de dos testigos
(5:19). ¡CUIDADO CON LAS ACUSACIONES!

1. "Testigos" son personas que realmente HAN VISTO el pecado. No hay

que hacer caso a testimonio como "Yo he oído decir" ni "Ellos dijeron".
No debemos publicar chismes ni juzgar precipitadamente.
2. Deben ser DOS o más (Deuteronomio 19:15; Mateo 18:16; II Corintios
13:1).

B. Los debe reprender públicamente cuando persisten en pecar (5:20). ¡SEA

VALIENTE!

1. Honrar a los ancianos NO incluye no corregirlos. Hay que reprenderlos

públicamente al ser necesario. No es correcto encubrir los pecados de los
líderes de la iglesia.
2. Es más importante exhortarles a ellos que a otros miembros de la iglesia
debido a la influencia que tienen en la congregación y en el mundo ("para
que los demás también teman"). Tolerar el pecado en el liderazgo de la
iglesia bajara la norma de conducta para todos.
3. La reprensión pública NO ES EL PRIMER PASO. Esto es después de
haberles exhortado en privado. Las instrucciones de Mateo 18:15-17
también son aplicables a los ancianos que pecan.
4. El cristiano debe abstener del pecado PORQUE AMA a Dios y le desea
agradar. PERO EL TEMOR a Dios es importante también para ayudarnos
a resistir las tentaciones que Satanás nos presenta (vea Hebreos 2:2,3;
4;12,13; 10:26-29; 12:28,29).
5. La reprensión pública en todo caso debe tener el propósito de lograr el
arrepentimiento y la salvación del hermano que ha cado en la práctica del
pecado (I Corintios 5:5; II Corintios 2:5-11). Vea la explicación en este
estudio en el comentario sobre I Timoteo 1:20.

C. No debe actuar, en la corrección de sus pecados, con parcialidad ni prejuicio

(5:21). ¡SEA IMPARCIAL!

1. Es fácil cometer el error de ser más comprensivo y paciente con los

errores de aquellos hermanos con los cuales tenemos una amistad más
estrecha.
2. Si uno no tiene cuidado, su reacción será más dura en el caso de algún
hermano con quien ha tenido algún conflicto.
3. Hay que tener cuidado de no limitar su amistad, su apoyo, su atención y
especialmente en este contexto su aprobación pública a un grupo limitado
de hermanos.
4. Hay que recordar que SIEMPRE estamos en la presencia de Dios, Cristo y
Sus ángeles.
I Timoteo 62
5. Los ángeles son testigos de la obra de cristianos en este mundo (vea
Lucas 15:10; I Corintios 4:9; I Pedro 1:12; Efesios 3:10,11; Hebreos 1:14).

III. LA IMPOSICIÓN DE MANOS (5:22-25).

HAY DOS INTERPRETACIONES POSIBLES EN RELACIÓN CON ESTA

ENSEÑANZA. En los puntos "A" y "B" presento estas dos interpretaciones con su
aplicación debida en cada caso. Usted tendrá que evaluar ambas y decidir cuál le parece
más correcta en el contexto.

A. La selección de los ancianos. (PRIMERA INTERPRETACIÓN)

1. El evangelista y toda la iglesia deben investigar bien antes de aceptar a un
hermano como obispo. Deben estar seguros que él es fiel y que cumple
los requisitos establecidos por el Espíritu Santo antes de aceptarlo en el
obispado (5:22) Vea I Timoteo 3:2,7,10.
2. La imposición de manos a que se refiere es el momento en que el
evangelista, en nombre de Dios y de la iglesia local, establece a un
hermano como anciano (vea Tito 1:5; Hechos 14:23).
3. En cuanto a la práctica de imponer las manos para apartar a un hermano a
cierto ministerio especial vea la explicación de I Timoteo 4:14 en este
estudio.
4. Después que un hermano está en el obispado, el evangelista no debe
participar si cae en el pecado (5:22). Al contrario debe reprenderlo (5:20).
Vea II Corintios 6:14-18; Efesios 5:5-10; II Juan 9-11.
5. El "juicio" a que se refiere en 5:24,25 es la investigación del evangelista y
la iglesia en cuanto al carácter del candidato al obispado. Deben
investigar bien antes de hacer esta decisión o juicio en base a los requisitos
establecidos en el Nuevo Testamento (5:24,25).

B. La acusación de un anciano. (SEGUNDA INTERPRETACIÓN)

1. El predicador no debe imponer las manos precipitadamente en un anciano

para acusar o reprenderlo por algún pecado (5:22).
2. No debe participar "en pecados ajenos" en el sentido de permitir que
acusen en forma precipitada e injusta a un anciano (5:22).
a. Debe insistir en que haya dos o tres testigos (vea 5:19).
b. Debe insistir en la exhortación privada antes de reprenderlo
públicamente.
c. No debe permitir que su prejuicio contra un hermano le influya a
reprenderlo en forma precipitada (vea 5:21).
3. El "juicio" se refiere a la investigación que hace el evangelista para
asegurar que las acusaciones son legítimas (5:24,25).
a. En algunos casos será evidente con poca investigación.
b. En algunos casos será necesario tener mucha paciencia. Pero tarde
o temprano se descubrir el verdadero carácter del individuo.

