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INSTITUTO DE ESTUDIOS
BÍBLICOS
“HECHOS DE LOS APOSTOLES”

"HECHOS DE LOS APOSTOLES”
© Copyright 2017, Thomas Hook
Reservados todos los derechos. El contenido de esta publicación puede usarse y reproducirse
libremente siempre y cuando su contenido sea completo y sin alteración, pero su venta está estrictamente
prohibido sin el permiso previo del autor por escrito.
Las Escrituras en español son tomadas de La Santa Biblia, Antigua Versión de Casiodoro de Reina (1569) revisada por
Cipriano de Valera (1602), revisión de 1960, ©1960 por Sociedades Bíblicas en América Latina.
INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
“HECHOS DE LOS APOSTOLES”
Este estudio consiste en una presentación de información relacionada con el contexto histórico del libro
y un análisis del texto mismo. El propósito del autor es proveer al lector con información que permite un
estudio más informado y más detallado de este libro que fue escrito hace muchos siglos y que fue leído por
los cristianos del primer siglo. El afán del autor no es delatar todo lo relacionado con el texto de la obra, que
en sí sería una tarea imposible, sino más bien presentar lo que pretenda ser un análisis que promoverá al
lector a ser motivado para escudriñar con mayor profundidad el texto. Además, se espera que los
comentarios contenidos sean tomados como materia de referencia, no como la última palabra sobre el tema,
ya que el autor es sumamente consciente de que también está capaz de cometer errores, tal como todos
los hombres. Sin embargo, conviene que uno esté siempre dispuesto recordar que el libro en sí representa
la palabra inspirada y que por esta razón no se presta para los mismos errores que pueden encontrarse en
la obra presente. Las verdades que se encuentran en el texto del libro no pueden ponerse en tela de jucio
sin correr el riesgo de acusar al Espíritu Santo de haber inspirado error, cosa que no es el caso. Es casi
inevitable que cada lector se encontrará, a través de la obra presente y a través de un estudio cuidadoso de
este libro inspirado, con algunas ideas y enseñanzas que serán nuevas para él, como también contradictorias
a las ideas preconcebidas que pueda traer al estudio. La petición del autor es sencillamente que cada uno
sea capaz de reconocer que las verdades reales de libro bajo estudio no han cambiado desde el momento
que fueron redactadas por el autorl y que se deben asumir como las verdades divinas, aun cuando chocan
con nuestras ideas humanas.
Como todas las lecciones de este serie, la presente está diseñada para servir de ayuda al lector, para que,
a través de la información allí presentada, cada lector llegue a un mejor entendimiento del texto bíblico.
Nuestro deseo y petición es que nadie nos siga a nosotros ni a nuestras ideas, sino que todos sigamos a Dios
y al único Señor y Salvador, Jesucristo. Si lo que presentamos en estos estudios es lo que la Biblia enseña,
entonces no sería nuestra doctrina, sino lo mandado por Dios. Si hay errores, por favor ayúdenos a
entenderlos y así corregirlos. Esperamos que estos estudios sean una ayuda para su vida espiritual, ahora
y para siempre.
A través de este estudio las citas directas del texto se presentarán en letra negrilla itálica (bastardilla).
En el caso que una parte del texto de la Reina-Valera 1960 no sea una parte del texto de los manuscritos
griegos más antiguos y fidedignos se notará y se pondrá en letra itálica (bastardilla) pero no negrilla para
ayudar al lector reconocer tal hecho en su estudio.
Que Dios le bendiga en el estudio de Su palabra, la cual es el mensaje de salvación, y que seamos todos
como los de Berea:
"Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con
toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así."
... Hechos 17:11
Instituto de Estudios Bíblicos

ÍNDICE
Introducción y Bosquejo ....................................................................................................1- 10
ANÁLISIS DEL TEXTO
I. Acontecimientos antes del día de Pentecostés (1:1 - 1:26) ...................................11-48
II. El día de Pentecostés en Jerusalén (2:1 - 2:47) .................................................... 49-110
III. Eventos en Jerusalén después del día de Pentecostés (3:1 - 7:60) ....................111-264
IV. Eventos después de la dispersión de la iglesia (8:1 - 12:25) ................................265-462
V. El primer viaje misionero de Pablo (13:1 - 14:28) ..............................................463-546
VI. El concilio en Jerusalén sobre la ley de Moisés (15:1 - 15:35) ............................547-580
VII. El segundo viaje misionero de Pablo (15:36 - 18:22) ..........................................581-700
VIII. El tercer viaje misionero de Pablo (18:23 - 21:16) .............................................701-798
IX. Pablo en Jerusalén y Cesarea (21:17 - 26:32)
A. En Jerusalén (21:17 - 23:35) .........................................................................799- 880
B. En Cesarea (24:1 - 26:32) .............................................................................880-956
X. Pablo es enviado a Roma (27:1 - 28:28) ...........................................................957-1010

HECHOS INTRODUCCIÓN Y BOSQUEJO PÁGINA 1
HECHOS DE LOS APÓSTOLES
INTRODUCCIÓN A LA SITUACIÓN HISTÓRICA DEL LIBRO
El libro que es actualmente conocido como Los Hechos de los Apóstoles en realidad es la continuación
de la historia presentada en los evangelios, específicamente, la del evangelio según Lucas. Mientras los
evangelios presentaban los hechos y las enseñanzas del Señor Jesús durante el tiempo de su vida y ministerio,
el libro de los Hechos presenta la historia del nacimiento y el crecimiento de la iglesia después de su muerte
y ascensión. Al igual que los evangelios, que no intentaron presentar todo lo que hizo Jesús durante los años
de su ministerio, en el libro de Hechos el autor no intentaba contar todas las cosas que pasaron en los
primeros años de la iglesia, sino solamente algunas de ellas. En realidad, este libro no debe llamarse "Los
Hechos de los Apóstoles", sino más bien, "Algunos de los Hechos de algunos de los Apóstoles". Aparte de Pedro,
Juan, y Pablo, Hechos no relata casi nada acerca de las actividades de los demás de los apóstoles. Entonces,
es evidente que su propósito no era dar un retrato exhaustivo de las actividades de todos los apóstoles
después de la muerte de Jesús, sino relatar algunas pocas de sus actividades con el fin de mostrar cómo
ocurrió el crecimiento y el desarrollo de la iglesia. Como era el caso con los evangelios (que abarcaban un
período de un poco más de treinta años, terminando justo antes de la ascensión de Jesús), el libro de los
Hechos también abarca unos treinta años, utilizando la ascensión de Jesús como su punto de partida y las
predicaciones de Pablo cuando él estaba encarcelado en Roma como su término.
Que Hechos es el segundo tomo del evangelio escrito por Lucas se puede comprobar fácilmente al
comparar los primeros versículos de esos dos libros. En realidad, una comparación de los últimos versículos
del evangelio de Lucas con los primeros del libro de Hechos demuestra una continuación de la historia casi
sin interrupción. Así, tal como el evangelio de Lucas fue escrito como una explicación y defensa de Jesús,
su vida, su enseñanza, su muerte, y su resurrección, Hechos presenta una explicación y defensa de la iglesia
y su crecimiento en el mundo. Entre todos los libros del Nuevo Testamento, el estilo, el vocabulario, y el
griego refinado del libro de Hechos sólo pueden compararse con lo que se encuentra en el evangelio de
Lucas, cuestión que habla, en ambos casos, de un mismo autor. De hecho, estos dos libros comparten más
que cincuenta palabras griegas que no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, fuerte
indicio que apoya la conclusión que hayan sido escritos por el mismo autor.
Utilizando las palabras de Jesús mismo, que se encuentran en Hechos 1:8, la historia que el libro
presenta se desarrolla para mostrar que en verdad los testigos del Señor enseñaron primero en Jerusalén,
después en Judea y Samaria, y finalmente en las partes más remotas del mundo. En realidad el libro de
Hechos sirve como un puente para poder unir la historia de Jesús, que fue presentada en los evangelios, con
las cartas que fueron dirigidas a diferentes cristianos, o congregaciones de cristianos. Sin la información que
Lucas dio a conocer en Hechos, sería casi imposible que uno en tiempos modernos lograría entender las
cartas por faltar casi completamente el contexto necesario para poder hacerlo. La iglesia no apareció
instantáneamente en todas las partes del mundo, sino que su crecimiento siguió a la difusión del mensaje de
salvación a través de las enseñanzas, no solamente de los apóstoles, sino también de otros cristianos a lo
largo del tiempo. Este progreso era la materia prima que el Espíritu Santo usó para inspirar a Lucas para
formar el relato que se encuentra en el libro de los Hechos.
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La utilidad que el libro presta al lector actual es extraordinaria en el sentido de que permite entender
el mensaje del cristianismo que fue originalmente predicado, como también las reacciones de la gente de
aquel tiempo cuando ellos lo escucharon. También uno puede ver en Hechos la transición de la iglesia, desde
una entidad originalmente compuesta solamente de judíos en Jerusalén, a un cuerpo compuesto también de
gentiles de muchas naciones y razas dispersas en el mundo entero. Además muestra a uno las
persecuciones, los problemas, y los debates de esa época, de esa forma ayudando uno a entender las
situaciones en las cuales muchas de las epístolas del Nuevo Testamento fueron escritas. En resumen, el libro
de los Hechos es una breve historia de los comienzos de la iglesia y de su expansión a través del mundo
durante los primeros treinta años de su existencia, un relato basado principalmente en las obras de Pedro
y Pablo y en el rol del Espíritu Santo en sus vidas.
Este libro es de gran importancia en el sentido que si uno no tuviera acceso a la información que
solamente se encuentra en ello sería casi imposible poder entender las otras partes del Nuevo Testamento.
Las conexiones que existen entre las enseñanzas, y también las historias, que están contenidas en los
evangelios, y la información que uno puede encontrar en las cartas que fueron escritas a cristianos no
existirían sin la información que se presenta en el libro de Hechos. Uno, sin esta información, tendría que
adivinar cómo fue el inicio de la iglesia en sí, cómo se extendió a través del mundo, tanto entre los judíos
como también en el mundo gentil, cómo fueron las buenas nuevas que los testigos del ministerio del Mesías
compartieron con los demás, cómo esos nuevos discípulos estaban instruidos a hacerse parte del nuevo
reino, y qué tenían que hacer para recibir el perdón de sus pecados y para recibir las bendiciones que el
Señor prometió antes de su ascensión al Padre.
Entonces, es lógico afirmar que el tema central del libro de los Hechos es el nacimiento y el desarrollo
de la iglesia. Su énfasis está en el poder del Espíritu Santo actuando a través de los apóstoles. El autor
especialmente mostraba a Pedro y a Pablo, demonstrando lo que el Espíritu Santo hizo por medio de ellos
para hacer crecer la iglesia. La historia empezó en Jerusalén y luego incorporaba a Judea y Samaria,
eventualmente abarcando no solamente los judíos sino también a los gentiles en todas las naciones. Una
breve historia del desarrollo de la iglesia, mediante la predicación del evangelio, era el tema de esta obra del
Espíritu Santo, relatada por Lucas en su obra, la cual es comúnmente conocida en el día de hoy simplemente
como "Hechos".
Tal como era el caso en los evangelios, el autor del libro de los Hechos no se nombraba en el libro
mismo. Uno tiene que recurrir, entonces, a la lógica y al testimonio de los primeros cristianos para afirmar
el patrimonio del libro. Como ya se ha visto, el lenguaje, el estilo, el vocabulario, y la dedicatoria de la obra
todos confirman que el autor era el mismo del tercer evangelio. Que Lucas fue considerado como su autor
en los primeros siglos de la historia de la iglesia es también indudable. Desde Ireneo (185 D.C.) en adelante,
los autores antiguos de la iglesia son unánimes en atribuir el patrimonio, no solamente de Hechos, sino
también del tercer evangelio, a Lucas, el médico amado.
Además, el uso de la primera persona plural ("nosotros") en varios pasajes del libro (16:10-17;
20:5-21:18; y 27:1 - 28:16) pone en evidencia que el autor fue uno de los compañeros de Pablo durante
partes de sus viajes misioneros. Una comparación de estos pasajes con las cartas de Pablo deja a Lucas como
el autor más probable. Acerca del hombre mismo llamado Lucas, existe poca información. Referencias a
él se encuentran solamente en las cartas de Pablo (Colosenses 4:14, II Timoteo 4:11 y Filemón 1:24). Era
gentil, un médico, y un frecuente compañero de Pablo, pero parece que Lucas no haya sido testigo ocular
de Jesús y su ministerio (Lucas 1:1-4). Es muy posible que él fuera nativo de Asia Menor, posiblemente de
la ciudad de Filipos (Hechos 16:8-40 y 20:5).
En la búsqueda de poder fijar una fecha definitiva para la escritura del libro de los Hechos es necesario

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considerar dos cosas, ambas de ellas con una aplicación directa a la conclusión. Primeramente, el autor
mismo hacía referencia a un "primer tratado" [prw'ton lovgon] (Hechos 1:1) que él mismo había escrito
anteriormente, obviamente siendo una referencia al tercer evangelio (vea Lucas 1:1-4). Así parece obvio que
Hechos se escribió después del evangelio de Lucas. Segundo, el relato de Hechos termina repentinamente,
con Pablo en Roma esperando el encuentro con César para ser juzgado por el emperador. Según la
información histórica, Pablo fue enviado a Roma como preso, llegando allí, a más tardar, en el año 60 D.C.,
significando que la historia de Hechos terminaba alrededor del año 62 D.C.. La conclusión generalmente
aceptada es que el libro finalizaba con Pablo esperando su juicio frente a Nerón en Roma porque Lucas no
tenía otra información que proporcionar, y por lo mismo, el libro debió escribirse alrededor de esa fecha.
Es probable que el simple hecho de que el libro no menciona el resultado del juicio de Pablo, ni sus
viajes posteriores o su nuevo encarcelamiento, ni tampoco su eventual muerte, sea una indicación que
todavía estos eventos no habían ocurrido cuando el libro se escribió. También se omitían referencias en el
relato de Lucas en relación a la destrucción de Jerusalén, por lo que también es factible deducir que este
acontecimiento tampoco había tenido lugar cuando él finalizó su obra. Entonces, la conclusión más probable,
es que Lucas, después de terminar con la presentación del evangelio (probablemente escrito desde Palestina,
alrededor de los años 58-60 DC) escribió (probablemente desde Roma) este segundo tomo a Teófilo, acerca
del establecimiento y crecimiento de la iglesia, alrededor del año 62-63 D.C..
Hechos era el libro que contestaba la pregunta que solía hacerse por los hombres acerca de qué era
necesario para que uno se salvara. En ellos Lucas presentaba algunas de las historias de la predicación del
mensaje de verdad y la reacción de la gente cuando ellos lograron escucharlo (Hechos 2, 7, 8, 9, 10, 16, 18,
19, 22, 26, etc.). Debido a esto, a veces Hechos ha sido llamado "el libro de las conversiones" y es el único
libro del Nuevo Testamento donde uno puede encontrar ejemplos directos de la predicación y obediencia
al mensaje de salvación, ilustrando con ellos la manera en que los apóstoles entendieron ese mensaje y cómo
ellos lo practicaron y también lo enseñaron a otros. En Hechos Lucas también daba mucho énfasis a la obra
del Espíritu Santo en la iglesia primitiva, mostrando su rol en guiarles a los apóstoles y en enseñarles a ellos
toda la verdad. Hay más de cincuenta referencias directas al Espíritu Santo en el libro.
Además, ya que Hechos es el único libro del Nuevo Testamento que presenta información acerca de
la expansión y el crecimiento de la iglesia, es importante que uno preste atención al desarrollo del reino que
se da a conocer en el libro. La historia relatada en Hechos empezaba presentando a los apóstoles de Jesús
junto con un grupo pequeño de discípulos después de su muerte. Sin embargo, seguía dando énfasis en el
continuo aumento de ese número de seguidores del nuevo reino, número que aumentaba rápidamente con
el trascurso del tiempo. El lenguaje mismo del libro de Hechos parece enfatizar intencionalmente ese
crecimiento, algo que se puede apreciar al analizar las frases utilizadas en los siguientes pasajes. Aunque el
grupo que acompañaba a Jesús cuando El ascendió al cielo (1:1-11) era compuesto de pocas personas, sin
embargo el texto sigue con indicaciones que demuestran el gran aumento en el número de los involucrados
en el movimiento con el transcurso del tiempo.
Un grupo de "como ciento veinte" estaba esperando la llegada del Espíritu Santo en Jerusalén (1:15).
El grupo aumentaba con "como tres mil" bautizados en Jerusalén en el día de Pentecostés (2:41).
El número de los en la iglesia se elevaba con los "salvos añadidos cada día a la iglesia" (2:47).
En poco tiempo “el número de los varones era como cinco mil” (4:4).
Después, los creyentes "aumentaban más, gran número de hombres y mujeres" (5:14).
En un tiempo corto "el número de los discípulos" crecía (6:1).
Llegaron a ser muchos ya que "el número de los discípulos se multiplicaba grandemente" (6:7).
Después, como "se acrecentaban" (9:31), aumentaban aun más.
En Antioquía de Siria "gran número creyó y se convirtió al Señor" (11:21).

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Después de la muerte de Herodes el número de los discípulos "crecía y se multiplicaba" (12:24).

Las iglesias establecidas en el primer viaje de Pablo "aumentaban en número cada día" (16:5).
En Efeso la palabra de Señor "crecía y prevalecía poderosamente" (19:20).
Con estas palabras parece no caber lugar para dudar que parte del intento del Espíritu Santo, al inspirarle
a Lucas relatar esta historia, era para dejar constancia para los de su tiempo, como también para los que
llegarían a leerlo en el futuro, que el reino de los cielos había sido para el mundo entero. Tal como había sido
prometido por el Señor mismo, aunque había empezado como una semilla de mostaza, comenzando con
un grupo pequeño, crecía para llegar a ser una planta grande, e iba expandiéndose para abarcar no solamente
los fieles del pueblo judío sino también gran parte del mundo gentil. Aunque muchos libros han sido escritos
acerca de la historia de la iglesia, esta obra del Espíritu Santo por medio de Lucas fue es primer libro escrito
para dar a conocer la historia de las primeras tres décadas del reino de los cielos en la tierra y es de suma
importancia en ayudar a uno entender la voluntad de Dios para la iglesia.

“HECHOS”
Bosquejo de Hechos
I. Acontecimientos antes del día de Pentecostés (1:1 - 1:26)
A. Introducción y dedicatoria 1:1 - 1:3
B. La promesa del Espíritu Santo 1:4 - 1:5
C. La pregunta acerca del reino, y la promesa de poder 1:6 - 1:8
D. La ascensión de Jesús 1:9 - 1:11
E. La selección del sucesor de Judas 1:12 - 1:26
II. El día de Pentecostés en Jerusalén (2:1 - 2:47)
A. La venida del Espíritu Santo 2:1 - 2:13
B. El discurso de Pedro 2:14 - 2:36
C. La pregunta de la gente y la respuesta de Pedro 2:37 - 2:40
D. La obediencia y la vida de los primeros cristianos 2:41 - 2:47
III. Eventos en Jerusalén después del día de Pentecostés (3:1 - 7:60)
A. La sanidad del cojo en la puerta del templo 3:1 - 3:10
B. El discurso de Pedro en el pórtico de Salomón 3:11 - 3:26
C. Pedro y Juan ante el concilio 4:1 - 4:22
D. Los creyentes piden confianza y valor para hablar 4:23 - 4:31
E. Compartiendo, no había necesitados en la iglesia 4:32 - 4:37
F. Ananías y Safira 5:1 - 5:11
G. Los apóstoles hacen muchas señales y prodigios 5:12 - 5:16
H. La persecución de los apóstoles 5:17 - 5:42
I. La selección de los siete (¿"diáconos"?) 6:1 - 6:7
J. El arresto de Esteban 6:8 - 6:15
K. El discurso y la muerte de Esteban 7:1 - 7:60

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IV. Eventos después de la dispersión de la iglesia (8:1 - 12:25)
A. Saulo persigue a la iglesia 8:1 - 8:3
B. En Samaria: Felipe predica y bautiza 8:4 - 8:13
C. En Samaria: Pedro y Juan 8:14 - 8:25
D. Felipe enseña al eunuco etíope y le bautiza 8:26 - 8:40
E. La conversión de Saulo (Pablo) 9:1 - 9:19
F. En Damasco: Saulo predica 9:20 - 9:22
G. En Damasco: Saulo escapa de los judíos 9:23 - 9:25
H. En Jerusalén: Bernabé apoya a Saulo y él es enviado a Tarso 9:26 - 9:31
I. En Lida: Pedro sana a Eneas 9:32 - 9:35
J. En Jope: Pedro resucita a Dorcas 9:36 - 9:43
K. En Cesarea: Cornelio tiene una visión 10:1 - 10:8
L. En Jope: Pedro tiene la visión del gran lienzo 10:9 - 10:20
M. En Jope: Pedro hospeda a los mensajeros de Cornelio 10:21 - 10:23
N. En Cesarea: Pedro en la casa de Cornelio 10:24 - 10:33
O. En Cesarea: El discurso de Pedro a Cornelio y su casa 10:34 - 10:43
P. En Cesarea: Los gentiles reciben el Espíritu y se bautizan 10:44 - 10:48
Q. En Jerusalén: El informe de Pedro a la iglesia 11:1 - 11:18
R. En Antioquía: La iglesia crece con gentiles creyentes 11:19 - 11:30
S. En Jerusalén: Jacobo es ejecutado y Pedro es encarcelado 12:1 - 12:5
T. En Jerusalén: Un ángel libera a Pedro de la cárcel 12:6 - 12:19
U. En Cesarea: La muerte de Herodes 12:20 - 12:25
V. El primer viaje misionero de Pablo (13:1 - 14:28)
A. En Antioquía: Bernabé y Saulo seleccionados y enviados 13:1 - 13:3
B. En Chipre: Bernabé y Saulo predican y muestran poder 13:4 - 13:12

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C. En Perge de Panfilia: Juan regresa a Jerusalén 13:13
D. En Antioquía de Pisidia: El sermón de Pablo en la sinagoga 13:14 - 13:52
E. En Iconio: Apedreados 14:1 - 14:5
F. En Listra y Derbe: Predican en toda la región 14:6 - 14:7
G. En Listra: Pablo sana a un cojo 14:8 - 14:10
H. En Listra: Llaman a Pablo y Bernabé dioses 14:11 - 14:18
I. En Listra: Pablo es apedreado y dejado por muerto 14:19 - 14:20
J. En Derbe: Se predica el evangelio 14:21
K. Ancianos nombrados en cada ciudad 14:22 - 14:23
L. Viaje por Pisidia, Panfilia, Perge, y Atalia a Antioquía 14:24 - 14:26
M. En Antioquía: Se reúne la iglesia para informarse 14:27 - 14:28
VI. El concilio en Jerusalén sobre la ley de Moisés (15:1 - 15:35)
A. En Antioquía: Conflicto sobre la ley de Moisés 15:1 - 15:3
B. Los apóstoles y ancianos en Jerusalén discuten el problema 15:4 - 15:21
C. La respuesta del Espíritu Santo y los apóstoles 15:22 - 15:35
VII. El segundo viaje misionero de Pablo (15:36 - 18:22)
A. La discusión entre Pablo y Bernabé sobre Juan Marcos 15:36 - 15:39
B. Confirmando las iglesias en Siria y Cilicia 15:40 - 15:41
C. Timoteo seleccionado para acompañar a Pablo y Silas 16:1 - 16:5
D. Viaje por Frigia, Galacia, y Misia a Troas 16:6 - 16:8
E. En Troas: La visión de Pablo del varón macedonio 16:9 - 16:10
F. Viaje por Samotracia y Neápolis a Filipos 16:11 - 16:12
G. En Filipos: La conversión de Lidia 16:13 - 16:15
H. En Filipos: Demonio expulsado y Pablo y Silas arrestados 16:16 - 16:24

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I. En Filipos: La conversión del carcelero 16:25 - 16:35
J. En Filipos: Pablo y Silas librados de la cárcel 16:36 - 16:40
K. Viaje por Anfípolis y Apolonia a Tesalónica 17:1
L. En Tesalónica: Un alboroto 17:2 - 17:9
M. Pablo y Silas escapan hasta Berea 17:10
N. En Berea: Muchos creen pero hay otro alboroto 17:11 - 17:13
O. Los hermanos llevan a Pablo hasta Atenas 17:14 - 17:15
P. En Atenas: El discurso de Pablo en el Areópago 17:16 - 17:34
Q. Viaje a Corinto 18:1
R. En Corinto: Pablo predica un año y seis meses 18:2 - 18:11
S. En Corinto: Pablo es acusado y Sóstenes es golpeado 18:12 - 18:17
T. Viaje a Siria por Cencrea y Efeso 18:18 - 18:21
U. En Cesarea: Saludan a la iglesia en Jerusalén y descienden a Antioquía 18:22
VIII. El tercer viaje misionero de Pablo (18:23 - 21:16)
A. Viaje por Galacia y Frigia, confirmando a los discípulos 18:23
B. En Efeso: Apolos predica; Priscila y Aquila le enseñan 18:24 - 18:28
C. Viaje por Cilicia, Galacia, Frigia, y Asia a Efeso 19:1
D. En Efeso: Pablo bautiza a unos doce discípulos de Juan 19:1 - 19:7
E. En Efeso: Pablo enseña y muestra poder dos años y tres meses 19:8 - 19:12
F. En Efeso: Los hijos de Esceva encuentran un problema 19:13 - 19:17
G. En Efeso: Los libros de magia son quemados 19:18 - 19:20
H. Pablo decide pasar por Macedonia y Acaya e ir a Jerusalén y Roma 19:21
I. En Efeso: El alboroto causado por los adoradores de Artemisa 19:22 - 19:41
J. Viaje por Macedonia a Grecia 20:1 - 20:2
K. En Grecia: Problemas con los judíos 20:3

“HECHOS”
L. Viaje por Macedonia, navegando desde Filipos hasta Troas 20:4 - 20:6
M. En Troas: La reunión de los discípulos y Eutico resucitado 20:7 - 20:12
N. Viaje por Asón, Mitilene, Quío, Samos, y Trogilio a Mileto 20:13 - 20:16
O. En Mileto: Pablo habla con los ancianos de Efeso 20:17 - 20:38
P. Viaje por Cos, Rodas, Pátara, Fenicia, y Chipre a Tiro 21:1 - 21:3
Q. En Tiro: Se despiden de los hermanos 21:4 - 21:6
R. Viaje por Tolemaida a Cesarea 21:7 - 21:8
S. En Cesarea: Profecía del arresto de Pablo 21:9 - 21:14
T. Viaje desde Cesarea a Jerusalén 21:15 - 21:16
IX. Pablo en Jerusalén y Cesarea (21:17 - 26:32)
A. En Jerusalén:
1. Pablo y Jacobo hablan 21:17 - 21:25
2. El arresto de Pablo 21:26 - 21:36
3. La defensa de Pablo ante el pueblo 21:37 - 22:5
4. Pablo relata su conversión 22:6 - 22:16
5. El envío de Pablo a los gentiles 22:17 - 22:21
6. Pablo ante la tribuna romana 22:22 - 22:29
7. Pablo ante el concilio 22:30 - 23:11
8. El complot contra la vida de Pablo 23:12 - 23:22
9. Pablo mandado a Félix, el gobernador (en Cesarea) 23:23-35
B. En Cesarea:
1. El caso contra Pablo 24:1 - 24:9
2. La defensa de Pablo ante Félix 24:10 - 24:23
3. Pablo bajo custodia pero con libertades 24:24 - 24:27
4. Pablo apela a César 25:1 - 25:12

“HECHOS”
5. Pablo ante Agripa y Berenice 25:13 - 25:27
6. La defensa de Pablo ante Agripa 26:1 - 26:3
7. La vida de Pablo anterior a su conversión 26:4 - 26:8
8. Pablo como perseguidor de la iglesia 26:9 - 26:11
9. Pablo relata su conversión 26:12 - 26:18
10. El testimonio de Pablo a los judíos y gentiles 26:19 - 26:27
11. Pablo insta a Agripa a que crea 26:28 - 26:32
X. Pablo es enviado a Roma (27:1 - 28:28)
A. Festo envía a Pablo a Roma 27:1 - 27:12
B. La tormenta en el mar 27:13 - 27:38
C. Naufragio en la isla de Malta 27:39 - 27:44
D. En Malta: Pablo hace milagros 28:1 - 28:10
E. Viaje por Siracusa, Regio, y Puteoli a Roma 28:11 - 28:15
F. En Roma: Pablo vive en su propia casa bajo guardia 28:16
G. En Roma: Pablo predica abiertamente durante dos años 28:17 - 28:31

“HECHOS”
HECHOS ANÁLISIS DEL TEXTO PÁGINA 11
ANÁLISIS DEL TEXTO
ACONTECIMIENTOS ANTES DEL DÍA DE PENTECOSTÉS (1:1 - 1:26)
I. ACONTECIMIENTOS ANTES DEL DÍA DE PENTECOSTÉS (1:1 - 1:26)
A. INTRODUCCIÓN Y DEDICATORIA 1:1 - 1:3
“1 En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a
hacer y a enseñar, 2 hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado
mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido; 3 a quienes
también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables,
apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios.”
1. (1:1) “En el primer tratado” [To;n me;n prw'ton lovgon]
a. Esto sería una referencia al evangelio de Lucas.
b. Uno debe notar la similaridad del lenguaje aquí con él de ese evangelio.
c. Compare con Lucas 1:3.
d. (1:1) “oh Teófilo” [w\\ Qeovfile]
(1) Compare con Lucas 1:3 donde en su premer tratado Lucas añadió la palabra
“excelentísimo” [kravtiste].
(a) Esta palabra “excelentísimo” [kravtiste] sería una palabra normalmente

usada para referirse a la nobleza, a los de sangre real, o por lo menos a los
con un puesto de bastante importancia.
(b) Se usaba solamente tres veces en el Nuevo Testamento, y cada una de esos
usos se encuentra en lo escrito por Lucas.
i) Compare con Lucas 1:3 (en relación con Teófilo).
ii) Compare con Hechos 24:3 (en relación con Félix).
iii) Compare con Hechos 26:25 (en relación con Festo).
iv) El hecho que en ambos casos del uso de la palabra en el libro de

Hechos Lucas la usaba en conexión a reyes causa que sea razonable
concluir que el uso de esa misma palabra para referirse a Teófilo sea
también una referencia a la realeza.

“HECHOS”
(2) En todo el Nuevo Testamento el nombre Teófilo se encuentra solamente dos

veces; en este versículo y en Lucas 1:3.
(3) El significado de ese nombre era “amigo de Dios” o posiblemente “uno que ama
a Dios”, y en realidad era el equivalente al nombre latino Amadeus, como el
nombre del famoso compositor, Amadeus Mozart.
(4) No hay manera en el día de hoy poder saber con claridad quién era Teófilo, ni
siquiera para asegurar que “Teófilo” era el nombre propio de una persona en la
realidad o solamente una manera de dirigirse a alguna persona dándole honor de
esta forma.
(a) Algunos piensan que sea muy probable que Lucas estuviera escribiendo
ambos de estos relatos (Lucas y Hechos) para un patrón, posiblemente
alguien de riquezas (como también de status noble), alguien que era su
benefactor.
(b) Esto sí fue una práctica relativamente común en aquel tiempo pero esta es
solamente una teoría, una conclusión subjetiva y sin datos para confirmarla.
(5) Lo que sí uno puede afirmar con certeza es que las dos obras de Lucas fueron
escritas para el beneficio de esa persona para que él pudiera tener una confianza
en la realidad de lo que había ocurrido, no solamente durante la vida y el
ministerio de Cristo, sino también durante unos treinta años después de la
muerte y resurrección de Jesús.
e. (1:1) “hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar”
[ejpoihsavmhn peri; pavntwn ... w|n h[rxato oJ jIhsou'" poiei'n te kai; didavskein]
(1) Con estas palabras el autor hacía referencia a los detalles que había dado a
conocer en el primer tomo, el evangelio según Lucas, de la vida y del ministerio
de Jesús.
(a) Compare con Lucas 3:23.
(b) Compare con Lucas 24:19.
(c) Esta frase “acerca de todas las cosas” [peri; pavntwn] no debe entenderse
como sí Lucas estaba afirmando que había contado en su evangelio todas la
obras de Jesús en la tierra, cosa que obviamente no era la verdad.
i) Compare con Juan 20:30-31.
ii) Compare con Juan 21:25.
iii) A cambio, aquí estaba enfatizando que mientras había enfocado las
acciones y las enseñanzas de Jesús en su primera obra, ahora iba a
contar la historia de lo que aconteció después de la partida del Señor
al cielo.

“HECHOS”
(2) Según Lucas 1:4 el propósito de haber dado a conocer lo que Jesús hizo era para
que Teófilo tuviera certeza de esos acontecimientos y no solamente un
conocimiento basado en todo lo que había escuchado en cuanto a ellos.
(3) (1:2) “hasta el día en que fue recibido arriba” [a[cri h|" hJmevra"...
ajnelhvmfqh]]
(a) Aunque en el evangelio Lucas no daba detalles de la ascensión de Cristo, sí

lo había mencionado y ahora iba a proveer mayores detalles.
(b) Compare con Lucas 24:50-51.
(c) Compare con Hechos 1:9-11.
(4) (1:2) “después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo”

[ejnteilavmeno" ... dia; pneuvmato" aJgivou]
(a) Compare con Mateo 28:18-20.
(c) Compare con Juan 20:21-23.
(d) (1:2) “a los apóstoles que había escogido” toi'" ajpostovloi" ... ou\}"
ejxelevxato]
i) Compare con Mateo 10:1-4.
ii) Compare con Marcos 3:13-19.
iii) Compare con Lucas 6:12-16.
iv) Compare con Juan 13:18.
v) Compare con Hechos 10:41.
vi) Lucas es claro en indicar que estas enseñanzas e instrucciones no

habían sido dadas a todos sus discípulos, sino solamente a los apóstoles
mismos.
(e) (1:3) “a quienes también, después de haber padecido” [oi|" kai; ... meta;
to; paqei'n aujto;n]
i) (1:3) “se presentó vivo con muchas pruebas indubitables”

[parevsthsen eJauto;n zw'nta ... ejn polloi'" tekmhrivoi"]
a) Compare con Mateo 28:17-20.

“HECHOS”
b) Compare con Marcos 16:12-14.
c) Compare con Lucas 24:34-36.
d) Compare con Juan 20:19-29.
e) Compare con Juan 21:1-14.
f) Compare con I Corintios 15:3-9.
g) A pesar del hecho de que después de su resurrección Jesús

también apareció a otros, mayormente apareció a los que El
mismo había escogido para servir como sus testigos, es decir, a
los apóstoles.
h) El mero hecho que estos hombres, los mismos discípulos que le

abandonaron y huyeron para salvarse a sí mismos la noche que
Jesús fue arrestado por los judíos, a partir del día de Pentecostés
estaban dispuestos a entregar sus propias vidas para declarar que
Jesús de Nazaret había sido resucitado de entre los muertos es
una de las pruebas más fuertes de la realidad de esa verdad que
ellos proclamaban al mundo.
1) Ellos no habrían cambiado su actuar sin fundamento.
2) Ellos no habrían mostrado tanto valor, cuando antes

habían sido cobardes, sin haber tenido una razón.
3) Ellos no habrían estado dispuestos sufrir persecuciones y

encarcelamientos sin haber tenido plena confianza en la
realidad de la verdad que proclamaron.
4) Ellos no habrían entregado a sus propias vidas para

fomentar una mentira.
5) Sin embargo, después de que le vieron comprobar con

toda seguridad que estaba resucitado, ellos reaccionaron
con su promesa de seguirle fiel, aun hasta la muerte.
ii) (1:3) “apareciéndoseles durante cuarenta días” [di! hJmerw'n

tesseravkonta ojptanovmeno" aujtoi'"]
a) Esto no significa que Jesús estuvo con ellos todo el tiempo

durante este período, sino que desde su primera aparencia hasta
la última corría esta cantidad de tiempo.
b) Es interesante notar, a lo largo de la historia bíblica, que esta

misma cantidad de tiempo (es decir, “cuarenta días” [hJmerw'n
tesseravkonta]) había figurado en muchas otras ocasiones de

“HECHOS”
importancia en los relatos inspirados.
1) Compare con Génesis 7:11-12.
2) Compare con Génesis 8:6.
4) Compare con Exodo 24:18.
6) Compare con Números 13:25.
7) Compare con Números 14:33-34.
8) Compare con Deuteronomio 9:25.
10) Compare con I Reyes 19:8.
11) Compare con Ezequiel 4:6.
12) Compare con Jonás 3:4.
13) Compare con Mateo 4:2.
14) Compare con Marcos 1:13.
15) Compare con Lucas 4:1-2.
iii) (1:3) “y hablándoles acerca del reino de Dios” [kai; levgwn ta; peri;
th'" basileiva" tou' qeou']
a) Este “reino de Dios” [th'" basileiva" tou' qeou'] había sido el

tema del mensaje al pueblo durante el ministerio de Juan, durante
todo el ministerio de Jesús, y también él de sus discípulos antes de
su crucifixión, y siguió siendo el tema del Mesías hasta su último
momento en la tierra.

“HECHOS”
b) A pesar de haber sido un término muy común en los evangelios,

la frase “reino de Dios” [th'" basileiva" tou' qeou'] se encuentra
solamente seis veces en el libro de Hechos.
1) Compare con Hechos 1:3.
iv) Entonces, el sus últimas semanas sobre la tierra, después de su

resurrección, Jesús se dedicó a tres cosas.
a) Comprobar, por medio de sus apariencias a testigos, que en

realidad había sido resucitado de los muertos.
b) Enseñar a los apóstoles más acerca del reino.
c) Informar a los apóstoles más acerca de la venida próxima del

Espíritu Santo.
B. LA PROMESA DEL ESPÍRITU SANTO 1:4 - 1:5
“4 Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la
promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. 5 Porque Juan ciertamente bautizó con
agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.”
1. (1:4) “Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén” [kai; sunalizovmeno"
parhvggeilen aujtoi'" ajpo; JIerosoluvmwn mh; cwrivzesqai ajlla; perimevnein]
a. El mandato era claro – ellos tenían que quedarse en Jerusalén, aunque no eran de allí,
sino eran residentes de Galilea.
b. Uno no puede saber con certeza que este grupo de personas se tratara únicamente
de los once apóstoles vivos (Judas Iscariote estaba ya muerto) que estaban con Jesús,
pero por lo menos ellos estuvieron incluidos.

“HECHOS”
c. Sin embargo, la referencia a la promesa que Jesús mismo había dado a los once en la
noche de la última cena apoya a la conclusión que en esta ocasión también estaba a
solas con ellos.
(1) Compare con Juan 14:15-17.
d. Compare con Lucas 24:49.
e. Compare con Hechos 1:11.
f. Compare con Hechos 2:7.
2. (1:4) “sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí” [th;n
ejpaggelivan tou' patro;" h\}n hjkouvsate mou]
a. Esta “promesa del Padre” [ejpaggelivan tou' patro;"] era la promesa de la venida del
Espíritu Santo mismo, no una promesa del poder en sí, sino de recibir el Espíritu Santo
mismo, de quien iba a venir poder.
(1) Compare con Hechos 2:161-7.
(2) Compare con Hechos 2:33.
b. Compare con Lucas 3:15-17.
c. Compare con Lucas 24:49.
d. Compare con Juan 14:16.
e. Compare con Juan 14:26.
f. Compare con Juan 15:26.
g. (1:5) “Porque Juan ciertamente bautizó con agua” [o\{ti jIwavnnh" me;n ejbavptisen
u\{dati]
(1) Compare con Mateo 3:11.
(2) Compare con Marcos 1:8.
(3) Compare con Lucas 3:16.
(4) Compare con Juan 1:26.

“HECHOS”
h. (1:5) “mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos
días” [uJmei'" de; ejn pneuvmati baptisqhvsesqe aJgivw/ ouj meta; polla;" tauvta"
hJmevra"]
(1) Es bastante obvio en el contexto que esto sería el cumplimiento de loa que Jesús
les había prometido anteriormente.
(6) Aunque ellos habían recibido poder para hacer milagros, y algunos de ellos
también habían sido testigos del Espíritu bajando sobre Jesús, el hecho de
conocer al Espíritu que estaba con ellos no era igual al hecho de tener en ellos
mismos ese Espíritu Santo, tal como Jesús les había dicho dijo en Juan 14:17.
(a) Es un hecho que en aquel momento ellos no entendieron claramente todo

lo que esto significaría, como se puede ver claramente en los eventos
relatados en estos dos primeros capítulos de Hechos.
(b) A la misma vez, ellos habían sido ya instruidos para que entendieran que
sería con la venida del Espíritu Santo a ellos que llegarían con su ayuda tener
entendimiento y conocimiento que faltaban antes de su llegada, cosas que
el Espíritu mismo iba a proveer para ellos.
ii) Compare con Juan 15:26-27.
iii) Compare con Juan 16:7-15.
(7) Uno debe recordar que para ellos esta idea de ser “bautizados con el Espíritu
Santo” [ ejn pneuvmati baptisqhvsesqe aJgivw/] tenía el sentido de ser cubiertos,
envueltos por El.
(a) Tal como Juan había bautizado a personas a través de sumergirlos con las

“HECHOS”
aguas del río Jordán, ellos iban a estar sumergidos con el Espíritu Santo.
(b) Es importante notar que no iba a ser el Espíritu Santo el que bautizaba, sino
sería El en que ellos iban a ser bautizados, tal como el agua no bautizaba,
sino Juan bautizaba a la gente en el agua. De la misma forma Dios iba a
bautizar a ellos en el Espíritu.
i) Compare con Joel 2:28-29.
ii) Compare con Hechos 2:17.
iii) Compare con Hechos 2:33.
iv) Compare con Hechos 11:15-17.
C. LA PREGUNTA ACERCA DEL REINO, Y LA PROMESA DE PODER 1:6 - 1:8
“6 Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el

reino a Israel en este tiempo? 7 Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones, que el Padre puso en su sola potestad; 8 pero recibiréis poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo último de la tierra.”
1. (1:6) “Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo:” [OiJ me;n ou\\n
sunelqovnte" hjrwvtwn aujto;n levgonte"]
a. Aunque en este versículo la frase “los que se habían reunidos” [OiJ me;n ou\\n
sunelqovnte"] no claramente identifica que solamente los once apóstoles estuvieron
presentes, por lo menos uno puede afirmar con certeza que todos ellos estuvieron
incluídos en este grupo que le hacía la pregunta al Señor.
b. Sin embargo, las mismas palabras de Lucas en su evangelio parecen aclarar que estas
palabras y acontecimientos estaban en una situación privada entre Jesús y los once
apóstoles.

“HECHOS”
(1) Compare con Lucas 24:36-53.
(2) Judas Iscariote, ya muerto, no habría estado con ellos, dejando entonces
solamente once de las doce apóstoles originales.
c. (1:6) “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” [kuvrie, eij ejn tw'/
crovnw/ touvtw/ ajpokaqistavnei" th;n basileivan tw'/ jIsrahvl_]
(1) Uno debe recordar que ellos ya le habían reconocido como el Mesías, el que iba
a traer el reino de los cielos a Israel.
(2) Además, les había estado hablando del reino durante los cuarenta días después
de su propia resurrección.
(a) Compare con Hechos 1:3.
(3) Ahora, desde el punto de vista de ellos, la pregunta habría sido la más lógica y
ellos quisieron saber si finalmente había llegado el momento que el pueblo judío
había estado esperando por muchos siglos.
(a) Compare con Mateo 17:11.
(c) Compare con Lucas 19:11.
(4) Según las palabras que Jesús les había dicho cuando instituyó la cena del Señor
ellos debían haber entendido que el reino iba a ser restaurado antes de la llegada
de la próxima pascua de los judíos, y ya habían pasado unos seis semanas desde
ese anuncio y desde su resurrección.
(a) Compare con Lucas 22:15-16.
(c) Compare con Lucas 24:44-49.
(5) Lo más probable es que ellos todavía estaban esperando que la restauración del
reino a Israel significaría un movimiento que libraría al pueblo judío del control de
Roma y no habrían entendido que el reino era algo espiritual en vez de un reino
terrenal y territorial, algo físico.
2. (1:7) “El le dijo:” [ei\\pen de; pro;" aujtouv"]
a. (1:7) “No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones” [oujc uJmw'n ejstin
gnw'nai crovnou" h] kairou;"]

“HECHOS”
(1) A pesar del hecho que la pregunta tenía que ver con el momento en el cual se iba
a manifestar el reino, sin embargo Jesús no los contestaba en una manera clara.
(2) Nuevamente El negó darles a conocer exactamente cuándo iba a ocurrir, sino
solamente les dio una indicación que el reino vendría con el poder del Espíritu
Santo, y que no iba a tardar mucho, ya que ellos mismos iban a presenciar la
llegada.
(a) No era algo que ellos necesitaban saber, sino que solamente tenían que
confiar en lo que ya les había sido dicho y cumplir con las instrucciones que
habían recibido.
i) Compare con Lucas 24:44-49.
ii) Compare con Hechos 1:4-5.
(b) Ya les había dicho que iban a recibir el Espíritu Santo en un lapso de pocos
días y no les bastaba, sino que querían tener mayor información acerca de
la llegada del reino, otra indicación que ellos no estaban todavía entendiendo
la verdadera naturaleza del reino que vendría.
(3) (1:7) “que el Padre puso en su sola potestad” [ou\}" oJ path;r e[qeto ejn th'/
ijdiva/ ejxousiva/]
(a) Tal como el momento de la llegada del juicio final, Dios había guardado el
derecho de saber la fecha de la llegada del reino para sí sólo.
i) Compare con Mateo 24:36.
ii) Compare con Marcos 13:32.
(b) Esta frase [ou\}" oJ path;r e[qeto ejn th'/ ijdiva/ ejxousiva] también puede ser
traducido como “que el Padre fijó por su propia autoridad”, y muchas de las
traducciones lo tienen así.
i) La idea, sin lugar a dudas, era que Dios lo sabía pero ellos no tenían
todavía la necesidad de que se les revelara.
ii) Dios estaba controlando su plan a través de los siglos.
iii) El estaba en control.
iv) Cuando llegaba el momento decidido por El ellos lo sabrían por la

venida del Espíritu Santo sobre ellos.
v) Compare con Marcos 1:15.
vi) Compare con Gálatas 4:4.

“HECHOS”
b. (1:8) “pero recibiréis poder” [ajlla; lhvmyesqe duvnamin]
(1) Uno debe notar que el poder no era la promesa del cual había estado hablando,
sino ese poder fue el resultado del cumplimiento de esa promesa.
(2) Uno también debe reconocer que estas palabras no fueron dichas a todos los
discípulos, sino solamente a los que estaban con El en aquel momento, y así la
promesa de recibir poder con la venida del Espíritu Santo no puede tomarse
como una promesa para todos, como algunos intentan afirmar con este pasaje
hoy en día, cosa que carece de la lógica y del apoyo del texto mismo.
(3) Ahora, después de no contestarles directamente, Jesús les recordaba que la

llegada del reino iba a ser acompañada con la llegada del Espíritu Santo que les iba
a dar el poder para ser sus testigos al mundo de la existencia del nuevo reino.
(d) Compare con Hechos 4:33.
(e) Compare con Hechos 10:38.
(f) Compare con I Tesalonicenses 1:5.
(4) (1:8) “cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo” [ejpelqovnto" tou'
aJgivou pneuvmato" ejf! uJma'"]
(b) Compare con Hechos 1:4-5.
(d) Uno debe notar que, según las mismas palabras de Jesús, el Espíritu Santo
iba a venir sobre los con quienes estaba hablando, y no prometió que iba a
venir sobre todos los demás para darles poder a todos.
(e) Es idéntica a la promesa que les hizo a ellos anteriormente.
i) Compare con Lucas 24:49.
(f) El Espíritu Santo iba a venir y como consecuencia ellos iban a recibir poder,
no viceversa.

“HECHOS”
c. (1:8) “y me seréis testigos” [kai; e[sesqe mou mavrture"]
(1) Nuevamente, tal como les había dicho en Lucas 24:48, ellos iban a pasar a ser sus
testigos solamente cuando habían recibido el Espíritu Santo y el poder que
vendría con El.
(2) Esto iba a ser el principio de la proclamación del reino del cielo hecho realidad,
y del perdón de pecados ofrecido en el nombre del nuevo rey, y partiría en
Jerusalén con el testimonio de ellos.
(3) Uno debe recordar que un testigo tiene que ser uno que ha presenciado a los
eventos de los cuales va a testificar.
(4) Uno no puede ser testigo fiel si no ha sido testigo presente cuando los eventos
ocurrieron.
(a) Compare con Juan 15:26-27.
(c) Compare con Hebreos 2:1-4.
(d) Compare con II Pedro 1:16-21.
(e) Compare con I Juan 1:1-5.
(5) El concepto de los apóstoles como testigos, tanto de Cristo y su resurrección,

como también del reino, juega un papel muy importante en las páginas del Nuevo
Testamento en general y en el libro de Hechos en particular, donde el Espíritu
usa Lucas para presentar detalles que van mostrando el cumplimiento de sus
roles como testigos.
(b) Compare con Juan 15:26-27.
(f) Compare con Hechos 5:32.
(g) Compare con Hechos 10:39.
(h) Compare con Hechos 13:31.

“HECHOS”
(i) Compare con Hechos 22:15.
(6) Las palabras de Cristo que siguen parecen presentar a los apóstoles un mapa de
la expansión del reino en el mundo.
(7) También presentan un bosquejo de la información que el libro de Hechos provee

de esa expansión mientras ellos iban siendo testigos del Mesías a partir de la
llegada del Espíritu Santo sobre ellos en Jerusalén.
(8) Ellos, seleccionados específicamente por el Señor mismo, ahora iban a serle
testigos de la realidad de El como el Mesías y de su resurrección de entre los
muertos.
(a) Compare con Marcos 3:13-15.
(b) Compare con Hechos 1:22.
(c) Compare con Hechos 3:15.
(9) (1:8) “en Jerusalén” [e[n te jIerousalh;m]
(a) Que el reino llegó a ser efectivo primeramente en Jerusalén es obvio, no

solamente en la historia que sigue, sino también en las mismas predicciones
del Señor en todo este pasaje, como también en sus palabras encontradas
en Lucas 24:48-49.
(b) Desde la antigüedad esa ciudad de Jerusalén había sido señalada como el
centro del reinado dirigido por Dios y destinada para ser el punto del
partido del reino de los cielos.
(10) (1:8) “en toda Judea” [kai; ejn pavsh/ th'/ jIoudaiva/]
(a) La región de Judea era la alrededor de la ciudad de Jerusalén.
(b) Así que, a pesar del hecho que el mensaje iba a presentarse primeramente
en la ciudad principal del judaísmo, sin embargo iba a ser anunciado también
en toda la región y no solamente en la ciudad misma.
(11) (1:8) “en Samaria” [kai; Samareiva/]

“HECHOS”
(a) Samaria era la región al norte de Judea, no solamente bordeando a Judea,

sino también la región de Galilea, aún más al norte.
(12) (1:8) “y hasta lo último de la tierra” [kai; e\{w" ejscavtou th'" gh'"]
(a) El mensaje del reino, testificado por los apóstoles, no iba destinado
solamente a las regiones donde habitaban los judíos, sino a todos los
habitantes del mundo entero, algo claramente dicho por el Señor mismo en
esa ocasión pero obviamente algo no totalmente entendido por los
apóstoles en el momento.
(b) Compare con Mateo 28:19-20.
(d) Compare con Romanos 10:18.
(e) Compare con Colosenses 1:23.
D. LA ASCENSIÓN DE JESÚS 1:9 - 1:11
“9 Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que le
ocultó de sus ojos. 10 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se
iba, he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11 los cuales
también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús,
que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.”
1. (1:9) “Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado” [Kai; tau'ta eijpw;n
blepovntwn aujtw'n ejphvrqh]
a. Compare con Lucas 24:50-51.
b. Ellos eran testigos oculares de su ascensión al cielo y también del mensaje que les fue
anunciado por los mensajeros divinos que les aparecieron.
c. Compare con Hechos 1:2.
2. (1:9) “y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos.” [kai; nefevlh uJpevlaben aujto;n
ajpo; tw'n ojfqalmw'n aujtw'n]
a. Un momento estaba conversando con ellos y el próximo le vieron ser elevado al cielo
para desaparecer de su vista en las nubes del cielo.

“HECHOS”
b. Sin embargo, es muy posible, ya que había estando apareciendo a ellos durante varias
semanas, que ni se les haya ocurrido que esta vez sería la última vez que lo haría.
c. Compare con I Tesalonicenses 4:17.
d. (1:10) “Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba”
[kai; wJ" ajtenivzonte" h\\san eij" to;n oujrano;n poreuomevnou aujtou']
e. (1:10) “he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas” [kai;
ijdou; a[ndre" duvo pareisthvkeisan aujtoi'" ejn ejsqhvsesi leukai'"]
(2) Aunque el texto es claro en decir que eran “dos varones” [a[ndre" duvo] y no dice
que eran “ángeles” es necesario que el lector entienda que la palabra “ángel”
solamente significaba “mensajero” y no necesariamente un ser celestial.
(3) Es así que es que estos “dos varones” [a[ndre" duvo], sin lugar a dudas eran
“ángeles” en el sentido de haber sido mensajeros de Dios dando a conocer un
mensaje a los apóstoles.
(4) Para aclarar aún más, conviene comparar lo escrito por Lucas con lo escrito por
Juan sobre un mismo evento, la historia de María y la tumba del Señor, cuando
Juan usaba las palabras “dos ángeles” [duvo ajggevlou"] en vez de “dos varones”
[a[ndre" duvo], como dijo Lucas.
(b) Compare con Juan 20:12.
(5) Compare también estas citas donde hay lenguaje parecida para referirse a los que
trajeron mensajes de Dios para los hombres.
(a) Compare con Josué 5:13.
(b) Compare con Daniel 9:21.
(c) Compare con Daniel 10:5.
(d) Compare con Daniel 12:6-7.
(e) Compare con Zacarías 1:8-11.
(f) Compare con Mateo 28:3.
(g) Compare con Marcos 16:5.
f. (1:11) “los cuales también les dijeron:” [oi\} kai; ei\\pan]

“HECHOS”
(1) (1:11) “Varones galileos” [a[ndre" Galilai'oi]
(a) Esta frase da aún más apoyo a la conclusión que este acontecimiento era
algo privado entre el Señor y sus apóstoles, ya que todos los apóstoles eran
de Galilea pero no todos los demás de sus discípulos eran galileos.
i) Compare con Hechos 2:7.
(b) (1:11) “¿por qué estáis mirando al cielo?” [tiv eJsthvkate ejmblevponte"
eij" to;n oujranovn_]
i) Da la impresión que estaban atónitos, no entendiendo lo que estaba

pasando, mirando al cielo con las bocas abiertas por lo que estaban
viendo.
ii) Uno debe recordar que Jesús le había estado apareciendo durante
unos cuarenta días y ellos en ese momento no tenían manera de saber
que esto iba a ser la última vez que pasaría.
a) Compare con Juan 16:16-22.
b) Compare con Hechos 1:3.
(c) (1:11) “Este mismo Jesús” [ou|to" oJ jIhsou'"]
i) (1:11) “que ha sido tomado de vosotros al cielo” [oJ ajnalhmfqei;"

ajf! uJmw'n eij" to;n oujrano;n]
b) Compare con Juan 16:28.
ii) (1:11) “así vendrá como le habéis visto ir al cielo” [ou\{tw"

ejleuvsetai o\}n trovpon ejqeavsasqe aujto;n poreuovmenon eij" to;n
oujranovn]
a) Esta frase es una profecía muy clara del retorno del Señor en el
aire para buscar a los suyos, tal como había prometido a ellos la
última noche antes de su crucifixión.
b) Compare con Mateo 16:27-28.
c) Compare con Juan 14:1-4.
d) Compare con Juan 14:18.

“HECHOS”
f) Compare con Hechos 3:20-21.
g) Compare con Filipenses 3:20.
h) Compare con I Tesalonicenses 1:10.
i) Compare con I Tesalonicenses 4:13-17.
j) Compare con II Tesalonicenses 1:6-10.
(d) Según estas palabras se puede afirmar dos cosas acerca de la próxima venida
del Señor.
i) Cuando El venga, será visible, tal como era cuando se fue.
ii) Cuando El venga, El tendría el mismo cuerpo inmortal con que iba al
cielo.
E. LA SELECCIÓN DEL SUCESOR DE JUDAS 1:12 - 1:26
“12 Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte que se llama del Olivar, el cual está
cerca de Jerusalén, camino de un día de reposo. 13 Y entrados, subieron al aposento alto,
donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Jacobo
hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas hermano de Jacobo. 14 Todos éstos perseveraban
unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus
hermanos. 15 En aquellos días Pedro se levantó en medio de los hermanos (y los reunidos
eran como ciento veinte en número), y dijo: 16 Varones hermanos, era necesario que se
cumpliese la Escritura en que el Espíritu Santo habló antes por boca de David acerca de
Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús, 17 y era contado con nosotros, y tenía
parte en este ministerio. 18 Este, pues, con el salario de su iniquidad adquirió un campo,
y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. 19 Y
fue notorio a todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que aquel campo se llama
en su propia lengua, Acéldama, que quiere decir, Campo de sangre. 20 Porque está escrito
en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitación, Y no haya quien more en ella;
y: Tome otro su oficio. 21 Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos
con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, 22
comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que de entre nosotros fue recibido
arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección. 23 Y señalaron a dos: a José,
llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a Matías. 24 Y orando, dijeron: Tú,
Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál de estos dos has escogido, 25
para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cayó Judas por
transgresión, para irse a su propio lugar. 26 Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre
Matías; y fue contado con los once apóstoles.”
1. (1:12) “Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte que se llama del Olivar” [Tovte
uJpevstreyan eij" jIerousalh;m ajpo; o[rou" tou' kaloumevnou jElaiw'no"]

“HECHOS”
a. Compare con Lucas 24:50-52.
b. (1:12) “el cual está cerca de Jerusalén” [o\{ ejstin ejggu;" jIerousalh;m]
c. (1:12) “camino de un día de reposo” [sabbavtou e[con oJdovn]
(1) El propósito de esta frase, obviamente, era dar a conocer a los que no eran de
esa zona el significado más exacto de la frase anterior, “el cual está cerca” [o\{
ejstin ejggu;"].
(2) Esta frase que se usa aquí no se encuentra en el resto del texto del Nuevo
Testamento.
(3) La distancia era, según la tradición rabínica, unos dos mil codos, o sea, un poco
más que un kilómetro.
(4) Flavio Josefo, en dos referencias, daba la distancia entre 5 y 6 estadios.
(a) Compare con Antigüedades XX 8: 6.
(b) Compare con Guerras V 2: 3
(5) Según las autoridades judaicas de ese tiempo caminar una distancia mayor en el
día de reposo sería calificado como hacer un trabajo, algo prohibido por la ley.
(6) Compare con Exodo 16:29.
d. La ascensión tuvo lugar en el lado oriente del monte entre la ciudad de Jerusalén y la
aldea de Betania.
2. (1:13) “Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban” [kai; o\{te eijsh'lqon, eij"
to; uJperw'/on ajnevbhsan ou| h\\san katamevnonte"]
a. “Y entrados” [kai; o\{te eijsh'lqon] hace referencia al hecho que ellos, después de
escuchar el mensaje de los “dos varones” [a[ndre" duvo], volvieron a la ciudad de
Jerusalén como se les había mandado el Señor.
b. El “aposento alto” [to; uJperw'/on] donde estaban quedando posiblemente sería lo

mismo mencionado en relación a la institución de la cena memorial durante la fiesta de

“HECHOS”
los panes sin levadura.
(3) Compare con Hechos 20:8, en Troas.
c. También es muy posible que haya sido la misma sala mencionada en la historia del
milagroso rescate de Pedro de la cárcel, una parte de la casa de la madre de Juan
Marcos.
(1) Compare con Marcos 14:51-52.
d. A continuación se nombran los once apóstoles que estaban esperando en ese aposento
alto, ya que Judas Iscariote había muerto, como se va a detallar en los siguientes
versículos.
e. Estos habrían sido los mismos hombres que estaban presentes en la ascensión del
Señor, recién mencionada en el relato de Lucas.
(1) (1:13) “Pedro y” [o\{ te Pevtro" kai;]
(a) Al ser un protagonista muy importante en el relato de Lucas, Pedro se

vuelve a mencionarse muchas veces en el libro de Hechos.
(2) (1:13) “Jacobo” [ jIavkwbo" kai;]
(a) Es interesante notar que en la Reina-Valera de 1960 se lee el nombre de

Jacobo después del nombre de Pedro, a pesar que en la evidencia textual de
los manuscritos griegos de mayor confiabilidad todos ponen el nombre de
Juan después del nombre de Pedro y antes de Jacobo.
(b) Jacobo se menciona por nombre nuevamente solamente en el capítulo doce,

donde Lucas relata la historia de su muerte por manos de Herodes.
(c) Es decir, el griego literalmente dice “ambos Pedro y Juan y Jacobo y

Andrés” [o\{ te Pevtro" kai; jIwavnnh" kai; jIavkwbo" kai; jAndreva"].
(d) También es interesante notar que, aunque no se puede notar en la versión

RV1960, que en el texto griego están todos, con la excepción de Judas (el
hermano de Jacobo) agrupados en pares:
i) Pedro con Juan.

“HECHOS”
ii) Jacobo con Andrés.
iii) Felipe con Tomás.
iv) Bartolomé con Mateo.
v) Jacobo (el hijo de Alfeo) con Simón (el Zelote).
vi) Judas (el hermano de Jacobo).
(3) (1:13) “Juan”[ jIwavnnh" kai;]
(a) En la primera parte de Hechos Juan juega un papel de importancia, siendo

mencionado por nombre frecuentemente por Lucas.
(b) Sin embargo, a partir de capítulo doce nunca más se menciona por nombre
en Hechos.
(4) (1:13) “Andrés” [ jAndreva"]
(a) Esta es la última vez en el texto de Hechos que este apóstol se menciona
por nombre.
(5) (1:13) “Felipe” [Fivlippo" kai;]
por nombre, aunque hay otro con el mismo nombre que juega un papel en
los capítulos seis a ocho.
(6) (1:13) “Tomás” [Qwma'"]
por nombre.
(7) (1:13) “Bartolomé” [Barqolomai'o" kai;]
por nombre.
(b) Este “Bartolomé” [Barqolomai'o"] sería el mismo hombre llamado

“Nataniel” en otras partes.
i) Compare con Juan 1:42.
(8) (1:13) “Mateo” [Maqqai'o"]

“HECHOS”
por nombre.
(9) (1:13) “Jacobo hijo de Alfeo” [ jIavkwbo" JAlfaivou kai;]
por nombre, aunque otros con el mismo nombre juegan un rol en la historia
presentada por Lucas.
(10) (1:13) “Simón el Zelote y” [Sivmwn oJ zhlwth;" kai;]
por nombre.
(11) (1:13) “Judas hermano de Jacobo” [ jIouvda" jIakwvbou]
por nombre.
(b) Es probable que este sea el mismo hombre que es llamado Tadeo en otras
partes del texto.
(12) Compare con otras listas de los apóstoles del Señor que aparecen en el texto del
Nuevo Testamento.
(b) Compare con Marcos 3:16-19.
3. (1:14) “Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego” [ou|toi pavnte" h\\san
proskarterou'nte" oJmoqumado;n th'/ proseuch']/
a. Compare con Lucas 24:49.
b. Compare con Hechos 1:4.
c. El concepto de “unánimes en oración y ruego” [proskarterou'nte" oJmoqumado;n

th'/ proseuch']/ se ve también en otros pasajes, tanto los del libro de Hechos como
también en los que se encuentran en otras partes del Nuevo Testamento.

“HECHOS”
(6) Compare con Romanos 12:12.
(8) Compare con Colosenses 4:2.
(9) Compare con Efesios 6:18.
d. (1:14) “con las mujeres” [su;n gunaixi;n]
(1) Lo más probable es que la frase “con las mujeres” [su;n gunaixi;n] sea una
referencia a las esposas de algunos de los apóstoles y también a las mujeres que
le habían seguido desde Galilea, ministrando a El, y presentes en su crucifixión.
(4) Compare con Lucas 23:49 - 24:11.
(6) Compare con I Corintios 9:5.
e. (1:14) “y con María la madre de Jesús” [kai; Maria;m th'/ mhtri; tou' jIhsou']
(1) Es interesante que esta es la última referencia a ella en el texto bíblico.
(2) Sin embargo, anterior a este momento ella se encuentra mencionada por su
nombre muchas veces en los evangelios.
(b) Compare con Mateo 2:11.
(c) Compare con Mateo 13:55.
(d) Compare con Mateo 27:56-61.
(e) Compare con Mateo 28:1.
(f) Compare con Marcos 6:3.

“HECHOS”
(g) Compare con Marcos 15:40-47.
(h) Compare con Marcos 16:1-9.
(i) Compare con Lucas 1:27-56.
(j) Compare con Lucas 2:5-34.
(k) Compare con Lucas 8:2.
(l) Compare con Lucas 10:39-42.
(m) Compare con Lucas 24:10.
(n) Compare con Juan 19:25.
(o) Compare con Juan 20:1.
(p) Compare con Juan 20:11-18.
f. (1:14) “ y con sus hermanos” [kai; toi'" ajdelfoi'" aujtou']
(1) A pesar de la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, el texto del Nuevo

Testamento es muy claro en afirmar la existencia de hermanos carnales del
Señor, hijos de su madre, María.
(2) El hecho de nombrar a los apóstoles, mencionar a las mujeres que estaban con
ellos, nombrar específicamente a María su madre, y después mencionar “sus
hermanos” [toi'" ajdelfoi'" aujtou'] si solamente fuera una referencia a otros
discípulos, es absurdo.
(3) Sin embargo, hay bastantes otras referencias textuales que comprueban la
existencia de por lo menos cuatro hermanos y también por lo menos una
pluralidad de hermanas de Jesús.
(c) Compare con Marcos 6:3.
(d) Compare con Lucas 8:19-21.
(e) Compare con Juan 7:15.
(f) Compare con I Corintios 15:7.
(4) Aunque en ese momento a lo mejor ellos todavía no habían llegado a ser
creyentes en Jesús como el Mesías, según la información textual algunos de ellos

“HECHOS”
después llegaron a jugar roles importantes en la iglesia.
(a) Compare con Juan 7:15.
(e) Compare con Gálatas 1:19.
(f) Compare con Gálatas 2:9-12.
(5) Entre esas hermanos habría estado el hombre llamado en la Reina-Valera de 1960
“Santiago”, aunque el nombre griego era “Jacobo” [ jIakwvbou], quien llegó a
tener un lugar de bastante importancia en la iglesia en el primer siglo.
(c) Compare con Gálatas 1:19.
(d) Compare con Gálatas 2:9-12.
(e) Compare con Santiago 1:1.
4. (1:15) “En aquellos días Pedro se levantó en medio de los hermanos (y los reunidos
eran como ciento veinte en número), y dijo:” [Kai; ejn tai'" hJmevrai" tauvtai" ajnasta;"
Pevtro" ejn mevsw/ tw'n ajdelfw'n ei\\pen (h\\n te o[clo" ojnomavtwn ejpi; to; aujto; wJsei;
eJkato;n ei[kosi)]
a. “Aquellos días” [hJmevrai" tauvtai"] serían los pocos días entre la ascensión del Señor
y el día de Pentecostés, un lapso de aproximadamente una semana.
b. Como había sido el caso en muchas ocasiones anteriormente, Pedro asumió el papel
de portavoz para el grupo de apóstoles, tal como haría también el día de Pentecostés.
c. De esta frase “y los reunidos eran como ciento veinte en número” [h\\n te o[clo"
ojnomavtwn ejpi; to; aujto; wJsei; eJkato;n ei[kosi] viene el malentendido que ha llevado
a muchos creer que el Espíritu Santo vino sobre todo ese grupo y todos ellos hablaron
en lenguas.
(1) Estos “ciento veinte” [eJkato;n ei[kosi] sería el total de las personas mencionadas
anteriormente, incluyendo a los apóstoles, las mujeres, María, los hermanos de
Jesús, y, obviamente, otras personas que no habían sido nombradas.
(2) Sin embargo, este momento descrito en versículo quince no se trata ni siquiera

“HECHOS”
del mismo día de Pentecostés, sino de un tiempo antes.
(a) Compare con Hechos 2:1, que aclara bien el punto hecho arriba.
(b) Compare con Hechos 2:7, que indica que todos hablando en lenguas eran
galileos, algo que no habría sido aplicable a todos los ciento viente.
(c) Compare con Hechos 2:14, que indica claramente que fueron Pedro con los
otros once los que estaban hablando.
(d) Compare con Hechos 2:37, que dice que la multitud había estado
escuchando a Pedro y los otros apóstoles y les preguntó a ellos, no a los
ciento viente, lo que debían hacer.
(e) Compare con Hechos 2:42, que aclara que los creyentes siguieron
prestando atención a lo enseñado por los apóstoles, no a los ciento viente.
d. (1:16) “Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que

el Espíritu Santo habló antes” [a[ndre" ajdelfoiv, e[dei plhrwqh'nai th;n grafh;n h\}n
proei'pen to; pneu'ma to; a\{gion]
(1) Como Pedro dijo, es importante notar la necesidad de que las palabras de Dios
escritas deben sean cumplidas – no es opcional, sino obligatorio.
(a) Si no se cumplen, entonces Dios pasaría a ser infiel a su palabra.
(b) Si no se cumplen, entonces uno no puede confiar en las promesas divinas.
(d) Compare con Juan 13:18.
(g) Compare con I Pedro 1:3-9.
(h) Compare con II Pedro 1:4.
(2) Note el uso de la frase “varones hermanos” [a[ndre" ajdelfoiv] que Pedro utiliza
para referirse a estos judíos para que ellos se dieran cuenta de la necesidad de
que las palabras proféticas de sus propias Escrituras se cumplieran.
(a) Lucas también solía citar a Pablo usando esta misma frase en referencia a sus
conciudadanos judíos, y no necesariamente en referencia a los que habían
llegado a ser partes de la iglesia del Señor, y los autores de los evangelios
hacían lo mismo.

“HECHOS”
(c) Compare con Juan 21:23.
(i) Compare con Hechos 11:26-29.
(j) Compare con Hechos 12:17.
(k) Compare con Hechos 14:2.
(l) Compare con Hechos 15:1-3.
(m) Compare con Hechos 15:22-23.
(n) Compare con Hechos 15:32-40.
(o) Compare con Hechos 16:2.
(p) Compare con Hechos 16:40.
(q) Compare con Hechos 17:6-14.
(r) Compare con Hechos 18:18.
(s) Compare con Hechos 18:27.
(t) Compare con Hechos 21:7.
(u) Compare con Hechos 21:17.
(v) Compare con Hechos 22:5.
(w) Compare con Hechos 28:14-15.
(3) (1:16) “por boca de David” [dia; stovmato" Daui;d]
(a) Aunque fue el Espíritu Santo hablando, lo hizo por medio de la boca de
David, tal como lo que iba a pasar en el día de Pentecostés cuando hablaría
por las bocas de los apóstoles.

“HECHOS”
(4) (1:16) “acerca de Judas” [peri; jIouvda]
(a) (1:16) “que fue guía de los que prendieron a Jesús” [tou' genomevnou
oJdhgou' toi'" sullabou'sin jIhsou'n]
(b) Es notable que todos ellos supieron de la traición que Judas había cometido
cuando entregaba al Señor a las autoridades, aunque él lo había intentado
hacerlo en secreto.
ii) Compare con Mateo 26:47.
iii) Compare con Marcos 14:43.
iv) Compare con Lucas 22:47.
v) Compare con Juan 12:4-6.
vi) Compare con Juan 13:26-30.
vii) Compare con Juan 18:3-5.
(c) (1:17) “y era contado con nosotros” [o\{ti kathriqmhmevno" h\\n ejn hJmi'n]
i) Es decir – Judas había sido, desde el primer momento, uno de los doce
apóstoles escogidos por el Señor mismo.
(d) (1:17) “y tenía parte en este ministerio” [kai; e[lacen to;n klh'ron th'"
diakoniva" tauvth"]
i) El ministerio era el anuncio de la llegada del reino de los cielos.
ii) Compare con Mateo 10:1-18.

“HECHOS”
vi) Compare con Hechos 20:24.
vii) Compare con Hechos 21:19.
viii) Compare con Romanos 11:13.
ix) Compare con II Corintios 4:1.
(e) Las palabras de Pedro demuestran que ellos sintieron engañados también
por la traición de su compañero con quien habían estado compartiendo
durante años.
(f) (1:18) “Este, pues, con el salario de su iniquidad adquirió un campo”

[ou|to" me;n ou\\n ejkthvsato cwrivon ejk misqou' th'" ajdikiva"]
i) No es que él mismo compró el campo, sino que con el dinero que le

habían pagado para traicionar a Jesús, el mismo dinero que él devolvió
a los sacerdotes, el campo se compró.
ii) (1:18) “y cayendo de cabeza” [kai; prhnh;" genovmeno"]
a) En el sentido literal las palabras griegas usadas por Lucas no

hablaban nada de la cabeza.
b) Al contrario, ellas significaban “y llegando a hincharse”.
iii) (1:18) “se reventó por la mitad” [ejlavkhsen mevso"]
iv) (1:18) “y todas sus entrañas se derramaron” [kai; ejxecuvqh pavnta

ta; splavgcna aujtou']
a) Según la historia que Mateo contaba (Mateo 27:5) Judas se

suicidó, ahorcándose.
1) Sin embargo, existe una posibilidad que las palabras usadas

pudieron haber significado “se empaló” en vez de “se
ahorcó”, ya que el hebreo de Ester 2:23 indica eso.
b) De todos modos, es evidente por lo dicho por Pedro en esta

ocasión que, cuando cayó, se reventó y sus intestinos se
derramaron.
1) Esto pudo haber pasado porque el cuerpo ya estaba

descompuesto, porque alguien le bajó abruptamente, o

“HECHOS”
porque ya tenía una rotura del abdomen.
(g) (1:19) “Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalén” [kai; gnwsto;n
ejgevneto pa'si toi'" katoikou'sin jIerousalhvm]
i) En todo caso, este evento no fue algo secreto, sino un acontecimiento

conocido por mucha gente, aunque es muy probable que la mayoría de
ellos no haya sabido la razón por su suicidio.
ii) (1:19) “de tal manera que aquel campo se llama en su propia
lengua” [w\{ste klhqh'nai to; cwrivon ejkei'no th'/ ijdiva/ dialevktw/
aujtw'n]
a) “En su propia lengua” [th'/ ijdiva/ dialevktw/ aujtw'n] es una

referencia al hebreo, o al arameo, el dilecto hablado comúnmente
por los judíos de aquel tiempo.
b) (1:19) “Acéldama” [ JAkeldamavc]
1) Esta palabra es una palabra aramea, no hebrea, ni tampoco

griega.
2) Lo más probable sea que, porque muchos de los judíos

supieron la historia del suicidio de Judas, ellos le pusieron
el nombre según la procedencia del dinero con el cual se
compró el campo, dinero que había sido usado para
comprar la sangre de Jesús.
3) También existe la posibilidad que se haya nombrado el

campo así porque allí había sido derramado la sangre de
Judas mismo cuando se cayó.
c) (1:19) “que quiere decir, Campo de sangre” [tou't! e[stin

cwrivon ai\{mato"]
1) Al ser una referencia a una palabra aramea, Lucas se vio en

la obligación, ya que sus lectores eran de hablar griego y
no arameo, de explicar el significado de la palabra.
2) Al no ser así, también por el lector actual, el significado de

la palabra aramea sería un misterio, algo desconocido y sin
sentido.
iii) (1:20) “Porque está escrito en el libro de los Salmos:” [gevgraptai

ga;r ejn bivblw/ yalmw'n]

“HECHOS”
a) Estas primeras frases son una referencia al Salmo 69:25.
1) (1:20) “Sea hecha desierta su habitación” [genhqhvtw

hJ e[pauli" aujtou' e[rhmo"]
2) (1:20) “Y no haya quien more en ella” [kai; mh; e[stw oJ

katoikw'n ejn aujth']/
b) Esta segunda frase es una referencia al Salmo 109:8.
1) (1:20) “y: Tome otro su oficio” [kaiv th;n ejpiskoph;n

aujtou' labevtw e\{tero"]
c) Así que el reemplazo de Judas con otro era un cumplimiento

directo y necesario de las profecías mismas.
d) Sin embargo, con las muertes de otros de los apóstoles no hay

ninguna indicación de que hayan sido reemplazados porque las
profecías ya no les aplicaban porque habían sido ya cumplidas.
e. (1:21) “Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con
nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros” [dei'
ou\\n tw'n sunelqovntwn hJmi'n ajndrw'n ejn panti; crovnw/ w|/ eijsh'lqen kai; ejxh'lqen ejf!
hJma'" oJ kuvrio" jIhsou'"]
(1) Es bastante claro que en ese grupo de ciento veinte estaban otros que no habían
sido mencionados anteriormente, otros que no eran ni apóstoles, ni las mujeres,
ni familia directa de Jesús.
(2) La frase “todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros”
[ejn panti; crovnw/ w|/ eijsh'lqen kai; ejxh'lqen ejf! hJma'" oJ kuvrio" jIhsou'"] es una
referencia a su ministerio.
(a) Compare con Números 27:17.
(b) Compare con Deuteronomio 31:2.
(c) Compare con I Samuel 18:13.
(d) Sin embargo, esta frase tampoco puede entenderse como si significara la
necesidad de haber estado en cada momento durante ese tiempo en la
presencia del Señor, cosa que ni cumplieron los mismos apóstoles.
iii) Compare con Mateo 24:3.

“HECHOS”
iv) Compare con Mateo 26:20.
v) Compare con Mateo 28:16-17.
vi) Compare con Juan 20:19.
(3) Es interesante que, a pesar que muchas mujeres habían seguido fielmente a Jesús
durante su ministerio, que Pedro claramente decía que era de entre los
“hombres” [ajndrw'n] que ellos tenían que encontrar el reemplazo de Judas.
(a) Esta palabra “hombres” [ajndrw'n] no es genérica, sino masculina, y se

limitaba la selección a los varones en el grupo que cumplían los requisitos
especificados.
(b) Tal como el Señor originalmente seleccionó doce varones como sus
apóstoles, también seleccionó un varón (no una mujer) para ser el
reemplazo del apóstol traidor muerto y para serle a El testigo a la gente.
(4) Pedro no hace aquí una sugerencia, sino que les hace recordar que era necesario
que ellos llevaran a cabo el cumplimiento de lo predicho por Dios en estas
profecías, y que tenían que reemplazar a Judas con otro que había estado con
ellos durante todo el ministerio del Señor.
(5) (1:22) “comenzando desde el bautismo de Juan” [ajrxavmeno" ajpo; tou'

baptivsmato" jIwavnnou]
(d) Compare con Juan 1:19-2:1.
(f) Los posibles candidatos eran, entonces, los que habían estado entre los
discípulos desde el principio mismo del ministerio del Señor y de esa forma
quedaban excluidos los que habían llegado a ser discípulos en una fecha más
tardía.
(6) (1:22) “hasta el día en que de entre nosotros fue recibido arriba” [e\{w" th'"

“HECHOS”
hJmevra" h|" ajnelhvmfqh ajf! hJmw'n]
(a) De la misma forma, los candidatos eran los que habían estado con ellos todo
el tiempo, desde el principio del ministerio hasta la ascensión, para que en
verdad podían ser testigos de lo que había pasado.
(b) Es notable que ello iban, según lo profetizado, a seleccionar solamente uno
para remplazar a Judas, a pesar del hecho que los requisitos fueron
cumplidos por más personas.
(e) Compare con Hechos 1:8-9.
(7) (1:22) “uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección” [mavrtura
th'" ajnastavsew" aujtou' su;n hJmi'n genevsqai e\{na touvtwn]
(e) Compare con I Pedro 1:3.
f. (1:23) “Y señalaron a dos:” [Kai; e[sthsan duvo]
(1) (1:23) “a José” [ jIwsh;f]
(a) (1:23) “llamado Barsabás” [to;n kalouvmenon Barsabba'n]
i) Como era el caso en muchas otras ocasiones, aquí se ve lo que era

común entre ellos, que llamaba a una persona por su sobrenombre, o
apodo, en vez de su nombre propio.
iii) Compare con Juan 1:42.
iv) Compare con Hechos 4:36.
(b) (1:23) “que tenía por sobrenombre Justo” [o\}" ejpeklhvqh jIou'sto"]

“HECHOS”
ii) Compare con Colosenses 4:11.
iii) Esto parece haber sido su nombre griego.
iv) Nada más se conoce de él y nunca más se menciona en el texto.
(2) (1:23) “y a Matías” [kai; Maqqivan]
(b) Aunque después hay referencias a los doce apóstoles, a partir del versículo
viente seis no se encuentra ninguna mención del nombre Matías en el texto
del Nuevo Testamento, y no se sabe nada más acerca de él en las Escrituras.
(c) Sin embargo, Flavio Josefo afirmó que él era uno de los setenta enviado por
el Señor en Lucas 10:1.
g. (1:24) “Y orando, dijeron:” [kai; proseuxavmenoi ei\\pan]
(1) Cuando habían reducido los candidatos a esos dos hombres, entregaron la
selección a Dios, ya que era a causa de las profecías que ellos estaban haciendo
el reemplazo de Judas.
(2) Es notable que ellos recurrieron a la oración para saber la voluntad divina en el
asunto en vez de tomar la decisión ellos mismos , cosa que se puede ver
ocurriendo también en otros casos cuando los primeros cristianos necesitaban
tomar una decisión de importancia.
(3) (1:24) “Tú, Señor, que conoces los corazones de todos” [su; kuvrie
kardiognw'sta pavntwn]
(a) Aunque el hombre es capaz de ver lo exterior y las acciones de otros,

solamente Dios es capaz de conocer lo interior de los hombres para saber
realmente como son en el corazón y la mente.
(b) Compare con I Samuel 16:7.
(c) Compare con I Reyes 8:39-40.
(d) Compare con I Crónicas 28:9.

“HECHOS”
(e) Compare con Salmos 7:9.
(f) Compare con Jeremías 11:20.
(g) Compare con Jeremías 17:10.
(h) Compare con Jeremías 20:12.
(i) Compare con Mateo 9:4.
(j) Compare con Juan 2:25.
(k) Compare con Juan 6:61-64.
(l) Compare con Hechos 15:18.
(m) Compare con Romanos 8:27.
(4) (1:24) “muestra cuál de estos dos has escogido” [ajnavdeixon o\}n ejxelevxw ejk
touvtwn tw'n duvo e\{na]
(a) Es interesante que ellos pidieron que el Señor les mostrara [ajnavdeixon] su
selección en vez de pedir que les dijera cuál de los dos había escogido.
(b) Es obvio que ellos dieron por sentado, junto con los demás que estaban con
ellos, que el hecho de echar suertes no era al azar sino una manera que
permitiera que el Señor les señalizara su selección.
(5) (1:25) “para que tome la parte de este ministerio y apostolado” [labei'n to;n
tovpon th'" diakoniva" tauvth" kai; ajpostolh'"]
(a) Esto era porque Judas había abandonado su parte en ese ministerio y
apostolado al entregar al Señor y suicidarse.
(c) Compare con Romanos 1:5.
(d) Compare con I Corintios 9:2.
(f) (1:25) “de que cayó Judas por transgresión” [ajf! h|" parevbh jIouvda"]
i) Las palabras “por transgresión” no aparecen en el texto griego de este

versículo.
(g) (1:25) “para irse a su propio lugar” [poreuqh'nai eij" to;n tovpon to;n
i[dion]

“HECHOS”
i) Esto parece ser un reconocimiento del destino del traidor.
ii) El había dejado su lugar con ellos, su lugar al lado del Mesías mismo,
para ir al lugar que correspondía a un ladrón y traidor.
h. (1:26) “Y les echaron suertes” [kai; e[dwkan klhvrou" aujtoi'"]
(1) El hecho de usar piedras (o posiblemente palitos), para permitir que Dios
estuviera haciendo la selección y no los hombres, era parte de su historia cultural.
(a) Compare con Levítico 16:8.
(b) Compare con Números 26:55.
(c) Compare con Josué 14:2.
(d) Compare con Josué 18:6.
(e) Compare con I Samuel 14:41-42.
(f) Compare con I Crónicas 26:13-16.
(g) Compare con Nehemías 10:34.
(h) Compare con Nehemías 11:1.
(i) Compare con Salmo 22:18.
(j) Compare con Proverbios 16:33.
(k) Compare con Jonás 1:7.
(l) Compare con Mateo 27:35.
(2) Sin embargo, esta es la última referencia en el texto bíblico de esa práctica.
(3) (1:26) “y la suerte cayó sobre Matías” [kai; e[pesen oJ klh'ro" ejpi; Maqqivan]
(4) (1:26) “y fue contado con los once apóstoles” [kai; sugkateyhfivsqh meta;
tw'n e\{ndeka ajpostovlwn]
(b) Es notable que esta última referencia sea a los apóstoles (ya doce con la
adición de Matías), no a los ciento veinte.

“HECHOS”
(c) En los próximos versículos Lucas anotaba que cuando “todos” [pavnte"]
estaban juntos vino sobre ellos el Espíritu Santo.
(d) Ya que él no explicó quiénes eran esos “todos” [pavnte"], la lógica, como
también el sintaxis lingüístico, requiere que sea entendido una referencia a
los apóstoles, no a los ciento viente mencionados en versículo quince.
(e) Sin embargo, muchos hoy en día quieren afirmar, erradamente, que haya
sido una referencia a los ciento veinte y lo usan como base para unas
conclusiones erradas que les llevan a doctrinas falsas, las cuales el mismo
texto de capítulo dos contradice.

“HECHOS”

“HECHOS”
EL DÍA DE PENTECOSTÉS EN JERUSALÉN (2:1 - 2:47)
II. EL DÍA DE PENTECOSTÉS EN JERUSALÉN (2:1 - 2:47)
A. LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO 2:1 - 2:13
“1 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. 2 Y de repente vino
del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa
donde estaban sentados; 3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentándose sobre cada uno de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen. 5 Moraban
entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. 6 Y
hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía
hablar en su propia lengua. 7 Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad, ¿no son
galileos todos estos que hablan? 8 ¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en
nuestra lengua en la que hemos nacido? 9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en
Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, 10 en Frigia y Panfilia, en
Egipto y en las regiones de Africa más allá de Cirene, y romanos aquí residentes, tanto
judíos como prosélitos, 11 cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las
maravillas de Dios. 12 Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué
quiere decir esto? 13 Mas otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto.”
1. (2:1) “Cuando llegó el día de Pentecostés” [Kai; ejn tw'/ sumplhrou'sqai th;n hJmevran
th'" penthkosth'"]
a. Nuevamente, vale recalcar que el lenguaje indica que Lucas ya no estaba haciendo
referencia al mismo día cuando los ciento viente estaban reunidos, sino de la llegada
de otro día y otro evento.
b. El “día de Pentecostés” [th;n hJmevran th'" penthkosth'"] era la segunda fiesta anual
de las cosechas judías, y se celebraba cincuenta días después del sábado de la Pascua,
o sea siempre caía el día domingo de la octava semana después de esa fiesta de los
panes sin levadura.
(1) También se conocía como:
(a) “La fiesta de la siega”.
i) Compare con Exodo 23:16.
(b) “El día de las primicias”.
i) Compare con Números 28:26.
(c) “La fiesta solemne de las semanas”.
i) Compare con Deuteronomio 16:10.

“HECHOS”
(2) Compare con Levítico 23:15-16.
(3) Algunos piensan que Dios escogió aquel día especial para los judíos para llevar a
cabo sus promesas con el fin de simbolizar que los salvos en aquel día de
Pentecostés serían la primera cosecha en el nuevo reino de Dios.
2. (2:1) “estaban todos unánimes juntos” [h\\san pavnte" oJmou' ejpi; to; aujtov]
a. Gramáticamente es irresponsable concluir que sea una referencia a los ciento viente,
ya que el antecedente más cercano es una referencia a los doce apóstoles.
b. Además, la evidencia que sigue en el contexto da apoyo a que sea una referencia a esos
apóstoles y no hay ninguna evidencia para sugerir que sea referencia a los mencionados
en Hechos 1:15.
(1) Compare con la evidencia en Hechos 2:2.
(a) Allí dice que todos ellos estaban todos sentados en la casa.
(b) Entre las dos alternativas posibles, ¿cuál es la más lógica?
i) Los doce estaban en una casa, todos sentados.
ii) Los ciento viente estaban en una casa, todos sentado.
(a) Allí dice que cuando todos habían oído a ellos hablar en las idiomas nativas
propias a cada oyente, esos oyentes indicaron que los que hablaban eran
todos galileos.
(b) Entre las dos alternativas posibles, ¿cual es la más lógica?
i) Los doce eran todos galileos.
ii) Los ciento viente eran todos galileos.
(a) Allí, después de escuchar la burla de algunos, se pusieron de pie Pedro con
los once para responder a la acusación.
i) Los doce apóstoles que estaban hablando en lenguas se pusieron de pie

para explicar.
ii) Aunque los ciento viento estaban hablando en lenguas solamente los

“HECHOS”
doce apóstoles se pusieron de pie para explicar.
(a) Allí, después de escuchar el mensaje entregado por Pedro y los apóstoles,
la gente pidieron saber lo que necesitaban hacer para corregir su
equivocación de haber participado en la muerte del Mesías.
i) Preguntaron a los doce apóstoles porque eran ellos quienes habían

demostrado el cumplimiento de las profecías, hablándoles en sus
propias idiomas.
ii) Preguntaron solamente a los doce apóstoles cuando ellos habían

presenciado a los ciento veinte demonstrando el cumplimento de la
profecías.
(a) Allí es evidente que los de la multitud que creían seguían a lo enseñado por
los apóstoles.
i) Que seguían en la enseñanza de los doce apóstoles que habían visto

demostrar el poder del Espíritu Santo y que sabían que hablaban de
parte de Dios.
ii) A pesar de haber presenciado los ciento veinte demostrar el poder del
Espíritu Santo saber que hablaban de parte de Dios, decidieron seguir
solamente lo enseñado por los doce apóstoles.
(6) Compare con la evidencia en Hechos 5:12-13.
(a) Allí, las señales y prodigios estaban siendo hechos por los apóstoles y el
pueblo no se atrevía juntarse con ellos por sus poderes.
i) Que ese temor venía porque solamente los doce apóstoles estaban
demostrando esos poderes.
ii) Que, a pesar de que los mismos poderes estaban siendo mostrados
por los ciento viente, el texto lo atribuía solamente a los apóstoles y
solamente con ellos la gente no se atrevía juntarse.
c. En fin, si alguien insiste en llegar a la conclusión de que los que estaban juntos en la
primera parte de Hechos 2 eran los ciento veinte (y la referencia en el texto no sea a

“HECHOS”
los doce) ellos deben reconocer lo siguiente:
(1) El contexto gramatical no apoya su afirmación, sino la contradice.
(2) El contexto de la historia misma no apoya su afirmación, sino la contradice.
(3) No hay ningún texto bíblico que presta apoyo a su afirmación, sino que los otros
pasajes la contradicen.
(4) La única razón para llegar a su afirmación proviene de la necesidad de apoyar un

concepto religioso que no puede demostrarse como verdad, ni por el texto
mismo ni por la lógica, sino solamente por querer que sea así para seguir
aceptando una presunta realidad que no es verdad.
d. Sin embargo, hay una multitud de grupos religiosos hoy que basen una gran parte de
sus creencias y sus prácticas en un malentendido de este pasaje, y muchos de sus
participantes nunca se han dado el trabajo de investigar sí lo que han sido enseñado
tiene razón o base bíblica.
e. (2:2) “Y de repente vino del cielo un estruendo” [kai; ejgevneto a[fnw ejk tou'
oujranou' h\\co"]
(1) Uno debe notar que aquí claramente dice que del cielo vino “un estruendo”
[h\\co"], o sea, un sonido. La frase que sigue es la explicación del tipo de sonido,
no de lo que vino.
(2) (2:2) “como de un viento recio que soplaba” [w\{sper feromevnh" pnoh'"
biaiva"]
(a) Esta frase describe el tipo de sonido que vino aquel día.
(b) Es importante notar que este versículo no dice que vino “un viento recio
que soplaba” [feromevnh" pnoh'" biaiva"], sino es un símil, utilizando las
palabras “como de” [w\{sper] para poder dar un punto de referencia en
cuanto al sonido que vino.
(c) Compare con Hechos 2:6, donde claramente dice que la multitud se juntó
porque escucharon el sonido, no porque sintieron el viento.
(d) Entonces es correcto afirmar que vino un sonido, no un viento, para llenar
la casa donde estaban sentados.
(3) (2:2) “el cual llenó toda la casa donde estaban sentados” [kai; ejplhvrwsen
o\{lon to;n oi\\kon ou| h\\san kaqhvmenoi]
(a) Nuevamente, no fue un viento que llenó la casa, sino un sonido muy fuerte.
(b) Compare con Hechos 4:31, donde toda la casa donde ellos estaban tembló.

“HECHOS”
f. (2:3) “y se les aparecieron lenguas repartidas” [kai; w[fqhsan aujtoi'"

diamerizovmenai glw'ssai]
(1) El texto es muy claro en decir que aparecieron “lenguas” [glw'ssai], no que
haya aparecido fuego.
(2) (2:3) “como de fuego” [wJsei; puro;"]
(a) Nuevamente, el texto no dice que eran lenguas de fuego, sino utiliza otra
vez un símil, diciendo que las lenguas que aparecieron eran parecidas al
fuego.
(b) Muchos hoy en día empiezan a construir doctrinas cuya base está en su mal
entendimiento de esta frase, creyendo que las lenguas eran de fuego, pero
sencillamente no es así, y por ende sus doctrinas faltan base alguna en el
texto bíblico.
(3) (2:3) “asentándose sobre cada uno de ellos” [kai; ejkavqisen ejf! e\{na e\{kaston
aujtw'n]
(a) Tal como se ha demonstrado anteriormente, esta frase “cada uno de ellos”
[e\{na e\{kaston aujtw'n] sería una referencia a los que estaban sentados en la
casa, los que “estaban todos unánimes juntos” [h\\san pavnte" oJmou' ejpi;
to; aujtov]como decía Lucas en versículo uno.
(b) Entonces estos no eran los ciento veinte, sino los apóstoles a los cuales Jesús
les había hecho las promesas en cuanto a la venida del Espíritu Santo y a los
cuales El les había encargado la tarea de ser sus testigos al resto del mundo.
ii) Compare con Lucas 24:44-53.
iv) Compare con Juan 15:26-27.
vii) Compare con Hechos 1:2-4.
viii) Compare con Hechos 1:6-8.
(c) Entonces, sobre cada uno de los doce aparecía una lengua con la aparencia
de una llama de fuego, y estas lenguas se quedaron sobre ellos, algo que
habría sido visible a los que llegaron a juntarse a causa del gran sonido.

“HECHOS”
g. (2:4) “Y fueron todos llenos del Espíritu Santo” [kai; ejplhvsqhsan pavnte"
pneuvmato" aJgivou]
(1) De la misma forma documentada anteriormente, estos “todos” [pavnte"]que

fueron llenos del Espíritu Santo eran los apóstoles.
(2) Esta frase, “llenos del Espíritu Santo” [ejplhvsqhsan ... pneuvmato" aJgivou], y otras
frases parecidas, se encuentran en otras partes del texto del Nuevo Testamento,
pero Lucas las usaba con mayor frecuencia que los otros autores.
(d) Compare con Lucas 1:67.
(m) Compare con Hechos 11:15.
(n) Compare con Hechos 13:9.
(o) Compare con Hechos 13:52.
(3) (2:4) “y comenzaron a hablar en otras lenguas” [kai; h[rxanto lalei'n

eJtevrai" glwvssai"]

“HECHOS”
(a) Aquí la palabras “lenguas” [glwvssai"] es la misma palabra usada en el

versículo anterior referente a lo que parecía fuego, pero en esta instancia
obviamente hace referencia a idiomas que ellos empezaron a hablar.
(b) Sin embargo, sin lugar a dudas se aclara el sentido de esa palabra al investigar
el lenguaje de Lucas cuando él mismo presenta el comentario hecho por los
que llegaron al lugar para poder oír lo que fue hablado por el Espíritu Santo
por medio de los apóstoles.
a) En este versículo Lucas no usa la palabra “lenguas” [glwvssai"]

como en los versículos tres y cuatro, sino que dice que ellos
escucharon cada uno “en su propia lengua” [th'/ ijdiva/
dialevktw], utilizando la palabra “dialecto”.
a) Nuevamente en versículo ocho Lucas no usa la palabra “lenguas”

[glwvssai"], sino que dice que ellos mismos dijeron que estaban
escuchando cada uno “en su propia lengua” [th'/ ijdiva/
dialevktw], nuevamente utilizando la palabra “dialecto”.
a) En este versículo Lucas volvió a usar la palabra “lenguas”

[glwvssai"], tal como en los versículos tres y cuatro, no la palabra
“dialecto” [dialevktw] que usó en versículos seis y ocho, aunque
es más que obvio que el sentido era lo mismo.
b) Otra cosa que vale notar en este versículo es que queda

sumamente claro que los que oyeron a los apóstoles hablando en
estas lenguas entendieron las palabras que ellos hablaban porque
comentaron que estaban hablando las maravillas de Dios, cosa
que no habrían sabido si no hubieron entendido lo dicho por ellos.
c) Compare con I Corintios 14:6-11.
(c) Así que, a pesar de que en la traducción de la RV-1960 no se nota, en el

texto griego aclara que las lenguas en las cuales ellos empezaban a hablar
con la ayuda del Espíritu Santo eran los propios dialectos de la gente que
estaba en Jerusalén para celebrar la fiesta de Pentecostés.
(d) Es importante reconocer que estas lenguas no eran idiomas desconocidos

a la gente que les estaba escuchando a los apóstoles aquel día.
i) Al contrario, eran los dialectos propios de ellos que los apóstoles

galileos no pudieron haber sabido hablar por su propia cuenta.

“HECHOS”
ii) Esa realidad dio el resultado de que la multitud quedara asombrada por
algo tan insólito.
(e) Entonces el concepto de hablar en lenguas significaba la habilidad, dado por

el Espíritu Santo, para comunicar en dialectos de gente de otras partes del
mundo.
(f) Esto es cosa obviamente verídica en esta primera instancia del fenómeno y
es importante para poder entender correctamente los pasajes posteriores
que también hablan del hecho de hablar en lenguas.
i) Si no hay razones en el texto para pensar que se ha cambiado el

sentido de una frase parece solamente razonable que la frase sea
entendida de la manera original, no con otro sentido diferente.
iv) Compare con I Corintios 12-14.
(4) (2:4) “según el Espíritu les daba que hablasen” [kaqw;" to; pneu'ma ejdivdou
ajpofqevggesqai aujtoi'"]
(a) Es importante recordar que ellos no estaban hablando por su propia

volición, ni con sus propias palabras, sino estaban siendo usados como
portavoces del Espíritu Santo.
(b) El significado de esta verdad es que, con la ayuda del Espíritu Santo, tal
como Jesús les había prometido, ellos iban a ser llevados a toda la verdad e
iban a cumplir su tarea de dar a conocer cómo conseguir el perdón del
pecado en el nombre de Jesús.
(c) Entonces, los del día de hoy que niegan que el mensaje divino por el cual el
hombre puede conseguir el perdón de sus pecados mediante Jesús es el
mismo mensaje que Pedro dio a conocer por primera vez en Jerusalén en
el día de Pentecostés están negando, no solamente lo profetizado por Cristo
mismo, sino también que el Espíritu Santo haya dicho la verdad por la boca
de Pedro.

“HECHOS”
i) Compare con Hechos 2:37-40.
ii) Compare con I Pedro 1:17-25.
3. (2:5) “Moraban entonces en Jerusalén judíos” [Hsan de; eij" jIerousalh;m

katoikou'nte" jIoudai'oi]
a. (2:5) “varones piadosos” [a[ndre" eujlabei'"]
b. (2:5) “de todas las naciones bajo el cielo” [ajpo; panto;" e[qnou" tw'n uJpo; to;n
oujranovn]
(3) El punto de estas frases es aclarar que cuando oyeron el sonido del cielo los que
se juntaron para presenciar lo que pasaba no eran solamente residentes de la
ciudad de Jerusalén, sino que entre ellos eran judíos devotos desde todo el
mundo los que estaban en la ciudad para celebrar la fiesta mandada por Dios.
(4) La dispersión de los judíos a través del mundo gentil tenía una larga historia.
(a) Muchos vivían en el extranjero por asuntos de sus negocios.
(b) Muchos habían sido dispersos debido a la conquista de su tierra en Palestina

repetidas veces por otras naciones.
i) Por Babilonia en 587 A.C..
ii) Por Egipto alrededor del 300 A.C..
iii) Por Siria alrededor del 200 A.C..
iv) Por Roma en 63 A.C..
(5) Compare con I Pedro 1:1.
c. (2:6) “Y hecho este estruendo, se juntó la multitud” [genomevnh" de; th'" fwnh'"
tauvth" sunh'lqen to; plh'qo"]
(1) Una vez más se debe recordar que fue un “estruendo” [fwnh'"], un sonido
fuerte, que causó que la multitud se juntara, no un viento, como algunos dicen.

“HECHOS”
(3) (2:6) “y estaban confusos” [kai; sunecuvqh]
(a) (2:6) “porque cada uno les oía hablar en su propia lengua” [o\{ti h[kouon
ei|" e\{kasto" th'/ ijdiva/ dialevktw/ lalouvntwn aujtw'n]
i) Aquí Lucas es muy claro en decir que su confusión era el resultado, no

de no haber entendido a los apóstoles, sino de haberles oído hablar en
los idiomas natales de cada uno de los oyentes.
(b) Es notable que, al escuchar el gran estruendo, se juntaron para saber de qué
se trataba, solamente para escuchar a los apóstoles hablando en los idiomas
de ellos.
(c) Entonces, en vez de aclarar lo que pasaba, se quedaron aún más confusos
porque tampoco pudieron entender cómo unos galileos serían capaces de
hablar los idiomas natales de ellos.
(4) (2:7) “Y estaban atónitos y maravillados, diciendo:” [ejxivstanto de; kai;

ejqauvmazon levgonte"]
(a) Su reacción al oír sus propios dialectos era sorpresa, maravillando de

presenciar en carne propia algo tan imposible imaginar o entender.
(c) (2:7) “Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan?” [oujc ijdou;
a\{pante" ou|toi eijsin oiJ lalou'nte" Galilai'oi_]
i) Compare com Mateo 26:73.
iii) Nuevamente, aquí se presenta clara confirmación que los que

estuvieron hablando eran los apóstoles, no todos los ciento veinte, ya
que los apóstoles eran galileos pero no todo esos últimos.
iv) Lo increíble para los oyentes era que esos galileos serían capaces de
hablarles a ellos en sus propios idiomas.
(d) (2:8) “¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra
lengua en la que hemos nacido?” [kai; pw'" hJmei'" ajkouvomen e\{kasto" th'/
ijdiva/ dialevktw/ hJmw'n ejn h|/ ejgennhvqhmen_]
i) Como se ha explicado anteriormente, el milagro era que los apóstoles

hablaban en otros idiomas del extranjero.
ii) No hubo un milagro en el oír de parte de los oyentes, quienes les

oyeron hablar en los dialectos en los cuales habían nacidos, siendo de
varias partes del mundo, sino en el poder hablar en sus idiomas.

“HECHOS”
iii) Para rematar el milagro, Lucas daba a conocer que los oyentes venían
de más que una docena de diferentes partes del mundo, cada una con
sus propios idiomas.
iv) (2:9) “Partos” [Pavrqoi]
a) Eran habitantes desde el río Tigris hasta la India.
v) (2:9) “medos” [kai; Mh'doi]
a) Eran habitantes de la zona del sureste del Mar Caspio, al noreste

de Persia y al este de Mesopotamia.
vi) (2:9) “elamitas” [kai; jElami'tai]
a) Eran habitantes del sector norte del Golfo de Persia y oeste del
río Tigris.
vii) (2:9) “y los que habitamos” [kai; oiJ katoikou'nte"]
a) (2:9) “en Mesopotamia” [th;n Mesopotamivan]
1) Era entre el río Eúfrates y el río Tigris.
b) (2:9) “en Judea” [ jIoudaivan te]
1) Era el sector alrededor de Jerusalén, pero posiblemente

usado aquí en un sentido más amplio, como solía hacerse
en el Antiguo Testamento, para así referirse a todo el
territorio de los judíos, desde Egipto hasta el río Eúfrates.
c) (2:9) “en Capadocia” [kai; Kappadokivan]
1) Era una región del imperio romano que se situaba al norte

de Siria y al sureste del Mar Negro.
2) Compare con I Pedro 1:1.
d) (2:9) “en el Ponto” [Povnton]
1) Era una región del imperio romano que se situaba al norte

de Galacia, al sur del Mar Negro, y al oeste de Capadocia.

“HECHOS”
e) (2:9) “y en Asia” [kai; th;n jAsivan]
1) Era un distrito del imperio romano en el suroeste de lo

que ahora es Turquía.
5) Compare con Hechos 19:22-31.
11) Compare con Romanos 16:5.
12) Compare con I Corintios 16:19.
13) Compare con II Corintios 1:8.
14) Compare con II Timoteo 1:15.
16) Compare con Apocalipsis 1:4.
f) (2:10) “en Frigia” [Frugivan te]
1) Era un distrito de Asia Menor ubicado en el lado oeste de

lo que ahora es Turquía.
g) (2:10) “y Panfilia” [kai; Pamfulivan]

“HECHOS”
1) Era un distrito de Asia Menor ubicado en el sector sur de

lo que ahora es Turquía, en un sector de la costa norte del
Mar Mediterráneo.
h) (2:10) “en Egipto” [ [Aigupton]
1) La nación antigua situada al suroeste de Judea, en la parte

norte de África.
2) Muchos judíos vivieron allí y dos de los cinco distritos de

la Alejandría, ciudad principal de Egipto, eran poblados
principalmente por judíos.
i) (2:10) “y en las regiones de África más allá de Cirene” [kai;

ta; mevrh th'" Libuvh" th'" kata; Kurhvnhn]
1) Literalmente el texto griego dice “las regiones de Libia al

lado de Cirene”, aunque la RV-1960 mal utilizó la palabra
“África” para traducir [Libuvh"] que significa Libia, un país
en el norte de África.
viii) (2:10) “y romanos aquí residentes” [kai; oiJ ejpidhmou'nte" Rwmai'oi]
a) Compare con Hechos 17:21.
b) (2:10) “tanto judíos como prosélitos” [ jIoudai'oi te kai;

proshvlutoi]
ix) (2:11) “cretenses” [Krh'te"]
a) Creta era una isla del Mar Mediterráneo, al sureste de Grecia.
b) Compare con Hechos 17:12-13.
c) Compare con Hechos 27:7.
d) Compare con Hechos 27:21.

“HECHOS”
e) Compare con Tito 1:5.
f) Compare con Tito 1:12.
x) (2:11) “y árabes” [ kai; [Arabe"]
a) Arabia era un reino situado entre el Mar Rojo y el río Eúfrates con
Petra como su capital.
b) Compare con Gálatas 1:17.
c) Compare con Gálatas 4:25.
(e) (2:11) “les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios”
[ajkouvomen lalouvntwn aujtw'n tai'" hJmetevrai" glwvssai" ta; megalei'a
tou' qeou']
i) Nuevamente es obvio que todos ellos eran capaces de entender lo

dicho por los apóstoles.
ii) Si no fuera así ellos no pudieran haber sabido que ellos estaban
hablando “las maravillas de Dios” [ta; megalei'a tou' qeou'],
indicación indudable que esas “lenguas” [glwvssai"] eran los idiomas
de estos diferentes pueblos.
iii) Además, Lucas no solamente dice que entendieron lo dicho, sino que
lo que ellos escucharon era que estos hombres hablaron en sus
idiomas.
iv) Así que queda sin lugar para discusión que en este caso el milagro fue
en el hablar, no en el oír, a pesar de lo que algunos quieren afirmar en
el día de hoy.
(f) (2:12) “Y estaban todos” [de; pavnte"]
i) (2:12) “atónitos” [ejxivstanto]
b) Algo tan sorprendente, tal inesperado, tan imposible comprender,

les dejaba asombrados, fuera de sí.
c) Es la misma palabra usada para describir la reacción que era

común al ver los milagros de su día.

“HECHOS”
3) Compare con Lucas 2:47.
ii) (2:12) “y perplejos” [kai; dihpovroun]
a) Sin embargo, aparte de ser tan asombrados, estaban confusos.
b) Les costaba entender qué podría significar ese gran milagro que
estaban presenciando en carne propia.
c) Les dejaba preocupados por el significado en sus vidas, ya que era

para ellos obvio que estaban presenciando un acto divino.
iii) (2:12) “diciéndose unos a otros:” [a[llo" pro;" a[llon levgonte"]
a) (2:12) “¿Qué quiere decir esto?” [tiv qevlei tou'to ei\\nai_]
b) Es interesante notar, al principio por lo menos, que ellos se

preguntaron entre sí el significado en vez de haber preguntado
directamente a los que estaban hablando en sus idiomas las
maravillas de Dios.
c) En efecto, su pregunta era, ¿porqué está pasando esto?
iv) (2:13) “Mas otros, burlándose, decían:” [e\{teroi de;

diacleuavzonte" e[legon]
a) Sin embargo, como es común entre los seres humanos, algunos

entre ellos, en vez de tomar en serio algo tan insólito, algo tan
espectacular, algo tan evidentemente milagroso, solamente se
burlaban de los apóstoles.
b) Al no poder comprender un evento, a veces lo más fácil es

tomarlo como broma y burlarse de ello.
1) Compare con Mateo 27:27-31.
c) (2:13) “Están llenos de mosto” [o\{ti gleuvkou" memestwmevnoi

eijsivn]
1) “Mosto” [gleuvkou"] era vino nuevo, vino dulce.

“HECHOS”
3) Esta explicación de cómo los apóstoles podían hablar los

idiomas que no tenían manera de saber era que estaban
borrachos, que eran ebrios – una conclusión absurda ya
que ellos mismos habían podido entenderlos hablar en sus
idiomas nativos.
4) Este ejemplo demuestra que, cuando los hombres deciden

burlarse de algo, no toman en cuenta ni la evidencia ni las
verdades de las cuales quieren hacer burla.
5) Esta tendencia humana se puede apreciar ya que el hecho

de estar borrachos no daría a nadie la capacidad de hablar
otros idiomas ni tampoco explicaría porque sus palabras
serían para dar a conocer las grandes obras divinas.
6) El mero hecho que ellos no quisieron aceptar la evidencia

de sus propios oídos y ojos y buscaron excusas absurdas
para evitar creer lo que Dios les estaba demonstrando es
lo mismo que pasa hoy en día cuando algunos no están
dispuestos aceptar sencillas verdades escritas en el texto
bíblico pero inventan teorías absurdas para reemplazarlas
solamente porque ellos no quieren buscar ni aceptar la
verdad.
B. EL DISCURSO DE PEDRO 2:14 - 2:36
“14 Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo:
Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras.
15 Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la hora tercera del
día. 16 Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 Y en los postreros días, dice Dios,
Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán;
Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños; 18 Y de cierto sobre
mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días Derramaré de mi Espíritu, y profetizarán.
19 Y daré prodigios arriba en el cielo, Y señales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor
de humo; 20 El sol se convertirá en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el día
del Señor, Grande y manifiesto; 21 Y todo aquel que invocare el nombre del Señor, será
salvo. 22 Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios
entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por
medio de él, como vosotros mismos sabéis; 23 a éste, entregado por el determinado
consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos,
crucificándole; 24 al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era
imposible que fuese retenido por ella. 25 Porque David dice de él: Veía al Señor siempre
delante de mí; Porque está a mi diestra, no seré conmovido. 26 Por lo cual mi corazón se
alegró, y se gozó mi lengua, Y aun mi carne descansará en esperanza; 27 Porque no
dejarás mi alma en el Hades, Ni permitirás que tu Santo vea corrupción. 28 Me hiciste
conocer los caminos de la vida; Me llenarás de gozo con tu presencia. 29 Varones
“HECHOS”
hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado,
y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. 30 Pero siendo profeta, y sabiendo que
con juramento Dios le había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne,
levantaría al Cristo para que se sentase en su trono, 31 viéndolo antes, habló de la
resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción.
32 A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 Así que, exaltado
por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha
derramado esto que vosotros veis y oís. 34 Porque David no subió a los cielos; pero él
mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, 35 Hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies. 36 Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel,
que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo.”
1. (2:14) “Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once” [Staqei;" de; oJ Pevtro" su;n
toi'" e\{ndeka]
a. Es importante notar que esta era la primera vez en la historia que los apóstoles,
siguiendo lo mandado por el Señor, y con la ayuda y poder del Espíritu Santo,
comenzaron a ser testigos de Jesús y dar a conocer al mundo cómo era posible
conseguir en su nombre el perdón de pecados.
(3) Además, es primordial tomar en consideración el mensaje compartido aquel día

ya que es evidente que el mensaje de verdad, hablado por el Espíritu de verdad
por medio de la boca de Pedro aquel día, nunca pudo sufrir cambios.
(a) Es decir, uno no tiene derecho de cambiar el mensaje predicado esa primera
vez o estaría cambiando la palabra infalible de Dios mismo.
(b) Es decir, uno no tiene el derecho de entender pasajes del texto bíblico de
una manera que ellos no coincidan con lo dicho por Pedro en el día de
Pentecostés, sino está bajo la obligación de entender el resto de la historia
de acuerdo con el principio, sin que haya cambios en el mensaje de salvación
que Dios, después de tanto espera, finalmente había dado a conocer a
través de la inspiración de los apóstoles por el Espíritu Santo que tenía como
su tarea llevarles a ellos a toda la verdad.
b. “Pedro ... con los once” [Pevtro" su;n toi'" e\{ndeka] era otra manera clara para
poder decir los doce apóstoles, los que habían estado hablando en lenguas y los que
ahora iban a dar a conocer a la muchedumbre las palabras de Dios.
c. Una vez más el texto da evidencia clara que se trataba de los apóstoles (y no los ciento
veinte) que estaban siendo usados por Dios como sus testigos y portavoces aquel día,
a pesar de lo que muchos optan creer en el día de hoy.
d. Compare con Hechos 1:26.

“HECHOS”
2. (2:14) “alzó la voz y les habló diciendo:” [ejph'ren th;n fwnh;n aujtou' kai; ajpefqevgxato
aujtoi'"]
a. (2:14) “Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio,
y oíd mis palabras” [a[ndre" jIoudai'oi kai; oiJ katoikou'nte" jIerousalh;m pavnte",
tou'to uJmi'n gnwsto;n e[stw kai; ejnwtivsasqe ta; rhvmata mou]
(1) Uno debe recordar que su audiencia estaba compuesto únicamente de judíos,
tanto los residentes de Jerusalén como también los judíos que habían viajado de
todos partes del mundo para participar en la fiesta de Pentecostés.
(a) Al ser todos judíos, era necesario convencerles que estaba ocurriendo
solamente lo profetizado anteriormente por el Espíritu Santo.
(b) Era la intención de ayudarles a reconocer que Jesús de Nazaret, que ellos
habían ayudado a matar, era, en realidad, el Mesías de las profecías, que
había cumplido con ellas en su resurrección, y que ahora había mandado
noticias a ellos como su rey.
(3) Este discurso de Pedro es el primero de varios en el libro de Hechos y consiste

principalmente de referencia a pasajes del texto del Antiguo Testamento usados
como pruebas para demonstrar las verdades que quiso comunicar Dios al pueblo
judío, ya que sus oyentes eran judíos y conocedores de las Escrituras.
b. (2:15) “Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la
hora tercera del día” [ouj ga;r wJ" uJmei'" uJpolambavnete ou|toi mequvousin, e[stin
ga;r w\{ra trivth th'" hJmevra"]
(1) Uno debe recordar que algunos de ellos, burlándose, habían dicho que la razón
detrás todo eso era que los apóstoles estaban llenos de vino nuevo, ebrios, cosa
que Pedro empieza sus palabras refutando con la lógica.
(2) “La hora tercera del día” [w\{ra trivth th'" hJmevra"] sería como las nueve de la
mañana.
(a) Sería una hora muy anormal para estar ebrio.
(b) Al fondo, que una docena de varones estarían ebrios a esa hora sería una
explicación muy difícil aceptar, aun aparte del hecho que estaban hablando
con cordura idiomas del extranjero, algo no posible para unos ebrios.
(3) Compare con I Tesalonicenses 5:7.
c. (2:16) “Mas esto es lo dicho por el profeta Joel:” [ajlla; tou'to ejstin to; eijrhmevnon
dia; tou' profhvtou jIwhvl]
(1) No se trataba de borrachos, sino de un cumplimiento de profecía.

“HECHOS”
(2) Tal como había hecho cuando dijo a los ciento veinte que era necesario
reemplazar a Judas, Pedro recurre ahora a las palabras de los profetas para
demostrar su punto.
(a) Compare con Joel 2:28-32.
(b) Es importante notar, si el Espíritu Santo dijo por la boca de Pedro que lo
que ellos estaban presenciando aquel día era el cumplimiento de la profecía
de Dios mismo por la boca de Joel, que uno no puede entender ese evento
en una manera que no sea consistente con la profecía misma.
(3) (2:17) “Y en los postreros días, dice Dios” [kai; e[stai ejn tai'" ejscavtai"
hJmevrai", levgei oJ qeov"]
(a) Esta frase “en los postreros días” [ejn tai'" ejscavtai" hJmevrai"] significa,
al confirmar Pedro que la profecía de Joel se estaba cumpliendo aquel día,
que con la llegada del Espíritu Santo el día de Pentecostés empezaba la
época de los últimos días.
(b) Es una frase, entonces, muchas veces usada en el texto, que no se aplica
solamente al tiempo corto inmediatamente antes del regreso del Señor, sino
a la era del cristianismo mismo, la era cuando el Espíritu Santo había sido
derramado para estar al alcance de los hombres en la tierra, junto con la
sangre derramada de Cristo.
(c) Compare con Isaías 2:1-2.
(d) Compare con Oseas 3:5.
(e) Compare con Miqueas 4:1.
(g) Compare con I Timoteo 4:1.
(h) Compare con II Timoteo 3:1.
(i) Compare con Hebreos 1:2.
(j) Compare con Santiago 5:3.
(k) Compare con I Pedro 1:20.
(l) Compare con II Pedro 3:3.
(m) Compare con I Juan 2:18.
(4) (2:17) “Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne” [ejkcew' ajpo; tou'

“HECHOS”
pneuvmato" mou ejpi; pa'san savrka]
(a) La profecía era clara – Dios iba a derramar de su Espíritu.
i) Compare con Isaías 32:15.
ii) Compare con Isaías 44:3.
iii) Compare con Ezequiel 36:27.
viii) Compare con Hechos 2:33.
ix) Compare con Romanos 5:5.
x) Entonces, lo que fue derramado aquel día no fue solamente poderes

ni dones, sino el Espíritu Santo mismo, porque es lo que Joel profetizó
y lo que Pedro dijo que había acontecido.
(b) También las palabras de la profecía citada por Pedro eran claras en decir
que Dios iba a derramar su Espíritu “sobre toda carne” [ejpi; pa'san
savrka], no solamente sobre algunos.
iii) Compare con Tito 3:6.
(c) Este punto ha causado mucha confusión para algunos, pero no es tan difícil
entender, y no hay manera de evitar que la profecía decía que sería “sobre
toda carne” [ejpi; pa'san savrka] y no solamente sobre algunas pocas
personas.
i) De la misma manera que la sangre de Cristo fue derramada una sola

vez para el beneficio de todos, pero no todos logran conseguir ese
beneficio, igualmente el Espíritu fue derramado una sola vez para que
todos tengan acceso, pero esto no significa que todos sacarían
provecho del acceso al Espíritu Santo.
ii) Tal como uno puede rechazar a la sangre de Cristo, de la misma

manera uno puede negar la oportunidad de aprovechar del don divino

“HECHOS”
del Espíritu Santo.
iii) Compare con Hechos 5:32, donde Pedro y los apóstoles dicen
claramente que el Espíritu ya había sido dado (usan el verbo en tiempo
pasado) a los que obedecen (usan el verbo en el tiempo presente).
a) Es indudable que esta construcción gramatical significa que el

Espíritu Santo fue derramado en el día de Pentecostés sobre toda
carne, tal como la profecía decía y tal como Pedro mismo
afirmaba que había pasado.
b) Es imposible que sea necesario que se derramara nuevamente

cada vez que los hombres obedecen si el Espíritu Santo mismo,
hablando tanto en la profecía como también a través de Pedro,
afirmaba que ya había sido derramado sobre toda carne aquel día
de Pentecostés.
1) En fin, Jesús derramó su sangre una sola vez para todos y

el Espíritu Santo fue derramado una sola vez para todos.
2) Según lo dicho por Pedro más adelante en su discurso, la

eficacia de ambos eventos pueden ser aprovechado por el
hombre en un mismo momento, cuando, arrepentido, se
bautiza para el perdón de sus pecados y para recibir no
solamente el perdón sino también el Espíritu Santo.
c) Compare con Romanos 8:9.
d) Compare con I Corintios 12:13.
(5) (2:17) “Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán” [kai; profhteuvsousin

oiJ uiJoi; uJmw'n kai; aiJ qugatevre" uJmw'n]
(a) Estos serían las consecuencias, las evidencias, de haberse cumplido Dios su
promesa de compartir su Espíritu con ellos.
(b) Estas profecías serían, como las del Antiguo Testamento, el resultado de la
inspiración de esas personas, “vuestros hijos y vuestra hijas” [oiJ uiJoi; uJmw'n
kai; aiJ qugatevre" uJmw'n] por el Espíritu Santo.
i) Compare con II Pedro 1:21.

“HECHOS”
(g) Compare con I Corintios 12:10.
(h) Compare con I Corintios 12:28-30.
(i) Compare con I Corintios 14:1-40.
(6) (2:17) “Vuestros jóvenes verán visiones” [kai; oiJ neanivskoi uJmw'n oJravsei"
o[yontai]
(a) Tal como las profecías, estas visiones serían el resultado de la acción del
Espíritu Santo en ellos.
(7) (2:17) “Y vuestros ancianos soñarán sueños” [kai; oiJ presbuvteroi uJmw'n
ejnupnivoi" ejnupniasqhvsontai]
(a) Tal como las profecías, y las visiones, estos sueños serían el resultado de la
acción del Espíritu Santo en ellos.
(8) (2:18) “Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días
derramaré de mi Espíritu” [kaiv ge ejpi; tou;" douvlou" mou kai; ejpi; ta;"
douvla" mou ejn tai'" hJmevrai" ejkeivnai" ejkcew' ajpo; tou' pneuvmato" mou]
(a) Nuevamente, esta frase es prueba que el Espíritu Santo no fue derramado
aquel día solamente sobre los apóstoles, ya que claramente fue profetizado
que también sería derramado no solamente sobre “mis siervos” [tou;"
douvlou" mou] sino también “mis siervas” [ta;" douvla"].
(b) El argumento de algunos que fue limitado a los apóstoles sería negar que
había sido cumplido aquel día la profecía, a pesar que Pedro, hablando por
el Espíritu Santo mismo, claramente afirmaba el contrario.
(c) Iba a derramarse el Espíritu Santo sobre “toda carne” [pa'san savrka], y
claramente se derramó sobre todos, no solamente sobre algunos.
(d) (2:18) “y profetizarán” [kai; profhteuvsousin]
(9) (2:19) “Y daré prodigios arriba en el cielo y señales abajo en la tierra” [kai;
dwvsw tevrata ejn tw'/ oujranw'/ a[nw kai; shmei'a ejpi; th'" gh'" kavtw]
(a) Tal como era el caso con las profecías, las visiones, y los sueños, otros

“HECHOS”
prodigios y milagros iban a venir como consecuencia de la venida del Espíritu

Santo, comprobando el poder divino que vendría con El.
(b) (2:19) “Sangre” [ai|ma]
(c) (2:19) “y fuego” [ kai; pu'r]
(d) (2:19) “y vapor de humo” [kai; ajtmivda kapnou']
(e) (2:20) “El sol se convertirá en tinieblas” [oJ h\{lio" metastrafhvsetai eij"
skovto"]
(f) (2:20) “Y la luna en sangre” [kai; hJ selhvnh eij" ai|ma]
(g) Aunque muchas veces personas, al leer estas palabras, inmediatamente

piensan en el fin del mundo, para la mente judaica de aquel tiempo habrían
sido solamente entendidas como referencias al poder y el juicio divino
porque ese mismo lenguaje era común en los mensajes proféticos del
Antiguo Testamento y no apuntó al fin del mundo, sino a la acción divina.
(h) Compare el lenguaje profético de Joel con otros pasajes con este mismo
tipo de lenguaje.
iii) Compare con Ezequiel 32:7.
iv) Compare con Amós 8:9.
vi) Compare con Hebreos 1:12.
vii) Compare con II Pedro 3:7-12.
viii) Compare con Apocalipsis 6:13-14.
(10) (2:20) “Antes que venga el día del Señor, Grande y manifiesto” [pri;n ejlqei'n
hJmevran kurivou th;n megavlhn kai; ejpifanh']
(11) (2:21) “Y todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” [kai;
e[stai pa'" o\}" a]n ejpikalevshtai to; o[noma kurivou swqhvsetai]
(a) La idea de esta frase era recurrir al Señor para la salvación, un tema que era
relacionada con la idea del Mesías que iba a librar a su pueblo y establecer
el reino de los cielos.

“HECHOS”
(b) La frase “el nombre del Señor” [to; o[noma kurivou] no fue una referencia
al Padre, sino al Mesías, Jesús.
(c) El hecho que el Espíritu Santo usaba a Pedro para aplicar esta profecía, y el
título “Señor” [kurivou] en ella, a Jesús apunta a la divinidad de Jesús mismo.
(d) El concepto de que uno “invocare el nombre del Señor” [ejpikalevshtai

to; o[noma kurivou] no era solamente una cosa de una afirmación verbal, sino
algo que incluía tanto la fe como también acción que correspondería a dicha
fe en el Señor.
(e) Entonces esta frase indica un reconocimiento verbal (pero no solamente

verbal) de Jesús como el Mesías, el Salvador, y el Señor sobre uno, con la
autoridad de mandar y ser obedecido.
i) Si uno acepta a otro como su “Señor” [kurivou] reconoce su autoridad

y le obedece.
ii) Si uno no acepta a otro como su “Señor” [kurivou] no reconoce su

autoridad y no le obedece.
iii) Hay una gran diferencia en el hecho de querer aceptar a Jesús como su
salvador y querer aceptarle como su Señor.
(f) La afirmación tan común en el mundo religioso de hoy que el mero hecho
de “invocar el nombre del Señor” [ejpikalevshtai to; o[noma kurivou], y
invitarle a entra en su corazón, no concuerda con la evidencia del mismo
texto bíblico, ya que no era la interpretación del Señor mismo, de los
apóstoles, ni de los enviados por el Espíritu Santo para comunicar el mensaje
a los pecadores, aunque ellos habían sido llevados a entender la verdad.

“HECHOS”
(g) Uno debe notar que el lenguaje usado en este pasaje deja bien en claro,
según las palabras proféticas, que uno no sería salvo antes de invocar el
nombre del Señor, sino que solamente llegaría a ser salvo como un resultado
de esa acción.
i) Es decir, es necesario para que uno sea salvo.
ii) Es decir, la salvación de uno tendría que ocurrir después de, no antes
de, esta acción de invocar el nombre del Señor.
iii) Compare con Hechos 2:38-39.
d. (2:22) “Varones israelitas, oíd estas palabras:” [ [Andre" jIsrahli'tai, ajkouvsate

tou;" lovgou" touvtou"]
(1) Los oyentes, tanto los residentes de la ciudad de Jerusalén como también los que
habían venido desde otras partes del mundo para la fiesta de Pentecostés, eran
todos judíos, y el mensaje que Pedro les dirigió tenía una base y un contexto
netamente judaico.
(2) (2:22) “Jesús nazareno” [ jIhsou'n to;n Nazwrai'on]
(3) (2:22) “varón aprobado por Dios entre vosotros” [a[ndra ajpodedeigmevnon
ajpo; tou' qeou' eij" uJma'"]
(a) Las pruebas de Jesús como el Mesías y la aprobación de El venían desde

Dios mismo, el testimonio divino sobre Jesús de Nazaret.
v) Compare con Juan 5:20.

“HECHOS”
viii) Compare con Juan 10:25-26.
ix) Compare con Juan 10:37-38.
x) Compare con Juan 14:10-12.
xi) Compare con Juan 15:24.
xii) Compare con Juan 20:30-31.
xiii) Compare con Hebreos 2:1-4.
(b) (2:22) “con las maravillas” [dunavmesi]
(c) (2:22) “prodigios” [kai; tevrasi]
(d) (2:22) “y señales” [kai; shmeivoi"]
(e) Estas tres palabras son las usadas muy comúnmente en el texto para indicar
lo que en el día de hoy suelen considerarse como “milagros”, o sea, cosas
sobrenaturales que demuestran el poder divino.
iv) Compare con Marcos 15:39.
viii) Compare con II Corintios 12:12.
ix) Compare con II Tesalonicenses 2:9.
x) Compare con Hebreos 2:1-4.
(f) (2:22) “que Dios hizo entre vosotros” [oi|" ejpoivhsen ... oJ qeo;" ejn mevsw/
uJmw'n]
i) Estos milagros de parte de Jesús habían sido hechos en muchas

“HECHOS”
diferentes partes de Palestina, desde Judea hasta Galilea y aun en

regiones aledañas al territorio propio de los judíos.
iii) Compare con Mateo 8:1-17.
iv) Compare con Mateo 8:28 - 9:8.
vi) Compare con Lucas 24:18-20.
viii) Compare con Juan 21:25.
ix) Compare con Hechos 10:38.
x) (2:22) “por medio de él” [di! aujtou']
a) Es muy claro que el Espíritu Santo por la boca de Pedro estaba

afirmando que Jesús había actuado con poderes divinos.
b) Además, es evidente que estas acciones ocurrieron para servir

como testimonio divino de la realidad de que Jesús era el Mesías
de las profecías.
xi) (2:22) “como vosotros mismos sabéis” [kaqw;" aujtoi; oi[date]
a) Nada de esto había sido hecho en secreto, sino en plena vista del
público.
b) Muchos de ellos mismos habían sido testigos de algunos de esos

grandes milagros y no podían negar la realidad de ellos.
1) Compare con Juan 11:46-48.
(4) (2:23) “a éste” [tou'ton]
(a) O sea, Jesús de Nazaret, de quien estaba haciendo referencia.
(b) (2:23) “entregado por el determinado consejo y anticipado

“HECHOS”
conocimiento de Dios” [th'/ wJrismevnh/ boulh'/ kai; prognwvsei tou' qeou'

e[kdoton]
i) Es importante notar, a pesar del hecho que la crucifixión era parte del
plan eterno de Dios, que de igual forma los hombres que tomaron la
decisión de matarle llevaban su propia culpa por sus acciones.
ii) Esta es una clara afirmación de que el sacrificio de Jesús en la cruz no

había sido un accidente, sino que fue lo que Dios había tenido en
mente desde mucho antes.
iv) Compare con Mateo 17:22-23.
vi) Compare con Lucas 22:22.
vii) Compare con Juan 3:14.
ix) Compare con Hechos 4:27-28.
x) Compare con Hechos 13:27.
xi) Compare con I Pedro 1:20.
xii) Compare con Apocalipsis 13:8.
(c) (2:23) “prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole”

[dia; ceiro;" ajnovmwn prosphvxante" ajneivlate]
i) La palabra traducida “inicuos” [ajnovmwn] literalmente significa “los sin

ley”, y en este contexto sería una referencia al hecho que, aunque ellos
eran los responsables, sin embargo habían usado los romanos, gentiles
sin la ley, para llevar a cabo la muerte del Mesías.
a) Se puede tomar como referencia a los que no hicieron en cuanto

al juicio y condenación de Jesús lo que la ley mismo requería.
b) Se puede tomar como referencia al hecho que ellos le entregaron

a los gentiles, los que no estaban bajo la ley de Moisés.
c) En ambos sentidos la palabra es descriptiva de la realidad de los

hechos en cuanto a la muerte ilegal de Jesús a causa de los judíos
incrédulos y por los manos del gobierno romano.

“HECHOS”
v) Compare con Lucas 24:20.
(d) (2:24) “al cual Dios levantó” [o\}n oJ qeo;" ajnevsthsen]
i) Es la primera vez en el texto que los apóstoles testificaron de la

realidad de la resurrección de Jesús.
ii) (2:24) “sueltos los dolores de la muerte” [luvsa" ta;" wjdi'na" tou'
qanavtou]
a) Este tema, él de la resurrección de Jesús, es el centro de la fe

cristiana y el Nuevo Testamento está lleno de referencias a ella.
c) Compare con Marcos 16:6.
d) Compare con Lucas 24:5-6.
e) Compare con Hechos 2:32.
f) Compare con Hechos 3:15.
g) Compare con Hechos 3:26.
h) Compare con Hechos 4:10.
j) Compare con Hechos 10:40.
k) Compare con Hechos 13:30-37.
l) Compare con Hechos 17:31.
m) Compare con Romanos 4:24.

“HECHOS”
n) Compare con Romanos 6:4.
o) Compare con Romanos 8:11.
p) Compare con Romanos 10:9.
q) Compare con I Corintios 6:14.
r) Compare con I Corintios 15:13-20.
s) Compare con II Corintios 4:14.
t) Compare con Gálatas 1:1.
u) Compare con Efesios 1:20.
v) Compare con Colosenses 2:12.
w) Compare con I Tesalonicenses 1:10.
x) Compare con Hebreos 13:20.
y) Compare con I Pedro 1:21.
iii) (2:24) “por cuanto era imposible que fuese retenido por ella”
[kaqovti oujk h\\n dunato;n kratei'sqai aujto;n uJp! aujtou']
a) Tal como antes, Pedro reclama a la necesidad de que se llegara a

cumplir la palabra profética – en este caso, como va a comprobar
a continuación, la profecía de la resurrección del Mesías.
2) Compare con Juan 10:18.
8) Compare con Hebreos 2:14.
9) Compare con Apocalipsis 1:17-18.

“HECHOS”
(e) (2:25) “Porque David dice de él:” [Daui;d ga;r levgei eij" aujtovn]
i) En esta ocasión hace referencia a Salmos 16:8-11.
a) Es interesante que el Espíritu, por boca de Pablo, dice que las

palabras que había inspirado a David escribir eran en referencia
a Jesús, a pesar de la afirmación de algunos grupos religiosos hoy
en día que niegan que sea así.
b) De hecho, estas palabras de David eran proféticas de Jesús, del

Mesías que iba a traer al pueblo de Dios el reino de los cielos.
ii) (2:25) “Veía al Señor siempre delante de mí” [proorwvmhn to;n

kuvrion ejnwvpion mou dia; pantov"]
a) (2:25) “Porque está a mi diestra, no seré conmovido” [o\{ti ejk

dexiw'n mouv ejstin i\{na mh; saleuqw']
b) (2:26) “Por lo cual mi corazón se alegró” [dia; tou'to

hjufravnqh hJ kardiva mou]
c) (2:26) “y se gozó mi lengua” [kai; hjgalliavsato hJ glw'ssa

mou]
d) (2:26) “Y aun mi carne descansará en esperanza” [e[ti de; kai;

hJ savrx mou kataskhnwvsei ejp! ejlpivdi]
e) (2:27) “Porque no dejarás mi alma en el Hades” [o\{ti oujk

ejgkataleivyei" th;n yuchvn mou eij" a\{/dhn]
1) “Hades” [a\{/dhn] era el lugar de los muertos.
3) La idea aquí, aclarada en versículo treinta y uno, es que el

cuerpo de Jesús no iba a ser dejado en el lugar de los
muertos, sino sería resucitado.
f) (2:27) “Ni permitirás que tu Santo vea corrupción” [oujde;

dwvsei" to;n o\{sion sou ijdei'n diafqoravn]
1) Es decir, no se descompondrá su cuerpo en la tumba.
2) No volvería al polvo como los demás.

“HECHOS”
g) (2:28) “Me hiciste conocer los caminos de la vida”

[ejgnwvrisa" moi oJdou;" zwh'"]
h) (2:28) “Me llenarás de gozo con tu presencia” [plhrwvsei" me

eujfrosuvnh" meta; tou' proswvpou sou]
e. (2:29) “Varones hermanos” [ [Andre" ajdelfoiv]
(1) Aunque algunos intentan tomar estas palabras como si Pedro estuviera aceptando
a ellos como hermanos en Cristo, es absurdo pensar así cuando uno toma en
cuenta las palabras que siguen en el resto del capítulo.
(2) Esta frase era nada más que una apelación a ellos como sus compatriotas en el
judaísmo para así ayudarles a estar dispuestos a escuchar sus palabras.
(a) Compare con Hechos 3:17-22.
(f) Compare con Hechos 23:1-6.
(3) (2:29) “se os puede decir libremente del patriarca David” [ejxo;n eijpei'n meta;
parrhsiva" pro;" uJma'" peri; tou' patriavrcou Daui;d]
(a) De todos los antepasados del pueblo judío, nadie tenía mayor importancia
para ellos que Abraham, padre de su raza, Moisés, el dador de su ley, y
David, su gran rey de cuyo linaje iba a salir el Mesías.
(c) Compare con Hebreos 7:4.
(d) (2:29) “que murió” [o\{ti kai; ejteleuvthsen]
i) Compare con I Reyes 2:10.
(e) (2:29) “y fue sepultado” [kai; ejtavfh]
(f) (2:29) “y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy” [kai; to;

“HECHOS”
mnh'ma aujtou' e[stin ejn hJmi'n a[cri th'" hJmevra" tauvth"]
i) Compare con Nehemías 3:16.
ii) La tumba de David estaba allí en el lado sur de la ciudad de Jerusalén.
iii) El sitio tradicional es conmemorado hasta el día de hoy con edificios

medievales (tanto islámicos como cristianos), aunque nadie puede estar
seguro ahora que esa locación es la de su tumba original.
iv) De todos modos, el punto de esas palabras era demonstrar que las
palabras del salmista no hicieron referencia a sí mismo, sino a Jesús.
(4) (2:30) “Pero siendo profeta” [profhvth" ou\\n uJpavrcwn]
(a) Compare con II Samuel 23:2.
(5) (2:30) “y sabiendo que con juramento Dios le había jurado” [kai; eijdw;" o\{ti
o\{rkw/ w[mosen aujtw'/ oJ qeo;"]
(a) Compare con II Samuel 7:12-19.
(b) Compare con Salmo 89:3-4.
(c) Ellos sabían que el juramento de Dios era señal de seguridad total.
(d) (2:30) “que de su descendencia, en cuanto a la carne” [ejk karpou' th'"

ojsfuvo" aujtou']
vi) Compare con Marcos 12:35-37.
vii) Compare con Lucas 20:42-44.
viii) Compare con Juan 7:42.

“HECHOS”
(e) (2:30) “levantaría al Cristo para que se sentase en su trono” [kaqivsai

ejpi; to;n qrovnon aujtou']
i) Compare con Salmo 132:11.
(6) (2:31) “viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo” [proidw;n

ejlavlhsen peri; th'" ajnastavsew" tou' Cristou']
(a) (2:31) “que su alma no fue dejada en el Hades” [o\{ti ou[te

ejgkateleivfqh eij" a\{/dhn]
(b) (2:31) “ni su carne vio corrupción” [ou[te hJ sa;rx aujtou' ei\\den
diafqoravn]
(e) Ahora Pedro aclaró que esas profecías de parte de David hacían referencia
a la resurrección del Mesías mismo.
(7) (2:32) “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos”
[tou'ton to;n jIhsou'n ajnevsthsen oJ qeov", ou| pavnte" hJmei'" ejsmen mavrture"]
(k) Compare con Hechos 13:30-37.

“HECHOS”
(n) Compare con Romanos 6:4.
(o) Compare con Romanos 8:11.
(p) Compare con Romanos 10:9.
(q) Compare con I Corintios 6:14.
(r) Compare con I Corintios 15:15.
(s) Compare con II Corintios 4:14.
(t) Compare con Gálatas 1:1.
(u) Compare con Efesios 1:20.
(v) Compare con Colosenses 2:12.
(w) Compare con I Tesalonicenses 1:10.
(x) Compare con Hebreos 13:20.
(y) Compare con I Pedro 1:21.
(z) Esta realidad, la resurrección de Jesús, es la base sobre la cual toda la fe y

doctrina cristiana se apoya, es el centro mismo de la cristiandad.
(aa) Estos doce hombre, de pie frente a miles de judíos, ya estaban cumpliendo
con su deber de actuar como testigos de la realidad de la resurrección de
Jesús, ya que ellos habían estado con El después de ese evento.
(8) (2:33) “Así que” [ou\\n]
(a) (2:33) “exaltado por la diestra de Dios” [th'/ dexia'/ ... tou' qeou' uJywqeiv"]
ii) Compare con Salmo 98:1.
v) Compare con Efesios 1:20.

“HECHOS”
vi) Compare con Filipenses 2:9.
vii) Compare con Hebreos 2:9.
viii) Compare con I Pedro 3:21-22.
ix) “La diestra” [th'/ dexia']/ era posición que señalaba que de uno estaba
secundaria solamente al rey mismo.
(b) (2:33) “y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo”
[thvn te ejpaggelivan tou' pneuvmato" tou' aJgivou labw;n para; tou'
patrov"]
viii) Compare con Gálatas 3:14.
(c) (2:33) “ha derramado esto que vosotros veis y oís” [ejxevceen tou'to o\}
uJmei'" kai; blevpete kai; ajkouvete]
iii) Aquí, con estas palabras, Pedro da por cumplido la promesa que Dios
había hecho por medio de Joel.
iv) El dijo en tantas palabras que lo que estos judíos habían presenciado,
lo que habían podido ver y oír, era la prueba de que Dios había
derramado el Espíritu Santo aquel día.
v) La frase “ha derramado” [ejxevceen] es tiempo pasado, una clara

prueba de ya haberse cumplido la promesa divina que había prometido
que Dios derramaría su Espíritu – ya no era algo pendiente, sino era
algo hecho.

“HECHOS”
vi) Es interesante notar, que a partir de este versículo, nunca más el

Nuevo Testamento habla de una promesa de la venida del Espíritu
Santo, sino siempre del hecho que ya había sido dado.
a) Es notable que cuando Juan relataba esta historia en su evangelio

aclaraba que en el momento de decir esas palabras Jesús estaba
hablando del Espíritu Santo que “aún no había venido... porque
Jesús no había sido aún glorificado”, ambos cosas que ya habían
pasado cuando Juan estaba escribiendo.
b) De no haber sido así, Juan habría dicho “aún no ha venido” dando

a conocer que todavía estaba en espera, no que había pasado ya.
x) Compare con Romanos 8:9.
xi) Compare con Romanos 8:14-16.
(9) (2:34) “Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice:” [ouj ga;r
Daui;d ajnevbh eij" tou;" oujranouv", levgei de; aujtov"]
(a) Esta frase estaba hablando, no del alma o espíritu de David, sino de su
cuerpo, que ya estaba en la tumba y que ya había visto corrupción.
(b) (2:34) “Dijo el Señor a mi Señor:” [ei\\pen oJ kuvrio" tw'/ kurivw/ mou]
i) (2:34) “Siéntate a mi diestra” [kavqou ejk dexiw'n mou]
a) Compare con Mateo 26:64.
b) Compare con Marcos 14:62.
c) Compare con Lucas 22:69.
d) Compare con Hechos 2:33-34.

“HECHOS”
1) Es interesante que en esta ocasión, justo antes de la

muerte de Esteban, él vio a Jesús literalmente “de pie a la
diestra de Dios” [eJstw'ta ejk dexiw'n tou' qeou'], usando
el mismo lenguaje de Jesús en Mateo 6:5 para describir la
oración de los hipócritas.
2) En todos las otras referencias en el texto del Nuevo

Testamento Jesús se describe como “sentado a la diestra
de Dios”.
3) Sin embargo, en la historia de este primer martirio en el

nuevo reino se presenta al Rey parándose al lado de su
Padre para presentarse a Esteban antes de su muerte.
g) Compare con Romanos 8:34.
h) Compare con Efesios 1:20.
i) Compare con Colosenses 3:1.
j) Compare con Hebreos 1:3.
k) Compare con Hebreos 1:13.
l) Compare con Hebreos 8:1.
m) Compare con Hebreos 10:12.
n) Compare con I Pedro 3:22.
ii) (2:35) “Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”
[e\{w" a]n qw' tou;" ejcqrouv" sou uJpopovdion tw'n podw'n sou]
e) Compare con I Corintios 15:25-26.
f) Compare con Hebreos 1:13.
g) Compare con Hebreos 10:13.
iii) Esta cita es del Salmo 110:1 y es una de las citas del texto del Antiguo
Testamento más veces citada por los autores del Nuevo Testamento.

“HECHOS”
iv) En efecto, era la promesa que el Mesías iba a tener éxito y no iba a
dejar de reinar sobre todos sus enemigos.
v) Pablo aclaró que el último de esos enemigos que serían conquistados

sería la muerte misma, con la resurrección de todos con cuerpos
inmortales.
a) Compare con I Corintios 15:15-57.
f. (2:36) “Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel” [ajsfalw'" ou\\n

ginwskevtw pa'" oi\\ko" jIsrah;l]
(1) Es decir, nadie debe tener la menor duda de la certeza de esa realidad.
(2) “Toda la casa de Israel” [pa'" oi\\ko" jIsrah;l] es lenguaje tomado del profeta
Ezequiel y refiere a todos los judíos, los descendientes de Israel.
(a) Compare con Ezequiel 36:22.
(b) Compare con Ezequiel 36:32.
(c) Compare con Ezequiel 36:37.
(d) Compare con Ezequiel 45:6.
(3) Ahora, después de haber presentado a su oyentes evidencia desde las mismas
profecías de las Escrituras y el testimonio, no solamente de los doce apóstoles
como testigos, sino también de la experiencia vivida por la multitud misma, afirma
que sin lugar a dudas todo Israel puede confiar en la certeza que Jesús es el
Mesías de la promesa.
(4) (2:36) “que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis” [tou'ton to;n jIhsou'n
o\}n uJmei'" ejstaurwvsate]
(f) Ya no era algo futuro, sino algo cumplido – Jesús era el rey con derecho y
autoridad para mandar a sus súbditos en el reino de los cielos.
(5) (2:36) “Dios le ha hecho Señor y Cristo.” [o\{ti kai; kuvrion aujto;n kai; cristo;n

“HECHOS”
ejpoivhsen oJ qeov"]
(e) Compare con II Corintios 4:5.
C. LA PREGUNTA DE LA GENTE Y LA RESPUESTA DE PEDRO 2:37 - 2:40
“37 Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles:
Varones hermanos, ¿qué haremos? 38 Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del
Espíritu Santo. 39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos
los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación.”
1. (2:37) “Al oír esto, se compungieron de corazón” [ jAkouvsante" de; katenuvghsan th;n
kardivan]
a. La reacción de la gente, al darse cuenta de cómo ellos mismos habían actuado en ser
cómplices de la muerte del Mesías, es la misma reacción que uno hoy debe tener
cuando se da cuenta que fue por los pecados de uno mismo que El tenía que ser
crucificado.
b. Los que no tienen el corazón blando, para que la verdad de su propia culpabilidad lo
penetre, nunca se humillarán frente a Dios y sus planes para que El pueda perdonar
a uno quien es pecador y todavía seguir siendo el Dios justo que es.
(1) Compare con Romanos 1:16-19.
2. (2:37) “y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles:” [ei\\pon te pro;" to;n Pevtron kai;
tou;" loipou;" ajpostovlou"]
a. Nuevamente, cabe enfatizar que la pregunta de ellos se dirigió a los que estaban
hablando en lenguas y convenciéndoles de su culpabilidad, los apóstoles, los que se
presentaron como testigos oculares de la realidad de la resurrección de Jesús, la base
de la comprobación de El como el Mesías de las profecías.
b. (2:37) “Varones hermanos, ¿qué haremos?” [tiv poihvswmen, a[ndre" ajdelfoiv_]

“HECHOS”
(1) Esta pregunta, motivada por sus consciencias, era para intentar saber cómo sería
posible rectificar el gran mal que habían comitido en contra de Dios y en contra
del Mesías.
(2) Puso la escena para que los apóstoles, habiendo sido ellos los encargados por el
Señor mismo, pudieran cumplir por primera vez lo que Jesús les encargó, que
ellos tenían que ser sus testigos y que darían a conocer, por primera vez en
Jerusalén, el arrepentimiento y el perdón de pecados en el nombre de El.
(3) Es de suma importancia que el mundo religioso de hoy ponga atención al mensaje
verdadera de salvación, del perdón de pecados en el nombre de Jesús que aquí
se dio a conocer.
(a) Muchos en la actualidad están predicando un mensaje que no solamente es

diferente a lo enseñado por los apóstoles, sino es algo contrario a ello y sin
ninguna base en el texto bíblico.
(b) Estos están diciendo que uno solamente tiene que arrepentirse, abrir su
corazón a Jesús y pedir perdón en oración, cosa nunca enseñada por los
apóstoles en ninguna parte del texto.
(c) Esa doctrina común es totalmente falsa, contradictoria al mensaje predicado

por Pedro cuando ellos, siendo inspirados por el Espíritu Santo mismo,
contestaban la pregunta de la multitud aquel día.
3. (2:38) “Pedro les dijo:” [Pevtro" de; pro;" aujtouv"]
a. (2:38) “Arrepentíos” [metanohvsate]
(1) Es necesario que uno entienda claramente el significado de esta palabra

“arrepentíos” [metanohvsate], ya que muchas veces se entiende como si fuera
igual a “sentirse mal por lo que uno ha hecho” cuando en realidad esto no es el
caso.
(2) Ellos ya se sintieron mal, tal como puede comprobarse al ver que ellos eran los
quienes “se compungieron de corazón” [katenuvghsan th;n kardivan], pero sin
embargo fueron mandados a arrepentirse.
(a) Si el arrepentimiento significaría sentirse mal por los hechos propios, Pedro
seguramente no les habría mandado que hicieran lo que ya habían hecho.
(b) De la misma manera, si el perdón ya había sido otorgado a ellos, no habrían

sido mandados hacer algo “para el perdón de sus pecados” [eij" a[fesin
tw'n aJmartiw'n uJmw'n].

“HECHOS”
(3) Sin embargo el arrepentimiento no es sentirse mal, sino es un cambio de rumbo,

un cambio de actuar, un cambio de vida porque uno se ha dado cuenta de la
verdad y del hecho que se manera de actuar anterior no agrada a Dios.
(4) El concepto de arrepentimiento era algo muy importante, tanto en el ministerio

de Juan como también en él de Jesús, y ahora pasaba ser parte primordial en el
evangelio predicado por los apóstoles.
(a) Compare con Marcos 1:4.
(b) Compare con Marcos 1:15.
(e) Compare con Lucas 24:47.
(5) En la misma manera el concepto de bautismo era algo muy importante, tanto en
el ministerio de Juan como también en él de Jesús, y ahora pasaba ser parte
primordial en el evangelio predicado por los apóstoles.
(d) Compare con Juan 3:22-26.
(e) Compare con Juan 4:1-2.
b. (2:38) “y bautícese cada uno de vosotros” [kai; baptisqhvtw e\{kasto" uJmw'n]
(1) Uno debe notar, según Pedro, que no fue algo que uno hacía para el otro, sino
algo que cada uno tenía la necesidad de hacer por sí mismo.
(a) Bautizarse por otra persona en ninguna manera puede considerarse como
un cumplimiento del mandado dado en el día de Pentecostés, sino un
cambio neto a lo mandado.
(b) Tal como uno no puede arrepentirse por otra persona, o creer por otra
persona, uno no puede tampoco bautizarse para otra persona.
(2) (2:38) “en el nombre de Jesucristo” [ejpi; tw'/ ojnovmati jIhsou' Cristou']
(a) El hecho de bautizarse en otro nombre no puede considerarse como

obediencia a este mandamiento.

“HECHOS”
(b) El bautismo es por la autoridad y la autorización de Jesús y para acceder al

perdón que puede encontrarse solamente en su sangre derramada para el
perdón de pecados.
iii) Compare con Hebreos 9:11-26.
(c) Uno debe recordar que no hay otro manera de conseguir perdón, ni hay
otra manera de tener vida aparte que Jesús.
(d) Aunque algunos han hecho de las palabras de Jesús una formula por la cual
es necesario que uno diga las palabras “en el nombre del Padre, del Hijo y
el Espíritu Santo” para que el bautismo sea válido, estas palabras de Pedro
tienden a poner en tela de juicio tal afirmación.
iv) En realidad el texto bíblico nunca dice que uno tiene que ser bautizado
con alguien diciendo ciertas palabras para que sea eficaz.
v) El bautismo no era un rito mágico con palabras mágicas – era la

obediencia a la voluntad manifestada por Dios para el cual Dios podía
seguir siendo justo y aplicar el sacrificio de la sangre perfecta de Jesús
al pecado del obediente.
(3) (2:38) “para perdón de los pecados” [eij" a[fesin tw'n aJmartiw'n uJmw'n]
(a) De la misma forma, el hecho de ser bautizado para otro motivo, o con otro
fin que no sea el perdón de los pecados de uno mismo, no puede ser
considerado como obediencia a lo mandado por Pedro aquel día.
i) De hecho, si uno se cree ya perdonado sería imposible bautizarse para

el perdón de los pecados que uno mismo cree ya perdonados.
ii) Sin embargo, muchos en el día de hoy han sido enseñado que el
bautismo es para dar testimonio público del perdón que han
conseguido, un concepto totalmente diferente, y contradictorio a lo
que habrían entendido los oyentes en el día de Pentecostés.

“HECHOS”
iii) Sería absurdo afirmar que la multitud aquel día, los mismos que
preguntaron qué tenían que hacer, pensaron que ya habían sido
perdonados por su parte en el asesinato del Mesías antes de que
hicieron su pregunta a los apóstoles.
iv) Si uno se cree ya salvo, ya perdonado, o ya parte de la iglesia, cuando

todavía no ha sido bautizado, entonces estaría obligado por la lógica
escoger entre las siguientes posibilidades.
a) Opción 1 – El bautismo no es necesario para la salvación de uno

porque no tiene que ver con el perdón de pecados, a pesar de las
palabras claras de Pedro, y también las de Ananías, quien fue
enviado a decir a Saulo lo que él tenía que hacer.
b) Opción 2 - El bautismo no es necesario para entrar en la iglesia,

el cuerpo de Cristo, que sería igual a decir que uno puede ser
salvo fuera de Cristo, a pesar de lo claramente dicho por los
apóstoles en el texto bíblico.
3) Compare con Romanos 6:1-6.
v) Es de suprema importancia que todos deban darse cuenta de lo que la

Biblia NO dice, los que los apóstoles NO predicaron, y lo que NO
creyeron según toda la información disponible, a pesar del hecho que
muchos religiosos lo dicen hoy.
a) La Biblia NO dice nunca que uno debe bautizarse porque Jesús lo

hizo como ejemplo.
1) La verdad es que Jesús lo hizo porque Dios lo mandó a los

judíos, por medio de Juan el Bautista, y Jesús, como todos
los demás judíos, tenía que obedecer el mandato divino.
2) Jesús mismo decía que tanto él mismo, como también

Juan, tenían que cumplir con su bautismo para cumplir con
todo justicia, no como un ejemplo para que otros llegaran
a ser bautizados.

“HECHOS”
b) La Biblia NO dice nunca que uno debe bautizarse como una

demostración externa de su fe y de la confianza que uno haya
recibido de Dios el perdón y la salvación.
c) La Biblia NO dice nunca que uno debe bautizarse solamente

porque es algo mandado por Cristo.
d) La Biblia NO dice nunca que uno debe bautizarse porque así tiene
que hacer los salvos para que sean añadidas a una iglesia.
vi) Sin embargo, es notable que todas estas cosas que la Biblia NO enseña
nunca se encuentran enseñadas comúnmente entre las religiones
“cristianas” del tiempo presente, mientras que la mayoría de estos
grupos rechazan el propósito del bautismo que SI se encuentra
claramente dicho en el texto.
(b) Es importante notar que el texto griego usaba la palabra “sus” [uJmw'n] y no
la palabra “los” (como sale en la Reina-Valera de 1960) para referirse a lo
que iba a perdonarse.
i) Es decir, la traducción literal sería “para el perdón de sus pecados”.
ii) Ellos, entonces, estaban siendo instruidos a bautizarse para conseguir

el perdón de sus propios pecados.
iii) No era para conseguir el perdón de pecados en general, o, como

algunos enseñan hoy, para conseguir el perdón de un pecado original,
uno hecho por otra persona ajena de la vida de uno mismo.
iv) Cada uno tenía que bautizarse porque cada uno tenía pecados propios
que necesitaban ser perdonados.
(c) La frase “para perdón de pecados” [eij" a[fesin tw'n aJmartiw'n] se

encuentra solamente en tres otros pasajes del Nuevo Testamento.
a) En esta ocasión fue la institución de la cena del Señor.
b) En esta ocasión Jesús estaba diciendo que su sangre iba a

derramarse “para el perdón de pecados” [eij" a[fesin tw'n
aJmartiw'n].
c) Sería absurdo afirmar que el significado de la frase era que se iba

a dar su sangre porque los pecados de la huminadid ya habían sido
perdonados.

“HECHOS”
a) En esta ocasión Marcos estaba dando información acerca del

ministerio de Juan el Bautista.
b) Marcos dice que Juan estaba predicando a la gente un bautismo

de arrepentimiento “para el perdón de pecados” [eij" a[fesin
tw'n aJmartiw'n].
c) Sería absurdo afirmar que el significado de la frase era que Juan

los enseñaba que tenían que arrepentirse y bautizarse porque los
pecados de ellos ya habían sido perdonados.
1) Sería totalmente innecesario predicar algo así.
2) Además, si fuera así, la sangre derramada de Jesús habría

sido derramándose por pecados ya perdonados de
antemano, un concepto totalmente ilógico.
iii) Compare con Lucas 24:47.
a) En esta ocasión el Señor estaba dando a conocer que los

apóstoles tenían que esperar en Jerusalén la venida del Espíritu
antes de anunciar por primera vez allí cómo conseguir el perdón
de pecados en el nombre de El.
b) Jesús los dijo que tendrían que predicar en su nombre el

arrepentimiento y el bautismo “para el perdón de pecados”
[eij" a[fesin tw'n aJmartiw'n].
c) Sería absurdo afirmar que Jesús les estaba diciendo que tendrían
que testificar a la gente que fuera necesario arrepentirse y
bautizarse en su nombre porque sus pecados habían sido ya
perdonados.
iv) Sin embargo, aunque todos estos pasajes del texto griego utilizan
exactamente la misma frase, y todos los estudiosos están de acuerdo
que ninguno de estos pasajes llevaba el significado de que era “porque
los pecados habían sido ya perdonados”, sino que todos significaban
que era “para que fueran perdonados”, muchos hoy insisten en afirmar
que la misma frase en el día de Pentecostés tiene el sentido opuesto.
a) Tal conclusión ignora el sentido común, y el significado obvio, para

aceptar algo inconsistente con las palabras y que, además, es
ilógico en el contexto inmediato.
b) Esta conclusión ilógica también ignora que fue el mismo Espíritu

Santo inspirando a Lucas escribir estas mismas palabras (en su
evangelio y en Hechos) y además inspirando a Pedro hablar estas
palabras para contestar la pregunta del pueblo acerca de qué ellos
necesitaban hacer.

“HECHOS”
c) Es aún más increíble que personas que pretenden creer el texto

bíblico, y llevarse por ello, pueden enseñar algo tan claramente
diferente a lo que obviamente fue enseñado la primera vez en la
historia cuando Dios dio a conocer, por medio de los apóstoles,
lo que El vio necesario que el hombre hiciera para ser perdonado
de sus pecados.
d) Los que enseñan la “oración del penitente” como la manera de

conseguir el perdón están enseñando doctrina falsa, algo
totalmente diferente que lo dicho por el Espíritu Santo por la
boca de los apóstoles y las plumas de los autores inspirados, algo
que no se encuentra nunca en ningún texto de todo el Nuevo
Testamento.
e) Argumentar que los del día de Pentecostés tenían que ser

bautizados porque ya habían recibido el perdón requiere, por la
misma “lógica”, que ellos tenían que bautizarse, no para recibir el
Espíritu Santo, sino porque ya habían recibido el Espíritu – una
conclusión que es absolutamente absurda.
(d) Entonces, si uno no ha sido bautizado “en el nombre de Jesucristo para

el perdón de sus pecados” [ejpi; tw'/ ojnovmati jIhsou' Cristou' eij" a[fesin
tw'n aJmartiw'n uJmw'n] no ha obedecido lo mandado por los apóstoles como
la respuesta a la pregunta acerca de lo que uno debe hacer.
(e) Entonces, el hecho de negar que los apóstoles hayan dicho esto en el día de
Pentecostés, como la manera de conseguir perdón, significa uno de las
siguientes alternativas:
i) Opción 1 – El Espíritu Santo no estaban llevando a los apóstoles a toda

la verdad y así ellos se equivocaron con el mensaje.
a) Si así fuera el caso, el Señor sería mentiroso porque su promesa

no se cumplió.
b) Si así fuera el caso, los que aceptaron su palabra y obedecieron,

arrepintiéndose y bautizándose en el nombre de Jesús, no habrían
recibido perdón porque estaban obedeciendo un mensaje falso.
c) Si fuera así, entonces Pedro estaría equivocado en decir que

fueron limpiados por haber obedecido a la verdad, la palabra que
él mismo había anunciada.
1) Compare con I Pedro 1:20-25.
ii) Opción 2 – Que la misma frase, inspirada por el mismo Espíritu Santo,

“HECHOS”
tendría un significado muy evidente y claro en lo escrito por Mateo y

Marcos, pero cuando Lucas lo usaba tendría que significar una cosa en
el evangelio pero algo totalmente opuesto cuando escribió Hechos.
(f) Además, si el bautismo no era necesario para conseguir perdón, entonces

tampoco era necesario el arrepentimiento, ya que el texto utiliza
exactamente la misma construcción gramatical para el uno como para el
otro.
(g) Sin embargo, no solamente en el caso del día de Pentecostés, sino también
la única manera de explicar otros casos de salvación, y otros pasajes escritos
por los apóstoles, es si concuerdan con lo que claramente es el significado
de la frase, que en el bautismo del arrepentido tal persona llega a recibir
perdón de sus pecados.
iv) Compare con Romanos 6:1-6.
v) Compare con Tito 3:5-6.
(4) La sencilla verdad es que tiene que haber un momento en el cual el hombre
pecador recibe de Dios el perdón de sus pecados.
(a) Debe haber un momento específico cuando uno que pasa de ser un pecador
sin perdón a un pecador perdonado,
(b) Hay que fijar una linea de demarcación entre los que no han sido limpiados
todavía por la sangre de Cristo y los que han sido limpiados por la sangre.
(c) Existe algún momento, alguna acción, algo que define la separación entre los
que no han recibido todavía el don divino del Espíritu Santo y los que han
recibido tal don.
(d) El texto es claro en decir que el bautismo es el punto cuando uno pasa de
un campo al otro.
iii) Compare con Romanos 6:1-6.
iv) Compare con I Corintios 12:12-13.

“HECHOS”
v) Compare con Colosenses 2:8-12.
(e) Sin embargo, el texto nunca dice que es el momento de solamente creer
que uno pasa de un campo al otro, que de un pecador sin perdón pasa a ser
perdonado con solo creer.
(f) Tampoco el texto dice que el en el momento de arrepentirse que esto

ocurre.
(g) Tampoco dice el texto que uno debe orar para el perdón y por medio de
esa oración pasa de un campo al otro.
(h) ¿Por qué es tan difícil aceptar lo que es tan clara en la enseñanza apostólica
original?
i) Nadie puede afirmar que la gente del día de Pentecostés escucharon

a los apóstoles decir que ellos solamente tenían que creer para
conseguir el perdón.
ii) Nadie puede afirmar que la gente del día de Pentecostés escucharon
a los apóstoles decir que ellos solamente tenían que arrepentirse para
conseguir el perdón.
iii) Nadie puede afirmar que la gente del día de Pentecostés escucharon
a los apóstoles decir que ellos solamente tenían que pedir a Jesús en
oración para conseguir el perdón.
iv) No, al contrario, lo que todos tienen que afirmar es que la gente del día
de Pentecostés escucharon a los apóstoles decir que cada uno de ellos
tenía que arrepentirse y bautizarse en el nombre de Jesús para
conseguir el perdón de sus propios pecados.
a) ¿Cuándo cambió el mensaje de salvación?
b) ¿Es verdad otro mensaje de salvación distinta al que ellos

anunciaron aquel día?
c) Compare con Gálatas 1:6-9.
c. (2:38) “y recibiréis el don del Espíritu Santo” [kai; lhvmyesqe th;n dwrea;n tou'
aJgivou pneuvmato"]
(1) De la misma forma que el hecho de arrepentirse y ser bautizados en el nombre

de Jesús iba a resultar en conseguir el perdón de pecados, también iba a resultar
en que uno recibiría el regalo que Dios había derramado sobre la humanidad, el

“HECHOS”
Espíritu Santo mismo.
(2) Esta frase, en el contexto, no significa algún don dado por el Espíritu Santo, o sea,
algún “don espiritual”, sino más bien significa el regalo que Dios había hecho, el
derramamiento sobre toda carne de su Espíritu.
(3) Lo que iban a recibir, al arrepentirse y bautizarse, no era solamente el perdón de

sus pecados, sino también el Espíritu Santo que había sido derramado.
(4) Tal como los beneficios de la sangre derramada de Jesús, al obedecer ellos
también iban a recibir los beneficios del derramamiento del Espíritu Santo que
había sido profetizado y aquel día había ocurrido.
(5) Es obvio que este don era algo que ellos no tenían antes de obedecer y que era
condicional, dependiendo en su arrepentimiento y bautismo, tal como era el caso
con el perdón de sus pecados.
d. (2:39) “Porque para vosotros es la promesa” [uJmi'n gavr ejstin hJ ejpaggeliva]
(1) Esta sería la misma promesa que ha sido mencionado desde el principio del
sermón, la promesa mostrada como cumplida, la promesa de la venida del
Espíritu Santo sobre toda carne.
(a) Compare con Isaías 44:3.
(b) Compare con Isaías 54:13.
(c) Compare con Isaías 57:19.
(d) Compare con Joel 2:32.
(f) Compare con Hechos 216-17.

“HECHOS”
(i) Compare con Romanos 9:4.
(j) Compare con Efesios 2:12-17.
(k) Era, entonces, como se ha demostrado antes, una promesa que el Espíritu
Santo estaría derramado sobre todos, no solamente para los doce, y esta
promesa era también para los oyentes aquel día.
(l) Sin embargo, la condición que se puso era el requisito de que tenían que
arrepentirse y ser bautizados en el nombre de Jesucristo para recibirlo.
(m) Uno no puede ser de Cristo si no tiene el Espíritu.
i) Compare con Romanos 8:9.
(n) Al unirse con el Señor, uno pase a compartir un mismo Espíritu con El.
i) Compare con I Corintios 5:17.
ii) ¿Qué Espíritu sería que tiene el Señor?
(2) (2:39) “y para vuestros hijos” [kai; toi'" tevknoi" uJmw'n]
(3) (2:39) “y para todos los que están lejos” [kai; pa'sin toi'" eij" makravn]
(c) Compare con Efesios 2:13-17.
(d) Esta frase, sin lugar a dudas, habría llevado el sentido de incluir a los gentiles,
los que no eran partes del pueblo de Israel.
(e) No era, entonce, una promesa solamente para los apóstoles aquel día, ni
tampoco solamente para los judíos presentes, sino era algo hecho disponible
para todos, en todo lugar, en todo tiempo.
(4) (2:39) “para cuantos el Señor nuestro Dios llamare” [o\{sou" a]n
proskalevshtai kuvrio" oJ qeo;" hJmw'n]
(a) Compare con Joel 2:32.

“HECHOS”
(d) Compare con I Tesalonicenses 1:5.
(e) Compare con I Tesalonicenses 2:12.
(f) Compare con II Tesalonicenses 2:14.
(g) Compare con I Timoteo 2:4-5.
(i) Los textos citados arriba, como también las mismas palabras de Pedro,
demuestran que Dios quiso llamar a todos por medio del evangelio.
4. (2:40) “Y con otras muchas palabras” [eJtevroi" te lovgoi" pleivosin]
a. Es importante entender que Lucas no intentaba incluir todo del sermón de Pedro
aquel día, sino solamente la parte más relevante – cómo conseguir el perdón.
b. Sin embargo, el resto del sermón no era para notificar a los oyentes de lo que tenían
que hacer para ser perdonado, sino para darles más pruebas y animarles a obedecer
el mensaje del Mesías para salvarse.
c. (2:40) “testificaba” [diemartuvrato]
(1) Uno debe recordar que ellos eran los testigos, los seleccionados con este
propósito, los que habían presenciado las cosas desde el principio del ministerio
del Señor.
d. (2:40) “y les exhortaba” [kai; parekavlei aujtou;"]
(1) Esta palabra indica una llamada a acción.
(2) Tal como el testimonio era para convencerles de la veracidad del mensaje, estas
palabras era un intento convencerles a responder al mensaje para conseguir los
beneficios que acababa de anunciarles.
e. (2:40) “diciendo: Sed salvos de esta perversa generación” [levgwn swvqhte ajpo;
th'" genea'" th'" skolia'" tauvth"]

“HECHOS”
(1) Nuevamente, aunque muchos de ellos ya eran convencidos de la verdad de que

Jesús era el Mesías, y ya estuvieron afligidos por la maldad que le habían hecho,
todavía no eran salvos, porque si lo hubieron sido Pedro no les habría estado
tratando de convencerles a salvarse.
(2) No eran todavía salvos porque todavía no habían obedecido a lo que les había
mandado hacer – arrepentirse y bautizarse en el nombre de Jesucristo para el
(3) Compare con Deuteronomio 32:5.
(7) Compare con Filipenses 2:15.
(8) Compare con I Pedro 1:20-25.
f. Una cosa muy pocas veces comentada en relación al mensaje que fue por primera vez
predicado en el día de Pentecostés es que no incluía ninguna mención del concepto de
amor, lo que muchos en el día de hoy enfatizan como la médula del mensaje, a veces
para la exclusión completa de referencias a la condenación o el castigo.
(1) No fue así el enfoque en el amor divino en esta primera proclamación de

arrepentimiento y perdón de pecados en el nombre de Jesús, sino todo lo
contrario.
(2) Ellos no fueron animados a dar sus vidas a seguir a Jesús basados en el amor que
El los había mostrado, sino a base de que ellos mismo habían sido culpables de su
muerte.
(3) Ellos no fueron animados por el amor, sino por la terrible culpabilidad que
sintieron, como se puede apreciar en la frase “se compungieron de corazón”
[katenuvghsan th;n kardivan].
(4) Esto no quiere decir que el amor de Dios, y de Cristo, no debe usarse como una
manera para animar a los hombres a buscar y seguir a Dios.
(5) Al contrario, es más bien una advertencia a los que llegan, erradamente, a la
conclusión que el terror de un Dios vengador no debe ser usado como
motivación para impulsar al pecador volver del error de su camino para poder
evitar el castigo que su propio corazón siente que merece, porque de esa manera
actuaron el Espíritu Santo y los apóstoles, no solamente aquel día, sino también
en otras ocasiones.

“HECHOS”
D. LA OBEDIENCIA Y LA VIDA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS 2:41 - 2:47
“41 Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día
como tres mil personas. 42 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión
unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. 43 Y sobrevino temor a toda
persona; y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles. 44 Todos los que
habían creído estaban juntos, y tenían en común todas las cosas; 45 y vendían sus
propiedades y sus bienes, y lo repartían a todos según la necesidad de cada uno. 46 Y
perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían
juntos con alegría y sencillez de corazón, 47 alabando a Dios, y teniendo favor con todo el
pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.”
1. (2:41) “Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados” [oiJ me;n ou\\n
ajpodexavmenoi to;n lovgon aujtou' ejbaptivsqhsan]
a. Con estas palabras Lucas aclara que no todos los de la multitud estaban dispuestos a
recibir lo que Pedro les dijo.
(1) Es probable que algunos siguieran burlándose, no creyendo ni a sus propios oídos
ni tampoco a las profecías y los testimonios que comprobaron la verdad del
mensaje.
(2) Es probable que algunos, creyendo, no estuvieran dispuestos a humillarse para

cambiar su camino y obedecer lo que Dios mandó.
b. Sin embargo, los que le creyeron, los que recibieron su palabra, obedecieron lo que
Pedro les dijo que necesitaban hacer.
(1) Es interesante que aunque el texto no dice que se arrepintieron, sin embargo
todos aceptan que no pudieron haber recibido su palabra, y no habrían sido
bautizados, si no lo hicieron.
(2) Al contrario, aunque el texto claramente indica que el resultado natural de recibir
la palabra hablada resultó en ellos siendo bautizados, muchos en el día de hoy
niegan que esto esté relacionado con el perdón, aunque la próxima frase en el
texto lo demuestra en forma bastante clara.
(3) El hecho es, una vez que ellos entendieron y creyeron el mensaje, obedecieron,
y los que están dispuesto a recibirlo hoy harán lo mismo que ellos hicieron, se
bautizarán en el nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados.
c. (2:41) “y se añadieron aquel día como tres mil personas” [kai; prosetevqhsan ejn
“HECHOS”
th'/ hJmevra/ ejkeivnh/ yucai; wJsei; triscivliai]
(1) Es notable que el texto indica que esto ocurrió con el hecho de ser bautizado, no
antes.
(2) Estos habrían sido los que, al escuchar, creer, y obedecer el mensaje apostólico,
bautizándose pasaron a añadirse al grupo de salvos, a la iglesia, el cuerpo de
Cristo sobre la tierra donde había venido a morar el Espíritu Santo.
2. (2:42) “Y perseveraban” [ \Hsan de; proskarterou'nte"]
a. Esta palabra “perseveraban” [proskarterou'nte"] indica un compromiso, una

continuación y constancia como consecuencia de su fe, de haber tomado la decisión
de cambiar su vida y seguir al Mesías, de haber recibido por medio del bautismo el
perdón de sus pecados, y de haber sido añadido al grupo de salvos.
(1) Parece que los primeros convertidos por medio de la predicación del evangelio
entendieron claramente que no bastaba solamente creer y obedecer el mensaje
original, sino también seguir en pos de todas las enseñanzas dejadas por el Mesías
que habían aceptado como su Rey y Señor, y que los apóstoles también
entendieron su responsabilidad de dar a conocer todo lo mandado por El.
(2) Compare con Mateo 28:18-20.
b. Ya que el grupo no se componía solamente de los doce, ni tampoco solamente de los

ciento veinte, sino de más que tres mil personas, Lucas enfoca cuatro diferentes cosas
en las cuales ellos siguieron fieles.
c. (2:42) “en la doctrina de los apóstoles” [th'/ didach'/ tw'n ajpostovlwn]
(1) Es notable que claramente dice que su preocupación y su perseverancia estaban

enfocadas en lo que fue enseñado por los apóstoles.
(2) Queda bien claro que ellos entendieron que eran los doce los que eran
portavoces de Cristo y del Espíritu Santo.
(3) Esta doctrina habría sido todas las enseñanzas de Cristo mismo y lo que el
Espíritu Santo les reveló.
(4) El hecho de perseverar “en la doctrina de los apóstoles” [th'/ didach'/ tw'n
ajpostovlwn]también indica que ellos no se apartaron para escuchar y aceptar

“HECHOS”
otras enseñanzas, sino que se quedaron con lo que los apóstoles les enseñaron.
(a) Después de todo, ellos eran los testigos seleccionados por el Señor mismo.
(b) Además, ellos fueron guiados por el Espíritu Santo para poder recordar todo
lo enseñado por el Señor y también guiados a saber toda la verdad divina,
aún lo que Jesús no había alcanzado a compartir con ellos.
d. (2:42) “en la comunión unos con otros” [kai; th'/ koinwniva/]
(1) Ya habían sido añadidos a una comunidad, un grupo de seguidores del Mesías que
habían recibido de El no solamente el perdón de sus pecados, sino también el don
del Espíritu Santo que los unía en un solo cuerpo.
(a) Compare con I Corintios 1:10.
(b) Compare con I Corintios 10:16-22.
(d) Compare con Filipenses 1:5.
(e) Compare con I Juan 1:3.
(f) Compare con I Juan 1:6-7.
(2) Así que es posible que esta palabra “comunión” [koinwniva/] aquí se haya usada
en relación a que tuvieron una creencia y fe en común, o que haya sido
referencia, como la frase que sigue, al hecho de haber compartido no solamente
la comida y protección espiritual, sino también las cosas físicas.
e. (2:42) “en el partimiento del pan” [th'/ klavsei tou' a[rtou]
(1) Como consecuencia natural de ser los únicos realmente dedicados a seguir al
Mesías resucitado, ellos no solamente compartían la fe en Jesús sino también la
vida y las cosas de la vida, reconociendo que estaban participando en el reino
nuevo y siguiendo un nuevo Rey.
(2) Existen dos diferente posibilidades propuestas por algunos para entender el
significado de esta frase “en el partimiento del pan” [th'/ klavsei tou' a[rtou]:
(a) Puede ser que sea una referencia a la cena del Señor.