C. "Consérvate puro" (5:22,23).

1. Evidentemente se refiere a su pureza en relación al trato de los ancianos

(ya sea en su selección o en su corrección en caso de pecado).
I Timoteo 63
2. Algunos de los acéticos decían que la uva era impura en s. Por tanto, es
posible que Pablo escribe esto aquí sobre el vino para que Timoteo no
malentienda su exhortación a la pureza (vea Colosenses 2:20-23; Números
6:1-21).
3. El propósito del vino que es aceptable para el cristiano: MEDICINAL.
4. La cantidad de vino para usos medicinales que es aceptable para el
cristiano: UN POCO.
5. Ya que hay se hacen muchas preguntas sobre las bebidas embriagantes
basándose en este y otros textos, enseguida presento información adicional
sobre este tema.

D. El Vino (5:23).

1. Es pecado embriagarse con vino o cualquier otra bebida (Efesios 5:18).

El cristiano al contrario debe encontrar su verdadera felicidad en ser lleno
del Espíritu de Dios.
2. El único uso del vino autorizado para el cristiano por el Nuevo Testamento
es el uso MEDICINAL y en PEQUEÑAS cantidades (I Timoteo 5:23).
3. El vino es ESCARNECEDOR (Proverbios 20:1). SE BURLA de aquel
que lo toma. Solamente el hombre necio se acerca al vino.
4. La Biblia advierte específicamente: "No mires al vino". Uno no se debe
dejar tentar por el vino. ¿Por qué? Porque se ve bonito y se entra
suavemente pero "AL FIN COMO SERPIENTE MORDERÁ, Y COMO
ÁSPID DARÁ DOLOR" (Proverbios 23:29-35).
5. La palabra VINO en la Biblia y en tiempos bíblicos (tanto en el Antiguo
Testamento como también en el Nuevo) NO SE REFIERE SOLAMENTE
A VINO FERMENTADO. A veces se refiere al vino no fermentado o sea
AL PURO JUGO DE UVAS.
a. Según Isaías 65:8 hay vino ("mosto") en el racimo de uvas. O sea
que el jugo todavía en la uva se llama vino (aunque no es vino
fermentado sino vino en su estado natural: el puro jugo de la uva).
b. En Mateo 9:17 el vino nuevo es VINO NO FERMENTADO
todavía. Por esto mismo se pone en odres nuevos para que no se
fermente.
c. Vea Jeremías 48:33; 40:10,12; Isaías 16:10; Deuteronomio 29:38.
d. En tiempos antiguos tomaban el puro jugo de uvas (Génesis
40:11).
e. En tiempos antiguos sabían cómo evitar la fermentación del jugo
de la uva y lo hacían de varias maneras (incluyendo el hervirlo). Y
era común tomar vino no fermentado como también vino
fermentado. (Esto lo comprobamos basándose en investigaciones
históricas también)
6. Por tanto, cuando la Biblia enseña que Cristo hizo "vino" en Juan 2, no
significa necesariamente que fuera vino fermentado.
a. ¿Creeremos que el santo Hijo de Dios haya hecho unos 150
galones de vino fermentado para que hombres que supuestamente
ya estaban borrachos siguieran tomando mucho más todavía?
b. "Cuando ya han bebido mucho" en Juan 2:10 NO SIGNIFICA
necesariamente que se habían emborrachado. La palabra en el
griego (methuo) significa SACIADO, REPLETO, LLENO pero no
necesariamente borracho. Esto depende de la bebida. Si estaban
I Timoteo 64
tomando vino fermentado esto sería el resultado de beber
mucho, pero si estaban tomando vino no fermentado solamente
estarán saciados (methuo). Pero la palabra en sí no significa
borracho así como la palabra "vino" en sí no significa vino
fermentado.
c. Por tanto, creo que Cristo hizo vino no fermentado (el jugo de la
uva).
7. En cuanto al consejo de Pablo a Timoteo en I Timoteo 5:23 no veo
problema en que sea vino fermentado que usaba para razones medicinales.
Pero al mismo tiempo no se refiere necesariamente al vino fermentado. El
puro jugo de la uva era recomendado por sus beneficios medicinales para
problemas estomacales también. Pero sea como sea no se trata de una
autorización para beber las bebidas embriagantes en forma social o común
sino exclusivamente por motivos de salud.