“HECHOS”
iii) Compare con I Corintios 11:17-34.
(b) Puede ser que sea una referencia al hecho de comer juntos diariamente.
ii) Sin embargo, parece un poco extraño si fuera esa última, ya que si
fuera así Lucas no habría tenido razón volver a enfocarlo nuevamente
en el contexto inmediato.
f. (2:42) “y en las oraciones” [kai; tai'" proseucai'"]
(10) Es obvio que la oración tenía un lugar muy importante en las vidas de esos nuevos
participantes en el reino de los cielos.
3. (2:43) “Y sobrevino temor a toda persona” [ejgivneto de; pavsh/ yuch'/ fovbo"]
a. El texto no indica que ese temor vino sobre solamente los creyentes, sino más bien
sobre todos.
b. Esta palabra “temor” [fovbo"] es la misma base de muchas palabras españolas que
contienen “fobia”, como la hidrofobia o la claustrofobia.
c. El resultado del gran poder que estaba siendo mostrado por Dios a través de los
milagros hechos por los apóstoles era el temor, una reverencia antes el poder divino
que les ayudaba a los cristianos dedicarse con constancia al camino nuevo que habían
elegido seguir.

“HECHOS”
e. Compare con Hechos 5:11-12.
4. (2:43) “y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles” [pollav te
tevrata kai; shmei'a dia; tw'n ajpostovlwn ejgivneto]
a. Nuevamente, tal como se ha enfocado anteriormente, no hay ninguna indicación en

el texto que los milagros (“maravillas y señales” [tevrata kai; shmei'a]) siendo
hechos por los demás, sino solamente por los apóstoles.
b. Compare con Hechos 1:8, donde la promesa de poder fue dado solamente a los
apóstoles, no a todos.
c. Compare con Hechos 2:4, donde eran los apóstoles los que empezaban a hablar en
otras lenguas.
d. La realidad de lo que se puede ver en el texto es que no hay ninguna evidencia de que
otros, que no hayan sido los apóstoles, hicieron ningún milagro desde el día de
Pentecostés hasta el momento que, con la imposición de las manos de los apóstoles
los siete eran comisionados para el servicio de la iglesia en Jerusalén, y esto no ocurrió
hasta el capítulo seis del relato de Lucas.
(1) Antes de que ocurriera esto, la iglesia había llegado a tener miles de personas en
Jerusalén.

“HECHOS”
(2) Compare con Hechos 6:8, donde por primera vez en el texto del libro de Hechos
se puede encontrar a uno que no era apóstol haciendo maravillas.
(3) Así que la afirmación de muchos hoy, que todos los que recibieron el Espíritu
Santo en la iglesia primitiva empezaron hablando en lenguas o haciendo milagros
de otros tipos, carece totalmente de apoyo en el texto bíblico, donde en varias
instancias enfoca de manera explícita que eran los apóstoles los que estaban
haciendo esto.
5. (2:44) “Todos los que habían creído” [pavnte" de; oiJ pisteuvonte"]
a. (2:44) “estaban juntos y tenían en común todas las cosas” [h\\san ejpi; to; aujto; kai;
ei\\con a\{panta koina;]
(1) Muchas veces este concepto, mejor explicado en Hechos 4:32, se entiende como
una forma de comunismo, donde todos donan todas sus pertenencias al grupo y
nadie tiene control sobre ninguna posesión suya.
(2) Sin embargo, que esto no fue el caso se puede afirmar con clara base en los
siguientes conceptos and los pasajes del texto que demuestran el opuesto en la
práctica y la enseñanza de la iglesia primitiva.
(a) La donación de bienes era voluntaria, opcional, no una obligación impuesta

por las normas del grupo ni por las enseñanzas de Cristo o de los apóstoles.
(b) Muchos seguían siendo dueños de sus propias casas.
i) Compare con Hechos 2:46, donde todavía tenía sus propias casas.
ix) Compare con I Corintios 16:19.
x) Compare con Colosenses 4:15.
xi) Compare con Filemón 1:2.

“HECHOS”
xii) Compare con II Juan 1:2.
(c) Además, Pedro claramente indicaba que Ananías y Safira no estaban bajo
ninguna obligación a vender su propiedad ni tampoco para regalar el dinero
una vez que había sido vendida.
(d) Compare con Efesios 4:28.
(e) Compare con I Timoteo 6:6-19.
b. (2:45) “y vendían sus propiedades y sus bienes” [kai; ta; kthvmata kai; ta;"
uJpavrxei" ejpivpraskon]
(1) Tal como se acaba de aclarar, obviamente no todos vendieron todas sus
propiedades o el resto del texto no tendría sentido.
(2) Compare con II Corintios 8:1-5.
c. (2:45) “y lo repartían a todos según la necesidad de cada uno” [kai; diemevrizon

aujta; pa'sin kaqovti a[n ti" creivan ei\\cen]
(1) En ninguna parte del texto habla de una distribución igualitaria sino más bien a
uno que suplía las necesidades de todos.
(3) Compare con II Tesalonicenses 3:6-15.
(4) Compare con I Timoteo 5:7-12.
d. (2:46) “Y perseverando unánimes cada día en el templo” [kaq! hJmevran te

proskarterou'nte" oJmoqumado;n ejn tw'/ iJerw']/
(7) Ya que habían llegado a ser miles en la iglesia en Jerusalén el único lugar con
suficiente espacio para permitirlos juntarse habría sido el templo mismo.

“HECHOS”
(8) (2:46) “y partiendo el pan en las casas” [klw'nte" te kat! oi\\kon a[rton]
(a) (2:46) “comían juntos” [metelavmbanon trofh'"]
(b) (2:46) “con alegría” [ejn ajgalliavsei]
(c) (2:46) “y sencillez de corazón” [kai; ajfelovthti kardiva"]
(d) (2:47) “alabando a Dios” [aijnou'nte" to;n qeo;n]
(e) (2:47) “y teniendo favor con todo el pueblo” [kai; e[conte" cavrin pro;"
o\{lon to;n laovn]
ii) Todavía faltaba para que empezara la oposición y las persecuciones en

contra de los creyentes de parte de los judíos que negaron creer en
Jesús como el Mesías.
e. (2:47) “Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos” [oJ de;
kuvrio" prosetivqei tou;" sw/zomevnou" kaq! hJmevran ejpi; to; aujtov]
(1) Tal como había añadido unos tres mil a su número en el día de Pentecostés
cuando ellos recibieron la verdad para obedecerlo y ser salvos, cada día Dios iba
agregando a la iglesia los que iban siendo salvos de la misma forma.

“HECHOS”
(18) Compare con I Corintios 1:18-21.

“HECHOS”
EVENTOS EN JERUSALÉN DESPUÉS DEL DÍA DE PENTECOSTÉS (3:1 - 7:60)
III. EVENTOS EN JERUSALÉN DESPUÉS DEL DÍA DE PENTECOSTÉS (3:1 - 7:60)
A. LA SANIDAD DEL COJO EN LA PUERTA DEL TEMPLO 3:1 - 3:10
“1 Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena, la de la oración. 2 Y era traído
un hombre cojo de nacimiento, a quien ponían cada día a la puerta del templo que se
llama la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo. 3 Este,
cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, les rogaba que le diesen
limosna. 4 Pedro, con Juan, fijando en él los ojos, le dijo: Míranos. 5 Entonces él les estuvo
atento, esperando recibir de ellos algo. 6 Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo
que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda. 7 Y tomándole
por la mano derecha le levantó; y al momento se le afirmaron los pies y tobillos; 8 y
saltando, se puso en pie y anduvo; y entró con ellos en el templo, andando, y saltando, y
alabando a Dios. 9 Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. 10 Y le reconocían que era
el que se sentaba a pedir limosna a la puerta del templo, la Hermosa; y se llenaron de
asombro y espanto por lo que le había sucedido.”
1. (3:1) “Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena, la de la oración”

[Pevtro" de; kai; jIwavnnh" ajnevbainon eij" to; iJero;n ejpi; th;n w\{ran th'" proseuch'" th;n
ejnavthn]
a. “Al templo a la hora novena, la de la oración” [eij" to; iJero;n ejpi th;n w\{ran th'"
proseuch'" th;n ejnavthn] habría sido una referencia a la hora de las oraciones de la
media tarde, a las tres de la tarde.
(1) Por tradición oraban los judíos a la hora tercera (09:00), la hora novena (15:00)
y al puesto de sol.
(2) Compare con Salmo 55:17.
b. Pedro y Juan eran entre los apóstoles más reconocidos y, junto con Jacobo (Santiago),
el hermano de Juan, y a veces Andrés, habían formado el círculo más íntimo con el
Señor. Frecuentemente se encuentran mencionados juntos en el texto.

“HECHOS”
c. (3:2) “Y era traído un hombre” [kaiv ti" ajnh;r ... ejbastavzeto]
(1) (3:2) “cojo de nacimiento” [cwlo;" ejk koiliva" mhtro;" aujtou' uJpavrcwn]
(a) No era uno que había quedado cojo por un accidente o enfermedad, sino
que nunca había podido caminar.
(b) Desde el vientre de su madre había sido cojo y por ende nunca habría
desarrollado los músculos de sus piernas.
(c) Compare con Hechos 14:8, donde en Listra Pablo sanó otro hombre con la
misma condición.
(2) (3:2) “a quien ponían cada día a la puerta del templo que se llama la
Hermosa” [o\}n ejtivqoun kaq! hJmevran pro;" th;n quvran tou' iJerou' th;n
legomevnhn JWraivan]
(a) Le llevaron diariamente allí dónde la gente le vería al acceder al templo.
(b) Al haber nacido cojo, él había pasado su vida mendigando en la entrad del
templo para poder sobrevivir y habría sido conocido de vista por los que
continuamente entraron al templo por esa puerta.
(3) (3:2) “para que pidiese limosna de los que entraban en el templo” [tou'
aijtei'n ejlehmosuvnhn para; tw'n eijsporeuomevnwn eij" to; iJerovn]
d. (3:3) “Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, les
rogaba que le diesen limosna” [o\}" ijdw;n Pevtron kai; jIwavnnhn mevllonta" eijsievnai
eij" to; iJerovn, hjrwvta ejlehmosuvnhn labei'n]
(1) Esto sería lo que él se acostumbraba pedir ayuda de los judíos que todos los días
iban entrando al templo para orar, y de esa forma ganaba su sustento, no
pudiendo trabajar por su enfermedad.
(2) El estaba esperando de ellos lo mismo que esperaría de cualquier otro, una
moneda para ayudarle con su sustento.

“HECHOS”
e. (3:4) “Pedro, con Juan, fijando en él los ojos, le dijo: Míranos” [ajtenivsa" de;
Pevtro" eij" aujto;n su;n tw'/ jIwavnnh/ ei\\penDblevyon eij" hJma'"]
(1) Habría sido normal darle al hombre una moneda, pero no sería normal empezar
a conversar directamente con un mendigo o pedir que le mirara a uno.
f. (3:5) “Entonces él les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo” [oJ de;
ejpei'cen aujtoi'" prosdokw'n ti par! aujtw'n labei'n]
(1) Les prestó, entonces, atención no porque estaba en espera de que le sanaran,
sino solamente porque pensaba que ellos le iban a dar una limosna.
(2) La razón que Pedro pidió que les mirara se desconoce, porque el texto no parece
dar ninguna pista para saberlo.
g. (3:6) “Mas Pedro dijo:” [ei\\pen de; Pevtro"]
(1) (3:6) “No tengo plata ni oro” [ajrguvrion kai; crusivon oujc uJpavrcei moi]
(a) Pedro le explicó que no debiera esperar conseguir de él una moneda

porque no la tenía para darle.
(b) Compare con II Corintios 6:10.
(2) (3:6) “pero lo que tengo te doy” [o\} de; e[cw tou'to soi divdwmi]
(a) Sin embargo, tenía algo para darle, algo de mucho más valor que una
moneda, y estaba dispuesto a darselo.
(b) Aún así, el imposible que el hombre pudiera haber esperado lo que estaba
a punto de recibir, ya que es obvio que ni siquiera supo con quienes estaba
conversando.
(3) (3:6) “en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda” [ejn tw'/
ojnovmati jIhsou' Cristou' tou' Nazwraivou e[geire kai; peripavtei]
(a) Sin embargo, no basado en la fe de el hombre cojo, sino en el poder que

tenían los apóstoles por medio del Espíritu Santo, le mandó a levantarse y
andar.
(b) “En el nombre de Jesucristo de Nazaret” [ejn tw'/ ojnovmati jIhsou'

Cristou' tou' Nazwraivou] no fue una frase mágica, sino una apelación al
poder y la autoridad en la cual esa sanidad ocurriría.
(c) Era una manera de invocar el poder y la presencia del Señor en lo que
estaba ocurriendo, no una fórmula mágica invocando poder sobrenatural

“HECHOS”
por medio de una incantación.
(d) Era, más bien, un reconocimiento, debido a la fe de ellos mismos, de su

derecho de acercarse a Dios y a su poder por medio de su Hijo, quien les
había concedido a ellos la autoridad para actuar de parte de El en la tierra.
(e) Compare con Mateo 16:18-20.
h. (3:7) “Y tomándole por la mano derecha le levantó” [kai; piavsa" aujto;n th'"
dexia'" ceiro;" h[geiren aujtovn]
(1) Es interesante que Lucas, quien no había estado presente, relata que fue por “la
mano derecho” [th'" dexia'" ceiro;"] que Pedro levantó al cojo.
i. (3:7) “y al momento se le afirmaron los pies y tobillos” [paracrh'ma de;

ejsterewvqhsan aiJ bavsei" aujtou' kai; ta; sfudrav]
(1) Es importante notar las características del milagro, muy distintas a las de los
supuestos milagros del tiempo actual.
(a) La sanidad ocurrió de inmediato, no de a poco, y sin recurrir a médicos o

medicinas.
(b) La sanidad fue completo, no parcial ni a través de un proceso prolongado.
(c) No hubo duda alguna, ni de parte del cojo ni tampoco de otros, acerca de
la veracidad del milagro ocurrido.
(d) El poder de Jesús actuó a través de Pedro y Juan, sin que el hombre que iba
a ser sanado tuviera idea ni esperanza de ser sanado sino solamente estaba
esperando conseguir una moneda.
(e) Fue el poder en Pedro, y la fe de él, no la del hombre cojo, que permitió

“HECHOS”
que ocurriera el milagro.
(f) Compare con Mateo 17:14-21.
(g) Compare con Marcos 5:34.
(2) (3:8) “y saltando se puso en pie” [kai; ejxallovmeno" e[sth]
(b) Uno debe recordar que este hombre nunca había caminado en todo su vida.
(c) El hecho de ponerse de pie, de saltar, de caminar habría requerido un gran

milagro ya que los músculos de sus piernas nunca habrían sido desarrollados
como ocurre en una persona normal.
(3) (3:8) “y anduvo” [kai; periepavtei]
(4) (3:8) “y entró con ellos en el templo” [kai; eijsh'lqen su;n aujtoi'" eij" to;
iJero;n]
(a) “Ellos” [aujtoi'"] sería una referencia a Pedro y Juan, los dos apóstoles por
medio de los cuales había sido sanado.
(b) (3:8) “andando” [peripatw'n]
(c) (3:8) “y saltando” [kai; aJllovmeno"]
(d) (3:8) “y alabando a Dios” [kai; aijnw'n to;n qeovn]
i) Parece que el hombre que había sido cojo no solamente regocijaba por
haber sido sanado, sino también reconoció que había sido una obra
divina y alababa a Dios.
ii) Esto siempre debe ser la actitud de uno cuando por la mano divino ha
recibido una bendición.
2. (3:9) “Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios” [kai; ei\\den pa'" oJ lao;" aujto;n
peripatou'nta kai; aijnou'nta to;n qeovn]
a. Habían, entonces, una gran cantidad de testigos.

“HECHOS”
b. (3:10) “Y le reconocían” [ejpegivnwskon de; aujto;n]
(1) No solamente la gente le vieron andando, cuando nunca antes había andado, sino
también supieron quién era porque le habían visto mucho tiempo mendigando en
la puerta del templo.
(2) Ellos, entonces, no tenían ninguna duda acerca de la realidad de un gran milagro,
porque conocieron el pasado del hombre sanado.
(3) En efecto, entonces, aunque a lo mejor no muchos habían presenciado el milagro

en sí, sin embargo muchos eran testigos oculares de la realidad de lo que había
pasado.
c. (3:10) “que era el que se sentaba a pedir limosna a la puerta del templo, la
Hermosa” [o\{ti aujto;" h\\n oJ pro;" th;n ejlehmosuvnhn kaqhvmeno" ejpi; th'/ wJraiva/ puvlh/
tou' iJerou']
(1) Esta puerta, la entrada principal al área del templo, tenían muchas decoraciones
que le daba su nombre.
(2) Era tan grande que requería veinte hombres para poder abrirse o cerrarse.
d. (3:10) “y se llenaron de asombro y espanto por lo que le había sucedido” [kai;

ejplhvsqhsan qavmbou" kai; ejkstavsew" ejpi; tw'/ sumbebhkovti aujtw']/
(1) Nuevamente Lucas presenta la idea que las grandes maravillas que presenciaron
causaron a la gente sentir miedo, algo que habría pasado porque no pudieron no
darse cuenta que estaban siendo testigos del poder divino.
B. EL DISCURSO DE PEDRO EN EL PÓRTICO DE SALOMÓN 3:11 - 3:26
“11 Y teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que había sido sanado, todo el pueblo,
atónito, concurrió a ellos al pórtico que se llama de Salomón. 12 Viendo esto Pedro,
respondió al pueblo: Varones israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto? ¿o por qué ponéis
los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubiésemos hecho andar a éste?
13 El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su
Hijo Jesús, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando éste había
resuelto ponerle en libertad. 14 Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que
se os diese un homicida, 15 y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de
los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. 16 Y por la fe en su nombre, a éste, que
“HECHOS”
vosotros veis y conocéis, le ha confirmado su nombre; y la fe que es por él ha dado a éste

esta completa sanidad en presencia de todos vosotros. 17 Mas ahora, hermanos, sé que
por ignorancia lo habéis hecho, como también vuestros gobernantes. 18 Pero Dios ha
cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo
había de padecer. 19 Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros
pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio, 20 y él envíe a
Jesucristo, que os fue antes anunciado; 21 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba
hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus
santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. 22 Porque Moisés dijo a los padres: El
Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis
en todas las cosas que os hable; 23 y toda alma que no oiga a aquel profeta, será
desarraigada del pueblo. 24 Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han
hablado, también han anunciado estos días. 25 Vosotros sois los hijos de los profetas, y del
pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu simiente serán
benditas todas las familias de la tierra. 26 A vosotros primeramente, Dios, habiendo
levantado a su Hijo, lo envió para que os bendijese, a fin de que cada uno se convierta de
su maldad.”
1. (3:11) “Y teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que había sido sanado” [Kratou'nto"
de; aujtou' to;n Pevtron kai; to;n jIwavnnhn sunevdramen]
a. Después de haber sido sanado por ellos parece que el cojo no les quiso soltar.
c. (3:11) “todo el pueblo” [pa'" oJ lao;"]
(1) Con esta frase Lucas dejaba en claro que no era un grupo pequeño, sino una
multitud de personas, que se junto a raíz del milagro hecho por Pedro.
(2) (3:11) “atónito” [e[kqamboi]
d. (3:11) “concurrió a ellos al pórtico que se llama de Salomón” [pro;" aujtou;" ejpi;
th'/ stoa'/ th'/ kaloumevnh/ Solomw'nto"]
(1) Aunque en realidad ese pórtico no databa del tiempo de Salomón, a pesar del
nombre común, sino que había sido construido en el mismo lugar de la entrada
“HECHOS”
del templo de Salomón y partes de las ruinas del templo original habían sido
usadas en su construcción.
(2) Este pórtico estaba situado en el sector este de la pared interior del área del
templo, con lineas de columnas de unos ocho metros de altura y con un techo de
cedro.
2. (3:12) “Viendo esto Pedro, respondió al pueblo:” [ijdw;n de; oJ Pevtro" ajpekrivnato pro;"
to;n laovn]
a. Tal como había ocurrido en el día de Pentecostés, cuando en aquel tiempo el gran
sonido había atraído la multitud, el hecho que muchos vieron los resultados de un
milagro innegable tuvo el mismo impacto, una multitud vino a ver qué había pasado.
b. De igual manera, tal como antes, al ver la multitud juntarse, Pedro aprovechó de la
oportunidad de compartir con ellos el mensaje del Mesías.
c. (3:12) “Varones israelitas” [a[ndre" jIsrahli'tai]
(1) Nuevamente, como fue el caso en el sermón el día de Pentecostés, el tono y el

contenido de éste era muy judaico, al ser dirigido exclusivamente a una multitud
de judíos, y este sermón contenía los mismos puntos principales que habían sido
presentado por Pedro en el sermón del día de Pentecostés.
(a) Jesús cumplió las profecías del Antiguo Testamento del Mesías.
(b) La cruz no fue una derrota, sino el cumplimiento del plan divino y una
victoria por medio de la resurrección.
(c) Jesús está a la diestra de Dios, reinando desde el cielo.
(d) Dios nos ha hecho testigos de todas estas cosas.
(e) Es necesario que cada uno se arrepiente y siga al Mesías.
(2) Más adelante Lucas presentaría algunos de los sermones que fueron dirigidos a
grupos de gentiles y uno puede apreciar la diferencia en cómo el mimo mensaje
se enfocara a unos oyentes gentiles.
d. (3:12) “¿por qué os maravilláis de esto?” [tiv qaumavzete ejpi; touvtw/]

“HECHOS”
(1) Obviamente ellos ya habían hecho otras maravillas entre los judíos desde el día
de Pentecostés, según ya lo dicho por Lucas, y Pedro parece sorprendido por la
reacción tan fuerte a esa sanidad.
e. (3:12) “¿o por qué ponéis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o
piedad hubiésemos hecho andar a éste?” [h] hJmi'n tiv ajtenivzete wJ" ijdiva/ dunavmei
h] eujsebeiva/ pepoihkovsin tou' peripatei'n aujtovn_]
(1) Hizo aclarar de inmediato que ellos no eran los responsables del poder con el
cual el cojo caminara.
(2) No quisieron que ellos fueran adorado, como si fuera poder propio de ellos que
había sido responsable por el milagro.
f. (3:13) “El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob” [oJ qeo;" jAbraa;m kai; jIsaa;k
kai; jIakwvb]
(2) (3:13) “el Dios de nuestros padres” [oJ qeo;" tw'n patevrwn hJmw'n]
(a) Compare con Exodo 3:13-15.
(3) (3:13) “ha glorificado a su Hijo Jesús” [ejdovxasen to;n pai'da aujtou' jIhsou'n]
(a) Claramente aquí se encuentra una afirmación apostólico de Jesús como el

Hijo de Dios.
i) Sin embargo, Lucas no utilizó la palabra común para hijo, sino una que
significa un “niño, un joven” [pai'da] algo muy inusual en el Nuevo
Testamento que ha llevado a algunos traductores usar la frase “a su
siervo Jesús”.
ii) Compare con Hechos 3:26, cuando Lucas usó la misma palabra
[pai'da].

“HECHOS”
(d) Compare con Mateo 12:18.
(f) Compare con Juan 8:54.
(h) Compare con Hechos 4:27-30.
(i) (3:13) “a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato” [o\}n

uJmei'" me;n paredwvkate kai; hjrnhvsasqe kata; provswpon Pilavtou]
i) Debido a la petición del pueblo judío a Pilato Jesús fue crucificado y

Pedro les hace recordar que ellos tienen que llevar la culpa.
(j) (3:13) “cuando éste había resuelto ponerle en libertad” [krivnanto"

ejkeivnou ajpoluvein]
iv) Recalcaba que la culpa no correspondía a Pilato, quien había querido

soltar a Jesús, sino a ellos mismos.
g. (3:14) “Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo” [uJmei'" de; to;n a\{gion kai;
divkaion hjrnhvsasqe]
(1) Las palabras “Santo y Justo” [to;n a\{gion kai; divkaion] aquí son términos
mesiánicos, y los judíos habrían reconocido que Pedro los estaba acusando de
haber rechazado y haber matado el Mesías mismo.

“HECHOS”
(2) Compare con Isaías 53:11.
(7) Compare con II Corintios 5:21.
(9) Compare con I Juan 2:1.
(10) Compare con I Juan 3:7.
h. (3:14) “y pedisteis que se os diese un homicida” [kai; hj/thvsasqe a[ndra foneva

carisqh'nai uJmi'n]
(1) O sea, cuando tuvieron la oportunidad de elegir soltar a Jesús o a Barrabás, un

criminal, ellos habían elegido soltar el homicida y exigir la muerte de Jesús.
i. (3:15) “y matasteis al Autor de la vida” [to;n de; ajrchgo;n th'" zwh'" ajpekteivnate]]
(1) “Autor de la vida” [ajrchgo;n th'" zwh'"] indica no solamente su rol en dar vida
nueva, sino también su papel en la creación misma, otra prueba apostólica de la
divinidad de Jesús.
(3) Compare con Colosenses 1:15-17.
(4) Compare con Hebreos 2:10.

“HECHOS”
(6) Compare con II Pedro 3:5-10.
(7) (3:15) “a quien Dios ha resucitado de los muertos” [o\}n oJ qeo;" h[geiren ejk
nekrw'n
(a) Esta afirmación de la realidad de la resurrección de Jesús de entre los

muertos siempre jugó un papel importante en las enseñanzas que
predicaron los apóstoles, sirviendo como la médula del evangelio.
v) Compare con Hechos 10:39-41.
vi) Compare con Hechos 13:28-29.
x) Compare con I Corintios 15:1-4.
(b) (3:15) “de lo cual nosotros somos testigos” [ou| hJmei'" mavrture" ejsmen]
j. (3:16) “Y por la fe en su nombre, a éste, que vosotros veis y conocéis” [kai; ejpi;
th'/ pivstei tou' ojnovmato" aujtou' tou'ton o\}n qewrei'te kai; oi[date]
(1) Esta fe es una referencia a la de Pedro y Juan, no la del hombre sanado.
(2) El poder de Dios mediante la fe en su Mesías permitió que ellos tuvieron poder
para sanar el cojo.

“HECHOS”
(3) (3:16) “le ha confirmado su nombre” [ejsterevwsen to; o[noma aujtou']
(a) Compare con Hebreos 2:1-4.
(4) (3:16) “y la fe que es por él ha dado a éste esta completa sanidad en

presencia de todos vosotros” [kai; hJ pivsti" hJ di! aujtou' e[dwken aujtw'/ th;n
oJloklhrivan tauvthn ajpevnanti pavntwn uJmw'n]
(a) Compare con I Pedro 1:21.
(b) Uno debe notar, como siempre era el caso en los ejemplos que da el texto,
que su sanidad no fue parcial, no fue gradual, sino que fue completa y
instantánea.
k. (3:17) “Mas ahora, hermanos” [Kai; nu'n, ajdelfoiv]
(1) El uso de la palabra “hermanos” [ajdelfoiv] es clara indicación que Pedro no

estaba atacando a ellos por haber rechazado al Mesías sino que estaba apelando
a ellos como buenos judíos a reconocerle y tomar la decisión de seguirle, ya que
ellos mismos no tenían manera de negar que en el nombre de Jesús se había
demonstrado el poder divino en la sanidad del hombre cojo.
(2) (3:17) “sé que por ignorancia lo habéis hecho” [oi\\da o\{ti kata; a[gnoian
ejpravxate]
(g) Compare con Efesios 4:18.
(h) Compare con I Timoteo 1:13.
(i) Sin embargo, no solamente por haber sido involucrados en la muerte de

Jesús sino también por sus otros pecados, ellos se encontraron con la
necesidad de conseguir perdón.

“HECHOS”
(j) El hecho de ser ignorante no significa que uno quede sin culpa.
(3) (3:17) “como también vuestros gobernantes” [w\{sper kai; oiJ a[rconte" uJmw'n]
l. (3:18) “Pero Dios ha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de
todos sus profetas, que su Cristo había de padecer” [oJ de; qeov", a\}
prokathvggeilen dia; stovmato" pavntwn tw'n profhtw'n paqei'n to;n cristo;n
aujtou', ejplhvrwsen ou\{tw"]
(1) Compare con Salmo 2:1-2.
(2) Compare con Salmo 16:8-11.
(4) Compare con Isaías 53:7-8.
m. (3:19) “Así que, arrepentíos y convertíos” [metanohvsate ou\\n kai; ejpistrevyate]
(1) Uno debe recordar que el arrepentimiento es un cambio de mente y de

dirección.
(2) Esa gente había rechazado a Jesús como el Mesías y ahora tenía que darse vuelta

“HECHOS”
y seguirle.
(3) La palabra “convertíos” [ejpistrevyate] significa girar, doblar, retornar.
(12) Para conseguir la ayuda divina para el problema de los pecados de uno, uno está
obligado cambiar su mente, pensar de otra manera y tomar la decisión de dejar
de desobedecer a la voluntad de Dios y empezar a cumplir con sus ordenes.
(13) (3:19) “para que sean borrados vuestros pecados” [eij" to; ejxaleifqh'nai
uJmw'n ta;" aJmartiva"]
(a) Nuevamente queda muy claro que el asunto era relacionado con los
pecados personales de cada uno de ellos, no con algún supuesto “pecado
original”.
(b) Eran sus pecados personales que necesitaban ser perdonados todavía.
(c) Compare con Salmo 51:1.
(d) Compare con Salmo 51:9.
(e) Compare con Isaías 43:25.
(f) Compare con Isaías 44:22.
(i) Compare con Romanos 6:1-6.
(j) Compare con Colosenses 2:12-14.

“HECHOS”
(14) (3:20) “para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio”
[o\{pw" a]n e[lqwsin kairoi; ajnayuvxew" ajpo; proswvpou tou' kurivou]
(a) Compare con II Tesalonicenses 1:7.
(b) Compare con Hebreos 4:1-2.
(c) Entonces, ¿qué estaba esperando Dios?
i) Según Pedro mismo, estaba esperando porque quiso que otros llegaran
al arrepentimiento.
a) Compare con II Pedro 3:4.
ii) Compare con I Timoteo 2:4.
(15) (3:20) “y él envíe a Jesucristo” [kai; ajposteivlh/ ... cristovn jIhsou'n]
(a) (3:20) “que os fue antes anunciado” [to;n prokeceirismevnon uJmi'n]
(b) (3:21) “a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los
tiempos de la restauración de todas las cosas” [o\}n dei' oujrano;n me;n
devxasqai a[cri crovnwn ajpokatastavsew" pavntwn]
iv) Compare con I Corintios 15:49-55.
v) Compare con I Tesalonicenses 4:13-17.
vi) Compare con II Pedro 3:5-13.
(c) (3:21) “de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido
desde tiempo antiguo” [ w|n ejlavlhsen oJ qeo;" dia; stovmato" tw'n aJgivwn
ajp! aijw'no" aujtou' profhtw'n]
ii) (3:22) “Porque Moisés dijo a los padres:” [Mwu>sh'" me;n ei\\pen]

“HECHOS”
a) La frase “a los padres” no aparece en los manuscritos griegos de

mayor edad y confianza.
b) Sin embargo, el hecho que Moisés había dirigido esas palabras, no

directamente a ellos, sino más bien a sus antepasados, es
evidente.
iii) (3:22) “El Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre

vuestros hermanos como a mí” [o\{ti profhvthn uJmi'n ajnasthvsei
kuvrio" oJ qeo;" uJmw'n ejk tw'n ajdelfw'n uJmw'n wJ" ejmev]
a) Esta es una cita tomada de Deuteronomio 18:15-19.
c) Según Pedro, esta era una referencia a Jesús mismo.
iv) (3:22) “a él oiréis en todas las cosas que os hable” [aujtou'

ajkouvsesqe kata; pavnta o\{sa a]n lalhvsh/ pro;" uJma'"]
a) Así que, para poder obedecer lo que había sido mandado por
medio de Moisés mismo era obligatorio que los judíos prestaran
atención al profeta de quien Moisés hablaba – a Jesús, el Mesías..
b) Compare con Mateo 5:20.
c) Compare con Mateo 5:22-26.
d) Compare con Mateo 5:28-30.
e) Compare con Mateo 5:32.
f) Compare con Mateo 5:34-37.
g) Compare con Mateo 5:39-42.
h) Compare con Mateo 5:44-48.
j) Compare con Mateo 17:5.
k) Compare con Mateo 28:18-20.
l) Compare con Juan 1:14-17.
m) Compare con Juan 3:16-21.

“HECHOS”
n) Compare con Juan 8:31-32.
o) Compare con Juan 8:52.
p) Compare con Juan 12:47-50.
q) Compare con Hechos 7:37.
v) (3:23) “y toda alma que no oiga a aquel profeta, será

desarraigada del pueblo” [e[stai de; pa'sa yuch; h\{ti" eja;n mh;
ajkouvsh/ tou' profhvtou ejkeivnou ejxoleqreuqhvsetai ejk tou' laou']
a) El resultado de no prestar atención a ese profeta del cual Moisés

había hablado era ser expulsado del pueblo de Dios.
b) Entonces, era primordial que las palabras de ese profeta se

tomaran como la ley divina, los mandatos del rey instalado por
Dios mismo sobre los de su pueblo.
c) Es interesante que esta frase, “será desarraigada del pueblo”

[ejxoleqreuqhvsetai ejk tou' laou'], es bastante común en el texto
del Antiguo Testamento y no significaba solamente un aislamiento
del pueblo, sino más bien una destrucción completa de los
culpables.
6) Compare con Exodo 31:14-15.
7) Compare con Levítico 7:20-21.
8) Compare con Levítico 20:17.
9) Compare con Levítico 22:1-3.
10) Compare con Levítico 23:29.
12) Compare con Salmo 37:9.

“HECHOS”
d) Compare con Mateo 28:18-20.
vi) (3:24) “Y todos los profetas desde Samuel en adelante” [kai;

pavnte" de; oiJ profh'tai ajpo; Samouh;l kai; tw'n kaqexh'"]
a) (3:24) “cuantos han hablado” [o\{soi ejlavlhsan]
b) (3:24) “también han anunciado estos días” [kai; kathvggeilan

ta;" hJmevra" tauvta"]
c) Compare con I Samuel 3:20.
d) Compare con I Samuel 16:13.
e) Compare con II Samuel 7:12-16.
f) Compare con Lucas 24:27.
g) Compare con Lucas 24:44.
h) Compare con Hechos 13:20-23.
l) Compare con I Pedro 1:10-12.
(16) (3:25) “Vosotros sois los hijos de los profetas” [uJmei'" ejste oiJ uiJoi; tw'n
profhtw'n]
(b) Con estas palabras Pedro quiso animarles a tomar en serio las profecías de
sus propios antepasados.
(17) (3:25) “y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham:”
[kai; th'" diaqhvkh" h|" dievqeto oJ qeo;" pro;" tou;" patevra" uJmw'n levgwn pro;"
jAbraavm]
(18) (3:25) “En tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra” [kai; ejn
tw'/ spevrmati sou ejneuloghqhvsontai pa'sai aiJ patriai; th'" gh'"]
(a) Esta cita proviene de Génesis 22:18.
(b) Uno debe notar que la profecía, aunque los judíos no lo quisieron entender
así, claramente hablaba de “todas las familias de la tierra” [pa'sai aiJ

“HECHOS”
patriai; th'" gh'"], y no solamente los judíos, como los que iban a recibir
bendición por la promesa hecha a Abraham.
(c) Compare con Génesis 12:3.
(e) Compare con Romanos 9:4-5.
(19) (3:26) “A vosotros primeramente, Dios” [uJmi'n prw'ton ... oJ qeo;"]
(a) Primeros porque eran ellos los que habían recibido el mensaje primero.
(e) Compare con Romanos 1:16.
(f) Compare con Romanos 2:9-10.
(g) Compare con Romanos 15:8.
(20) (3:26) “habiendo levantado a su Hijo” [ajnasthvsa"... to;n pai'da aujtou']
(a) Nuevamente la palabra usada, tal como fue el caso en el versículo trece, no
es la palabra normalmente usada para “Hijo”, sino la palabra [pai'da], que
normalmente significa “niño chico”.
i) Es la palabra usada por Mateo referente a Jesús cuando los magos

fueron enviados por Herodes para buscar a Jesús y también cuando
ellos llegaron a la casa para verle en Belén.
(d) Compare con Hechos 2:23-24.
(21) (3:26) “lo envió para que os bendijese” [ajpevsteilen aujto;n eujlogou'nta
uJma'"]

“HECHOS”
(22) (3:26) “a fin de que cada uno se convierta de su maldad” [ejn tw'/
ajpostrevfein e\{kaston ajpo; tw'n ponhriw'n uJmw'n]
(a) Compare con Ezequiel 3:19.
(e) Nuevamente el enfoque del mensaje era para lograr que estos judíos que
todavía no habían aceptado la realidad de Jesús como el Mesías cambiaran
de parecer para seguirle.
C. PEDRO Y JUAN ANTE EL CONCILIO 4:1 - 4:22
“1 Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes con el jefe de la guardia del
templo, y los saduceos, 2 resentidos de que enseñasen al pueblo, y anunciasen en Jesús la
resurrección de entre los muertos. 3 Y les echaron mano, y los pusieron en la cárcel hasta
el día siguiente, porque era ya tarde. 4 Pero muchos de los que habían oído la palabra,
creyeron; y el número de los varones era como cinco mil. 5 Aconteció al día siguiente, que
se reunieron en Jerusalén los gobernantes, los ancianos y los escribas, 6 y el sumo sacerdote
Anás, y Caifás y Juan y Alejandro, y todos los que eran de la familia de los sumos sacerdotes;
7 y poniéndoles en medio, les preguntaron: ¿Con qué potestad, o en qué nombre, habéis
hecho vosotros esto? 8 Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del
pueblo, y ancianos de Israel: 9 Puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho
a un hombre enfermo, de qué manera éste haya sido sanado, 10 sea notorio a todos
vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien
vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de los muertos, por él este hombre está en
vuestra presencia sano. 11 Este Jesús es la piedra reprobada por vosotros los edificadores,
la cual ha venido a ser cabeza del ángulo. 12 Y en ningún otro hay salvación; porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. 13 Entonces
viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo,
se maravillaban; y les reconocían que habían estado con Jesús. 14 Y viendo al hombre que
había sido sanado, que estaba en pie con ellos, no podían decir nada en contra. 15
Entonces les ordenaron que saliesen del concilio; y conferenciaban entre sí, 16 diciendo:
¿Qué haremos con estos hombres? Porque de cierto, señal manifiesta ha sido hecha por
ellos, notoria a todos los que moran en Jerusalén, y no lo podemos negar. 17 Sin embargo,
para que no se divulgue más entre el pueblo, amenacémosles para que no hablen de aquí
en adelante a hombre alguno en este nombre. 18 Y llamándolos, les intimaron que en
ninguna manera hablasen ni enseñasen en el nombre de Jesús. 19 Mas Pedro y Juan
respondieron diciéndoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que
a Dios; 20 porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído. 21 Ellos entonces
les amenazaron y les soltaron, no hallando ningún modo de castigarles, por causa del
pueblo; porque todos glorificaban a Dios por lo que se había hecho, 22 ya que el hombre
“HECHOS”
en quien se había hecho este milagro de sanidad, tenía más de cuarenta años.”
1. (4:1) “Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos” [Lalouvntwn de; aujtw'n pro;" to;n
lao;n ejpevsthsan aujtoi'"]
a. (4:1) “los sacerdotes” [oiJ iJerei'"]
(1) Lo más probable sería que estos sacerdotes eran los a quienes tocaron por turno
servir esa semana en el templo.
b. (4:1) “con el jefe de la guardia del templo” [kai; oJ strathgo;" tou' iJerou']
(1) Este habría sido un miembro de una de las familias de sacerdotes.
(2) Su puesto era segunda en importancia sólo al del sumo sacerdote.
(3) Compare con I Crónicas 9:11.
(4) Compare con Nehemías 11:11.
c. (4:1) “y los saduceos” [kai; oiJ Saddoukai'oi]
(1) Estos, aunque mayormente de linaje sacerdotal, eran los que aceptaron
solamente los libros de Moisés como inspirados.
(2) Ellos no creyeron en espíritus, ángeles, ni una resurrección.
(3) Casi todos los sumo sacerdotes durante el tiempo del Nuevo Testamento eran
saduceos y el sumo sacerdote era el que presidía sobre el concilio máximo de los
judíos, el sanedrín.

“HECHOS”
(9) (4:2) “resentidos de que” [diaponouvmenoi dia;]
(a) (4:2) “enseñasen al pueblo” [to; didavskein aujtou;" to;n lao;n]
(b) (4:2) “y anunciasen en Jesús la resurrección de entre los muertos” [kai;

kataggevllein ejn tw'/ jIhsou' th;n ajnavstasin th;n ejk nekrw'n]
i) Ya que ellos no creyeron en la resurrección no les gustó el hecho que

Pedro y Juan estaban enseñando que Jesús había resucitado.
ii) Estos mismos sacerdotes habían sido informados por la guardia de la

resurrección de Jesús y ellos habían pagado un soborno para que la
realidad de la historia de esa resurrección se callara.
2. (4:3) “Y les echaron mano” [kai; ejpevbalon aujtoi'" ta;" cei'ra"]
a. Compare con Lucas 21:12.
b. (4:3) “y los pusieron en la cárcel hasta el día siguiente” [kai; e[qento eij" thvrhsin
eij" th;n au[rion]
c. (4:3) “porque era ya tarde” [h\\n ga;r eJspevra h[dh]
(1) Conviene recordar que la sanidad del cojo había ocurrido cuando Pedro y Juan
estaban entrando al templo en la hora de las oraciones de la tarde (o sea, las tres
de la tarde) y todo el resto de lo ocurrido en esta historia pasaba a continuación,
cuando el cojo sanado entró con ellos al templo.
(2) A pesar de lo que hicieron con Jesús, lo normal era que las puertas del templo se
cerrarían después de las oraciones de la tarde y todos juicios se postergarían
hasta el día siguiente.
(3) El Sanedrín, el concilio de juicio de los judíos, se juntaba en las mañanas, no en las
tardes, y así fue necesario ponerlos en la cárcel hasta el día siguiente, ya que no
quisieron dejarles en libertad para que siguieran predicando sobre la
resurrección.
3. (4:4) “Pero muchos de los que habían oído la palabra” [polloi; de; tw'n ajkousavntwn
to;n lovgon]

“HECHOS”
a. (4:4) “creyeron” [ejpivsteusan]
(1) Entonces, entre la evidencia clara de la sanidad del cojo y el sermón presentado
por Pedro, muchos judíos llegaron a creer en el mensaje apostólico de Jesús
como el Mesías resucitado.
(3) Sería lógico asumir que ellos, al escuchar el mismo mensaje predicado por los
mismos apóstoles que lo habían predicado anteriormente, habrían hecho lo
mismo que hicieron los del día de Pentecostés cuando ellos creyeron.
b. (4:4) “y el número de los varones era como cinco mil” [kai; ejgenhvqh oJ ajriqmo;"
tw'n ajndrw'n wJ" ciliavde" pevnte]
(1) La referencia a “los varones” [tw'n ajndrw'n] puede atribuirse al hecho que eran
los varones judíos los que más comúnmente fueron al templo para orar.
(2) Uno debe notar que ahora, en contraste con Hechos 2:41, Lucas solamente
anotaba el número de varones, no incluyendo a las mujeres.
(3) No es claro si ese número de varones, los “cinco mil” [ciliavde" pevnte], era un
número que correspondía solamente a los que creyeron aquel día o al total de
varones creyentes en Jerusalén.
(4) Sin embargo, es razonable concluir que con los tres mil añadidos en el día de
Pentecostés, los añadidos diariamente, y los que creyeron después de la sanidad
del cojo, que el número de los miembros de la iglesia ya había llegado a ser muy
grande.
(5) A pesar del intento de parte de los sacerdotes y saduceos, la gente que vieron las
señales y escucharon las predicaciones de los apóstoles estaban quedando
convencidas de la realidad de la resurrección de Jesús y que en realidad El era el
Mesías de las profecías.
4. (4:5) “Aconteció al día siguiente, que se reunieron en Jerusalén” [ jEgevneto de; ejpi; th;n
au[rion sunacqh'nai ... ejn jIerousalhvm]
a. El concilio de los judíos estaba compuesto de setenta ancianos del pueblo y el sumo
sacerdote, quien era el líder de ese grupo.
(1) Compare con Números 11:16.
(2) Como se ha mencionado anteriormente, en el tiempo del Nuevo Testamento ese

“HECHOS”
concilio estaba compuesto principalmente de los saduceos, pero también estaban

representados los escribas, los que eran los expertos en la ley, y ellos eran
fariseos, aunque eran una minoridad importante en el concilio.
(3) Sus orígenes se desconocen, ya que no se menciona en el Antiguo Testamento.
(4) El nombre “Sanedrín” proviene de una palabra hebrea que significa “sentados
juntos” y según la tradición los setenta miembros del concilio se sentaron en el
suelo de una plataforma elevada cuando el concilio estaba en sesión.
(5) Durante el control romano sobre Palestina el concilio llegó a tener una
importancia muy grande porque los romanos le permitió gobernar el pueblo judío
como títeres bajo el mando romano, dejando a el concilio gran cantidad de
libertad para la aplicación de la ley judaica.
(6) En la insurrección del año 66 D.C., la que terminó con la destrucción de la ciudad
de Jerusalén y el templo de los judíos, los patriotas judíos, considerando a los
saduceos como traidores al judaísmo y títeres de Roma, se levantaron en contra
de ellos y los mataron en masa, efectivamente terminando con la secta de los
saduceos.
b. (4:5) “los gobernantes” [aujtw'n tou;" a[rconta"]
(1) Estos eran, por su afiliación con el poder romano, todos saduceos.
c. (4:5) “los ancianos” [kai; tou;" presbutevrou"]
(1) Estos eran miembros del concilio con antigüedad y eran mayormente fariseos y
no sacerdotes.
d. (4:5) “y los escribas” [kai; tou;" grammatei'"]
(1) Estos eran los expertos en la ley mosaica y eran de la secta de los fariseos.

“HECHOS”
e. (4:6) “y el sumo sacerdote Anás” [kai; \{Anna" oJ ajrciereu;"]
(1) Aunque técnicamente su término como sumo sacerdote había terminado en el

año 15 D.C. (cuando fue remplazado por dictamen romano y remplazado por su
yerno, Caifás), los judíos siguieron reconociéndole a él y su autoridad.
(a) Anás sirvió como sumo sacerdote entre los años 6 y 15 D.C..
(b) Varios de sus hijos y yernos se nombraron como sumo sacerdotes durante
las décadas del primer siglo.
(c) Uno de ellos, Caifás, sirvió como sumo sacerdote entre los años 18 y 36
D.C., y oficialmente era el sumo sacerdote en el momento de este juicio,
aunque su suegro todavía controlaba las cosas.
(2) Es obvio, al tomar en consideración las referencias en el texto a Anás, que fue él
quien todavía ejercía poder como sumo sacerdote, aunque los romanos le habían
destituido años antes.
f. (4:6) “y Caifás” [kai; Kai>avfa"]
(1) El yerno de Anás, que era el sumo sacerdote oficial ese año.
g. (4:6) “y Juan” [kai; jIwavnnh"]
(1) El hijo de Anás que entre los años 36 y 37 D.C. también llegaría a servir como
sumo sacerdote.
(2) No hay otra mención definitiva de él en el texto del Nuevo Testamento.
h. (4:6) “y Alejandro” [kai; jAlevxandro"]
(1) Otro de los hijos de Anás, aunque él nunca sirvió como sumo sacerdote.

“HECHOS”
(2) No hay tampoco otra mención definitiva de él en el texto.
i. (4:6) “y todos los que eran de la familia de los sumos sacerdotes” [kai; o\{soi h\\san
ejk gevnou" ajrcieratikou']
(1) Esto sería la familia que había descendida de Aarón, el hermano mayor de Moisés,
que era el primer sumo sacerdote de Israel.
(2) Compare con Levítico 6:15.
5. (4:7) “y poniéndoles en medio, les preguntaron:” [kai; sthvsante" aujtou;" ejn tw'/ mevsw/
ejpunqavnonto]
a. (4:7) “¿Con qué potestad, o en qué nombre, habéis hecho vosotros esto?” [ejn
poiva/ dunavmei h] ejn poivw/ ojnovmati ejpoihvsate tou'to uJmei'"_]
(1) Aquí hay una aclaración del significado de la frase de hacer algo “en el nombre de”
alguien, ya que se ve sin lugar a dudas que era igual a decir “con el poder de” o
“con la autoridad de” alguien.
(4) En realidad la pregunta del concilio tenía que ver con quién les había autorizado
predicar o hacer sanidades en el recinto del templo, algo que ellos consideraron
como su propiedad personal, sobre el cual solamente ellos tenían derechos.
(5) Los saduceos debían haber sido especialmente perturbados ya que la sanidad
estaba relacionado con la predicación de la resurrección de Jesús como algo real,
y los mismos hombres demostrando poderes sobrenaturales se presentaron a sí
mismos como testigos oculares de esa realidad.
(6) No mucho tiempo antes, cuando Jesús había estado enseñando en el mismo
templo, esas mismas autoridades religiosas le habían confrontado a El con un
pregunta muy similar, una pregunta que El negó contestar.
b. Es interesante notar, tal como fue el caso en el capítulo dos, que el sermón de Pedro
era para contestar una pregunta, una duda, acerca de lo que estaba pasando.
6. (4:8) “Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo:” [Tovte Pevtro" plhsqei;"
pneuvmato" aJgivou ei\\pen pro;" aujtouv"]

“HECHOS”
a. El significado de esta frase, nuevamente, es que las palabras habladas aquel día no eran
las meras palabras de Pedro, sino fueron las palabras del Espíritu Santo mismo.
b. (4:8) “Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel:” [a[rconte" tou' laou' kai;
presbuvteroi]
(1) La frase “de Israel” no aparece aquí en los manuscritos griegos más antiguos.
c. (4:9) “Puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un hombre
enfermo, de qué manera éste haya sido sanado” [eij hJmei'" shvmeron ajnakrinovmeqa
ejpi; eujergesiva/ ajnqrwvpou ajsqenou'" ejn tivni ou|to" sevswtai]
(2) La pregunta habría sido relacionado con qué poder habían usado, y con qué
autoridad habían actuado, ya que no habían sido autorizados por esas autoridades
religiosas.
d. (4:10) “sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel” [gnwsto;n e[stw
pa'sin uJmi'n kai; panti; tw'/ law'/ jIsrah;l]
(3) No fue un secreto, sino algo que Pedro quiso que todos supieran.
e. (4:10) “que en el nombre de Jesucristo de Nazaret” [o\{ti ejn tw'/ ojnovmati jIhsou'
Cristou' tou' Nazwraivou]
(1) Aquí está la respuesta a la pregunta del versículo siete.
(2) Fue con el poder de Jesús, con la autoridad del Cristo, del Mesías, Jesús de
Nazaret, que había sido sanado el hombre, no en su propio nombre ni con su
propio poder.

“HECHOS”
(7) (4:10) “a quien vosotros crucificasteis” [o\}n uJmei'" ejstaurwvsate]
(a) Nuevamente los apóstoles no dudaban en poner la culpa del asesinato del
Mesías sobre los quienes habían sido los culpables, o sea, estos mismos
hombres que les habían causado su arresto y frente quienes estaban siendo
juzgados.
(c) Compare con Mateo 26:65-68.
(8) (4:10) “y a quien Dios resucitó de los muertos” [o\}n oJ qeo;" h[geiren ejk
nekrw'n]
(a) Este punto, tan importante para el mensaje de salvación, nuevamente

enfatizó Pedro, a pesar de que él tenía que haber conocido el furor que iba
a causar entre los saduceos.

“HECHOS”
(j) Compare con Hechos 13:30-37.
(l) Compare con I Corintios 15:12-56.
f. (4:10) “por él este hombre está en vuestra presencia sano” [ejn touvtw/ ou|to"
parevsthken ejnwvpion uJmw'n uJgihv"]
(1) Vuelve a repetir que fue por el poder de Jesús, el Mesías resucitado, que ocurrió
la sanidad.
g. (4:11) “Este Jesús es la piedra” [ou|to" ejstin oJ livqo"]
(1) Literalmente, en el texto griego, dice “éste es la piedra” y no usa el nombre

Jesús, aunque claramente está haciendo referencia a El.
(2) Ahora Pedro cita a uno de los pasajes del Antiguo Testamento más citado en el
texto del Nuevo Testamento como referencia a este Jesús que ellos habían
matado y que había sido resucitado de los muertos.
(a) Compare con Salmo 118:22.
(c) Compare con Marcos 12:10-11.
(e) Compare con Efesios 2:20.
(f) Compare con I Pedro 2:4-7.
(3) Compare también con Mateo 16:17-18.
(4) Compare también con I Corintios 3:10-12.
h. (4:11) “reprobada por vosotros los edificadores” [oJ ejxouqenhqei;" uJf! uJmw'n tw'n
oijkodovmwn]
(1) Ellos habían rechazado a Jesús y habían pedido que Pilato soltara a Barrabás y que
crucificara al Mesías, tal como había sido profetizado.
(2) Claramente Pedro les estaba identificando a ellos, los líderes religiosos del pueblo
judío, como “los edificadores” [tw'n oijkodovmwn] quienes el profeta había dicho
no quisieron usar la piedra principal proveída por Dios mismo.

“HECHOS”
i. (4:11) “la cual ha venido a ser cabeza del ángulo” [oJ genovmeno" eij" kefalh;n
gwniva"]
(1) Esta frase “cabeza del ángulo” [kefalh;n gwniva"] hace referencia a la piedra
base desde la cual todo el resto del fundamento tenía sus puntos de referencia.
(2) Si ocurría que esta piedra, que representaba la esquina de referencia de toda la
construcción, se moviera, entonces toda la estructura quedaría comprometida.
j. (4:12) “Y en ningún otro hay salvación” [kai; oujk e[stin ejn a[llw/ oujdeni; hJ
swthriva]
(1) Es claro que el Espíritu Santo estaba, por la boca de Pedro, dando a saber que la
única opción para que el ser humano podría ser salvo sería en Jesús.
(a) Es notable que este concepto descarta por completo que el hombre puede
ser salvo a base que es una “buena persona” como muchos creen hoy.
(b) Es notable que este concepto descarta por completo que los sinceros que
son seguidores de otras religiones aparte del cristianismo pueden ser salvos
porque son gente sincera.
(c) Es notable que este concepto descarta por completo que los que no saben
de Cristo pueden ser salvos sin estar en El.
(d) Entonces, los que pretenden que uno puede ser salvo aparte de lo que Dios
envió con Jesús, su Mesías, son culpables de un gran error y creen en un
evangelio, o sea, una buena noticia de salvación, que no es real.
i) Compare con Gálatas 1:6-10.
ii) Compare con Romanos 10:1-4.
(6) Compare con Hebreos 2:1-4.
(7) Compare con Judas 1:3.
k. (4:12) “porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos” [oujde; ga;r o[noma ejstin e\{teron uJpo; to;n oujrano;n to;
dedomevnon ejn ajnqrwvpoi" ejn w|/ dei' swqh'nai hJma'"]

“HECHOS”
(1) “Bajo el cielo” [uJpo; to;n oujrano;n] significaría en toda la tierra.
(2) “Dado a los hombres” [to; dedomevnon ejn ajnqrwvpoi"] abarcaría a todos los
seres humanos, toda la humanidad en todas partes del mundo, no solamente
entre los del pueblo de Israel.
(3) Sencillamente, uno no puede ser salvo fuera de Cristo y su autoridad, su poder.
(4) Enseñar otra cosa como si fuera verdad es ser culpable de mentir, de engañar, de
hablar de parte de Dios algo contradictorio a lo dicho por Dios mismo; es hacer
que Dios sea el mentiroso y que uno mismo tenga verdad.
(10) Compare con I Juan 5:11-12.
(11) Es por esto que Dios quiere que el evangelio sea predicado a todos, porque la
posibilidad de que ellos tengan nuevamente una reconciliación con El depende en
la sangre de Cristo.
(c) Compare con II Corintios 5:10-21.
(d) Compare con I Timoteo 2:4.
(e) Compare con II Pedro 3:9.
7. (4:13) “Entonces” [de;]
a. (4:13) “viendo el denuedo de Pedro y de Juan” [Qewrou'nte" ... th;n tou' Pevtrou
parrhsivan kai; jIwavnnou]
(1) Esta palabra “denuedo” [parrhsivan] parece hacer referencia a una confianza
que provino del Espíritu Santo y juega un papel importante en la historia del libro
de Hechos.
(2) Estos líderes religiosos estaban sorprendidos que esto hombres de la provincia
de Galilea mostrarían el valor de enfrentarse a ellos sin miedo.

“HECHOS”
(8) Al saber uno, sin lugar a dudas, que está siendo acompañado con el poder del
Creador mismo, uno no debe faltar nunca en tener plena confianza cuando está
haciendo lo que Dios quiere que haga.
b. (4:13) “y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo” [kai; katalabovmenoi
o\{ti a[nqrwpoi ajgravmmatoi eijsin kai; ijdiw'tai]
(1) Pedro y Juan eran solamente pescadores del Mar de Galilea, galileos sin mucha
educación formal, y nadie habría esperado a ellos hablar con tanta confianza ante
la corte suprema de su nación.
(2) Las autoridades habrían conocido que ellos eran galileos por su manera de hablar,
como se puede apreciar en otros pasajes.
(3) Tal como había sido el caso de Jesús, ellos no habían sido entrenados en las
escuelas de los rabíes y tampoco tuvieron puestos entre los religiosos, y el hecho
de hablar de esa manera con esa confianza frente los “doctores de la ley” les causó
una notable impresión.
c. (4:13) “se maravillaban” [ejqauvmazon]
(1) Era suficientemente fuera de lo normal que esos líderes del pueblo de Israel
quedaron sorprendidos.
(5) Ellos deberían haberse preguntado “¿cómo se atreverían esto hombres ignorantes
desafiar a nosotros y hablarnos de esta manera?”

“HECHOS”
d. (4:13) “y les reconocían que habían estado con Jesús” [ejpegivnwskon te aujtou;"
o\{ti su;n tw'/ jIhsou' h\\san]
(1) Lo que habían aprendido por el hecho de haber estado con Jesús, escuchándole
a El, era suficiente para dejar impresionado a éstos que supuestamente eran los
expertos religiosos de su tiempo.
(2) De la misma forma, los que se ponen en contacto con los verdaderos seguidores
de Cristo hoy en día deben quedar asombrados por el conocimiento de las cosas
divinas que pueden ver en los que solamente tienen como sus credenciales que
han estado con el Señor.
8. (4:14) “Y viendo al hombre que había sido sanado” [tovn te a[nqrwpon blevponte" ...
to;n teqerapeumevnon]
a. (4:14) “que estaba en pie con ellos” [su;n aujtoi'" eJstw'ta]
(2) La evidencia de la veracidad de las palabras de Pedro y Juan estaba allí presente
entre ellos y no había ninguna manera de refutarlo.
(3) De igual manera, la multitud que había reconocido la identidad del hombre cojo
de nacimiento, saltando y andando en el templo, habría dejado sin duda alguna la
realidad del milagro hecho.
b. (4:14) “no podían decir nada en contra” [oujde;n ei\\con ajnteipei'n]
(3) Con miles de los judíos como testigos del milagro hecho, y con el hombre sanado
parado frente a ellos, es obvio que no estaban en una posición para intentar negar
la realidad del la sanidad hecha.
9. (4:15) “Entonces” [de;]
a. (4:15) “les ordenaron que saliesen del concilio” [keleuvsante" de; aujtou;" e[xw tou'
sunedrivou ajpelqei'n]
(1) Esto habría sido para poder conversar del asunto en una manera privado.
(2) Necesitaban la privacidad para intentar llegar a un acuerdo sobre cómo manejar
una situación que ponía en peligro su propia autoridad y poder cuando no les era
posible negar la realidad de lo que se había hecho.

“HECHOS”
b. (4:15) “y conferenciaban entre sí, diciendo:” [sunevballon pro;" ajllhvlou"

levgonte"]
(1) (4:16) “¿Qué haremos con estos hombres?” [tiv poihvswmen toi'" ajnqrwvpoi"
touvtoi"_]
(2) (4:16) “Porque de cierto, señal manifiesta ha sido hecha por ellos” [o\{ti me;n
ga;r gnwsto;n shmei'on gevgonen di! aujtw'n]
(c) Nuevamente ellos confirmaron que eran conscientes que Pedro y Juan
habían hecho una señal con el poder divino.
(d) Sin embargo, no quisieron aceptar que el mensaje de ellos había venido de
Dios por la sencilla razón que ellos se creyeron que ellos mismos eran los
únicos que representaban a Dios frente al pueblo de Israel y no quería ceder
ese poder.
(e) (4:16) “notoria a todos los que moran en Jerusalén” [pa'sin toi'"
katoikou'sin jIerousalh;m fanero;n]
ii) No eran solamente ellos los que reconocieron que un gran milagro
había sido hecho, sino que ellos sabían que esa realidad también había
sido conocido por todo el pueblo.
(f) (4:16) “y no lo podemos negar” [kai; ouj dunavmeqa ajrnei'sqai]
i) Es notable que el ser humano tiene, como se puede apreciar en la

reacción de estos lideres religiosos, la capacidad de saber que algo es
cierto, y que no puede ser negado, no necesariamente significa que
uno estará dispuesto aceptar esa verdad.
ii) Es decir, ellos estaban dispuestos negar una verdad que ellos mismos
reconocieron como innegable, solamente pare evitar perder su poder
sobre otros, lo mismo que muchos líderes religiosos siguen haciendo
en el día de hoy.
iii) Es increíble que uno puede rechazar algo que reconoce como verdad
solamente por conveniencia propia, mientras pretende creer en Dios

“HECHOS”
y servirle.
(3) (4:17) “Sin embargo” [ajll!]
(a) (4:17) “para que no se divulgue más entre el pueblo” [i\{na mh; ejpi;
plei'on dianemhqh'/ eij" to;n lao;n]
i) Uno debe recordar que ellos no quisieron que la gente siguiera

escuchando a los apóstoles porque éstos estaban demostrando que la
resurrección era una realidad y los líderes no quisieron aceptar esa
realidad.
ii) Entonces, en vez de aceptar una verdad comprobada por señales, ellos
quisieron callar los mensajeros para que ellos mismos no tuvieran que
aceptar lo que ya reconocieron como innegable.
(b) (4:17) “amenacémosles para que no hablen de aquí en adelante a

hombre alguno en este nombre” [ajpeilhswvmeqa aujtoi'" mhkevti lalei'n
ejpi; tw'/ ojnovmati touvtw/ mhdeni; ajnqrwvpwn]
i) Esta táctica de lanzar amenazas ha sido empleado por siglos por los
que solamente tienen el deseo de mantener su propio poder sobre los
otros y que no valorizan ni a los demás ni tampoco a la verdad, sino
solamente el poder que tienen y quieren mantener.
ii) “En este nombre” [tw'/ ojnovmati touvtw/ ... ajnqrwvpwn] es,
literalmente, “en el nombre de este hombre”, en referencia a Jesús.
ix) Su principal objetivo era callarlas para que la gente no llegara a creer
en su mensaje de la resurrección a causa de la sanidad del cojo, algo
que habría quitado de estos líderes la autoridad religiosa que tanto
valorizaban, ya que ellos enseñaban que la resurrección no existía.
10. (4:18) “Y llamándolos” [Kai; kalevsante" aujtou;"]

“HECHOS”
a. (4:18) “les intimaron que en ninguna manera hablasen” [parhvggeilan to;

kaqovlou mh; fqevggesqai]
b. (4:18) “ni enseñasen en el nombre de Jesús” [mhde; didavskein ejpi; tw'/ ojnovmati tou'
jIhsou']
11. (4:19) “Mas Pedro y Juan respondieron diciéndoles:” [oJ de; Pevtro" kai; jIwavnnh"
ajpokriqevnte" ei\\pon pro;" aujtouv"]
a. (4:19) “Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios”
[eij divkaion ejstin ejnwvpion tou' qeou' uJmw'n ajkouvein ma'llon h] tou' qeou', krivnate]
(1) Con estas palabras se dejaba en claro una norma que extiende hasta el día de hoy
en el reino de los cielos, que las instrucciones divinas sobrepasan en importancia
a los mandatos humanos.
(2) Tal como fue el caso para ellos, uno nunca debe dejar de obedecer lo que es
mandado por Dios solamente para poder cumplir con las ordenanzas de la
jerarquía humana.
(3) Cristo es el Rey Soberano y a El uno tiene que obedecer, no a los meros hombres
que intentan robar de El su autoridad y mandar a los demás por sus propias
cuentas.
b. (4:20) “porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído” [ouj
dunavmeqa ga;r hJmei'" a\} ei[damen kai; hjkouvsamen mh; lalei'n]
(1) Era la misión de esos apóstoles, dada a ellos por el Mesías mismo, ser testigos de
estas cosas entre los hombres.

“HECHOS”
(2) Cuando uno ha sido enviado por Dios con una misión no debe dejar que la
oposición de los hombres, sea individualmente o por medio del gobierno, cause
que uno desobedezca a Dios por temor de las amenazas de los hombres.
(a) Compare con Eclesiastés 12:13-14.
(c) Compare con I Corintios 9:16.
12. (4:21) “Ellos entonces” [oiJ de;]
a. (4:21) “les amenazaron” [prosapeilhsavmenoi]
b. (4:21) “y les soltaron” [ajpevlusan aujtouv"]
(1) (4:21) “no hallando ningún modo de castigarles por causa del pueblo”
[mhde;n euJrivskonte" to; pw'" kolavswntai aujtouv", dia; to;n laovn]
(a) Ellos no pudieron negar lo que se había hecho ya que el pueblo también
había sido testigo del poder que los apóstoles habían demostrado, un poder
que ellos nunca habían visto de parte de esas autoridades.
(b) Si estos líderes religiosos castigaran a Pedro y Juan correrían el riesgo que
el pueblo se rebelaría en contra de ellos por tal castigo, ya que la gente sabía
que en realidad esos apóstoles habían hecho una gran señal en el nombre de
Jesús.
(c) Ese temor del pueblo, siendo ellos los líderes, era algo común en su manera
de actuar y es una característica de muy mal liderazgo.
i) Compare con I Samuel 15:24.

“HECHOS”
vii) Compare con Lucas 22:2.
(2) (4:21) “porque todos glorificaban a Dios por lo que se había hecho” [o\{ti
pavnte" ejdovxazon to;n qeo;n ejpi; tw'/ gegonovti]
(a) Ellos entendieron que el cojo había sido sanado por el poder divino y, como
corresponde cuando un recibe de Dios una bendición, le glorificaron por lo
que El había hecho.
(3) (4:22) “ya que el hombre en quien se había hecho este milagro de sanidad,
tenía más de cuarenta años” [ejtw'n ga;r h\\n pleiovnwn tesseravkonta oJ
a[nqrwpo" ejf! o\}n gegovnei to; shmei'on tou'to th'" ijavsew"]
(a) Es interesante que Lucas da a conocer la edad del hombre que había sido
sanado por Pedro y Juan, pero hay varias razones que pudo haber tenido
importancia en la historia.
(b) Uno debe recordar la grandeza del milagro cuando un hombre de esa edad
quien nunca en su vida había caminado fue sanado para poder, de inmediato,
empezar no solamente a caminar, sino también saltar, usando músculos que
nunca habían jamás desarrollados – algo normalmente imposible.
(c) También su edad indicaría que llevaba muchos años sentado en la puerta del
templo diariamente pidiendo limosnas de los judíos que entraban allí para
orar y habría sido conocido por miles de ellos como un hombre que desde
su nacimiento había sido cojo.
D. LOS CREYENTES PIDEN CONFIANZA Y VALOR PARA HABLAR 4:23 - 4:31
“23 Y puestos en libertad, vinieron a los suyos y contaron todo lo que los principales
sacerdotes y los ancianos les habían dicho. 24 Y ellos, habiéndolo oído, alzaron unánimes
la voz a Dios, y dijeron: Soberano Señor, tú eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el
mar y todo lo que en ellos hay; 25 que por boca de David tu siervo dijiste: ¿Por qué se
amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas? 26 Se reunieron los reyes de la

“HECHOS”
tierra, Y los príncipes se juntaron en uno Contra el Señor, y contra su Cristo. 27 Porque
verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste,
Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, 28 para hacer cuanto tu
mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera. 29 Y ahora, Señor, mira sus
amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, 30 mientras
extiendes tu mano para que se hagan sanidades y señales y prodigios mediante el nombre
de tu santo Hijo Jesús. 31 Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados
tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de
Dios.”
1. (4:23) “Y puestos en libertad” [ jApoluqevnte" de;]
a. (4:23) “vinieron a los suyos” [h\\lqon pro;" tou;" ijdivou"]
(1) Posiblemente al mismo lugar donde habían estado quedando juntos antes.
(2) “Los suyos” [tou;" ijdivou"] habría sido una referencia a los otros creyentes, o
posiblemente los otros apóstoles.
b. (4:23) “y contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les habían
dicho” [kai; ajphvggeilan o\{sa pro;" aujtou;" oiJ ajrcierei'" kai; oiJ presbuvteroi
ei\\pan]
(1) De esa forma les relataba a ellos la misma información que Lucas incluía en su
relato de la historia.
2. (4:24) “Y ellos” [oiJ de;]
a. (4:24) “habiéndolo oído” [ajkouvsante"]
b. (4:24) “alzaron unánimes la voz a Dios, y dijeron:” [oJmoqumado;n h\\ran fwnh;n

pro;" to;n qeo;n kai; ei\\pan]
(1) Aquí Lucas presenta una oración alzada a Dios por los creyentes cuando
escucharon de las amenazas de los lideres del pueblo judío.
(a) Es de gran interés por ser el primer ejemplo de cómo oraron los cristianos.
(b) Uno debe notar que era un oración unánime, o sea, de todos ellos.
(c) Sin embargo, se presentan aquí las palabras de la oración unánime, una muy
clara indicación de que alguien debiera haber vocalizada la oración de parte
de todo el grupo.
i) Entonces, no todos habían estado hablando su propia oración a la vez.
ii) De otra forma, sería absurdo que Lucas usara la palabra “unánimes”
[oJmoqumado;n], que significa “con una sola mente”, y el singular “la voz”
[fwnh;n] en vez de decir “las voces”.
“HECHOS”
(3) También es de interés que en las palabras de su oración citaban a lo dicho por el
Espíritu Santo, confirmando nuevamente su creencia que David había sido
inspirado cuando lo escribió.
(a) Compare con Salmo 2:1-2.
(4) (4:24) “Soberano Señor” [devspota]
(a) Esta palabra griega [devspota] significa, literalmente “déspota, dictador

absoluta”.
(b) (4:24) “tú eres el Dios que hiciste” [su; oJ poihvsa"]
i) La frase griega [su; oJ poihvsa"] literalmente significa “él que hizo” y

los textos griegos antiguos no incluyen la frase “eras el Dios”.
ii) (4:24) “el cielo” [to;n oujrano;n]
iii) (4:24) “y la tierra” [kai; th;n gh'n]
iv) (4:24) “el mar” [kai; th;n qavlassan]
v) (4:24) “y todo lo que en ellos hay” [kai; pavnta ta; ejn aujtoi'"]
vi) Según ellos era Dios, no un proceso de evolución, que había sido el
origen del universo y los seres vivientes en ello.
vii) Compare con Génesis 1:1-31.
viii) Compare con Exodo 20:11.
ix) Compare con II Crónicas 2:12.
x) Compare con Nehemías 9:6.
xi) Compare con Salmo 102:25.
xii) Compare con Salmo 124:8.
xiii) Compare con Salmo 134:3.
xiv) Compare con Salmo 146:6.
xv) Compare con Hechos 17:24.
(c) (4:25) “que por boca de David tu siervo dijiste:” [oJ tou' patro;" hJmw'n

“HECHOS”
dia; pneuvmato" aJgivou stovmato" Daui;d paidov" sou eijpwvn]
i) Literalmente traducida esta frase de los manuscritos griegos antiguos

dice “nuestra Padre, quien por el Espíritu Santo dijo por la boca
de su siervo David”, aunque por alguna razón la Reina-Valera 1960
omite tanto la referencia a Dios como padre como también la acción
del Espíritu Santo en estos versículos que citan Salmos 2:1-2.
ii) (4:25) “¿Por qué se amotinan las gentes” [iJnativ ejfruvaxan e[qnh]
iii) (4:25) “Y los pueblos piensan cosas vanas?” [kai; laoi; ejmelevthsan
kenav_]
iv) (4:26) “Se reunieron los reyes de la tierra” [parevsthsan oiJ

basilei'" th'" gh'"]
v) (4:26) “Y los príncipes se juntaron en uno” [kai; oiJ a[rconte"

sunhvcqhsan ejpi; to; aujto;]
vi) (4:26) “Contra el Señor, y contra su Cristo” [kata; tou' kurivou kai;
kata; tou' cristou' aujtou']
vii) Compare con Daniel 9:24-26.
viii) Es bastante obvio que ellos entendieron que las amenazas de los
líderes religioso, como también su oposición al Mesías anteriormente,
eran los cumplimientos de las profecías de David.
(5) (4:27) “Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo

Hijo Jesús, a quien ungiste” [sunhvcqhsan ga;r ejp! ajlhqeiva" ejn th'/ povlei
tauvth/ ejpi; to;n a\{gion pai'da sou jIhsou'n o\}n e[crisa"]
(a) (4:27) “Herodes” [ JHrwv/dh" te]
ii) Compare con Lucas 23:15.
(b) (4:27) “y Poncio Pilato” [kai; Povntio" Pila'to"]
v) Es obvio que las referencias a “los príncipes” [oiJ a[rconte"] y a “los

“HECHOS”
reyes de la tierra” [oiJ basilei'" th'" gh'"] en las frases anteriores,

son referencias a Herodes y Pilato en la historia de la muerte de Jesús.
a) Compare con Lucas 23:1-24.
(c) (4:27) “con los gentiles” [su;n e[qnesin]
(d) (4:27) “y el pueblo de Israel” [kai; laoi'" jIsrahvl]
ii) De la misma manera que David había profetizado que tanto los reyes
de la tierra, junto con los líderes de los judíos mismos, iban a levantarse
en contra del Cristo, también los mismos pueblos de ambos grupos
iban a estar involucrados.
(6) (4:28) “para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado
que sucediera” [poih'sai o\{sa hJ ceivr sou kai; hJ boulhv sou prowvrisen
genevsqai]
(b) Compare con Isaías 52:13-53:12.
(d) Nuevamente se puede apreciar el reconocimiento de que, a pesar de las

acciones humanas y la culpabilidad que llevaban los que habían actuado en
esa forma, de igual manera se estaba cumpliendo exactamente lo que Dios
mismo había determinado que sucediera.
i) En ninguna forma esta verdad libera a los hombres culpables de sus

propias pecados ni de la responsabilidad por ellos.
ii) Tampoco hace que Dios sea responsable por las acciones de ellos
mismos cuando tomaran las decisiones para llevarlas a cabo.
iii) En efecto, el hecho que Dios planea y sabe de antemano lo que los
hombres harán no le hace a El responsable cuando ellos deciden hacer
sus maldades.

“HECHOS”
iv) Dios es Soberano, pero el hombre no es un títere, sino que cada uno
tiene libre albedrío para tomar sus propias acciones.
(7) (4:29 “Y ahora, Señor” [kai; ta; nu'n, kuvrie]
(a) (4:29) “mira sus amenazas” [e[pide ejpi; ta;" ajpeila;" aujtw'n]
(b) (4:29) “y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu
palabra” [kai; do;" toi'" douvloi" sou meta; parrhsiva" pavsh" lalei'n to;n
lovgon sou]
i) Es interesante, a pesar de pedir que el Señor estuviera siempre

consciente de las amenazas en contra de sus siervos, que ellos no le
pidieron que quitaran el peligro ni las amenazas.
ii) Al contrario, ellos solamente pidieron que les diera el valor de seguir
haciendo lo que era su deber, a pesar del peligro que enfrentaban.
xi) Compare con Hechos 28:31.
xii) Compare con Efesios 6:19.
xiii) Compare con II Timoteo 1:7.

“HECHOS”
xiv) Es notable que ellos no pidieron:
a) Protección.
b) Que las autoridades les dejaran en paz.
c) Venganza.
d) Ser librados de sus deberes de compartir la palabra.
(c) (4:30) “mientras extiendes tu mano para que se hagan” [ejn tw'/ th;n
cei'ra sou ejkteivnein se eij" ... givnesqai]
i) La idea de la intervención divina, a través del uso de la frase “extiendes

tu mano” [th;n cei'ra sou ejkteivnein se] es relativamente común en
el texto bíblico.
a) Compare con Salmos 138:7.
b) Compare con Proverbios 31:20.
c) Compare con Isaías 1:25.
d) Compare con Sofonías 1:4.
ii) (4:30) “sanidades” [i[asin]
iii) (4:30) “y señales” [kai; shmei'a]
iv) (4:30) “y prodigios” [kai; tevrata]
v) (4:30) “mediante el nombre de tu santo Hijo Jesús” [dia; tou'

ojnovmato" tou' aJgivou paidov" sou jIhsou']
vi) Estas cosas serían para seguir confirmando la validez del mensaje que
pidieron valor para entregar.

“HECHOS”
vii) Es notable, a pesar de pedir que Dios siguiera usando su poder para
comprobar la verdad del mensaje, que no pidieron que usara ese
mismo poder para protegerlos a ellos mientras compartían el mensaje.
viii) Compare con Hebreos 2:1-4.
c. (4:31) “Cuando hubieron orado” [kai; dehqevntwn aujtw'n]
(1) (4:31) “el lugar en que estaban congregados tembló” [ejsaleuvqh oJ tovpo" ejn
w|/ h\\san sunhgmevnoi]
(c) Es obvio que ellos tomaron este temblor como una señal de que Dios les
había escuchado su oración.
(2) (4:31) “y todos fueron llenos del Espíritu Santo” [kai; ejplhvsqhsan a\{pante"
tou' aJgivou pneuvmato"]
(3) (4:31) “y hablaban con denuedo la palabra de Dios” [kai; ejlavloun to;n lovgon
tou' qeou' meta; parrhsiva"]
(a) Obviamente esto fue como el resultado de la oración.
(b) El Espíritu Santo les dio el valor que ellos habían pedido en oración.
(c) Compare con Filipenses 1:14.
E. COMPARTIENDO, NO HABÍA NECESITADOS EN LA IGLESIA 4:32 - 4:37
“32 Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma; y ninguno decía
ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común. 33 Y con
gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante
gracia era sobre todos ellos. 34 Así que no había entre ellos ningún necesitado; porque
todos los que poseían heredades o casas, las vendían, y traían el precio de lo vendido, 35
y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se repartía a cada uno según su necesidad. 36
Entonces José, a quien los apóstoles pusieron por sobrenombre Bernabé (que traducido es,
Hijo de consolación), levita, natural de Chipre, 37 como tenía una heredad, la vendió y
trajo el precio y lo puso a los pies de los apóstoles.”
1. (4:32) “Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma” [Tou' de;
plhvqou" tw'n pisteusavntwn h\\n kardiva kai; yuch; miva]
“HECHOS”
a. Compare con II Crónicas 30:12.
b. Compare con Ezequiel 11:19.
c. Compare con Filipenses 1:27.
d. La frase “de un corazón y un alma” [h\\n kardiva kai; yuch; miva] indica una unidad
completa entre ellos en su dedicación a seguir al Mesías en el nuevo reino de los cielos.
e. (4:32) “y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía” [Tou' de; plhvqou"
tw'n pisteusavntwn h\\n kardiva kai; yuch; miva, kai; oujde; ei|" ti tw'n uJparcovntwn
aujtw'/ e[legen i[dion ei\\nai]
(1) Ellos reconocieron, tal como uno debe reconocer todavía hoy, que lo que ellos
poseían realmente era de Dios y ellos eran solamente mayordomos, no dueños.
f. (4:32) “sino que tenían todas las cosas en común” [ajll! h\\n aujtoi'" a\{panta koinav]
(2) Esta frase “tenían todas las cosas en común” [h\\n aujtoi'" a\{panta koinav],
como se puede probar en el capítulo cinco, no significa que ellos entregaron
todos sus bienes a un pozo común, sino que tuvieron la disposición de compartir
todo con los demás.
(a) Compare con I Juan 3:18.
g. (4:33) “Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del
Señor Jesús” [kai; dunavmei megavlh/ ajpedivdoun to; martuvrion oiJ ajpovstoloi th'"
ajnastavsew" tou' kurivou jIhsou']
(1) Nuevamente, eran los apóstoles los que, como testigos, podían dar testimonio
de la realidad de la resurrección.
(2) Además, eran ellos los que estaban demostrando el gran poder, no todos los
creyentes.

“HECHOS”
h. (4:33) “y abundante gracia era sobre todos ellos” [cavri" te megavlh h\\n ejpi;
pavnta" aujtouv"]
2. (4:34) “Así que no había entre ellos ningún necesitado” [oujde; ga;r ejndehv" ti" h\\n ejn
aujtoi'"]
a. Compare con Deuteronomio 15:4-11.
b. (4:34) “porque todos los que poseían heredades o casas” [o\{soi ga;r kthvtore"
cwrivwn h] oijkiw'n uJph'rcon]
(1) (4:34) “las vendían” [pwlou'nte"]
(2) (4:34) “y traían el precio de lo vendido” [e[feron ta;" tima;" tw'n

pipraskomevnwn]
(a) Nuevamente, no hay ninguna indicación que el hecho de hacer esto fue
obligatorio, algo mandado por Dios a través de los apóstoles, sino algo que
cada uno hacía por el amor al prójimo.
(b) Compare con la historia de Jesús y su conversación con el joven rico.
iv) El mandato de Jesús al joven rico, que vendiera todo lo que tenía y lo
diera a los pobres...
a) ¿Era un mandato para todos sus discípulos?
b) ¿Era algo mandado por los apóstoles?
c) ¿Sigue siendo mandato para cristianos en el día de hoy?
v) Si la respuesta a la preguntas anteriores fuera “sí” dejaría a todos los

discípulos del Señor en una situación de pobreza, necesitando que
otros los sostuvieran, algo que contradice netamente las enseñanza en
el texto mismo.
a) Compare con Hechos 20:33-35.
b) Compare con Efesios 4:28.

“HECHOS”
c) Compare con II Tesalonicenses 3:6-15.
d) Compare con I Timoteo 5:3-16.
(3) (4:35) “y lo ponían a los pies de los apóstoles” [kai; ejtivqoun para; tou;"
povda" tw'n ajpostovlwn]
c. (4:35) “y se repartía a cada uno según su necesidad” [diedivdeto de; eJkavstw/

kaqovti a[n ti" creivan ei\\cen]
(1) Conviene recordar que muchos de los que se habían convertido no tenía sus
residencias en Jerusalén pero estaban allí solamente para participar en la fiesta de
Pentecostés.
(2) Al ser que ellos, habiendo venido desde muchas diferentes partes, no contaba ni
con sus trabajos ni sus casas, era importante que los demás de los nuevos
cristianos compartieran para proveer para ellos lo que les faltaba.
(3) Es notable que no hay indicación aquí que se trataba de una repartición a todos
por porciones iguales, sino lo que claramente dice es que fue basada en las
necesidades que cada uno tenía, algo muy diferente al concepto del comunismo.
(4) Esta diferencia llega a ser muy notable en Hechos 6:2.
(a) Con el transcurso del tiempo algunas personas no estaban recibiendo según
sus necesidades y esto causó un problema.
(b) Esto sería algo que nunca pudo haber pasado si lo que estaban ellos
practicando, como algunos reclaman hoy, era una forma pura del
comunismo.
(5) En fin, entonces, los apóstoles:
(a) Eran los a quienes los demás discípulos miraron como sus líderes en el
camino nuevo.
(b) Eran los que estaban enseñando a los demás, tanto los discípulos como
también los otro judíos quienes no habían aceptado todavía a Jesús como el
Mesías.
(c) Eran los que estaban haciendo señales y maravillas que comprobaban la
veracidad del mensaje y el apoyo de Dios mismo.

“HECHOS”
(d) Eran los encargados por los otros cristianos con la distribución de la ayuda
para los hermanos que padecían necesidades.
3. (4:36) “Entonces José” [ jIwsh;f de;]
a. Aquí Lucas pone como un ejemplo de la generosidad que se estaba practicando entre
los hermanos un hombre quien iba a jugar un papel de importancia en el resto de la
historia de la expansión del evangelio a través del mundo.
b. Entre todas las figuras nombradas en el Nuevo Testamento, entre los que no eran los
apóstoles mismos, solamente Timoteo y José (Bernabé) eran personajes que
repetidamente eran resaltados por la historia inspirada por el Espíritu Santo.
c. (4:36) “a quien los apóstoles pusieron por sobrenombre Bernabé” [oJ ejpiklhqei;"
Barnaba'" ajpo; tw'n ajpostovlwn]
(1) Su nombre, entonces, era “José” [ jIwsh;f], pero como era muy común en su
tiempo, fue conocido (y nombrado en el resto del texto) con su apodo, un
sobrenombre puesto por los apóstoles mismos, “Bernabé” [Barnaba'"].
(g) Compare con Hechos 14:12-14.
(i) Compare con I Corintios 9:6.
(j) Compare con Gálatas 2:1.
(k) Compare con Gálatas 2:9.
(l) Compare con Gálatas 2:13.
(m) Compare con Colosenses 4:10
(2) (4:36) “(que traducido es, Hijo de consolación)” [o\{ ejstin meqermhneuovmenon
uiJo;" paraklhvsew"]

“HECHOS”
(a) Lo más probable es que, al ser un nombre no griego, que Lucas quería que
todos sus lectores, y no solamente los judíos, entendieran el significado del
sobrenombre puesto por los apóstoles y así lo explicaba para Teófilo y otras
personas que pudieran leer su obra.
(b) Este sobrenombre parece haber sido una descripción de su carácter, su

personalidad, como se puede apreciar en varias instancias en el texto, como,
por ejemplo, en los siguientes casos.
(c) Cuando nadie confiaba en Saúl, era Bernabé quien lo llevó a los apóstoles y
lo apoyó.
(d) Cuando había la primera incursión significante de gentiles en la iglesia en

Antioquía, era Bernabé que la iglesia de Jerusalén seleccionó para ir allá y
animarlos.
(e) Cuando Bernabé fue al ayuda de los en Antioquía él buscó el exiliado Saulo
y lo llevó consigo desde Tarso a Antioquía para ayudarle.
(f) En Hechos 15:36-39, cuando Pablo no quiso tomar Juan Marcos en el

segundo viaje misionero, era Bernabé quien lo apoyó, y quien finalmente lo
llevó con él mismo a la obra en Chipre.
d. (4:36) “levita” [Leuivth"]
(1) Era, entonces de los descendientes de Leví.
(2) Era uno del tribu de sacerdotes judíos.
(3) Los del tribu de Leví no habían recibido heredad cuando la tierra prometida fue
dividida entre los tribus.
e. (4:36) “natural de Chipre” [Kuvprio" tw'/ gevnei]
(1) Entonces José no había nacido en Palestina, aunque era del tribu de Leví, sino en
la isla de Chipre.
(2) Chipre era una de las islas más grandes en el Mar Mediterráneo.
(3) Colonias de judíos había estado viviendo allí por lo menos desde el tiempo de los
Macabeos, o sea, por lo menos dos siglos antes de la historia de Hechos 4.
(4) Era una de las primeras partes visitadas por Pablo, Bernabé y Juan Marcos en su

“HECHOS”
primer viaje misionero.
(5) Entonces, tal como Pablo mismo, Bernabé era un judío de la dispersión, con un
trasfondo del mundo gentil – algo que les ayudaría a ambos de ellos en sus
misiones posteriores entre los gentiles.
f. (4:37) “como tenía una heredad” [uJpavrconto" aujtw'/ ajgrou']
(1) Aunque la RV-1960 utiliza la palabra “heredad” la palabra usada por Lucas
[ajgrou'] solamente significa “campo” como se puede ver claramente en otros
textos donde la misma palabra griega se usa.
(f) Al contrario, la palabra usada por Lucas para describir lo vendido por
Ananías y Safira, en Hechos 5:2, no es la misma palabra griega, sino [kth'ma]
“una posesión”.
(2) El hecho, al ser de Chipre y no nativo de Palestina, que Bernabé era dueño de
propiedades en Judea puede indicar que haya sido un hombre rico.
(3) (4:37) “la vendió” [pwlhvsa"]
(4) (4:37) “y trajo el precio” [h[negken to; crh'ma]
(5) (4:37) “y lo puso a los pies de los apóstoles” [kai; e[qhken pro;" tou;" povda"
tw'n ajpostovlwn]
F. ANANÍAS Y SAFIRA 5:1 - 5:11
“1 Pero cierto hombre llamado Ananías, con Safira su mujer, vendió una heredad, 2 y
sustrajo del precio, sabiéndolo también su mujer; y trayendo sólo una parte, la puso a los
pies de los apóstoles. 3 Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que
mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? 4 Reteniéndola, ¿no se
te quedaba a ti? y vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón?
“HECHOS”
No has mentido a los hombres, sino a Dios. 5 Al or Ananías estas palabras, cayó y expiró.
Y vino un gran temor sobre todos los que lo oyeron. 6 Y levantándose los jóvenes, lo
envolvieron, y sacándolo, lo sepultaron. 7 Pasado un lapso como de tres horas, sucedió que
entró su mujer, no sabiendo lo que había acontecido. 8 Entonces Pedro le dijo: Dime,
¿vendisteis en tanto la heredad? Y ella dijo: Sí, en tanto. 9 Y Pedro le dijo: ¿Por qué
convinisteis en tentar al Espíritu del Señor? He aquí a la puerta los pies de los que han
sepultado a tu marido, y te sacarán a ti. 10 Al instante ella cayó a los pies de él, y expiró;
y cuando entraron los jóvenes, la hallaron muerta; y la sacaron, y la sepultaron junto a su
marido. 11 Y vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas
cosas.”
1. (5:1) “Pero cierto hombre llamado Ananías, con Safira su mujer” [ jAnh;r dev ti"
JAnaniva" ojnovmati su;n sapfivrh/ th'/ gunaiki; aujtou']
a. Aparte de esta historia nada se sabe de esta pareja, ya que el texto no provee mayores
datos sobre ellos.
b. Sin embargo, esta historia presenta la primera vez en la historia de la iglesia que los
cristianos comitieron pecados, y da a conocer la identidad de los culpables, dejando
para ellos un legado casi tan malo como el legado de Judas Iscariote mismo.
(1) Seguramente este no fue el primer pecado comitido entre los nuevos cristianos,
sino solamente la primera vez que el Espíritu Santo haya inspirado algo así en el
relato de Lucas.
(2) Se dio a conocer con el fin de advertir a los demás de las grandes consecuencias
de intentar engañar a Dios y a los hijos de El.
(3) Es una historia interesante en el sentido que se puede apreciar aquí una acción
de caridad y de solidaridad siendo usado con motivos malos, para sacar ventaja
personal de algo que en sí era bueno.
(4) Parece que habían dos factores, ambos comunes todavía en el día de hoy, que les
llevaron a ellos a cometer estos pecados con consecuencias tan trágicas para ellos
mismos.
(a) El amor del dinero.
(b) El querer ser alabados por sus obras buenas.
c. (5:1) “vendió una heredad” [ejpwvlhsen kth'ma]
(1) Literalmente esta palabra no necesariamente significa “heredad” pero solamente

describe una “posesión” o “propiedad” y no identifica esa propiedad como alguna
herencia.
(2) Ellos, entonces, vendieron alguna propiedad que les pertenecía, tal como había
“HECHOS”
hecho Bernabé en la historia previa, a lo mejor en una imitación de su ejemplo,

pero con otros motivos.
d. (5:2) “y sustrajo del precio” [kai; ejnosfivsato ajpo; th'" timh'"]
(1) (5:2) “sabiéndolo también su mujer” [suneiduivh" kai; th'" gunaikov"]
(a) Era, entonces, una decisión hecha con anticipación.
(b) Era, también, algo en que los dos estuvieron implicados, de acuerdo en lo
que iban a hacer para engañar a los demás.
(2) (5:2) “y trayendo sólo una parte” [kai; ejnevgka" mevro" ti]
(a) El texto no indica que parte, si fue la mayor o la menor parte, solamente que
no fue todo el precio de la venta.
(b) El punto era que ellos pretendían que era la totalidad del precio cuando en
realidad era solamente una parte del precio.
(c) Su pecado no fue en que solamente trajeron una parte del precio, sino fue
la mentira de pretender que era la totalidad de precio de la venta.
(3) (5:2) “la puso a los pies de los apóstoles” [para; tou;" povda" tw'n ajpostovlwn
e[qhken]
(b) En esta ocasión, entonces, lo que pasó era lo mismo que había sido hecho
por Bernabé y los otros ya mencionados, al ser una ofrenda voluntaria para
suplir las necesidades de otros de los creyentes.
2. (5:3) “Y dijo Pedro:” [ei\\pen de; oJ Pevtro"]
a. (5:3) “Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón” [ JAnaniva, dia; tiv ejplhvrwsen
oJ satana'" th;n kardivan sou]
(6) Sin lugar a dudas Pedro no pudo haber sabido esto por su propia cuenta sino que
debería haber sido informado por el Espíritu Santo mismo.

“HECHOS”
(7) (5:3) “para que mintieses al Espíritu Santo” [yeuvsasqai se to; pneu'ma to;
a\{gion]
(a) Un punto importante aquí es que el hecho de mentir a los hermanos, de

mentir a la iglesia, según las palabras de Pedro es mentir “al Espíritu
Santo” [to; pneu'ma to; a\{gion].
(b) Mentir a la iglesia es mentir a Dios.
(8) (5:3) “y sustrajeses del precio de la heredad?” [kai; nosfivsasqai ajpo; th'"
timh'" tou' cwrivou_]
(b) Nuevamente, la palabra que Lucas usaba [tou' cwrivou] no era la palabra
normal para una heredad, sino que solamente significa “un campo”, la misma
palabra que había usado anteriormente referente al terreno comprado con
el dinero de la sangre de Cristo.
(9) (5:4) “Reteniéndola, ¿no se te quedaba a ti?” [oujci; mevnon soi; e[menen]
(a) Aquí hay evidencia indudable que ellos no tenían ninguna obligación vender
sus propiedades y dar el dinero a la iglesia.
(b) No era necesario vender porque era suya la propiedad y nadie estaba
obligando a los cristianos entregar todo a una comunidad, como insisten los
que intentan hacer de la vida cristiana primitiva una forma del comunismo.
(10) (5:4) “y vendida, ¿no estaba en tu poder?” [kai; praqe;n ejn th'/ sh'/ ejxousiva/
uJph'rcen_]
(a) Nuevamente, no solamente antes de vender su propiedad, sino también

después de haberlo vendido, no era la propiedad ni la responsabilidad de la
iglesia, sino de ellos para manejar.
b. (5:4) “¿Por qué pusiste esto en tu corazón?” [tiv o\{ti e[qou ejn th'/ kardiva/ sou to;
pra'gma tou'to_]
(1) La tentación no vino de Dios, sino de ellos mismos.
(a) Compare con Santiago 1:13-15.

“HECHOS”
(2) (5:4) “No has mentido a los hombres, sino a Dios” [oujk ejyeuvsw ajnqrwvpoi"
ajlla; tw'/ qew']/
(a) Si uno comparara las palabras aquí con las que Pedro usó en versículo tres
tendría que llegar a las siguientes conclusiones.
i) El Espíritu Santo es Dios.
ii) Mentir a la iglesia es mentir a Dios, al Espíritu Santo, no solamente a

unos hombres.
(b) Dios no miente y la mentira es el opuesto de la naturaleza divina.
(c) Es algo de la cual Satanás es la fuente y de la cual Satanás es el padre.
i) Compare con Génesis 3:1-5.
ii) Compare con Números 23:19.
iii) Compare con Proverbios 30:5.
vii) Compare con Tito 1:2.
viii) Compare con Hebreos 6:18.
3. (5:5) “Al oír Ananías estas palabras, cayó y expiró” [ajkouvwn de; oJ JAnaniva" tou;"
lovgou" touvtou" pesw;n ejxevyuxen]
a. Es una manera de decir que Ananías murió al instante
c. (5:5) “Y vino un gran temor sobre todos los que lo oyeron” [kai; ejgevneto fovbo"
mevga" ejpi; pavnta" tou;" ajkouvonta"]
d. (5:6) “Y levantándose los jóvenes” [ajnastavnte" de; oiJ newvteroi]
(1) (5:6) “lo envolvieron” [sunevsteilan aujto;n]

“HECHOS”
(2) (5:6) “y sacándolo, lo sepultaron” [kai; ejxenevgkante" e[qayan]
(a) El concepto de un entierro inmediato, aun sin avisar a sus seres queridos
más íntimos, parece muy extraño en los tiempos modernos.
4. (5:7) “Pasado un lapso como de tres horas, sucedió que entró su mujer, no sabiendo
lo que había acontecido” [ jEgevneto de; wJ" wJrw'n triw'n diavsthma kai; hJ gunh; aujtou'
mh; eijdui'a to; gegono;" eijsh'lqen]
a. (5:8) “Entonces Pedro le dijo:” [ajpekrivqh de; pro;" aujth;n Pevtro"]
(1) (5:8) “Dime, ¿vendisteis en tanto la heredad?” [eijpev moi, eij tosouvtou to;
cwrivon ajpevdosqe_]
b. (5:8) “Y ella dijo:” [hJ de; ei\\pen]
(1) (5:8) “Sí, en tanto” [naiv, tosouvtou]
(a) Aunque ella no sabía lo que acababa de pasar a su marido, ella sí sabía el
precio en el cual habían vendido la propiedad.
(b) Ya que la cifra dicha por Pedro era solamente una parte del precio real, era
lo que ellos habían acordado pretender como si fuera el precio en su
totalidad.
(c) Por esa razón, tanto como su marido, su respuesta a la pregunta de Pedro
hacía de ella también una mentirosa intentando engañar a los apóstoles.
(e) Así que, las palabras de ella, tal como las de su marido, eran mentirosas.
c. (5:9) “Y Pedro le dijo:” [oJ de; Pevtro" pro;" aujthvn]
(1) (5:9) “¿Por qué convinisteis en tentar al Espíritu del Señor?” [tiv o\{ti
sunefwnhvqh uJmi'n peiravsai to; pneu'ma kurivou_]
(a) El reconoce que ellos habían hecho un acuerdo para mentir y que ella,
entonces, era tan culpable como su marido.
(b) Es notable, referente a lo que ellos conspiraron hacer, que Lucas usaba tres
diferentes frases descriptivas.

“HECHOS”
i) En versículo tres dice “mentir al Espíritu Santo” [yeuvsasqai se to;

pneu'ma to; a\{gion].
ii) En versículo cuatro dice “no has mentido a los hombres, sino a
Dios” [oujk ejyeuvsw ajnqrwvpoi" ajlla; tw'/ qew']/ .
iii) En versículo ocho dice “tentar el Espíritu del Señor” [peiravsai to;
pneu'ma kurivou].
iv) Estas frases paralelas, todas hablando de las mismas acciones de esa
pareja, llevan a uno a poder concluir que el Espíritu Santo es divino y
es también el Espíritu de Cristo, ya que Lucas continuamente usa esa
palabra “Señor” [kurivou] para referirse a Jesús.
(c) Que fue una cosa muy peligrosa poner a prueba al Espíritu, es decir,
“tentar al Espíritu del Señor” [peiravsai to; pneu'ma kurivou] no
solamente se demuestra con las consecuencias relatadas en esta historia,
sino también en otros pasajes bíblicos.
ii) Compare con Deuteronomio 6:16.
(2) (5:9) “He aquí a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y
te sacarán a ti” [ijdou; oiJ povde" tw'n qayavntwn to;n a[ndra sou ejpi; th'/ quvra/
kai; ejxoivsousin se]
(a) Ella todavía no sabía que su marido había muerto, aunque unos tres horas
habían pasado y ya le habían sepultado los jovenes.
d. (5:10) “Al instante ella cayó a los pies de él, y expiró” [e[pesen de; paracrh'ma
pro;" tou;" povda" aujtou' kai; ejxevyuxen]
(2) (5:10) “y cuando entraron los jóvenes” [eijselqovnte" de; oiJ neanivskoi]
(a) (5:10) “la hallaron muerta” [eu|ron aujth;n nekra;n]

“HECHOS”
(b) (5:10) “y la sacaron” [kai; ejxenevgkante"]
(c) (5:10) “y la sepultaron junto a su marido” [e[qayan pro;" to;n a[ndra

aujth'"]
5. (5:11) “Y vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas
cosas” [kai; ejgevneto fovbo" mevga" ejf! o\{lhn th;n ejkklhsivan kai; ejpi; pavnta" tou;"
ajkouvonta" tau'ta]
a. Compare con Hechos 2:43.
c. Este temor habría sido el resultado natural de haber visto el poder divino actuando a
través de los apóstoles.
d. Sin embargo, también era el resultado de saber que Dios no estaba dispuesto aguantar
intentos para ser engañoso de parte de los que pretendieron servirle y que El daba a
los apóstoles el poder para distinguir entre la verdad y el engaño.
e. El temor, obviamente, era que ellos también podían caer muertos si intentaron poner
a prueba a Dios.
G. LOS APÓSTOLES HACEN MUCHAS SEÑALES Y PRODIGIOS 5:12 - 5:16
“12 Y por la mano de los apóstoles se hacían muchas señales y prodigios en el pueblo; y
estaban todos unánimes en el pórtico de Salomón. 13 De los demás, ninguno se atrevía a
juntarse con ellos; mas el pueblo los alababa grandemente. 14 Y los que creían en el Señor
aumentaban más, gran número así de hombres como de mujeres; 15 tanto que sacaban
los enfermos a las calles, y los ponían en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo
menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. 16 Y aun de las ciudades vecinas muchos
venían a Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados de espíritus inmundos; y todos eran
sanados.”
1. (5:12) “Y por la mano de los apóstoles” [Dia; de; tw'n ceirw'n tw'n ajpostovlwn]
a. (5:12) “se hacían muchas señales y prodigios en el pueblo” [ejgivneto shmei'a kai;
tevrata polla; ejn tw'/ law']/
(2) Como se ha mencionado antes, toda la indicación en el texto de Hechos es que

eran los apóstoles, y solamente ellos, quienes hasta este punto de la historia
estaban siendo usados por Dios para mostrar estas señales al pueblo.

“HECHOS”
(d) Obviamente la gente, al saber lo que les había pasado a Ananías y Safira,
habrían tomado también sus muertes como una señal del poder divino
actuando a través de los apóstoles.
(3) Compare también con muchas otras referencias en el texto a las señales hechas
por el poder de Dios a través de los apóstoles.
(d) Compare con II Corintios 12:12.
(e) Compare con Hebreos 2:4.
b. (5:12) “y estaban todos unánimes en el pórtico de Salomón” [kai; h\\san

oJmoqumado;n a\{pante" ejn th'/ stoa'/ Solomw'nto"]
(1) Esta frase debe entenderse, según el contexto, como una referencia a los
apóstoles, no a todos los cristianos, como se puede ver en las palabras de los
próximos versículos.
(2) Sin embargo, una clara demostración del poder divino, y la necesidad de la
trasparencia entre los hermanos, lejos de dividir el grupo, logró aún más unidad
entre ellos.
(3) A la misma vez, este acontecimiento, al poner la decisión de seguir al Mesías y a

la verdad en términos de vida y muerte, este ejemplo de la severidad de Dios
frente a la mentira llevó a los que en verdad quisieron seguirle a Jesús a dedicares
aún más y más a la comunión y la harmonía entre sí.
(4) “El pórtico de Salomón” [th'/ stoa'/ Solomw'nto"] era el mismo lugar donde
Jesús había afirmado su divinidad y donde todos se había juntado la multitud
después de la sanidad del cojo por las manos de Pedro y Juan.
2. (5:13) “De los demás” [tw'n de; loipw'n]

“HECHOS”
a. Esta frase hace distinción entre los doce mencionados en el versículo anterior y los
otros, tantos los cristianos como también otros que todavía no eran creyentes.
b. (5:13) “ninguno se atrevía a juntarse con ellos” [oujdei;" ejtovlma kolla'sqai

aujtoi'"]]
(1) Esto era, obviamente, un resultado del miedo por haber sabido de las muertes
de Ananías y Safira por haber intentado engañar a los apóstoles.
(3) Es obvio, entonces, que uno no debe llegar a tomar esta frase para significar que
nadie estaba juntandose a la iglesia, porque contradeciría lo dicho claramente en
el versículo catorce.
c. (5:13) “mas el pueblo los alababa grandemente” [ajll! ejmegavlunen aujtou;" oJ

laov"]
(1) Sin embargo, a pesar del temor causado por las grandes señales hechas por ellos,
todos tenían a los apóstoles en alta estima.
(5) Es interesante que el texto aquí es claro en decir que eran los apóstoles que toda
la gente alababa, no a Dios, a pesar de lo que Pedro y Juan habían aclarado
anteriormente.
3. (5:14) “Y los que creían en el Señor aumentaban más, gran número así” [ma'llon de;
prosetivqento pisteuvonte" tw'/ kurivw/, plhvqh]
a. Una de las consecuencias de estos acontecimientos era el crecimiento rápido del

número de los creyentes.
b. Al saber de la historia de Ananías y Safira y ver los otros grandes milagros hechos por
los apóstoles muchas personas llegaron a la conclusión que estas obras divinas eran
confirmaciones de la veracidad del mensaje de los apóstoles acerca de Jesús como el
Mesías y dedicaron sus vidas a servirle a El.
c. Compare con Hechos 6:1-2.
d. (5:14) “de hombres” [ajndrw'n]

“HECHOS”
(1) Uno debe tomar en cuenta que la referencia anterior a la cantidad de creyentes
en Jerusalén era solamente el número de varones.
(3) Ahora, claramente dice que eran multiplicados aún más el número de los
creyentes, tantos hombres como también mujeres.
(4) Sin lugar a dudas este tipo de lenguaje, junto con las cifras dadas anteriormente
(de unos tres mil el mismo día de Pentecostés y luego unos cinco mil varones),
deja constancia de un número de creyentes en la ciudad de Jerusalén mucho más
allá que los diez mil.
(5) Algunos, juntando esta información con las palabras de Hechos 6:1-2, llegan a
concluir que pudieran haber habido cincuenta mil seguidores del Mesías (o más)
antes de la dispersión que ocurriría después de la muerte de Esteban.
e. (5:14) “como de mujeres” [te kai; gunaikw'n]
(1) Aunque esta es la primera mención de mujeres específica de mujeres creyendo,

es obvio, por las referencias en el capítulo uno, y por la misma historia de Ananías
y Safira, que también habían entre los creyente muchas mujeres.
(2) Sin embargo, a partir de este versículo se puede afirmar con mucha certeza que
entre ellos existieron muchas damas fieles al Mesías, las cuales pasarían a cumplir
roles importantes en el relato de Lucas.

“HECHOS”
f. (5:15) “tanto que sacaban los enfermos a las calles” [w\{ste kai; eij" ta;" plateiva"
ejkfevrein tou;" ajsqenei'"]
g. (5:15) “y los ponían en camas y lechos” [kai; tiqevnai ejpi; klinarivwn kai;
krabavttwn]
(2) (5:15) “para que al pasar Pedro” [i\{na ejrcomevnou Pevtrou]
(a) Como ha sido el caso anteriormente en la historia contada por Lucas, Pedro
nuevamente sobresale en el relato.
(b) Ya que Lucas solamente hace referencia a Pedro no hay manera de saber si
este fenómeno era también aplicable a los otros apóstoles o no, pero es
muy posible.
(3) (5:15) “a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos” [ka;n hJ skia;
ejpiskiavsh/ tini; aujtw'n]
(e) Es obvio en todos estos casos mencionados aquí en este relato, y también
en estos otros pasajes citados, que no era un asunto de poderes milagrosos
de la ropa o la sombra, sino evidencia del poder divino que estaba actuando
a través de Jesús o sus apóstoles.
4. (5:16) “Y aun de las ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén” [sunhvrceto de; kai;
to; plh'qo" tw'n pevrix povlewn jIerousalh;m]
(1) (5:16) “trayendo enfermos” [fevronte" ajsqenei'"]

“HECHOS”
(2) (5:16) “y atormentados de espíritus inmundos” [kai; ojcloumevnou" uJpo;

pneumavtwn ajkaqavrtwn]
b. (5:16) “y todos eran sanados” [oi\{tine" ejqerapeuvonto a\{pante"]
(1) Aunque el texto no indica que todos los que trajeron enfermos para ser sanados
eran discípulos de Cristo, lo que es obvio es que por lo menos todos ellos habían
oído de los grandes milagros ocurriendo por las manos de los apóstoles.
(2) Es notable que no eran solamente algunos de estas personas enfermas y con
espíritus inmundos que fueron sanadas, sino todos ellos.
(3) Era una demostración innegable del poder de Dios actuando a través de Pedro
y los demás de los apóstoles, algo indisputable.
H. LA PERSECUCIÓN DE LOS APÓSTOLES 5:17 - 5:42
“17 Entonces levantándose el sumo sacerdote y todos los que estaban con él, esto es, la
secta de los saduceos, se llenaron de celos; 18 y echaron mano a los apóstoles y los
pusieron en la cárcel pública. 19 Mas un ángel del Señor, abriendo de noche las puertas
de la cárcel y sacándolos, dijo: 20 Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo
todas las palabras de esta vida. 21 Habiendo oído esto, entraron de mañana en el templo,
y enseñaban. Entre tanto, vinieron el sumo sacerdote y los que estaban con él, y
convocaron al concilio y a todos los ancianos de los hijos de Israel, y enviaron a la cárcel
para que fuesen traídos. 22 Pero cuando llegaron los alguaciles, no los hallaron en la
cárcel; entonces volvieron y dieron aviso, 23 diciendo: Por cierto, la cárcel hemos hallado
cerrada con toda seguridad, y los guardas afuera de pie ante las puertas; mas cuando
abrimos, a nadie hallamos dentro. 24 Cuando oyeron estas palabras el sumo sacerdote y
el jefe de la guardia del templo y los principales sacerdotes, dudaban en qué vendría a
parar aquello. 25 Pero viniendo uno, les dio esta noticia: He aquí, los varones que pusisteis
en la cárcel están en el templo, y enseñan al pueblo. 26 Entonces fue el jefe de la guardia
con los alguaciles, y los trajo sin violencia, porque temían ser apedreados por el pueblo. 27
Cuando los trajeron, los presentaron en el concilio, y el sumo sacerdote les preguntó, 28
diciendo: ¿No os mandamos estrictamente que no enseñaseis en ese nombre? Y ahora
habéis llenado a Jerusalén de vuestra doctrina, y queréis echar sobre nosotros la sangre de
“HECHOS”
ese hombre. 29 Respondiendo Pedro y los apóstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres. 30 El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien vosotros
matasteis colgándole en un madero. 31 A éste, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe
y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados. 32 Y nosotros somos
testigos suyos de estas cosas, y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le
obedecen. 33 Ellos, oyendo esto, se enfurecían y querían matarlos. 34 Entonces
levantándose en el concilio un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley, venerado de todo
el pueblo, mandó que sacasen fuera por un momento a los apóstoles, 35 y luego dijo:
Varones israelitas, mirad por vosotros lo que vais a hacer respecto a estos hombres. 36
Porque antes de estos días se levantó Teudas, diciendo que era alguien. A éste se unió un
número como de cuatrocientos hombres; pero él fue muerto, y todos los que le obedecían
fueron dispersados y reducidos a nada. 37 Después de éste, se levantó Judas el galileo, en
los días del censo, y llevó en pos de sí a mucho pueblo. Pereció también él, y todos los que
le obedecían fueron dispersados. 38 Y ahora os digo: Apartaos de estos hombres, y dejadlos;
porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecerá; 39 mas si es de Dios,
no la podréis destruir; no seáis tal vez hallados luchando contra Dios. 40 Y convinieron con
él; y llamando a los apóstoles, después de azotarlos, les intimaron que no hablasen en el
nombre de Jesús, y los pusieron en libertad. 41 Y ellos salieron de la presencia del concilio,
gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. 42 Y
todos los días, en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo.”
1. (5:17) “Entonces levantándose el sumo sacerdote” [ jAnasta;" de; oJ ajrciereu;"]
a. Esta frase “el sumo sacerdote” [oJ ajrciereu;"] puede referirse a uno de dos
diferentes individuos:
(1) El actual sumo sacerdote, Caifás, nombrado al puesto por los romanos y que
servía en el rol desde el año 18 hasta del año 36 D.C..
(2) El que llevaba el poder entre el pueblo judío, Anás, el suegro de Caifás, quien
había servido en el puesto oficial entre los años 6 y 15 D.C., antes de ser
removido por el poder romano.
(3) Compare con Hechos 4:6 y los apuntes relevante a ese pasaje.
b. (5:17) “y todos los que estaban con él” [kai; pavnte" oiJ su;n aujtw']/
(1) (5:17) “esto es, la secta de los saduceos” [hJ ou\\sa ai\{resi" tw'n Saddoukaivwn]
(d) Es interesante el uso de la frase “secta de los saduceos” [ai\{resi" tw'n

Saddoukaivwn] para describir un fragmento del pueblo religioso judaico,
porque el mismo Lucas, en Hechos 15:5 usó la frase “secta de los fariseos”
[aiJrevsew" tw'n Farisaivwn] en exactamente el mismo sentido.
“HECHOS”
(2) Aquí se puede apreciar claramente que los saduceos eran, en aquel tiempo, los
que ejercitaban el control religioso entre el pueblo judío.
c. (5:17) “se llenaron de celos” [ejplhvsqhsan zhvlou]
(1) Esto venía del hecho que la gente, no solamente en Jerusalén sino también en
todos los pueblos alrededor, recurrieron a los apóstoles como los portavoces de
la palabra de Dios y no a ellos.
(8) Compare con Santiago 3:14-16.
d. (5:18) “y echaron mano a los apóstoles” [kai; ejpevbalon ta;" cei'ra" ejpi; tou;"
ajpostovlou"]
e. (5:18) “y los pusieron en la cárcel pública” [kai; e[qento aujtou;" ejn thrhvsei
dhmosiva/]
(1) Esta era la segunda vez que fueron encarcelados por el sumo sacerdote y los
saduceos, pero esta vez parece haber sido todos los apóstoles y no solamente
Pedro y Juan como la primera vez.
2. (5:19) “Mas un ángel del Señor abriendo de noche las puertas de la cárcel y
sacándolos, dijo:” [ [Aggelo" de; kurivou dia; nukto;" ajnoivxa" ta;" quvra" th'" fulakh'"
ejxagagwvn te aujtou;" ei\\pen]
a. La frase “ángel del Señor” [ [Aggelo" de; kurivou] hace referencia a un enviado del
Señor que traía un mensaje de El o quien venía de parte de El para cumplir una función
por la cual había sido enviado.

“HECHOS”
(1) Aquí se ve el ángel cumpliendo ambas funciones, liberando a ellos de la cárcel y

también dándoles instrucciones de parte del Señor.
(2) Aún el hecho de usar la frase habría sido un insulto a los saduceos que no
creyeron en los ángeles, y es notable que Dios haya usado este método para
librar a los apóstoles de la cárcel donde habían sido mandados por mandato de
los saduceos.
(3) El mismo concepto se encuentra en otras ocasiones en el relato de Lucas en el

libro de Hechos.
i) En esta ocasión, en su sermón a los judíos, Esteban les hablaba acerca

del mensajero que el Señor había enviado hablar con Moisés.
ii) Es interesante que los saduceos dijeron creer en los libros de Moisés,
el pentateuco, pero rechazaron creer que Dios le había enviado un
mensajero celestial en la historia que Moisés mismo contaba acerca de
su llamamiento.
iii) Es lo mismo que muchos hacen hoy cuando dicen creer en el texto
inspirado pero cuando partes de aquel texto dice algo diferente a lo
que quieren creer lo rechazan, como, por ejemplo, que el bautismo
que ellos predicaron y practicaron era para conseguir el perdón de
pecados.
i) En esta ocasión el mensajero de Dios envió a Felipe para que se juntara

con el etíope en el camino a Gaza.
ii) Es interesante notar las diferentes frases utilizaban por Lucas en esta
historia.
a) En versículo 26 usaba la frase “el ángel del Señor” [ [Aggelo"

de; kurivou].
b) En versículo 29, refiriéndose al mismo mensajero divino, la frase

descriptiva era “el Espíritu” [to; pneu'ma].
c) En versículo 39 decía que el “Espíritu del Señor” [pneu'ma

kurivou] le arrebató a Felipe.
i) En esta ocasión el mensajero de Dios dio a Cornelio un mensaje.

“HECHOS”
ii) En este pasaje Lucas utiliza la frase “un ángel de Dios” [a[ggelon tou'
qeou'] en vez de la frase “el ángel del Señor” [a[ggelo" kurivou].
i) En esta ocasión el mensajero divino liberaba a Pedro de la cárcel en

Jerusalén después de la muerte de Jacobo, el hermano de Juan.
ii) Cinco diferentes veces en este pasaje Lucas utiliza la palabra “ángel”
[a[ggelo"].
a) En Hechos 12:7 utiliza la frase “el ángel del Señor” [a[ggelo"

kurivou].
b) En Hechos 12:8 solamente dice “el ángel” [oJ a[ggelo"]
c) En Hechos 12:9 solamente dice “el ángel” [oJ a[ggelo"]
d) En Hechos 12:10 solamente dice “el ángel” [oJ a[ggelo"]
e) En Hechos 12:11 utiliza la frase “el Señor ha enviado su ángel”

[ejxapevsteilen oJ kuvrio" to;n a[ggelon aujtou']
i) En esta ocasión Lucas presenta la historia de la muerte de Herodes.
ii) Dice que fue “un ángel del Señor” [a[ggelo" kurivou] que hirió a
Herodes y causó su muerte.
i) En esta ocasión Lucas presenta la historia de Pablo durante la

tempestad que resultaba en el naufragio en la isla de Malta.
ii) Dice que fue el “ángel de Dios” [ a[ggelo" tou' qeou'] que le comunicó
a Pablo que nadie iba a morir en el naufragio.
(4) Compare también en muchos otros pasajes la intervención de los enviados

divinos en la vida humana.
(a) Compare con Génesis 16:7.
(b) Compare con II Reyes 1:3.

“HECHOS”
(g) Compare con Lucas 1:11-38.
(h) Compare con Lucas 2:9.
(5) Sin embargo, el sumo sacerdote y los otros de la secta de los saduceos negaban
creer en la existencia de los ángeles mientras pretendían creer en Dios y también
en Moisés y los cosas escritas por él.
b. La frase “abriendo de noche las puertas de la cárcel y sacándolos” [dia; nukto;"

ajnoivxa" ta;" quvra" th'" fulakh'" ejxagagwvn te aujtou;"] demuestra no solamente
un mensaje entregado de parte del ángel, sino una demostración de los poderes
divinos, haciendo algo que un ser humano no pudo haber hecho.
c. (5:20) “Id, y puestos en pie en el templo” [poreuvesqe kai; staqevnte" ... ejn tw'/
iJerw']
(4) Aunque recién librados de la cárcel, las instrucciones del ángel eran que volvieran
al lugar más público de toda la ciudad para pararse allí y seguir enseñando al
pueblo, algo que obviamente sería un desafío a las autoridades religiosas.
d. (5:20) “anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida” [lalei'te ... tw'/ law'/
pavnta ta; rhvmata th'" zwh'" tauvth"]

“HECHOS”
(7) Dios, a pesar de la oposición de parte del liderazgo religioso de los judíos, quiso
que todo el pueblo tuviera la oportunidad de saber del camino de la vida en su
totalidad.
3. (5:21) “Habiendo oído esto” [ajkouvsante" de]
a. (5:21) “entraron de mañana en el templo” [eijsh'lqon uJpo; to;n o[rqron eij" to;
iJero;n]
(5) Esto habría sido en la hora que se juntaban los judíos para orar en la mañana.
(6) Así que, librados por el ángel durante la noche, y habiendo recibido instrucciones
de él, ellos no dudaban ni demoraban en cumplir lo mandado por Dios.
(7) Al contrario, a pesar de la prohibiciones de las autoridades, ellos volvieron de

inmediato a cumplir con los deseos divinos.
b. (5:21) “y enseñaban” [kai; ejdivdaskon]
(1) Era el propósito al cual habían sido encargados por el Señor mismo.
4. (5:21) “Entre tanto, vinieron el sumo sacerdote y los que estaban con él”
[Paragenovmeno" de; oJ ajrciereu;" kai; oiJ su;n aujtw']/
e. (5:21) “y convocaron al concilio y a todos los ancianos de los hijos de Israel”

[sunekavlesan to; sunevdrion kai; pa'san th;n gerousivan tw'n uiJw'n jIsrah;l]

“HECHOS”
(1) La palabra aquí traducida “concilio” es [sunevdrion], o sea, “Sanedrín”.
f. (5:21) “y enviaron a la cárcel para que fuesen traídos” [kai; ajpevsteilan eij" to;
desmwthvrion ajcqh'nai aujtouv"]
(1) Obviamente el concilio no estaba reunido en la parte del sitio del templo donde
ya estaban enseñando los apóstoles porque esperaban encontrarlos todavía en
la cárcel.
5. (5:22) “Pero cuando llegaron los alguaciles” [oiJ de; paragenovmenoi uJphrevtai]
a. Compare con Mateo 26:58.
d. (5:22) “no los hallaron en la cárcel” [oujc eu|ron aujtou;" ejn th'/ fulakh']/
(1) Esto era porque, durante la noche, sin que ellos supieron, el ángel les había
librado de la cárcel.
(2) Uno puede imaginar la sorpresa y el miedo que ellos debieron haber sentido
cuando no los encontraron en la cárcel donde ellos mismos los habían encerrados
la tarde anterior.
e. (5:22) “entonces volvieron y dieron aviso, diciendo:” [ajnastrevyante" de;

ajphvggeilan levgonte"]
(1) (5:23) “Por cierto, la cárcel hemos hallado cerrada con toda seguridad” [o\{ti
to; desmwthvrion eu\{romen kekleismevnon ejn pavsh/ ajsfaleiva/]
(2) (5:23) “y los guardas afuera de pie ante las puertas” [kai; tou;" fuvlaka"
eJstw'ta" ejpi; tw'n qurw'n]
(3) (5:23) “mas cuando abrimos, a nadie hallamos dentro” [ajnoivxante" de; e[sw
oujdevna eu\{romen]

“HECHOS”
(4) Si uno se encuentra, como ellos, con esta situación, solamente quedan dos
opciones, dos posibilidades.
(a) Los guardias eran cómplices en la liberación de los encarcelados.
(b) Algún poder sobrenatural había sacado a los encarcelados sin que nadie
supiera.
6. (5:24) “Cuando oyeron estas palabras” [wJ" de; h[kousan tou;" lovgou" touvtou"]
a. (5:24) “el sumo sacerdote”
(1) Esta frase “el sumo sacerdote” no aparece en este versículo en los manuscritos
griegos de mayor edad y confianza.
(2) Sin embargo, a pesar de no ser parte del texto, conforme a la información dada
en los versículos anteriores, y posteriores, es obvio que él también estuvo
presente.
(3) Aún si la frase estuviera en el texto original de igual manera estaría en tela de
juicio si sería una referencia a Anás o a Caifás, ya que, como se ha demostrado
antes, el texto en otras partes refiere a ambos de ellos con la designación “sumo
sacerdote”.
b. (5:24) “y el jefe de la guardia del templo” [o\{ te strathgo;" tou' iJerou]
c. (5:24) “y los principales sacerdotes” [kai; oiJ ajrcierei'"]
d. (5:24) “dudaban en qué vendría a parar aquello” [dihpovroun peri; aujtw'n tiv a]n
gevnoito tou'to]
(1) Es interesante que su duda no tenía que ver con lo que había pasado, sino con la
implicaciones de ello.
(a) Deja la impresión que ya tenían claro lo que había pasado, que Dios, de
alguna forma u otra, había librado a los que anteriormente habían hecho
tantas maravillas en el nombre de Jesús.
(b) Al contrario, su preocupación tenía que ver con las implicaciones, los
impactos, las consecuencias que esa realidad iba a tener en sus propias vidas
y en su autoridad sobre el pueblo.
(2) Uno debe recordar que ellos todavía no sabían que los apóstoles estaban
nuevamente enseñando en el templo en rebeldía a lo que ellos mismos les habían

“HECHOS”
mandado, sino solamente que habían sido librados de la cárcel.
7. (5:25) “Pero viniendo uno, les dio esta noticia:” [paragenovmeno" dev ti" ajphvggeilen
aujtoi'"]
a. (5:25) “He aquí, los varones que pusisteis en la cárcel” [o\{ti ijdou; oiJ a[ndre" ou\}"
e[qesqe ejn th'/ fulakh']/
(1) (5:25) “están en el templo:” [eijsi;n ejn tw'/ iJerw'/ eJstw'te"]
(2) (5:25) “y enseñan al pueblo” [kai; didavskonte" to;n laovn]
(a) Esto es lo que el ángel les había mandado hacer.
(b) Esto es lo que las autoridades les habían mandado no hacer.
8. (5:26) “Entonces fue el jefe de la guardia con los alguaciles” [Tovte ajpelqw;n oJ
strathgo;" su;n toi'" uJphrevtai"]
a. (5:26) “y los trajo sin violencia” [h\\gen aujtou;" ouj meta; biva"]
(1) (5:26) “porque temían ser apedreados por el pueblo” [ejfobou'nto ga;r to;n
lao;n mh; liqasqw'sin]
(2) Tal como había sido el caso con Juan el Bautista, y también con Jesús, estos líderes
religiosos no estuvieron de acuerdo con el pueblo que ellos intentaban gobernar.
(3) Mientras que el pueblo los aceptaba a ambos como profetas sus líderes religiosos
negaban aceptar esta realidad, pero por causa de su temor a la reacción del
pueblo en contra de ellos, ellos mismos no actuaron conforme a sus propias
creencias.
(a) Eran hipócritas y cobardes.
b. (5:27) “Cuando los trajeron, los presentaron en el concilio” [ jAgagovnte" de;

“HECHOS”
aujtou;" e[sthsan ejn tw'/ sunedrivw]/
(1) Nuevamente la palabra “concilio” es la palabra griega [sunedrivw]/ “Sanedrín”.
9. (5:27) “y el sumo sacerdote les preguntó, diciendo:” [kai; ejphrwvthsen aujtou;" oJ

ajrciereu;" levgwn]
a. (5:28) “¿No os mandamos estrictamente que no enseñaseis en ese nombre?” [ouj

paraggeliva/ parhggeivlamen uJmi'n mh; didavskein ejpi; tw'/ ojnovmati touvtw/]
(2) Obviamente esa pregunta no estaba buscando información, sino fue una pregunta
retórica para hacer una declaración del mandato que les habían dado a los
apóstoles anteriormente.
b. (5:28) “Y ahora habéis llenado a Jerusalén de vuestra doctrina” [kai; ijdou;

peplhrwvkate th;n jIerousalh;m th'" didach'" uJmw'n]
c. (5:28) “y queréis echar sobre nosotros la sangre de ese hombre” [kai; bouvlesqe
ejpagagei'n ejf! hJma'" to; ai|ma tou' ajnqrwvpou touvtou]
(1) Es interesante que ellos hayan dicho esto como si ellos no fueran los culpables,
cuando en la realidad ellos mismos habían asumido la culpa para sí mismos y para
sus hijos en el momento de pedir, frente a Pilato, la crucifixión de Jesús.
(a) En este pasaje el texto es claro en decir que ellos mismos habían aceptado,
junto con todo el pueblo, la sangre de Jesús.
(b) Entonces, era totalmente justo de parte de los apóstoles echar sobre ellos
ya que ellos mismos habían aceptado esa responsabilidad.

“HECHOS”
10. (5:29) “Respondiendo Pedro y los apóstoles, dijeron:” [ajpokriqei;" de; Pevtro" kai; oiJ
ajpovstoloi ei\\pan]
a. (5:29) “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres” [peiqarcei'n dei'
qew'/ ma'llon h] ajnqrwvpoi"]
(2) Este concepto debe ser la base de la vida de todas las personas que pretenden
seguir a Jesús.
(3) Si El es el Mesías, el ungido de Dios, el que ha sido levantado de los muertos y

exaltado a la diestra de Dios, el que ha recibido de Dios toda potestad en la tierra
y en el cielo, entonces lo que pueden mandar los hombres no tiene ningún valor,
ninguna autoridad, si no concuerda con los mandatos de El.
b. (5:30) “El Dios de nuestros padres levantó a Jesús” [oJ qeo;" tw'n patevrwn hJmw'n
h[geiren jIhsou'n]
(4) Nuevamente ellos testificaron de la resurrección de Jesús, el punto de conflicto

mayor con los saduceos.
(5) (5:30) “a quien vosotros matasteis” [o\}n uJmei'" dieceirivsasqe]
(a) Nuevamente les hecha la culpa de la muerte de Jesús sobre ellos.
(g) También ellos volvieron a repetir la realidad de que los del concilio mismo
eran los que asesinaron a Jesús.
(6) (5:30) “colgándole en un madero” [kremavsante" ejpi; xuvlou]

“HECHOS”
(a) Esta palabra “madero” [xuvlou], tal como la palabra equivalente en el

hebreo, puede significar “árbol, palo, estaca, tronco o alguna cosa semejante,
como también una cruz de madera”.
(b) Compare con Deuteronomio 21:22-23.
(e) Compare con I Corintios 1:17-18.
(f) Compare con Gálatas 3:13.
(g) Compare con I Pedro 2:24.
c. (5:31) “A éste:” [tou'ton]
d. (5:31) “Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador” [oJ qeo;" ajrchgo;n
kai; swth'ra u\{ywsen th'/ dexia'/ aujtou']
(4) Las palabras “Príncipe y Salvador” [ajrchgo;n kai; swth'ra] claramente habrían
sido reconocidas como una identificación de Jesús como el Mesías.
(5) (5:31) “para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados” [tou' dou'nai
metavnoian tw'/ jIsrah;l kai; a[fesin aJmartiw'n]
(b) El propósito, según las palabras de los apóstoles aquí, para el cual Jesús fue
exaltado después de su muerte, era para conceder arrepentimiento y
perdón de pecados.
(c) Es obvio, entonces, que no había sido concedido esto antes de se exaltación
a la diestra de Dios o no pudo haber sido “para dar”[tou' dou'nai] esto a
Israel.
e. (5:32) “Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas” [kai; hJmei'" ejsmen

“HECHOS”
mavrture" tw'n rhmavtwn touvtwn]
f. (5:32) “y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen”
[kai; to; pneu'ma to; a\{gion o\} e[dwken oJ qeo;" toi'" peiqarcou'sin aujtw']/
(1) Aquí los apóstoles citaron el Espíritu Santo como testigo juntamente con ellos, de
la realidad de las cosas que habían ocurrido, algo que en sí debería haber
molestado aun más a esos saduceos que no aceptaron ni la existencia de los
espíritus.
(10) Conviene recordar que ellos acababan de decir que ellos tenían que obedecer a
Dios y no a los hombres y ahora estaban enfatizando la diferencia entre los
obedientes a Dios y los demás (como el mismo Sanedrín) que rechazaban a los
mandatos divinos.
(11) La frase “el cual ha dado Dios a los que le obedecen” [o\} e[dwken oJ qeo;" toi'"
peiqarcou'sin aujtw']/ es importante por varias razones.

“HECHOS”
(a) Primero, los apóstoles aquí dicen que Dios “ha dado” [e[dwken] el Espíritu,
algo ya hecho, y no dicen que “está dando”, como si fuera algo todavía en
progreso.
i) Esto significa que el Espíritu Santo, un ser, ya había sido dado anterior
al momento de esta defensa apostólica frente al Sanedrín.
ii) Esto significa que sus palabras aquí concuerdan en su totalidad con lo
dicho por ellos en el día de Pentecostés, cuando anunciaron que se
había cumplido lo profetizado por el profeta Joel, que Dios iba a
derramar su Espíritu sobre toda carne.
(b) Segundo, ellos afirman aquí que, a pesar de haber derramado su Espíritu
sobre toda carne, Dios le había dado El para “los que le obedecen” [toi'"
peiqarcou'sin aujtw']/ .
i) El uso ahora de la palabra “obedecen” [peiqarcou'sin] en el tiempo

presente (es un participio presente indicando acción continuado en el
tiempo presente), después de haber dicho que Dios ya había dado su
Espíritu Santo (tiempo pasado), es una clara indicación de que cuando
uno obedece es cuando recibe los beneficios de la acción pasada de
Dio.
ii) No puede indicar que Dios nuevamente derrama su Espíritu, que en

sí sería una contradicción de lo dicho en el día de Pentecostés y
también lo dicho en la frase inmediatamente anterior a esta frase.
iii) Entonces esto significa la verdad que no todas sacarían provecho del
derramamiento del Espíritu Santo, sino solamente los que obedecen a
Dios.
iv) En síntesis, Dios dio su Espíritu de una vez para todos, de la misma
forma que Jesús dio su sangre de una vez para todos.
a) Sin embargo, la eficacia y el beneficio de ambas dádivas solamente

se reciben en el momento cuando uno obedece lo que fue
mandado por Dios a través de las palabras de Cristo y sus
apóstoles.
b) Compare con Mateo 7:21-28, donde Jesús afirmaba que era

“HECHOS”
necesario hacer la voluntad de Dios para ser salvo y recalcaba que

uno que no hace caso a las palabras, obedeciendo a ellos, sería
destruido.
c) Compare con Juan 12:44-50, donde Cristo afirma que sus

palabras son las que juzgarán al hombre en el día del juicio.
d) Compare con Hechos 2:37-47, donde los que escucharon y

aceptaron el mensaje apostólico eran los que fueron añadidos a
la iglesia.
1) A ellos había sido dicho que al arrepentirse y bautizarse en

el nombre de Jesús para el perdón de sus pecados iban a
recibir el perdón.
2) También habían sido prometido que con esa acción iba a

recibir el Espíritu Santo, y que esta promesa era accesible
para todos.
e) Compare con I Pedro 1:22-25, donde Pedro claramente indica

que fue en el momento de recibir y obedecer la verdad que él
mismo había entregado en el principio que ellos habían logrado
purificar sus almas y nacer de nuevo.
11. (5:33) “Ellos, oyendo esto, se enfurecían y querían matarlos” [OiJ de; ajkouvsante"
dieprivonto kai; ejbouvlonto ajnelei'n aujtouv"]
a. Al enfrentarse con esa lógica y su propia culpa la única reacción de esos líderes
religiosas era querer ejecutar a los apóstoles para poderles callar.
b. Este tipo de reacción de parte de los lideres religiosos de los judíos, de enrabiarse y
querer recurrir a la violencia extrema, era bastante común.
c. Lo mismo suele ocurrir también entre los del día de hoy que no pueden refutar la
verdad pero que no están dispuestos a recibirla y aceptarla.

“HECHOS”
d. Uno debe comparar esta reacción al oír la verdad a la descrita en el día de

Pentecostés, una vez causando ira y malas acciones mientras que la otra resultaba en
arrepentimiento y perdón.
e. En realidad, frente a la verdad divina hay solamente dos reacciones posibles para una
persona.
(1) Uno tiene la opción de someterse en humildad y obedecer.
(2) Uno tiene la opción de pelear en contra de la verdad recibida porque uno mismo
no está dispuesto a humillarse frente a su Creador.
12. (5:34) “Entonces levantándose en el concilio un fariseo llamado Gamaliel” [ajnasta;"

dev ti" ejn tw'/ sunedrivw/ Farisai'o" ojnovmati Gamalihvl]
a. La intervención de “Gamaliel” [Gamalihvl], el principal líder de los fariseos en el

Sanedrín, les habría salvado las vidas de los apóstoles, ya que el grupo de saduceos
parece haber sido ya decidido en matarles.
b. Sin embargo, cuando Gamaliel presentó la única oposición en contra de la pena de

muerte para los apóstoles, sus palabras tenían un impacto en lo decidido por ellos.

“HECHOS”
(1) El no era uno de los saduceos, sino del partido opositor, un fariseo, uno que
habría creído tanto en los espíritus, como también en los ángeles y en la
resurrección de los muertos.
(2) El era el líder de los fariseos y el rabí más famoso de su tiempo y tenía
considerable influencia aún en el Sanedrín.
(3) Muchos piensan que él era el nieto de Hilel, uno de los líderes de los fariseos y
fundador de una escuela de rabíes en la primera parte del primer siglo.
(4) Era de una perspectiva moderada, no un fanático como muchos de sus

compatriotas de la secta de los fariseos.
(5) El apóstol Pablo daba a conocer que él mismo había sido un alumno de ese
maestro tan conocido entre los judíos.
c. (5:34) “doctor de la ley” [nomodidavskalo"]
(3) Era, en contraste con los saduceos, un experto en la ley mosaica.
d. (5:34) “venerado de todo el pueblo” [tivmio" panti; tw'/ law']/
(1) Muchos de la secta de los fariseos no pudieron haber contado con la alta estima
de parte del pueblo en sí, pero Gamaliel tenía su respeto.
e. (5:34) “mandó que sacasen fuera por un momento a los apóstoles, y luego dijo:”
[ejkevleusen e[xw bracu; tou;" ajnqrwvpou" poih'sai 35ei\\pen te pro;" aujtouv"]
(2) (5:35) “Varones israelitas” [a[ndre" jIsrahli'tai]
(3) (5:35) “mirad por vosotros lo que vais a hacer respecto a estos hombres”
[prosevcete eJautoi'" ejpi; toi'" ajnqrwvpoi" touvtoi" tiv mevllete pravssein]
(a) No hay evidencia que haya estado a favor de los apóstoles, solamente que
quiso proseguir con calma y no correr el riesgo de cometer un error grave.
(b) Procede a citar dos eventos históricos del pueblo judaico para apoyar su

“HECHOS”
sugerencia a que no se apresuraran de hacer algo indebido en contra de los

apóstoles.
(4) (5:36) “Porque antes de estos días se levantó Teudas, diciendo que era
alguien” [pro; ga;r touvtwn tw'n hJmerw'n ajnevsth Qeuda'" levgwn ei\\nai tina
eJautovn]
(a) No existe otra información confiable acerca de este “Teudas” [Qeuda'"]

aunque muchos creen que lo más probable sería que fuera líder de una de
las numerosas insurrecciones que ocurrieron en Palestina después de la
muerte de Herodes el Grande.
i) Que no sea una referencia al mismo Teudas que Josefo sus escritos se
comprueba en que el hombre nombrado por Josefo dirigió un
movimiento en una fecha posterior al evento bajo consideración, entre
44-46 D.C..
a) Esta fecha sería después del comentario de Gamaliel y también

después, no antes, de la insurrección dirigido por Judas de galilea,
que en este texto sería el orden opuesto de esos eventos.
b) Compare con Antigüedades de los judíos, 20:97.
(b) (5:36) “A éste se unió un número como de cuatrocientos hombres” [w|/

proseklivqh ajndrw'n ajriqmo;" wJ" tetrakosivwn]
(c) (5:36) “pero él fue muerto” [o\}" ajnh/revqh]
(d) (5:36) “y todos los que le obedecían fueron dispersados y reducidos a

nada” [kai; pavnte" o\{soi ejpeivqonto aujtw'/ dieluvqhsan kai; ejgevnonto eij"
oujdevn]
(e) Su punto en enfocar a Teudas era mostrar que el mero hecho de liderar un
grupo en contra del liderazgo oficial establecido no significaba nada en sí, y
que, como fue el caso de Teudas, con la muerte del líder el movimiento
podría desaparecer.
(5) (5:37) “Después de éste, se levantó Judas el galileo” [meta; tou'ton ajnevsth
jIouvda" oJ Galilai'o"]
(a) Es interesante que ese hombre, como Jesús mismo, era de Galilea.
(b) Este “Judas el galileo” [ jIouvda" oJ Galilai'o"]se encuentra mencionado en

los escritos de Flavio Josefo.
i) Compare con Antigüedades de los judíos,18:23.
ii) Era el líder de una insurrección en contra de los impuestos que se

levantó alrededor del año 6 D.C.

“HECHOS”
iii) Según Josefo Judas era del pueblo de Gamala y su insurrección en

contra del poder romano fue aplastado con su muerte.
a) Sin embargo, muchos creen que esta insurrección sirvió para

lograr establecer un movimiento que resultó en el partido de los
Zelotes.
(c) (5:37) “en los días del censo” [ejn tai'" hJmevrai" th'" ajpografh'"]
i) Esto no fue el mismo censo durante el cual nació Jesús, sino uno hecho
un poco más que una década después.
ii) Esta insurrección tenía que ver con la inscripción en ese censo con el
fin de imponer sobre los judíos otros impuestos, cosa que causó a
muchos de los judíos dar su apoyo a Judas.
(d) (5:37) “y llevó en pos de sí a mucho pueblo” [kai; ajpevsthsen lao;n ojpivsw
aujtou']
i) El texto de los manuscritos griegos no dice “mucho pueblo” sino

solamente dice “pueblo” [lao;n].
(e) (5:37) “Pereció también él” [kakei'no" ajpwvleto]
(f) (5:37) “y todos los que le obedecían fueron dispersados” [kai; pavnte"
o\{soi ejpeivqonto aujtw'/ dieskorpivsqhsan]
i) Tal como había sido el caso en la insurrección liderada por Teudas,

éste también se acabó poco tiempo después de la muerte de su
instigador.
ii) La idea de Gamaliel era que sería sabio dejar pasar un poco de tiempo
y ver si lo mismo pasara con el movimiento actual.
(6) (5:38) “Y ahora os digo:” [kai; ta; nu'n levgw uJmi'n]
(a) (5:38) “Apartaos de estos hombres, y dejadlos” [ajpovsthte ajpo; tw'n

ajnqrwvpwn touvtwn kai; a[fete aujtouv"]
i) (5:38) “porque si este consejo o esta obra es de los hombres” [o\{ti

eja;n h\\/ ejx ajnqrwvpwn hJ boulh; au\{th h] to; e[rgon tou'to]

“HECHOS”
a) Compare con Lamentaciones 3:37.
c) (5:38) “se desvanecerá” [kataluqhvsetai]
1) Tal como las insurrecciones de Teudas y Judas habían

desaparecidas después de la muerte de sus líderes, si la
situación del momento era algo de los hombres, y no de
Dios, iba a desaparecer por su propia cuenta y ellos no
tenían que hacer nada.
ii) (5:39) “mas si es de Dios” [eij de; ejk qeou' ejstin]
a) Compare con Proverbios 21:30.
b) Compare con Isaías 8:9-10.
c) Sin embargo, Gamaliel también presentaba a ellos la otra

posibilidad – que esto que estaba pasando no era de los hombres,
sino de Dios.
d) En este caso, según él, sería necesario considerar otro curso de

acción que la pensado hasta el momento.
iii) (5:39) “no la podréis destruir” [ouj dunhvsesqe katalu'sai aujtouv"]
a) Aunque en la Reina-Valera de 1960 la frase da a entender que

estaba diciendo que ellos no tendrían poder para destruir la obra,
el texto griego literalmente significa “a ellos no podréis
destruir”, haciendo referencia a los apóstoles mismos.
b) Es interesante notar que en esta frase no hablaba en la primera

persona plural (no dijo “no podemos destruir”) sino en la tercera
persona plural, no incluyéndose a sí mismo (y posiblemente no
incluyendo tampoco a los otros fariseos) en la acción.
c) Sin embargo, el punto era que si fuera cosa divina estarían

entrando en una guerra en contra de un poder mayor, una pelea
que no iban a poder ganar, una guerra en contra de Dios mismo.
(b) (5:39) “no seáis tal vez hallados luchando contra Dios” [mhvpote kai;
qeomavcoi euJreqh'te]
i) Compare con II Crónicas 13:12.

“HECHOS”
iv) Nuevamente usaba la tercera persona plural para indicar que tal lucha
contra Dios no tendría su participación.
f. (5:40) “Y convinieron con él” [ejpeivsqhsan de; aujtw'/]
(1) (5:40) “y llamando a los apóstoles” [kai; proskalesavmenoi tou;" ajpostovlou"]
(b) Uno debe recordar que, por mandato de Gamaliel mismo, los apóstoles
habían sido llevado a otra parte durante esta conversación.
(2) (5:40) “después de azotarlos” [deivrante"]
(b) Compare con Marcos 13:9
(e) Este castigo consistía en usar un látigo sobre la espalda y el pecho del preso,
con el látigo siendo de un cuero con varias puntas en las cuales estaban
incrustados pedazos de metal o hueso para que cortaran al presos con los
golpes.
(f) Esto no fue un castigo menor, sino que era un castigo que muchas veces
dejaba con daños permanentes a los castigados y que frecuentemente les
llevaba a la muerte misma por sus heridos o las infecciones posteriores en
esos heridos.
(g) Normalmente administraban por dos soldados, uno a cada lado del preso,
los azotes consistían de dos golpes en la espalda y uno en el pecho hasta
cumplir así trece series de latigazos, un total de treinta y nueve golpes, ya
que había un límite de cuarenta golpes puesto por la misma ley de Moisés.
ii) Compare con II Corintios 11:24.
(3) (5:40) “les intimaron que no hablasen en el nombre de Jesús” [parhvggeilan

mh; lalei'n ejpi; tw'/ ojnovmati tou' jIhsou']

“HECHOS”
(4) (5:40) “y los pusieron en libertad” [kai; ajpevlusan]
13. (5:41) “Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por
dignos de padecer afrenta por causa del Nombre” [OiJ me;n ou\\n ejporeuvonto caivronte"
ajpo; proswvpou tou' sunedrivou, o\{ti kathxiwvqhsan uJpe;r tou' ojnovmato" ajtimasqh'nai]
a. Obviamente la reacción de los apóstoles demostraba una actitud totalmente fuera de

lo normal cuando uno había recibido un castigo tan brutal sin haber hecho nada para
merecerlo.
b. Compare con Levítico 24:11-16.
c. Compare con Mateo 5:10-12.
d. Compare con Mateo 10:26-31.
f. Compare con Hechos 4:23-31.
g. Compare con Hechos 9:16.
h. Compare con Hechos 21:13.
i. Compare con Filipenses 2:9.
j. Compare con I Pedro 2:19-20.
k. Compare con I Pedro 3:13-17.
l. Compare con I Pedro 4:14-16.
m. Compare con III Juan 1:7.
14. (5:42) “Y todos los días” [pa'san te hJmevran]
a. (5:42) “en el templo” [ejn tw'/ iJerw']/

“HECHOS”
b. (5:42) “y por las casas” [kai; kat! oi\\kon]
(1) Aquí se encuentra una aclaración que da a conocer que la enseñanza no

solamente estaba ocurriendo en público, sino también en ambientes privados.
c. (5:42) “no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo” [oujk ejpauvonto

didavskonte" kai; eujaggelizovmenoi to;n cristovn jIhsou'n]
(6) Compare con Gálatas 1:16.
I. LA SELECCIÓN DE LOS SIETE (¿"DIÁCONOS"?) 6:1 - 6:7
“1 En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los
griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la
distribución diaria. 2 Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron:
No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. 3 Buscad,
pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu
Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. 4 Y nosotros persistiremos
en la oración y en el ministerio de la palabra. 5 Agradó la propuesta a toda la multitud; y
eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor,
a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; 6 a los cuales presentaron ante
los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos. 7 Y crecía la palabra del Señor,
y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos
de los sacerdotes obedecían a la fe.”
1. (6:1) “En aquellos días, como creciera el número de los discípulos” [ jEn de; tai'"
hJmevrai" tauvtai" plhqunovntwn tw'n maqhtw'n]
a. Uno de los resultados, tanto del denuedo de los apóstoles frente la persecución de
parte de los líderes religiosos como también de las señales que ellos demostraron, era
la continuación del crecimiento del número de los convertidos.

“HECHOS”
b. (6:1) “hubo murmuración de los griegos contra los hebreos” [ejgevneto goggusmo;"
tw'n JEllhnistw'n pro;" tou;" JEbraivou"]
(1) Uno debe recordar que todavía la iglesia consistía solamente de judíos
convertidos en seguidores de Jesús, el Mesías.
(a) Compare con Hechos 10:1-11:18, donde Lucas presenta ha historia de los
primeros gentiles convertidos.
(b) Compare con Hechos 11:19-21, donde Lucas presenta la historia del
anuncio también a los gentiles en Antioquía.
(2) Así es que la referencia aquí a “los griegos” [tw'n JEllhnistw'n] y a “los
hebreos” [tou;" JEbraivou"] debe entenderse en la siguiente manera.
(a) La frase “los griegos” [tw'n JEllhnistw'n] es, literalmente, “los helenistas”
y hace referencia a judíos de hablar principalmente griego, los de la diáspora,
los judíos que vivieron fuera de Palestina, en el mundo griego.
(b) La frase “los hebreos” [tou;" JEbraivou"] hace referencia a los judíos
nativos a la tierra de Palestina, cuyo idioma principal era el arameo y cuyos
costumbres habrían sido menos influenciados por las culturas de los gentiles.
i) Compare con II Corintios 11:22.
ii) Compare con Filipenses 3:5.
c. (6:1) “de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria”
[o\{ti pareqewrou'nto ejn th'/ diakoniva/ th'/ kaqhmerinh'/ aiJ ch'rai aujtw'n]
(1) La fuente del problema era la manera en la cual estaba haciéndose la distribución
de la ayuda de la cual Lucas hablaba anteriormente.

“HECHOS”
(2) A lo mejor la causa era por el descuido accidental, o a lo mejor fue causado por
las diferencias de lenguaje y costumbres culturales, pero de todas formas había
una falla en la entrega de la ayuda a algunas de las viudas del grupo de cristianos
helenistas.
2. (6:2) “Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron:”

[proskalesavmenoi de; oiJ dwvdeka to; plh'qo" tw'n maqhtw'n ei\\pan]
a. Es interesante que los apóstoles no funcionaron como un cuerpo directivo de una

corporación, tomando la decisión ellos mismos, sino llamaron al consenso todos los
cristianos para solucionar entre todos el problema que había resaltado.
(1) Esta convocación habría incluido no solamente a los varones, sino también a las
mujeres de la iglesia.
(2) Esta convocación habría incluido no solamente a los hebreos, sino también a los
helenistas de la iglesia.
(3) La frase “la multitud de los discípulos” [to; plh'qo" tw'n maqhtw'n] llama la
atención al hecho de que ya la iglesia en la ciudad de Jerusalén sumaba a muchos
miles de personas, haciendo fácil que algunos quedaran olvidados en la ayuda
diaria.
b. (6:2) “No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las
mesas” [oujk ajrestovn ejstin hJma'" kataleivyanta" to;n lovgon tou' qeou' diakonei'n
trapevzai"]
(1) Aquí, aunque la comida física obviamente era importante, se da a conocer por las
bocas de los apóstoles mismas la verdad que la comida espiritual, la palabra de
Dios, era de mayor importancia.
(2) Ellos habían sido encargados, no a proveer comida física, sino a dar a conocer las
enseñanzas del Mesías, y eran conscientes de esa responsabilidad y no iban a
dejar su encargo para dedicarse a las cosas físicas.
(3) Ellos, entonces, con estas palabras hacían saber que sería un error el hecho de
dejar lo espiritual para encargarse de lo material, ya que estarían desobedeciendo
el mandato que habían recibido de Jesús mismo.

“HECHOS”
c. (6:3) “Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones” [ejpiskevyasqe

dev, ajdelfoiv, a[ndra" ejx uJmw'n ... eJptav]
(3) Es importante notar que estos siete hombres no fueron seleccionaron por los
apóstoles, sino ellos pidieron a la iglesia seleccionar a ellos, solamente dándoles
algo de criterio.
(a) No hay ninguna indicación de la razón que ellos tenían por seleccionar a
siete, aunque para la mente judaica siete era un número que significaba la
totalidad, la perfección.
(b) Es interesante, a pesar del hecho que el asunto se tratara de la distribución

de ayuda a las viudas, que los apóstoles mandaron seleccionar a “siete
varones” [a[ndra"... eJptav], y no incluyeron a algunas de las mujeres de
entre ellos.
(4) (6:3) “de buen testimonio” [marturoumevnou"]
(a) La idea parece ser que tenían que ser hombres de confianza.
(b) Quisieron que seleccionaron hombres que los demás podrían estar
cómodos en confiar que serían solucionados los problemas que habían en
la distribución de la ayuda.
(c) Compare con I Timoteo 3:7.
(5) (6:3) “llenos” [plhvrei"]
(a) (6:3) “del Espíritu Santo” [pneuvmato"]
i) El texto griego solamente de “Espíritu” [pneuvmato"] y no incluye la

palabra “Santo” [aJgivou].

“HECHOS”
(b) (6:3) “y de sabiduría” [kai; sofiva"]
ii) Compare con Proverbios 1:7.
iii) Compare con Proverbios 9:10.
d. (6:3) “a quienes encarguemos de este trabajo” [ou\}" katasthvsomen ejpi; th'"

creiva" tauvth"]
(1) Ellos tenían algo más importante que hacer; compartir el mensaje de la salvación
que el Señor les había comisionado a ellos.
(2) Los apóstoles, entonces, iban a comisionar a estos siete hombres que la iglesia iba
a seleccionar la tarea de la distribución de la ayuda.
e. (6:4) “Y nosotros persistiremos” [hJmei'" de; ... proskarterhvsomen]
(2) (6:4) “en la oración” [th'/ proseuch']/
(3) (6:4) “y en el ministerio de la palabra” [kai; th'/ diakoniva/ tou' lovgou]
(4) Es así que se habría quedado claro, aún en la iglesia primitiva, donde había una
preocupación intensa por el bienestar de todos los miembros, que las siguientes
afirmaciones eran verdades.
(a) Los apóstoles no consideraban que la ayuda material era de mayor

importancia que el evangelismo, la enseñanza, y la oración.
(b) Su ayuda material no era una ayuda social para todos en la sociedad, sino
algo interno, algo limitado y destinado a los miembros necesitados.
(c) Los apóstoles entendieron que su labor, su misión, su ministerio, no era una
de ayuda social, sino del ministerio de la palabra que les había sido
encargado por Jesús, dejando el resto a los que encargaban con esa tarea.
3. (6:5) “Agradó la propuesta a toda la multitud” [kai; h[resen oJ lovgo" ejnwvpion panto;"
tou' plhvqou"]
a. Aunque la propuesta venía de los apóstoles, al no ser algo de doctrina, era aprobada
por “toda la multitud” [panto;" tou' plhvqou"] de la iglesia.

“HECHOS”
b. No fue algo mandado por un grupo de “dirigentes religiosos”, como suele ser el caso
en el mundo religioso de hoy, algo que es muy distinto al ejemplo que se puede
encontrar aquí.
c. Esto, sin embargo, tampoco significa que la iglesia era un tipo de democracia, donde
todo se decidió por mayoría de votos.
d. Al contrario, en cuanto a las cosas que no eran cosas doctrinales (lo enseñado por
Cristo y el Espíritu Santo a través de los apóstoles), parece que estas cosas eran
puestos a todos para que tuvieran oportunidad de compartir en las determinaciones
que les impactarían a todos.
e. De los siete hombres nombrados es interesante que no se da ninguna información en

el texto relacionada a cinco de ellos (aparte de sus nombres), mientras que a Esteban
y a Felipe se dedica bastante espacio en los siguientes capítulos.
(1) Es notable que Lucas haya mencionado a estos dos, de los cuales él relataría otra
información, como los dos primeros nombres en la lista de los seleccionados por
la iglesia para cumplir con el papel sugerido por los apóstoles.
(2) Compare las referencias a Esteban.
(a) Compare con Hechos 6:8-7:60.
(3) Compare las referencias a Felipe.
f. También es notable que todos los siete que fueron seleccionados tenían nombres
griegos, probablemente una indicación que ellos hayan sido miembros del grupo de
cristianos “griegos” [ JEllhnistw'n], o sea hombres “helenistas”, y no nativos de la
tierra de Palestina.
g. (6:5) “y eligieron” [kai; ejxelevxanto]
(1) (6:5) “a Esteban” [Stevfanon]
(a) (6:5) “varón lleno de fe” [a[ndra plhvrh" pivstew"]

“HECHOS”
(b) (6:5) “y del Espíritu Santo” [kai; pneuvmato" aJgivou]
(2) (6:5) “a Felipe” [kai; Fivlippon]
(c) Una comparación de estos dos pasajes citados lleva uno a concluir que,
después del incidente con el etíope Felipe había viajado desde Azoto a
Cesarea, predicando la palabra por el camino, y por lo menos dos décadas
después todavía estaba viviendo en esa ciudad.
(3) (6:5) “a Prócoro” [kai; Provcoron]
(a) Nada más se sabe de él.
(4) (6:5) “a Nicanor” [kai; Nikavnora]
(5) (6:5) “a Timón” [kai; Tivmwna]
(6) (6:5) “a Parmenas” [kai; Parmena'n]
(7) (6:5) “ y a Nicolás” [kai; Nikovlaon]
(a) (6:5) “prosélito de Antioquía” [proshvluton jAntioceva]
i) Es interesante que este hombre no era un judío por nacimiento.
ii) Un “prosélito” [proshvluton] era un gentil que se había convirtido

voluntariamente en judío y fue circuncidado para lograr pertenecer al
pueblo.
a) Compare con Exodo 12:48-49.

“HECHOS”
b) Compare con Números 15:13-16.
c) Compare con Exodo 23:12.
d) Compare con Deuteronomio 5:14.
e) La palabra misma ocurre solamente tres otras veces en el Nuevo

Testamento.
f) Aunque la palabra misma ocurre solamente en cuatro ocasiones

en el texto, también ocurren frases como “los que teméis a
Dios” y “griegos piadosos”, frases que pueden hacer referencia
a prosélitos, o a lo mejor a los que no habían cumplido con todo
lo necesario para ser considerados prosélitos pero que eran
seguidores del Dios verdadero.
g) Es interesante, a pesar de haber sido Dios de todo el mundo, que

en ninguna parte Dios había mandado a los no judíos a llegar a
pertenecer al pueblo de Israel para salvarse antes de la llegada de
Cristo.
h) Nunca mandó tampoco a nadie hacer proselitismo entre los

gentiles, una clara indicación que la salvación no se encontraba en
el hecho de ser judío.
(b) Es notable que Nicolás vino de Antioquía, la ciudad donde por primera vez
los gentiles iban a pasar a ser parte de la iglesia en grandes números.
ii) Es posible que él haya sido parte del grupo que llevaría a cabo ese

“HECHOS”
crecimiento de la iglesia allá.
(c) Nada más se sabe de él.
h. (6:6) “a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes” [ou\}" e[sthsan
ejnwvpion tw'n ajpostovlwn]
(1) (6:6) “orando” [kai; proseuxavmenoi]
(d) Fue una manera de pedir la bendición de Dios sobre la decisión que se
estaba tomando, de dejar en las manos de El sus esfuerzos.
(2) (6:6) “les impusieron las manos” [ejpevqhkan aujtoi'" ta;" cei'ra"]
(a) Esta acción, desde tiempos muy antiguos, era relacionada con el hecho de
dar bendiciones o hacer uno responsable para una comisión.
ii) Compare con Levítico 1:4.
iii) Compare con Números 27:23.
(b) En el Nuevo Testamento se ve esta costumbre usada en diferentes

contextos.
i) En conexión con sanidades.
a) Compare con Marcos 1:41.
ii) En conexión con una bendición.
iii) En conexión con una comisión.

“HECHOS”
b) Compare con I Timoteo 5:22.
iv) En conexión con la transferencia de dones espirituales.
c) Compare con I Timoteo 4:14.
d) Compare con II Timoteo 1:6.
(c) En este caso parece que el significado de la imposición de las manos de los
apóstoles era una combinación de varios de estos sentidos.
i) Sin lugar a dudas significaba su aprobación de la selección que los

hermanos en Jerusalén habían hecho y su deseo de encomendar a ellos
la responsabilidad, la comisión, la tarea de encargarse de la distribución
diaria de ayuda.
ii) A la misma vez, parece que también era la manera de conferir a ellos
algunos dones espirituales, como se puede ver en los siguientes puntos.
a) Antes de ese momento todas las señales mencionadas por Lucas

habían sido hechas por los apóstoles, a pesar del hecho que eran
miles de cristianos quienes habían recibido el don de Dios
prometido el día de Pentecostés.
b) Sin embargo, inmediatamente después de presentar la historia de

la imposición de las manos de los apóstoles sobre estos siete
hombres, en las próximas dos historias que él relataba Lucas
enfocaba dos de estos siete haciendo maravillas, una clara
evidencia que esta capacidad era uno de los resultados de este
evento.
(3) Aunque la palabra “diácono” [diakovno"] no aparece directamente en el texto de

la historia, muchos han llegado a la conclusión que estos siete hombres eran los
primeros “diáconos” de la iglesia.

“HECHOS”
(a) La palabra “diácono” [diakovno"] significa “siervo”.
(b) Se utiliza, en varias formas, más que cien veces en el texto del Nuevo
Testamento, tanto en su forma como verbo “servir” como también en forma
de sustantivo “siervo”, “servicio” o “ministerio”.
(c) Solamente en algunas pocas citas es posible que se puede identificar en

forma específicamente relacionada con un puesto especial en la iglesia.
i) Compare con Filipenses 1:1.
iii) Compare con I Timoteo 3:10.
(d) Obviamente estos siete hombres seleccionados eran encargados como

siervos especiales de la iglesia y encargados con una responsabilidad
específica.
(e) De esa manera, por lo menos, eran “diáconos” en el sentido amplio de la

palabra si no en el sentido especial.
4. (6:7) “Y crecía la palabra del Señor” [Kai; oJ lovgo" tou' qeou' hjuvxanen]
a. Compare on Hechos 12:24.
c. (6:7) “y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén”

[kai; ejplhquvneto oJ ajriqmo;" tw'n maqhtw'n ejn jIerousalh;m sfovdra]
(1) Uno debe notar que hasta este punto en la historia Lucas se ha limitado su relato
a lo que estaba pasando en la ciudad de Jerusalén.
d. (6:8) “también muchos de los sacerdotes obedecían a la fe” [poluv" te o[clo" tw'n
iJerevwn uJphvkouon th'/ pivstei]
(1) “La fe” [th'/ pivstei] era la doctrina que se predicó, el contenido del mensaje, no
solamente el hecho de creer, sino la creencia, la doctrina mismo, algo que se
podía obedecer.
(3) La frase “obedecían a la fe” es importante, porque, en contraste al caso en Juan

“HECHOS”
12:42-43, aquí se puede apreciar la diferencia entre los que pasaron, por medio
de la obediencia a lo enseñado por los apóstoles a ser añadidos por Dios a los
siendo salvos, y los que no cumplieron lo mandado.
(a) La fe en un mensaje, sin la obediencia a lo mandado por medio del mensaje,

es nulo, es inútil, no salva.
(d) Compare con Santiago 2:17-26.
(e) Además, Pedro mismo, en I Pedro 1:20-25, reclama que fue la obediencia
a la palabra de verdad enseñada en el evangelio, no el hecho de creer en
ella, lo que logró la purificación de las almas.
(f) El mensaje encargado a los apóstoles no les fue dada para compartir con el
fin de que la gente lo creyera, sino para que lo obedeciera.
(g) Además, esta misma frase “obediencia a la fe” se encuentra en las epístolas
de Pablo en relación a la salvación.
ii) Compare con Romanos 16:26.
(h) En el libro de Hechos Lucas siempre presenta una reacción de las personas
cuando se encontraron con el mensaje divino – o creerlo y hacer lo
mandado, o rechazarlo y negar obedecerlo.
(4) Es así que Lucas presenta la iglesia habiendo crecido hasta sumar muchos miles
de personas, incluyendo muchos de los sacerdotes de los judíos, sin que haya
dado indicación alguna que los apóstoles u otros hubieran salida fuera de los
confines de la ciudad de Jerusalén para predicar el evangelio.
(5) Es notable que hasta este punto en la historia solamente los apóstoles habían

“HECHOS”
estado presentados como los predicando y haciendo milagros, y todas los ataques
habían sido dirigidos en contra de ellos y no los demás de los discípulos.
J. EL ARRESTO DE ESTEBAN 6:8 - 6:15
“8 Y Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo.
9 Entonces se levantaron unos de la sinagoga llamada de los libertos, y de los de Cirene,
de Alejandría, de Cilicia y de Asia, disputando con Esteban. 10 Pero no podían resistir a la
sabiduría y al Espíritu con que hablaba. 11 Entonces sobornaron a unos para que dijesen
que le habían oído hablar palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios. 12 Y
soliviantaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas; y arremetiendo, le arrebataron, y
le trajeron al concilio. 13 Y pusieron testigos falsos que decían: Este hombre no cesa de
hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley; 14 pues le hemos oído
decir que ese Jesús de Nazaret destruirá este lugar, y cambiará las costumbres que nos dio
Moisés. 15 Entonces todos los que estaban sentados en el concilio, al fijar los ojos en él,
vieron su rostro como el rostro de un ángel.”
1. (6:8) “Y Esteban” [Stevfano" de;]
a. (6:8) “lleno de gracia y de poder” [plhvrh" cavrito" kai; dunavmew"]
b. (6:8) “hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo” [ejpoivei tevrata kai;
shmei'a megavla ejn tw'/ law']/
(2) Por primera vez en su relato Lucas anuncia que uno que no haya sido uno de los
doce apóstoles hacía “prodigios y señales” [tevrata kai; shmei'a megavla].
(3) Todas las veces anteriores los apóstoles habían sido los que estaban demostrando
el poder con los milagros que hacían.

“HECHOS”
(4) Es solamente razonable que este gracia y poder vino a Esteban por medio de la
imposición de las manos de los apóstoles, tomando en consideración el cambio
abrupto en la historia que Lucas presentaba y la materia que se encuentra en los
siguientes versículos.
(b) Compare con Romanos 1:11.
(d) Compare con II Timoteo 1:6.
(5) Cuando Lucas termina de contar la historia de Esteban continua con la de la

segunda persona en la lista de los siete, Felipe.
(6) En capítulo ocho Felipe también demostraba el poder del Espíritu a través de
señales y prodigios, nuevamente dando a conocer la importancia de la imposición
de las manos de los apóstoles para traspasar esos poderes.
2. (6:9) “Entonces se levantaron unos” [ajnevsthsan dev tine"]
a. (6:9) “de la sinagoga llamada de los libertos” [tw'n ejk th'" sunagwgh'" th'"
legomevnh" Libertivnwn]
(1) Esta sinagoga, según parece, como muchas de las sinagogas en la dispersión de los
judíos en el mundo, era una donde hablaban griego, no arameo.
(2) Estaba, como Lucas anotaba, una sinagoga compuesta de judíos helenistas venidos
de diferentes partes del mundo.
(3) El uso de la frase “llamada de los libertos” [legomevnh" Libertivnwn] lleva uno
a creer que por lo menos muchos de sus miembros eran esclavos que habían sido
libertados de su esclavitud.
(a) Uno debe recordar que la esclavitud había sido una parte de la cultura
mundial para milenios, y un porcentaje alto de todos los bajos el imperio
romano eran esclavos.
(b) Además, la esclavitud no tenía ninguna relación directa a cosas de raza o

color de piel, sino con una realidad histórica de sociedades en las cuales
personas estaban sometidas al poder de otros por muchas circunstancias.

“HECHOS”
(d) Compare con Colosenses 3:22-24.
(e) Compare con I Timoteo 6:1.
(f) Compare con Tito 2:9.
b. (6:9) “y de los de Cirene” [kai; Kurhnaivwn]
(1) Esta ciudad era una de importancia en Libia, en el norte de Africa, entre
Alejandría y Cartago.
c. (6:9) “de Alejandría” [kai; jAlexandrevwn]
(1) Era la segunda ciudad de mayor importancia del mundo de aquel tiempo, después
de Roma, y servía como capital de Egipto.
(a) Dos de los cinco distritos de Alejandría eran mayormente poblados por
judíos.
(b) Se cree que fue allí, unos trescientos años antes de la historia de Esteban,
que los judíos en esa ciudad tradujeron el Antiguo Testamento del hebreo
al griego, en una versión comúnmente conocida como la Septuaginta, o la
“versión de los setenta”.
d. (6:9) “de Cilicia” [kai; tw'n ajpo; Kilikiva"]
(1) Esta sería una referencia a una provincia romana en el sureste de lo que ahora es
Turquía, junto a Siria.
(a) Tarso, lugar del nacimiento de Pablo, era una de sus ciudades principales.

“HECHOS”
(7) El hecho de que Saulo era de Cilicia, y que al momento del apedreamiento de
Estaban él estuvo involucrado en esa muerte lleva a la conclusión que sea
probable que él haya sido parte de esa sinagoga de los “libertos” [Libertivnwn].
e. (6:9) “y de Asia” [kai; jAsiva"]
(1) Esta sería una referencia a la provincia romana en la costa oeste de lo que ahora
es Turquía.
(a) Efeso, donde Pablo iba a pasar varios años en su ministerio, era capital de
esa provincia.
f. (6:10) “disputando con Esteban pero no podían resistir” [suzhtou'nte" tw'/

Stefavnw/, kai; oujk i[scuon ajntisth'nai]
(1) No estuvieron dispuestos a aceptar sus palabras a pesar de las siguientes

evidencias, las que debería haberles convencido.
(a) Esteban demostraba el poder divino a través de las grandes maravillas y

señales que hizo, de esa forma comprobando que lo que hablaba fue de
parte de Dios.
(b) Ellos no tenían manera de contradecir la sabiduría con que presentaba sus
palabras, las cuales venían, tal como los poderes, del Espíritu Santo mismo.
(c) Esta misma cosa pasa muchas veces hoy en día cuando personas no son
capaces de aceptar la palabra divina escrita y que ya fue comprobada con
señales innegables solamente porque ellos no quieren aceptar sus propias
equivocaciones.
(2) (6:10) “a la sabiduría” [th'/ sofiva/]
(3) (6:10) “y al Espíritu con que hablaba” [kai; tw'/ pneuvmati w|/ ejlavlei]

“HECHOS”
(e) Tal como había sido el caso con los apóstoles en el día de Pentecostés,
ahora el Espíritu Santo hablaba a través de Esteban.
(f) Es obvio que Esteban era un locutor excelente y poderoso, elocuente en su

presentación de la verdad divina. Sin embargo, una de las cosas que debe
aprenderse de esa historia es que uno, a pesar de tener la ayuda del Espíritu
Santo y ser adecuado en presentar el mensaje divino con sabiduría y valor,
no necesariamente tendrá éxito en convencer a sus oyentes porque a veces
ellos no quieren ser convencidos.
3. (6:11) “Entonces sobornaron a unos para que dijesen que le habían oído hablar
palabras blasfemas” [tovte uJpevbalon a[ndra" levgonta" o\{ti ajkhkovamen aujtou'
lalou'nto" rhvmata blavsfhma]
a. Compare con I Reyes 21:10-13.
b. Compare con Mateo 26:59-61.
d. Compare con Marcos 14:55-59.
e. No pudiendo refutar a lo dicho por Esteban, pero no queriendo aceptar su mensaje,

ellos recurrieron a algo prohibido por Dios mismo y por la ley de Moisés, y buscaron
pagar a mentirosos para que dieran testimonio falso para condenar a Esteban.
f. El Sanedrín mismo, junto con la aprobación del sumo sacerdote, había hecho
exactamente estas mismas cosas en contra de Jesús en un intento de condenarle a El
a la muerte.
(1) También habían buscado testigos falsos en el nombre de la protección de Moisés,

el templo, y Dios mismo. ¡Hipócritas!
(2) También le habían acusado de hablar palabras blasfemas.
g. (6:11) “contra Moisés” [eij" Mwu>sh'n]
(1) Mientras ellos mismos desobedecieron lo mandado por Moisés en la ley estaban
dispuestos a acusar a Esteban de blasfemia en contra de él por medio de
testimonio falso y comprado.

“HECHOS”
h. (6:11) “y contra Dios” [kai; to;n qeovn]
(1) Mientras ellos mismos desobedecieron lo mandado por Dios mismo a través de
Moisés estaban dispuestos a acusar a Esteban de blasfemia en contra de El por
medio de testimonio falso y comprado.
i. Compare con Hechos 6:13.
4. (6:12) “Y soliviantaron” [sunekivnhsan te]
a. Con este tipo de acusaciones, apoyadas solamente con el testimonio de testigos

pagados en secreto, lograron engañar a los que no sabían de sus maquinaciones y de
la mentira que estaban propagando para conseguir sus fines malos.
b. Uno debe recordar que esta vez, en contraste con la muerte de Jesús, no era el
concilio mismo que hacía esta maldad, sino eran los de esta sinagoga que no tenían
cómo responder a las palabras de sabiduría y las señales de Esteban, pero que no
quisieron aceptar la verdad que les hablaba.
c. Entonces, con los testigos mentirosos pagados, ellos lograron juntar con ellos en contra
de Esteban otros de los judíos y sus líderes religiosos, los que a lo mejor no habrían
sabido que los testigos estaban mentiendo.
d. (6:12) “al pueblo” [to;n lao;n]
e. (6:12) “a los ancianos” [kai; tou;" presbutevrou"]
(1) Estos eran los líderes del pueblo religioso.
f. (6:12) “y a los escribas” [kai; tou;" grammatei'"]
(1) Estos eran los expertos en la ley mosaica, principalmente los de la secta de los
fariseos.
5. (6:12) “y arremetiendo” [kai; ejpistavnte"]
a. (6:12) “le arrebataron” [sunhvrpasan aujto;n]
b. (6:12) “y le trajeron al concilio” [kai; h[gagon eij" to; sunevdrion]
(1) Nuevamente la palabra “concilio” es la palabra [sunevdrion], o sea, “Sanedrín”.
(2) (6:13) “Y pusieron testigos falsos que decían:” [e[sthsan te mavrtura"

yeudei'" levgonta"]

“HECHOS”
(a) Estos habrían sido los testigos pagados en secreto para que testificaran estas
mentiras, algo que en sí fue claramente prohibida por la misma ley mosaica
que ellos testificaron que había sido blasfemada por Esteban.
i) Eran hipócritas.
ii) Eran mentirosos.
iii) Eran corruptos.
(e) (6:13) “Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas” [oJ

a[nqrwpo" ou|to" ouj pauvetai lalw'n rhvmata]
i) (6:13) “contra este lugar santo” [kata; tou' tovpou tou' aJgivou
touvtou]
a) Esta frase era una referencia clara al templo de los judíos, el lugar
santo para ellos.
ii) (6:13) “y contra la ley” [kai; tou' novmou]
(f) (6:14) “pues le hemos oído decir que ese Jesús de Nazaret” [ajkhkovamen
ga;r aujtou' levgonto" o\{ti jIhsou'" oJ Nazwrai'o" ou|to"
i) (6:14) “destruirá este lugar” [kataluvsei to;n tovpon tou'ton]
a) Compare con Daniel 9:26.
c) Compare con Mateo 27:40.
d) Compare con Marcos 14:58.
e) Compare con Marcos 15:29.