8. RESUMEN:

"¿Es pecado beber bebidas embriagantes como el vino y la cerveza en

pequeñas cantidades?" me preguntan a veces. Respondo: ¿Es pecado
embriagarse un poco? LA BIBLIA ENSEÑA CLARAMENTE QUE ES
PECADO EMBRIAGARSE. No tiene que decir que es pecado
embriagarse bastante. La verdad es que solamente el hombre necio, falto
de sabiduría beber estas bebidas. El vino sigue siendo BURLADOR
ENGAÑOSO. El cuerpo del cristiano es templo del Espíritu Santo (I
Corintios 6:19,20) y no puede ser lícito profanar este templo santo con
algo tan destructivo como el licor (en la forma que sea). Hablando del
pecado del adulterio la Biblia nos presenta un principio que se puede
aplicar fácilmente al licor: "¿Tomar el hombre fuego en su seno Sin que
sus vestidos ardan?" (Proverbios 6:27). El cristiano debe beber solamente
si piensa embriagarse y abrir la puerta al destructor de su vida. De otra
manera es pura necedad hacerlo. No creo que la Biblia pueda ser más
clara ni más específica en Sus advertencias.

******

ANTES DE ESTUDIAR I TIMOTEO 6, DEBE REPASAR I TIMOTEO 5 BIEN Y

CONTESTAR LAS PREGUNTAS DEL EXAMEN NUMERO 5.

LOS ESCLAVOS 6:1,2

I. LA INSTITUCIÓN DE LA ESCLAVITUD.

A. Había unos 60 millones de esclavos en el imperio romano en aquel tiempo.

B. El poder del amo sobre el esclavo era completo.

1. Era como el poder que tenía sobre sus animales ("yugo").

I Timoteo 65
2. La palabra "amo" es de la palabra griega despotas de la cual tenemos
nuestra palabra "déspota".

C. El Nuevo Testamento no propaga la revolución de los esclavos contra sus amos ni

contra la institución de la esclavitud.

1. Al contrario manda que se sujeten a sus amos (Tito 2:9; I Pedro 2:18-25).
2. Estudie con cuidado el caso del esclavo convertido llamado Onésimo en el
libro que lleva el nombre de su amo - Filemón.
3. No hay duda que algún intento de eliminar la esclavitud mediante de la
predicación hubiera producido una rebelión y revolución violenta que
habría sido destructiva para la iglesia también.

D. Pero al mismo tiempo el Nuevo Testamento insiste que Dios no hace acepción de
personas y que en Cristo toda distinción social desaparece en cuanto a nuestra
relación espiritual (Colosenses 3:25-4:1; Gálatas 3:26-29; Efesios 6:9).

II. LAS RESPONSABILIDADES DE ESCLAVOS CRISTIANOS (6:1,2).

A. Honrar a sus amos (6:1).

1. Lo tenían que hacer como parte de su servicio a Dios (compare Colosenses

3:22-24).
2. Tenían que buscar el bien de la reputación de Dios y Su iglesia más que el
suyo propio ("para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la
doctrina").
3. Nada es más importante que el nombre de Dios y Su doctrina. No
debemos dejar que Dios caiga en ridículo por nuestro mal ejemplo ante los
hombres incrédulos (vea Isaías 52:5; Romanos 2:24; Tito 2:1-5,7-10,14).
4. Esta obediencia a los hombres en su vida laboral y social no contradice la
enseñanza que debemos obedecer a Dios. Al contrario es parte de nuestra
sumisión al Señor.

B. Servir mejor a los amos cristianos (6:2).

1. Su igualdad espiritual y unidad en Cristo no les daba el derecho de no

respetarlos ni de aprovechar su bondad cristiana.
2. Un privilegio especial (tener amos cristianos) significa una
responsabilidad especial (servirles mejor).
3. Este principio es aplicable también a la relación laboral entre obreros y
patronos cristianos.
4. El motivo por servir mejor al amo cristiano es porque uno que el esclavo
ama en el Señor es beneficiario de su buen servicio.

D. Esta enseñanza es parte de la doctrina cristiana ("Esto enseña y exhorta") (6:2).

LA PIEDAD Y EL AMOR AL DINERO (6:3-10)

I. FALSOS MAESTROS QUE AMAN EL DINERO (6:3-5).

I Timoteo 66

A. Enseñan "otra cosa" (6:3).

1. Es importante enseñar ÚNICAMENTE lo que Cristo y Sus apóstoles

enseñaron. La idea moderna que toda doctrina que hable de Cristo sea
aceptable es totalmente errónea.
2. Es posible, en este contexto, que sea una enseñanza errada en cuanto a la
actitud de los esclavos cristianos. No obstante, esto no puede
comprobarse y de todas maneras el principio es aplicable a cualquiera que
enseñe "otra cosa" que no está de acuerdo con lo que Cristo dice.
3. La lucha contra las doctrinas falsas era parte integral del ministerio de
Timoteo. El evangelista siempre tiene que estar preparado para evitar que
doctrinas erradas sean aceptadas en la iglesia del Señor.
4. No se trata sencillamente de hermanos con una mala actitud ni de
hermanos confundidos. Son personas que propagan una doctrina falsa.
5. La norma abandonada es: "las sanas palabras de nuestro Señor
Jesucristo."

B. Su doctrina falsa contradice la verdadera piedad (6:3).

1. Hay una relación íntima entre la DOCTRINA que aceptamos y la

expresión práctica de la RELIGIÓN o sea de la PIEDAD.
2. NO es posible practicar la religión verdadera que Dios acepta SIN seguir
la doctrina verdadera basada en las enseñanzas de Cristo en el Nuevo
Testamento.
3. Ser "piadoso" también significa ser fiel a la doctrina bíblica.

C. Su verdadera condición interna (6:3,4).

1. Están ENVANECIDOS.
a. Están ciegos con su propia presunción.
b. Creen que saben más que los demás cuando en realidad NADA
SABEN.
c. Nadie es más vano que aquel que cree que sabe más que Jesús
Mismo.
d. Su ignorancia resulta de su presunción.
e. Es casi imposible instruir a una persona que tenga esta actitud vana
de superioridad.
2. DELIRAN.
a. Están enfermos.
b. Esto resulta de no alimentarse en las "SANAS" palabras de nuestro
Señor.
c. Son como un enfermo que sufre de una fiebre y delira fuera de s.

D. El resultado de su enseñanza falsa (6:4,5).

1. Envidias - quizá por perder el debate.

2. Pleitos - entre hermanos en Cristo que deben amarse.
3. Blasfemias - unos hablando mal contra otros.
4. Malas sospechas - aunque no sean ciertas; la confianza se ha perdido.
I Timoteo 67
5. Disputas necias - porque no tienen fundamento ni solución en la Palabra
de Dios.
6. Vea Santiago 3:13-18.

E. La base de su problema: LA IGNORANCIA (6:5).

1. Su entendimiento se ha corrompido. No es una degeneración mental sino

una degeneración espiritual que resulta de no alimentar la mente en
palabras SANAS.
2. Tenían la verdad pero ahora están "privados" de ella porque aceptan otro
fundamento para su doctrina.
3. Es la ignorancia que siempre resulta cuando no amamos ni creemos lo que
la Biblia dice.

F. El fin que tienen en mente: LAS RIQUEZAS (6:5).

1. La causa fundamental de su mala actitud es que son CODICIOSOS.

2. Quieren aprovechar las inclinaciones religiosas de otras personas para su
propia ganancia material ("toman la piedad como fuente de ganancia").
3. Son como los hijos de Elí (I Samuel 2:12-17).
4. Es una debilidad común (Juan 2:13-16;10:11-13; Ezequiel 34:1-10; II
Pedro 2:3; I Tesalonicenses 2:5). Es común todavía en nuestro tiempo.

G. La actitud debida de la iglesia hacia ellos: APARTARSE DE ELLOS (6:5).

II. LA PIEDAD Y EL CONTENTAMIENTO (6:6-8).

A. La verdadera ganancia (6:6).

1. Cuando unimos la religión verdadera ("la piedad") y una actitud de

"contentamiento", salimos ganando.
2. "La piedad" incluye la doctrina verdadera (vea 6:3) y la expresión debida
de esta doctrina en la vida de uno.
3. El "contentamiento" es estar satisfecho con lo que Dios nos da.
4. El contentamiento no es natural. Es algo que tenemos que APRENDER
(vea II Corintios 9:8; Filipenses 4:11-13).
5. La ganancia que logramos es la felicidad, la paz y la bendición de Dios.

B. El contentamiento es la única actitud lógica (6:7).

1. Porque no venimos a esta vida con nada en lo material.

2. Porque sabemos por experiencia que nadie puede salir de esta vida con
ninguna posesión material.
3. Debemos recordar la naturaleza PASAJERA y TEMPORAL de todas
nuestras posesiones materiales.
4. Debemos recordar que nunca podremos saciar la codicia. El
contentamiento es la única esperanza que tenemos de estar felices.
5. Podemos estar seguros de tener lo que necesitamos ("sustento y abrigo"),
pero nunca podremos tener lo que "queremos". Por tanto, nos conviene
estar satisfechos con lo que realmente necesitamos.
I Timoteo 68
6. Debemos volver a analizar lo que realmente NECESITAMOS en esta
vida. Dios dice que "sustento y abrigo" es suficiente.

III. LA PIEDAD Y EL AMOR AL DINERO (6:9,10).

A. El amor al dinero se opone a la santidad ("caen en tentación y lazo") (6:9).

1. Esta hablando de personas que tienen como propósito principal en su vida

ENRIQUECERSE.
2. Este deseo ferviente de ser rico les lleva a caer en tentación en vez de
ayudarles a ser santos.
3. NO está condenando a los ricos. No es pecado ser rico. Pero aquellos que
QUIEREN enriquecerse serán tentados tremendamente (si logran
enriquecerse o no).
4. El "lazo" que menciona es una trampa usada para atrapar a los animales.
Es obvio que el diablo usa lo atractivo de las riquezas para atrapar a aquel
que desea enriquecerse. De esta manera, poco a poco, lo lleva lejos del
camino de Dios, de la santidad y la piedad que nos llevan a la verdadera
felicidad.
5. Resulta en la esclavitud a un deseo insaciable (vea Salmos 39:6;
Proverbios 28:20; Mateo 6:19-21,24-26; 19:24; Santiago 5:1-6).