“HECHOS”
f) Compare con Juan 2:19.
ii) (6:14) “y cambiará las costumbres que nos dio Moisés” [kai;
ajllavxei ta; e[qh a\} parevdwken hJmi'n Mwu>sh'"]
iii) Es posible que en sus palabras Esteban había citado lo dicho por Jesús
y que ellos entendieron mal.
iv) Sin embargo, el hecho que eran testigos falsos pagados da apoyo a la
conclusión que nunca le habían oído decir tales cosas y que estaban
solamente tomando prestado la acusación que les había dado
resultados favorables en el juicio de Jesús.
b) Compare con Juan 2:19-21.
6. (6:15) “Entonces todos los que estaban sentados en el concilio, al fijar los ojos en él,
vieron su rostro como el rostro de un ángel” [kai; ajtenivsante" eij" aujto;n pavnte" oiJ
kaqezovmenoi ejn tw'/ sunedrivw/ ei\\don to; provswpon aujtou' wJsei; provswpon ajggevlou]
a. Compare con Jueces 13:6.
b. Compare con Eclesiastés 8:1.
d. Compare con Hechos 1:10-11.
e. Compare con II Corintios 3:6.
f. Se supone que esta frase “vieron su rostro como el rostro de un ángel” [ei\\don to;
provswpon aujtou' wJsei; provswpon ajggevlou] sea una manera de decir que era un
rostro resplandeciente, algo anormal que todos percibieron.
g. Sin embargo, lo que vieron, como las cosas indisputables que Esteban había dicho
anteriormente, no causaron que ellos aceptaran sus palabras como verdadero mensaje
de Dios, especialmente ya que los saduceos no creyeron en los ángeles.

“HECHOS”
K. EL DISCURSO Y LA MUERTE DE ESTEBAN 7:1 - 7:60
“1 El sumo sacerdote dijo entonces: ¿Es esto así? 2 Y él dijo: Varones hermanos y padres,
oíd: El Dios de la gloria apareció a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia,
antes que morase en Harán, 3 y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra
que yo te mostraré. 4 Entonces salió de la tierra de los caldeos y habitó en Harán; y de allí,
muerto su padre, Dios le trasladó a esta tierra, en la cual vosotros habitáis ahora. 5 Y no
le dio herencia en ella, ni aun para asentar un pie; pero le prometió que se la daría en
posesión, y a su descendencia después de él, cuando él aún no tenía hijo. 6 Y le dijo Dios
así: Que su descendencia sería extranjera en tierra ajena, y que los reducirían a
servidumbre y los maltratarían, por cuatrocientos años. 7 Mas yo juzgaré, dijo Dios, a la
nación de la cual serán siervos; y después de esto saldrán y me servirán en este lugar. 8 Y
le dio el pacto de la circuncisión; y así Abraham engendró a Isaac, y le circuncidó al octavo
día; e Isaac a Jacob, y Jacob a los doce patriarcas. 9 Los patriarcas, movidos por envidia,
vendieron a José para Egipto; pero Dios estaba con él, 10 y le libró de todas sus
tribulaciones, y le dio gracia y sabiduría delante de Faraón rey de Egipto, el cual lo puso
por gobernador sobre Egipto y sobre toda su casa. 11 Vino entonces hambre en toda la
tierra de Egipto y de Canaán, y grande tribulación; y nuestros padres no hallaban
alimentos. 12 Cuando oyó Jacob que había trigo en Egipto, envió a nuestros padres la
primera vez. 13 Y en la segunda, José se dio a conocer a sus hermanos, y fue manifestado
a Faraón el linaje de José. 14 Y enviando José, hizo venir a su padre Jacob, y a toda su
parentela, en número de setenta y cinco personas. 15 Así descendió Jacob a Egipto, donde
murió él, y también nuestros padres; 16 los cuales fueron trasladados a Siquem, y puestos
en el sepulcro que a precio de dinero compró Abraham de los hijos de Hamor en Siquem.
17 Pero cuando se acercaba el tiempo de la promesa, que Dios había jurado a Abraham,
el pueblo creció y se multiplicó en Egipto, 18 hasta que se levantó en Egipto otro rey que
no conocía a José. 19 Este rey, usando de astucia con nuestro pueblo, maltrató a nuestros
padres, a fin de que expusiesen a la muerte a sus niños, para que no se propagasen. 20 En
aquel mismo tiempo nació Moisés, y fue agradable a Dios; y fue criado tres meses en casa
de su padre. 21 Pero siendo expuesto a la muerte, la hija de Faraón le recogió y le crió
como a hijo suyo. 22 Y fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y era
poderoso en sus palabras y obras. 23 Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta años, le
vino al corazón el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Y al ver a uno que era
maltratado, lo defendió, e hiriendo al egipcio, vengó al oprimido. 25 Pero él pensaba que
sus hermanos comprendían que Dios les daría libertad por mano suya; mas ellos no lo
habían entendido así. 26 Y al día siguiente, se presentó a unos de ellos que reñían, y los
ponía en paz, diciendo: Varones, hermanos sois, ¿por qué os maltratáis el uno al otro? 27
Entonces el que maltrataba a su prójimo le rechazó, diciendo: ¿Quién te ha puesto por
gobernante y juez sobre nosotros? 28 ¿Quieres tú matarme, como mataste ayer al egipcio?
29 Al oír esta palabra, Moisés huyó, y vivió como extranjero en tierra de Madián, donde
engendró dos hijos. 30 Pasados cuarenta años, un ángel se le apareció en el desierto del
monte Sinaí, en la llama de fuego de una zarza. 31 Entonces Moisés, mirando, se maravilló
de la visión; y acercándose para observar, vino a él la voz del Señor: 32 Yo soy el Dios de
tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Y Moisés, temblando,
no se atrevía a mirar. 33 Y le dijo el Señor: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en
que estás es tierra santa. 34 Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en
Egipto, y he oído su gemido, y he descendido para librarlos. Ahora, pues, ven, te enviaré a

“HECHOS”
Egipto. 35 A este Moisés, a quien habían rechazado, diciendo: ¿Quién te ha puesto por
gobernante y juez?, a éste lo envió Dios como gobernante y libertador por mano del ángel
que se le apareció en la zarza. 36 Este los sacó, habiendo hecho prodigios y señales en
tierra de Egipto, y en el Mar Rojo, y en el desierto por cuarenta años. 37 Este Moisés es
el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantará el Señor vuestro Dios de entre vuestros
hermanos, como a mí; a él oiréis. 38 Este es aquel Moisés que estuvo en la congregación
en el desierto con el ángel que le hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres, y que
recibió palabras de vida que darnos; 39 al cual nuestros padres no quisieron obedecer, sino
que le desecharon, y en sus corazones se volvieron a Egipto, 40 cuando dijeron a Aarón:
Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, que nos sacó de la
tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido. 41 Entonces hicieron un becerro, y
ofrecieron sacrificio al ídolo, y en las obras de sus manos se regocijaron. 42 Y Dios se
apartó, y los entregó a que rindiesen culto al ejército del cielo; como está escrito en el libro
de los profetas: ¿Acaso me ofrecisteis víctimas y sacrificios En el desierto por cuarenta
años, casa de Israel? 43 Antes bien llevasteis el tabernáculo de Moloc, Y la estrella de
vuestro dios Renfán, Figuras que os hicisteis para adorarlas. Os transportaré, pues, más allá
de Babilonia. 44 Tuvieron nuestros padres el tabernáculo del testimonio en el desierto,
como había ordenado Dios cuando dijo a Moisés que lo hiciese conforme al modelo que
había visto. 45 El cual, recibido a su vez por nuestros padres, lo introdujeron con Josué al
tomar posesión de la tierra de los gentiles, a los cuales Dios arrojó de la presencia de
nuestros padres, hasta los días de David. 46 Este halló gracia delante de Dios, y pidió
proveer tabernáculo para el Dios de Jacob. 47 Mas Salomón le edificó casa; 48 si bien el
Altísimo no habita en templos hechos de mano, como dice el profeta: 49 El cielo es mi
trono, Y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificaréis? dice el Señor; ¿O cuál
es el lugar de mi reposo? 50 ¿No hizo mi mano todas estas cosas? 51 ¡Duros de cerviz, e
incircuncisos de corazón y de oídos! Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como
vuestros padres, así también vosotros. 52 ¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros
padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros
ahora habéis sido entregadores y matadores; 53 vosotros que recibisteis la ley por
disposición de ángeles, y no la guardasteis. 54 Oyendo estas cosas, se enfurecían en sus
corazones, y crujían los dientes contra él. 55 Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos
los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios, 56 y dijo:
He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios. 57
Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los oídos, y arremetieron a una contra él.
58 Y echándole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los
pies de un joven que se llamaba Saulo. 59 Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba
y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu. 60 Y puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor,
no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmió.”
1. Este sermón de Esteban, dado a los judíos en defensa de la realidad del evangelio del Mesías,
es el sermón más largo del libro de Hechos, e incluso es el más largo de todo el texto del
Nuevo Testamento.
a. Su contenido es sumamente importante para el día de hoy, porque comprueba que

varias ideas que comúnmente se aceptan en el mundo religioso son falsas, son mentiras
propagadas por el diablo en vez de doctrina del verdadero cristianismo.
b. El hecho que Dios permitió la muerte de Esteban por las manos de los que rechazaban

“HECHOS”
la verdad que él proclamaba comprueba que la doctrina que insiste que solamente
bendiciones vienen a los que se comprometen con Dios (y que cosas malas que
ocurren a uno son señales de la desobediencia a Dios y la falta del apoyo divino) no es
verdad.
(1) Esta doctrina requeriría que Dios protegiera a Esteban, cosa que no ocurrió.
(2) Esta doctrina requeriría que uno llegara a concluir que Esteban no estaba bien
con Dios, cuando el texto mismo proclamaba el opuesto.
(a) El Espíritu Santo, por mano de Lucas, dice que Esteban era “varón lleno de
fe y del Espíritu Santo” [a[ndra plhvrh" pivstew" kai; pneuvmato" aJgivou].
(b) El Espíritu Santo, por mano de Lucas, dice que Esteban era “lleno de gracia
y de poder” [plhvrh" cavrito" kai; dunavmew"].
(c) El Espíritu Santo, por mano de Lucas, dice que los judíos “no podían resistir
a la sabiduría y al Espíritu con que hablaba” [oujk i[scuon ajntisth'nai th'/
sofiva /][kai; tw'/ pneuvmati w|/ ejlavlei].
(d) El Espíritu Santo, por mano de Lucas, dice que Esteban estaba “lleno del
Espíritu Santo” [plhvrh" pneuvmato" aJgivou].
(3) Si esta doctrina fuera verdad se contradeciría todo lo dicho en el texto en el caso
de Esteban, haciendo el mismo Espíritu Santo culpable de la mentira y de ir en
contra de la doctrina divina.
(4) Esta misma doctrina se puede comprobar como una mentira tomando en
consideración, no solamente las palabras de Jesús mismo, sino también las cosas
que pasaron a varios de los apóstoles.
(5) Sin embargo, muchos siguen engañando a miles con esa doctrina falsa que atrae
a la gente.
2. (7:1) “El sumo sacerdote dijo entonces: ¿Es esto así?” [Ei\\pen de; oJ ajrciereuv" eij
tau'ta ou\{tw" e[cei_]

“HECHOS”
a. Nuevamente es difícil saber con certeza si esta referencia es una a Caifás o a Anás.
b. Compare con Mateo 26:57-66.
c. Compare con Juan 18:19-24.
3. (7:2) “Y él dijo: Varones hermanos y padres, oíd:” [oJ de; e[fh[ Andre" ajdelfoi; kai;
patevre", ajkouvsate]
a. Con estas palabras frente al Sanedrín Estaban empezaba su defensa, aprovechando de

la oportunidad para predicar el sermón que sigue.
b. Era una salutación muy común en el mundo judío de su tiempo, mostrando tanto la
comunión entre ellos por ser de Israel como también el debido respeto para los
ancianos del pueblo.
(2) Con esta palabras Esteban empieza a darles un resumen de la historia del pueblo
de Israel y de Dios actuando entre ellos.
(3) Su propósito era resaltar que, tal como había dicho por los profetas, Dios
finalmente había enviado el Mesías pero ellos, tal como sus antepasados, habían
resistido los deseos divinos y le habían crucificado.
(4) En verdad, la mayoría de su presentación estaba compuesta de una muy breve

análisis de la historia de su propio pueblo, algo que ellos ya habrían sabido, pero
algo que él quiso utilizar para enfatizar su punto a ellos.
c. (7:2) “El Dios de la gloria apareció a nuestro padre Abraham” [ JO qeo;" th'"
dovxh" w[fqh tw'/ patri; hJmw'n jAbraa;m]
(3) (7:2) “estando en Mesopotamia” [o[nti ejn th'/ Mesopotamiva]
(a) Abram fue llamado estando en Ur, antes de mudarse a Harán.
(b) Compare con Génesis 11:28-12:5.
(d) Compare con Josué 24:3.
(e) Compare con Nehemías 9:7.

“HECHOS”
(4) (7:2) “antes que morase en Harán” [pri;n h] katoikh'sai aujto;n ejn Carra;n]
(5) (7:3) “y le dijo:” [kai; ei\\pen pro;" aujtovn]
(b) (7:3) “Sal de tu tierra y de tu parentela” [e[xelqe ejk th'" gh'" sou kai;
ejk th'" suggeneiva" sou]
i) Para cumplir con lo pedido por Dios, Abram tenía que dejar la tierra
de los caldeos, dejar su ciudad de Ur.
(c) (7:3) “y ven a la tierra que yo te mostraré” [kai; deu'ro eij" th;n gh'n h\}n
a[n soi deivxw]
i) Ni le dijo a qué tierra iba a tener que ir, solamente que le iba a
mostrar, así requiriendo fe de parte de Abraham.
ii) Abraham solamente sabía que no iba a ser su tierra natal, la tierra de
sus padres, sino otra.
d. (7:4) “Entonces salió de la tierra de los caldeos y habitó en Harán” [tovte ejxelqw;n
ejk gh'" Caldaivwn katwv/khsen ejn Carravn]
(1) “La tierra de los caldeos” [gh'" Caldaivwn], donde estaba ubicado la ciudad de
Ur, era un distrito en el sur de Babilonia.
(2) Con el trascurso del tiempo, a veces el nombre también se utilizó para referir a
todo Babilonia.
(3) (7:4) “y de allí, muerto su padre, Dios le trasladó a esta tierra” [kakei'qen
meta; to; ajpoqanei'n to;n patevra aujtou' metwv/kisen aujto;n eij" th;n gh'n
tauvthn]
(a) La frase “de allí” [kakei'qen] es una referencia ahora a “Harán” [Carravn],
no a “la tierra de los caldeos” [gh'" Caldaivwn], ya que murió Taré en
Harán.
(b) Compare con Génesis 11:31-12:9
(c) (7:4) “en la cual vosotros habitáis ahora” [eij" h\}n uJmei'" nu'n
katoikei'te]
i) Obviamente esta referencia era a la tierra prometida, la de Palestina,

donde ellos se encontraban.
(4) (7:5) “Y no le dio herencia en ella” [kai; oujk e[dwken aujtw'/ klhronomivan ejn
aujth']/

“HECHOS”
(a) A pesar de haberle prometido a Abram llevarle y mostrarle esa tierra,

también Dios le había dicho que sería para su descendencia, y nunca le había
prometido a él que sería para él mismo.
(b) (7:5) “ni aun para asentar un pie” [oujde; bh'ma podo;"]
(5) (7:5) “pero le prometió que se la daría en posesión” [kai; ejphggeivlato

dou'nai aujtw'/ eij" katavscesin aujth;n]
(b) Compare con Génesis 13:15.
(c) Compare con Génesis 15:4-7.
(d) Compare con Génesis 15:18.
(e) Compare con Génesis 17:8.
(f) Compare con Génesis 48:4.
(g) Compare con Hebreos 11:8-9.
(h) (7:5) “y a su descendencia después de él” [kai; tw'/ spevrmati aujtou' met!
aujtovn]
i) Por esa promesa de Dios a Abraham se había conocido esa tierra como
“la tierra prometido” durante muchos siglos.
(i) (7:5) “cuando él aún no tenía hijo” [oujk o[nto" aujtw'/ tevknou]
i) Compare con Génesis 15:3.
ii) Compare con Génesis 18:10.
e. (7:6) “Y le dijo Dios así:” [ejlavlhsen de; ou\{tw" oJ qeo;"]
(1) Compare con Génesis 15:13-14.
(2) (7:6) “Que su descendencia sería extranjera en tierra ajena” [o\{ti e[stai to;
spevrma aujtou' pavroikon ejn gh'/ ajllotriva/]
(a) Compare con Exodo 2:22.
(b) Compare con Hebreos 11:8-9.
(c) (7:6) “y que los reducirían a servidumbre” [kai; doulwvsousin aujto;]

“HECHOS”
i) Después de la muerte de José, llegó un momento en que los egipcios

hicieron esclavos a los descendientes de Israel por considerarlos un
peligro a su propia nación.
ii) Compare con Exodo 1:8-14.
(d) (7:6) “y los maltratarían” [kai; kakwvsousin]
i) Compare con Exodo 1:13-14.
(e) (7:6) “por cuatrocientos años” [e[th tetrakovsia]
i) Parece que este número no fue un intento de parte de Esteban para

describir exactamente el tiempo corrido, sino una cifra redonda, como
decir “cuatro siglos”, y no era necesariamente para poder significar
exactamente cuatrocientos años.
ii) Según la información dada en Exodo 12:40-41 se puede apreciar una

cifra de aproximadamente cuatrocientos treinta años.
iii) Según la información dada en I Crónicas 7:22-27 se puede apreciar una

lista de unas diez generaciones entre Efraín (hijo de José) y Josué,
dando un promedio de unos cuarenta años por generación, o sea, unos
cuatro siglos entre la esclavitud del pueblo de Israel y su liberación por
mano de Moisés.
b) Compare con Exodo 12:40-42.
(3) (7:7) “Mas yo juzgaré, dijo Dios” [kai; ... krinw' ejgwv, oJ qeo;" ei\\pen]
(a) Como muchas veces se puede apreciar en el texto, es Dios quien es el juez,
el que juzgará, el al cual le pertenece la venganza, no el hombre.
ii) Compare con Salmo 94:1.
iii) Compare con Salmo 149:7.
iv) Compare con Proverbios 20:22.
v) Compare con Jeremías 25:12.

“HECHOS”
vi) Compare con Jeremías 30:20.
vii) Compare con Miqueas 5:15.
ix) Compare con I Tesalonicenses 4:6.
x) Compare con II Tesalonicenses 1:6-10.
xi) Compare con Hebreos 10:30.
(b) (7:7) “a la nación de la cual serán siervos” [to; e[qno" w|/ eja;n
douleuvsousin]
(c) (7:7) “y después de esto saldrán” [kai; meta; tau'ta ejxeleuvsontai]
i) Esta fue una profecía del éxodo que Dios llevó a cabo con el liderazgo
de Moisés y Aaron.
(d) (7:7) “y me servirán en este lugar” [kai; latreuvsousin moi ejn tw'/ tovpw/
touvtw/]
i) “En este lugar” [ejn tw'/ tovpw/ touvtw/] es una referencia al monte
donde Dios apareció a Moisés y donde lo llamó desde la zarza que no
se quemaba.
ii) Compare con Exodo 3:12.
iii) Compare con Exodo 8:28.
iv) Compare con Exodo 19:1-25.
f. (7:8) “Y le dio el pacto de la circuncisión” [kai; e[dwken aujtw'/ diaqhvkhn peritomh'"]
(2) (7:8) “y así Abraham engendró a Isaac, y le circuncidó al octavo día” [kai;
ou\{tw" ejgevnnhsen to;n jIsaa;k kai; perievtemen aujto;n th'/ hJmevra/ th'/ ojgdovh/]
(a) Compare con Génesis 21:1-4.
(3) (7:8) “e Isaac a Jacob” [kai; jIsaa;k to;n jIakwvb]
(4) (7:8) “y Jacob a los doce patriarcas” [kai; jIakw;b tou;" dwvdeka patriavrca"]

“HECHOS”
(b) Compare con Génesis 30:5-24.
(c) Compare con Génesis 35:18-26.
g. (7:9) “Los patriarcas” [Kai; oiJ patriavrcai]
(1) (7:9) “movidos por envidia” [zhlwvsante"]
(a) Aquí Esteban empezaba a mostrar que desde muy temprano en el plan de
Dios para cumplir lo que El mismo había prometido a Abraham, los
antepasados del pueblo judío se habían rebelado en contra de la voluntad de
Dios.
(c) Tal como ahora estaba pasando, el motivo de su rebeldía era la envidia.
(d) Aun hoy la envidia puede promover al hombre ir en contra de la voluntad

divina y llevarle a la rebeldía en contra de su Creador.
i) Compare con Romanos 13:12-14.
ii) Compare con I Corintios 3:3.
iii) Compare con II Corintios 12:20.
iv) Compare con Gálatas 5:20.
v) Compare con Santiago 3:14-16.
(2) (7:9) “vendieron a José para Egipto” [to;n jIwsh;f ajpevdonto eij" [Aigupton]

“HECHOS”
h. (7:9) “pero Dios estaba con él” [kai; h\\n oJ qeo;" met! aujtou']
(1) Compare con Génesis 39:2.
(3) (7:10) “y le libró de todas sus tribulaciones” [kai; ejxeivlato aujto;n ejk pasw'n
tw'n qlivyewn aujtou']
(a) Estaban no detalló todas esas tribulaciones de José, sino que solamente
enfatizó que Dios le había librado de ellas.
(4) (7:10) “y le dio gracia y sabiduría delante de Faraón rey de Egipto” [kai;
e[dwken aujtw'/ cavrin kai; sofivan ejnantivon Faraw; basilevw"]
(b) Compare con Génesis 41:37-40.
(c) (7:10) “el cual lo puso por gobernador sobre Egipto” [ jAiguvptou kai;
katevsthsen aujto;n hJgouvmenon ejp! [Aigupton]
ii) Compare con Génesis 42:6.
(d) (7:10) “y sobre toda su casa” [kai; ejf! o\{lon to;n oi\\kon aujtou']
i. (7:11) “Vino entonces hambre en toda la tierra de Egipto y de Canaán, y grande

tribulación” [h\\lqen de; limo;" ejf! o\{lhn th;n [Aigupton kai; Canavan kai; qli'yi"
megavlh]
(2) (7:11) “y nuestros padres no hallaban alimentos” [kai; oujc hJuvriskon

cortavsmata oiJ patevre" hJmw'n]
(a) Compare con Salmos 105:16-18.
(3) (7:12) “Cuando oyó Jacob que había trigo en Egipto” [ajkouvsa" de; jIakw;b
o[nta sitiva eij" [Aigupton]
(b) (7:12) “envió a nuestros padres la primera vez” [ejxapevsteilen tou;"

patevra" hJmw'n prw'ton]

“HECHOS”
(c) (7:13) “Y en la segunda” [kai; ejn tw'/ deutevrw/]
ii) (7:13) “José se dio a conocer a sus hermanos” [ajnegnwrivsqh

jIwsh;f toi'" ajdelfoi'" aujtou']
a) Compare con Génesis 45:1-4.
iii) (7:13) “y fue manifestado a Faraón el linaje de José” [kai; fanero;n

ejgevneto tw'/ Faraw; to; gevno" tou' jIwshvf]
a) Compare con Génesis 45:16.
(4) (7:14) “Y enviando José hizo venir” [ajposteivla" de; jIwsh;f metekalevsato]
(b) (7:14) “a su padre Jacob” [ jIakw;b to;n patevra aujtou']
(c) (7:14) “y a toda su parentela” [kai; pa'san th;n suggevneian]
i) (7:14) “en número de setenta y cinco personas” [ejn yucai'"

eJbdomhvkonta pevnte]
b) Compare con Exodo 1:5.
c) Compare con Deuteronomio 10:22.
ii) Es interesante que hay una discrepancia entre el número que Esteban
da y el número dado en los textos citados arriba, pero la explicación es
muy fácil y claro.
a) Lo más probable sería que Esteban, un judío de habla griego,

usaba el texto de la versión griega, la Septuaginta, que en el texto
de Génesis 46:20 añade a la lista de nombres dados los nombres
de un hijo de Manases, dos de Efraín, y un nieto de cada uno de
ellos.
b) Es así que en la Septuaginta, que citaría cualquier judío de la

dispersión, llegaba al número de setenta y cinco, el número usado
por Esteban en su presentación.
c) Es así en la Septuaginta no solamente en Génesis 46:20 sino

también en Exodo 1:5.

“HECHOS”
d) Es interesante que hay muchas citas en el texto del Nuevo

Testamento que fueron tomadas de la Septuaginta en vez del
texto hebreo.
(5) (7:15) “Así descendió Jacob a Egipto” [kai; katevbh jIakw;b eij" [Aigupton]
(d) (7:15) “donde murió él” [kai; ejteleuvthsen aujto;"]
(e) (7:15) “y también nuestros padres” [kai; oiJ patevre" hJmw'n]
ii) (7:16) “los cuales fueron trasladados a Siquem” [kai; metetevqhsan

eij" Suce;m]
b) Compare con Génesis 33:19.
c) Compare con Génesis 50:13.
d) Compare con Exodo 13:19.
e) Compare con Josué 24:32.
iii) (7:16) “y puestos en el sepulcro que a precio de dinero compró

Abraham de los hijos de Hamor en Siquem” [kai; ejtevqhsan ejn tw'/
mnhvmati w|/ wjnhvsato jAbraa;m timh'" ajrgurivou para; tw'n uiJw'n
JEmmw;r ejn Sucevm]
d) Para la mente judaica el hecho de que los hombres grandes de su

historia no habían sido sepultados en el extranjero, sino que sus
cuerpos habían sido traídos a los sepulcros comprados por
Abraham y Jacob, habría sido algo importante.

“HECHOS”
e) Esteban, en su relato, dio una versión muy resumido de esto,

pero todo su punto tenía que ver con las promesas divinas y el
esfuerzo divino para cumplirlas, a veces a pesar de la testarudez
de su pueblo.
j. (7:17) “Pero cuando se acercaba el tiempo de la promesa” [Kaqw;" de; h[ggizen

oJ crovno" th'" ejpaggeliva"]
(3) (7:17) “que Dios había jurado a Abraham” [h|" wJmolovghsen oJ qeo;" tw'/
jAbraavm]
(a) Esta referencia era a la promesa de librar al pueblo de su servidumbre y

llevarlo a la tierra que había prometido dar a la descendencia de Abraham.
(d) Compare con Génesis 15:4-7.
(e) Compare con Génesis 15:18.
(f) Compare con Génesis 17:8.
(4) (7:17) “el pueblo creció y se multiplicó en Egipto” [hjuvxhsen oJ lao;" kai;
ejplhquvnqh ejn jAiguvptw]
(b) Compare con Salmo 105:24.
(d) (7:18) “hasta que se levantó en Egipto otro rey que no conocía a José”
[a[cri ou| ajnevsth basileu;" e\{tero" ejp! [Aigupton o\}" oujk h[/dei to;n
jIwshvf]
(e) (7:19) “Este rey” [ou|to"]
i) (7:19) “usando de astucia con nuestro pueblo” [katasofisavmeno"

“HECHOS”
to; gevno" hJmw'n]
b) Compare con Salmo 105:25.
ii) (7:19) “maltrató a nuestros padres” [ejkavkwsen tou;" patevra"

hJmw'n]
b) (7:19) “a fin de que expusiesen a la muerte a sus niños” [tou'

poiei'n ta; brevfh e[kqeta aujtw'n]
c) (7:19) “para que no se propagasen” [eij" to; mh;

zw/ogonei'sqai]
1) Esto fue para evitar que los descendientes de Abraham

llegaran a ser tantos en número que serían un peligro para
los egipcios.
(5) (7:20) “En aquel mismo tiempo nació Moisés” [ jEn w|/ kairw'/ ejgennhvqh
Mwu>sh'"]
(b) (7:20) “y fue agradable a Dios” [kai; h\\n ajstei'o" tw'/ qew']/
(c) (7:20) “y fue criado tres meses en casa de su padre” [o\}" ajnetravfh
mh'na" trei'" ejn tw'/ oi[kw/ tou' patrov"]
ii) Compare con Hebreos 11:23.
(d) (7:21) “Pero siendo expuesto a la muerte” [ejkteqevnto" de; aujtou]
ii) (7:21) “la hija de Faraón le recogió” [ajneivlato aujto;n hJ qugavthr

Faraw;]
iii) (7:21) “y le crió como a hijo suyo” [kai; ajneqrevyato aujto;n eJauth'/
eij" uiJovn]

“HECHOS”
v) Nuevamente Estaban estaba mostrando a través de la historia del gran

Moisés que Dios, tal como había hecho con José y los patriarcas antes
de él, estaba cuidando a los suyos para que pudieran cumplir los
propósitos a los cuales El les había preparado.
(e) (7:22) “Y fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y

era poderoso en sus palabras y obras” [kai; ejpaideuvqh Mwu>sh'" ejn pavsh/
sofiva/ jAiguptivwn, h\\n de; dunato;" ejn lovgoi" kai; e[rgoi" aujtou']
i) Aunque el Antiguo Testamento no dice esto directamente, es obvio

que, al ser considerado hijo de la hija del Faraón, esto habría sido el
caso y fue parte muy antigua de la tradición judaica, con testimonio
tanto de parte del historiador Filo como también de Flavio Josefo,
ambos de los cuales afirmaban lo mismo.
ii) Es comúnmente aceptado que en aquel tiempo Egipto fue la civilización

más avanzada en el mundo y el hecho de tener su enseñanza habría
sido algo muy importante.
iii) Sin embargo, y como Esteban enfocaba, no fue a través de los diseños
de Moisés, ni del poder de sus palabras y obras, ni tampoco por su
sabiduría que Dios iba a librar su pueblo y cumplir con lo prometido a
Abraham, sino a través del propio poder y diseño divino.
iv) La liberación del pueblo de la esclavitud de Egipto había ocurrido en

una manera muy diferente a la que ellos pudieron haber esperado.
v) De igual manera, la venida del Mesías y la liberación del pueblo de la

esclavitud de Satanás eran muy diferentes a lo que ellos esperaban.
vi) En ambos casos Dios había tenido que enfrentar las dudas y los
rechazos de parte de los que El estaba intentando librar.
vii) Compare el uso de las palabras “poderoso en sus palabras y obras”

[dunato;" ejn lovgoi" kai; e[rgoi" aujtou'] aquí y las palabras que Lucas
usó acerca de Jesús.
a) Compare con Lucas 24:19.
viii) Es obvio, tanto en el caso de Moisés como en él de Jesús, que a pesar

del hecho que Dios mostraba su poder en sus acciones y palabras,
muchos estaban dispuestos a rechazarlos a ambos, que era el punto de
Esteban en esta comparación.
ix) Además, también Esteban se había mostrado ser “poderoso en sus

palabras y obras” [dunato;" ejn lovgoi" kai; e[rgoi" aujtou'] y ellos
tampoco le habían tomado en cuenta como correspondía, cosa que él

“HECHOS”
enfatizaría nuevamente al final de su sermón.
(f) (7:23) “Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta años” [ JW" de;
ejplhrou'to aujtw'/ tesserakontaeth;" crovno"]
i) Cuando Moisés tenía cuarenta años él intentó rescatar al pueblo de

Israel de Egipto por su propia cuenta.
ii) Cuando tenía ochenta años fue llamado por Dios, estando en el Monte
de Sinaí, por medio de la zarza ardiendo, para librar a ellos.
iii) Cuando tenía ciento veinte años murió, habiendo sido usado por Dios
para cumplir lo prometido a Abraham siglos antes.
b) Compare con Exodo 3:1-13.
c) Compare con Exodo 7:7.
d) Compare con Deuteronomio 34:7.
e) Compare con Hechos 7:29-30.
f) Compare con Hebreos 11:23-30.
iv) Aquí Esteban enfocaba las tres diferentes etapas en la vida de Moisés,
mostrando en cada una de ellas la mano de Dios.
a) Los primeros cuarenta años eran cuando Dios le protegió de la

muerte y le educó.
b) Llos segundos cuarenta años eran cuando Dios le preparó para los
cuarenta años en los cuales él tendría que liderar al pueblo en una
peregrinación en el desierto.
c) Los terceros cuarenta años eran cuando Dios le protegió de la

furia de Faraón y le utilizó para guiar el pueblo hasta la tierra
prometida.
v) (7:23) “le vino al corazón el visitar a sus hermanos” [ajnevbh ejpi;

“HECHOS”
th;n kardivan aujtou' ejpiskevyasqai tou;" ajdelfou;" aujtou']
a) Con estas palabras queda claro que Moisés, aunque fue criado
desde bebé en la casa del Faraón como su nieto, supo que era un
hebreo y que los esclavizados, no los egipcios, eran sus parientes.
b) Según Hebreos 11:24-25 esto consistía de un rechazo total de ser

reconocido como el nieto del Faraón y de voluntariamente haber
elegido reconocerse como parte del pueblo esclavo.
vi) (7:23) “los hijos de Israel” [tou;" uiJou;" jIsrahvl]
vii) (7:24) “Y al ver a uno que era maltratado” [kai; ijdwvn tina
ajdikouvmenon]
a) (7:24) “lo defendió” [hjmuvnato]
b) (7:24) “e hiriendo al egipcio” [patavxa" to;n jAiguvption]
c) (7:24) “vengó al oprimido” [kai; ejpoivhsen ejkdivkhsin tw'/

kataponoumevnw/]
d) Compare con Exodo 2:11-15.
e) Gracias a esta acción el Faraón le buscaba para matarlo.
viii) (7:25) “Pero él pensaba que sus hermanos comprendían que Dios
les daría libertad por mano suya” [ejnovmizen de; sunievnai tou;"
ajdelfou;" aujtou' o\{ti oJ qeo;" dia; ceiro;" aujtou' divdwsin swthrivan
aujtoi'"]
a) Los judíos, al saber que Dios había prometido a Abraham que

iban a ser esclavizados cuatrocientos años y que tal tiempo estaba
acabando, deberían haber comprendido lo que Moisés quería
hacer y que “Dios les daría libertad por mano suya” [oJ qeo;"
dia; ceiro;" aujtou' divdwsin swthrivan aujtoi'"].
b) También los judíos del tiempo de Jesús tenían todas la profecías

acerca del Mesías, incluso los de Daniel que les deberían haber
señalado claramente que era tiempo para la llegada del Mesías,
pero sin embargo tampoco reconocieron que “Dios les daría
libertad por mano suya” [oJ qeo;" dia; ceiro;" aujtou' divdwsin
swthrivan aujtoi'"].
ix) (7:25) “mas ellos no lo habían entendido así” [oiJ de; ouj sunh'kan]
a) El hecho que uno debe entender algo no es siempre una

indicación que lo entenderá.

“HECHOS”
b) Los esclavos no entendieron lo de Moisés y lo querían matar.
c) Los lideres religiosos entre los judíos no entendieron lo de Jesús

y lo crucificaron.
d) Los oyentes de Esteban, aun con todas las señales y el testimonio

de la verdad acerca de Jesús dados a ellos por Jesús mismo y por
los apóstoles, de igual manera siguieron en pos de sus
antepasados y no quisieron aceptar esa verdad anuque no la
podían contradecir, sino que querían deshacerse del mensajero.
e) En fin, el punto de Esteban era que ellos eran iguales a los que en
el pasado pelearon en contra de los planes divinos.
x) (7:26) “Y al día siguiente, se presentó a unos de ellos que reñían,

y los ponía en paz, diciendo:” [th'/ te ejpiouvsh/ hJmevra/ w[fqh aujtoi'"
macomevnoi" kai; sunhvllassen aujtou;" eij" eijrhvnhn eijpwvn]
a) (7:26) “Varones, hermanos sois” [a[ndre", ajdelfoiv ejste]
b) (7:26) “¿por qué os maltratáis el uno al otro?” [iJnativ

ajdikei'te ajllhvlou"_]
c) Compare con Exodo 2:13-14.
xi) (7:27) “Entonces el que maltrataba a su prójimo le rechazó,

diciendo:” [oJ de; ajdikw'n to;n plhsivon ajpwvsato aujto;n eijpwvn]
a) (7:27) “¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre

nosotros?” [tiv" se katevsthsen a[rconta kai; dikasth;n ejf!
hJmw'n_]
b) (7:28) “¿Quieres tú matarme, como mataste ayer al

egipcio?” [mh; ajnelei'n me su; qevlei" o\}n trovpon ajnei'le" ejcqe;"
to;n jAiguvption_]
2) Esto debe haber sido una gran sorpresa a Moisés porque

él pensaba que nadie supiera de lo que había hecho.
(g) (7:29) “Al oír esta palabra, Moisés huyó” [e[fugen de; Mwu>sh'" ejn tw'/
lovgw/ touvtw]
“HECHOS”
ii) (7:29) “y vivió como extranjero en tierra de Madián” [kai; ejgevneto

pavroiko" ejn gh'/ Madiavm]
a) Madián era la tierra alrededor del Golfo de Aqaba, al este de la

península de Sinaí.
b) Era poblado por los descendientes de Madián, uno de los hijos de

Abraham por Cetura.
c) También habían sido los madianitas quienes compraron a José de

sus hermanos y quienes lo vendieron como esclavo en Egipto.
d) Eran los madianitas contra quienes Dios levantó a Gedeón como

juez de Israel para destruirlos.
1) Compare con Jueces 6:1 - 8:35.
e) Compare con Exodo 2:22.
iii) (7:29) “donde engendró dos hijos” [ou| ejgevnnhsen uiJou;" duvo]
b) Según la información que se encuentra en este pasaje del libro de

Exodo:
1) Uno de sus hijos se llamaba Gersón.
2) El otro se llamaba Eliezer.
c) Aunque Moisés fue un hombre de gran importancia en el plan de

Dios y de la historia del pueblo de Israel, ninguno de sus hijos
llegó a jugar un rol importante en la historia, y poco se sabe de
ellos.
(6) (7:30) “Pasados cuarenta años” [Kai; plhrwqevntwn ejtw'n tesseravkonta]
(a) Después de vivir la mitad de su vida en Madián, a la edad de ochenta años,

finalmente Dios se comunicó con Moisés.
(7) (7:30) “un ángel se le apareció” [w[fqh aujtw'/ ... a[ggelo"]

“HECHOS”
(a) (7:30) “en el desierto del monte Sinaí” [ejn th'/ ejrhvmw/ tou' o[rou" Sina']
(b) (7:30) “en la llama de fuego de una zarza” [ejn flogi; puro;" bavtou]
(c) Compare con Exodo 3:1-2.
(d) Nuevamente, uno debe entender la palabra “ángel” [a[ggelo"] como

“mensajero” o “uno que trae un mensaje” y no necesariamente como algún
ser celestial especial.
i) Es notable que en este mismo versículo Esteban dice que era “la voz
del Señor” [fwnh; kurivou] que Moisés escuchó.
ii) Aun más, en el versículo siguiente la voz se identificó como “el Dios de
tus padres” [oJ qeo;" tw'n patevrwn sou].
iii) Sin embargo, cualquiera referencia a los ángeles habría sido chocante
para los saduceos en el concilio.
(e) Entonces, el encuentro aquel día en el desierto de Sinaí fue entre Dios y el
hombre que El mismo había seleccionado para hacer lo que El tenía
planeado, para cumplir lo que El mismo había prometido a su siervo
Abraham más que cuatrocientos años antes.
(8) (7:31) “Entonces Moisés, mirando” [oJ de; Mwu>sh'" ijdw;n]
(a) (7:31) “se maravilló de la visión” [ejqauvmazen to; o\{rama]
i) Quedo sorprendido, no solamente por ver una zarza en llamas en

pleno desierto, sino porque la zarza no se consumía por las llamas.
ii) La idea de “la visión” [to; o\{rama] no era que estaba viendo algo en un
sueño o algo imaginario, sino solamente “lo que vio, lo visto”.
(b) (7:31) “y acercándose para observar” [prosercomevnou de; ...'

katanoh'sai]
i) Seguramente la curiosidad misma llevaría a cualquiera persona a

acercarse para ver lo que estaba pasando.
(c) (7:31) “vino a él la voz del Señor:” [aujtou ... ejgevneto fwnh; kurivou]
i) (7:32) “Yo soy el Dios de tus padres” [ejgw; oJ qeo;" tw'n patevrwn
sou]
a) (7:32) “el Dios de Abraham” [oJ qeo;" jAbraa;m]
b) (7:32) “el Dios de Isaac” [kai; jIsaa;k]

“HECHOS”
c) (7:32) “y el Dios de Jacob” [kai; jIakwvb]
d) Cristo también citó este versículo de Exodo 3:6 para comprobar

a los saduceos que la resurrección era una realidad.
ii) Aunque todos esto hombres, Abraham, Isaac, y Jacob, los antepasados
de mayor importancia para los descendientes de ellos, habían estado
muertos cientos de años, Dios dice a Moisés que es su Dios, no que
era su Dios, una indicación, según Jesús, que ellos siguieron con vida,
una prueba de la realidad de la existencia de un espíritu en el hombre
que seguía con vida después de la muerte del cuerpo.
(9) (7:32) “Y Moisés, temblando, no se atrevía a mirar” [e[ntromo" de;

genovmeno" Mwu>sh'" oujk ejtovlma katanoh'sai]
(a) El impacto, no solamente de ver la maravilla de la zarza que no se consumía,

sino ahora de escuchar la voz que se identificaba como la del Dios de sus
padres, le dejaba a Moisés atemorizado.
(b) Ni siquiera se atrevía mirar a la zarza que había venido a investigar.
(10) (7:33) “Y le dijo el Señor:” [ei\\pen de; aujtw'/ oJ kuvrio"]
(a) (7:33) “Quita el calzado de tus pies” [lu'son to; uJpovdhma tw'n podw'n
sou]
ii) Compare con Josué 5:15.
(b) (7:33) “porque el lugar en que estás es tierra santa” [oJ ga;r tovpo" ejf!
w|/ e\{sthka" gh' aJgiva ejstivn]
i) Este monte, Sinaí, o Horeb, es el mismo donde Dios les iba a dar el
pacto entre El y la casa de Israel.
ii) Esta frase “tierra santa” [gh' aJgiva] solamente se encuentra en este
pasaje y en ls palabras de Exodo 3:5 que Esteban estaba citando.
iii) Uno debe recordar que una de las acusaciones en contra de Esteban
era que él había blasfemado del templo, el lugar santo.
(c) (7:34) “Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en

Egipto” [ijdw;n ei\\don th;n kavkwsin tou' laou' mou tou' ejn jAiguvptw]

“HECHOS”
ii) (7:34) “y he oído su gemido” [kai; tou' stenagmou' aujtw'n h[kousa]
a) Compare con Exodo 2:24.
iii) (7:34) “y he descendido para librarlos” [kai; katevbhn ejxelevsqai

aujtouv"]
a) Es muy importante esa declaración de Dios.
b) No estaba esperando que Moisés librara al pueblo, sino que

claramente decía que El mismo había bajado para hacerlo.
c) Solamente quería usar a Moisés para lograrlo, pero El mismo iba

a hacerlo.
d) De la misma forma, Jesús había bajado del cielo para salvar, para
librar a los esclavizados del pecado.
iv) (7:34) “ Ahora, pues, ven, te enviaré a Egipto” [kai; nu'n deu'ro
ajposteivlw se eij" [Aigupton]
b) Seguramente, aunque había pasado cuarenta años, este anuncio,

aparte de haber sido una sorpresa para Moisés, debería haberle
dado un poco de temor al recordar que Faraón le había estado
buscando para matarle.
k. (7:35) “A este Moisés, a quien habían rechazado, diciendo:” [Tou'ton to;n

Mwu>sh'n o\}n hjrnhvsanto eijpovnte"]
(1) Ahora Esteban repetía que el pueblo de aquel entonces había rechazado a Moisés
en su primer intento de librarlos de la esclavitud.
(3) (7:35) “¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?” [tiv" se katevsthsen

a[rconta kai; dikasthvn_]

“HECHOS”
(4) (7:35) “a éste lo envió Dios como gobernante y libertador por mano del
ángel que se le apareció en la zarza” [tou'ton oJ qeo;" kai; a[rconta kai;
lutrwth;n ajpevstalken su;n ceiri; ajggevlou tou' ojfqevnto" aujtw'/ ejn th'/ bavtw]
(a) Es interesante la comparación que Esteban hizo con decir que Moisés,
quienes ellos habían rechazado como “gobernante y juez” [a[rconta kai;
dikasthvn], había sido enviado, no para ser juez, sino para ser “libertador”
[lutrwth;n].
(b) Exactamente lo mismo era el caso con Jesús, quien ellos también habían
rechazado porque no le estaban viendo como “libertador” sino como
“juez”.
(c) Así el punto al cual quería llegar Esteban era que ellos estaban todavía
actuando de la misma forma que sus antepasados habían hecho con Moisés.
(d) Ellos habían rechazado a Jesús de la misma manera que sus antepasados
habían hecho con Moisés, aun cuando Dios les había enviado a ambos para
dirigir su pueblo y para librarlos de la esclavitud.
(e) Para los saduceos la frase “por la mano del ángel” [su;n ceiri; ajggevlou]
habría sido un poco ofensivo, ya que ellos negaron la realidad de tales.
iv) Compare con Números 20:16.
(5) (7:36) “Este los sacó” [ou|to" ejxhvgagen aujtou;"]
(b) Compare con Exodo 33:1.

“HECHOS”
(d) (7:36) “habiendo hecho prodigios y señales” [poihvsa" tevrata kai;

shmei'a]
i) Nuevamente Esteban comparaba el hecho de que Dios, a través de

Moisés, tal como hizo también con Jesús, había comprobado la realidad
que El mismo estaba actuando por medio de sus enviados, haciendo
prodigios y señales para comprobarlo al pueblo.
c) Compare con Hebreos 2:1-4.
ii) (7:36) “en tierra de Egipto” [ejn gh'/ jAiguvptw/]
a) Esto sería una referencia a las diez plagas y los otros milagros que
se hicieron para lograr la salida de los israelitas de su servidumbre
en Egipto.
b) Compare con Exodo 7-12.
c) Compare con Salmo 78:43-51.
d) Compare con Salmo 105:27-36.
iii) (7:36) “y en el Mar Rojo” [kai; ejn ejruqra'/ qalavssh/]
c) Compare con Salmo 106:9.
iv) (7:36) “y en el desierto” [kai; ejn th'/ ejrhvmw/]
c) Compare con Exodo 17:1-6.
d) Compare con Salmo 78:15.

“HECHOS”
(e) (7:36) “por cuarenta años” [e[th tesseravkonta]
i) Compare con Números 14:33-34.
ii) Compare con Salmo 95:8-10.
iii) Compare con Hebreos 3:10.
iv) Compare con Hebreos 3:17.
(f) No solamente en Egipto, sino también a lo largo del éxodo y los largos años
de peregrinación en el desierto, Dios estaba comprobando que El mismo
estaba detrás de los acontecimientos.
l. (7:37) “Este Moisés es el que dijo a los hijos de Israel:” [ou|to" ejstin oJ Mwu>sh'"
oJ ei[pa" toi'" uiJoi'" jIsrahvl]
(1) Compare con Deuteronomio 18:15-18.
(2) (7:37) “Profeta os levantará el Señor vuestro Dios” [profhvthn uJmi'n

ajnasthvsei oJ qeo;"]
(a) (7:37) “de entre vuestros hermanos” [ejk tw'n ajdelfw'n uJmw'n]
(b) (7:37) “como a mí” [wJ" ejmev]
(c) (7:37) “a él oiréis”
i) Esta frase, “a él oiréis”, no se encuentra en Hechos 7:37 en los

manuscritos griegos de mayor antigüedad y confianza.
ii) Sin embargo, es parte de lo citado de las palabras de Moisés mismo en

el texto del Antiguo Testamento.
a) Compare con Deuteronomio 18:15.
(3) No hay duda de que esta cita sea una referencia a Jesús, ni que el punto de
Esteban era comparar el rechazo de las palabras de Moisés, y las consecuencias
de aquel rechazo, con las acciones de los que habían rechazado a Jesús.
(4) El quiso que ellos se dieran cuenta que, a pesar de todos los años con señales
divinos para comprobar que Moisés era un mensajero de Dios, ellos todavía no
quisieron aceptar sus palabras acerca del profeta, Jesús, que vendría.

“HECHOS”
m. (7:38) “Este es aquel Moisés que” [ou|to" ejstin]
(1) (7:38) “estuvo en la congregación en el desierto” [oJ genovmeno" ejn th'/

ejkklhsiva/ ejn th'/ ejrhvmw/]
(a) La palabra aquí traducida “congregación” [ejkklhsiva/] es la misma palabra

que, tanto en el evangelio de Mateo como también en el resto del Nuevo
Testamento, normalmente se ha traducida como “iglesia”.
iv) Compare con Romanos 16:16.
v) Compare con Romanos 16:23.
vi) Compare con I Corintios 11:16-22.
vii) Compare con I Corintios 14:4-35.
viii) Compare con I Corintios 16:1.
ix) Compare con Efesios 5:23-32.
x) Compare con Colosenses 1:18.
xi) Compare con Colosenses 1:24.
xii) Compare con Colosenses 4:15-16.
xiii) Compare con III Juan 1:6-10.
(b) La palabra en sí es una referencia a un grupo de personas que han sido

llamados fuera para pertenecer a algo en común; en este caso, los que
pertenecían al pueblo de Israel que había sido llamado por Dios para ser el
pueblo especial suyo.
(c) Aunque esta es solamente la segunda vez que Lucas usaba esta palabra en
sus escritos, volvería a hacerlo muchas veces más.

“HECHOS”
x) Compare con Hechos 15:3-4.
xii) Compare con Hechos 15:41.
xiii) Compare con Hechos 16:5.
xiv) Compare con Hechos 18:22.
xv) Compare con Hechos 19:32, 39 y 40.
a) En este caso específico, él del alboroto en Efeso, Lucas la usaba

en referencia a un grupo que no era el grupo de discípulos del
Señor, o sea, la usaba en su sentido normal en el idioma griego,
no en algún sentido especial.
b) Es estos versículos esta misma palabra [ejkklhsiva/] normalmente

se ha traducida en español como “la concurrencia”, “la
asamblea” o el “concurso”, todas palabras dando apoyo al
concepto que la palabra misma significaba un agrupación de
personas, fuera de sus casas y negocios, juntos con algún
propósito.
xvi) Compare con Hechos 20:17.
xvii) Compare con Hechos 20:28.
(d) (7:38) “con el ángel que le hablaba en el monte Sinaí” [meta; tou'
ajggevlou tou' lalou'nto" aujtw'/ ejn tw'/ o[rei Sina']
i) Compare con Isaías 63:8-9.
ii) Compare con Gálatas 3:19.
iii) Compare con Hebreos 2:2.

“HECHOS”
iv) Nuevamente Esteban mencionaba la historia de un ángel en los mismos

libros de Moisés que aun los saduceos pretendían creer como libros
inspirados.
(e) (7:38) “y con nuestros padres” [kai; tw'n patevrwn hJmw'n]
(2) (7:38) “y que recibió palabras de vida que darnos” [o\}" ejdevxato lovgia zw'nta
dou'nai hJmi'n]
(a) Compare con Deuteronomio 5:27-31.
(c) Compare con Deuteronomio 33:4.
(d) Nuevamente se puede ver la comparación entre la obra de Dios a través de

Moisés y a través de Jesús.
vii) Compare con I Pedro 4:11.
(3) (7:39) “al cual nuestros padres no quisieron obedecer” [w|/ oujk hjqevlhsan
uJphvkooi genevsqai oiJ patevre" hJmw'n]
(a) Vuelve Esteban al tema de la desobediencia de sus antepasados a lo que

ellos, tal como su audiencia actual, sabían eran las palabras de Dios mismo.
(b) (7:39) “sino que le desecharon” [ajlla; ajpwvsanto]
(c) (7:39) “y en sus corazones se volvieron a Egipto” [kai; ejstravfhsan ejn

tai'" kardivai" aujtw'n eij" [Aigupton]
ii) Compare con Números 11:4-5.
iii) Compare con Números 14:3-4.

“HECHOS”
iv) Compare con Ezequiel 20:8-24.
v) Tal como para ellos había aparecido mejor seguir como esclavos en
Egipto que aceptar la libertad dada por Dios, los del concilio habían
decidido que era mejor quedar como esclavos de la ley de Moisés (en
la cual podían ellos ejercer su poder como líderes) que tener la libertad
ofrecida en el reino nuevo pero en el cual tendrían que someterse al
mando del Mesías.
vi) (7:40) “cuando dijeron a Aarón:” [eijpovnte" tw'/ jAarwvn]
c) (7:40) “Haznos dioses que vayan delante de nosotros”

[poivhson hJmi'n qeou;" oi\} proporeuvsontai hJmw'n]
d) (7:40) “porque a este Moisés” [oJ ga;r Mwu>sh'" ou|to"]
1) (7:40) “que nos sacó de la tierra de Egipto” [o\}"

ejxhvgagen hJma'" ejk gh'" jAiguvptou]
2) (7:40) “no sabemos qué le haya acontecido” [oujk

oi[damen tiv ejgevneto aujtw']/
e) El hecho de que ellos quisieron reemplazar al Dios vivo (El que

había hecho todas las maravillas que ellos mismos habían visto)
con un becerro de oro demostró la gran falta de confianza en
Moisés y en el Dios que él representaba, tal como los judíos del
tiempo de Esteban estaban haciendo.
vii) (7:41) “Entonces hicieron un becerro” [kai; ejmoscopoivhsan ejn

tai'" hJmevrai" ejkeivnai"]
e) (7:41) “y ofrecieron sacrificio al ídolo” [kai; ajnhvgagon qusivan

tw'/ eijdwvlw/]
f) (7:41) “y en las obras de sus manos se regocijaron” [kai;

“HECHOS”
eujfraivnonto ejn toi'" e[rgoi" tw'n ceirw'n aujtw'n]
1) Compare con Isaías 2:8.
2) Compare con Jeremías 1:16.
3) Compare con Jeremías 25:6-7.
viii) Una de las demostraciones de la necesidad física del hombre más

impactante en el texto bíblico es la de los israelitas, cuando ellos
hicieron este ídolo de oro para reemplazar al Dios vivo pero invisible.
ix) Después que acababan de fabricar esos ídolos ellos declararon que
eran el dios que les había sacado de la esclavitud en Egipto, aunque ni
siquiera habían existido en aquel tiempo del éxodo.
c) ¿Qué puede ser más estúpido que esta fabricación de dioses

nuevas y el hecho de llamarles con el mismo nombre de Jehová,
dándoles crédito por las maravillas hechas en presencia de ellos
mismos antes que fueron fabricados?
d) Sin embargo, hasta el día de hoy la gente suele crear a dioses que
conformen a sus deseos y no a la realidad del Dios real que se ha
revelado al hombre a través de la historia humana.
n. (7:42) “Y Dios” [... de; oJ qeo;"]
(1) (7:42) “se apartó” [e[streyen]
(a) Compare con Josué 24:20.
(2) (7:42) “y los entregó a que rindiesen culto al ejército del cielo:” [kai;
parevdwken aujtou;" latreuvein th'/ stratia'/ tou' oujranou']
(a) Compare con Deuteronomio 4:19.
(c) Compare con II Reyes 21:3.
(d) Compare con II Reyes 23:5.

“HECHOS”
(e) Compare con Salmo 81:12.
(g) Compare con Ezequiel 20:39.
(h) Compare con Sofonías 1:5.
(3) (7:42) “como está escrito en el libro de los profetas:” [kaqw;" gevgraptai ejn
bivblw/ tw'n profhtw'n]
(a) Nuevamente Esteban citaba a la versión griega, la Septuaginta.
i) Compare con Amós 5:25-27.
(b) (7:42) “¿Acaso me ofrecisteis víctimas y sacrificios” [mh; sfavgia kai;

qusiva" proshnevgkate moi]
(c) (7:42) “En el desierto por cuarenta años, casa de Israel?” [e[th
tesseravkonta ejn th'/ ejrhvmw/, oi\\ko" jIsrahvl_]
(d) (7:43) “Antes bien llevasteis el tabernáculo de Moloc” [kai; ajnelavbete

th;n skhnh;n tou' Movloc]
i) Moloc era uno de los dioses principales de los cananeos.
ii) Compare con I Reyes 11:7.
(e) (7:43) “Y la estrella de vuestro dios Renfán” [kai; to; a[stron tou' qeou'
uJmw'n Raifavn]
i) Este era una referencia a uno de los dioses de los egipcios.
(f) (7:43) “Figuras que os hicisteis para adorarlas” [tou;" tuvpou" ou\}"
ejpoihvsate proskunei'n aujtoi'"]
i) Estos, como el ídolo hecho en el monte de Sinaí, eran solamente las

fabricaciones de sus manos, no algo supremo que merecía la adoración
de su propia creación.
ii) Aquí se ve la necesidad visual y física de los hombres, adorando a algo

que fue creado por sus propias manos mientras niegan adorar al
Creador que formó el hombre mismo.

“HECHOS”
(g) (7:43) “Os transportaré, pues, más allá de Babilonia” [kai; metoikiw'
uJma'" ejpevkeina Babulw'no"]
i) Esta es la primera referencia a la captividad del pueblo, por mano de

Dios, por medio del imperio enemigo.
ii) El énfasis, tanto en la profecía original, como también en la aplicación

hecho por Esteban, era que ese castigo consistía en una acción divina
en contra de los de su propio pueblo porque ellos negaron hacerle
caso.
o. (7:44) “Tuvieron nuestros padres el tabernáculo del testimonio en el desierto”

[ JH skhnh; tou' marturivou h\\n toi'" patravsin hJmw'n ejn th'/ ejrhvmw/]
(1) El tabernáculo mismo, como se puede apreciar por su nombre, era para que ellos
recordaran la realidad de Dios y las cosas que El había hecho por su pueblo
elegido.
(2) Compare con Exodo 25:8-9.
(4) Compare con Apocalipsis 15:5.
(5) Ya que una de las acusaciones en su contra era de haber hablado en contra de el
“lugar santo” [tou' tovpou tou' aJgivou], ahora Esteban empezaba a enfocar la
realidad de ese lugar santo en la voluntad de Dios.
(6) (7:44) “como había ordenado Dios cuando dijo a Moisés que lo hiciese
conforme al modelo que había visto” [kaqw;" dietavxato oJ lalw'n tw'/ Mwu>sh'/
poih'sai aujth;n kata; to;n tuvpon o\}n eJwravkei]
(b) Es importante este comentario por varias razones.
i) Primero, es obvio que el lugar en el cual Dios iba a juntarse con su

pueblo tenía que hacerse conforme al modelo divino, no al modelo, o
al gusto, de los hombres.
ii) Segundo, Moisés fue obligado por Dios mismo seguir el modelo que
Dios le había mostrado, así que ni siquiera el líder del pueblo escogido
por Dios mismo tenía el derecho de variar de la voluntad divina.

“HECHOS”
iii) Tercero, ya que la iglesia, el cuerpo de Cristo en la tierra en el día de

hoy, es el lugar donde Dios se junta con su pueblo escogido, por la
misma lógica sería necesaria que siga solamente la voluntad divina y el
modelo para ella que El ha dado a conocer.
(c) (7:45) “El cual” [h\}n]
i) (7:45) “recibido a su vez por nuestros padres” [kai; ...

diadexavmenoi oiJ patevre" hJmw'n]
ii) (7:45) “lo introdujeron con Josué al tomar posesión de la tierra de

los gentiles” [eijshvgagon ... meta; jIhsou' ejn th'/ katascevsei tw'n
ejqnw'n]
a) Compare con Josué 3:14-17.
1) Esta historia es interesante porque, tal como había ocurrido

cuando los israelitas pasaron el Mar Rojo en tierra seca,
nuevamente Dios secó su sendero.
2) Esta vez fue el Río Jordán, para que pasaran ellos con el
tabernáculo que El había mandado a Moisés construir
conforme al patrón que le había sido mostrado.
b) Compare con Números 32:5.
d) Compare con Josué 18:1.
e) Compare con Josué 23:9.
f) Compare con Josué 24:18.
g) Compare con Salmo 44:2-3.
iii) (7:45) “a los cuales Dios arrojó de la presencia de nuestros padres,

hasta los días de David” [w|n ejxw'sen oJ qeo;" ajpo; proswvpou tw'n
patevrwn hJmw'n e\{w" tw'n hJmerw'n Dauivd]
a) Compare con Josué 3:10.
b) Compare con II Samuel 7:1.
c) Compare con II Crónicas 3:1.

“HECHOS”
e) De nuevo Estaban enfatizaba que fue la obra de Dios, conforme

a sus promesas que logró arrojar a los gentiles de la tierra que El
había prometido a Abraham, y que no fue por la fuerza propia de
los hijos de Israel que fueron desalojaban de la tierra.
(7) (7:46) “Este halló gracia delante de Dios” [o\}" eu|ren cavrin ejnwvpion tou'
qeou']
(a) Con esta frase Esteban empezaba a dedicar sus palabras a la relación del
gran rey David con las palabras y la voluntad de Dios en cumplir por medio
de David su agenda.
(b) Compare con II Samuel 7:8-9.
(c) Compare con I Samuel 16:1.
(e) Compare con Salmo 132:1-5.
(g) (7:46) “y pidió proveer tabernáculo para el Dios de Jacob” [kai;

hj/thvsato euJrei'n skhvnwma tw'/ oi[kw/ jIakwvb]
i) Aunque fue la idea divina mandar la construcción del tabernáculo, y fue

Dios quien mostró el modelo a Moisés para que supiera lo que El
quiso, fue la idea de David, no la de Dios, construir una casa
permanente, el templo, para Dios.
ii) Compare con II Samuel 7:1-16.
iii) Compare con I Reyes 8:17.
iv) Compare con I Crónicas 17:1-14.
v) Compare con I Crónicas 22:7.
vi) Compare con Salmo 132:5.
(h) (7:47) “Mas Salomón le edificó casa” [Solomw;n de; oijkodovmhsen aujtw'/
oi\\kon]
i) Compare con II Samuel 7:13.
ii) Compare con I Reyes 6:1-38.
iii) Compare con I Reyes 8:20.

“HECHOS”
iv) Compare con II Crónicas 3:1-17.
v) (7:48) “si bien el Altísimo no habita en templos hechos de mano,

como dice el profeta:” [ajll! oujc oJ u\{yisto" ejn ceiropoihvtoi"
katoikei', kaqw;" oJ profhvth" levgei]
a) Uno no debe concluir que Esteban estaba denunciando la idea de

David, ni tampoco la ejecución de parte de Salomón, sino estaba
enfocando la verdad que ellos no debían poner tanto énfasis en el
templo físico donde Dios no habitaba en vez de reconocer el
templo real donde sí habita, donde mora su Espíritu, la iglesia.
2) Compare con II Crónicas 2:6.
8) Compare con I Corintios 3:16-17.
11) Compare con Efesios 2:21-22.
b) El error de Israel era confinar a Dios al templo y ignorar el hecho

que toda su creación era su dominio.
c) (7:49) “El cielo es mi trono” [oJ oujranov" moi qrovno"]
1) Compare con Isaías 66:1-2.
d) (7:49) “Y la tierra el estrado de mis pies” [hJ de; gh' uJpopovdion

tw'n podw'n mou]

“HECHOS”
e) (7:49) “¿Qué casa me edificaréis? dice el Señor” [poi'on oi\\kon

oijkodomhvsete moi, levgei kuvrio"]
f) (7:49) “¿O cuál es el lugar de mi reposo?” [h] tiv" tovpo" th'"

katapauvsew" mou_]
g) (7:50) “¿No hizo mi mano todas estas cosas?” [oujci; hJ ceivr

mou ejpoivhsen tau'ta pavnta_]
1) Compare con Génesis 1-2.
p. (7:51) “¡Duros de cerviz, e incircuncisos de corazón y de oídos!” [Sklhrotravchloi

kai; ajperivtmhtoi kardivai" kai; toi'" wjsivn]
(1) Uno debe recordar que estas palabras, duras que eran, representan la obra del
Espíritu Santo actuando en Esteban.
(2) “Duros de cerviz” [Sklhrotravchloi] era una manera de enfocar su rechazo al

oír y aceptar lo que Dios mismo había dicho y comprobado.
(a) Eran obstinados, negando creer no solamente las profecías sino también la
comprobación de ellas a través de las maravillas que ellos mismos habían
visto y que no podían negar.
(b) Eran testarudos, porfiados, y rebeldes a lo enviado a ellos por el Dios al cual
pretendían dedicarse.
(c) Compare con Exodo 32:9.
(d) Compare con Exodo 33:3-5.
(e) Compare con Exodo 34:9.
(f) Compare con Levítico 26:41.
(g) Compare con Números 27:14.
(h) Compare con Deuteronomio 9:6.
(i) Compare con Deuteronomio 9:13.

“HECHOS”
(j) Compare con Isaías 63:10.
(k) Compare con Jeremías 6:10.
(l) Compare con Jeremías 9:26.
(3) Llamar a unos judíos “incircuncisos” [ajperivtmhtoi] era el insulto más grande
imaginable.
(a) Era clasificarles como gentiles, no partes del pueblo de Dios.
(b) Era identificarles como los que no tenían un pacto con el Dios de Israel.
(c) Sin embargo, no estaba refiriendo a la circuncisión de sus miembros físicos

que la ley demandaba, sino a lo que eran ellos en sí.
i) “Incircuncisos de corazón” [ajperivtmhtoi kardivai"] era una

acusación en contra de ellos, afirmando que ellos mismos estaban
quebrantando la ley más importante de todas las leyes divinas, el
mandamiento de amar a Dios con todo su corazón.
a) Era decir que ellos eran fraudes, hipócritas, practicando algo que
en sus corazones no creían.
b) Era decir que externamente eran partes del pueblo de Dios, pero
en sus corazones no habían hecho una alianza con Dios para
pertenecer a El y obedecerle.
c) Era decir que eran sujetos a su Dios solamente de los labios para
fuera, no en sus corazones.
d) Era decir que ellos eran, como Jesús solía llamarles, hipócritas,
pretendiendo ser piadosos cuando en realidad solamente
buscaban los intereses propios.
ii) “Incircuncisos ... de oídos” [ajperivtmhtoi ... toi'" wjsivn] era una
manera de decir que no estaban dispuestos escuchar el mensaje divino,
ni de los profetas ni tampoco del Mesías mismo y sus enviados.
a) Compare con Isaías 6:9-10.
(d) Compare con Deuteronomio 10:16.
(e) Compare con Isaías 6:9-10.

“HECHOS”
(g) Compare con Ezequiel 44:7-9.
(h) Compare con Mateo 7:21-28.
(i) Compare con Mateo 13:13-16.
(j) Compare con Lucas 6:46-49.
(4) (7:51) “Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo” [uJmei'" ajei; tw'/ pneuvmati
tw'/ aJgivw/ ajntipivptete]
(b) En realidad, este es el punto principal de todo su presentación.
(c) Ellos eran iguales a sus antepasados.
(d) Ellos estaban rechazando lo de Dios mientras pretendían creer en El y

depender de El.
(e) Uno hoy en día debe entender, al igual que ellos, que si uno niega lo
inspirado por el Espíritu Santo en las palabras de las Escrituras para elegir
creer y practicar algo distinto, uno también es culpable de resistir el Espíritu
Santo.
(f) (7:51) “como vuestros padres” [wJ" oiJ patevre" uJmw'n]
i) Ellos estaban actuando como los hermanos de José que rechazaron el

mensaje divino a través de los sueños de su hermano.
ii) Ellos estaban actuando como los que le rechazaron a Moisés cuando él
quería librarlos de la opresión en Egipto.
iii) Ellos estaban actuando como los que le rechazaron a Moisés, y también
a Dios mismo, cuando hicieron el becerro de oro en el Monte de Sinaí.
iv) Ellos estaban actuando como los que rechazaron la promesa de Dios
al negar entrar en la tierra prometido en el tiempo de los espías
porque ellos, en vez de confiar en las promesas divinas, no se creyeron
capaces de vencer a los gigantes que ocuparon tal tierra.
v) Compare con Malaquías 3:7.
(g) (7:51) “así también vosotros” [kai; uJmei'"]
i) Su acusación, entonces, es que ellos eran exactamente lo mismo que

“HECHOS”
sus antepasados.
ii) A pesar de las promesas y profecías anteriores, y las señales divinas

hechas en su presencia, ellos en realidad no confiaban en Dios, ni
tampoco en sus promesas y poder.
iii) Ellos eran capaces de reconocer y ver la desobediencia y la poca fe de

sus antepasados pero no eran capaces de reconocer exactamente esas
mismas características en sus propias vidas.
iv) Es, desafortunadamente, un problema que sigue siendo común entre

los hombres del día presente.
(5) (7:52) “¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres?” [tivna tw'n
profhtw'n oujk ejdivwxan oiJ patevre" uJmw'n_]
(a) Comp prueba de la testarudez de sus antepasados frente a los que les
habían traído el mensaje divino, Esteban les hace recordar con esta pregunta
el trato que los profetas habían recibido de parte de sus ancestros.
(b) Una cosa muy característica del pueblo judío era su rechazo de los profetas
si éstos no profetizaron algo aceptable al pueblo.
(c) Compare con I Reyes 19:10.
(d) Compare con II Crónicas 36:15-16.
(e) Compare con Jeremías 2:30.
(g) Compare con Mateo 23:29-37.
(h) Compare con Lucas 11:47-51.
(i) Compare con Lucas 13:34.
(6) (7:52) “Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo”
[kai; ajpevkteinan tou;" prokataggeivlanta" peri; th'" ejleuvsew" tou' dikaivou]
(a) Ahora Esteban compara el trato recibido por los profetas que profetizaron
del Mesías con el trato que ellos mismos habían dado al Mesías cuando
finalmente había llegado para salvar al pueblo.
(b) En esta frase Esteban, para comprobar que ellos estaban actuando
exactamente de la misma manera que sus antepasados en contra de los
profetas, usaba el término “el Justo” [tou' dikaivou] para referirse a Cristo,
algo visto también en varios otros textos.

“HECHOS”
iii) Pablo también clarificó que sería imposible aplicar este término a
alguien que no fuera Jesús, el único sin pecado.
a) Compare con Romanos 3:9-18.
iv) Compare con Santiago 3:6.
v) Compare con I Pedro 3:18.
vi) Compare con I Juan 2:1.
vii) Compare con I Juan 3:7.
(c) (7:52) “de quien vosotros ahora habéis sido entregadores y matadores”
[ou| nu'n uJmei'" prodovtai kai; fonei'" ejgevnesqe]
i) Es la misma acusación hecha en los otros sermones que Lucas ya había

presentado en su relato.
(d) (7:53) “vosotros que recibisteis la ley por disposición de ángeles, y no

la guardasteis” [oi\{tine" ejlavbete to;n novmon eij" diataga;" ajggevlwn kai;
oujk ejfulavxate]
i) Nuevamente, uno debe recordar que la palabra “ángeles” [ajggevlwn]

significa “mensajeros” y no se limita al significado de seres celestiales.
iv) Compare con Marcos 7:1-13.
vii) Compare con Gálatas 3:19.

“HECHOS”
viii) Compare con Hebreos 2:1-4.
ix) En realidad, aunque ellos estaban acusando a Esteban de haber

rechazado la ley, fueron ellos mismos los culpables de rechazar lo que,
a través de sus mensajeros, Dios les había enviado como ley.
x) Es la misma acusación que Pablo hace en contra del sumo sacerdote

cuando le acusaba de intentar juzgarle a él mientas el sumo sacerdote
mismo estaba quebrantando la ley.
4. (7:54) “Oyendo estas cosas” [ jAkouvonte" de; tau'ta]
a. (7:54) “se enfurecían en sus corazones” [dieprivonto tai'" kardivai" aujtw'n]
(1) Compare con la reacción en el día de Pentecostés, cuando muchos en la multitud

aquel día, al oír la misma acusación en su contra, reaccionaron en una manera
muy distinta y “se compungieron de corazón” [katenuvghsan th;n kardivan] y
no “se enfurecían en sus corazones” [dieprivonto tai'" kardivai" aujtw'n].
(2) Es notable que la misma verdad puede causar reacciones muy distintas en los
corazones de los oyentes.
(3) Sin embargo, esto no depende del mensaje, ni siquiera de la manera en el cual se
ha presentado, sino en la disposición del corazón del oyente.
(a) Un corazón abierta aceptará la responsabilidad de sus propias acciones y

buscará como conseguir el perdón de sus pecados.
(b) Sin embargo, un corazón duro y cerrado se enojará y buscará manera de

deshacerse del mensajero, como habían hecho los judíos con los profetas,
con el Señor, con los apóstoles, y aun con Esteban.
(c) Sigue siendo la misma historia en todo el relato del libro de Hechos y sigue
siendo lo que suelen hacer los hombres hasta el día de hoy en reacción a las
verdades divinas que no quieren aceptar porque no quieren asumir sus
propios pecados ni sus responsabilidades frente estas verdades.
b. (7:54) “y crujían los dientes contra él” [kai; e[brucon tou;" ojdovnta" ejp! aujtovn]
(1) Compare con Job 16:9.

“HECHOS”
(4) Esta acción es una señal de una ira incontrolable, una reacción más bien animal
que humana.
5. (7:55) “Pero Esteban”
a. Aunque estas palabras “pero Estaban” no se encuentran textualmente en los

manuscritos griegos, es obvio que el versículo hace referencia a la reacción de él a lo
que estaba aconteciendo, una reacción totalmente opuesta a la del concilio.
b. (7:55) “lleno del Espíritu Santo” [uJpavrcwn de; plhvrh" pneuvmato" aJgivou]
c. (7:55) “puestos los ojos en el cielo” [ajtenivsa" eij" to;n oujrano;n]
(3) Estaba mirando hacia arriba, mirando hacia el cielo mismo.
d. (7:55) “vio” [ei\\den]
(1) (7:55) “la gloria de Dios” [dovxan qeou']
(d) Lucas no dijo que Estaban vio a Dios mismo, sino que vio su “gloria”
[dovxan].
(2) (7:55) “y a Jesús que estaba a la diestra de Dios” [kai; jIhsou'n eJstw'ta ejk
dexiw'n tou' qeou']
(a) Sin embargo, ahora Lucas claramente dijo que Esteban logró ver a Jesús al
lado del trono de su Padre.

“HECHOS”
(b) Literalmente el texto griego dice “de pie a la diestra de Dios” [eJstw'ta ejk
dexiw'n tou' qeou'], como también en el próximo versículo.
(c) Estos dos versículos representan las únicas veces en las Escrituras donde se
encuentra esto, ya que en todas las otras ocasiones Jesús se encuentra
sentado a la diestra del Padre, no de pie.
(d) Es el mismo lenguaje usado por Jesús cuando hablaba de los fariseos cuando
ellos oraban de pie en las sinagogas para ser vistos por los hombres.
(e) Compare con Salmo 110:1.
e. (7:56) “y dijo:” [kai; ei\\pen]
(1) (7:56) “He aquí, veo los cielos abiertos” [ijdou; qewrw' tou;" oujranou;"
dihnoigmevnou"]
(a) El hecho que Esteban decía que él podía ver lo que estaba en el cielo debía
haber sido algo que realmente les molestaba a sus oponentes, aun antes de
decirles lo que estaba viendo allí.
(2) (7:56) “y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios” [kai; to;n uiJo;n
tou' ajnqrwvpou ejk dexiw'n eJstw'ta tou' qeou']
(a) Nuevamente, literalmente Lucas usaba la frase “de pie a la diestra de

Dios” [ejk dexiw'n eJstw'ta tou' qeou'].
(b) La frase “Hijo del Hombre” [uiJo;n tou' ajnqrwvpou] era la que Jesús usaba
frecuentemente para describirse a sí mismo para identificarse con las
profecías mesiánicas, y era una frase que esos judíos habrían tomado como
clara referencia al Mesías.
(c) En efecto, Esteban estaba diciéndoles que Jesús estaba en el trono divino,
reinando con Dios mismo, que fue El, no los del concilio, que tenía poder
para juzgar.
i) Compare con Daniel 7:13-14.

“HECHOS”
vi) Compare con Apocalipsis 1:13.
(3) La afirmación de poder ver a Jesús en el cielo a la diestra de Dios mismo era una
manera clara de decir varias cosas muy chocantes a sus oidores.
(a) Indicaba que Jesús no estaba muerto, en la tumba, sino resucitado.
(b) Significaba, tal como los apóstoles habían afirmado, que Dios le había
exaltado para reinar a su lado.
(c) Implicaba que Jesús era en realidad el Mesías de las profecías y que ellos, tal
como sus antepasados con los profetas, habían sido culpables del rechazo
y de la muerte del enviado divino.
6. (7:57) “Entonces ellos”
a. Tal como en el versículo cincuenta y cinco, donde el texto griego no nombraba a

Esteban pero hacía una referencia implícita a él, lo mismo pasa aquí, donde el texto da
por entendido que esa reacción a las palabras de Esteban era la reacción de los del
concilio, pero sin usar la frase “entonces ellos” o nombrarlos directamente.
b. (7:57) “dando grandes voces” [kravxante" de; fwnh'/ megavlh/]
(1) Es decir que ellos empezaron a gritar en contra de él y las cosas que estaba
diciendo.
(2) Eran tan furiosos que estaban crujiendo sus dientes y ahora gritando – y eso que
ellos componían la corte suprema de la nación.
c. (7:57) “se taparon los oídos” [sunevscon ta; w\\ta aujtw'n]
(1) No quisieron oír más.
(2) Estas acciones (crujir los dientes, gritar, tapar los oídos) son acciones de los niños,
no acciones apropiados para los líderes responsables para el bien estar de un
pueblo.
(3) Uno debe recordar que ellos eran los ancianos del pueblo de Israel, la corte
suprema, el Sanedrín mismo, aunque estaban actuando como niños chicos que no
estaban recibiendo lo que querían.

“HECHOS”
d. (7:57) “y arremetieron a una contra él” [kai; w\{rmhsan oJmoqumado;n ejp! aujto;n]
e. (7:58) “Y echándole fuera de la ciudad le apedrearon” [kai; ejkbalovnte" e[xw th'"

povlew" ejliqobovloun]
(1) La blasfemia, la profanación del templo, era el único crimen por el cual el Sanedrín
tenía el derecho de pronunciar la pena de muerte.
(2) Sin embargo, la corte judaica tenía la obligación de conseguir autorización de los
romanos para poder llevar a cabo la ejecución, cosa que no parece haber pasado
según el relato de Lucas. no tuvo derecho legal para pronunciar sentencia de
muerte, junto con
(3) Por esta razón es difícil asegurar si Esteban fue apedreado por el mandato de la
corte o fue muerto a piedras por la turba, aunque el lenguaje de Lucas que
indicaba un grupo que tan enojado que ellos perdieron control, puede sugerir que
lo más probable sería que haya sido una acción de la turba y no una acción legal.
(4) Compare con Levítico 24:14-16.
(5) Compare con Números 15:32-36.
f. (7:58) “y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba
Saulo” [kai; oiJ mavrture" ajpevqento ta; iJmavtia aujtw'n para; tou;" povda" neanivou
kaloumevnou Sauvlou]
(1) “Los testigos” [oiJ mavrture"] serían los que habían sido pagados anteriormente
para mentir en su contra para dar una semblanza de legalidad a tales acciones.
(b) Según la ley de Moisés por lo menos dos testigos eran necesarios para lograr
la condena de muerte.
i) Compare con Deuteronomio 13:9-10.
(2) Mientras apedreaban a Esteban los que estaban lanzando las piedras habrían
sacado su ropa exterior y “pusieron sus ropas a los pies de un joven que se

“HECHOS”
llamaba Saulo” [ajpevqento ta; iJmavtia aujtw'n para; tou;" povda" neanivou
kaloumevnou Sauvlou].
(a) Esta es la primera referencia a Saulo, quien jugaría un papel muy importante
en el resto del libro de Hechos.
(b) En ese momento era “un joven” [neanivou], una palabra que indica que no
era uno del concilio, que no era un anciano del pueblo judío.
7. (7:59) “Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía:” [kai; ejliqobovloun to;n

Stevfanon ejpikalouvmenon kai; levgonta]
d. Compare con Romanos 10:12-14.
e. Compare con I Corintios 1:2.
f. Compare con II Timoteo 2:22.
g. Es interesante, en vez de pedir misericordia de ellos, en vez de rogar por su vida, que
Esteban hizo algo muy distinto en sus últimos momentos de vida, momento en los
cuales las piedras deberían haberle causado dolorosos intensos – oró por su espíritu
y por los que le estaban dando la muerte.
h. (7:59) “Señor Jesús, recibe mi espíritu” [kuvrie jIhsou', devxai to; pneu'ma mou]
(1) Esta es la primera de las dos oraciones de Esteban mientras la turba le estaba
matando.
(2) Esta oración es muy parecido a las palabras del Señor que se encuentran en la
historia de su crucifixión.

“HECHOS”
i. (7:60) “Y puesto de rodillas, clamó a gran voz:” [qei;" de; ta; govnata e[kraxen
fwnh'/ megavlh/]
(1) Aquí uno debe entender que no se puso de rodillos para poder orar, sino porque
le estaban golpeando con grandes piedras.
(2) A pesar de las afirmaciones de algunos, sería injusto usar este pasaje par decir que
es necesario arrodillarse para orar por varias razones.
(a) Antes de arrodillarse, Estaban ya había comenzado su oración a Jesús.
(b) No hay nada en el contexto, ni en otras partes del texto del Nuevo
Testamento que indica que esa postura sea necesario para la oración.
(c) Jesús mismo, al orar a su Padre en la cruz, no estaba arrodillado y por ende
tal postura no es una obligación para que la oración tenga eficacia.
(3) Compare con Lucas 22:41
(8) (7:60) “Señor, no les tomes en cuenta este pecado” [kuvrie, mh; sthvsh/"
aujtoi'" tauvthn th;n aJmartivan]
(a) Aun en su muerte, su preocupación no se centraba en sí mismo, sino en el

bienestar de sus enemigos.
(b) Venganza no era el tema de su oración, sino perdón.
(c) Sin embargo, el hecho que haya pedido que Dios no les tomara en cuenta
lo que ellos estaban haciendo no debe tomarse como evidencia que ellos
salieran sin la culpa de sus propias acciones solamente porque él lo pidió.
j. (7:60) “Y habiendo dicho esto, durmió” [kai; tou'to eijpw;n ejkoimhvqh]
(1) Esta manera de usar la palabra “durmió” [ejkoimhvqh] era solamente usar un
eufemismo para decir “murió”, y era algo muy común en el texto bíblico.

“HECHOS”
(a) Compare con Daniel 12:2.
(e) Compare con I Corintios 15:6.
(f) Compare con I Corintios 15:18-20.
(g) Compare con I Tesalonicenses 4:13-17.
(2) Este eufemismo también apunta en la vida cristiana a la realidad que la muerte no
es algo permanente, sino un paso hacia una vida futura, eterna con Cristo.
(3) Con su muerte, por lo menos en la historia contada en el texto bíblico, Esteban
pasó a ser el primer mártir que daba su vida por seguir en pos de Cristo.

“HECHOS”
EVENTOS DESPUÉS DE LA DISPERSIÓN DE LA IGLESIA (8:1 - 12:25)
IV. EVENTOS DESPUÉS DE LA DISPERSIÓN DE LA IGLESIA (8:1 - 12:25)
A. SAULO PERSIGUE A LA IGLESIA 8:1 - 8:3
“1 Y Saulo consentía en su muerte. En aquel día hubo una gran persecución contra la
iglesia que estaba en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de
Samaria, salvo los apóstoles. 2 Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e
hicieron gran llanto sobre él. 3 Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa,
arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la cárcel.”
1. Con esta historia Lucas empieza la presentación de la segunda etapa de la dispersión y

crecimiento de la iglesia.
a. Anterior a este punto en su historia toda la actividad y el crecimiento de la iglesia

habían sido centralizados únicamente en la ciudad de Jerusalén.
b. Sin embargo, a partir de la persecución que seguía a la muerte de Esteban, Lucas

empieza la tarea de dar a conocer la expansión de la iglesia en las regiones de Judea y
Samaria, áreas aledañas a Jerusalén.
2. (8:1) “Y Saulo consentía en su muerte” [Sau'lo" de; h\\n suneudokw'n th'/ ajnairevsei
aujtou']
a. Esta es solamente la segunda mención de Saulo por Lucas.
b. Sin embargo, desde este punto, poco a poco, Saulo va a convertirse en la protagonista
principal en el libro.
c. “Saulo” [Sau'lo"] era su nombre hebreo (o arameo) y el nombre “Pablo” [Pau'lo"],

que Lucas usaba a partir de Hechos 13:9, es la forma griega, el nombre que usaba en
el mundo gentil.
(1) El era un judío, nacido en Tarso de Cilicia.
(2) Hizo sus estudios en la ciudad de Jerusalén, estudiando bajo el rabí Gamaliel, el
principal entre todos los maestros judíos de su época.
(3) El era de la tribu de Benjamín, probablemente nombrado en honor a Saól, el

primer rey de Israel quien era del mismo tribu, y era un judío muy devoto a la
ley, miembro, como también fueron sus padres, de la secta de los fariseos.

“HECHOS”
(4) En este momento era uno de los principales líderes de la oposición al cristianismo
y muy de acuerdo con la matanza de Esteban por lo que él consideró sacrilegio.
(5) Recién en el capítulo nueve Lucas contaría la historia de su conversión al camino

de Cristo y daría a conocer el gran e importante papel que le tocaría a él en la
expansión del cristianismo entre los del mundo pagano.
3. (8:1) “En aquel día hubo una gran persecución contra la iglesia que estaba en
Jerusalén” [ jEgevneto de; ejn ejkeivnh/ th'/ hJmevra/ diwgmo;" mevga" ejpi; th;n ejkklhsivan th;n
ejn JIerosoluvmoi"]
a. Los ataques anteriores habían sido limitados a los apóstoles y otros, como Esteban,
que servían como portavoces del Camino.
b. Sin embargo, con la muerte de Esteban, todo esto cambió y todos los discípulos
pasaron a ser blancos para una fuerte persecución, de la cual Saulo era un jugador
principal.
c. (8:1) “y todos fueron esparcidos” [pavnte" de; diespavrhsan kata;]
(1) (8:1) “por las tierras de Judea” [ta;" cwvra" th'" jIoudaiva"]
(a) Esto habría sido la área alrededor de la ciudad de Jerusalén.
(2) (8:1) “y de Samaria” [kai; Samareiva"]
(a) Esto habría sido la área entre Judea y la provincia de Galilea, más al norte.
(4) Es interesante la comparación de este evento, que no fue por la voluntad de los
de la iglesia, sino por causas fuera de su control, con lo que pasó en la historia de
la torre de Babel.
(a) En el tiempo de Noé y su familia, cuando ellos salieron del arca, Dios les

“HECHOS”
mandó que se multiplicaran y poblaran nuevamente la tierra.
(b) Sin embargo, parece que ellos quisieron quedarse todos juntos y crear una
gran ciudad y una torre que llegaría hasta el cielo en vez de esparcirse por
la tierra.
ii) Compare con Génesis 11:1-9.
(c) En el tiempo de los apóstoles Jesús les había dado instrucciones para que
salieran a evangelizar todo el mundo empezando en Jerusalén.
(d) Sin embargo, ellos, como también los nuevos convertidos, se habían
quedado en Jerusalén hasta este punto de la historia cuando, por medio de
la persecución, eran forzados a ir a otras partes.
d. (8:1) “salvo los apóstoles” [plh;n tw'n ajpostovlwn]
(1) Es interesante notar, antes del encuentro de Esteban con los de la sinagoga de los
libertos que resultaba con su muerte, que toda la persecución estaba en contra
de los apóstoles.
(c) Compare con Hechos 6:8 - 7:60.
(2) Sin embargo, ahora ellos son los únicos entre todos los creyentes que no fueron
dispersos por la nueva persecución.
(3) A lo mejor el gran poder que ellos habían mostrado había dejado tanto temor en
los demás que ellos no se atrevían intentar perseguir a los apóstoles mismos por
los posibles repercusiones, recordando lo que había pasado a Ananías y Safira.
4. (8:2) “Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre

“HECHOS”
él” [sunekovmisan de; to;n Stevfanon a[ndre" eujlabei'" kai; ejpoivhsan kopeto;n mevgan ejp!
aujtw']/
c. Obviamente, al haber sido uno de los siete seleccionados para asumir la tarea de la
distribución diaria de ayuda, Esteban habría sido muy reconocido entre los discípulos
y su muerte les causó mucha pena.
5. (8:3) “Y Saulo asolaba la iglesia” [Sau'lo" de; ejlumaivneto th;n ejkklhsivan]
a. Que Saulo era un feroz perseguidor de la iglesia se puede ver, no solamente en la

historia contaba por Lucas, sino también en las referencias personales que Pablo hizo
con sus propias palabras.
(11) Compare con I Timoteo 1:13.
b. (8:3) “y entrando casa por casa” [kata; tou;" oi[kou" eijsporeuovmeno"]
c. (8:3) “arrastraba a hombres y a mujeres” [suvrwn te a[ndra" kai; gunai'ka"]
d. (8:3) “y los entregaba en la cárcel” [paredivdou eij" fulakhvn]
e. Antes de ese versículo solamente los apóstoles se habían encontrados encarcelados

por su fe.