B. El amor al dinero nos destruir espiritualmente ("hunden a los hombres en

destrucción y perdición"..."se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
muchos dolores" (6:9,10).

1. La codicia es INSACIABLE.
2. El hombre que desea enriquecerse, tarde o temprano, empieza a anhelar
COSAS NECIAS que realmente no tienen valor.
3. Al principio el hombre codicioso quizá desee cosas tiles y beneficiosas.
Pero después de adquirir éstas, empieza a anhelar cosas dañinas.
4. Es como la arena movediza.
5. La piedad trae bendición para esta vida presente y para la venidera. El
amor al dinero trae la destrucción para esta vida presente y la perdición
eterna para la venidera.
6. Esta "perdición" es la misma que sufrir el hombre que no conoce a Dios ni
obedece al evangelio de nuestro Señor Jesucristo (II Tesalonicenses 1:6-
9).
7. Los hombres buscan la seguridad por medio de las riquezas, pero lo que
reciben es la destrucción y la perdición.
8. La doctrina falsa no es la única forma de APOSTASÍA. El amor al dinero
también nos puede extraviar de la fe y encaminar hacia la codicia que es
otra forma de religión falsa: IDOLATRÍA (vea Colosenses 3:17).

C. El amor al dinero resulta en muchos otros pecados ("raíz de todos los males es el
amor al dinero") (6:10).

1. La mentira (Hechos 5:1-10).

2. El rechazo de la salvación en Cristo (Lucas 18:18-24).
3. El egoísmo y la vanidad (Lucas 12:13-21).
4. La falta de misericordia (Lucas 16:19-31).
I Timoteo 69
5. La traición y el suicidio (Mateo 26:14-16; 27:3-5).

EXHORTACIÓN PERSONAL A SER FIEL 6:11-16

I. HUYE (6:11).

A. Debe recordar que es "hombre DE DIOS", no del mundo.

1. Es posesión especial adquirida por Cristo para Dios (vea Tito 2:11-14; I
Corintios 6:19,20).
2. Es hombre que ha decidido dedicarse a Dios, no a las riquezas de este
mundo (vea Mateo 6:24).

B. Debe apartarse del amor al dinero.

1. No debe seguir el ejemplo de los falsos maestros que toman la piedad

como fuente de ganancia (vea I Timoteo 6:3-5).
2. No debe seguir el ejemplo de cristianos necios que quieren enriquecerse
(6:9,10).
3. Todo siervo de Dios tiene que ser DIFERENTE. Los demás corren en
busca del materialismo. El cristiano debe HUIR de estas cosas.

II. SIGUE (6:11).

A. Sus metas en esta vida deben ser diferentes.

B. Debe seguir "la justicia".

1. La justicia de Dios y Su reino deben tener el primer lugar en su vida

(Mateo 6:33).
2. La debe anhelar mas que cualquier otra cosa en su vida (Mateo 5:6).
3. No es su propia justicia sino la que es de Dios por la fe (Filipenses 3:9;
Romanos 10:3).
4. Es la justicia que viene por medio del evangelio (Romanos 1:16,17).
5. Puede incluir los actos justos de una vida verdaderamente piadosa, hechos
con sinceridad para agradar a Dios, no para impresionar a los hombres
(Mateo 5:20 - 6:18).

C. Debe seguir "la piedad".

1. Una vida que agrada a Dios. Una vida ofrecida como sacrificio vivo a
Dios.
2. Una vida que da más énfasis a las buenas obras que al atavío material (I
Timoteo 2:9,10).
3. Una vida llena de fe en la obra de Cristo Jesús presentada en el evangelio
(I Timoteo 3:16).
4. Una vida de religión práctica fundamentada en la buena doctrina del
Nuevo Testamento (I Timoteo 4:6-8).
I Timoteo 70
5. Una vida de gratitud a los padres manifestada en forma práctica por
suplir las necesidades de las viudas que tengamos en nuestras familias (I
Timoteo 5:4,8,16).
6. Una vida fiel a la doctrina del Señor (I Timoteo 6:3).
7. Una vida de contentamiento (I Timoteo 6:5-8).

D. Debe seguir "la fe".

1. Una vida de fe, no de vista (II Corintios 5:7).

2. Una vida de confianza en las promesas de Dios (Romanos 4:20-22).
3. Una vida de obediencia a los mandamientos de Dios (Hebreos 11:7,8,17).
4. Una vida que da más énfasis al otro mundo que a éste mundo material
(Hebreos 11:13-16).