“HECHOS”
B. EN SAMARIA: FELIPE PREDICA Y BAUTIZA 8:4 - 8:13
“4 Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. 5
Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. 6 Y la gente,
unánime, escuchaba atentamente las cosas que decía Felipe, oyendo y viendo las señales
que hacía. 7 Porque de muchos que tenían espíritus inmundos, salían éstos dando grandes
voces; y muchos paralíticos y cojos eran sanados; 8 así que había gran gozo en aquella
ciudad. 9 Pero había un hombre llamado Simón, que antes ejercía la magia en aquella
ciudad, y había engañado a la gente de Samaria, haciéndose pasar por algún grande. 10
A éste oían atentamente todos, desde el más pequeño hasta el más grande, diciendo: Este
es el gran poder de Dios. 11 Y le estaban atentos, porque con sus artes mágicas les había
engañado mucho tiempo. 12 Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio
del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. 13 También
creyó Simón mismo, y habiéndose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo las
señales y grandes milagros que se hacían, estaba atónito.”
1. (8:4) “Pero los que fueron esparcidos” [OiJ me;n ou\\n diasparevnte"]
a. Estos que fueron esparcidos habrían sido, según los versículos anteriores, todo los
discípulos, menos los apóstoles mismos, quienes habían quedado en Jerusalén.
c. (8:4) “iban por todas partes” [dih'lqon]
d. (8:4) “anunciando el evangelio” [eujaggelizovmenoi to;n lovgon]
(1) Hasta este punto Lucas había presentado solamente los apóstoles, y después
Esteban, como los que habían estado predicando el mensaje de las buenas nuevas
en Cristo.
(2) Sin embargo, de estos pocos testigos en la ciudad de Jerusalén, el número de

personas proclamando el evangelio llegó a multiplicarse por miles cuando, a raíz
de la persecución, todos los cristianos se convirtieron en mensajeros divinos.
(3) Como el resultado de estas acciones de ellos la iglesia empezó a crecer de grande
manera en todo Palestina.
(4) Hoy en día sería lo mismo si todos los cristianos tomarían en serio la necesidad
de compartir con otros el mensaje en vez de dejar esa tarea a unos pocos.
2. (8:5) “Entonces Felipe” [Fivlippo" de;]

“HECHOS”
a. Tal como fue el caso de Esteban en la historia anterior, Felipe era uno de los siete
seleccionado en Jerusalén para aliviar el trabajo de los apóstoles, sirviendo como uno
de los encargados de la distribución diaria de ayuda.
b. Además, como hacía con Esteban anteriormente, Lucas ahora presenta a Felipe
demostrando poderes que solamente se habían visto anteriormente en los apóstoles
y en Esteban.
c. Sin embargo, es interesante notar que en ambos casos, aunque Lucas mencionaba las
señales que ellos hacían con el poder del Espíritu, el enfoque del texto está en el
mensaje que presentaban, no en los poderes que ellos demonstraban para comprobar
su mensaje.
d. Estos dos hombres eran ambos helenistas con deseos de comunicar las buenas nuevas
del Mesías a los que no eran los judíos nativos a las tierras de Palestina.
e. (8:5) “descendiendo a la ciudad de Samaria” [katelqw;n eij" th;n povlin th'"

Samareiva"]
(1) En todo el texto bíblico se encuentran personas “descendiendo” [katelqw;n]

desde Jerusalén, y subiendo hasta Jerusalén, porque la ciudad misma estaba en
altura, en los cerros.
(2) Entonces, Felipe, a causa de la persecución de los creyentes en Jerusalén bajaba

de allí hasta la ciudad de Samaria, capital antigua del reino del norte, Israel.
(3) Tanto Juan el Bautista, como también Jesús, habían estado en este sector
predicando el mensaje de la venida del reino de Dios, en preparación del anuncio
del evangelio que les estaba siendo ahora predicado por Felipe.
f. (8:5) “les predicaba a Cristo” [ejkhvrussen aujtoi'" to;n Cristovn]
(1) Es muy importante notar que el mensaje que Felipe les predicaba era el mensaje
del Cristo, del Mesías, del libertador y salvador prometido en el texto del Antiguo
Testamento, ya que los samaritanos también compartían el trasfondo del texto
bíblico antiguo y una creencia en Dios y en su promesa de la venida del Mesías.

“HECHOS”
(2) Es igualmente importante notar que el mensaje aquí, tal como en los otros
ejemplos del evangelismo del libro de Hechos, era el mensaje del Mesías,
enfocando más en El que en los que le estaban siguiendo.
(a) El mensaje era la salvación ofrecido por Dios en Cristo.
(b) El mensaje no era la iglesia, sino la cabeza de la iglesia, Cristo.
(c) Hoy en día es común, en una búsqueda del éxito en el evangelismo, que se
enfoca demasiado en la iglesia y no lo suficiente en la necesidad de confiar
en el Mesías y en sus palabras como fuente de la salvación.
3. (8:6) “Y la gente, unánime” [... oiJ o[cloi ... oJmoqumado;n]
a. (8:6) “escuchaba atentamente las cosas que decía Felipe” [prosei'con ... toi'"
legomevnoi" uJpo; tou' Filivppou]
(1) Esta frase “escuchaba atentamente” [prosei'con] significa que prestaron

atención a sus palabras, no solamente que le escucharon.
(a) Esta es lo que muchas veces hace falta en el día de hoy porque personas,
como los oyentes de Esteban en la historia anterior, no quieren prestar
atención a lo que están escuchando a pesar de la veracidad de las palabras.
(b) La realidad es que la veracidad de la palabra divina no va a ser cambiada por

causa de la reacción de uno frente a tal verdad, una verdad que en el día de
juicio será la por la cual uno se juzga.

“HECHOS”
(2) (8:6) “oyendo” [ejn tw'/ ajkouvein]
(3) (8:6) “y viendo las señales que hacía” [aujtou;" kai; blevpein ta; shmei'a a\}
ejpoivei]
(a) Parece muy probable que la atención de los samaritanos a las palabras de
Felipe haya sido parciamente a causa de las señales que le vieron hacer.
(b) Es evidente que estas señales que él hizo eran para comprobar las palabras
que hablaba, así dando a sus oyentes a saber que sus palabras en verdad
eran el mensaje divino.
ii) Compare con Hebreos 2:1-4.
(c) Las siguientes frase dan a conocer los diferentes tipos de señales que él hacía
para que la gente de Samaria lograran creer en la veracidad de su mensaje
acerca de Jesús como el Mesías.
(d) (8:7) “Porque de muchos que tenían espíritus inmundos” [polloi; ga;r
tw'n ejcovntwn pneuvmata]
ii) (8:7) “salían éstos dando grandes voces” [ajkavqarta bow'nta fwnh'/
megavlh/ ejxhvrconto]
a) El poder mostrado por Felipe sobre los espíritus inmundos

debería haber tenido mucho impacto sobre los que lograron ver
estas señales, tal como había impactado a los que lo vieron
cuando Jesús echaba fuera a los demonios.
b) Era una clara demostración de un poder más allá del poder

humano, una prueba de poder divino, el único poder que podía
dominar a los espíritus inmundos.
(e) (8:7) “y muchos paralíticos y cojos” [polloi; de; paralelumevnoi kai;

cwloi;]
i) (8:7) “eran sanados” [ejqerapeuvqhsan]
c) Compare con Marcos 2:1-12.

“HECHOS”
ii) Estos tipos de señales eran parte del proceso de evangelismo descrito
en Hechos, no solamente entre los judíos, sino también entre los
samaritanos y los gentiles, sirviendo para comprobar la veracidad del
sorprendente mensaje que predicaron de Jesús y su oferta de perdón.
a) Compare con Hebreos 2:1-4.
b. (8:8) “así que había gran gozo en aquella ciudad” [ejgevneto de; pollh; cara; ejn
th'/ povlei ejkeivnh/]
(1) Este gozo habría sido el resultado de la sanidad de muchos que habían estado
sufriendo por efecto de enfermedades y espíritus malos.
(2) También habría sido el resultado de haber recibido y creído el evangelio de Jesús
que Felipe había compartido con ellos, las buena nuevas de libertad, no solamente
de los dolencias físicas, sino también del peso de sus pecados.
(6) Compare con Filipenses 4:4-7.
4. (8:9) “Pero había un hombre llamado Simón” [ jAnh;r dev ti" ojnovmati Sivmwn]
a. (8:9) “que antes ejercía la magia en aquella ciudad” [prou>ph'rcen ejn th'/ povlei
mageuvwn]
(1) Las palabras de Pablo en cuanto a otro que practicaba la magia en aquel tiempo
lleva uno a creer que sus poderes eran con la ayuda del demonio, ya que en esa
instancia, inspirado por el Espíritu Santo, Pablo le llamó “hijo del diablo” [uiJe;
diabovlou].
(2) La magia era algo muy común entre las creencias y prácticas de los gentiles del
mundo antiguo.
(3) Aunque esta magia había sido condenada por la ley mosaica, también a veces se
encontraba practicandose entre los judíos mismos, como también entre los
samaritanos.

“HECHOS”
(4) (8:9) “y había engañado a la gente de Samaria” [kai; ejxistavnwn to; e[qno"
th'" Samareiva"]
(a) Sus poderes no eran lo que él pretendía, sino eran una manera de engañar
a la gente.
(b) Un engaño es el intento de representar algo como en la realidad no es para

que otros crean que es así.
(c) En este caso, durante mucho tiempo, Simón había logrado engañar a los de
la ciudad de Samaria, haciéndoles aceptarle como un representante de Dios,
alguien de importancia y grandeza, cuando en realidad él solamente era un
fraude y su poder venía, no de Dios, sino de Satanás.
(d) Esta misma tentación, la de querer que los demás vean a uno como alguien
de importancia, alguien grande, sigue siendo hoy en día uno de los lazos de
Satanás para capturar a muchos en el mundo religioso actual.
(e) Es muy peligroso buscar la aprobación de los hombres en vez de la

aprobación de Dios.
i) Compare con I Corintios 10:32-33.
ii) Compare con Gálatas 1:6-10.
iii) Compare con Gálatas 3:1.
iv) Compare con I Tesalonicenses 2:4.
(5) (8:9) “haciéndose pasar por algún grande” [levgwn ei\\nai tina eJauto;n
mevgan]
(a) Parte de su engaño, obviamente, era convencer a la gente que él mismo era
alguien de importancia, muy distinta a la actitud de los en el texto bíblico que
hicieron los milagros con el poder de Dios.
b. (8:10) “A éste oían atentamente todos” [w|/ prosei'con pavnte"]
(2) (8:10) “desde el más pequeño hasta el más grande, diciendo:” [ajpo; mikrou'

“HECHOS”
e\{w" megavlou levgonte"]
(a) (8:10) “Este es el gran poder de Dios” [ou|to" ejstin hJ duvnami" tou'
qeou hJ kaloumevnh megavlh']
(3) (8:11) “Y le estaban atentos” [prosei'con de; aujtw']/
(a) (8:11) “porque con sus artes mágicas les había engañado mucho
tiempo” [dia; to; iJkanw'/ crovnw/ tai'" mageivai" ejxestakevnai aujtouv"]
i) Esta situación, entonces, no era algo que llevaba poco tiempo.
ii) Al contrario, era una cosa de un engaño de largo tiempo.
(d) Es obvio, entonces, que ante de la venida de Felipe, Simón tenía engañados
a todos los de ese sector y ellos le prestaron atención porque pensaban que
él era portavoz de Dios.
5. (8:12) “Pero cuando creyeron a Felipe” [o\{te de; ejpivsteusan tw'/ Filivppw/]
a. Aquí, tal como en el primer sermón que Lucas presentaba en capítulo dos, cuando los
oyentes creyeron el mensaje ellos automáticamente respondieron haciendo lo que los
mensajeros les habían instruido hacer, comprobando que verdaderamente el hecho
de creer implica también la necesidad de obedecer.
b. (8:12) “que anunciaba el evangelio del reino de Dios” [eujaggelizomevnw/ peri; th'"
basileiva" tou' qeou']

“HECHOS”
(1) Esta frase “que anunciaba el evangelio del reino de Dios” [eujaggelizomevnw/
peri; th'" basileiva" tou' qeou'] es sinónima a la frase encontrada en versículo
cuatro, situación donde Lucas usó las palabras “anunciando el evangelio”
[eujaggelizovmenoi to;n lovgon], y en versículo cinco, donde Lucas usó las palabras
“les predicaba a Cristo” [ejkhvrussen aujtoi'" to;n Cristovn].
(4) Hay solamente un evangelio, el mensaje del reino de Dios que fue traído al
mundo por Cristo, ofreciendo el hombre perdón por medio del sacrificio de la
sangre del Mesías y un lugar en el reino divino.
(5) Compare con Gálatas 1:6-10.
c. (8:12) “y el nombre de Jesucristo” [kai; tou' ojnovmato" jIhsou' Cristou']
(5) Nuevamente, uno debe recordar que en realidad la frase “el nombre de
Jesucristo” [tou' ojnovmato" jIhsou' Cristou'] significa el nombre de Jesús, el
Cristo, y que mientras que “Jesús” [ jIhsou'] era su nombre, la palabra “Cristo”
[Cristou'] era un título que le identificaba como el Mesías.
d. (8:12) “se bautizaban hombres y mujeres” [ejbaptivzonto a[ndre" te kai; gunai'ke"]
(1) Nuevamente, esta es la misma reacción que muchas veces Lucas combinada con
la creencia al mensaje del evangelio.
(2) Aunque en muchos casos hoy en día los hombres niegan que el bautismo sea una
parte integral de la obediencia al evangelio, y niegan que tenga que ver con recibir
el perdón de los pecados, la continua referencia a ella por Lucas parece proveer
clara indicación que esto no es el caso.
(3) En fin, si el mensaje predicado desde el día de Pentecostés y adelante era uno que
llamaba al oyente al arrepentimiento y el bautismo en el nombre de Jesucristo
para el perdón de pecados, y Lucas continuamente enfatizaba que al creer los
oyentes “se bautizaban” [ejbaptivzonto], la única razón posible para discutir su
importancia en la salvación del pecador sería que uno no quiere aceptar la
evidencia clara del texto bíblico.

“HECHOS”
(4) Esta frase “hombres y mujeres” [a[ndre" te kai; gunai'ke"] es importante para
varias razones.
(a) Incluye a ambos sexos en una forma clara, indicando que cada uno era
responsable para su propia respuesta al mensaje.
(b) Lucas no incluye el concepto de los niños, sino específicamente usó palabras
relacionadas con adultos, excluyendo con ellos los niños, ya que no es lo
mismo decir “hombres y mujeres” [a[ndre" te kai; gunai'ke"] que decir
“machos y hembras” o “masculinos y femeninas”.
(c) Es sumamente claro en este contexto, como también lo fue en el día de

Pentecostés, que los que se bautizaron eran solamente los que habían
creído el mensaje.
(d) Que estos versículos no pudieron haber incluido a los que no eran de la
edad para ser capaces de entenderlo y creerlo, o los que nunca habían oído
el mismo mensaje, es evidente, aunque muchos grupos religiosos hoy
predican y practican algo que es contradictoria a esa realidad lógica se basa
en el contenido de los textos mismos.
6. (8:13) “También creyó Simón mismo” [oJ de; Sivmwn kai; aujto;" ejpivsteusen]
a. Nuevamente Lucas indicaba que el hecho de creer el mensaje verdadero del reino de
Dios y el nombre de Jesucristo antecedía el bautismo y lo presentaba como la
consecuencia natural de tal fe.
b. Parece obvio en el texto que no solamente los que habían sido engañados por la magia
de Simón, sino también Simón mismo, al ver la diferencia entre lo hecho por él y lo
hecho por Felipe, llegaron a creer que Felipe en realidad era portavoz divino.
(1) Aunque muchos argumentan que la fe de Simón nunca fue una fe verdadera, no
hay nada en el texto que indica que haya sido así, sino exactamente al revés.
(2) Al contrario, Lucas claramente afirmaba que Simón, tal como los otros bautizados
en Samaria en aquella ocasión, “creyó” [ejpivsteusen].
(a) El hecho de hacer el reclamo, como muchos que intentan defender una
doctrina de “una vez salvo siempre salvo” hacen, que la fe de Simón no fue
real es negar el texto claro de la Escritura inspirada, es negar la capacidad
del Espíritu Santo saber si uno está actuando de buena fe o no.
(b) En realidad, no solamente es claro el texto, pero da la impresión que el

Espíritu Santo, a través de Lucas, quiso enfatizar ese punto, dejándolo
claramente estipulado con la frase “también creyó Simón mismo” [oJ de;
Sivmwn kai; aujto;" ejpivsteusen], algo que nunca hubiera dicho si en realidad
Simón no había creído.

“HECHOS”
(c) Es lógicamente imposible afirmar que los demás de los de Samaria, que
Lucas en versículo doce afirma “creyeron a Felipe, que anunciaba el
evangelio ... se bautizaban” [ejpivsteusan tw'/ Filivppw/ eujaggelizomevnw/
... ejbaptivzonto], tenían una fe real, mientras que uno afirma que en el
versículo trece, en cuanto a Simón, las palabras de Lucas en la frase
“también creyó Simón mismo” [oJ de; Sivmwn kai; aujto;" ejpivsteusen] no
significan lo mismo. !Qué afirmación más absurda e ilógica! !Qué distorsión
más intencional del texto!
(d) Entonces, los que dicen que la fe de Simón no era sincera, en un intento de
defender su propia doctrina errada, cometen el grave error de estar
afirmando que el Espíritu Santo no conoce los corazones de los hombres o
que El es culpable de haber inspirado algo contradictorio a la verdad al
inspirar Lucas a escribir lo que escribió aquí.
(3) Además, con la próxima frase Lucas daba a conocer que Simón no solamente
había creído sino también su fe le había llevado a obedecer lo dicho por Felipe.
(4) Este obediencia a la fe es también lo que se puede apreciar en los otros relatos
de las personas respondiendo al mensaje de salvación en el libro de Hechos y era
el énfasis del ministerio de los apóstoles.
(f) Compare con Romanos 16:26.
(g) Compare con I Pedro 1:2.
(h) Compare con I Pedro 1:22-25.
c. (8:13) “y habiéndose bautizado” [kai; baptisqei;"]
(1) Tal como ocurrió en las otras ocasiones, los que creyeron el mensaje, que
obviamente incluía la necesidad de bautizarse, se bautizaron, y también en esta
ocasión ese creyente del mensaje predicado por Felipe se bautizo.
(2) Que el mensaje predicado por Felipe tenía como parte íntegra la necesidad de
bautizarse para el perdón del pecado, y para recibir el Espíritu Santo que Dios
había derramado, se encuentra con aun más apoyo en la historia del mismo Felipe
y la reacción del etíope al mensaje entregado a él por este mismo mensajero

“HECHOS”
divino.
d. (8:13) “estaba siempre con Felipe” [h\\n proskarterw'n tw'/ Filivppw/]
(1) Esta había sido la reacción de los creyentes bautizados desde el primer momento
del cristianismo; mantenerse junto con los que los enseñaron la verdad de la
salvación en Cristo.
(2) De la misma forma, mientras avanzaba la predicación del evangelio en otras

partes del mundo, esta práctica de juntarse con los que creyeron y predicaron el
mismo mensaje que ellos mismos habían aceptado y obedecido era la norma, no
la excepción.
(3) Es así que la idea de algunos en el día de hoy, que uno puede entender, creer, y
obedecer el evangelio pero no juntarse con los otros que predican y practican esa
misma doctrina es errada por las siguientes razones.
(a) Ellos olvidan que Dios va cada día añadiendo a los que se están salvando a
través de la obediencia al evangelio a un solo cuerpo y El no quiere que haya
divisiones en ese cuerpo de su Hijo, que es la iglesia.
ii) Compare con I Corintios 3:16-17.

“HECHOS”
iv) Compare con Efesios 4:3-6.
v) Compare con I Juan 2:18-19.
vi) Compare con II Juan 1:9-11.
(b) Ellos olvidan que hay salvación solamente en Cristo y la iglesia, o sea, el
conjunto de los que han sido llamados fuera del mundo, y del pecado, para
pertenecer a un cuerpo donde El es la cabeza, y que mantenerse alejada de
dicho cuerpo y la comunión de ella es ir en contra de la voluntad y el plan
divino.
iii) Compare con Efesios 5:21-32.
(c) La sangre de Cristo, que es el único sacrifico por el pecado del hombre,
sigue limpiando los pecados de los que andan en la luz, los que se mantienen
en comunión con los apóstoles y los otros que andan en la obediencia a El,
y un parte de sus mandamientos incluye el cuidado mutua entre los
miembros, cosa que sería imposible cumplir si uno no se mantiene junto con
los demás en el mismo cuerpo.
i) Compare con I Juan 1:3-10.
ii) Compare con I Juan 3:16-18.
(d) De la misma forma, el Espíritu Santo mora en la iglesia y en ninguna otra

parte. Por ende, si uno no se mantiene allí, como parte íntegra, pierde el
contacto, no solamente con la sangre limpiadora, sino también con el
Espíritu vivicador.
e. (8:13) “y viendo” [qewrw'n te]
(1) (8:13) “las señales” [shmei'a]
(2) (8:13) “y grandes milagros que se hacían” [kai; dunavmei" megavla"

“HECHOS”
ginomevna"]
(3) (8:13) “estaba atónito” [ejxivstato]
(a) Este testimonio es algo diferente, ya que anteriormente el testimonio era de

los mismos que habían sido engañados por la magia de Simón, pero ahora
se ve la reacción del Simón mismo.
(b) Al contraste, ahora era el engañador mismo, él que ya había sido convencido
de la veracidad del poder de Felipe y de su mensaje, que seguía siendo
maravillado por lo que presenciaba.
(c) El poder que Felipe mostraba, ya fue reconocido por Simón mismo como
algo muy diferente a los propios engaños suyos anteriores y él era
convencido de la realidad de lo que estaba viendo en las obras de Felipe.
(d) No hay testimonio más fidedigno que el testimonio de uno quien había
querido ser conocido como “el gran poder de Dios” [hJ duvnami" tou' qeou
hJ kaloumevnh megavlh], cuando él mismo reconoció el real poder de Dios
en las señales hechas por Felipe, y se quedó atónito por lo que estaba
viendo.
C. EN SAMARIA: PEDRO Y JUAN 8:14 - 8:25
“14 Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la
palabra de Dios, enviaron allá a Pedro y a Juan; 15 los cuales, habiendo venido, oraron por
ellos para que recibiesen el Espíritu Santo; 16 porque aún no había descendido sobre
ninguno de ellos, sino que solamente habían sido bautizados en el nombre de Jesús. 17
Entonces les imponían las manos, y recibían el Espíritu Santo. 18 Cuando vio Simón que por
la imposición de las manos de los apóstoles se daba el Espíritu Santo, les ofreció dinero, 19
diciendo: Dadme también a mí este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las
manos reciba el Espíritu Santo. 20 Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo,
porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. 21 No tienes tú parte ni
suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. 22 Arrepiéntete,
pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu
corazón; 23 porque en hiel de amargura y en prisión de maldad veo que estás. 24
Respondiendo entonces Simón, dijo: Rogad vosotros por mí al Señor, para que nada de esto
que habéis dicho venga sobre mí. 25 Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra de
Dios, se volvieron a Jerusalén, y en muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el
evangelio.”
1. (8:14) “Cuando los apóstoles” [de; oiJ ... ajpevsteilan]
a. (8:14) “que estaban en Jerusalén” [ejn JIerosoluvmoi"]
(1) Uno debe recordar que de los miles de cristianos en Jerusalén cuando ocurrió la
muerte de Esteban, y la persecución que su muerte desató, solamente los
“HECHOS”
apóstoles no fueron esparcidos.
(2) Ahora, aunque ha pasado un poco de tiempo, parece que ellos habían quedado
allí, por lo menos hasta el tiempo en el cual ocurrió la conversión de la gente de
la ciudad de Samaria a través de la predicación de Felipe.
b. (8:14) “oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios” [ jAkouvsante" ...
o\{ti devdektai hJ Samavreia to;n lovgon tou' qeou']
(1) Ahora Lucas usaba la frase “la palabra de Dios” [to;n lovgon tou' qeou'] para
describir el mensaje entregado por Felipe y recibido por los de Samaria.
(2) Antes él había usado otras frases como sinónimos, y después haría lo mismo
cuando contaría la historia de Felipe enseñando al etíope y a los en las ciudades
antes de llegar a Cesarea.
(a) Usó la frase “anunciando el evangelio” [eujaggelizovmenoi to;n lovgon].
(b) Usó la frase “les predicaba a Cristo” [ejkhvrussen aujtoi'" to;n Cristovn].
(c) Usó la frase “anunciaba el evangelio del reino de Dios” [eujaggelizomevnw/

peri; th'" basileiva" tou' qeou']
(d) Usó la frase “anunciaba ... el nombre de Jesucristo” [eujaggelizomevnw/ ...

tou' ojnovmato" jIhsou' Cristou'].
(e) Usó la frase “le anunció el evangelio de Jesús” [eujhggelivsato aujtw'/ to;n
jIhsou'n].
(f) Usó la frase “anunciaba el evangelio” [eujhggelivzeto].
(3) Debe quedar sumamente claro que todas estas frases usadas por Lucas, e
inspiradas por el Espíritu Santo, eran diferentes maneras de describir el mismo
mensaje de salvación para el hombre a través del sacrificio de Jesús, el Mesías, y
en ninguna manera deben verse como diferentes mensajes predicados a

“HECHOS”
diferentes personas.
(4) El concepto aquí de las palabras “había recibido” [devdektai] era más que un
simple hecho de que ellos había escuchado las palabras dichas por Felipe, sino que
indicaba una recepción de parte de la gente y una creencia de su parte.
2. (8:14) “enviaron allá a Pedro y a Juan” [ajpevsteilan pro;" aujtou;" Pevtron kai;
jIwavnnhn]
a. Tal como en la historia del hombre cojo, nuevamente aquí se presenta el dúo de Pedro
y Juan, esta vez siendo enviados a Samaria por los otros apóstoles.
b. (8:15) “los cuales, habiendo venido oraron por ellos ” [oi\{tine" katabavnte"
proshuvxanto peri; aujtw'n]
(2) Uno debe notar que el propósito no era para que se salvaran, una clara indicación
que ellos ya habían recibido el perdón, la salvación, cuando habían creído y
obedecido el mensaje predicado por Felipe.
c. (8:15) “para que recibiesen el Espíritu Santo” [o\{pw" lavbwsin pneu'ma a\{gion]
(1) También uno debe notar que, por algún motivo, los apóstoles en Jerusalén vieron,
a pesar de la presencia de Felipe en Samaria , uno de los siete seleccionados en
Hechos capítulo seis, que era necesario enviar unos de los apóstoles allí “para
que recibiesen el Espíritu Santo” [o\{pw" lavbwsin pneu'ma a\{gion], obviamente
una indicación que lo que iban a hacer no lo pudo hacer Felipe.
(2) Aunque este pasaje ha sido muy confuso para muchas en el día de hoy, esta
confusión proviene de falta de reconocimiento de varios factores que habrían sido
entendidos y claros para los lectores originales de la obra de Lucas.
(a) Primero, la iglesia ya habría llevado unos treinta años cuando Lucas escribió
y desde el primer mensaje de salvación en el nombre de Jesucristo el día de
Pentecostés la promesa apostólica había sido que al creer su mensaje,
arrepentirse, y bautizarse en el nombre de Jesucristo para el perdón de sus
pecados uno iba a también recibir el Espíritu Santo.
(b) Segundo, en su carta a los cristianos en Roma, escrito por lo menos cinco
años antes de Hechos, Pablo dice enfáticamente que “si alguno no tiene el
Espíritu de Cristo, no es de él” [eij dev ti" pneu'ma Cristou' oujk e[cei,
ou|to" oujk e[stin aujtou'].

“HECHOS”
(c) Además, en I Corintios, también escrita varios años antes de Hechos, Pablo
aclaraba que era por medio del bautismo (y se incluye a sí mismo a través
del uso de la primera persona plural) que esto ocurrió, diciendo “por un
solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo” [ga;r ejn eJni;
pneuvmati hJmei'" pavnte" eij" e\}n sw'ma ejbaptivsqhmen].
(d) Aun más clara es la explicación de Pablo que afirma, tanto en Romanos
como también en su carta a los colosenses, que es en el momento de ser
sepultado con Cristo en el bautismo cuando el viejo hombre de pecado
muere y el nuevo hombre resucita.
ii) Compare con Colosenses 2:11-12.
(e) Ahora, si los creyentes en Samaria se bautizaron y ellos no recibieron el

Espíritu Santo en aquel momento, la aplicación de la lógica, y de las citas
anotadas anteriormente, y muchas otras además, requiere que uno llegue
a las siguientes conclusiones, todas las cuales son imposibles sin contradecir
el texto bíblico mismo y la palabra de los apóstoles.
i) Ellos eran salvos antes de unirse con Cristo, una clara contradicción de
la afirmación apostólica que hay salvación solamente en El.
ii) Ellos tenían vida nueva cuando no tenían el Espíritu Santo, entonces la
fuente de vida no es el Espíritu.
iii) Ellos fueron engañados por Felipe y se bautizaron con propósitos

distintos a los de los bautizados en el día de Pentecostés, una clara
contradicción a la afirmación apostólica que no hay más que un solo
evangelio y los que anuncian otro son condenados.
a) Escribiendo muchos años antes de Hechos, donde Pablo

declaraba que había un solo evangelio.
b) Compare con Gálatas 1:6-10.
iv) Aun más, cuando este mismo Felipe predicaba el mismo evangelio al
etíope, y él respondía de la misma manera que los samaritanos, siendo
bautizado, él seguía su camino a Etiopia sin haber tenido contacto con
los apóstoles.
a) Si los de Samaria no recibieron el Espíritu Santo cuando fueron

bautizados por Esteban en obediencia al evangelio que él les

“HECHOS”
predicó sería absurdo concluir que fuera diferente con el etíope.
b) Sin embargo, si el etíope se fue sin haber recibido salvación,

después de haber cumplido con lo enseñado por el hombre
específicamente enviado por el Espíritu Santo para enseñarle toda
la historia, sería absurdo.
c) A pesar de esto, uno no puede estar unido con Cristo sin tener
también su Espíritu y uno no puede tener perdón y salvación
fuera de Cristo.
v) La única explicación razonable, y que es consistente con lo que los

cristianos ya sabían acerca del Espíritu Santo y la salvación en Cristo, es
que Lucas usaba esta frase, no para hablar del Espíritu en sí, sino en
referencia a los poderes que El entregaba.
a) Es la misma forma que Lucas citaba a Cristo, en la institución de

la cena del Señor usando la palabra “copa” cuando en realidad
estaba refiriendo, no a la copa en sí, sino al contenido de la copa,
tal como también Pablo hacía.
(f) Como uno puede ver con el análisis de las citas y argumentos dados arriba,
aunque ellos habían sido perdonados y añadidos a la iglesia, donde ya
moraba el Espíritu Santo, ellos todavía no habían recibido de El ningún don.
(g) Esto es paralela a lo que puede verse, cuando parece que la imposición de
las manos de los apóstoles permitiera que los siete recibían poderes
sobrenaturales, ya que no hay indicio de eso antes de ese momento.
(h) Al no ser así, después de la muerte de los apóstoles nadie sería capaz de
recibir el Espíritu Santo, ya que es obvio que ni Felipe mismo tenía la
capacidad de dar ese beneficio que solamente podía conseguirse con la
imposición de las manos de los apóstoles.
(3) (8:16) “porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos” [oujdevpw

“HECHOS”
ga;r h\\n ejp! oujdeni; aujtw'n ejpipeptwkov"]
(a) Es interesante analizar esta frase “no había descendido sobre ninguno de
ellos” [ejp! oujdeni; aujtw'n ejpipeptwkov"], no solamente en el contexto en
el cual estaba usado aquí, sino también cuando se utilizó en otros contextos.
i) Primero, como ya se ha visto, para entenderlo como si significara que

ellos no habían recibido ya la promesa del Espíritu Santo sería
contradecir todo lo enseñado desde el principio del cristianismo.
a) Ningún cristiano de aquel tiempo, con la base que ellos ya tenían,

hubiera tomado la frase en ese sentido.
ii) Segundo, esta misma frase, y otras muy parecidas, se encuentran en

otros pasajes del texto, y sin lugar a dudas, ellas tenían referencia a los
poderes dados por el Espíritu Santo y no solamente al Espíritu Santo
mismo.
iii) Tercero, si la frase tiene relación con los poderes milagrosos que el
Espíritu impartía según su propia voluntad, y no con el Espíritu llegando
a morar en el salvo, entonces:
a) No habría problema con lo que pasaba con el etíope en ese

mismo capítulo.
b) Tampoco sería problemático para los millones de convertidos a

través de los siglos que no han tenido una oportunidad de
aprovechar de la imposición de manos apostólicos pero quienes
siempre han tenido la promesa de recibir el Espíritu Santo según
el mensaje del Espíritu mismo entregado por medio de la boca de
Pedro en el día de Pentecostés.
iv) Cuarto, si la frase tiene relación con la morada del Espíritu Santo en el
creyente bautizado, entonces:

“HECHOS”
a) La promesa original de Dios quedaría invalidada para todos que

ton tienen la oportunidad de tener contacto con los apóstoles.
b) Ya que ni siquiera Felipe, ni ninguna otra persona en todo el texto

del Nuevo Testamento que no haya sido uno de los apóstoles,
pudo transferirlo con la imposición de sus manos, nadie tendría
acceso a la promesa después de la muerte del último apóstol.
v) Quinto, las siguientes frases indican claramente que lo que se estaba

impartiendo era algo que se podía ver.
a) Esta realidad aplicaría a los poderes demostrables, pero no al

Espíritu mismo, pero es lo mismo que pasó en el día de
Pentecostés, y en la conversión de Cornelio, y en la de los doce
discípulos en Corinto.
(b) (8:16) “sino que solamente habían sido bautizados en el nombre de

Jesús” [movnon de; bebaptismevnoi uJph'rcon eij" to; o[noma tou' kurivou
jIhsou']
i) El texto griego dice “en el nombre del Señor Jesús” [eij" to; o[noma
tou' kurivou jIhsou'] y no solamente “en el nombre de Jesús” como
se ha traducido en la Reina-Valera de 1960.
ii) Sin embargo, el texto es muy claro en decir que habían hecho
exactamente lo que Pedro mismo mandó a los que estaban en
Jerusalén el día de Pentecostés y a los cuales les había hecho una
promesa que al hacerlo ellos iban a recibir “el don del Espíritu Santo”
[th;n dwrea;n tou' aJgivou pneuvmato"], añadiendo que esta promesa era
también para “todos los que están lejos” [pa'sin toi'" eij" makravn]
una frase que sin duda tenía que incluir a los de Samaria.
iii) Nuevamente, argumentar que esta frase significaba para los primeros
cristianos, para los cuales fue escrito que “el Espíritu Santo, el cual
ha dado Dios a los que le obedecen” [to; pneu'ma to; a\{gion o\}
e[dwken oJ qeo;" toi'" peiqarcou'sin aujtw'/ ] (Hechos 5:32), que los de
Samaria no habían recibido el Espíritu Santo para tener vida nueva, es
negar todo lo escrito y dicho por los apóstoles.

“HECHOS”
iv) La única conclusión lógica para el sentido de esta frase es que Lucas
estaba haciendo un contraste entre el hecho de recibir por el bautismo
el perdón y el Espíritu Santo (como había sido prometido) y el hecho
de recibir, por la imposición de las manos de los apóstoles, los poderes
que el Espíritu Santo otorgaba según su voluntad.
a) Compare con I Timoteo 4:14.
b) Compare con II Timoteo 1:6.
(4) (8:17) “Entonces les imponían las manos” [tovte ejpetivqesan ta;" cei'ra" ejp!
aujtou;"]
(a) (8:17) “y recibían el Espíritu Santo” [kai; ejlavmbanon pneu'ma a\{gion]
(b) Aunque, como se ha mostrado anteriormente, el Espíritu Santo ya moraba

en ellos, no habían todavía recibido ninguna manifestación de su poder en
ellos hasta este momento.
3. (8:18) “Cuando vio Simón” [ijdw;n de; oJ Sivmwn]
a. La pregunta que uno debe hacerse aquí es ¿qué era lo que Simón vio, el Espíritu Santo
mismo, o las manifestaciones de los poderes que ellos recibieron?
(1) La respuesta es obvia – uno no puede ver el Espíritu, pero uno puede ver y oír
los poderes en acción.
(2) Ya que era visible a Simón, y seguramente a otros, la manifestación de lo dado

por la imposición de las manos de los apóstoles debería haber sido algo
comparable a lo que había pasado en el día de Pentecostés, en el caso de
Cornelio, o en Efeso.
b. (8:18) “que por la imposición de las manos de los apóstoles” [o\{ti dia; th'"
ejpiqevsew" tw'n ceirw'n tw'n ajpostovlwn]

“HECHOS”
c. (8:18) “se daba el Espíritu Santo” [divdotai to; pneu'ma]
(1) El texto griego no incluye la palabra “Santo” en este versículo, sino solamente dice
“el Espíritu” [to; pneu'ma].
(2) Sin embargo, es obvio que estaba refiriendo a los dones dado por el Espíritu
Santo, y que Dios estaba afirmando su aceptación de los samaritanos, porque
ellos habían obedecido al evangelio que Felipe les había entregado.
(a) Tal como fue el caso cuando el Espíritu Santo actuaría para comprobar, en
el caso de Cornelio, la aceptación de los gentiles en el cristianismo, aquí
también el traspaso de poderes espirituales a los samaritanos por medio de
las manos de los apóstoles comprobaba que Dios aceptaba también a ellos.
i) Compare con Hechos 10:1-11:18.
(b) Como fue muy difícil para que los judíos llegaran a aceptar a los gentiles
como pleno participantes en la iglesia, el hecho de ver los poderes del
Espíritu dados a los samaritanos, demostrando que Dios les aceptaba a ellos
de la misma forma que a los judíos, debería haber sido difícil para estos
judíos porque durante siglos ellos habían considerado a los samaritanos
como inferiores a ellos mismos.
d. (8:18) “les ofreció dinero, diciendo:” [proshvnegken aujtoi'" crhvmata levgwn]
(1) La oferta fue hecha a Pedro y Juan, los dos que habían demostrado que ellos
mismos tenían ese poder, para comprar de ellos el poder que tenían.
(2) (8:19) “Dadme también a mí este poder” [dovte kamoi; th;n ejxousivan tauvthn]
(a) Simón estaba acostumbrado ser alguien de importancia, de fama, de poder.
(b) Ahora quería comprar el poder que estaba viendo ser usado por los
apóstoles para que dicho poder estuviera bajo su control.
(3) (8:19) “para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el
Espíritu Santo” [i\{na w|/ eja;n ejpiqw' ta;" cei'ra" lambavnh/ pneu'ma a\{gion]
(a) El poder que quiso comprar no era el poder de hacer las señales, sino el
poder de transmitir ese poder a otros.

“HECHOS”
(b) Lo que Simón quería tener es obvio, el poder de imponer las manos para
que otros recibieran lo que se estaba dando a través de la imposición de las
manos de Pedro y Juan.
(c) Uno debe notar que no estaba intentando comprar ni el Espíritu Santo ni
tampoco los poderes que el Espíritu daba por medio de la imposición de
manos, sino el poder de traspasar esto a otros por la imposición de sus
propias manos.
(d) Entonces, con su dinero, él estaba tratando de conseguir poderes que ni

siquiera Felipe tenía y intentaba ponerse al par con los apóstoles mismos.
(e) El estaba dispuesto invertir dinero para conseguir un poder que le ganaría
aun más dinero.
4. (8:20) “Entonces Pedro le dijo:” [Pevtro" de; ei\\pen pro;" aujtovn]
a. (8:20) “Tu dinero perezca contigo” [to; ajrguvrion sou su;n soi; ei[h eij" ajpwvleian]
(1) La palabra que aquí se tradujo “dinero” era, literalmente, la palabra “plata” [to;
ajrguvrion] mientras que en la última parte de este mismo versículo se usó la
palabra “dinero” [crhmavtwn].
(a) Compare con II Reyes 5:16.
(2) La frase “perezca contigo” [su;n soi; ei[h eij" ajpwvleian] es una clara indicación
que Simón no estaba en una relación buena con Dios, sino en peligro de perecer.
(a) Es esta realidad que ha llevado a muchos de los que afirman una doctrina
errada de la imposibilidad de caer de un estado de salvación para que toman
una posición por la cual niegan la realidad de la fe y de la conversión de
Simón, pero de esa forma llegan a contradecir al texto mismo.
(b) Sin embargo, la realidad es que Simón, habiendo creído y habiendo sido
bautizado, había continuado con Felipe, y no hay ninguna indicación que su
fe no era real, sino al contrario.
(c) En realidad, lejos de apoyar una doctrina de “una vez salvo siempre salvo”,
este pasaje claramente demuestra el peligro que corre un cristiano cuando
deja que su búsqueda del poder, de la fama, o del lucro, interfiere con su
compromiso con Dios.
(d) Claramente uno puede ser salvo y todavía correr el riesgo de perecer,
porque si no es así las palabras de Pedro aquí carecerían de sentido.

“HECHOS”
(3) (8:20) “porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero” [o\{ti
th;n dwrea;n tou' qeou' ejnovmisa" dia; crhmavtwn kta'sqai]
(a) Lo que intentó comprar era el poder dado por Dios a los apóstoles para
imponer sus manos y traspasar los poderes espirituales a otros.
(b) Los dones de Dios no se pueden comprar con el dinero, que para Dios no
tiene ningún valor de todos modos.
(c) Muchos en el día de hoy necesitan entender que los favores, los dones, la
gracia divina, todos son cosas que uno no puede obtener a cambio de las
cosas que uno ofrece a Dios, o a sus siervos, y el mero intento de conseguir
esos dones de Dios de esa manera indica un corazón corrupto que no es
recto delante de El.
(d) Compare con Isaías 55:1.
b. (8:21) “No tienes tú parte ni suerte en este asunto” [oujk e[stin soi meri;" oujde;
klh'ro" ejn tw'/ lovgw/ touvtw/]
(1) Este es lenguaje del Antiguo Testamento, algo que tanto los samaritanos como
también los judíos apreciaban.
(2) Uno no debe entender esto como si estuviera diciendo que no era, o no había
sido, parte de la iglesia, sino que no tenía nada que ver con el poder que estaba
intentando comprar, en el asunto en el cual se estaba metiendo a peligro de su
propia salvación.
(3) (8:21) “porque tu corazón no es recto delante de Dios” [hJ ga;r kardiva sou
oujk e[stin eujqei'a e[nanti tou' qeou']
(a) Compare con II Reyes 10:15.
(c) Esta declaración tenía que ver con su deseo de hacer de algo netamente
espiritual una fuente de ganancia y fama personal en vez de dedicarse
solamente a la tarea de hacer la voluntad de Dios, de esa manera intentando
servir a Dios y también a las riquezas, una cosa que los hombres de todas
las edades han tenido una tentación intentar.

“HECHOS”
c. (8:22) “Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad” [metanovhson ou\\n ajpo; th'" kakiva"
sou tauvth"]
(1) Uno debe notar que el arrepentimiento exigido aquí no era de sus pecados en
general, sino exclusivamente de la maldad de haber intentado comprar con su
dinero el don divino, un pecado especifico.
(2) Uno debe también notar el contraste entre este mandado y él dado por el mismo
Pedro en el día de Pentecostés, donde esa gente estaba buscando perdón de
todos sus pecados, no solamente de uno, como fue el caso aquí de Simón.
d. (8:22) “y ruega a Dios” [kai; dehvqhti tou' kurivou]
(1) En la realidad esta frase es una comprobación de la veracidad de la fe y el

bautismo de Simón, o él habría sido ordenado a bautizarse para el perdón de sus
pecados, no solamente pedir a Dios por oración que se perdonara.
(2) El texto griego no dice “y ruega a Dios”, sino “al Señor” [tou' kurivou].
(3) (8:22) “si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón” [eij a[ra
ajfeqhvsetai soi hJ ejpivnoia th'" kardiva" sou]
(c) Compare con II Timoteo 2:25.
(d) Compare con I Juan 5:15-17.
(e) Es interesante notar que no fue una acción física el pecado por el cual
necesitaba conseguir perdón, sino algo interno, un pensamiento, un deseo
de su corazón que no estuvo compatible con una relación con Dios.
(4) (8:23) “porque en hiel de amargura y en prisión de maldad veo que estás”
[eij" ga;r colh;n pikriva" kai; suvndesmon ajdikiva" oJrw' se o[nta]

“HECHOS”
(d) Compare con Hebreos 12:15.
(e) El estaba con sus sentidos encontrados, en conflicto en sí, por un lado
buscando lo de Dios mientras por el otro lado buscando provecho personal.
5. (8:24) “Respondiendo entonces Simón, dijo:” [ajpokriqei;" de; oJ Sivmwn ei\\pen]
a. (8:24) “Rogad vosotros por mí al Señor, para que nada de esto que habéis dicho
venga sobre mí” [dehvqhte uJmei'" uJpe;r ejmou' pro;" to;n kuvrion o\{pw" mhde;n ejpevlqh/
ejp! ejme; w|n eijrhvkate]
(1) Aunque tradicionalmente muchos reclaman la insinceridad de Simón con su

arrepentimiento, como hacen con su fe original, no hay ninguna evidencia en el
texto para sugerir tal cosa como verdad.
(2) Al cambio, él parece reconocer que el poder de la oración de los apóstoles sería
superior a lo suyo, demostrando de esa forma un humildad extraordinaria para
uno que había ocupado el puesto que él había gozado antes.
(7) Compare con Números 21:7.
(8) Compare con Santiago 5:14-18.
6. (8:25) “Y ellos” [OiJ me;n]
a. (8:25) “habiendo testificado” [ou\\n diamarturavmenoi]
(1) Pedro y Juan daban su apoyo al mensaje de Felipe, no solamente a través de la

imposición de sus manos para repartir poderes espirituales, sino también con sus
testimonios personales de lo que habían visto y oído con Jesús.

“HECHOS”
b. (8:25) “y hablado la palabra de Dios” [kai; lalhvsante" to;n lovgon tou' kurivou]
(1) Tal como fue el caso antes, aquí el texto griego no dice “de Dios” sino “del
Señor” [tou' kurivou].
c. (8:25) “se volvieron a Jerusalén” [uJpevstrefon eij" JIerosovluma]
d. (8:25) “y en muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio”

[pollav" te kwvma" tw'n Samaritw'n eujhggelivzonto]
(3) Así que, no solamente en la ciudad de Samaria, sino también en muchas de las
aldeas y los pueblos más pequeños de Samaria fue anunciado por ellos el
evangelio.
(4) Nuevamente uno debe darse cuenta del uso, de parte de Lucas, de esas frases
sinónimas:
(a) La primera frase era “hablando la palabra del Señor” [lalhvsante" to;n
lovgon tou' kurivou].
(b) La segunda frase era “anunciaron el evangelio” [eujhggelivzonto].
(c) Ambas frases indicaban que ellos estaban evangelizando a los de Samaria
mientras regresaban a Jerusalén, donde estaban los demás de los apóstoles.
(5) Es así que Lucas presentaba el cumplimiento de las instrucciones dadas por Jesús
mismo a sus apóstoles antes de su ascensión, que el mensaje iba a presentarse
primeramente por los testigos en Jerusalén, pero de allí iba a extenderse también
a las regiones aledañas, a Judea y Samaria.
D. FELIPE ENSEÑA AL EUNUCO ETÍOPE Y LE BAUTIZA 8:26 - 8:40
“26 Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, por el camino

“HECHOS”
que desciende de Jerusalén a Gaza, el cual es desierto. 27 Entonces él se levantó y fue. Y

sucedió que un etíope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etíopes, el cual estaba
sobre todos sus tesoros, y había venido a Jerusalén para adorar, 28 volvía sentado en su
carro, y leyendo al profeta Isaías. 29 Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y júntate a ese
carro. 30 Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que
lees? 31 El dijo: ¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare? Y rogó a Felipe que subiese y se
sentara con él. 32 El pasaje de la Escritura que leía era este: Como oveja a la muerte fue
llevado; Y como cordero mudo delante del que lo trasquila, Así no abrió su boca. 33 En su
humillación no se le hizo justicia; Mas su generación, ¿quién la contará? Porque fue quitada
de la tierra su vida. 34 Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: ¿de
quién dice el profeta esto; de sí mismo, o de algún otro? 35 Entonces Felipe, abriendo su
boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús. 36 Y yendo por
el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea
bautizado? 37 Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo
que Jesucristo es el Hijo de Dios. 38 Y mandó parar el carro; y descendieron ambos al agua,
Felipe y el eunuco, y le bautizó. 39 Cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor
arrebató a Felipe; y el eunuco no le vio más, y siguió gozoso su camino. 40 Pero Felipe se
encontró en Azoto; y pasando, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que
llegó a Cesarea.”
1. (8:26) “Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo:” [ [Aggelo" de; kurivou ejlavlhsen
pro;" Fivlippon levgwn]
a. Nuevamente, uno debe recordar el concepto de “ángel del Señor” [ [Aggelo" de;
kurivou] como una referencia a un mensajero del Señor en vez del enfoque en la idea
de un ser celestial específico, ya que en el mismo pasaje Lucas refiere al mensajero
como “el Espíritu” [to; pneu'ma] y “el Espíritu del Señor” [pneu'ma kurivou].
b. Este tipo de referencia es bastante común en la obra de Lucas y conlleva a mucha

confusión para algunos en el día de hoy si no les queda claro que la palabra significa
mensajero y no necesariamente un ser espiritual de algún tipo especial.
c. (8:26) “Levántate” [ajnavsthqi]

“HECHOS”
d. (8:26) “y ve hacia el sur” [kai; poreuvou kata; meshmbrivan]
(1) (8:26) “por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza” [ejpi; th;n oJdo;n
th;n katabaivnousan ajpo; jIerousalh;m eij" Gavzan]
(a) Ese camino abarcaba una distancia de aproximadamente ochenta kilómetros

entre las dos ciudades.
(b) Nuevamente uno nota que en el texto bíblico siempre uno “desciende de
Jerusalén” [katabaivnousan ajpo; jIerousalh;m] porque la ciudad estaba
situada en la altura.
(2) (8:26) “el cual es desierto” [au\{th ejsti;n e[rhmo"]
(a) Es interesante que Lucas, escribiendo para Teófilo, y otros que no hubieron
tenido conocimiento de la geografía de Palestina, aclaraba que era uno lugar
desierto.
(b) Sin embargo, la palabra “desierto” [e[rhmo"] que Lucas usó en este
versículo es la misma palabra que él usó relacionado a la tentación de Jesús
y significa, más que un lugar sin agua, un lugar despoblado.
(3) Gaza era el último lugar donde era posible encontrar fuentes de agua antes de
entrar en la ruta al sur que iba hasta Egipto.
2. (8:27) “Entonces él se levantó y fue” [kai; ajnasta;" ejporeuvqh]
a. Felipe no parece haber preguntado nada acerca del motivo del mandato, tal como fue
con Abraham, cuando en varias ocasiones él tampoco puso en tela de juicio las
instrucciones divinas, sino que mostró su fe a través de la obediencia inmediata sin
saber la razón.
b. Hoy en día es demasiado común que los hombres que pretenden tener fe en Dios
ponen en tela de juicio las instrucciones del texto mismo y niegan aceptar y obedecer
esas instrucciones al no ser que sean capaces de entender las razones de Dios y
siempre quieren saber el por qué antes de obedecer.
c. Tales acciones en el día de hoy, en contraste con las de Abraham y Felipe, no

demuestran fe en Dios y en su palabra.
d. Al contrario, ellas representan solamente fe en la capacidad personal de uno mismo

para decidir qué hacer por sí mismo.
e. Ese tipo de reacción a lo mandado por Dios no demuestra fe en El, sino solamente fe
en sí mismo.

“HECHOS”
3. (8:27) “Y sucedió que un etíope” [kai; ijdou; ajnh;r jAiqivoy]
a. Un etíope era uno de la nación de Etiopía.
(1) Etiopía en aquel tiempo era el reino antiguo de Nubia, al sur de Aswan en el
sector del Río Nilo, y no corresponde exactamente al país que lleva el mismo
nombre en el día de hoy.
(2) Lo más probable sería que, como venía del norte de Africa, que ese extranjero
haya sido un hombre negro.
(5) Compare con Isaías56:3-4.
(6) Compare con Sofonías 3:10.
b. (8:27) “eunuco” [eujnou'co"]
(1) En el mundo antiguo era muy común que los que atendían a las reinas serían
hombres que habían sido castrados para evitar problemas sexuales.
(2) De acuerdo a la ley de Moisés, aun entre el pueblo judío mismo, habían
restricciones de los derechos de los eunucos.
(a) Compare con Levítico 21:16-20.
(b) Compare con Levítico 22:24.
(d) Compare con Isaías 56:3-5.
c. (8:27) “funcionario de Candace reina de los etíopes” [dunavsth" Kandavkh"

basilivssh" jAiqiovpwn]
(1) “Candace” [Kandavkh"] pudo haber sido un nombre propio, o posiblemente un

título, algo como era la palabra Faraón para el rey egipcio o Herodes para los
reyes judíos.
(a) Se menciona también en los escritos de Strabo, el historiador romano
(b) Es posible que ella había sido sucesor al reina Sebá, la famosa reina del sur.
(c) En todo caso, en aquel tiempo las reinas ejercían el poder en Etiopía.

“HECHOS”
(2) Ese eunuco etíope, que quedó sin nombre en la historia dada por Lucas, era un
funcionario de gran importancia en su país, ya que, como se puede ver en la
próxima frase, estaba en control de las financias del gobierno.
(3) Entonces ese funcionario, o tesorero, habría sido un hombre de mucha confianza,
encargado con una tarea que exigiría un carácter impecable.
d. (8:27) “el cual estaba sobre todos sus tesoros” [o\}" h\\n ejpi; pavsh" th'" gavzh"
aujth'"]
(1) Compare con Esdras 7:21.
e. (8:27) “y había venido a Jerusalén para adorar” [o\}" ejlhluvqei proskunhvswn eij"
jIerousalhvm]
(1) Es posible que el hombre haya sido uno que había sido entre los que habían
estado en Jerusalén para la fiesta del día de Pentecostés y recién estaba en camino
de vuelta a casa.
(2) Sin embargo, por el gran lapso de tiempo entre los dos acontecimientos, y el
hecho que él no parece haber escuchado el evangelio anteriormente, esto es muy
dudoso.
(3) Aunque no se sabe si ese etiope era un prosélito, uno convertido al judaísmo, lo
que sí es claro es que era creyente en el Dios verdadero y estaban intentando
cumplir con la adoración de Dios en el lugar del templo, aunque habría sido
negado entrada plena al templo mismo por ser eunuco.
(4) Sobre todo, de haber hecho un viaje muy largo y peligroso para ir a Jerusalén con
el fin de adorar a Dios se debe concluir que era un hombre de mucha fe y con un
gran deseo de hacer lo agradable a Dios.
f. (8:28) “volvía” [h\\n te uJpostrevfwn]
(1) (8:28) “sentado en su carro” [kai; kaqhvmeno" ejpi; tou' a\{rmato" aujtou']
(2) (8:28) “y leyendo al profeta Isaías” [kai; ajnegivnwsken to;n profhvthn

jHsai/van]
(a) Ya que el libro de Isaías era uno de los rollos más largos de la Escritura, el
mero hecho que pudo ser dueño de una copia personal de ello era señal de
que era relativamente rico.
(b) El hecho que iba leyendo, sea que fuera en el griego de la Septuaginta, o el
texto hebreo, era una indicación de que era un hombre de estudios, ya que
muchas personas de aquel tiempo, especialmente los no de la raza judaica,
eran analfabetas.

“HECHOS”
(c) El hecho que estaba leyendo de las Escrituras mientras estaba viajando por
un camino en un carro indicaba que tenía una gran interés en la palabra
divina, ya que no habría sido tarea fácil leer con los golpes que debían haber
sido parte de un viaje por un camino así en un carruaje.
4. (8:29) “Y el Espíritu dijo a Felipe:” [ei\\pen de; to; pneu'ma tw'/ Filivppw/]
a. Es interesante notar que en versículo veintiséis Lucas dijo que un “ángel” [ [Aggelo"]
le había hablado pero ahora dice que es “el Espíritu” [to; pneu'ma] que le daba más
instrucciones.
b. Lucas, en muchas ocasiones en este libro, enfocaba la participación directa del Espíritu
en la expansión de la iglesia a través del mundo.
c. (8:29) “Acércate” [provselqe]
d. (8:29) “y júntate a ese carro” [kai; kollhvqhti tw'/ a\{rmati touvtw/]
5. (8:30) “Acudiendo Felipe” [prosdramw;n de; oJ Fivlippo"]
a. Compare la reacción de Felipe a lo que fue mandado con otros ejemplos relatados por
Lucas en su historia.
(1) Compare con la de Ananías cuando fue enviado a Saulo.
(2) Compare con la de Pedro cuando fue enviado a Cornelio.
b. (8:30) “le oyó que leía al profeta Isaías” [h[kousen aujtou' ajnaginwvskonto"
jHsaivan to;n profhvthn]

“HECHOS”
(1) El hecho de leer en voz alta no fue anormal en aquel tiempo.
(2) Es obvio, no solamente que Felipe podía oír la lectura, sino también que sabía las
Escrituras suficientemente bien para que podía reconocer el pasaje leído.
(3) Estaba leyendo un pasaje que enfatizaba en profecía las injusticias que serían
hechas al Mesías.
(a) Compare con Isaías 53:7-8.
c. (8:30) “y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees?” [kai; ei\\pen a\\ra ge ginwvskei" a\}
ajnaginwvskei"_]
(1) Obviamente la pregunta de Felipe no tenía que ver con el entendimiento de las
palabras mismas, sino del sentido, de la interpretación, del significado de ellas.
(2) De la misma forma en el día de hoy, hay muchas personas, que por sus trasfondos
religiosos pueden entender las palabras del texto bíblico pero necesitan de
alguien que les ayude a realmente comprender el significado de ellas.
(3) Es común en el mundo religioso actual que personas piensan que bastaría ayudar
al mundo tener acceso al texto bíblico, pero nunca fue lo que Dios pidió de los
seguidores de Cristo, sino que ellos mismos compartieran las buenas nuevas.
(4) Este ejemplo del Espíritu Santo mismo enviando a Felipe para que el aclarara el
significado del texto inspirado, para llevar al etíope de esta manera a la salvación
en Cristo, es un buen ejemplo de lo que Dios espera de los suyos.
(5) Es notable, tal como en los otros ejemplos de la intervención divina, que Dios
siempre envió a alguien para entregar el mensaje a los que estaban buscando la
verdad, pero nunca les dijo directamente a ninguna persona lo que tenían que
hacer para recibir perdón, sino que lo comunicó por medio de un mensajero.
6. (8:31) “El dijo:” [oJ de; ei\\pen]
a. (8:31) “¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare?” [pw'" ga;r a]n dunaivmhn eja;n
mhv ti" oJdhghvsei me_]
(1) Jesús prometió a los apóstoles que el Espíritu Santo les iba a guiar a ellos a
recordar sus palabras y entender toda la verdad, cosas que El mismo les encargó
a ellos para enseñar a los demás, como, por ejemplo, a Felipe.
(2) Aunque esta promesa de ser guiado a toda la verdad por la intervención directa
del Espíritu no es aplicable a todos, sino a los que El hizo la promesa, de todo
modos cuando ellos compartieron esa información llegó a ser necesario que los
enseñados por ellos también ayudaran a otros entender.

“HECHOS”
(b) Compare con II Timoteo 2:2.
(3) Ahora la tarea de evangelizar al mundo entero tenía que depender, no solamente
de los apóstoles, sino también de todos los que habían sido dispersados por la
persecución.
b. (8:31) “Y rogó a Felipe que subiese y se sentara con él” [parekavlesen te to;n
Fivlippon ajnabavnta kaqivsai su;n aujtw']/
7. (8:32) “El pasaje de la Escritura que leía era este:” [hJ de; perioch; th'" grafh'" h\}n
ajnegivnwsken h\\n au\{th]
a. Compare con Isaías 53:7-8.
b. (8:32) “Como oveja a la muerte fue llevado;” [wJ" provbaton ejpi; sfagh;n h[cqh]
(1) Tal como una oveja, El fue llevado por la decisión y el poder de otros hasta el
matadero.
(2) Además, El, como la oveja, no puso obstáculos para evitar que le llevaran a su
muerte.
c. (8:32) “Y como cordero mudo delante del que lo trasquila” [kai; wJ" ajmno;"
ejnantivon tou' keivranto" aujto;n a[fwno"]
(1) Aquí el profeta predecía el hecho que Jesús no iba a aprovechar de las
oportunidades para defenderse, sino solamente no iba a responder a las
acusaciones falsificadas hechas en su contra.
(2) Esta profecía se ve cumplido en varias citas relacionadas con el juicio de Jesús.
d. (8:32) “Así no abrió su boca” [ou\{tw" oujk ajnoivgei to; stovma aujtou']
(1) Aunque El pudo haber reclamado su inocencia, pudo haber llamado testigos a su
favor, pudo haberse defendido contra las acusaciones falsas, tal como la oveja, no
presentaba defensa alguna.
e. (8:33) “En su humillación no se le hizo justicia;” [ jEn th'/ tapeinwvsei aujtou' hJ

krivsi" aujtou' h[rqh]
(1) El tratamiento que iba a recibir el Mesías no iba a ser digno, sino que le iban a
humillar, burlándose de El, golpeándole, menospreciándole en muchas diferentes
maneras.

“HECHOS”
(2) Tampoco le iban a hacer justicia, sino con un juicio ilegal, una verdadera farsa
completa con testigos falsos, le iban a pervertir la justicia.
f. (8:33) “Mas su generación, ¿quién la contará?” [th;n genea;n aujtou' tiv"

dihghvsetai_]
(1) Esta frase era indicación de que el Mesías no iba a engendrar, no iba a tener
descendencia propia.
(2) La idea es que sería difícil contar los engendrados por El ya que le iban a matar
sin decendencia.
g. (8:33) “Porque fue quitada de la tierra su vida” [o\{ti ai[retai ajpo; th'" gh'" hJ zwh;
aujtou']
(1) Esta falta de descendencia iba a ser el resultado de que el pueblo le iba a quitarle
la vida de El.
(2) A pesar de la clara inferencia a la muerte del Mesías en las palabras de Isaías, las
cuales tenían que cumplirse, es obvio que el pueblo judío no había creído que en
realidad sería muerto por la oposición del pueblo mismo.
8. (8:34) “Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe:” [ajpokriqei;" de; oJ eujnou'co" tw'/

Filivppw/ ei\\pen]
a. (8:34) “Te ruego que me digas: ¿de quién dice el profeta esto” [devomai sou, peri;
tivno" oJ profhvth" levgei tou'to]
(1) (8:34) “de sí mismo” [peri; eJautou']
(2) (8:34) “o de algún otro?” [h] peri; eJtevrou tinov"_]
(3) Compare con Isaías 11.
(4) Compare con Daniel 7:13.
9. (8:35) “Entonces Felipe, abriendo su boca” [ajnoivxa" de; oJ Fivlippo" to; stovma aujtou']
a. (8:35) “y comenzando desde esta escritura” [kai; ajrxavmeno" ajpo; th'" grafh'"
tauvth"]

“HECHOS”
(1) Compare con Isaías 53:7-8.
b. (8:35) “le anunció el evangelio de Jesús” [eujhggelivsato aujtw'/ to;n jIhsou'n]
(5) Es obvio que Felipe estaba predicando al etíope el mismo mensaje que había
estado predicando en Samaria, el mismo que había sido predicado en Jerusalén
desde el día de Pentecostés.
10. (8:36) “Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco:” [wJ" de;
ejporeuvonto kata; th;n oJdovn, h\\lqon ejpiv ti u\{dwr, kaiv fhsin oJ eujnou'co"]
a. (8:36) “Aquí hay agua” [ijdou; u\{dwr]
(1) Existen varias posibilidades, pero sería imposible concluir con certeza para decir
cuál de ellas sería el agua que ellos vieron.
(2) Pudo haber sido el Wadi el-Hasi, que queda un poco al norte de Gaza.
(3) Pudo haber sido un riachuelo en la valle de Ela, donde David mató a Goliat.
(a) Compare con I Samuel 17:1-40.
(4) Pudo haber sido un pozo de varias manantiales que existieron cerca de aquel
camino.
(5) Lo importante es que sin el agua no habría surgido la pregunta acerca del
bautismo porque sin agua no hay bautismo.
b. (8:36) “¿qué impide que yo sea bautizado?” [tiv kwluvei me baptisqh'nai_]
c. El mero hecho de que él preguntaba algo así es una clara indicación de la realidad que
el bautismo era parte del mensaje predicado por Felipe.

“HECHOS”
d. Negar que el evangelio exige una respuesta compuesta del arrepentimiento y el

bautismo para el perdón de pecados sería negar toda la información que el mismo
Espíritu Santo inspiró a Lucas incluir y sería negar también la misma práctica que los
primeros oidores del mensaje de salvación demostraban como su entendimiento del
mensaje de salvación.
11. (8:37) “Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que
Jesucristo es el Hijo de Dios”
a. Este versículo no aparece en los manuscritos griegos más antiguos y lo más probable
es que haya sido añadido siglos después de la escritura original del libro.
b. Esta frase ocurre por primera vez en un manuscrito del sexto siglo pero se desconoce
en todas los manuscritos griegos anteriores de esa fecha, prueba fehaciente que no era
parte del texto original.
c. Sin embargo, uno debe entender que la falta de este versículo en los manuscritos
antiguos no necesariamente indica que esto no haya sido lo que pasó entre Felipe y el
etíope, sino solamente que no fue anotado por Lucas al escribir el libro.
d. En realidad, hay indicaciones desde la última parte del segundo siglo que tales formas
de confesiones de fe en Jesús como el Mesías, el Hijo de Dios eran comunes antes de
los bautismos.
e. Lo más probable es que en algún momento alguien haya escrito en el margen de algún
manuscrito ese comentario y, con el trascurso del tiempo, ese comentario haya sido
incorporado al texto mismo por algún copista.
12. (8:38) “Y mandó parar el carro” [kai; ejkevleusen sth'nai to; a\{rma]
a. Obviamente ese orden vino del etíope y lleva a varias conclusiones que ayudan aclarar
la historia un poco más. Entre esas conclusiones sobresalen las siguientes.
(1) Primero, el funcionario, alguien de bastante importancia en su propio país, no

andaba solo en su carruaje aun antes de que subiera Felipe, sino tenía otro (o
posiblemente, otros) con él en el carro, y a uno de ellos le mandó que parara el
carro cuando vio el agua.
(2) Segundo, sería absurdo concluir, en un viaje emprendido por varias personas, y
atravesando tierras despobladas, además de haber sido tierras medias desiertas
también, que no llevarían consigo una cantidad de agua para tomar.
(3) Tercero, sin embargo, al ver agua cerca del camino el etiope mandó que se
parara el carro para aprovechar de ese agua, una muy clara pista para concluir
que el bautismo del cual estaba preguntando no era un asunto de unas pocas
gotas en la cabeza como muchos en el día de hoy afirman y practican.

“HECHOS”
b. (8:38) “y descendieron ambos al agua” [kai; katevbhsan ajmfovteroi eij" to; u\{dwr]
(1) Aun más claro es la afirmación que él no mandó al siervo que manejaba el carro
a buscar agua para el bautismo, sino que tanto él, como también Felipe, bajaron
del carro para ir al agua.
(2) Sin embargo, la frase “descendieron ambos al agua” [katevbhsan ajmfovteroi

eij" to; u\{dwr] no hace referencia solamente a que descendieron del carro, algo
obvio, sino literalmente dice “descendieron ambos dentro del agua”.
(3) Esta idea es confirmado claramente con la frase en el próximo versículo, donde
Lucas dice que ellos “subieron del agua” [ajnevbhsan ejk tou' u\{dato"], palabras
que literalmente dicen “subieron fuera del agua”, dando a conocer que ambos de
ellos estaban en el agua antes de subir del agua.
(4) Uno debe notar también que la primera frase, “descendieron ambos al agua”
[katevbhsan ajmfovteroi eij" to; u\{dwr], ocurre antes del bautismo, mientras que
la segunda frase, “subieron del agua” [ajnevbhsan ejk tou' u\{dato"], ocurre
después del bautismo, una prueba incontrovertible que el bautismo ocurrió
mientras ambos de ellos estaban en el agua.
(5) Si el bautismo hubiera sido, en aquel tiempo, algo hecho a través de salpicar, o
derretir, un poco de agua en la cabeza del candidato (como es la práctica común
de muchos hoy), los detalles de esta historia no tendrían ningún sentido.
(6) (8:38) “Felipe” [o\{ te Fivlippo"]
(a) No descendió el chofer del carro para aprovechar del agua, sino Felipe.
(7) (8:38) “y el eunuco” [kai; oJ eujnou'co"]
(a) No descendió solamente Felipe para aprovechar del agua, sino también el
etíope.
c. (8:38) “y le bautizó” [kai; ejbavptisen aujtovn]
(1) Ambos de ellos habían bajado y estaban en el agua antes de que Felipe le
bautizara al etíope, y estaban todavía en esa agua cuando le bautizó.
(2) El mero hecho que Lucas no cuenta ningún detalle en cuanto a la razón para su
bautismo, aparte de su deseo de ser bautizado al encontrar el agua suficiente, es
indicio que el propósito de su bautismo debía haber sido el mismo de los
bautismos del día de Pentecostés y el de Saulo, el perdón de sus pecados, porque
al contrario Lucas habría necesitado explicar la razón para el evento y no
solamente el evento.

“HECHOS”
d. (8:39) “Cuando subieron del agua” [o\{te de; ajnevbhsan ejk tou' u\{dato"]
(1) Nuevamente, uno debe notar que Lucas no estaba hablando ahora del bautismo
mismo, algo ya ocurrido, sino del momento cuando salieron Felipe y el etíope del
agua donde había ocurrido el bautismo.
(2) (8:39) “el Espíritu del Señor arrebató a Felipe” [pneu'ma kurivou h\{rpasen to;n
Fivlippon]
(a) Conviene notar que esta no fue la decisión de Felipe, sino una decisión
hecha por “el Espíritu del Señor” [pneu'ma kurivou], el mismo que le había
enviado allí para juntarse al carro con el propósito de evangelizar al etíope.
ii) Compare con II Reyes 2:16.
iii) Compare con Ezequiel 3:12-14.
iv) Compare con Ezequiel 8:3.
v) Compare con Ezequiel 11:1.
vi) Compare con Ezequiel 11:24.
vii) Compare con Ezequiel 43:5.
ix) Compare con II Corintios 12:2.
(b) Como se demostró en relación a los bautismos en Samaria, uno tiene que
aceptar una de las dos posibles conclusiones:
i) Opción 1 – El Espíritu Santo quitaba a Felipe de la escena y el etíope,

por haber obedecido el evangelio predicado a él por Felipe, siendo
bautizado, tenía ese mismo Espíritu Santo morando en él tal como
había sido prometido por Pedro en el día de Pentecostés.
ii) Opción 2 – El Espíritu Santo quitaba a Felipe de la escena y el etíope,

a pesar de haber obedecido el evangelio predicado a él por Felipe,
siendo bautizado, no recibía ese mismo Espíritu Santo para que morara
en él, a pesar del hecho que había sido prometido a todos por Pedro
en el día de Pentecostés, y entonces él siguió su camino hacia Etiopía
sin pertenecer a Cristo, habiendo sido engañado por Felipe y por el
Espíritu Santo.

“HECHOS”
b) Compare con Romanos 8:9.
c) Compare con I Corintios 6:17.
d) Compare con I Corintios 12:12-13.
iii) Es obvio que solamente la primera de esas dos posibles conclusiones

puede ser verdad.
a) Por ende, el Espíritu Santo, tanto como el perdón de pecados, se

recibe en el momento del bautismo.
b) Eran los dones, los poderes que el Espíritu Santo misma daba
según su propia voluntad, que fueron traspasados a través de la
imposición de las manos de los apóstoles.
(c) Felipe fue quitado de la presencia del etíope, pero solamente después de
haberle anunciado el evangelio de Cristo, y de haberle bautizado para que
consiguiera perdón y el Espíritu Santo, para que ese hombre que estaba
buscando de corazón adorar a Dios pudiera hacerlo en la única manera
aceptable a Dios, en Espíritu y verdad.
(3) (8:39) “y el eunuco no le vio más, y siguió gozoso su camino” [kai; oujk
ei\\den aujto;n oujkevti oJ eujnou'co", ejporeuveto ga;r th;n oJdo;n aujtou' caivrwn]
(a) Sería absurdo concluir que el Espíritu Santo, habiendo enviado Felipe
específicamente al carro del etíope para evangelizarle, pudo también haber
sido la causa de quitarle la presencia de Felipe si todavía el etiope no contara
con todo lo que iba a necesitar para seguir a Cristo.
(b) Por la lógica uno está obligado a concluir, por el mensaje predicado por
Esteban y la obediencia a ello de parte del etiope, que el eunuco siguió su
camino habiendo sido perdonado de sus pecados, habiendo sido añadido
por Dios a la iglesia, y habiendo recibido el don del Espíritu Santo.
(c) Uno debe notar que, en contraste con los de Samaria, no hay ninguna
evidencia de que le hayan sido enviados apóstoles para imponerle las manos,
una indicación que eran los poderes traspasados de esa manera y no el
Espíritu Santo mismo.
13. (8:40) “Pero Felipe se encontró en Azoto” [Fivlippo" de; euJrevqh eij" [Azwton]
a. Esta frase “se encontró” [euJrevqh], junto con la afirmación del versículo anterior que
“el Espíritu del Señor arrebató a Felipe” [pneu'ma kurivou h\{rpasen to;n Fivlippon]

“HECHOS”
lleva a concluir que fue llevado directamente y milagrosamente por el Espíritu a Azoto
y no llegó allí por sus propios medios.
b. Azoto era la ciudad antigua de Asdod, una de las cinco ciudades principales de los
filisteos.
(1) Estaba situada unos treinta kilómetros de Gaza y cien kilómetros al sur de
Cesarea.
(2) Compare con Josué 11:22.
(3) Compare con I Samuel 5:1.
c. (8:40) “y pasando, anunciaba el evangelio en todas las ciudades” [kai;

diercovmeno" eujhggelivzeto ta;" povlei" pavsa"]
(1) Así que, después de haber anunciado el evangelio en Samaria y al etíope en el

camino entre Jerusalén y Gaza, ahora Felipe iba anunciando el mensaje a todos
los pueblos hacía el norte hasta llegar a Cesarea.
(2) Es muy posible que Felipe haya estado originalmente en Samaria, en camino a su
casa en Cesarea, cuando el Espíritu le había enviado muchos kilómetros al sur
para encontrarse con el etíope.
(3) Es también posible que, después de encontrarse en Azoto, Felipe volvía a viajar
nuevamente a su casa, aprovechando del viaje para predicar el evangelio, ya que
cuando Pablo llegaba a Cesarea al final de su tercer viaje misionero, unas décadas
después, Felipe estaba viviendo allí.
d. (8:40) “hasta que llegó a Cesarea” [e\{w" tou' ejlqei'n aujto;n eij" Kaisavreian]
(1) Cesarea era una ciudad con una población principalmente helenista, reconstruida
por Herodes el Grande, y servía de sede de los procuradores romanos.
(2) En los tiempos de esta historia era sede del gobierno sobre Judea, situada en la
costa, con un puerto ampliado y mejorado por los romanos, y solamente unos
treinta kilómetros al noroeste de la ciudad de Samaria.
(3) Era la ciudad donde Lucas relataba la conversión de los primeros gentiles,
nuevamente por la acción del Espíritu Santo quien llevó allí a Pedro con el
evangelio, tal como había hecho con llevar a Felipe al etíope.
(4) Era una ciudad muy importante en Palestina y muchas veces mencionada en el
relato de Lucas.

“HECHOS”
E. LA CONVERSIÓN DE SAULO (PABLO) 9:1 - 9:19
“1 Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, vino al sumo
sacerdote, 2 y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos
hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusalén. 3 Mas yendo por el
camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rodeó un resplandor
de luz del cielo; 4 y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me
persigues? 5 El dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura
cosa te es dar coces contra el aguijón. 6 El, temblando y temeroso, dijo: Señor, ¿qué
quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que
debes hacer. 7 Y los hombres que iban con Saulo se pararon atónitos, oyendo a la verdad
la voz, mas sin ver a nadie. 8 Entonces Saulo se levantó de tierra, y abriendo los ojos, no
veía a nadie; así que, llevándole por la mano, le metieron en Damasco, 9 donde estuvo tres
días sin ver, y no comió ni bebió. 10 Había entonces en Damasco un discípulo llamado
Ananías, a quien el Señor dijo en visión: Ananías. Y él respondió: Heme aquí, Señor. 11 Y
el Señor le dijo: Levántate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas
a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aquí, él ora, 12 y ha visto en visión a un varón
llamado Ananías, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista. 13
Entonces Ananías respondió: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuántos
males ha hecho a tus santos en Jerusalén; 14 y aun aquí tiene autoridad de los principales
sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. 15 El Señor le dijo: Ve, porque
instrumento escogido me es éste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de
reyes, y de los hijos de Israel; 16 porque yo le mostraré cuánto le es necesario padecer por
mi nombre. 17 Fue entonces Ananías y entró en la casa, y poniendo sobre él las manos, dijo:
Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha
enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo. 18 Y al momento le
cayeron de los ojos como escamas, y recibió al instante la vista; y levantándose, fue
“HECHOS”
bautizado. 19 Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos
días con los discípulos que estaban en Damasco.”
1. En algo que es único en el texto bíblico, Lucas presenta tres diferentes veces esta historia
de la conversión de Saulo, el futuro gran apóstol Pablo.
2. La primera vez la historia se presenta desde la perspectiva de la tercera persona, mientras

que las dos últimas veces Lucas relata las palabras de Saulo mismo cuando él contaba a otros
su propia historia de conversión.
a. Compare con Hechos 22:3-16.
b. Compare con Hechos 26:9-18.
c. Aunque Lucas no da una referencia clara a la fecha de la conversión de Saulo, como a

veces hacía con otros eventos, es probable que haya sido entre los años 33 al 35 D.C..
3. (9:1) “Saulo” [ JO de; Sau'lo"]
a. Habiendo introducido a Saulo en la última parte de la historia de Esteban, y como uno

de los principales opositores del camino del Señor, ahora Lucas se dedica a contar la
historia de la conversión de ese oponente al cristianismo y lo utilizaría para mostrar la
expansión futura del movimiento hacia el mundo gentil.
b. (9:1) “respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor” [e[ti
ejmpnevwn ajpeilh'" kai; fovnou eij" tou;" maqhta;" tou' kurivou]
(4) El uso de la frase “respirando aún amenazas y muerte” [e[ti ejmpnevwn ajpeilh'"
kai; fovnou] es una indicación del tiempo que había pasado entre la persecución
que partía con la muerte de Esteban y la historia que ahora Lucas esta al punto
de contar.
(5) A pesar del tiempo que había pasado, el furor de Saulo en contra de lo que él
percibía como una blasfemia en contra de la ley de Moisés no había calmado, sino
que, tal como había estado de acuerdo con la muerte de Esteban, siguió
amenazando y intentando conseguir la muerte de los seguidores de lo que él
todavía consideraba como un Mesías falso y una doctrina falsa.
(6) Aunque estaba equivocado, nadie podía decir de Saulo que él no era consecuente

“HECHOS”
con lo que él mismo consideró la verdad, nadie podía acusarle de no haber sido
sincero.
c. (9:1) “vino al sumo sacerdote” [proselqw;n tw'/ ajrcierei']
(1) Lo más probable sería que fuera una referencia a Caifás.
(4) El sumo sacerdote y sus compañeros en el Sanedrín tenían, por autoridad

concedida a ellos por el gobierno romano, poder sobre la religión judaica en todo
el mundo, no solamente en Jerusalén.
(5) (9:2) “y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco” [hj/thvsato par!
aujtou' ejpistola;" eij" Damasko;n pro;" ta;" sunagwgav"]
(a) Saulo, entonces, estaba pidiendo autorización legal para seguir con la
persecución a los creyentes en Jesús aun en las ciudades extranjeras.
(b) Hasta el momento Lucas había presentado información del avance del
cristianismo solamente en Jerusalén, Judea, Samaria, y Etiopía, pero no había
dado indicio de su expansión a otros partes del extranjero.
(c) Sin embargo, al relatar esta historia parece obvio que el avance del evangelio
había llegado también a Syria, probablemente por medio de una, o ambas,
de las siguiente maneras.
i) A lo mejor algunos de los convertidos en el día de Pentecostés habían

sido de allí y con el tiempo ellos habían regresado a la ciudad de su
residencia, llevando el cristianismo con ellos.
ii) Existe la posibilidad también que algunos de los que habían sido
esparcidos tras la muerte de Esteban habían viajado hasta Damasco
anunciando el evangelio y convirtiendo a otros allí.
(d) La ciudad de Damasco era una de gran importancia, una de las más antiguas
del mundo, y de las ciudades importantes del mundo gentil era la con más

“HECHOS”
cercanía a Jerusalén.
(e) A pesar de haber sido una ciudad gentil, también tenía una gran cantidad de
judíos que eran residentes allí, y por esa gran cantidad de judíos, varias
sinagogas.
ii) Flavio Josefo, historiador judío del primer siglo, informó que en la
insurrección judaica del año 66 D.C. murieron en esa ciudad más que
diez mil judíos debido a la confrontación entre los judíos allí y las
fuerzas del imperio romano.
a) Compare con Guerra de los Judíos II, 559-561.
(f) La ciudad se ubicada un poco más que doscientos kilómetros al noreste de

Jerusalén (un viaje de casi una semana a pie).
(g) Damasco era un oasis en el camino entre Egipto y Mesopotamia que databa,
por lo menos, desde el segundo milenio antes de Cristo.
ii) Siglos antes de la historia de Saulo, el texto del Antiguo Testamento

daba la información que Eliezer, el mayordomo de Abraham, era de
Damasco.
iii) Compare con II Samuel 8:5-6.
iv) En tiempos antiguos Damasco había sido capital de Syria, pero fue
capturada y saqueada por los Asirios bajo Tiglat-pileser, y los asirios
llevaron muchos cautivos a su país en el tiempo de Acaz, rey de Judá,
cumpliendo las profecías dadas de antemano por los profetas de Dios.
a) Compare con II Reyes 16:7-9.
b) Compare con Isaías 17:1-8.
c) Compare con Amos 1:4.
v) Después de la caída de Asiria, con la captura de Nínive por el ejército

de los medos en 625 A.C., Damasco pasó a ser gobernado por los
medos y finalmente fue invadido por los romanos en 64 A.C. y así llegó
a ser sede del gobierno romano de la provincia.
vi) En el año 37 D.C. el rey de Arabia tomó control de la ciudad,

quitándola de Herodes Antipas.

“HECHOS”
(h) Esas “cartas para las sinagogas de Damasco” [ejpistola;" eij" Damasko;n
pro;" ta;" sunagwgav"] eran para autorizar a ellas entregar los creyentes en
Jesús como el Mesías para que fueran retornados a Jerusalén para allí ser
juzgados bajo la autoridad del sumo sacerdote y la ley judaica.
(i) Aunque en esta ocasión fue Saulo él que quiso prender a los creyentes en
la ciudad de Damasco, tiempo después otros judíos iban a querer prenderle
a él mismo allí por la misma razón, según las palabras escritas por Pablo
mismo.
(6) (9:2) “a fin de que si hallase algunos” [o\{pw" ejavn tina" eu\{rh/]
(a) (9:2) “hombres o mujeres” [a[ndra" te kai; gunai'ka"]
(b) (9:2) “de este Camino” [th'" oJdou' o[nta"]
i) Esta palabra, o frase, era una referencia a lo que sería más adelante
llamado el cristianismo, y se encuentra en varias otras citas en lo
escrito por Lucas.
iv) Compare con II Pedro 2:2.
(c) (9:2) “los trajese presos a Jerusalén” [dedemevnou" ajgavgh/ eij"

jIerousalhvm]

“HECHOS”
ii) De esa manera ellos podrían ser presentados al concilio para enfrentar
un juicio que terminaría con ellos, como había sido el caso de otros,
estando sentenciados a cárcel o aun a muerte.
iii) De todos modos, es obvio que el único propósito de Saulo en viajar

hasta Damasco era intentar hacer desaparecer ese nuevo camino de
vida de los seguidores de Jesús, aun en el extranjero.
d. Es interesante notar que Saulo, a pesar de haber sido discípulo de Gamaliel, sin
embargo no tomó en cuenta su consejo para dejar en paz los que estaban siguiendo
en el camino de Jesús después de su crucifixión.
4. (9:3) “Mas yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco” [ jEn de;
tw'/ poreuvesqai ejgevneto aujto;n ejggivzein th'/ Damaskw']/
a. (9:3) “repentinamente le rodeó un resplandor de luz del cielo” [ejxaivfnh" te

aujto;n perihvstrayen fw'" ejk tou' oujranou']
(1) Lo que Lucas aquí mencionó solamente como “un resplandor de luz del cielo”
[perihvstrayen fw'" ejk tou' oujranou'], Pablo aclaraba más cuando él mismo
estaba relatando la historia de su conversión.
(a) El dijo “me rodeó mucha luz del cielo” [periastravyai fw'" iJkano;n peri;
ejmev].
(b) El también dijo “vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del
sol” [ei\\don ... oujranovqen uJpe;r th;n lamprovthta tou' hJlivou perilavmyan
me fw'"]
b. (9:4) “y cayendo en tierra” [kai; pesw;n ejpi; th;n gh'n]
(1) Algunas veces personas hablan del hecho que Saulo “cayó de su caballo”, pero no
hay ninguna indicación en el texto que él iba montado, solo de que “cayó en
tierra” [pesw;n ejpi; th;n gh'n], obviamente como consecuencia del brillo de la luz
del cielo.
(2) Aunque no se encuentra en la información aquí presentada por Lucas, en otra

ocasiones Pablo aclaró que no había sido solamente él que cayó al suelo debido
a la luz, sino también todos los que le acompañaron.

“HECHOS”
c. (9:4) “oyó una voz que le decía:” [h[kousen fwnh;n levgousan aujtw']/
(1) (9:4) “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” [Saou;l Saouvl, tiv me diwvkei"_]
(a) Esta pregunta es interesante en el sentido que Jesús, el que estaba haciendo
la pregunta a Saulo, ya estaba en el cielo mientras que Saulo estaba haciendo
una persecución en contra a la iglesia en la tierra.
(b) Ya que la iglesia es el cuerpo de Cristo, y los miembros cada uno miembros
de su cuerpo, en el sentido que Saulo perseguía a ellos estaba persiguiendo
a Jesús mismo.
(e) Compare con I Corintios 3:16-17.
(g) Compare con Efesios 1:22-23.
(h) En realidad, tal como se puede apreciar en la historia de Ananías y Safira, si

uno hace algo en contra de uno de los miembros de la iglesia, los miembros
del cuerpo del Señor, está haciendo el mismo en contra del Señor mismo,
algo muy peligroso en sí.
d. (9:5) “El dijo: ¿Quién eres, Señor?” [ei\\pen dev tiv" ei\\, kuvrie_]
(1) En la tradición judaica, y en la historia del Antiguo Testamento, como también de

los evangelios, una voz hablando del cielo era presumido ser la voz de Dios
mismo, tal como fue el entendimiento rabínico de aquel tiempo.
(2) Es decir que hay muy poca duda que Saulo pensaba que estaba en la presencia de,
por lo menos, un mensajero enviado del cielo, algo seguramente confirmado en
su mente por la gran luz que les había rodeado.
(3) No cabe duda que Saulo ya sabía que él mismo estaba persiguiendo a los
seguidores de Jesús y, con lo que le estaba pasando, que él sabía que ahora se
había encontrado con el poder divino mismo, pero parece que todavía no estaba
exactamente seguro con quién estaba conversando.
(4) El uso de la palabra “Señor” [kuvrie] parece indicar un reconocimiento de parte

de Saulo que estaba hablando con el Mesías, pero, ya que la misma palabra se
usaba para referirse a un amo, un dueño terrenal, y como signa de respeto, no

“HECHOS”
es posible afirmar ese concepto con certeza.
(5) Sin embargo, claramente quiso saber la identidad del con quien conversaba.
(6) Aunque después de este evento Saulo quedó ciego, es indudable que aquí vio a
Jesús y quiso saber quién era, cosa que puede confirmarse con las mismas
palabras del apóstol, como también con las de Bernabé.
(b) Compare con I Corintios 9:1.
(c) Compare con I Corintios 15:8.
(d) Compare con Gálatas 1:16.
(7) Este hecho, de haber visto el Señor resucitado, le permitió a Saulo ser testigo de
la verdad de la resurrección de Jesús, una parte íntegra de su mensaje al mundo
gentil durante sus muchos años compartiendo el evangelio entre las naciones.
e. (9:5) “Y le dijo:” [oJ dev]
(1) (9:5) “Yo soy Jesús, a quien tú persigues” [ejgwv eijmi jIhsou'" o\}n su; diwvkei"]
(a) (9:5-6) “dura cosa te es dar coces contra el aguijón. El, temblando y temeroso,
dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo:”
i) Esta frase no se encuentra aquí en ninguno de los manuscritos griegos

que se conocen hasta el día de hoy.
ii) Parece haber sido tomado de las otras veces cuando Lucas relataba las
ocasiones cuando Pablo estaba contando su propia historia, pero sin
lugar a dudas no era parte del texto original del capítulo nueve de lo
escrito por Lucas.
iii) Sin embargo, cuando la Vulgata Latina fue traducida por Erasmo al
griego en el año 1516 D.C. él lo insertó en su versión griega del Nuevo
Testamento.
(b) Desde ese momento en la historia de Saulo no puede quedar dudas del
hecho que él ya era plenamente conciente de la realidad que Jesús de
Nazaret era el Mesías.
(c) Ahora Saulo era un creyente en la verdad de que Jesús había sido resucitado
de los muertos y que El era el Señor, el Mesías.

“HECHOS”
(2) (9:6) “Levántate y entra en la ciudad” [ajlla; ajnavsthqi kai; ei[selqe eij" th;n
povlin]
(a) “La ciudad” [th;n povlin] era Damasco, hacia donde habían estado viajando
con el fin de llevar presos los creyentes a Jerusalén.
(b) Ahora, por un mandato divino, no por iniciativa propia, iba a la misma ciudad
con un propósito muy distinto.
(3) (9:6) “y se te dirá lo que debes hacer” [kai; lalhqhvsetai soi o\{ tiv se dei'
poiei'n]
(a) Es de suma importancia, en el clima religiosa del día de hoy, que uno preste
atención al significado de estas palabras del Señor que fueron dichas a Saulo.
(b) Primero, el Señor no le dijo qué tenía que hacer para agradarle, ni tampoco
para que él fuera perdonado por haberle perseguido, sino que solamente le
mandó entrar a la ciudad para que allí le informara de eso.
(c) Segundo, lo que le iba a decir en la ciudad no era algo opcional, sino algo que
era un mandato, algo necesario, indicado por la frase “lo que tu debes
hacer” [o\{ tiv se dei' poiei'n].
(d) Tercero, la lógica demanda que Saulo no podía haber sido obediente a la voz
del cielo sin hacer dos cosas:
i) Entrar a la ciudad.
ii) Hacer lo que se le iba a decir allá que él necesitaba hacer.
(e) Cuarto, es totalmente ilógica y contradictoria pensar que Saulo pudo haber
sido perdonado antes de obedecer lo que Dios le había mandado hacer
cuando en todas los otros ejemplos el perdón no precedía a la obediencia,
sino era el resultado de tal obediencia.
(f) Quinto, es notable, como en todas las otras ocasiones similares, que Saulo
no fue informado directamente por Jesús (ni tampoco por Dios o por el
Espíritu Santo) lo que eran necesario para que pudiera conseguir perdón,
sino por medio de la boca de un hombre se informaría del mensaje de
salvación.
(4) (9:7) “Y los hombres que iban con Saulo se pararon atónitos” [oiJ de; a[ndre"
oiJ sunodeuvonte" aujtw'/ eiJsthvkeisan ejneoiv]
(a) (9:7) “oyendo a la verdad la voz” [ajkouvonte" me;n th'" fwnh'"]
i) Ellos oían el sonido de la voz que hablaba pero no entendieron lo

dicho, según las palabras de Saulo mismo.

“HECHOS”
(b) (9:7) “mas sin ver a nadie” [mhdevna de; qewrou'nte"]
i) El mero hecho que Lucas aclaraba que los acompañantes de Saulo no

vieron al que hablaba con Saulo es aun más evidencia del hecho que
Saulo sí vio a Jesús mientras ellos no lo hicieron.
ii) Aunque ellos no pudieron ser testigos, ni del mensaje dado a Saulo, ni
de la identidad del mensajero, sí podían testificar del poder de la luz
que presenciaron, de que hubo una voz del cielo, y que Saulo resultó
ciego como consecuencia de la interacción que presenciaron ellos.
(c) Es muy obvio que ellos no entendieron lo que había pasado pero que sí
sabían que algo muy insólito había ocurrido, y que ellos mismos lo habían
presenciado como testigos.
(d) La palabra “atónitos” [ejneoi] conlleva la idea que eran tan sorprendidos, a
lo mejor tan asustados, que ni siquiera podían decir nada. Es la única vez
que esta palabra griega se encuentra en el texto.
f. (9:8) “Entonces Saulo” [de; Sau'lo"]
(1) (9:8) “se levantó de tierra” [hjgevrqh ... ajpo; th'" gh'"]
(b) Uno puede concluir, entonces, que toda la experiencia de haber visto y
conversado con el Señor tuvo lugar mientras Saulo estaba postrado en el
suelo.
(c) Es interesante, como mencionado anteriormente, que Pablo aclaraba en su

discurso a Agripa que no solamente él, sino también todos sus
acompañantes, habían caído al suelo cuando se les apareció la luz del cielo.
(2) (9:8) “y abriendo los ojos, no veía a nadie” [ajnew/gmevnwn de; tw'n ojfqalmw'n
aujtou' oujde;n e[blepen]
(a) Antes, Saulo había visto a Jesús, pero ahora no podía ver a nadie, ni siquiera
a los que le acompañaban.
(b) Estaba ciego, algo que obviamente no fue el caso de los demás de los que
también habían visto la luz.

“HECHOS”
(c) Uno puede concluir, entonces, que hubo varias similitudes y también varias
diferencias en las experiencias de Saulo aquel día y las de sus acompañantes.
i) Todos vieron la luz del cielo.
a) Sin embargo, después de ver la luz, solamente Saulo quedó ciego.
b) Los demás, aun viendo la luz, no quedaron ciegos.
ii) Todos cayeron a tierra.
iii) Todos escucharon la voz, el sonido del cielo.
a) Sin embargo, solamente Saulo entendió la voz y solamente él tuvo

una conversación con el Señor.
b) Los demás, aun escuchando el sonido, no entendieron la voz, ni

conversaron con el Señor.
(d) Aunque el texto es claro en decir que los acompañantes no entendieron la

voz del cielo, no queda claro si ellos habrían sido capaces de entender las
palabras de Saulo, las cuales ellos también deberían haber escuchado.
(e) Si así fuera, ellos debían haber quedado muy confusos con la parte de la
conversación que lograron captar, y con razón quedaron atónitos frente a
la experiencia.
(3) (9:8) “así que, llevándole por la mano, le metieron en Damasco”

[ceiragwgou'nte" de; aujto;n eijshvgagon eij" Damaskovn]
(a) (9:9) “donde estuvo tres días sin ver” [kai; h\\n hJmevra" trei'" mh; blevpwn]
i) Era la continuación de lo que le había pasado a él, pero no a los demás,

como una consecuencia de la luz en el camino.
ii) Uno puede imaginar el miedo de haber pasado tres días sin poder ver
después del encuentro con Jesús.
iii) Es muy probable, especialmente con la mentalidad de su tiempo, la

cual muchos comparten hasta el día de hoy, que Saulo haya pensado
que su ceguera era un castigo divino por su oposición al Mesías y a los
que siguieron en su camino.
iv) A lo mejor, como parece haber sido en el caso de la incapacidad para

hablar que había tenido Zacarías, padre de Juan el Bautista, que la
ceguera de Saulo haya sido algo para hacerle a reflexionar sobre la
realidad de su situación frente a la verdad divina.

“HECHOS”
b) Compare con Lucas 1:57-64.
(b) (9:9) “y no comió” [kai; oujk e[fagen]
i) Saulo estaba esperando la llegada del mensaje divino acerca de lo que

tenía que hacer, y tal como había pasado en otras ocasiones en la
historia judaica, él recurrió al ayuno en espera a la palabra de Dios.
ii) El hecho de ayunar en momentos de aflicción no fue algo anormal en

la sociedad judaica, sino una señal de su sumisión y arrepentimiento
frente al poder divino.
c) Compare con II Samuel 12:15-23.
d) Compare con II Crónicas 20:2-3.
e) Compare con Salmo 69:9-11.
f) Compare con Isaías 58:1-10.
g) Compare con Jeremías 36:6-9.
h) Compare con Mateo 4:1-2.
j) Compare con Hechos 27:18-21.
k) Compare con Hechos 27:33-36.
(c) (9:9) “ni bebió” [oujde; e[pien]
i) Aunque normalmente el ayuno judío consistía solamente de abstener

de comer, a veces, particularmente en algunas situaciones de mayor
importancia, también incluía la abstención de beber.

“HECHOS”
b) Compare con Deuteronomio 9:18.
(d) El hecho de que Saulo estuvo tres días sin ver mientras esperaba el
mensajero que le iba a decir lo que tenía que hacer era algo fuera de su
control, pero el hecho que por decisión propia él permaneció esos tres días
en ayuno total es una muy clara indicación de su arrepentimiento.
(e) Además, la información añadida por Dios, cuando El habló a Ananías, que
Saulo estaba orando, indica nuevamente la disposición del corazón de Saulo
después de su encuentro con Jesús en el camino.
(f) Lo que es interesante en esta historia es que mucha gente en el día de hoy
enseñan una doctrina que, basándose en el hecho que Saulo estaba
claramente arrepentido y además estaba orando (obviamente habría estado
orando no solamente para recuperar su vista sino también para ser
perdonado por lo que había estado haciendo), significaría que él ya habría
recibido perdón, algo que claramente no fue el caso, de esa menara
mostrando el error de esa doctrina.
g. (9:10) “Había entonces en Damasco un discípulo llamado Ananías” [ \Hn dev ti"
maqhth;" ejn Damaskw'/ ojnovmati JAnaniva"]
(1) El nombre de ese discípulo, “Ananías” [ JAnaniva"], significaba “Dios ha hecho

misericordia”, y era un nombre común entre el pueblo judío de aquel tiempo y
aun él del sumo sacerdote mismo.
(2) Sin embargo, ese hombre en particular se menciona solamente aquí y en el relato
de su propia conversión que Pablo presentaba frente a los judíos, donde aportó
más información, información que Lucas no mencionaba en capítulo nueve.
(b) El era, según Pablo, “varón piadoso según la ley” [ajnh;r eujlabh;" kata;
to;n novmon].
(c) El era, según Pablo, un hombre “que tenía buen testimonio de todos los
judíos” [marturouvmeno" uJpo; pavntwn ... jIoudaivwn] que vivían en
Damasco, no solamente los judíos que eran discípulos.
(3) Así que, Ananías no solamente era un judío recto y de buena reputación, sino
también uno que había aceptado a Jesús como el Mesías y era parte del grupo de

“HECHOS”
cristianos en la ciudad de Damasco.
(4) (9:10) “a quien el Señor dijo en visión: Ananías” [kai; ei\\pen pro;" aujto;n ejn
oJravmati oJ kuvrio" JAnaniva]
(g) La palabra aquí, “Señor” [oJ kuvrio"], hace referencia a Jesús, no Dios, cosa
que puede aclararse con la información dada en versículo diecisiete.
(5) (9:10) “Y él respondió: Heme aquí, Señor” [oJ de; ei\\pen ijdou; ejgwv, kuvrie]
(a) Era la respuesta de uno que estaba dispuesto oír las instrucciones divinas y
llevarles a cabo, tal como se encuentra en el texto del Antiguo Testamento.
(d) Compare con Génesis 46:2.
(e) Compare con Exodo 3:11.
(f) Compare con I Samuel 3:4-10.
(g) Compare con Isaías 6:8.
(6) (9:11) “Y el Señor le dijo:” [oJ de; kuvrio" pro;" aujtovn]
(a) (9:11) “Levántate” [ajnasta;"]
(b) (9:11) “y ve a la calle que se llama Derecha” [poreuvqhti ejpi; th;n ruvmhn
th;n kaloumevnhn Eujqei'an]
i) Esta calle todavía existe en la ciudad de Damasco, una calle larga y

derecha que cruza gran parte de la ciudad del oriente al poniente.
ii) En contraste con la gran mayoría de las calles de esa ciudad, era recta,
mientras muchas eran bastante chuecas.

“HECHOS”
iii) En la actualidad la calle se llama “Queen’s Street” (Sultany) o Darb al-

Mustaqim.
(c) (9:11) “y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso” [kai;
zhvthson ejn oijkiva/ jIouvda Sau'lon ojnovmati Tarseva]
i) De ese hombre “Judas” [ jIouvda] no se sabe nada más, solamente que

debía haber sido el dueño de la casa a donde los acompañantes de
Saulo le habían llevado después de que se había quedado ciego.
ii) En el texto bíblico es la primera vez que se da a conocer que Saulo era
de la ciudad de Tarso, una ciudad de importancia en la provincia de
Cilicia, ubicada en el sureste de lo que ahora es Turquía.
iii) Tarso era la ciudad principal de Cilicia, una ciudad conocida como un
centro universitario al par con Atenas y Alejandría, situada en la ribera
de un río unos 20 kilómetros de la costa Mediterránea, y la ciudad natal
de Saulo.
iv) (9:11) “porque he aquí, él ora” [ijdou; ga;r proseuvcetai]
a) Como se ha visto anteriormente, esa información, dada por el

Señor mismo a Ananías, es adicional a las palabras ya dadas por de
Lucas en las cuales había informado que Saulo estaba tres días en
ayuno, todavía ciego.
b) Si uno se pregunta “¿qué estaría orando yo, si estuviera en la

situación de Saulo?” es un hecho que la respuesta obvia de
cualquier persona sería lo que también habría sido el caso con
Saulo de Tarso.
1) Uno estaría orando para recuperar la vista, para no seguir

ciego el resto de la vida.
2) Uno estaría orando que fuera perdonado por haber estado

en oposición al Mesías y a la voluntad divina.
3) Uno estaría orando pidiendo que el Señor tomara en cuenta

que se habían hecho los homicidios y los arrestos de los del
camino con una conciencia limpia, pensando que uno mismo

“HECHOS”
estaba haciendo la voluntad de Dios, no oponiéndose a El.
c) Una vez más, en contraste directo a la doctrina común de hoy

que dice que uno solamente tiene que arrepentirse y pedirle a
Dios en oración para conseguir perdón, es obvio que Saulo no fue
perdonado todavía aunque claramente él también había hecho
esas cosas.
v) (9:12) “y ha visto en visión a un varón llamado Ananías” [kai; ei\\den

a[ndra ejn oJravmati JAnanivan ojnovmati]
a) No solamente estaba el Señor conversando con Ananías por

medio de una visión, sino que también le informó que El había
dado información a Saulo de esa misma forma y que Saulo estaría
esperando para poder recuperar su vista.
b) (9:12) “que entra” [eijselqovnta]
c) (9:12) “y le pone las manos encima para que recobre la vista”

[kai; ejpiqevnta aujtw'/ ta;" cei'ra" o\{pw" ajnablevyh]
4) Según estas palabras, Saulo ya sabía que él recuperaría la

vista y que esto ocurriría por medio de la imposición de las
manos de Ananías.
(7) (9:13) “Entonces Ananías respondió:” [ajpekrivqh de; JAnaniva"]
(a) (9:13) “Señor, he oído de muchos acerca de este hombre” [kuvrie,

h[kousa ajpo; pollw'n peri; tou' ajndro;" touvtou]
i) Es clara que Ananías, por el peligro que representaba, no quiso ir.
ii) Obviamente, no solamente los creyentes que habían estado en

Jerusalén cuando Saulo lideraba la persecución que les causaba a ser
dispersados sabían de sus acciones en contra de la iglesia, sino también
los cristianos judíos en el extranjero, como en la ciudad de Damasco
mismo.
(b) (9:13) “cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén” [o\{sa kaka;
toi'" aJgivoi" sou ejpoivhsen ejn jIerousalhvm]
i) Ananías había escuchado historias de las maldades hechas por Saulo en

contra de los del camino que vivían en Jerusalén, y a lo mejor ya supo

“HECHOS”
de la muerte de Esteban y de muchos otros por mano de Saulo.
ii) El uso de la frase “tus santos” [toi'" aJgivoi" sou] es solamente una
referencia a los separados del mundo del pecado para pertenecer a
Cristo, los apartados del pecado, los salvos, y “santos” [aJgivoi"] es una
palabra usada muchas veces en el Nuevo Testamento como sinónimo
de las palabras “creyentes”, “discípulos”, y “cristianos”.
a) Sin embargo, siempre es usada en el texto como sinónimo a

“cristiano” y no en el sentido especial en el cual muchos lo usen
en el mundo religioso actual.
e) Compare con Romanos 1:7.
f) Compare con Romanos 15:25-31.
h) Compare con Romanos 16:15.
j) Compare con I Corintios 16:15.
k) Compare con II Corintios 1:1.
l) Compare con Efesios 1:1.
m) Compare con Efesios 1:18.
n) Compare con Efesios 3:5.
o) Compare con Efesios 3:18.
p) Compare con Efesios 5:3.
q) Compare con Filipenses 1:1.
r) Compare con Colosenses 1:2.
s) Compare con Colosenses 1:26.
t) Compare con I Tesalonicenses 3:13.

“HECHOS”
u) Compare con II Tesalonicenses 1:10.
v) Compare con Hebreos 6:10.
w) Compare con Judas 1:3.
x) Compare con Apocalipsis 11:18.
(c) (9:14) “y aun aquí tiene autoridad de los principales sacerdotes para
prender a todos los que invocan tu nombre” [kai; w|de e[cei ejxousivan
para; tw'n ajrcierevwn dh'sai pavnta" tou;" ejpikaloumevnou" to; o[noma
sou]
i) Cómo Ananías pudo saber que Saulo venía con la autoridad de los
líderes del judaísmo de perseguir a los creyentes no se sabe, pero es
obvio que esa información le causaba miedo.
iv) La frase “los que invocan tu nombre” [tou;" ejpikaloumevnou" to;

o[noma sou] conlleva más que el mero hecho de decir el nombre de
Jesús.
v) Al contrario, hace referencia a la confesión de fe en El como el Mesías,

como el Hijo de Dios, y un compromiso de obedecerle como tal,
dependiendo en El y su poder para alcanzar la salvación.
f) Compare con Romanos 10:12-14.
g) Compare con I Corintios 1:2.
h) Compare con II Timoteo 2:22.
vi) Que esa frase no se debe entender sencillamente como el hecho de

hablar el nombre de Jesús, como si las palabras en sí tuvieran un poder
mágico, como una incantación poderosa en sí, se deja en claro en las

“HECHOS”
dos citas siguientes.
(8) (9:15) “El Señor le dijo:” [ei\\pen de; pro;" aujto;n oJ kuvrio"]
(a) (9:15) “Ve, porque instrumento escogido me es éste” [poreuvou, o\{ti

skeu'o" ejklogh'" ejstivn moi ou|to"]
i) Tal como Dios había hecho durante toda la historia cuando elegía a
ciertas personas para llevar a cabo sus planes, ahora había seleccionaba
a Saulo para una tarea especial.
ii) Que Saulo tenía un encargo, una misión, una tarea asignada por el
Señor mismo es algo mencionado en varias pasajes del texto.
c) Compare con Hechos 26:16-18.
d) Compare con Romanos 1:1.
e) Compare con Gálatas 1:15.
f) Compare con Efesios 3:7.
iii) (9:15) “para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” [tou'

bastavsai to; o[noma mou ejnwvpion ejqnw'n]
a) Uno debe recordar que para el judío de aquel tiempo era casi
inconcebible que Dios tomaría en consideración al mundo gentil
de la misma forma que a los judíos mismos.
b) Sin embargo, Jesús claramente indicaba a Ananías que El había

seleccionado a Saulo para cumplir la misión de llevar el evangelio
hasta los gentiles.

“HECHOS”
j) Compare con Gálatas 1:15-16.
k) Compare con Gálatas 2:2.
l) Compare con Gálatas 2:7-9.
m) Compare con Efesios 3:1.
n) Compare con Efesios 3:7-8.
o) Compare con I Timoteo 2:7.
p) Compare con II Timoteo 4:17.
iv) (9:15) “y de reyes” [te kai; basilevwn]
d) Compare con II Timoteo 4:16-17.
e) Saulo no solamente iba a tener que llevar el mensaje a los gentiles,

sino también iba a tener que testifica del Cristo ante los hombres
más poderosos del mundo.
v) (9:15) “y de los hijos de Israel” [uiJw'n te jIsrahvl]
f) Compare con Hechos 21:37 - 22:22.

“HECHOS”
h) Sin embargo, él no iba a ser enviado solamente a los reyes y a los

gentiles, sino que también iba a tener que llevar el mensaje a los
mismos judíos incrédulos que él había liderado en la persecución
de la iglesia, y también a los judíos dispersos entre el mundo
gentil.
(b) (9:16) “porque yo le mostraré cuánto le es necesario padecer por mi

nombre” [ejgw; ga;r uJpodeivxw aujtw'/ o\{sa dei' aujto;n uJpe;r tou' ojnovmato"
mou paqei'n]
i) En realidad, de la historia que se presenta en el texto del Nuevo

Testamento, Saulo era uno de los que tenía que sufrir más por su
dedicación a la tarea de difundir el mensaje de salvación, no solamente
entre los judíos, sino también entre los gentiles.
ii) Es interesante que Jesús le informó a Ananías que Saulo estaba

destinado a pasar por tribulaciones por el mismo nombre contra el cual
él había peleado.
iii) Ya que él había negado creer en ese nombre anteriormente, y había

sido el líder en la persecución en contra de los creyente en ese
nombre, como él mismo dijo al Señor, “los que invocan tu nombre”
[tou;" ejpikaloumevnou" to; o[noma sou], ahora le tocaría a él padecer
por el nombre del Señor.
xi) Compare con II Corintios 6:4-5.
xii) Compare con II Corintios 11:23-28.
xiii) Compare con I Tesalonicenses 3:3.
xiv) Compare con II Timoteo 3:12.
xv) Compare con II Timoteo 4:6-8.

“HECHOS”
h. (9:17) “Fue entonces Ananías” [ jAph'lqen de; JAnaniva"]
(1) Aunque él no había pensado que era una buena idea, y había intentado convencer
a Jesús mismo de eso, sin embargo estaba dispuesto a obedecer y cumplir con lo
que fue mandado hacer.
(2) (9:17) “y entró en la casa” [kai; eijsh'lqen eij" th;n oijkivan]
(a) Esta casa sería la casa de Judas, en la calle que se llamaba Derecho.
(3) (9:17) “y poniendo sobre él las manos, dijo: Hermano Saulo” [kai; ejpiqei;"
ejp! aujto;n ta;" cei'ra" ei\\pen Saou;l ajdelfev]
(a) “Poniendo sobre él las manos” [ejpiqei;" ejp! aujto;n ta;" cei'ra"] tenía, al
parecer, algo que ver con la recuperación de la vista, tal como en otras
ocasiones tenía relación con personas siendo sanadas de sus maldades.
i) Compare con Marcos 5:23.
(b) El uso por Ananías de la frase “hermano Saulo” [Saou;l ajdelfev] ha llevado
a muchos a argumentar, erradamente, que sea una comprobación que Saulo
ya era salvo, que él ya había sido perdonado, y que él ya era un cristiano.
i) Sin embargo, esta afirmación no concuerda con la información que

Lucas presenta, ni en este pasaje, ni tampoco en las palabras de Saulo
mismo, las que él relataría más adelante en el libro de los Hechos.
ii) Como se mostrará a continuación, tal argumento tiene su base en una

ignorancia del texto mismo, o a lo mejor en un esfuerzo intencional
para distorsionar el texto, todo con el fin de promover una doctrina
preconcebida.
a) No puede haber duda alguna que los pecados de Saulo no habían

sido perdonados antes de que estas palabras fueron dichas por

“HECHOS”
Ananías, o las palabras no tendrían ningún sentido.
iii) Al contrario, esta frase indica solamente algo muy común entre los
judíos, tanto los en Palestina misma como también los entre el mundo
gentil, de referirse entre ellos mismos como “hermanos” ya que ellos
no consideraron a los gentiles como iguales a ellos y utilizaron esa
manera para identificarse como judíos.
iv) Muchas otras veces en el texto del Nuevo Testamento pueden

encontrarse ejemplos de tal costumbre en situaciones donde es
imposible que la frase haya sido una referencia a los cristianos, sino
solamente a los judíos.
a) Compare Hechos 2:22 con Hechos 2:29.
c) Compare Hechos 3:12 con Hechos 3:17.
e) Compare Hechos 13:16 con Hechos 13:26.
(c) (9:17) “el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde
venías” [oJ kuvrio" ... jIhsou'" oJ ojfqeiv" soi ejn th'/ oJdw'/ h|/ h[rcou]
i) Es así que el “Señor” [oJ kuvrio"] del versículo diez ahora se identifica
claramente como “Jesús” [ jIhsou'"], quien había aparecido también a
Ananías y le había enviado a conversar con Saulo.
ii) Era, sin lugar a dudas, el mismo Jesús que Saulo había visto en el
camino, el mismo que le había dicho que debía entrar a la ciudad
donde iba a recibir la información acerca de lo que él tenía que hacer.
iii) La frase “Jesús, que se te apareció” [ jIhsou'" oJ ojfqeiv" soi] era

“HECHOS”
indicio de más de una visión, era una afirmación de un encuentro real

entre Saulo y Jesús, algo que en el futuro el apóstol Pablo después
usaba como la base de su propio apostolado.
a) Compare con I Corintios 9:1.
b) Compare con I Corintios 15:8.
(d) (9:17) “me ha enviado” [ajpevstalken me]
i) Es importante que Ananías claramente identificaba para Saulo dos

diferentes propósitos que Jesús había tenido en enviarle a la presencia
de Saulo.
ii) (9:17) “para que recibas la vista” [o\{pw" ajnablevyh/"]
a) La primera de estas razones era para que Saulo se recuperara de

su ceguera.
b) Debería haber sido un alivio muy grande para Saulo saber que el
Señor no le iba a castigar con la ceguera perpetual.
1) Uno debe recordar que Saulo ya sabía que Ananías vendría

y que le impondría las manos con el fin de que recuperara la
vista.
c) Sin duda el motivo que el texto da para la imposición de las manos

de Ananías sobre Saulo era para sanar su ceguera, no para
impartirle el Espíritu Santo, aunque algunos intentan afirmar ese
último como el motivo.
d) Además, según el texto mismo, esta recuperación de su vista fue

algo que pasó instantáneamente al imponerle sobre Saulo las
manos de Ananías, que sus palabras aclaran como algo que Saulo
ya estaba esperando que pasara.
e) Es de importancia notar que, para que él pudiera recuperar su

vista, Ananías no le dio ninguna instrucción a Saulo, no le mandó
hacer nada, una clara indicación que todavía él no había concluido
con su misión de informarle a Saulo, como Jesús había dicho a
Saulo mismo, de “lo que debes hacer” [o\{ tiv se dei' poiei'n].

“HECHOS”
2) Entonces, hasta aquí en la historia Ananías no le había

mandado a Saulo nada que él tuviera que hacer.
3) Además, hasta aquí en la historia, después de haber llegado

Ananías a verle, Saulo no había hecho nada y por ende
todavía faltaba algo que él tenía que hacer.
4) Entonces, Saulo todavía no sabía nada de lo que sería su

responsabilidad hacer, ya que él todavía no había sido
informado por el mensajero enviado por Jesús mismo – sino
que él seguía esperando saber cómo seguir perdón.
iii) (9:17) “y seas lleno del Espíritu Santo” [kai; plhsqh'/" pneuvmato"
aJgivou]
a) Sin embargo, la segunda de estas razones por las cuales el Señor

había enviado a Ananías era para que Saulo fuera “lleno del
Espíritu Santo” [plhsqh'/" pneuvmato" aJgivou], algo totalmente
distinto a la recuperación de la vista.
b) En contraste con lo dicho en el siguiente versículo (en cuanto a los

ojos de Saulo), no hay indicación alguna, ni en la visión de Saulo ni
tampoco en las palabras dichas por Ananías y relatadas por Lucas,
que este segundo propósito haya sido cumplido a través de la
imposición de las manos de Ananías, como fue el caso con el
propósito anterior.
c) Esta frase “lleno del Espíritu Santo” [plhsqh'/" pneuvmato"

aJgivou] se encuentra en varias oportunidades en Hechos.
(4) (9:18) “Y al momento” [kai; eujqevw"]
(a) (9:18) “le cayeron de los ojos como escamas” [ajpevpesan aujtou' ajpo;
tw'n ojfqalmw'n wJ" lepivde"]
i) El texto no dice que eran escamas, sino algo “como escamas” [wJ"
lepivde"], una metáfora para describir lo que era obviamente lo que
causaba su ceguera.
ii) En un sentido paralelo, Saulo antes había estado ciego a la realidad de

Jesús como el Mesías y en el momento de quitarse esa ceguera en el
camino a Damasco había quedado ciego físicamente, cosa que ahora

“HECHOS”
había sido solucionada, después de tres días de espera, por medio de

la imposición de las manos de Ananías.
iii) Compare con II Corintios 3:14.
(b) (9:18) “y recibió al instante la vista” [ajnevbleyen te]
i) Con la caída de sus ojos de lo que era “como escamas” [wJ" lepivde"],
Saulo recuperó instantáneamente su vista.
ii) En realidad, el texto griego indica que las dos acciones, la imposición
de las manos de Ananías y la recuperación de la vista de Saulo,
ocurrieron en el mismo instante.
(c) (9:18) “y levantándose, fue bautizado” [kai; ajnasta;" ejbaptivsqh]
i) Aunque en este versículo, como también ocurrió en el caso del etíope,

Lucas no detallaba la razón que Saulo “levantándose, fue bautizado”
[ajnasta;" ejbaptivsqh] sus lectores originales no habrían tenido dudas,
ya que desde el principio los apóstoles habían enseñado que era el
bautismo para conseguir el perdón de sus pecados, y para recibir el
don del Espíritu Santo.
ii) Aparte de esa evidencia, Saulo, cuando el mismo contaba a los judíos
la historia de su conversión, claramente dijo que se levantó y fue
bautizado debido a un mandato que Ananías le daba – para lavarse de
sus pecado.
iii) Es de suprema importancia, si uno quiere entender correctamente esta

historia y su implicancia en lo que es necesario que uno haga para tener
perdón, que uno reconozca que la única cosa que los textos
relacionados con esta historia demuestran que Ananías haya dijo a
Saulo que hiciera era levantarse y bautizarse para lavar sus pecados,
invocando el nombre de Jesús.
b) Ya que claramente Jesús mismo había dicho a Saulo que en la

ciudad “te dirá lo que tu debes hacer” [lalhqhvsetai soi o\{ tiv
se dei' poiei'n], y el primer propósito (la sanidad de sus ojos) ya
había sido cumplido, lo que le fue mandado por Ananías a Saulo

“HECHOS”
tenía que ver con el segundo propósito, que Saulo fuera “lleno
del Espíritu Santo” [plhsqh'/" pneuvmato" aJgivou].
c) Sin embargo, unirse con Cristo en el bautismo, recibiendo perdón

de los pecados por su sangre y resucitando una nueva criatura, es
el momento en el cual uno recibe lo prometido, el don del
Espíritu Santo, algo que Pablo mismo enseñaba a otros y que
reclamó haber sido el caso de él mismo.
5) Compare con Gálatas 3:25-29.
6) Compare con Colosenses 2:9-15.
d) Claramente, por las mismas palabras habladas por la boca de

Pablo mismo, y relatadas por inspiración a través de la pluma de
Lucas, Saulo también fue mandado a bautizarse para lavarse de
sus pecados.
1) Sin lugar a dudas esta frase comprueba que Saulo, antes de

haber recibido la instrucción divina por la boca de Ananías,
y antes de haberla obedecida, no había sido perdonado y no
había sido lleno del Espíritu Santo.
2) Un análisis cuidadoso de las mismas enseñanzas del apóstol

Pablo, como uno puede ver fácilmente en los pasajes citados
anteriormente, donde él usaba la primera persona plural (y
así se incluía a sí mismo), sus propias palabras dejan fuera de
dudas lo que él había sido enseñado y también lo que él
enseñaba a otros – que es en el momento del bautismo
cuando uno se une a Cristo, recibe el Espíritu Santo, y entra
en una vida nueva.
3) Los que equivocadamente enseñan la doctrina de “creer,

arrepentirse, y orar para conseguir perdón” están en clara
contradicción a la doctrina que fue enseñada en el día de
Pentecostés como también a lo que fue mandado a Saulo, y
además a lo que él mismo enseñaba a otros después .
e) Hay, según Saulo mismo, un solo evangelio.

“HECHOS”
2) ¿Cómo sería posible que él, habiendo oído el mandamiento

por el cual él se podría lavarse de sus pecados de la boca del
hombre que Jesús mismo le había enviado, enseñaría algo
diferente?
3) Es inconcebible, y no lo hizo, sino enseñó a otros lo mismo

que él fue enseñado, cosa que puede comprobarse con los
textos mismos.
(5) (9:19) “Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas” [kai; labw;n trofh;n
ejnivscusen]
(a) Uno debe recordar que había estado en ayunos tres días.
(b) Sin embargo, antes de comer algo, él se bautizó, obedeciendo a lo dicho por
la boca de Ananías.
(c) Los que intentan convencer otros que, mientras sea el bautismo un
mandato, y mientras sea algo de importancia, no es algo relacionado con el
perdón de pecados, deben considerar la realidad que para Saulo era de más
importancia, más urgencia, después de haber pasado tres días sin comer ni
beber, que comer.
(d) ¿Por qué lo consideró de suficiente importancia para hacerlo antes de

satisfacer lo que habría sido un hambre feroz?
i) Porque Ananías le había dicho que era para lavarse de sus pecados.
ii) Porque Jesús le había dicho que en la ciudad de Damasco iba a

escuchar lo que tenía que hacer, y esto era lo que escuchó que debía
hacer.
iii) Compare con el etíope, que, al escuchar el evangelio de Felipe le

preguntó si había algo que impedía que él fuera bautizado.
a) ¿Por qué quería hacerlo tan luego?
iv) Compare con el carcelero de Filipos, que, al escuchar a Pablo y Silas,

salió de la ciudad después de medianoche con sus presos para ser
bautizado y solamente se regocijaba de haber creído a Dios después de
haber sido bautizado.

“HECHOS”
a) ¿Por qué quería hacerlo tan luego?
i. (9:19) “Y estuvo Saulo por algunos días con los discípulos que estaban en
Damasco” [ jEgevneto de; meta; tw'n ejn Damaskw'/ maqhtw'n hJmevra" tina;"]
F. EN DAMASCO: SAULO PREDICA 9:20 - 9:22
“20 En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que éste era el Hijo de Dios.
21 Y todos los que le oían estaban atónitos, y decían: ¿No es éste el que asolaba en
Jerusalén a los que invocaban este nombre, y a eso vino acá, para llevarlos presos ante los
principales sacerdotes? 22 Pero Saulo mucho más se esforzaba, y confundía a los judíos que
moraban en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo.”
1. (9:20) “En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas” [kai; eujqevw" ejn tai'"
sunagwgai'" ejkhvrussen to;n jIhsou'n]
a. Esta frase “en seguida” [eujqevw"] es algo no muy usada por Lucas, pero muy común
en lo escrito por Marcos.
(1) Da énfasis en el hecho que desde el momento de saber y entender la verdad de

la oferta de perdón en Cristo por la boca de Ananías Saulo se preocupó
inmediatamente de compartir esa buena noticia con los otros judíos para que
ellos también entendieran.
(2) El no esperó ser “entrenado” para compartir las buenas nuevas.
(3) El, habiendo visto a Jesús, y después de tres días esperando saber el mensaje
divina, cuando finalmente había escuchado y entendido la verdad del evangelio,
lo había obedecido de inmediato, y era ya capacitado para compartirla.
(4) Hay algo errado en el día de hoy cuando una persona profesa haber entendido
el evangelio para obedecerlo pero no puede ayudar a otros entender el mismo
mensaje tan sencillo que supuestamente entiende uno mismo.
(5) El resultado de recibir perdón por los pecados propios de uno mismo, como fue
en el caso de Saulo, debe ser el deseo de compartir esa bendición con otros para
que ellos también puedan aprovechar de la oferta divina de recibir la misericordia
del Señor.
b. El texto griego no dice “predicaba a Cristo”, sino “predicaba a Jesús” [ejkhvrussen

to;n jIhsou'n].
(1) Todos los judíos sabían de Cristo, del Mesías, de él que iba a traer el reino de
Dios, de él de las profecías antiguas.

“HECHOS”
(2) Sin embargo, el mensaje de Saulo era que Jesús era aquel Cristo, que El había
venido, y que El había traído al mundo el reino de Dios y la salvación por medio
de su sacrificio.
(3) Jesús es el mensaje que uno debe estar compartiendo con los que están
atrapados en sus pecados, esclavizados al pecado y en el poder de Satanás.
(a) Es El que vino a salvar.
(b) Es El que dio su sangre sin mancha para pagar el precio del pecado del
hombre.
(c) Es El que murió para llevar la culpa de los pecados de uno y abrir un camino
entre uno y Dios.
(d) Es El que resucitó de entre los muertos.
(e) Es El que está sentado a la diestra de Dios.
c. De la misma forma que pasaría a ser su costumbre durante muchos años a través del
mundo gentil, Saulo empezó su predicación en Damasco “en las sinagogas” [ejn tai'"
sunagwgai'"], a pesar de haber sido elegido por Jesús como su mensajero a los
gentiles.
(9) Allí en Damasco, como en casi todos los otros lugares donde Saulo empezaba a
predicar a los judíos y los temerosos de Dios en las sinagogas, se predicación
resultó con algunos creyendo su mensaje y otros oponiéndose violentamente.
d. (9:20) “diciendo que éste era el Hijo de Dios” [o\{ti ou|to" ejstin oJ uiJo;" tou' qeou']
(1) Según Lucas, el mensaje central de Saulo era que Jesús era “el Hijo de Dios” [oJ
uiJo;" tou' qeou'], una frase que para la mente judaica sería equivalente al decir que
él era el Mesías.

“HECHOS”
(2) Además, Saulo no solamente afirmaba esa verdad, sino presentaba pruebas para
confirmar que era así.
e. (9:21) “Y todos los que le oían” [... de; pavnte" oiJ ajkouvonte"]
(1) (9:21) “estaban atónitos” [ejxivstanto]
(a) Esta palabra literalmente significaba “fuera de sí” y hacía referencia a la

reacción de personas cuando encontraron algo tan insólito que les fue difícil
poder aceptar que era real.
(b) Es una palabra usada en muchas ocasiones (principalmente por Lucas, pero
también por Mateo, Marcos y Pablo) para expresar la reacción de los que
vieron los milagros, tanto los de Jesús, como también los del Espíritu Santo,
y de los apóstoles.
v) Compare con Marcos 6:51.
vii) Compare con Lucas 8:56.

“HECHOS”
viii) Compare con Lucas 24:22.
xi) Compare con Hechos 8:9-13.
xiv) Compare con II Corintios 5:13.
(c) Que uno que había servido desde hace tiempo como la cabeza de la
persecución en contra de los creyentes en Jesús estaría ahora declarando,
y comprobando con evidencia, que en realidad ese Jesús era el Hijo de Dios,
les dejó muy confusos.
(2) (9:21) “y decían:” [kai; e[legon]
(a) (9:21) “¿No es éste el que asolaba en Jerusalén a los que invocaban este
nombre” [oujc ou|to" ejstin oJ porqhvsa" eij" jIerousalh;m tou;"
ejpikaloumevnou" to; o[noma tou'to]
i) Nuevamente se encuentra ese concepto de invocar el nombre de Jesús

como algo sinónimo con ser creyente en El como el Mesías, como ser
del Camino, o como ser cristiano, aunque ese último término no
empezaba a usarse todavía.
vi) No solamente Ananías estaba sorprendido con lo de Saulo, sino

también todos los judíos de Damasco, porque todos ellos sabían que
él había sido el líder de la persecución en contra de los del Camino.
(b) (9:21) “y a eso vino acá, para llevarlos presos ante los principales
sacerdotes?” [kai; w|de eij" tou'to ejlhluvqei i\{na dedemevnou" aujtou;"
ajgavgh/ ejpi; tou;" ajrcierei'"_]

“HECHOS”
iii) Parece que el motivo original del viaje de Saulo a Damasco era algo
conocido por todos los judíos de esa ciudad.
2. (9:22) “Pero Saulo mucho más se esforzaba” [Sau'lo" de; ma'llon ejnedunamou'to]
a. Esta referencia tenía que ver con la fuerza, el empeño que puso Saulo para lograr
convencer a ellos de la realidad que Jesús era el Hijo de Dios.
b. Compare con I Timoteo 1:12.
c. (9:22) “y confundía a los judíos que moraban en Damasco” [kai; sunevcunnen tou;"
jIoudaivou" tou;" katoikou'nta" ejn Damaskw']/
d. (9:22) “demostrando que Jesús era el Cristo” [sumbibavzwn o\{ti ou|to" ejstin oJ
cristov"]
(1) Esta demostración que Jesús era el Cristo tenía que haber sido a través de
exponer las profecías acerca del Mesías y sus cumplimientos en la vida y en las
enseñanzas de Jesús.
(5) Aun en el día de hoy, la manera más efectiva para ayudar a gente aceptar la
realidad de que Jesús es el Hijo de Dios es abrir el mismo texto bíblico y mostrar
las evidencias que allí se encuentran.
(a) Compare con Romanos 10:17.
G. EN DAMASCO: SAULO ESCAPA DE LOS JUDÍOS 9:23 - 9:25
“23 Pasados muchos días, los judíos resolvieron en consejo matarle; 24 pero sus asechanzas
llegaron a conocimiento de Saulo. Y ellos guardaban las puertas de día y de noche para
matarle. 25 Entonces los discípulos, tomándole de noche, le bajaron por el muro,
descolgándole en una canasta.”
1. (9:23) “Pasados muchos días, los judíos resolvieron en consejo matarle” [ JW" de;
ejplhrou'nto hJmevrai iJkanaiv, sunebouleuvsanto oiJ jIoudai'oi ajnelei'n aujtovn]
a. Estas palabras “muchos días” [hJmevrai iJkanaiv] parecen estar en contraste con la frase
del versículo diecinueve “algunos días” [hJmevra" tina;"], cuando durante este tiempo
“HECHOS”
no aparece ninguna indicación de oposición al mensaje de Saulo, sino solamente

confusión y asombro porque presentaba pruebas de que Jesús era el Cristo.
b. Estas palabras “pasados muchos días” [ JW" de; ejplhrou'nto hJmevrai iJkanaiv] hacen
que sea un poco difícil estar exactamente seguro de la linea de tiempo en esta parte
de la historia de Saulo.
(1) En otros pasajes Saulo mismo hacía referencia a eventos que pudieron haber
ocurrido durante ese mismo lapso de tiempo, o posiblemente hayan ocurrido en
otros momentos.
(2) Sin embargo, lo más probable parece ser que estos “muchos días” [hJmevrai
iJkanaiv] hayan abarcado los tres años en la cual Saulo estuvo en Arabia.
(a) Compare con Gálatas 1:15-18.
(b) A pesar de esto, no se sabe el motivo de Saulo en ir a Arabia.
(c) Ya que el texto no provee esa información, solamente se puede inferir.
(d) Ya que hay bastantes datos para confirmar que Saulo esparcía el evangelio
en el resto de su ministerio, tal como al principio en Damasco, sería
razonable concluir que hizo lo mismo también allí .
(e) Si así fue, Saulo habría vuelto de Arabia a Damasco, después de haber
predicado allí inmediatamente después de su conversión y haber ido a
Arabia un buen tiempo, y al volver a esa ciudad encontró oposición de los
judíos que ahora querían matarle.
(3) Esta reacción en contra del mensaje de parte de los que no querrían aceptar su
veracidad es un tema repetido durante todo el ministerio de Saulo, una acción
principalmente liderada por los judíos incrédulos.
(4) A partir de este pasaje Lucas se acostumbraba usar ese término “los judíos” [oiJ
jIoudai'oi], no como una referencia a todos los judíos, sino en muchas ocasiones
para identificar solamente los judíos que negaron creer y que empezaron a crear
conflictos por su incredulidad, y muchas veces la frase incluía también a sus
líderes.

“HECHOS”
c. (9:24) “pero sus asechanzas llegaron a conocimiento de Saulo” [ejgnwvsqh de; tw'/
Sauvlw/ hJ ejpiboulh; aujtw'n]
(1) Según lo que Pablo mismo anotaba aun el gobierno del rey Aretas en Damasco
estaba involucrado con el intento en su contra.
(a) Compare con II Corintios 11:32-33.
(2) Sin embargo, de una forma u otra Saulo logró saber del peligro que estaba
corriendo, tal como pasó en otras ocasiones en su ministerio.
(e) En esta situación no se sabe si fue por una intervención divina o por medio
de un informante en Damasco que Saulo supo de ese peligro que estaba
enfrentando.
d. (9:24) “Y ellos guardaban las puertas de día y de noche para matarle”

[parethrou'nto de; kai; ta;" puvla" hJmevra" te kai; nukto;" o\{pw" aujto;n ajnevlwsin]
(1) Uno debe recordar que las ciudades grandes e importantes de aquel tiempo,
como Damasco, estaban rodeadas con grandes muros para su protección.
(2) Es así que, por el sencillo hecho de poner guardias en las puertas continuamente
podrían evitar que alguien entrara o saliera de la ciudad.
(3) Su estrategia, entonces, habría evitar que Saulo pudiera salir de Damasco y así,
con el trascurso del tiempo, ellos estarían capaces de encontrarle y matarle.
2. (9:25) “Entonces los discípulos” [de; oiJ maqhtai;]
a. En la historia relatada por Lucas esta es solamente la primera vez de muchas en que
la vida del apóstol se salvaría por la actuación a favor suyo de parte de los cristianos.

“HECHOS”
b. (9:25) “tomándole de noche” [labovnte" ... aujtou' nukto;"]
c. (9:25) “le bajaron por el muro” [dia; tou' teivcou" kaqh'kan aujto;n]
(2) Compare con I Samuel 19:12.
d. (9:25) “descolgándole en una canasta” [calavsante" ejn spurivdi]
(2) Una vez fuera de los muros de la ciudad Saulo habría tenido cómo escapar del
peligro si los que le estaban persiguiendo todavía creyeron que él seguía en la
ciudad.
H. EN JERUSALÉN: BERNABÉ APOYA A SAULO Y ÉL ES ENVIADO A TARSO 9:26 - 9:31
“26 Cuando llegó a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos; pero todos le tenían
miedo, no creyendo que fuese discípulo. 27 Entonces Bernabé, tomándole, lo trajo a los
apóstoles, y les contó cómo Saulo había visto en el camino al Señor, el cual le había
hablado, y cómo en Damasco había hablado valerosamente en el nombre de Jesús. 28 Y
estaba con ellos en Jerusalén; y entraba y salía, 29 y hablaba denodadamente en el nombre
del Señor, y disputaba con los griegos; pero éstos procuraban matarle. 30 Cuando supieron
esto los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a Tarso. 31 Entonces las iglesias
tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas, andando en el temor del
Señor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espíritu Santo.”
1. (9:26) “Cuando llegó a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos”

[Paragenovmeno" de; eij" jIerousalh;m ejpeivrazen kolla'sqai toi'" maqhtai'"]
a. Según las palabras de Pablo en su carta a los Gálatas, aunque parece que su llegada a
Jerusalén haya ocurrido poco tiempo después de su escape de Damasco, era por lo
menos unos tres años después de su conversión.
(3) Compare con las llegadas posteriores del apóstol Pablo a Jerusalén.

“HECHOS”
b. (9:26) “pero todos le tenían miedo” [kai; pavnte" ejfobou'nto aujto;n]
(1) Este miedo venía del hecho que, a partir del martirio de Esteban, Saulo era el
hombre que había servido como el líder de la persecución de los creyentes entre
los judíos, no solamente en Jerusalén pero también hacia el extranjero.
(2) Ellos, como había sido el caso de Ananías en Damasco, le tenían temor por lo que
habían sabido de su actuar pasado en contra de los del Camino.
(c) En esencia, ellos no confiaron en la realidad de la conversión de Saulo y

tuvieron miedo que sería una trampa.
c. (9:26) “no creyendo que fuese discípulo” [mh; pisteuvonte" o\{ti ejsti;n maqhthv"]
(1) Este temor por lo que ellos sabían que Saulo ya había hecho en el pasado les
causó tener dificultades para creer en su arrepentimiento.
(2) Es interesante que, a pesar que muchos de ellos mismos pudieron haber sido
partes de la muchedumbre que había sido a favor de la muerte de Jesús, y que
ahora eran creyentes en El, les fue difícil poder creer que ese mismo cambio
pudo haber ocurrido en Saulo.
(3) Sin embargo, esta misma reacción sigue siendo problemática para el hombre de
hoy, ya que es una parte de la naturaleza humana dudar del verdadero
arrepentimiento de otros mientras no de él de uno mismo.
(4) En este caso parece, a pesar de haber pasado bastante tiempo durante el cual
Saulo no estaba asolando a la iglesia, que era muy difícil para estos hermanos que
habían sido impactados por las persecuciones anteriores poder aceptar algo que
les parecía tan improbable.
(5) El mensaje aquí que uno debe aprender es que la palabra de verdad, uno vez que
entra en el corazón de una persona honesta y dedicada al servicio divino, es capaz
de efectuar un cambio tan enorme que es difícil creer, ya que, como se puede ver
en las cartas de Pablo mismo, nace una nueva criatura y el viejo hombre muere.
(b) Compare con Romanos 6:1-7.

“HECHOS”
(c) Compare con II Corintios 5:17.
(d) Compare con Gálatas 6:15.
2. (9:27) “Entonces Bernabé” [Barnaba'" de;]
a. Lucas había introducido a Bernabé en capítulo cuatro como un ejemplo de la gran

generosidad de la iglesia en Jerusalén en los primeros días de su existencia.
b. Desde este punto en el relato Bernabé va a jugar un papel de gran importancia en la

expansión de la iglesia entre el mundo gentil.
c. Aquí, como había hecho en la presentación anterior, Bernabé demostraba la razón

detrás de el sobrenombre que le había sido puesto por los apóstoles mismos, y que
significaba “Hijo de consolación” [uiJo;" paraklhvsew"].
d. El hecho de ponerse al lado de Saulo y apoyarle frente a los hermanos en Jerusalén le

llevó a que Saulo fuera aceptado por ellos.
e. Es interesante, a pesar que más tarde el énfasis se pondría en Pablo, que en los
primeros capítulos del relato de Lucas de la relación entre Bernabé y Saulo, casi
siempre Lucas mencionaba primero a Bernabé y después a Saulo.
(10) Así que, por lo menos durante unos años, era Bernabé el que tenía la confianza
de los apóstoles y los hermanos, mucho más que Saulo.
(a) Era Bernabé que era el ejemplo para los hermanos.
(b) Era Bernabé que servía para dar ánimo y consuelo.

“HECHOS”
(c) Era Bernabé que era seleccionado para ayudar a otros.
(d) Saulo, al principio, era solamente el acompañante de Bernabé, no al revés.
(11) Sin embargo, eventualmente Lucas muchas veces empezaba a poner primero el
nombre de Pablo, y no él de Bernabé, ya que fue Pablo entonces quien asumió
el rol del líder entre el grupo que viajaba y predicaba a través del mundo gentil.
f. (9:27) “tomándole” [ejpilabovmeno" aujto;n]
g. (9:27) “lo trajo a los apóstoles” [h[gagen pro;" tou;" ajpostovlou"]
(1) Esta frase “los apóstoles” [tou;" ajpostovlou"] no debe entenderse como una
indicación que todos los apóstoles estuvieron allí presentes todavía, porque no
parece haber sido el caso.
h. (9:27) “y les contó” [ kai; dihghvsato aujtoi'"]
(1) (9:27) “cómo Saulo había visto en el camino al Señor” [pw'" ejn th'/ oJdw'/ ei\\den
to;n kuvrion]
(a) Nuevamente, este versículo claramente indica que, como los demás de los
apóstoles, Saulo había sido llamado por el Señor mismo y podría ser testigo
de su resurrección porque, como ellos mismos, él había visto al Señor
resucitado, había visto a Jesús mismo en el camino a Damasco.
(b) (9:27) “el cual le había hablado” [kai; o\{ti ejlavlhsen aujtw']/
(2) (9:27) “y cómo en Damasco había hablado valerosamente en el nombre de

Jesús” [kai; pw'" ejn Damaskw'/ ejparrhsiavsato ejn tw'/ ojnovmati tou' jIhsou']

“HECHOS”
(d) Mientras que anterior a su conversión Saulo había hablado y actuado con
fuerza y violencia en contra del nombre de Jesús, ahora el hecho,
confirmado por Bernabé, que él había estado hablando con valor en su
nombre era un argumento fuerte para que los demás le aceptaran como uno
que pertenecía, como ellos mismos, al Camino.
3. (9:28) “Y estaba con ellos en Jerusalén” [kai; h\\n met! aujtw'n ... eij" jIerousalhvm]
a. (9:28) “y entraba y salía” [eijsporeuovmeno" kai; ejkporeuovmeno"]
b. (9:29) “y hablaba denodadamente en el nombre del Señor” [parrhsiazovmeno"

ejn tw'/ ojnovmati tou' kurivou]
(1) Tal como Bernabé había testificado que había estado haciendo en Damasco,
ahora Saulo hacía lo mismo en Jerusalén.
(2) Donde antes había encabezado la persecución en contra de los que estaban en
el camino, ahora, con valor Saulo estaba anunciando el mismo mensaje que ellos
habían anunciado.
c. (9:29) “y disputaba con los griegos; pero éstos procuraban matarle” [ejlavlei te
kai; sunezhvtei pro;" tou;" JEllhnistav", oiJ de; ejpeceivroun ajnelei'n aujtovn]
(1) Estos “griegos” [tou;" JEllhnistav"], tal como el capítulos seis, habrían sido los
judíos del mundo griego, no los nativos a Palestina.
(2) En realidad, hay una gran posibilidad que muchos de ellos habrían sido entre los
que disputaban con Esteban y que habían causado que él fuera muerto por los
líderes del pueblo judío, en aquel tiempo con la aprobación de Saulo mismo.
(3) Ahora, como había ocurrido con Esteban, el hecho que con valor Saulo hablaba
cosas que ellos no quisieron aceptar como verdad pero que no podían negar,
intentaban matarle a él tal como había pasado en Damasco.
4. (9:30) “Cuando supieron esto los hermanos” [ejpignovnte" de; oiJ ajdelfoi;]

“HECHOS”
a. Esto, ahora, sería una referencia a los cristianos en la ciudad de Jerusalén, los mismos
que antes de su apoyo de parte de Bernabé, por su temor no había creído que Saulo
era uno de ellos.
b. (9:30) “le llevaron hasta Cesarea” [kathvgagon aujto;n eij" Kaisavreian]
(1) Aparte de haber sido la ciudad que servía como sede del gobierno romano de
toda la provincia, era un puerto, ubicada un poco más que cien kilómetros al
noroeste de Jerusalén.
(2) Después, Pablo estaría llevado a esa misma ciudad para su propia protección por
el mismo ejercito romano cuando los judíos nuevamente estaría intentando
matarle.
c. (9:30) “y le enviaron a Tarso” [kai; ejxapevsteilan aujto;n eij" Tarsovn]
(1) Los judíos cristianos de Jerusalén, en un intento de salvar a Saulo de los judíos
helenistas que no quisieron creer su mensaje, lo embarcaron de vuelta a su ciudad
natal.
(2) No se sabe si esa idea de volver a Tarso fue la idea de ellos o de Saulo mismo.
(3) Tampoco Lucas aporta información de lo que Saulo hacía a llegar allí, como
tampoco daba información de lo que había hecho durante el tiempo que él había
estado en Arabia.
(4) Sin embargo, se sabe que Tarso era una ciudad de gran importancia en la
provincia de Cilicia, ubicada en uno de los caminos más importantes para el
comercio entre Siria y Asia Menor, una ciudad que controlaba un puerto de
importancia.
(a) Compare con Gálatas 1:21.
(b) Es posible que algunos de los eventos que Pablo mismo mencionaba en sus
cartas le habían pasado durante estos años que estaba allí antes del
momento en que el mismo Bernabé fuera a buscarle en Tarso para llevarle
a Antioquía para tener su ayuda allí.
i) Compare con II Corintios 11:23-27.
(5) Lucas no vuelve a nombrar a Saulo en su relato hasta esa búsqueda de parte de

“HECHOS”
Bernabé.
(6) En fin, aunque no hay información en el texto, uno debe presumir que, por lo que
él había hecho cuando estaba en Damasco y en Jerusalén, junto con saber que
había sido encargado por el Señor mismo con la tarea de difundir el mensaje
entre el mundo gentil, que Saulo continuaba anunciando el evangelio y
demostrando que Jesús era el Cristo entre los de Tarso y las ciudades en sus
alrededores.
5. (9:31) “Entonces las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaria” [ JH me;n
ou\\n ejkklhsiva kaq! o\{lh" th'" jIoudaiva" kai; Galilaiva" kai; Samareiva" ei\\cen eijrhvnhn]
a. Hasta este punto en su relato Lucas ha presentado una serie de encuentros y

problemas para los seguidores de Cristo, pero ahora, con la conversión del líder de la
oposición a la causa y su salida de Palestina, anotó que, por fin, la iglesia allí entraba en
un período de paz.
b. En los manuscritos griegos de mayor edad y confianza la palabra “iglesia” [ejkklhsiva]

aquí es singular, no plural, una indicación de la unidad del Camino, aun cuando
representaba muchas diferentes congregaciones de cristianos a través de las regiones
de Judea, Galilea y Samaria.
c. Esta palabra [ejkklhsiva] se usa a través del texto del Nuevo Testamento para referirse
a los miembros del reino de Dios en varias sentidos.
(1) Se usaba para referirse a los que pertenecían a un solo grupo de cristianos que
se juntaban en una casa particular.
(2) Se usaba para referirse a los miembros de un grupo de cristianos en una ciudad
entera, aunque a lo mejor reuniéndose en diferentes partes de la ciudad.
(3) Se usaba para referirse a los seguidores del Camino a lo largo de toda una región
o provincia.
(b) Compare con Gálatas 1:2.

“HECHOS”
(4) Se usaba para referirse a los cristianos dispersos a través del mundo entero.
(b) Compare con Efesios 5:25.
d. Esta fue solamente la quinta vez que Lucas utilizaba la palabra “iglesia” [ejkklhsiva] en
Hechos, aunque de este punto en delante la usaría con mayor frecuencia.
(a) Usada en relación con la asamblea de israelitas en el desierto con Moisés.
e. (9:31) “y eran edificadas” [oijkodomoumevnh]
(3) (9:31) “andando en el temor del Señor” [kai; poreuomevnh tw'/ fovbw/ tou'
kurivou]
i) Era el gran poder divino, junto con una apreciación por sus justicia que
llevaba al respeto por su voluntad.
(c) Compare con Proverbios 1:7.
(d) Compare con Proverbios 2:3-5.
(e) Compare con Proverbios 8:13.
(f) Compare con Proverbios 9:10.
(g) Compare con Proverbios 14:27.
(h) Compare con Proverbios 15:31-33.
(i) Compare con Proverbios 16:6.

“HECHOS”
(j) Compare con Eclesiastés 3:14.
(k) Compare con Eclesiastés 5:7.
(l) Compare con Eclesiastés 7:18.
(m) Compare con Eclesiastés 12:13-14.
(n) Compare con Mateo 10:28.
(o) Compare con II Corintios 5:11.
(p) Compare con Hebreos 10:31.
(q) Compare con Hebreos 12:28-29.
(4) Aunque en el día de hoy muchos menosprecian el concepto del temor a Dios, en
el texto del Antiguo Testamento, como también en el texto del Nuevo
Testamento, los autores inspirados lo enfocaban a menudo como un principio
fundamental en el éxito de la vida de los que quisieran agradar a Dios.
f. (9:31) “y se acrecentaban” [kai; ... ejplhquvneto]
(3) (9:31) “fortalecidas por el Espíritu Santo” [th'/ paraklhvsei tou' aJgivou
pneuvmato"]
I. EN LIDA: PEDRO SANA A ENEAS 9:32 - 9:35
“32 Aconteció que Pedro, visitando a todos, vino también a los santos que habitaban en
Lida. 33 Y halló allí a uno que se llamaba Eneas, que hacía ocho años que estaba en cama,
pues era paralítico. 34 Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levántate, y haz tu cama.
Y en seguida se levantó. 35 Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarón, los
cuales se convirtieron al Señor.”
1. (9:32) “Aconteció que Pedro” [ jEgevneto de; Pevtron]
a. Ahora, después de haber presentado la historia de la conversión de Saulo y su impacto

en la iglesia, primero como oponente y después como abogador, con su envío desde
Palestina a Tarso Lucas vuelve a enfocar el papel del apóstol Pedro en la dispersión del
evangelio en el mundo.
b. (9:32) “visitando a todos” [diercovmenon dia; pavntwn]
(1) En la última mención de Pedro, en Hechos 8:25, Lucas había relatado que en su

“HECHOS”
regreso a Jerusalén con Juan desde Samaria, andaba anunciando el evangelio en

muchas de las poblaciones de los samaritanos.
(2) Ahora lo presenta, a lo mejor tiempo después, aunque la linea de tiempo es un

poco incierto, visitando a los hermanos en las ciudades de la costa de Palestina,
no muy lejos de donde él, como también Feliipe, habían estado predicando en lo
presentado por Lucas en capítulo ocho.
c. (9:32) “vino también a los santos que habitaban en Lida” [katelqei'n kai; pro;"
tou;" aJgivou" tou;" katoikou'nta" Luvdda]
(1) Conviene notar nuevamente el uso de Lucas de esa palabra “santos” [aJgivou"]
como referencia a los cristianos, a los hermanos, a los creyentes en Jesús como
el Mesías, a los del Camino, y no como un término de un grupo de personas
místicas que habían llegado a un puesto especial, como muchos entienden la
palabra en el día de hoy.
(2) “Lida” [Luvdda] era la ciudad antigua de Lod, ubicada casí cuarenta kilómetros
al noroeste de Jerusalén y unos veinte kilómetros al sureste de Jope, pero poca
distancia al norte del camino principal entre esas dos ciudades.
(a) Compare con I Crónicas 8:12.
(b) Compare con Esdras 2:33.
(c) Compare con Nehemías 7:37.
(d) Compare con Nehemías 11:35.
(3) Es muy posible que Lida haya sido uno de las ciudades visitadas por Pedro y Juan
cuando andaban evangelizando en lo ya relatado por Lucas.
2. (9:33) “Y halló allí a uno que se llamaba Eneas” [eu|ren de; ejkei' a[nqrwpon tina
ojnovmati jAinevan]
a. El hecho que Pedro estuvo allí para visitar a los creyentes lleva a la posible conclusión
que ese hombre, Eneas, era uno de los cristianos allí, pero no existe información
conclusiva para confirmar esa conclusión.
b. (9:33) “que hacía ocho años que estaba en cama” [ejx ejtw'n ojktw; katakeivmenon
ejpi; krabavttou]

“HECHOS”
(1) Así que, en una ciudad no muy grande, es casi seguro que por lo menos la gran
mayoría del pueblo de Lida habrían sabido de él.
(2) Ya que él había sufrido durante un período de ocho años es obvio que aquí no
se trataba de algo que pudo haberse puesto en tela de juicio como una
enfermedad dudosa, sino que todos hubieron sabido de su parálisis.
c. (9:33) “pues era paralítico” [o\}" h\\n paralelumevno"]
3. (9:34) “Y le dijo Pedro:” [kai; ei\\pen aujtw'/ oJ Pevtro"]
a. (9:34) “Eneas, Jesucristo te sana” [ jAineva, ija'tai se jIhsou'" Cristov"]
(2) Pedro era conciente, y quiso que Eneas supiera también, que era el poder de
Jesús, el Cristo, que le había sanado y no el poder de Pedro mismo.
b. (9:34) “levántate” [ajnavsthqi]
(1) El mandato de levantarse, hecho a un hombre paralizado durante ocho años, era
una clara indicación que por el poder de la proclamación en el nombre de Jesús
por Pedro tal sanidad ya había sido hecho efectivo.
(2) Compare con lo que fue mandado en otras ocasiones en lo escrito por Lucas.

“HECHOS”
c. (9:34) “y haz tu cama” [kai; strw'son seautw'/]
(1) Literalmente el texto griego no incluye la palabra “cama”.
4. (9:34) “Y en seguida se levantó” [kai; eujqevw" ajnevsth]
a. Nuevamente, como en los otros milagros presentados en el libro de Hechos, éste no

fue a través de un proceso de sanidad gradual, sino fue algo hecho al instante.
b. El poder divino, a través de la palabra de Pedro, tuvo efecto inmediato, algo

comprobado por el hecho que un hombre postrado, paralizado durante los últimos
ocho años, pudo haber tenido instantáneamente la capacidad de levantarse.
5. (9:35) “Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarón, los cuales se
convirtieron al Señor” [kai; ei\\dan aujto;n pavnte" oiJ katoikou'nte" Luvdda kai; to;n
Sarw'na, oi\{tine" ejpevstreyan ejpi; to;n kuvrion]
a. Tal como había sido el caso en otras ocasiones, ese milagro ayudaba a la gente que lo
vieron creer que el poder divino estaba actuando a través de Pedro y así que su
mensaje era verdaderamente el mensaje de Dios.
b. De de esa manera resultó en que muchos de ellos pasaron a convertirse al cristianismo

como seguidores de Jesús.
c. Ellos obedecieron al evangelio, tal como solía pasar con otros cuando ellos se
encontraron con esa verdad.
d. “Sarón” [Sarw'na] no era una referencia a una ciudad, sino del planicie fértil al lado de
la costa del Mar Mediterránea, una planicie que extendía unos ochenta kilómetros
entre las ciudades de Jope y Cesarea.

“HECHOS”
J. EN JOPE: PEDRO RESUCITA A DORCAS 9:36 - 9:43
“36 Había entonces en Jope una discípula llamada Tabita, que traducido quiere decir,
Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía. 37 Y aconteció que en
aquellos días enfermó y murió. Después de lavada, la pusieron en una sala. 38 Y como Lida
estaba cerca de Jope, los discípulos, oyendo que Pedro estaba allí, le enviaron dos hombres,
a rogarle: No tardes en venir a nosotros. 39 Levantándose entonces Pedro, fue con ellos;
y cuando llegó, le llevaron a la sala, donde le rodearon todas las viudas, llorando y
mostrando las túnicas y los vestidos que Dorcas hacía cuando estaba con ellas. 40
Entonces, sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y oró; y volviéndose al cuerpo, dijo:
Tabita, levántate. Y ella abrió los ojos, y al ver a Pedro, se incorporó. 41 Y él, dándole la
mano, la levantó; entonces, llamando a los santos y a las viudas, la presentó viva. 42 Esto
fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Señor. 43 Y aconteció que se quedó
muchos días en Jope en casa de un cierto Simón, curtidor.”
1. (9:36) “Había entonces en Jope una discípula llamada Tabita” [ jEn jIovpph/ dev ti" h\\n
maqhvtria ojnovmati Tabiqav]
a. Jope era una ciudad muy antigua, un puerto ubicado unos sesenta kilómetros al
noroeste de Jerusalén y cincuenta kilómetros al sur de Cesarea.
b. No estaba muy distante de Lida, desde donde ellos habrían oído de lo que había
pasado con Eneas, y de la presencia allí de Pedro.
(1) Jope era la ciudad desde la cual Jonás, en su intento de huir de su obligación de
ir a Nínive, abordó el barco yendo hacia Tarsis.
(a) Compare con Jonás 1:3.
(2) En la actualidad Jope es la ciudad de Jaffa (Yafo), un poco al sur de la ciudad actual
de Tel-Aviv.
(4) Compare con II Crónicas 2:16.
(5) Compare con Esdras 3:7.
c. No se sabe de los comienzos de la iglesia en Jope, pero hay varias posibilidades

factibles.
(1) Algunos habitantes de Jope pudieron haber estado entre los convertidos en
Jerusalén el día de Pentecostés o durante el tiempo antes de la primera etapa de
la persecución a la iglesia.
(2) Algunos de los cristianos que fueron dispersados por medio de esa persecución
pudieron haber ida a Jope y allí compartieron el evangelio resultando en el
establecimiento de la iglesia en esa ciudad.

“HECHOS”
(3) En su retorno de Samaria a Jerusalén, Pedro y Juan pudieron haber predicado y

convertido personas allí.
(b) En este caso, muchos de los cristianos allí ya habrían conocido a Pedro.
(4) En su camino entre Azoto y Cesarea Felipe pudo haber enseñado el evangelio allí
y convertido personas en esa ciudad.
d. (9:36) “que traducido quiere decir, Dorcas” [h\} diermhneuomevnh levgetai Dorkav"]
(1) Ya que Lucas da para sus lectores esta explicación, pasa a ser obvio que el
nombre “Tabita” [Tabiqav] debía haber sido un nombre del idioma local, o sea
el arameo, no del griego.
(2) Sin embargo, Lucas aclaraba que su nombre significa, en el griego, “Dorcas”
[Dorkav"], que en sí conlleva el significado de “gacela”.
(3) En dos otras ocasiones en su relato Lucas provee para el lector una traducción
de un nombre.
e. (9:36) “Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía” [au\{th h\\n
plhvrh" e[rgwn ajgaqw'n kai; ejlehmosunw'n w|n ejpoivei]
(1) Es decir, ella servía a otros en muchas maneras.
(2) Ella debía haber sido, entonces, no solamente una persona muy conocida, sino
también una muy amada por lo que hacía.
2. (9:37) “Y aconteció que en aquellos días enfermó y murió” [ejgevneto de; ejn tai'"
hJmevrai" ejkeivnai" ajsqenhvsasan aujth;n ajpoqanei'n]
a. (9:37) “Después de lavada, la pusieron en una sala” [louvsante" de; e[qhkan aujth;n
ejn uJperwv/w]/
(1) Esta palabra “sala” [uJperwv/w]/ es aquí traducida en la Reina-Valera 1960 como
“una sala”, aunque claramente la palabra griega indicaba una sala en altura, o sea,
un “aposento alto”.
(a) Es notable que la misma palabra fue usado referente al lugar donde estaban
quedando los apóstoles y fue traducida como “aposento alto”.

“HECHOS”
(b) Además, Lucas lo usaba nuevamente en referencia al lugar de la reunión de

los cristianos en Troas y fue traducida como “aposento alto”.
(2) Este lavado del difunta era una costumbre antigua en preparación para sepultar
al cuerpo, tanto entre los judíos como también los griegos.
(3) También era bastante común la práctica de velar el cuerpo en una sala superior.
(4) Hay evidencia para creer que en la ciudad de Jerusalén los judíos tenían por
obligación sepultar un cuerpo dentro del mismo día de la muerte, pero fuera de
esa ciudad ellos tenían un plazo máximo de tres días para lograr la sepultura.
b. (9:38) “Y como Lida estaba cerca de Jope” [ejggu;" de; ou[sh" Luvdda" th'/ jIovpph/]
(4) (9:38) “los discípulos, oyendo que Pedro estaba allí” [oiJ maqhtai;
ajkouvsante" o\{ti Pevtro" ejsti;n ejn aujth']/
(a) Es posible que ya Pedro había estado en Jope anteriormente y que ellos le
habrían conocido.
(b) Todos los habitantes de la planicie de Sarón, que incluía a Jope, había
escuchado de la sanidad hecha a Eneas en Lida.
(5) (9:38) “le enviaron dos hombres, a rogarle:” [ajpevsteilan duvo a[ndra" pro;"
aujto;n parakalou'nte"]
(a) (9:38) “No tardes en venir a nosotros” [mh; ojknhvsh/" dielqei'n e\{w"
hJmw'n]
(b) Con el cuerpo esperando en la sala superior, esperando la necesidad de ser

sepultado luego, era de importancia que Pedro llegara luego.
(c) Lo que no es claro en el texto es si los hermanos de Jope estaban esperando

un milagro de parte de Pedro, como él había hecho hace poco con Eneas en
Lida, o si solamente querrían que él estuviera allí antes de la sepultura.

“HECHOS”
3. (9:39) “Levantándose entonces Pedro” [ajnasta;" de; Pevtro"]
a. (9:39) “fue con ellos” [sunh'lqen aujtoi'"]
b. (9:39) “y cuando llegó, le llevaron a la sala donde le rodearon todas las viudas”
[o\}n paragenovmenon ajnhvgagon eij" to; uJperw'/on kai; parevsthsan aujtw'/ pa'sai aiJ
ch'rai]
(1) Por un motivo desconocido, aunque Lucas nuevamente usaba la misma palabra
[uJperw'/on], la Reina-Valera de 1960 no utiliza la traducción literal de la palabra,
“aposento alto”, sino solamente dice “la sala”.
(2) Es la segunda ocasión en el libro donde Lucas llamaba la atención de sus lectores
a “las viudas” [aiJ ch'rai] entre los cristianos.
(3) (9:39) “llorando” [klaivousai]
(4) (9:39) “y mostrando las túnicas y los vestidos que Dorcas hacía cuando
estaba con ellas” [kai; ejpideiknuvmenai citw'na" kai; iJmavtia o\{sa ejpoivei met!
aujtw'n ou\\sa hJ Dorkav"]
(a) Aquí Lucas presentaba más detalles acerca del tipo de “buenas obras y
limosnas” [e[rgwn ajgaqw'n kai; ejlehmosunw'n] que ella había hecho y que
él había mencionado anteriormente.
(b) La frase “cuando estaba con ellas” [met! aujtw'n ou\\sa] es interesante
porque su cuerpo todavía estaba allí en la sal con ellos pero es obvio que
ellos mismos reconocieron que ella ya no estaba allí, que ella se había ido,
dejando atrás el cuerpo.
4. (9:40) “Entonces, sacando a todos” [ejkbalw;n de; e[xw pavnta"]
a. Lucas no provee el motivo que llevó a Pedro sacar a los demás de la sala, pero es la
misma cosa que Jesús había hecho en una circunstancia similar.
(2) Es interesante que Pedro había estado presente en todas las tres oportunidades
presentadas en los evangelios cuando el Señor resucitaba a personas.

“HECHOS”
b. (9:40) “Pedro se puso de rodillas y oró” [oJ Pevtro" kai; qei;" ta; govnata
proshuvxato]
c. (9:40) “y volviéndose al cuerpo, dijo:” [kai; ejpistrevya" pro;" to; sw'ma ei\\pen]
(1) Que ella verdaderamente estaba muerta se puede confirmar, no solamente con
el hecho que ya la habían lavado y habían puesto su cuerpo en la sala, sino que
aquí usaba la palabra “cuerpo” [sw'ma], algo que no habría sido dicho si ella
todavía estuviera con vida.
(2) Es así que, después de haber orado, Pedro hablaba al cuerpo muerto y le dio un
mandato.
(3) (9:40) “Tabita, levántate” [Tabiqav, ajnavsthqi]
(a) Pedro usaba su nombre arameo, no la traducción al griego, Dorcas.
(e) No había poderes mágicas en las palabras de Pedro, solamente el poder del
Espíritu Santo con que actuaba, tal como en los otros ejemplos de señales
y maravillas hechas por él y otros.
5. (9:40) “Y ella abrió los ojos” [hJ de; h[noixen tou;" ojfqalmou;" aujth'"]
a. (9:40) “y al ver a Pedro” [kai; ijdou'sa to;n Pevtron]
b. (9:40) “se incorporó” [ajnekavqisen]
(1) Literalmente esta palabra [ajnekavqisen] significa que ella “se sentó” y no “se
incorporó”.
(2) Es la misma palabra que Lucas utilizó en la historia de la resurrección del hijo de
la viuda de Naín, donde nuevamente la traducción de la Reina-Valera de 1960 fue
“se incorporó” cuando el sentido literal era “se sentó”.

“HECHOS”
6. (9:41) “Y él, dándole la mano, la levantó” [dou;" de; aujth'/ cei'ra ajnevsthsen aujthvn]
a. Esta palabra “levantó” [ajnevsthsen] es la misma palabra usada en el texto para

referirse a la resurrección de Jesús.
7. (9:41) “entonces” [... de;]
a. (9:41) “llamando a los santos y a las viudas” [fwnhvsa" ... tou;" aJgivou" kai; ta;"
chvra"]
(1) Nuevamente Lucas usaba esa palabra “santos” [aJgivou"] para referirse a los
cristianos de aquella ciudad.
(2) También llamó a las viudas, las que habían estado velando a ella y le habían
mostrado todas las cosas que Tabita había hecho para ellas.
b. (9:41) “la presentó viva” [parevsthsen aujth;n zw'san]
8. Esta fue la primera vez en el texto del Nuevo Testamento que uno de los apóstoles resucitó
a alguien de entre los muertos.
9. (9:42) “Esto fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Señor” [gnwsto;n de;
ejgevneto kaq! o\{lh" th'" jIovpph" kai; ejpivsteusan polloi; ejpi; to;n kuvrion]
a. Compare con Juan 12:11.
c. Uno puede entender como la noticia de este gran milagro habría sido compartida por
todo el pueblo de una forma muy rápida.
d. Como fue el caso con muchos otros de los milagros, el resultado del uso del poder
divino en una forma innegable llevaba a muchos a creer que el mensaje que
acompañaba a esos milagros era también el mensaje divino.

“HECHOS”
10. (9:43) “ Y aconteció que se quedó muchos días en Jope en casa de un cierto Simón,
curtidor” [ jEgevneto de; hJmevra" iJkana;" mei'nai ejn jIovpph/ parav tini Sivm wni bursei']
a. Es interesante que Lucas mencionaba la ocupación de Simón, con quien estaba

hospedado Pedro durante muchos días.
b. El oficio de “curtidor” [bursei'] era significante porque requería que uno estaba en
contacto con los animales muertos, cosa que en ciertas situaciones dejaría a uno
ceremonialmente inmundo bajo las leyes judaicas, pero eso no parece haber
importado nada a Pedro en esta circunstancia.
K. EN CESAREA: CORNELIO TIENE UNA VISIÓN 10:1 - 10:8
“1 Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurión de la compañía llamada la

Italiana, 2 piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que hacía muchas limosnas al
pueblo, y oraba a Dios siempre. 3 Este vio claramente en una visión, como a la hora novena
del día, que un ángel de Dios entraba donde él estaba, y le decía: Cornelio. 4 El, mirándole
fijamente, y atemorizado, dijo: ¿Qué es, Señor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han
subido para memoria delante de Dios. 5 Envía, pues, ahora hombres a Jope, y haz venir a
Simón, el que tiene por sobrenombre Pedro. 6 Este posa en casa de cierto Simón curtidor,
que tiene su casa junto al mar; él te dirá lo que es necesario que hagas. 7 Ido el ángel que
hablaba con Cornelio, éste llamó a dos de sus criados, y a un devoto soldado de los que le
asistían; 8 a los cuales envió a Jope, después de haberles contado todo.”
1. (10:1) “Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio” [ jAnh;r dev ti" ejn Kaisareiva/
ojnovmati Kornhvlio"]
a. “Cesarea” [Kaisareiva] era la ciudad donde los romanos basaban su gobierno sobre
Palestina y base para sus tropas.
(1) La ciudad estaba en el extremo norte de la planicie de Sarón.
(2) Había sido construida por Herodes el Grande en el año 10 A.C. en el sito de una
ciudad antigua llamado el torre de Strato.
(3) Tenía un puerto espacioso que había sido mejorado por los romanos y muchos
edificios de gran esplendor.
(4) Era, parece, la ciudad de residencia, no solamente de Cornelio, sino también de

Felipe, uno de los siete que habían sido seleccionados por la iglesia en Jerusalén
para encargarse de la distribución diaria de la ayuda.

“HECHOS”
(5) Era el puerto desde donde los hermanos embarcaron a Saulo hacia Tarso para
evitar que los judíos helenistas de Jerusalén lograran matarlo.
(6) Fue en esa misma ciudad donde Pablo, después de su tercer viaje misionero,
pasaría un par de años preso antes de ser enviado a Roma para enfrentar su juicio
frente al emperador Nerón.
b. “Cornelio” [Kornhvlio"] era un nombre bastante común, ya que después de la

liberación de unos diez mil esclavos un siglo antes, casi todos ellos habían tomado el
nombre en honor de él que los había librado.
c. (10:1) “centurión de la compañía llamada la Italiana” [eJkatontavrch" ejk speivrh"

th'" kaloumevnh" jItalikh'"]
(1) Un “centurión” [eJkatontavrch"] era un soldado de mucha importancia en el

ejército romano, al mando de cien soldados.
(j) Centuriones frecuentemente recibían sueldos equivalentes a unos cinco

veces los sueldos de sus soldados y por eso es posible que Cornelio había
sido un hombre relativamente rico e importante en la sociedad de Cesarea.
(2) Una “compañía” [speivrh"] en el ejército romano normalmente consistía de

seiscientos soldados bajo el mando de seis centuriones, aunque en algunos casos

“HECHOS”
compañías fueron formadas de hasta mil hombres, y una legión fue formada por
diez compañías.
(3) En una legión cada compañía llevaba algún nombre y la compañía de la cual
Cornelio era parte era la “Italiana” [ jItalikh'"].
(4) El centurión Julio, que se encargó con la tarea de llevar a Saulo hasta Roma, era
de la compañía “Augusta” [Sebasth'"].
d. (10:2) “piadoso” [eujsebh;"]
(1) Esa palabra significa uno que es devoto, dedicado al servicio de Dios, una clara
indicación del hecho que Cornelio no era un gentil normal, sino uno que era
creyente en el Dios real, el Dios creador, el Dios de Israel, como Lucas aclaró en
la siguiente frase.
(3) Compare con II Pedro 2:9.
e. (10:2) “y temeroso de Dios con toda su casa” [kai; fobouvmeno" to;n qeo;n su;n
panti; tw'/ oi[kw/ aujtou']
(5) Este frase “temeroso de Dios” [fobouvmeno" to;n qeo;n] era una frase que no
solamente Lucas, sino también otros autores, usaba para referirse a los entre el
mundo gentil que no eran judíos ni prosélitos al judaísmo, pero que servían al
Dios verdadero y no compartían en la idolatría y el politeísmo del mundo gentil.
(6) La frase “con toda su casa” [su;n panti; tw'/ oi[kw/ aujtou'] probablemente hacía

“HECHOS”
referencia no solamente a los de la familia, sino también a los siervos o esclavos

que en aquel tiempo habrían sido considerados como parte de su casa.
f. (10:2) “y que hacía muchas limosnas al pueblo” [poiw'n ejlehmosuvna" polla;" tw'/
law']/
(1) Así que Cornelio no era uno que pretendía creer en Dios, sino uno que con sus
acciones demostraba que quería hacer el bien.
(2) El hecho que él daba “muchas limosnas al pueblo” [ejlehmosuvna" polla;" tw'/
law']/ era una demostración que él habría aceptado a los judíos como el pueblo
elegido por Dios, aunque ellos no le aceptarían a él, por ser gentil, como su igual.
g. (10:2) “y oraba a Dios siempre” [kai; deovmeno" tou' qeou' dia; pantov"]
(1) Aparte de tener el temor de Dios, y hacer muchas buenas obras para ayudar a los
demás, él se dedicaba a orar continuamente a Dios.
(2) Sin embargo, como se puede apreciar con bastante claridad en esta historia, aun
cuando sus oraciones estaban siendo escuchadas por Dios, él todavía necesitaba
oír el evangelio y obedecerlo para conseguir que Dios le perdonara.
(3) Nuevamente se puede apreciar el error de los que afirman que todo que es
necesario para que uno sea perdonado es creer en Dios y pedirle en oración que
le perdone.
2. (10:3) “Este vio claramente en una visión” [ei\\den ejn oJravmati fanerw'"]
c. Es importante que uno reconozca que estas visiones no se trataron solamente de

“HECHOS”
sueños o trances, sino de eventos donde Dios usaba sus poderes para transmitir a los
hombres, a través de mensajeros especiales, instrucciones e información y así ellos
eran más bien revelaciones por medio de mensajeros (ángeles).
d. (10:3) “como a la hora novena del día” [wJsei; peri; w\{ran ejnavthn th'" hJmevra"]
(1) Esta “hora novena del día” [w\{ran ejnavthn th'" hJmevra"] era como las tres de
la tarde.
(a) Aunque no se fijó esa hora para la oración en la ley de Moisés, sin embargo
había llegado a ser la práctica tradicional entre los judíos.
(b) Ya que era la hora común para las oraciones de los judíos, parece que
Cornelio participaba en ese costumbre de orar así también.
e. (10:3) “que un ángel de Dios entraba donde él estaba, y le decía: Cornelio”

[a[ggelon tou' qeou' eijselqovnta pro;" aujto;n kai; eijpovnta aujtw'/ Kornhvlie]
(1) Conviene recordar nuevamente que la frase “ángel de Dios” [a[ggelon tou'
qeou'] tenía el sentido de “mensajero de Dios” y no enfatizaba que haya sido un
ser celestial, aunque claramente pudo haber sido tal.
(2) De todos modos, Lucas era claro en decir que Cornelio no solamente escuchó
la voz del mensajero, sino que también lo vio, tal como ocurrió en la visión de
Saulo en el camino a Damasco como también en su visión donde Dios le informó
que Ananías llegaría para sanar sus ojos.
f. (10:4) “El, mirándole fijamente” [oJ de; ajtenivsa" aujtw'/]
(2) (10:4) “y atemorizado, dijo:” [kai; e[mfobo" genovmeno" ei\\pen]
(a) El encuentro con el mensajero divino dejó al centurión, un hombre fuerte

y de entrenamiento militar, asustado, temeroso.
(b) Para que él reaccionara de esa manera debía haber sido algo muy especial.