E. Debe seguir "el amor".

1. El mandamiento fundamental de la vida del cristiano (I Corintios 13:1-

3,13; Colosenses 3:14; I Juan 1:7-11; 3:14-18; 4:7,8).
2. El amor a Dios.
3. El amor al prójimo.

F. Debe seguir "la paciencia".

1. La paciencia es la capacidad de soportar dificultades y pruebas sin perder

la fe.
2. El hombre de Dios tendrá que sufrir, pero si tiene paciencia, estas pruebas
le perfeccionarán en vez de destruirlo.

E. Debe seguir "la mansedumbre".

1. Literalmente: manso + pasiones.

2. Con las pasiones domadas.
3. Es una vida que no es dominada por las emociones o pasiones. Es una
vida en la cual uno ha domado sus pasiones.
4. Una vida de sumisión voluntaria a la voluntad de Dios.

III. SEA FIEL (6:12-16).

A. "Pelea la buena batalla de la fe" (6:12).

1. La vida en Cristo es gozosa, pero no es fácil. Es una LUCHA

ESPIRITUAL.
2. Hay que defender la fe (Judas 3).
3. Es una lucha por llevar "cautivo todo pensamiento a la obediencia a
Cristo" (II Corintios 10:3-5).
4. Es una lucha contra huestes espirituales (Efesios 6:12-18).
5. Hay que estar dispuesto a sufrir en esta batalla de la fe (II Timoteo 2:3,4).

B. "Echa mano de la vida eterna" (6:12).

I Timoteo 71
1. Esta exhortación presenta la vida eterna como un objeto muy deseado
que AGARRAMOS con la mano.
2. Aunque la vida eterna es algo que es posible únicamente por la gracia de
Dios en Cristo Jesús, nosotros tenemos que agarrar esta bendición por
seguir fielmente el camino que Dios nos enseña en Su Palabra.
3. Debemos asir y nunca soltar la vida eterna. Es algo que podemos perder si
no tenemos cuidado. Requiere que seamos fieles toda la vida.
4. Es posible que "la vida eterna" sea puesta en contraste con las riquezas
como aquello que el cristiano debe ver como el premio más precioso en
esta vida.
5. Cuando Dios nos llamó por medio del evangelio (II Tesalonicenses 2:14),
fue para que recibiríamos la vida eterna ("a la cual asimismo fuiste
llamado").
6. "La buena profesión" es evidentemente la confesión de fe en Jesús como
el Cristo, el Hijo de Dios (vea I Timoteo 6:13; Lucas 23:3; Juan 18:37;
Romanos 10:9,10; Hechos 8:37).
a. Cristo la hizo (Marcos 14:62; Juan 19:7).
b. Dios la hizo (Mateo 3:17; 15:5; Juan 12:28).
c. Todos la harán (Filipenses 2:11).
d. Es esencial para la salvación (Romanos 10:10).
7. La relación entre "la buena profesión" que Timoteo había hecho y la vida
eterna que deseaba recibir es evidente. Sin esta buena profesión, no hay
ninguna esperanza de la vida eterna. Pero quizá más importante en este
contexto es la importancia de SER FIEL a aquella profesión hecha en el
principio de su vida cristiana para recibir el premio de la vida eterna (vea
Apocalipsis 2:10; Colosenses 1:23; I Corintios 15:1,2).
8. El proceso, paso por paso, es lo siguiente:
a. Dios lo había llamado por el evangelio.
b. Timoteo creyó e hizo la buena profesión antes de ser bautizado.
c. Ahora tiene que ser fiel a aquella profesión y pelear la buena
batalla de la fe.
d. El resultado final será la vida eterna.

C. "Guardes el mandamiento" (6:13-16).

1. Debe recordar que Dios es el Autor de la vida ("da vida a todas las cosas")
(6:13).
2. Debe recordar lo que Cristo hizo delante del enemigo de la verdad ("dio
testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato") (6:13).
3. Debe recordar que Cristo viene otra vez ("hasta la aparición de nuestro
Señor Jesucristo") (6:14,15).
a. El será mostrado como Señor de señores (vea Filipenses 2:9-11).
b. Al venir Cristo, El nos juzgar.
4. Debe recordar que Dios es INCOMPARABLE (6:15,16).
a. "Bienaventurado" - Dios merece ser alabado por los hombres.
Además su condición es bienaventurado.
b. "solo Soberano" - Dios es absolutamente incomparable en Su
derecho de hacer lo que desea (vea Deuteronomio 6:4; Salmos
41:13; Isaías 40:12-31; Daniel 4:35).
c. "Rey de reyes y Señor de señores" - Dios es Supremo sobre todos
los reyes de la tierra y sobre todo el universo (Ezequiel 26:7;
I Timoteo 72
Daniel 2:37; Esdras 7:12; Deuteronomio 10:17; Salmos 136:3).
Aplicado a Jesucristo en Apocalipsis 17:14; 19:16.
d. "el único que tiene inmortalidad" (vea Salmos 36:9; Isaías 40:28;
Daniel 4:34).
(1) Dios es el único que tienen inmortalidad en SU PROPIA
NATURALEZA. El tiene vida EN SI MISMO (vea Juan
5:26).
(2) Dios es la fuente de nuestra inmortalidad.
(3) "Inmortalidad" - athanasia (griego) = sin muerte. Está lleno
de vida. NO PUEDE PERECER. Es lo opuesto de la
muerte.
(4) Solamente creyentes verdaderos participan de la naturaleza
divina (II Pedro 1:4; II Timoteo 1:10).
(4) El hombre ES mortal (Hebreos 7:8).
(5) El cuerpo del hombre es mortal porque muere. Pero el
cuerpo será resucitado INMORTAL (I Corintios 15:52,53).
(6) El alma o espíritu del hombre es mortal también porque
muere cuando pecamos (Romanos 6:23; Ezequiel 18:20;
Efesios 2:1-3).
(8) Pero el alma del hombre también es resucitada con VIDA
cuando somos bautizados (Colosenses 2:11-13; Romanos
6:1-5).
(9) Aunque muerta por el pecado, el alma del hombre sigue
EXISTIENDO Y CONSCIENTE durante toda nuestra vida
terrenal, pero separada de Dios (Isaías 59:1,2).
(10) El alma o espíritu del hombre pecador también existir
después de la muerte física, pero estar separado de Dios
(Lucas 16:19-31).
(11) El alma o espíritu del hombre pecador también existir
eternamente después del juicio final, pero esta existencia
será una muerte segunda, separación eterna de Dios en el
castigo eterno (II Tesalonicenses 1:7-9; Apocalipsis 20:15;
21:8).
e. "Que habita en luz inaccesible" (Éxodo 24:17; 34:25; Salmos
104:2). Aplicado a Jesucristo en Juan 1:4; 8:12; Lucas 9:29;
Hechos 9:3-5.
f. "A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" (Éxodo
33:20; Deuteronomio 4:2; Isaías 6:5).
g. Tal Dios es digno de toda "la honra y el imperio sempiterno"
(Nehemías 8:6; Salmos 41:13; 72:19; 89:52).

INSTRUCCIONES PARA LOS RICOS 6:17-19

I. LAS RIQUEZAS MATERIALES SON SOLAMENTE "DE ESTE SIGLO" (6:17).

A. Del siglo de AHORA.

B. Las riquezas terrenales son transitorias.

I Timoteo 73
C. Esta época presente pasará luego.

II. LA ACTITUD DE LOS RICOS NO DEBE SER (6:17) :

A. Altivos (vea Santiago 5:1-6; Proverbios 16:18).

B. No deben poner la esperanza en las riquezas.

C. ¿Por qué?

1. Porque Dios nos ha dado todo.

2. Porque son inciertas.

III. LA ACTITUD DE LOS RICOS HACIA DIOS DEBE SER: PONER SU

ESPERANZA EN DIOS (6:17).

A. El vive (la vida verdadera).

B. Él es el Dios de amor que provee ricamente (vea Efesios 1:7; Tito 3:6; Hechos
14:17; Santiago 1:17; Salmos 37:25; 68:19; 81:19; 103; 104; 107; 111; 116; 145).

C. Dios da riquezas para que las disfrutemos AHORA (Mateo 6:25-33, 9-11; Juan
10:10;) y nos dar regalos ETERNOS (II Corintios 5:1; Apocalipsis 21:27 - 22:5).

IV. LA ACTITUD DE LOS RICOS HACIA EL PRÓJIMO DEBE SER:

BENEVOLENTE (6:18).

A. Debe "hacer bien" al prójimo según tenga oportunidad (Gálatas 6:9,10).

B. Cuando confiamos en Dios, en vez de las riquezas, podemos compartir (vea

Efesios 4:28).

V. EL RESULTADO (6:19).

A. Cambiamos tesoros corruptibles por incorruptibles ("atesorando para sí buen

fundamento para lo por venir") (vea Mateo 6:19-21).

B. Cuando somos generosos, realmente estamos invirtiendo en el futuro (Marcos

10:21; Mateo 6:19,20).

C. "La vida eterna" = literalmente LA VIDA QUE ES. Es una vida permanente. Es
la verdadera vida; la que es en verdad.

VI. SERMÓN SOBRE I TIMOTEO 6:17-19.

LA VIDA VERDADERA

PROPOSITO: Convencer a los oyentes a rechazar el materialismo y confiar más en Dios.

TEXTO: I Timoteo 6:17-19

I Timoteo 74

INTRODUCCIÓN:

A. Tenemos entre nosotros algunas de las personas más ricas en todo el mundo.
1. No debe buscar a ningún visitante especial. Lo que acabo de decir nos
describe a varios de nosotros.
2. Si usted vive en una casa con más de un cuarto, agua potable y es dueño
de algún vehículo, usted es más rico que el 95% de la población del
mundo.
B. Las riquezas no son tentación únicamente para los ricos. Lo son también para
aquellos que QUISIERAN ser ricos.
1. Por tanto, cuando la Biblia nos advierte contra este peligro, no debemos
pensar en el prójimo sino en NOSOTROS MISMOS.
2. Necesitamos entender la verdadera relación entre las riquezas y LA VIDA
VERDADERA.
C. ¿Qué dice la Biblia acerca de "LA VIDA VERDADERA"? (I Timoteo 6:17-19).

I. LAS RIQUEZAS NO NOS DARÁN VIDA VERDADERA (6:17).

A. Nuestro amor para las riquezas nos destruir.

1. Destruir la influencia de la Palabra de Dios en nuestra vida (Mateo 13:22).
2. Nuestra confianza en las riquezas puede vencer el deseo de servir a Dios.
a. Como el joven rico (Mateo 19:16-22).
b. Es CASI imposible que el rico sea salvo (Mateo 19:23-26).
c. Llevar al cristiano a practicar toda clase de maldad (I Timoteo
6:9,10).
B. Las riquezas parecerán.
1. Algún día todas las posesiones materiales serán destruidas (II Pedro 3:10-
12).
2. Ilustración: Ciclón en Lubbock, Texas que destruyó negocios y casas de
los ricos en asunto de minutos.
3. Nuestras riquezas no nos podrán seguir después de la muerte (I Timoteo
6:17).
4. Nuestra existencia física puede terminar en cualquier momento. Entonces
el beneficio de las riquezas será insignificante.
a. La VIDA VERDADERA no consiste de estas cosas (Mateo 16:26).
b. Hay que ser rico hacia Dios también (Lucas 12:15-21).

II. DIOS ES NUESTRA ÚNICA ESPERANZA DE LA VIDA VERDADERA (6:17).

A. El nos da riquezas para que realmente las disfrutemos en esta vida.

1. Aquel que confía en Dios no tiene que ser ansioso por las necesidades
físicas (Mateo 6:25-33).
2. El suple nuestras necesidades mejor que nosotros suplimos las de nuestros
propios hijos (Mateo 6:9-11).
3. El nos ayuda a realmente disfrutar esta vida (Juan 10:10).
B. Él nos dar riquezas eternas para que las disfrutemos eternamente.
1. Al morir este cuerpo, nos dar un habituación eterna (II Corintios 5:1).
2. Al destruir este mundo, nos dar un mundo incorruptible y eterno
(Apocalipsis 21:1,27 - 22:5).
I Timoteo 75
III. LA VIDA VERDADERA ES ASEGURADA POR MEDIO DE LAS BUENAS
OBRAS (6:18,19).

A. No somos salvos por obras.

1. Somos salvos por gracia (Efesios 2:8,9).
2. Las buenas obras son la respuesta natural a la gracia de Dios (Efesios
2:10).
B. Cuando confiamos en Dios, estamos libres a compartir nuestras riquezas.
C. Las buenas obras manifiestan que realmente tenemos fe en Dios (Santiago 2:17-
20).
D. Las buenas obras permanecerán como buen fundamento en el juicio final (II
Corintios 5:10).
E. El resultado es LA VIDA VERDADERA.

CONCLUSIÓN:

A. ¿Está usted invirtiendo en LA VIDA VERDADERA?

B. ¿En qué está confiando para su VIDA?
D. Si desea VIDA VERDADERA, no debe confiar en las riquezas sino en Dios.
E. Manifieste su fe en Dios ahora mismo, siendo obediente al evangelio de Cristo
para que pueda empezar a gozar de LA VIDA VERDADERA.

****

ENCARGO FINAL (6:20,21)

I. DEBE SER FIEL A LA DOCTRINA QUE RECIBIÓ ("guarda lo que se te ha

encomendado") (vea II Timoteo 1:11,14).

A. Esta doctrina no era de Timoteo, ni es de nosotros ("se te ha encomendado").

B. No debemos desviarnos de lo que Dios nos ha enseñado (vea II Juan 9-11).

C. Debemos proclamar y velar por la pureza del evangelio.

D. Debemos ser diligentes en el uso de nuestros talentos para propagar la doctrina

verdadera que Dios nos ha dado.

II. NO DEBE DESPERDICIAR SU TIEMPO EN ARGUMENTOS SOBRE TEORÍAS

HUMANAS ("evitando las profanas pláticas").

Vea el comentario en este estudio sobre 1:3-7.

III. DEBE RECORDAR EL FRACASO ESPIRITUAL DE AQUELLOS QUE SIGUEN

CONOCIMIENTOS QUE NO ESTÁN BASADOS EN LA DOCTRINA DE DIOS
("la cual profesando algunos, se desviaron de la fe").

*****
I Timoteo 76

AHORA DEBE CONTESTAR EL ÚLTIMO EXAMEN EN ESTE CURSILLO SOBRE

I TIMOTEO 6:1-21
Larry J. White 2006 Reservados todos los derechos
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2006 Reservados todos los derechos@.