“HECHOS”
(c) Compare con Apocalipsis 1:17.
(3) (10:4) “¿Qué es, Señor?” [tiv ejstin, kuvrie_]
(a) En su encuentro con Jesús, la pregunta de Saulo era “Quién eres, Señor”,
pero aquí Cornelio estaba buscando saber la razón de la visión, no la
identidad del que le visitaba.
g. (10:4) “Y le dijo:” [ei\\pen de; aujtw']/
(1) (10:4) “Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de
Dios” [aiJ proseucaiv sou kai; aiJ ejlehmosuvnai sou ajnevbhsan eij" mnhmovsunon
e[mprosqen tou' qeou']
(a) Tanto sus oraciones, como también sus limosnas, habían sido reconocidas
por Dios, según el mensajero.
(b) La referencia al concepto de memorial parece ser al concepto declarado por

Dios en la ley de Moisés, donde hacía referencia a algo que sería recordado
por Dios mismo.
ii) Compare con Levítico 2:2.
iii) Compare con Levítico 2:9.
iv) Compare con Levítico 2:16.
(c) La idea es que Dios toma en cuenta y recuerda las acciones buenas de los
que intentan servirle.
i) Compare con Proverbios 19:17.
v) Compare con I Corintios 15:58.
vi) Compare con Filipenses 4:18.

“HECHOS”
viii) Compare con Apocalipsis 8:4.
(2) (10:5) “Envía, pues, ahora hombres a Jope” [kai; nu'n pevmyon a[ndra" eij"
jIovpphn]
(a) “Jope” [ jIovpphn] era la misma ciudad donde Pedro había resucitado a
Tabita y donde estaba quedado, según Lucas “muchos días” [hJmevra"
iJkana;"], en la casa de Simón, curtidor.
(b) Esa ciudad quedaba a unos cincuenta kilómetros al sur de Cesarea.
(c) (10:5) “y haz venir a Simón” [kai; metavpemyai Sivmwna]
i) (10:5) “el que tiene por sobrenombre Pedro” [tina o\}"

ejpikalei'tai Pevtro"]
a) Aunque su nombre era Simón, Jesús mismo le había puesto el

apodo, el sobrenombre “Pedro”, nombre por el cual él sería
conocido el resto de su vida.
ii) Es notable, a pesar de haber usado Felipe para las conversiones en

Samaria y la del etíope, y con tal que él mismo habitaba en Cesarea,
que Dios quiso hacer venir a Pedro, uno de los apóstoles, para llevar
a cabo lo que sería la entrada de los primeros gentiles a la iglesia.
iii) Lo más probable sería, al saber la reacción que tendrían los cristianos
judíos, aun entre los apóstoles mismos, a la inclusión de los gentiles en
el reino de Dios, que Dios quiso usar uno de los principales apóstoles
para ayudar a la iglesia a entender lo que El ya había informado a ellos,
que el reino era para todos, pero que todavía ellos no entendieron
bien.
(d) (10:6) “Este posa en casa de cierto Simón” [ou|to" xenivzetai parav tini
Sivmwni]

“HECHOS”
i) (10:6) “curtidor” [bursei']
ii) (10:6) “que tiene su casa junto al mar” [w|/ ejstin oijkiva para;
qavlassan]
iv) Es interesante notar varias diferencias en las historias que Lucas ha

contado en los últimos capítulos de su relato.
a) En capítulo ocho, parece que Felipe haya ido por su propia cuenta
a Samaria, pero con la conversión de muchos de los samaritanos
los apóstoles decidieron enviar a Pedro y Juan allí.
b) En cambio, en el mismo capítulo era el mensajero de Dios que

envió a Felipe a anunciar el evangelio al etíope y que también le
llevó hasta Azoto, donde predicó el mensaje en todas las ciudades
entre allí y Cesarea.
c) Sin embargo, cuando el Señor apareció a Saulo, en el capítulo

nueve, no le dijo, como hizo en el caso de Cornelio, que mandara
a buscar a uno de los apóstoles.
1) Al contrario, mandó que él fuera a Damasco y esperara a

uno que llegaría a él con la información de lo que tendría que
hacer.
2) A la misma vez, Dios mandó a Ananías a él, tal como había

enviado Felipe al etíope.
d) En el caso de Cornelio, sin embargo, Dios hacía algo parecido,

informándole enviar para buscar a Pedro y, a la vez, informando
a Pedro de lo que él tenía que hacer.
e) Tanto Ananías, como también Pedro, al principio pusieron sus

propias razones para explicar a Dios porque no quisieron hacer
conforme a lo dicho por el mensaje divino pero al final ambos
hicieron lo que se les mandó Dios para llevar el mensaje de
salvación a Saulo y Cornelio.
(3) (10:6) “él te dirá lo que es necesario que hagas”
(a) Esta frase no se encuentra en este versículo en los manuscritos griegos de

más antigüedad y que son de mayor confianza.
i) Una de las posibilidades es que, ya que Jesús había dicho algo parecido
a Saulo, que algún copista pensaba que el ángel debería haber dicho
algo similar a Cornelio y lo anotó.

“HECHOS”
ii) Otra de las posibilidades que puede explicar la eventual adición de esa
frase en este versículo (aunque es evidente que no fue original allí) es
que básicamente la misma cosa se incluye en el texto griego en la
situación en la cual Pedro estaba justificando, frente a los otros
apóstoles en Jerusalén, sus propias acciones en este caso de la
conversión de los gentiles donde él citaba las palabras del ángel que
Cornelio le había contado.
iii) Entonces, a pesar del hecho que esta frase no era originalmente parte
aquí del relato de Lucas, es obvio que exactamente esa idea era el
propósito del mandato de enviar a buscar a Pedro – para que le digiera
lo que tenía que hacer para conseguir el perdón, tal como había sido
el caso con Saulo.
3. (10:7) “Ido el ángel que hablaba con Cornelio” [wJ" de; ajph'lqen oJ a[ggelo" oJ lalw'n
aujtw']
a. (10:7) “éste llamó a dos de sus criados” [fwnhvsa" duvo tw'n oijketw'n]
(1) Estos, por la palabra “criados” [oijketw'n] habrían sido siervos en su casa.
(2) Es imposible ser categórica en decir si ellos eran solamente siervos en el sentido
de gente a sueldo, o esclavos, pero el último es bastante probable.
b. (10:7) “y a un devoto soldado de los que le asistían” [kai; stratiwvthn eujsebh' tw'n
proskarterouvntwn aujtw'/]
(1) Aquí Lucas usaba la misma palabra “devoto” [eujsebh'] para describir ese soldado
que había usado antes para describir al mismo Cornelio.
(2) Es, entonces, muy probable que ese soldado romano, tal como su centurión, era
uno que adoraba al Dios real y no era parte del mundo politeísta gentil.
c. (10:8) “a los cuales envió a Jope, después de haberles contado todo” [kai;
ejxhghsavmeno" a\{panta aujtoi'" ajpevsteilen aujtou;" eij" th;n jIovpphn]
(1) Es obvio que estos tres eran de bastante confianza.
(2) Lo más probable sería que ellos, como Cornelio mismo, eran entre los que
buscaban servir a Dios y que también ellos habrían sido entre los que Lucas
mencionaría entre los que se juntarían en la casa de Cornelio para oír la palabra
traída por Pedro, ya que Cornelio tuvo la confianza de contarles a ellos todo lo
que le había acontecido.

“HECHOS”
(b) Es bastante obvio que Cornelio no hallaba el momento de poder escuchar

lo que Dios le quiso informar por la boca de Pedro.
(c) Esto se puede apreciar en el hecho que él enviaba a sus hombres hacía una
ciudad que distanciaba unos cincuenta kilómetros cuando ya era pasado la
media tarde y cuando ellos no iban a poder llegar a Jope antes de que se
pusiera el sol.
L. EN JOPE: PEDRO TIENE LA VISIÓN DEL GRAN LIENZO 10:9 - 10:20
“9 Al día siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro
subió a la azotea para orar, cerca de la hora sexta. 10 Y tuvo gran hambre, y quiso comer;
pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un éxtasis; 11 y vio el cielo abierto, y que
descendía algo semejante a un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado a
la tierra; 12 en el cual había de todos los cuadrúpedos terrestres y reptiles y aves del cielo.
13 Y le vino una voz: Levántate, Pedro, mata y come. 14 Entonces Pedro dijo: Señor, no;
porque ninguna cosa común o inmunda he comido jamás. 15 Volvió la voz a él la segunda
vez: Lo que Dios limpió, no lo llames tú común. 16 Esto se hizo tres veces; y aquel lienzo
volvió a ser recogido en el cielo. 17 Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de sí sobre lo
que significaría la visión que había visto, he aquí los hombres que habían sido enviados por
Cornelio, los cuales, preguntando por la casa de Simón, llegaron a la puerta. 18 Y
llamando, preguntaron si moraba allí un Simón que tenía por sobrenombre Pedro. 19 Y
mientras Pedro pensaba en la visión, le dijo el Espíritu: He aquí, tres hombres te buscan.
20 Levántate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado.”
1. (10:9) “Al día siguiente” [Th'/ de; ejpauvrion]
a. Esto sería el día después de la visión de Cornelio, la cual ocurrió como las tres de la
tarde en Cesarea.
b. (10:9) “mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad”

[oJdoiporouvntwn ejkeivnwn kai; th'/ povlei ejggizovntwn]
(1) Ellos serían el soldado y los dos siervos de Cornelio, a los cuales él había contado
todo lo de la visión antes de despacharlos a Jope con el fin de traer a él Pedro, tal
como el ángel le había dicho hacer.
(2) Tal como Jesús había acercado a Saulo cuando él estaba por llegar a Damasco, así
cuando ellos estaban por llegar a Jope el Señor hizo saber a Pedro lo que iba a
requerirse de él.
(3) Es totalmente posible que los enviados por Cornelio hayan caminado toda la
noche para poder llegar a Jope a esa hora.
c. (10:9) “Pedro subió a la azotea para orar” [ajnevbh Pevtro" ejpi; to; dw'ma
proseuvxasqai]
(1) En aquel tiempo casas en esa parte del mundo normalmente tenían techos planos
“HECHOS”
que uno podría acceder por medio de una escalera, techos usados como azoteas,
como patios, o como balcones.
(a) Compare con I Samuel 9:25.
(c) Compare con Jeremías 19:13.
(d) Compare con Jeremías 32:29.
(2) Ya que era un lugar privado pudo haber sido la razón por la cual Pedro subió allí
para orar en un lugar que proveería solidad.
d. (10:9) “cerca de la hora sexta” [peri; w\{ran e\{kthn]
(1) Esto sería mediodía, solamente unos veinte horas después de la visión de
Cornelio que había como las tres de la tarde del día anterior.
2. (10:10) “Y tuvo gran hambre, y quiso comer” [ejgevneto de; provspeino" kai; h[qelen
geuvsasqai]
a. Habría sido, en esa parte del mundo, acercando la hora en la cual ellos estaban
acostumbrados a almorzar.
b. (10:10) “pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un éxtasis”

[paraskeuazovntwn de; aujtw'n ejgevneto ejp! aujto;n e[kstasi"]
(1) La descripción que Lucas ahora presenta es diferente a sus descripciones de las
visiones que habían ocurridos en las historias de Saulo y Ananías.
(2) Ahora él usa una palabra “éxtasis” [e[kstasi"], una palabra que en sí conlleva el
sentido de “fuera de sí”.
(a) Esta palabra significaría una experiencia no del cuerpo en sí, sino del mente
mismo, un trance, algo que sería más que una mera visión, y más como una
experiencia fuera del cuerpo.

“HECHOS”
(d) Compare con II Corintios 12:2-3.
c. (10:11) “y vio el cielo abierto, y que descendía algo semejante a un gran lienzo”
[kai; qewrei' to;n oujrano;n ajnew/gmevnon kai; katabai'non skeu'o" ti wJ" ojqovnhn
megavlhn]
(1) “Vio el cielo abierto” [qewrei' to;n oujrano;n ajnew/gmevnon] es una frase pocas
veces usada en el texto del Nuevo Testamento.
(e) Compare con Apocalipsis 19:11.
(2) Nuevamente el lector debe reconocer que Lucas no dijo que esto era un lienzo,
sino que era algo semejante a un lienzo.
(3) (10:11) “que atado de las cuatro puntas era bajado a la tierra” [tevssarsin
ajrcai'" kaqievmenon ejpi; th'" gh'"]
(4) (10:12) “en el cual había de todos” [ejn w|/ uJph'rcen pavnta]
(a) (10:12) “los cuadrúpedos terrestres” [ta; tetravpoda ... th'" gh'"]
(b) (10:12) “y reptiles” [kai; eJrpeta;]
(c) (10:12) “y aves del cielo” [kai; peteina; tou' oujranou']
(d) Lucas es claro en explicar que estaban incluidos todos tipos de animales,
tanto los que la ley de Moisés había declarado inmundos y posiblemente
también los limpios, aunque la reacción de Pedro pone en tela de juicio esa
conclusión.
i) Compare con Levítico 12:1-47.
d. (10:13) “Y le vino una voz:” [kai; ejgevneto fwnh; pro;" aujtovn]
(1) (10:13) “Levántate, Pedro” [ajnastav", Pevtre]
(2) (10:13) “mata y come” [qu'son kai; favge]
(3) El mandato del cielo era que él matara y comiera, sin especificar que él tenía que
matar y comer uno de los animales clasificados por la ley de Moisés como

“HECHOS”
inmundos.
(4) Sin embargo, la respuesta de Pedro parece indicar que esto era lo que él había
entendido.
(5) Este mandato no tenía sentido para Pedro, ya que habría sido contradictorio a las
leyes de comidas dadas por Moisés al pueblo judío.
(6) Sin embargo, la intención divina, como se demuestra claramente más adelante,
era dejar en claro que, no solamente en cuanto a la comida, sino también en
cuanto a los hombres, que era Dios que tenía autoridad para decidir lo que sería
aceptable, y lo que no lo sería, no el hombre mismo ni tampoco aun la ley antigua.
e. (10:14) “Entonces Pedro dijo:” [oJ de; Pevtro" ei\\pen]
(1) (10:14) “Señor, no;” [mhdamw'", kuvrie]
(a) Es increíble que Pedro estaría dispuesto a contradecir la voz que le venía
desde el cielo.
(b) A la misma vez, aun cuando Jesús estaba en la tierra, a veces Pedro parece
haber olvidado con quien conversaba y discutía con el Señor.
(2) (10:14) “porque ninguna cosa común o inmunda he comido jamás” [o\{ti
oujdevpote e[fagon pa'n koino;n kai; ajkavqarton]
(a) Compare con Levítico 11:20-25.
(b) Compare con Deuteronomio 14:4-20.
(d) Compare con Daniel 1:8.
(f) El era enfático en decir que siempre había cumplido estrictamente con las
leyes alimenticias de los judíos, y no quiso cambiar.
f. (10:15) “Volvió la voz a él la segunda vez:” [kai; fwnh; pavlin ejk deutevrou pro;"
aujtovn]
(1) (10:15) “Lo que Dios limpió, no lo llames tú común” [a\} oJ qeo;" ejkaqavrisen,
su; mh; koivnou]

“HECHOS”
(2) Es interesante que Pedro tuvo problemas para aceptar que el mismo Dios que
había proclamado algo como inmundo podría tener el poder de decir que había
sido hecho limpio.
(3) Esa misma idea debe aplicarse, como Dios lo estaba aplicando a los gentiles en
esa manera a Pedro, a los hombres pecadores que Dios declara limpios por su fe
y obediencia, y uno puede ser culpable de cometer el mismo error de Pedro si
insiste en llamar inmundos a los que Dios ha limpiado con la sangre derramada de
Cristo.
(4) Sin embargo, y en contradicción a otros partes del texto mismo, hay personas y
grupos religiosos en el día de hoy que insisten en afirmar cosas que Dios ha
declarado como ya limpias como inmundos .
(g) Compare con Colosenses 2:14-23.
(h) Compare con I Timoteo 4:4-5.
(i) Compare con Tito 1:15.
g. (10:16) “Esto se hizo tres veces; y aquel lienzo volvió a ser recogido en el cielo”
[tou'to de; ejgevneto ejpi; triv" kai; eujqu;" ajnelhvmfqh to; skeu'o" eij" to;n oujranovn]
(1) Las tres repeticiones parecen haber sido para dejar Pedro impactado con el
mensaje que Dios quería comunicarle, para que no quedara ninguna duda de
parte de Pedro de lo que le había pasado.
(2) Sin embargo, aun entendiendo lo sucedido, Pedro todavía no logró captar el
significado de la visión.
3. (10:17) “Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de sí sobre lo que significaría la

visión que había visto” [ JW" de; ejn eJautw'/ dihpovrei oJ Pevtro" tiv a]n ei[h to; o\{rama o\}
ei\\den]

“HECHOS”
c. Pedro no estaba perplejo por lo que había visto, es decir, no dudaba de haber visto y
oído lo que fue repetido tres veces.
d. Al contrario, su confusión era porque no entendió qué le quería decir Dios con lo que
le había mostrado. No lo pudo entender.
e. (10:17) “he aquí los hombres que habían sido enviados por Cornelio” [ijdou; oiJ
a[ndre" oiJ ajpestalmevnoi uJpo; tou' Kornhlivou]
(2) Ellos, había recorrido los cincuenta kilómetros entre las dos ciudades en el
espacio de tiempo entre las tres de la tarde del día anterior y un poco pasado el
mediodía del presente día.
(3) No se sabe si estuvieron de pie o si estuvieron montados, pero en ambos casos

habría sido un viaje difícil y agotador.
(4) (10:17) “los cuales, preguntando por la casa de Simón” [dierwthvsante" th;n
oijkivan tou' Sivmwno"]
(5) (10:17) “llegaron a la puerta” [ejpevsthsan ejpi; to;n pulw'na]
(a) (10:18) “Y llamando” [kai; fwnhvsante"]
(b) (10:18) “preguntaron si moraba allí un Simón que tenía por

sobrenombre Pedro” [ejpunqavnonto eij Sivmwn oJ ejpikalouvmeno" Pevtro"
ejnqavde xenivzetai]
f. (10:19) “Y mientras Pedro pensaba en la visión, le dijo el Espíritu:” [Tou' de;

Pevtrou dienqumoumevnou peri; tou' oJravmato" ei\\pen aujtw'/ to; pneu'ma]
(1) Pedro estaba todavía tratando de entender el significado de lo que había pasado
cuando el Espíritu Santo le lleva al punto, a la verdad que Dios quiso darle a saber,
y por medio de él, eventualmente también a los otros apóstoles y a toda la iglesia.
(2) Nuevamente, como muchas veces anteriores a este evento, y otros después de
ello, Lucas indicaba que el Espíritu Santo mismo estaba activa en la vida de los
cristianos y que El estaba involucrado directamente en muchas actividades de los
apóstoles.

“HECHOS”
(3) (10:19) “He aquí, tres hombres te buscan” [ijdou; a[ndre" trei'" zhtou'nte"
se]
(4) (10:20) “Levántate, pues” [ajlla; ajnasta;"]
(5) (10:20) “y desciende” [katavbhqi]
(a) Uno debe recordar que todo esto estaba ocurriendo en la azotea, en el
techo de la casa de Simón el curtidor.
(b) Para poder acompañar a los hombres que habían llegado, Pedro tenía que
bajarse del techo de la casa.
(6) (10:20) “y no dudes de ir con ellos” [kai; poreuvou su;n aujtoi'" mhde;n
diakrinovmeno"]
(b) La duda que Pedro, como judío, habría sido si él debería ir a la casa de un
gentil, algo no aceptable para los judíos.
(c) Sin embargo, el Espíritu Santo obviamente le estaba mandando hacerlo y

estaba aclarando que era la voluntad divina que lo hiciera.
(d) Pedro mismo pondría esa realidad como su defensa cuando los otros
apóstoles pusieron en tela de juicio sus acciones.

“HECHOS”
(7) (10:20) “porque yo los he enviado” [o\{ti ejgw; ajpevstalka aujtouv"]
(a) Aunque estos hombres habían sido enviados por Cornelio, era porque el
Espíritu Santo mismo había mandado a él enviarlos.
(c) Aquí se puede apreciar un claro ejemplo en el cual el Espíritu Santo estaba
guiando a los apóstoles a entender la verdad.
(d) Era de suma importancia porque sin su intervención en esta historia los
apóstoles, y los otros cristiano judíos, habrían seguidos pensando que el
mensaje era solamente para ellos y sus compatriotas, el pueblo de Israel.
M. EN JOPE: PEDRO HOSPEDA A LOS MENSAJEROS DE CORNELIO 10:21 - 10:23
“21 Entonces Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres que fueron enviados por
Cornelio, les dijo: He aquí, yo soy el que buscáis; ¿cuál es la causa por la que habéis venido?
22 Ellos dijeron: Cornelio el centurión, varón justo y temeroso de Dios, y que tiene buen
testimonio en toda la nación de los judíos, ha recibido instrucciones de un santo ángel, de
hacerte venir a su casa para oír tus palabras. 23 Entonces, haciéndoles entrar, los hospedó.
Y al día siguiente, levantándose, se fue con ellos; y le acompañaron algunos de los
hermanos de Jope.”
1. (10:21) “Entonces Pedro” [ ... de; Pevtro"]
a. (10:21) “descendiendo a donde estaban los hombres que fueron enviados por Cornelio”
[kataba;"...pro;" tou;" a[ndra"]
(1) Literalmente el texto griego solamente dice “descendiendo a los hombres”

[kataba;"...pro;" tou;" a[ndra"].
(2) Es decir, en los manuscritos griegos de mayor edad y confianza no aparece la

frase “a donde estaban” ni la frase “que fueron enviados por Cornelio”.
(3) Aunque ambas de estas frases dicen algo que obviamente es verdad, sin embargo
no eran parte del texto original de este versículo.
b. (10:21) “les dijo:” [ei\\pen]
(1) (10:21) “He aquí, yo soy el que buscáis” [ijdou; ejgwv eijmi o\}n zhtei'te]
(2) (10:21) “¿cuál es la causa por la que habéis venido?” [tiv" hJ aijtiva di! h\}n
pavreste_]
(a) Ahora Pedro tenía claro que ellos eran los enviados por el Espíritu Santo,
“HECHOS”
pero todavía él no sabía la razón por la que vinieron.
(b) Sabía, por lo que le había sido dicho por el Espíritu Santo, que él tenía que
acompañarlos, pero todavía no tenía claro el motivo ni su destinación.
2. (10:22) “Ellos dijeron:” [oiJ de; ei\\pan]
a. (10:22) “Cornelio” [Kornhvlio"]
(1) (10:22) “el centurión” [eJkatontavrch"]
(2) (10:22) “varón justo y temeroso de Dios” [ajnh;r divkaio" kai; fobouvmeno" to;n
qeovn]
(3) (10:22) “y que tiene buen testimonio en toda la nación de los judíos”
[marturouvmeno" te uJpo; o\{lou tou' e[qnou" tw'n jIoudaivwn]
(b) Parece, según la afirmación de ellos, por lo menos, que Cornelio no tenía
solamente una buena reputación en la ciudad de Cesarea, sino que también
sabían de él y sus buenas obras a lo largo de Palestina.
(c) Parece posible, incluso, que Pedro mismo pudiera haber sabido de él.
(4) (10:22) “ha recibido instrucciones de un santo ángel” [ejcrhmativsqh uJpo;

ajggevlou aJgivou]
(b) (10:22) “de hacerte venir a su casa” [metapevmyasqai se eij" to;n oi\\kon
aujtou']
(c) (10:22) “para oír tus palabras” [kai; ajkou'sai rhvmata para; sou']
i) Aunque esta información no fue presentado por Lucas en su relato del

encuentro del ángel con Cornelio se confirmaría con las mismas
palabras de Cornelio cuando él conversaba con Pedro y también con
las palabras de Pedro mismo cuando él defendía sus acciones a los
otros apóstoles.

“HECHOS”
ii) Es exactamente la misma idea (la de necesitar oír del enviado divino el
mensaje) que se veía en la historia de la conversión de Saulo mismo.
3. (10:23) “Entonces, haciéndoles entrar, los hospedó” [eijskalesavmeno" ou\\n aujtou;"

ejxevnisen]
a. Muchas veces esta sencilla frase se pasa por alto en el día de hoy, pero tenía un sentido
enorme en aquel tiempo, por varias razones.
(1) Por lo menos el soldado, y probablemente los siervos también, habrían sido
gentiles, no judíos, y el mero hecho de invitarles en la casa, por no decir
ofrecerles hospedaje, habría sido algo muy ofensivo al pueblo judío.
(2) Sin embargo, aun cuando él mismo ni siquiera era el dueño de la casa, Pedro les
hizo pasar y los hospedó.
(3) De esa manera él estaba demostrando que por fin estaba en los primeros pasos
de entender que Dios no hacía la distinción entre los hombres que habían hecho
los judíos.
(4) Parece que Simón, a lo mejor por la importancia que tenía Pedro, y por los
grandes milagros que había estado haciendo, o a lo mejor porque él mismo, como
curtidor, no haya estado tan aferrado a todas las tradiciones judaicas, no puso
obstáculo para hospedar a ellos a pesar de las repercusiones sociales que tal
acción le traería.
b. Aunque era más temprano que el día anterior cuando Cornelio les había enviado, uno
debe tomar en cuenta que habían hecho ya un viaje largo y que obviamente no había
tiempo para llegar de vuelta a Cesarea antes de oscurecer.
4. (10:23) “Y al día siguiente” [Th'/ de; ejpauvrion]
a. (10:23) “levantándose” [ajnasta;"]
b. (10:23) “se fue con ellos” [ejxh'lqen su;n aujtoi'"]
c. (10:23) “y le acompañaron algunos de los hermanos de Jope” [kaiv tine" tw'n

ajdelfw'n tw'n ajpo; jIovpph" sunh'lqon aujtw']/
(1) Nuevamente es lógico concluir que fue la fama de Pedro mismo, y la gran
confianza que los hermanos tenían en que él estaba siendo liderado por Dios, que
era lo que llevó a estos hermanos de Jope acompañarle a la casa se un gentil,
cuando para ellos esto habría sido algo tan tabú cultura.
(2) Según la información que Lucas provee más adelante tres cosas se pueden afirmar
en cuanto a estos hermanos de Jope que acompañaron a Pedro a Cesarea.

“HECHOS”
(a) Eran cristianos judíos.
(b) Eran testigos oculares que quedaron atónitos al ver que también el Espíritu
Santo aceptaba a los gentiles en la casa de Cornelio.
(c) También ellos sirvieron como testigos de lo ocurrido en la casa de Cornelio

cuando los otros apóstoles exigieron que Pedro defendiera sus acciones en
este caso.
N. EN CESAREA: PEDRO EN LA CASA DE CORNELIO 10:24 - 10:33
“24 Al otro día entraron en Cesarea. Y Cornelio los estaba esperando, habiendo convocado
a sus parientes y amigos más íntimos. 25 Cuando Pedro entró, salió Cornelio a recibirle,
y postrándose a sus pies, adoró. 26 Mas Pedro le levantó, diciendo: Levántate, pues yo
mismo también soy hombre. 27 Y hablando con él, entró, y halló a muchos que se habían
reunido. 28 Y les dijo: Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío juntarse o
acercarse a un extranjero; pero a mí me ha mostrado Dios que a ningún hombre llame
común o inmundo; 29 por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar. Así que pregunto: ¿Por
qué causa me habéis hecho venir? 30 Entonces Cornelio dijo: hace cuatro días que a esta
hora yo estaba en ayunas; y a la hora novena, mientras oraba en mi casa, vi que se puso
delante de mí un varón con vestido resplandeciente, 31 y dijo: Cornelio, tu oración ha sido
oída, y tus limosnas han sido recordadas delante de Dios. 32 Envía, pues, a Jope, y haz venir
a Simón el que tiene por sobrenombre Pedro, el cual mora en casa de Simón, un curtidor,
junto al mar; y cuando llegue, él te hablará. 33 Así que luego envié por ti; y tú has hecho
bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí en la presencia de Dios, para oír
todo lo que Dios te ha mandado.”
1. (10:24) “Al otro día entraron en Cesarea” [th'/ de; ejpauvrion eijsh'lqen eij" th;n
Kaisavreian]
a. (10:24) “Y Cornelio los estaba esperando” [oJ de; Kornhvlio" h\\n prosdokw'n
aujtou;"]
(1) No solamente había enviado a ellos para buscar a Pedro, como el ángel le había
dicho, sino que esta frase da la impresión de que él había estado ansiosamente
esperando poder oír lo que el hombre que Dios le estaba enviando tenía que
decirle.
(2) (10:24) “habiendo convocado a sus parientes” [sugkalesavmeno" tou;"

suggenei'" aujtou']
(a) Lucas ya había dado a conocer que no solamente Cornelio, sino también
todos los de su casa, eran temerosos de Dios, y así, ellos, junto con él,
estaban también allí esperando la llegada de Pedro.

“HECHOS”
(3) (10:24) “y amigos más íntimos” [kai; tou;" ajnagkaivou" fivlou"]
(a) Aquí se demuestra un espíritu de amor para los demás, tal como Cornelio
había hecho con sus limosnas, en que él quiso que también sus amigos
lograran oír las palabras de Dios juntos con él.
(b) En el día de hoy, cuando uno quiere la verdad divina, y el perdón que se
ofrece allí, para sí solo pero no se preocupa para asegurar que sus propios
familiares y amigos también tengan la oportunidad para compartirlo, es una
señal de egoísmo y de la falta de amor para el prójimo que Dios exige de
uno.
(c) Este ejemplo de Cornelio es uno que causaría un gran crecimiento en la

iglesia del mundo actual si todos seguirían su actuar y mostrarían el mismo
interés en la salvación de sus familiares y amigos que en la salvación propia.
2. (10:25) “Cuando Pedro entró” [ JW" de; ejgevneto tou' eijselqei'n to;n Pevtron]
a. Aunque esta frase probablemente indica solamente que Pedro había entrado por el
portón exterior de la casa, ya que el texto después dice que entraban a la casa misma,
es casi indudable que esta habría sido la primera vez en toda su vida que Pedro, y a lo
mejor también los hermanos judíos que le acompañaban, habían entrado en la casa de
un gentil, algo reprehensible para un judío de su tiempo.
(2) Pedro mismo mencionaba que incluso era, bajo la ley judaica religiosa, ilegal hacer
lo que estaban haciendo.
(3) De hecho, esa acción de entrar a la casa de un gentil, no la de compartir con ellos
el evangelio, o bautizarles a ellos, era la base de la acusación levantado en contra
de Pedro por los mismos apóstoles.
b. (10:25) “salió Cornelio a recibirle” [sunanthvsa" aujtw'/ oJ Kornhvlio"]
(1) Esto, como acababa de comentarse, sería la salida de Cornelio de su casa misma
para recibir a Pedro, antes de hacerle entrar a la casa misma.
c. (10:25) “y postrándose a sus pies, adoró” [pesw;n ejpi; tou;" povda" prosekuvnhsen]
(1) “Postrándose a sus pies” [pesw;n ejpi; tou;" povda"] era señal de humillación
frente un superior, algo que uno hiciera frente a un rey u otro persona de linaje
real.

“HECHOS”
(a) Compare con Daniel 2:46.
(2) Es posible que la intención de Cornelio era solamente reconocer que Pedro,
como mensajero divino, era su superior.
(3) Sin embargo, el uso de la palabra “adoró” [prosekuvnhsen] parece significar que
no solamente le estaba mostrando el respeto como si fuera personaje real, sino
como si fuera divina.
(b) Compare con Apocalipsis 1:17.
3. (10:26) “Mas Pedro le levantó, diciendo:” [oJ de; Pevtro" h[geiren aujto;n levgwn]
a. Es interesante que aquí la frase “Pedro le levantó” [Pevtro" h[geiren aujto;n] indica,
no solamente que le había dicho no postrarse frente a él, sino que de hecho lo tocó
para levantarlo.
(1) Este hecho de tocar la persona de un gentil habría sido aun más ofensivo para un
judío que el hecho de haber entrado a su casa.
(2) Para la gran mayoría de los judíos de su tiempo habría sido algo que causara uno
a ser considerado inmundo frente al pueblo y a Dios.
(3) Sin embargo, parece que Pedro ya estaba entendiendo claramente lo que le había
sido mostrado en la visión en la casa de Simón – que esta distinción no había sido
la idea de Dios, sino de los hombres.
b. (10:26) “Levántate” [ajnavsthqi]
c. (10:26) “pues yo mismo también soy hombre” [kai; ejgw; aujto;" a[nqrwpo" eijmi]
(1) Esto es exactamente el opuesto de lo hecho por Herodes en esa misma ciudad,
cuyo acción que le costaría a él la vida porque dejara que los hombres le adoraran
como si él mismo fuera divina.
(5) Compare con Apocalipsis 22:8-9.

“HECHOS”
4. (10:27) “Y hablando con él” [kai; sunomilw'n aujtw'/]
a. (10:27) “entró” [eijsh'lqen]
(1) Ahora, junto con Cornelio, Pedro entró concientemente a la casa de un gentil por
lo que probablemente habría sido la primera vez en su vida.
b. (10:27) “y halló a muchos que se habían reunido” [kai; euJrivskei sunelhluqovta"

pollouv"]
(1) Estos “muchos” [pollouv"] habrían sido los parientes y los amigos de Cornelio
que fueron mencionados anteriormente, los que habían sido invitados por él para
escuchar las palabras de Dios.
(2) Es así que, en realidad esta historia no es solamente la historia de Cornelio y su

conversión, sino del momento histórico cuando muchas personas gentiles en la
ciudad de Cesarea escucharon y obedecieron al evangelio.
(3) Demuestra un esfuerzo del Espíritu Santo mismo para llevar a los judíos a
entender que la salvación enviada al mundo con el Mesías era para toda carne, no
solamente para los judíos.
c. (10:28) “Y les dijo:” [e[fh te pro;" aujtouv"]
(1) (10:28) “Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío juntarse
o acercarse a un extranjero” [uJmei'" ejpivstasqe wJ" ajqevmiton ejstin ajndri;
jIoudaivw/ kolla'sqai h] prosevrcesqai ajllofuvlw/]
(a) Es obvio que un gentil, viviendo en la nación de los judíos, sentiría el estigma
del menosprecio de parte de los judíos, quienes vieron a ellos casi como si
fueran animales y no seres humanos.
(b) Aunque no fue algo prohibido directamente en la ley de Moisés, el mero

hecho de tener contacto con los gentiles, según las normas hechas por los
lideres religiosos del judaísmo, dejaba a uno ceremonialmente inmundo por
el contacto.
(2) (10:28) “pero a mí me ha mostrado Dios que a ningún hombre llame común

“HECHOS”
o inmundo” [kamoi; oJ qeo;" e[deixen mhdevna koino;n h] ajkavqarton levgein

a[nqrwpon]
(a) Con estas palabras, aunque ellos no sabían de la visión que Pedro había
tenido, él dejaba en claro que el mensaje de aquella visión había sido
aclarado para él.
(b) Desde ese momento el gentil no pudo clasificarse como inferior, como
común, desde la perspectiva cristiana eliminando para siempre algún
argumento para la descriminación racial.
(c) Estas palabras reconocen que la visión no había tenido solamente el

propósito de declarar obsoletas las distinciones en las comidas limpias y
inmundas, sino también el propósito de borrar las barreras entre el pueblo
judío y las otras naciones en el reino nuevo del cielo.
(g) Compare con Gálatas 3:27-29.
(h) Compare con Efesios 2:11-22.
(3) (10:29) “por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar” [dio; kai; ajnantirrhvtw"
h\\lqon metapemfqeiv"]
(a) Pedro no peleó el mandato, como había hecho Ananías cuando fue enviado
para anunciar el mensaje a Saulo.
(b) Pedro había recibido instrucciones claras del Espíritu Santo diciéndole que
estos mensajeros habían llegado por el envío del Espíritu Santo mismo y que
él tenía que acompañarlos sin miedo, tal como él había hecho.
(4) (10:29) “Así que pregunto: ¿Por qué causa me habéis hecho venir?”
[punqavnomai ou\\n tivni lovgw/ metepevmyasqe me_]
(a) Es fácil para uno hoy en día que está leyendo esta historia escrita por Lucas
olvidar que todavía Pedro no sabía toda la historia, solamente que Cornelio
había sido mandado enviar a buscarle para escuchar sus palabras.

“HECHOS”
(b) Ahora, Pedro quiere saber exactamente la razón por su visita.
5. (10:30) “Entonces Cornelio dijo:” [kai; oJ Kornhvlio" e[fh]
a. (10:30) “hace cuatro días que a esta hora yo estaba en ayunas” [ajpo; tetavrth"
hJmevra" mevcri tauvth"]
(1) Los manuscritos del texto griego con más antigüedad y confianza no contienen
la frase “yo estaba en ayunas” y la probabilidad es que haya sido añadida
posteriormente al texto de ese versículo.
(2) El sentido de la frase “a esta hora” [mevcri tauvth"] era para indicar que la
presente conversación estaba ocurriendo en el mismo horario que Cornelio había
visto al ángel.
(3) Aunque parece extraño en el día de hoy, los judíos por costumbre contaba parte
de un día (que para ellos empezaba con el puesto del sol) como un día y de esa
forma Cornelio estaba contando su historia a los judíos.
(4) Es así en otros ejemplos del texto también, incluso en la historia de la sepultura
y resurrección del Señor.
(5) (10:30) “y a la hora novena” [th'" w\{ra" h[mhn th;n ejnavthn]
(a) Nuevamente, esto sería como las tres de la tarde, hora de la oración de la
tarde en Israel.
(6) (10:30) “mientras oraba en mi casa” [proseucovmeno" ejn tw'/ oi[kw/ mou]
(a) Los judíos en Jerusalén solían juntarse en el templo para orar a esa hora.
(b) Sin embargo, a lo largo del mundo, aunque era de costumbre orar en esa
misma hora, no necesariamente fueron a las sinagogas u otros lugares de
encuentro para orar, sino que en sus trabajos y en sus casas oraron, tal
como hacía Cornelio.
(7) (10:30) “vi que se puso delante de mí un varón con vestido resplandeciente,
y dijo:” [kai; ijdou; ajnh;r e[sth ejnwvpion mou ejn ejsqh'ti lampra'/ kai; fhsivn]
(a) Es interesante notar que Lucas, al contar de ese evento, había usado
anteriormente la frase “ángel de Dios” [a[ggelon tou' qeou'] cuando
claramente aquí Cornelio dice que había sido “un varón” [ajnh;r], otra vez
una indicación del sentido de la palabra “ángel” [a[ggelon] como mensajero
y no necesariamente un ser celestial.

“HECHOS”
(b) Este lenguaje era común para describir un mensajero divino.
(c) (10:31) “Cornelio, tu oración ha sido oída” [Kornhvlie, eijshkouvsqh sou

hJ proseuch;]
ii) Aunque algunos opinan que Dios no escucha ni hace caso a las
oraciones de los que no son suyos, esta frase dice lo opuesto.
iii) A la misma vez, uno debe reconocer que Dios, mientras tiene una
obligación por sus propias promesas de oír las peticiones y las
oraciones de los que son suyos, no tiene esa misma obligación con los
demás.
(d) (10:31) “y tus limosnas han sido recordadas delante de Dios” [kai; aiJ
ejlehmosuvnai sou ejmnhvsqhsan ejnwvpion tou' qeou']
i) Una vez más es importante que uno reconozca que Dios es justo y
recuerda lo bueno que uno hace.
ii) Sin embargo, en ninguna manera significa esto que por el bien que uno
hace Dios tiene una deuda con uno.
iii) Tampoco indica que El estará obligado hacer algo por uno solamente
porque uno ha hecho cosas buenas, porque, a pesar de todo, todos
son pecadores y todos merecen el castigo por sus pecados.
(e) (10:32) “Envía, pues, a Jope” [pevmyon ou\\n eij" jIovpphn]
(f) (10:32) “y haz venir a Simón” [kai; metakavlesai Sivmwna]
i) (10:32) “el que tiene por sobrenombre Pedro” [o\}" ejpikalei'tai

Pevtro"]

“HECHOS”
ii) (10:32) “el cual mora en casa de Simón” [ou|to" xenivzetai ejn
oijkiva/ Sivmwno"]
a) (10:32) “un curtidor” [bursevw"]
b) (10:32) “junto al mar” [para; qavlassan]
(g) (10:32) “y cuando llegue, él te hablará”
i) Esta frase no se encuentra en los textos griegos de mayor confianza y

antigüedad.
ii) Es el mismo caso con la frase paralela vista anteriormente, que

tampoco se encuentra en los manuscritos griegos más confiables.
iii) Sin embargo, que esta haya sido la razón por la cual el ángel le mandó
buscar a Pedro queda claramente apoyada en el texto escrito por
Lucas en dos otros versículos, aunque no en este versículo ni tampoco
en el versículo seis.
b. (10:33) “Así que luego envié por ti” [ejxauth'" ou\\n e[pemya pro;" sev]
(1) (10:33) “y tú has hecho bien en venir” [suv te kalw'" ejpoivhsa"

paragenovmeno"]
(a) Esta es una inferencia que Cornelio sabía que también Pedro, como él
mismo, había estado dispuesto hacer caso a las instrucciones divinas.
(b) Cornelio, obviamente sabe que gran cosa era para un judío entrar en su casa
y estaba dándole a Pedro un cumplido por haber tenido el valor de hacer
algo tan difícil y le daba su agradecimiento por haber cumplido con la
voluntad divina.
(2) (10:33) “Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí en la presencia de Dios”
[nu'n ou\\n pavnte" hJmei'" ejnwvpion tou' qeou' pavresmen]
(a) Ese gentil reconoció abiertamente que Dios estaba allí presente con ellos.
(b) El sabía que ese encuentro era algo programado por Dios mismo.
(c) Con sus palabras él estaba afirmando, tanto para Pedro como también los
cristianos judíos que le acompañaban, que aquel día, a pesar de las opiniones
contrarias que ellos iban a enfrentar después, todos estaban haciendo la

“HECHOS”
clara voluntad de Dios mismo.
(3) (10:33) “para oír todo lo que Dios te ha mandado” [ajkou'sai pavnta ta;
prostetagmevna soi uJpo; tou' kurivou]
(a) Los manuscritos griegos aquí no dicen “Dios” sino “Señor” [tou' kurivou].
(b) Con estas palabras respondió a la pregunta de Pedro cuando le pidió saber
la razón que le había enviado buscarle.
(c) Todo esto era para que ellos pudieran saber las palabras que el Señor había
mandado Pedro predicar a ellos.
O. EN CESAREA: EL DISCURSO DE PEDRO A CORNELIO Y SU CASA 10:34 - 10:43
“34 Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace
acepción de personas, 35 sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia.
36 Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de
Jesucristo; éste es Señor de todos. 37 Vosotros sabéis lo que se divulgó por toda Judea,
comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan: 38 cómo Dios ungió
con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes
y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él. 39 Y nosotros
somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén; a quien
mataron colgándole en un madero. 40 A éste levantó Dios al tercer día, e hizo que se
manifestase; 41 no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había ordenado de
antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de los muertos.
42 Y nos mandó que predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el que Dios ha
puesto por Juez de vivos y muertos. 43 De éste dan testimonio todos los profetas, que todos
los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre.”
1. (10:34) “Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo:” [ jAnoivxa" de; Pevtro" to; stovma
ei\\pen]
a. (10:34) “En verdad comprendo” [ejp! ajlhqeiva" katalambavnomai]
(1) Obviamente Pedro no había comprendido el significado de la visión hasta que el

Espíritu Santo le informó acerca de los hombres que él mismo había enviado.
(2) Ahora, Pedro no solamente entiende, sino también dice en palabras bien claras,
una verdad que para un judío de aquel tiempo debería haber sido muy difícil
poder aceptar, que para Dios los gentiles eran al par con los judíos, los
descendientes de Abraham mismo.

“HECHOS”
(3) (10:34) “que Dios no hace acepción de personas” [o\{ti oujk e[stin
proswpolhvmpth" oJ qeov"]
(a) Esta frase, junto con muchos otros textos que relatan las palabras de los
profetas, de Jesús mismo, y de sus apóstoles, contradice netamente una
doctrina muy común en el mundo religioso actual – la doctrina falsa que
afirma que Dios destina de antemano a algunos hombres para ser salvos y
otros para ser condenados.
(c) Compare con II Crónicas 19:7.
(d) Compare con Proverbio 24:23.
(f) Compare con Juan 3:16-21.
(k) Compare con Romanos 2:6-11.
(l) Compare con Romanos 3:21-24.
(n) Compare con Gálatas 2:6.
(o) Compare con Efesios 2:11-22.
(p) Compare con Efesios 6:9.
(q) Compare con Colosenses 3:25.
(r) Compare con Santiago 2:1.
(s) Compare con Santiago 2:9.
(t) Compare con I Pedro 1:17.
(u) Compare con I Juan 2:2.

“HECHOS”
(v) En fin, cualquiera doctrina que sugiere que Dios hace acepción de personas,
que Dios decide de antemano quien será salvo y quien no, contradice la
misma palabra de Dios.
(w) Por ende, tal doctrina es una doctrina falsa, ya no una de Dios, sino una de
Satanás, de él que es el padre de las mentiras, de él que blasfema a Dios
mismo al afirmar que las palabras del Creador son mentiras.
(4) (10:35) “sino que en toda nación se agrada del” [ajll! ejn panti; e[qnei ...
dekto;" aujtw'/ ejstin]
(a) No solamente entre la nación de los judíos, sino “en toda nación” [ejn
panti; e[qnei] Dios actuaba de la misma manera, según lo que ahora Pedro
reclamaba entender.
(b) La palaba usada aquí, “nación” [e[qnei], es la base de la palabra española

“etnia” y no hacía referencia a diferentes países en sí sino a diferentes etnias.
(c) Es obvio entonces que uno que es cristiano en el día de hoy no puede seguir
en pos de un Dios que no hace diferencia racial mientras uno mismo es
racista.
(d) Si uno no trata a todas las etnias según el actuar de cada persona, como lo
que hace Dios, sino insiste en tratar a unos con acepción de personas, no
basando su juicio en lo que una persona cree o hace, sino en la etnia de tal
persona, está en plena desobediencia a Dios y no está siguiendo en pos de
El.
(e) La descriminación, o el opuesto, el favoritismo, que es basado en la etnia de

una persona es pecado.
(f) La palabra “agrada” [dekto;"] significaba que era algo bienvenido,

aceptable, no en el sentido de que uno por eso estaba justificado frente a
Dios, sino, como demuestra el contexto mismo, conllevaba la idea de no ser
rechazado.
(g) Pedro estaba afirmando que aunque los gentiles no eran justificados de sus
pecados, algo que solamente ocurre con el contacto con la sangre redentora
de Cristo, ellos serían también dados la oportunidad de compartir en la
salvación ofrecida en el reino de los cielos, que no estarían excluidos a base
de no haber sido judíos.
(h) (10:35) “que le teme” [oJ fobouvmeno" aujto;n]
i) Esta idea surge como tema importante en el relato de Lucas.

“HECHOS”
ii) La verdad es que si uno no teme a Dios no hará lo que Dios ha pedido,
sino que solamente lo hará cuando es lo que uno mismo quiere hacer.
iii) Nuevamente, en contraste con el gran enfoque solamente en el amor

entre muchos religiosos en el día de hoy, los mensajes que uno
encuentra en el libro de Hechos no enfocan principalmente el amor de
Dios, sino su justicia, junto con la necesidad de temerle a El porque El
es justo y uno mismo es pecador.
b) Compare con Hebreos 10:26-31.
iv) Esta idea de que el temor de Dios era la base de todo, algo olvidado
por muchos hoy, era prominente en la mentalidad judaica por ser
prominente en las Escrituras.
d) Compare con Deuteronomio 10:20-21.
e) Compare con Deuteronomio 28:58-59.
f) Compare con I Samuel 12:14.
g) Compare con I Samuel 12:24.
h) Compare con Salmo 2:11.
j) Compare con Salmo 25:12-14.
k) Compare con Salmo 33:8-9.
l) Compare con Salmo 33:18.
m) Compare con Proverbios 1:7.
n) Compare con Proverbios 8:13.

“HECHOS”
o) Compare con Proverbios 9:10.
p) Compare con Proverbios 14:26-27.
q) Compare con Proverbios 15:33.
r) Compare con Proverbios 16:6.
s) Compare con Eclesiastés 8:12-13.
t) Compare con Eclesiastés 12:13-14.
(i) (10:35) “y hace justicia” [kai; ejrgazovmeno" dikaiosuvnhn]
i) Tal como Dios es justo, es necesario que el hombre, sea de la etnia que
sea, también sea uno que hace justicia.
ii) No es suficiente temer a Dios (aun los demonios hacen eso) sino Dios
exige que uno también sea hacedor de la justicia.
iii) Sin embargo, el sincero hecho de que uno, como Cornelio, teme a
Dios y hace justicia no es señal que uno ha sido perdonado de sus
pecados.
iv) Al contrario, es solamente señal que uno tiene el tipo de corazón que
agrada a Dios y, como Cornelio, cuando sabe lo que Dios quiere lo
hará sin pelear en contra de su voluntad.
v) Uno no solamente encuentra en el caso de Cornelio una persona que

ya servía el Dios real con sinceridad, sino también una persona que
hacía muchas buenas cosas para los demás, pero sin embargo, al no
saber acerca de Jesús él necesitaba oír el evangelio para poder
conseguir perdón por sus propios pecados.
b. (10:36) “Dios envió mensaje a los hijos de Israel” [to;n lovgon o\}n ajpevsteilen toi'"
uiJoi'" jIsrah;l]
(1) Al encontrarse en la casa de uno que no era de su raza es interesante que Pedro
aclaraba que el mensaje divino había sido enviado a los judíos, su propia raza,
justo después de haber declarado que por fin él entiende que a Dios no le
importa el concepto de razas.
(c) Sin embargo, era a los judíos que Dios había dado en la primera instancia ese
mensaje.

“HECHOS”
(2) (10:36) “anunciando el evangelio de la paz” [eujaggelizovmeno" eijrhvnhn]
(a) Es importante que esta paz que el evangelio enfocaba no era la paz entre los
hombres, sino las buenas nuevas de que el hombre pudiera conseguir la paz
con el Dios Creador que había ofendido con sus pecados, el Dios que todos
habían distanciado de sí mismos por haberle negado para hacer su propia
voluntad.
(e) Compare con Nahúm 1:15.
(f) Compare con Lucas 1:79.
(g) Compare con Lucas 2:14.
(h) Compare con Efesios 2:17.
(3) (10:36) “por medio de Jesucristo” [dia; jIhsou' Cristou']
(a) Pedro enfocaba la realidad de la cosa, que la paz con Dios se puede
conseguir solamente por medio de Jesús.
iii) Compare con Romanos 5:1.
iv) Compare con Efesios 2:11-22.
(b) (10:36) “éste es Señor de todos” [ou|to" ejstin pavntwn kuvrio"]
i) La construcción del texto griego indica que es muy posible que esta
frase haya sido un comentario hecho por Lucas y no parte de lo que
Pedro decía a Cornelio y a los que estaban con él.
a) Sin embargo, si era parte del discurso de Pedro entonces

significaría que era lo que el Espíritu Santo le había enviado para
que informara a Cornelio.
b) Al contrario, si no era parte del discurso de Pedro entonces

significaría que era lo que el Espíritu Santo llevaba a Lucas escribir
en su relato como un comentario sobre esa realidad, la realidad

“HECHOS”
que Jesús había venido para ser el Señor, el amo, el que mandaba,
no solamente a los del pueblo de Israel, sino que era el “Señor de
todos” [pavntwn kuvrio"] los de otras naciones también.
c) En cualquiera de estas dos circunstancias era el Espíritu Santo

mismo haciendo un comentario en el cual decía claramente que
Jesús tenía la autoridad como Señor sobre todos los hombres.
ii) Con esta frase Lucas aclaraba que Jesús no era solamente el Mesías, el
rey y salvador que los judíos tanto esperado, sino también que era el
que tenía soberanía sobre todas las razas.
v) Compare con Romanos 3:29-30.
vi) Compare con Romanos 10:12.
vii) Una de las más grandes equivocaciones del pueblo judío, y de muchos
aun ahora, era la idea de que Dios era solamente el Dios del pueblo de
Israel, no el Dios de todos.
a) Que esta idea es absurda se puede ver con una sencilla aplicación
de la lógica, como también con el texto bíblico mismo.
b) Cuando Dios creó al hombre, y después los sacó del huerto, ¿no
era El el Dios de todos ellos?

“HECHOS”
c) Cuando Dios destruyó a los hombres en el tiempo de Noé, y

salvó a él y a su familia, ¿no era El el Dios de todos ellos?
d) Cuando, después de la torre de Babel, Dios dispersó a los

hombres para poblar el mundo , ¿no era El el Dios de todos los
que El mismo esparció por el mundo?
e) Cuando Dios seleccionó a Abraham para un propósito especial,

y le hizo unas promesas para bendecir a todos los hombres a
través de su descendencia, ¿en aquel momento dejó Dios de ser
Dios de toda la tierra y de todos los hombres?
f) Cuando Dios, en el desierto de Sinaí, hizo un pacto especial con

el linaje de Abraham, Isaac, y Jacob, ¿dejó en aquel momento de
ser Dios de toda la tierra, y de todos los hombres, para
solamente ser el Dios de Israel?
1) Compare con Deuteronomio 7:6-8.
g) ¿Por qué enviaría Dios profetas a otras naciones si no siguió

siendo El el Dios de todo el mundo?
8) Compare con Abdías 1:1.

“HECHOS”
9) Compare con Jonás 1:1-2.
10) Compare con Nahúm 1:1.
viii) No, Dios nunca dejó de ser Dios de toda la tierra, ni pasó a ser Dios
solamente de los judíos.
ix) Tampoco mandó a su Hijo para ser el sacrificio para los pecados de
solamente los judíos, sino de los de todos los hombres.
x) Tal como había derramado su Espíritu Santo sobre toda carne, algo
que estaba al punto de confirmarse en la presencia de Pedro y los seis
judíos que le acompañaban, Dios había ofrecido la sangre de su Hijo
para llamar a paz consigo a hombres de todas las etnias del mundo.
a) Compare con II Corintios 5:11-21.
b) Compare con Efesios 2:11-22.
c) Compare con Efesios 3:3-6.
d) Compare con Apocalipsis 7:9-17.
c. (10:37) “Vosotros sabéis lo que se divulgó por toda Judea” [uJmei'" oi[date to;
genovmenon rh'ma kaq! o\{lh" th'" jIoudaiva"]
(1) El ministerio de Jesús no era algo escondido, algo conocido por unos pocos, sino
fue algo del cual muchas personas estaban informados a lo largo de Palestina.
(2) Así que Pedro estaba seguro que también esa gente entre el mundo gentil de
Cesarea también sabían la historia.
(3) Años después, en la misma ciudad de Cesarea, en su juicio frente al rey Agripa,
quien había sido criado allí mismo en esa ciudad, Pablo dejaría en claro que este
conocimiento del Camino, y la información de la historia de Jesús se había
conocido ampliamente allí.
(4) (10:37) “comenzando desde Galilea” [ajrxavmeno" ajpo; th'" Galilaiva"]
(a) El ministerio de Jesús realmente comenzó, no en Jerusalén, sino en su

propio territorio, en la provincia de Galilea.

“HECHOS”
(5) (10:37) “después del bautismo que predicó Juan:” [meta; to; bavptisma o\}
ejkhvruxen jIwavnnh"]
(a) Juan el Bautista, conforme a las profecías, había venido con el propósito de
preparar el camino para la llegada del Señor.
(b) Es así que, después del ministerio de Juan, él de predicar el bautismo de

arrepentimiento y lograr que todos los de Jerusalén y Judea fueran al
desierto para ser bautizado por él en el río Jordán, vino el ministerio de
Jesús.
i) Compare con Marcos 1:4-5.
(c) (10:38) “cómo Dios ungió” [... wJ" e[crisen aujto;n oJ qeo;"]
i) En el mundo antiguo el concepto de ungir era el hecho de derramar

sobre uno algo, normalmente aceite de oliva, en un procedimiento por
el cual se reconociera uno como el rey, como el poder autorizado y
reconocido, y en este caso la autorización venía de Dios mismo.
ii) Compare con Isaías 61:1-3.
iii) Compare con Daniel 9:24.
v) Compare con Lucas 4:18-21.
ix) (10:38) “con el Espíritu Santo” [pneuvmati aJgivw]/
a) Para comprobar que Jesús era el ungido de Dios mismo, lo que se

derramó sobre El no fue aceite, sino el mismo Espíritu Santo.

“HECHOS”
d) Compare con Marcos 1:9-11.
e) Compare con Lucas 3:21-22.
g) Compare con Juan 1:29-34.
x) (10:38) “y con poder” [kai; dunavmei]
a) Además de haber ungido a Jesús con el Espíritu Santo, y haber

declarado en voz alta desde el cielo que El era su Hijo, Dios
también había comprobado esa realidad a través del poder con
que El actuaba durante su vida en la tierra.
d) Compare con Lucas 6:19.
(d) (10:38) “a Jesús de Nazaret” [ jIhsou'n to;n ajpo; Nazarevq]
(6) (10:38) “y cómo éste anduvo” [o\}" dih'lqen]
(a) (10:38) “haciendo bienes” [eujergetw'n]
(b) (10:38) “y sanando a todos los oprimidos por el diablo” [kai; ijwvmeno"
pavnta" tou;" katadunasteuomevnou" uJpo; tou' diabovlou]
iv) Compare con Lucas 13:11-16.
(c) (10:38) “ porque Dios estaba con él” [o\{ti oJ qeo;" h\\n met! aujtou']

“HECHOS”
iv) En el día de hoy, cuando pasan cosas malas a uno, a veces los del
mundo religioso llegan a la conclusión que estas maldades son una señal
de que Dios no haya estado con uno.
v) Sin embargo, esa doctrina es falsa, como se puede ver en la vida de

Cristo mismo, en muchos ejemplos de los profetas del Antiguo
Testamento, y también en las vidas de los apóstoles del Señor.
a) ¿Acaso que Dios no estaba con Juan el Bautista cuando Herodes

mandó que le trajeron su cabeza en un plato?
b) ¿Acaso que Dios no estaba con Jesús cuando le golpearon, le

escupieron, y le crucificaron?
c) ¿Acaso que Dios no estaba con José cuando sus hermanos le

vendieron como esclavo o cuando sufría en la cárcel en Egipto?
d) ¿Acaso que Dios no estaba con Esteban cuando los judíos le

mataron?
e) ¿Acaso que Dios no estaba con los cristianos cuando Saulo les
estaba persiguiendo?
f) ¿Acaso que Dios no estaba con Jacobo cuando Herodes le mandó

cortar la cabeza?
g) Esta doctrina tan común en el mundo religioso de hoy es una

mentira, una doctrina que directamente contradice muchos
ejemplos en el texto mismo, una doctrina que dejaría que los
mismos héroes de Dios en el texto inspirado pasarían a tener que
ser considerados como pecadores que estaban siendo castigados
por Dios mismo.
d. (10:39) “Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en la tierra
de Judea y en Jerusalén” [kai; hJmei'" mavrture" pavntwn w|n ejpoivhsen e[n te th'/
cwvra/ tw'n jIoudaivwn kai; ejn jIerousalhvm]

“HECHOS”
(6) Literalmente la frase “en la tierra de Judea y en Jerusalén” es una traducción

incorrecta del griego [e[n te th'/ cwvra/ tw'n jIoudaivwn kai; ejn jIerousalhvm], que
dice, literalmente, “tanto en la tierra de los judíos y en Jerusalén”, con el significado
de “la tierra de los judíos” abarcando más que solamente la región de Judea.
(7) (10:39) “a quien mataron colgándole en un madero” [o\}n kai; ajnei'lan

kremavsante" ejpi; xuvlou]
(a) En la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento que

seguramente habría sido la usada por estos gentiles creyentes en Dios, se
encuentra exactamente esta misma palabra “madero” [xuvlou] en referencia
a la cruz.
iii) Compare con Isaías 53:12.
iv) Compare con Gálatas 3:13-14.
(b) Pedro usó palabras casi idénticas en su mensaje a los gobernantes judíos.
(8) (10:40) “A éste levantó Dios al tercer día” [tou'ton oJ qeo;" h[geiren ejn th'/
trivth/ hJmevra/]
(e) Compare con Lucas 24:1-7.
(f) Compare con Juan 20:1-18.

“HECHOS”
(9) (10:40) “e hizo que se manifestase” [kai; e[dwken aujto;n ejmfanh' genevsqai]
(a) (10:41) “no a todo el pueblo” [ouj panti; tw'/ law']/
i) Es interesante que, mientras que el ministerio de Jesús había sido algo

público, algo visto por todos, después de su resurrección no fue así.
ii) En realidad, si se hubiera mostrado públicamente a todos, de manera

que nadie pudo haber negado su resurrección, no habría sido necesaria
ninguna fe para que uno tomara la decisión de seguirle.
(b) (10:41) “sino a los testigos que Dios había ordenado de antemano”
[ajlla; mavrtusin toi'" prokeceirotonhmevnoi" uJpo; tou' qeou']
viii) Compare con I Corintios 15:1-8.
(c) (10:41) “a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó
de los muertos” [hJmi'n, oi\{tine" sunefavgomen kai; sunepivomen aujtw'/
meta; to; ajnasth'nai aujto;n ejk nekrw'n]
i) El hecho de haber comido y bebido con Jesús después de su

resurrección era una comprobación que El no era solamente una
fantasma, un espíritu, sino un ser físico.

“HECHOS”
e. (10:42) “Y nos mandó que” [kai; parhvggeilen hJmi'n]
(1) (10:42) “predicásemos al pueblo” [khruvxai tw'/ law']/
(2) (10:42) “y testificásemos que él es el que Dios ha puesto por Juez de vivos
y muertos” [kai; diamartuvrasqai o\{ti ou|to" ejstin oJ wJrismevno" uJpo; tou' qeou'
krith;" zwvntwn kai; nekrw'n]
(a) Según Pedro el mandato de Jesús era que ellos fueran testigos que Jesús era
el elegido por Dios como el juez de todos, el Mesías, el rey del reino de los
cielos.
(b) Muchos en el día de hoy todavía quieren aferrarse a los diez mandamientos,
como si ellos serían la ley por la cual se juzgarían en el día de juicio, pero no
es así la verdad de la cosa.
(c) La verdad es que Jesús declaró, y mandó a sus testigos a comprobar, que El
sería el dador de las palabras de vida, las palabras por las cuales cada uno
sería juzgado frente a su tribunal final.
(g) Compare con Mateo 25:31-46.
(h) Compare con Juan 5:22.
(i) Compare con Juan 5:27.
(j) Compare con Juan 12:44-50.

“HECHOS”
(m) Compare con II Corintios 5:10.
(n) Compare con II Timoteo 4:1.
(o) Compare con I Pedro 4:5.
f. (10:43) “De éste dan testimonio todos los profetas” [touvtw/ pavnte" oiJ profh'tai
marturou'sin]
(1) Compare con Jeremías 31:31-34.
(9) Para estos gentiles que eran adoradores del Dios verdadero, estas profecías
habrían tenido el mismo impacto que para los judíos mismos.
(10) (10:43) “que todos los que en él creyeren” [...pavnta to;n pisteuvonta eij"
aujtovn]
(a) Es importante, basado en lo que ya se había presentado Lucas

anteriormente en el libro como la enseñanza apostólica, en el ejemplo de la
conversión de Saulo, y en las palabras de Pedro mismo en el día de
Pentecostés, que uno no comete el error de entender esta frase como si
fuera una afirmación que uno podía ser salvo solamente por creer.
(b) En realidad era solamente para apuntar la necesidad de creer en el

testimonio de los testigos de Jesús para poder ser perdonado.
i) Compare con Hebreos 11:6.

“HECHOS”
(h) Compare con Romanos 1:16-17.
(j) Compare con Romanos 10:9-17.
(k) Compare con Gálatas 3:22-29.
(l) Compare con Santiago 1:21-22.
(m) Compare con I Pedro 1:22-25.
(11) (10:43) “recibirán perdón de pecados por su nombre” [a[fesin aJmartiw'n

labei'n dia; tou' ojnovmato" aujtou']
(f) Compare con I Juan 2:12.
P. EN CESAREA: LOS GENTILES RECIBEN EL ESPÍRITU Y SE BAUTIZAN 10:44 - 10:48
“44 Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que
oían el discurso. 45 Y los fieles de la circuncisión que habían venido con Pedro se quedaron
atónitos de que también sobre los gentiles se derramase el don del Espíritu Santo. 46
Porque los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. 47 Entonces
respondió Pedro: ¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos
que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros? 48 Y mandó bautizarles en el
nombre del Señor Jesús. Entonces le rogaron que se quedase por algunos días.”
1. (10:44) “Mientras aún hablaba Pedro estas palabras” [ [Eti lalou'nto" tou' Pevtrou
ta; rhvmata tau'ta]
a. Pedro les estaba enseñando, estaba cumpliendo con su deber de llevar a ellos la
palabra de la vida, pero no logró terminar sus palabras antes que Dios se interpuso en
el escenario.

“HECHOS”
(2) Es sumamente importante que uno entienda que el texto mismo, las palabras
mismas de Pedro, y las palabras de Cornelio, todos indican que sería a través de
las palabras que Cornelio y los suyos oirían de Pedro que ellos llegarían a ser
salvos, no por la venida del Espíritu Santo sobre ellos.
b. (10:44) “el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el discurso” [ejpevpesen
to; pneu'ma to; a\{gion ejpi; pavnta" tou;" ajkouvonta" to;n lovgon]
(1) Es notable que Lucas declaraba que no algunos de ellos, sino “todos los que oían
el discurso” [pavnta" tou;" ajkouvonta" to;n lovgon] eran los sobre los cuales
cayó el Espíritu Santo.
(2) Estos habrían sido los familiares y amigos que Cornelio había reunido en su casa
para oír todo lo que Pedro había sido mandado por Dios decirles.
(3) Compare esta frase “el Espíritu Santo cayó sobre” [ejpevpesen to; pneu'ma to;
a\{gion ejpi;] con otras veces que Lucas usaba la misma frase, u otra muy parecida,
en Hechos, aunque es evidente que existían diferencias en el sentido en el cual
él usaba estas frases.
c. (10:45) “Y los fieles de la circuncisión que habían venido con Pedro” [... oiJ ejk
peritomh'" pistoi; o\{soi sunh'lqan tw'/ Pevtrw/,]

“HECHOS”
(1) Esto serían los cristianos judíos que habían acompañado a Pedro desde Jopé.
(2) Ellos, como Pedro mismo, habían tenido suficiente fe en haber sido guiados por
el Espíritu Santo por medio de la visión de Pedro para meterse en la casa de un
gentil, algo casi imperdonable entre el pueblo judío, algo que el pueblo habría
considerado como contaminante.
(4) (10:45) “se quedaron atónitos de que también sobre los gentiles” [kai;
ejxevsthsan ... o\{ti kai; ejpi; ta; e[qnh]
(c) Es muy importante que uno capte que no fue en sí las señales que ellos
estaban viendo que les dejaban atónitos, ya que ellos habían visto iguales
señales anteriormente, sino que fue el hecho que Dios estaba demostrando
su poder por medio de los gentiles.
(5) (10:45) “se derramase el don del Espíritu Santo” [hJ dwrea; tou' aJgivou
pneuvmato" ejkkevcutai]
(a) Aunque había sido prometido para “toda carne” en la profecía de Joel, y
confirmado por las palabras del Espíritu mismo por medio de la boca del
mismo Pedro, era necesario que ellos vieran en un contexto de gentiles la
comprobación de esa realidad para realmente poder creer que fuera así.
(b) Es notable lo que demandó cumplirse para que los judíos aceptaran que la
promesa aplicaba también a los gentiles.
i) La profecía de Joel.
ii) La revelación a los apóstoles.
iii) La visión de Cornelio.
iv) La visión en éxtasis de Pedro.
v) El mandato del Espíritu a Pedro que fuera sin preguntar con los
hombres enviados por Cornelio.
(c) Todo estos eran demostraciones visibles y audibles para que entendieran
claramente que el Espíritu Santo había sido derramada para todos y no
solamente los de sangre judía.

“HECHOS”
(d) La construcción griega de la palabra traducida “se derramase” [ejkkevcutai]

es interesante.
i) Lucas no usaba una forma del tiempo presente, como para decir,
“estaba siendo derramado”, como una acción en proceso.
ii) Al contrario, él usaba una forma del tiempo pasado, un tiempo

perfecto, como para decir “había sido derramado”, como una acción ya
terminado, parecido a lo que los apóstoles habían afirmado antes.
(e) Lo que dejó asombrado a esos cristianos judíos era que, cuando Dios
cumplió la profecía de Joel en el día de Pentecostés, tal como profetizó, El
había derramado su Espíritu sobre “toda carne”, no que El, en aquel
momento en la casa de Cornelio, estaba derramando de nuevo su Espíritu.
(f) Esta realidad está ampliamente respaldada con la afirmación de Pedro en

tres diferentes pasajes.
a) Pedro allí afirmaba que Dios ya había derramado su Espíritu según

su promesa; no que El iba a terminar su cumplimiento en algún
momento futuro.
b) Es sencilla: o Dios cumplió con lo prometido por Joel aquel día de

Pentecostés o la afirmación de Pedro, hablando por medio del
Espíritu Santo mismo, es errada.
a) Pedro allí claramente hacía referencia a la misma promesa de

recibir el Espíritu Santo prometido por Dios.
b) Sin embargo, no dijo nada para indicar que nuevamente Dios

estaría derramando el Espíritu, sino que ellos también tendrían
acceso a recibir el Espíritu que poco antes había dicho que Dios
ya había derramado.
c) Más encima, en este pasaje habla de la promesa extendiéndose a

todos los que estaban lejos, algo obviamente no limitado a los
judíos.

“HECHOS”
a) En este pasaje el mismo Pedro afirmaba, nuevamente usando un

tiempo pasado, que Dios ya había dado su Espíritu.
b) Sin embargo, cuando identificaba los a quienes ese Espíritu había

sido dado dijo que era para (y ahora usaba un tiempo presente,
no indicando acción pasada sino algo ocurriendo en la actualidad)
“los que le obedecen” [toi'" peiqarcou'sin aujtw']/ .
(g) Es así que el texto mismo, como también la lógica, requieren las siguientes
conclusiones.
i) Dios no estaban nuevamente derramando su Espíritu, algo ya hecho.
ii) Al contrario, tal como había sido el caso con el derramamiento de la

sangre de Cristo, El estaba comprobando a los cristianos judíos la
veracidad de lo que Pedro ya les había dicho; que Dios no hacía
acepción de personas.
vii) Compare con I Corintios 12:13.
viii) Compare con Gálatas 3:28-29.
ix) Compare con Gálatas 5:6.
(6) (10:46) “Porque los oían que hablaban en lenguas” [h[kouon ga;r aujtw'n
lalouvntwn glwvssai"]
(a) Sin lugar a dudas esta frase indica la manera que los judíos llegaron a darse
cuenta que Dios había dado sobre esos gentiles el Espíritu Santo.
(b) Ya que no existe ninguna evidencia en el texto bíblico que esa frase
“hablaban en lenguas” [lalouvntwn glwvssai"] haya sido algo aparte de
recibir la habilidad de hablar otros idiomas de otros pueblos que ellos
mismos no habían aprendido, lo más probable sería que esos gentiles
empezaban a hablar en el arameo o el hebreo, ya que los judíos entendieron
que ellos “magnificaban a Dios” [megalunovntwn to;n qeovn].
(c) Uno debe reconocer que exactamente este fenómeno era lo que había
convencido a muchos en el día de Pentecostés, cuando ellos oyeron a los
apóstoles hablar, no en el griego, ni en el arameo, sino en los idiomas y
dilectos de cada oyente.

“HECHOS”
(d) Ya que Lucas usa la misma terminología aquí que usó en el capítulo dos, sería
absurdo, ya que explicó lo que significaban sus palabra allí, que en el pasaje
actual significaría algo totalmente distinto sin que él dejara ninguna indicación
de esa posibilidad.
(e) A la vez, cuando Pablo usaba esa frase en su carta a los de Corinto, era claro
que a veces no se necesitaría un interprete por la sencilla razón de que en
estos casos el que hablaba en lenguas estaría hablando en la lengua de los
presentes aunque nunca lo había aprendido.
i) Compare con I Corintios 14:1-28.
(7) (10:46) “ y que magnificaban a Dios” [kai; megalunovntwn to;n qeovn]
2. (10:47) “Entonces respondió Pedro:” [tovte ajpekrivqh Pevtro"]
a. Es interesante notar la diferencia entre la reacción de Pedro y la de los hermanos

judíos que le acompañaban.
(1) Ellos quedaron atónitos de que Dios había dado el Espíritu Santo a gente no judía,
a los gentiles.
(2) Sin embargo, Pedro parece haber entendido antes de ver la comprobación de esa
realidad, una realidad comprobada a través del poder que ellos recibieron para
hablar en lenguas.
(3) En contraste con la sorpresa de ellos, parece que Pedro solamente quiso asegurar
el perdón de los a los cuales él había sido enviado a anunciar el camino a la vida,
ya que tanto él, como también los hermanos judíos que le acompañaban, ahora
no podían negar que Dios había demostrado su intención de incluirlos en su reino.
b. (10:47) “¿Puede acaso alguno impedir el agua” [mhvti to; u\{dwr duvnatai kwlu'sai
ti"]
(1) Esta no era una pregunta retórica, sino una por la cual estaba desafiando a los
cristianos judíos presente para ver si alguno de ellos, después de haber visto lo
que había sido hecho por el Espíritu Santo en su presencia, iba a oponerse al
bautismo de los gentiles.
(2) A pesar del hecho que muchos en el día de hoy piensan que el agua no tiene
ninguna importancia real en la redención del hombre, Lucas parece enfocar su
importancia en una manera intencional en su relato.
(3) En la primera instancia, en capítulo ocho, presentó la importancia del agua en la

“HECHOS”
historia de la conversión del etíope, algo muy innecesario si no tuviera

importancia.
(4) Además, en el relato actual parece que Lucas enfocaba que tampoco Pedro
estaría de acuerdo con los que dicen que el agua no importa, ya que él claramente
demostraba con sus palabras que el agua tenía un papel de importancia en la
salvación de esos primeros gentiles.
(5) ¿Por qué habría preguntado si alguno pudiera oponerse al agua para bautizar a
Cornelio y los suyos?
(a) La idea aquí es que, anterior a la comprobación de parte de Dios que El

aceptaría a estos gentiles, aun los judíos cristianos con élse hubieron opuesto
al bautismo de Cornelio y los demás que estaban allí, porque los que Dios
salvaba a través del bautismo iban siendo añadidos a la iglesia a la cual ellos
mismos era partes, y compartir ese cuerpo con los gentiles habría sido una
idea abominable a ellos.
(b) Anterior a ese momento ellos no habrían estado conformes de ser partes
de un cuerpo, él de Cristo, él del cual El mismo era la cabeza, junto con
gentiles inmundos.
(c) Es obvio, entonces, especialmente si uno toma en cuenta el significado del

baño ceremonial en el judaísmo y su conexión al concepto de limpieza
espiritual, que ellos entendieron que el bautismo en agua era el momento
en el cual uno se limpiaba para ser parte del reino de los cielos.
(d) Es exactamente lo que Lucas cita a Pablo enfocando en su propio relato de

su conversión.
(e) En el agua del bautismo uno se lava de sus pecados.
c. (10:47) “para que no sean bautizados estos” [tou' mh; baptisqh'nai touvtou"]
d. (10:47) “que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?” [oi\{tine"
to; pneu'ma to; a\{gion e[labon wJ" kai; hJmei'"_]
(4) La evidencia que Dios les aceptaría era incontrovertible.

“HECHOS”
(5) A negar lo que fue mandado por Cristo mismo como algo que necesitaba ser
predicado a todo el mundo, y que había sido demostrado por el Espíritu Santo,
sería negar a Dios mismo.
(6) En efecto, Pedro estaba emitiendo un desafío a los testigos para ver si ellos se
opondrían a la voluntad obvia de Dios o no.
3. (10:48) “Y mandó bautizarles en el nombre del Señor Jesús” [prosevtaxen de; aujtou;"
ejn tw'/ ojnovmati jIhsou' Cristou' baptisqh'nai]
a. Pedro había sido enviado por Dios mismo para decir a Cornelio “palabras por las
cuales serás salvo” [rhvmata pro;" se; ejn oi|" swqhvsh], tal como había sido el caso
de Ananías con Saulo, y en ambos casos el único mandamiento que fue incluido en sus
palabras era el mandamiento de bautizarse.
(3) Es interesante, sin embargo, que este versículo no parece haber sido dirigido
solamente a Cornelio y los de su casa, sino también a los hermanos judíos que
estaban con Pedro como testigos.
(4) Es decir, no solamente mandó a los gentiles a bautizarse, sino a los judíos que
estaban con él a no prohibir que se bautizaran y, más encima, que ellos mismos
debían ayudarles cumplir con la voluntad de Dios, bautizando a Cornelio y los
demás que estaban con él.
b. Es notable, también, que la indicación en el texto es que fue algo que se mandó de
inmediato, y además es importante notar que fue un mandamiento, no solamente una
sugerencia.
c. Todo esto apoya a la conclusión inevitable: tal como en el día de Pentecostés y en las
otras ocasiones cuando era dado a conocer el evangelio, que la necesidad de ser
bautizado en agua por la autoridad de Jesús para lavarse de sus pecados era siempre
un componente de tal mensaje original, a pesar de la oposición tan común a esa
realidad hoy en día.
d. Hay una realidad evidente: los que optan para negar que el bautismo tenga algo que
ver con el perdón del pecado y con la salvación por medio de la sangre de Cristo no
basan sus argumentos en los ejemplos de las conversiones que relataba el Espíritu
Santo por medio de Lucas, sino en sus deseos para creer que no es así la verdad divina.
e. Compare con Mateo 28:18-20.

“HECHOS”
j. Es importante notar que el concepto de “bautizarles en el nombre de Jesús”

[aujtou;" ejn tw'/ ojnovmati jIhsou' Cristou' baptisqh'nai] no se trataba de una
incantación mágica, de palabras que tenían que decirse, sino enfocaba la importancia
de reconocer la autoridad del rey, haciendo esto conforme a lo que El mismo había
mandado.
(4) La única manera de entender estos pasajes, y otros similares, sin que se
contradigan entre sí es reconocer que nunca estaban hablando de palabras que
uno tenía que decir al bautizar, sino de la autoridad y el poder a los cuales uno
estaba apelando a sumergir el creyente para que la sangre de Jesús le podía
perdonar, poder que tenía esa acción porque El mismo lo había mandado hacerlo.
4. (10:48) “Entonces le rogaron que se quedase por algunos días” [tovte hjrwvthsan aujto;n
ejpimei'nai hJmevra" tinav"]
a. Con este pasaje empieza un cambio de gran importancia para los judíos que aceptaron
a Jesús como su Mesías.
b. Desde ese acontecimiento ellos tenían que aceptar la necesidad de compartir con los
gentiles el reino del cielo y convivir con ellos, algo que les iba a costar mucho, y algo
que algunos entre ellos no estarían dispuestos a entender y aceptar.
c. El mero hecho que Pedro y los seis hermanos judíos aceptaron la invitación de
Cornelio para quedarse varios días con estos nuevos hermanos gentiles fue un gran
paso.
d. Era significante no solamente para los gentiles que tuvieron la oportunidad de seguir
aprendiendo de ellos acerca del Camino, sino también para los que estuvieron
dispuestos ir en contra de todos los tabúes de su propio pueblo porque ellos ahora
entendieron que ese compañerismo como miembros de un solo cuerpo venía de la
voluntad de Dios mismo.
Q. EN JERUSALÉN: EL INFORME DE PEDRO A LA IGLESIA 11:1 - 11:18
“1 Oyeron los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea, que también los gentiles

“HECHOS”
habían recibido la palabra de Dios. 2 Y cuando Pedro subió a Jerusalén, disputaban con él
los que eran de la circuncisión, 3 diciendo: ¿Por qué has entrado en casa de hombres
incircuncisos, y has comido con ellos? 4 Entonces comenzó Pedro a contarles por orden lo
sucedido, diciendo: 5 Estaba yo en la ciudad de Jope orando, y vi en éxtasis una visión; algo
semejante a un gran lienzo que descendía, que por las cuatro puntas era bajado del cielo
y venía hasta mí. 6 Cuando fijé en él los ojos, consideré y vi cuadrúpedos terrestres, y fieras,
y reptiles, y aves del cielo. 7 Y oí una voz que me decía: Levántate, Pedro, mata y come.
8 Y dije: Señor, no; porque ninguna cosa común o inmunda entró jamás en mi boca. 9
Entonces la voz me respondió del cielo por segunda vez: Lo que Dios limpió, no lo llames
tú común. 10 Y esto se hizo tres veces, y volvió todo a ser llevado arriba al cielo. 11 Y he
aquí, luego llegaron tres hombres a la casa donde yo estaba, enviados a mí desde Cesarea.
12 Y el Espíritu me dijo que fuese con ellos sin dudar. Fueron también conmigo estos seis
hermanos, y entramos en casa de un varón, 13 quien nos contó cómo había visto en su casa
un ángel, que se puso en pie y le dijo: Envía hombres a Jope, y haz venir a Simón, el que
tiene por sobrenombre Pedro; 14 él te hablará palabras por las cuales serás salvo tú, y toda
tu casa. 15 Y cuando comencé a hablar, cayó el Espíritu Santo sobre ellos también, como
sobre nosotros al principio. 16 Entonces me acordé de lo dicho por el Señor, cuando dijo:
Juan ciertamente bautizó en agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo.
17 Si Dios, pues, les concedió también el mismo don que a nosotros que hemos creído en
el Señor Jesucristo, ¿quién era yo que pudiese estorbar a Dios? 18 Entonces, oídas estas
cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha
dado Dios arrepentimiento para vida! “
1. (11:1) “Oyeron los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea, que también los
gentiles habían recibido la palabra de Dios” [ [Hkousan de; oiJ ajpovstoloi kai; oiJ
ajdelfoi; oiJ o[nte" kata; th;n jIoudaivan o\{ti kai; ta; e[qnh ejdevxanto to;n lovgon tou' qeou']
a. Primeramente, es notable que Lucas enfocaba la recepción de parte de los gentiles de

“la palabra de Dios” [to;n lovgon tou' qeou'] y no la recepción del Espíritu Santo como
la noticia de importancia.
b. Segundo, no fue solamente los apóstoles, sino los hermanos judíos a lo largo de todo
Judea, los que escucharon la noticia y se preocuparon por ella, como se puede ver
claramente en el próximo versículo.
c. Compare el uso, de parte de Lucas, de la idea de los que “habían recibido la

palabra” [ta; e[qnh ejdevxanto to;n lovgon] con la misma idea expresada en forma casi
idéntica en el día de Pentecostés.
2. (11:2) “Y cuando Pedro subió a Jerusalén” [ \{Ote de; ajnevbh Pevtro" eij" jIerousalhvm]
a. De nuevo, como se ha notado previamente, el texto siempre habla de subir a Jerusalén

porque esa ciudad estaba situada en la altura.
b. (11:2) “disputaban con él los que eran de la circuncisión, diciendo:” [diekrivnonto

pro;" aujto;n oiJ ejk peritomh'" levgonte"]

“HECHOS”
(1) La frase “los que eran de la circuncisión” [oiJ ejk peritomh'"] es una clara
referencia a los hermanos del pueblo de los judíos, ya que el rito de la circuncisión
era lo que les distinguían de las otras naciones, los gentiles.
(6) Compare con Tito 1:10.
c. (11:3) “¿Por qué has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con
ellos?” [o\{ti eijsh'lqe" pro;" a[ndra" ajkrobustivan e[conta" kai; sunevfage" aujtoi'"]
(2) En el texto griego esta acusación no aparece en forma de una pregunta, sino más
bien como una carga en contra.
(3) En realidad, ellos no estaban buscando saber el por qué, sino le estaban acusando
de haber hecho algo indebido.
(4) Es interesante la similitud de esta acusación con la de los fariseos cuando ellos
empezaron a condenar a Jesús por comer con los publicanos y pecadores.
(b) Era, y todavía en muchos casos es, la idea de contaminarse solamente por
contacto con los que viven en el pecado, algo que obviamente no es una
realidad.
(5) Nuevamente es notable que no fue el hecho de haber enseñado el evangelio a los
gentiles, ni tampoco el hecho de haberles bautizado, ni siquiera el hecho de haber
sido participantes en la llegada del Espíritu Santo sobre estos “hombres
incircuncisos” [a[ndra" ajkrobustivan] que fue el centro de su acusación, sino el
mero hecho de haber entrado en su casa y haber comido con ellos.
(a) Era tan fuerte esta discriminación de parte del pueblo judío en contra de los
gentiles que iba a causar problemas serios en la iglesia durante décadas.
(b) Después de la historia de la conversión de Cornelio, y los otros gentiles

quienes estaban con él en Cesarea, esta transición de parte de los judíos iba
a causarles muchos problemas.

“HECHOS”
3. (11:4) “Entonces comenzó Pedro a contarles por orden lo sucedido, diciendo:”

[ jArxavmeno" de; Pevtro" ejxetivqeto aujtoi'" kaqexh'" levgwn]
a. (11:5) “Estaba yo en la ciudad de Jope orando” [ejgw; h[mhn ejn povlei jIovpph/
proseucovmeno"]
b. (11:5) “y vi en éxtasis una visión” [kai; ei\\don ejn ejkstavsei o\{rama]
(2) (11:5) “algo semejante a un gran lienzo que descendía” [katabai'non skeu'o"
ti wJ" ojqovnhn megavlhn]
(a) Tal como en el relato de Lucas, Pedro también evitaba decir que era un
lienzo que vio, sino solamente lo describía como algo que era similar a un
lienzo.
(3) (11:5) “que por las cuatro puntas era bajado del cielo y venía hasta mí”
[tevssarsin ajrcai'" kaqiemevnhn ejk tou' oujranou', kai; h\\lqen a[cri ejmou']
(4) (11:6) “Cuando fijé en él los ojos” [eij" h\}n ajtenivsa"]
(a) (11:6) “consideré y vi” [katenovoun kai; ei\\don]
i) (11:6) “cuadrúpedos terrestres” [ta; tetravpoda th'" gh'"]
ii) (11:6) “y fieras” [kai; ta; qhriva]
iii) (11:6) “y reptiles” [kai; ta; eJrpeta;]
iv) (11:6) “y aves del cielo” [kai; ta; peteina; tou' oujranou']
(b) (11:7) “Y oí una voz que me decía:” [h[kousa de; kai; fwnh'" legouvsh"
moi]
i) (11:7) “Levántate, Pedro” [ajnastav", Pevtre]
a) (11:7) “mata” [qu'son]
b) (11:7) “y come” [kai; favge]
(c) (11:8) “Y dije:” [ei\\pon dev]

“HECHOS”
i) (11:8) “Señor, no” [mhdamw'", kuvrie]
ii) (11:8) “porque ninguna cosa común o inmunda entró jamás en mi

boca” [o\{ti koino;n h] ajkavqarton oujdevpote eijsh'lqen eij" to; stovma
mou]
(d) (11:9) “Entonces la voz me respondió del cielo por segunda vez:”
[ajpekrivqh de; fwnh; ejk deutevrou ejk tou' oujranou']
i) (11:9) “Lo que Dios limpió, no lo llames tú común” [a\} oJ qeo;"

ejkaqavrisen, su; mh; koivnou]
(e) (11:10) “Y esto se hizo tres veces, y volvió todo a ser llevado arriba al
cielo” [tou'to de; ejgevneto ejpi; triv", kai; ajnespavsqh pavlin a\{panta eij"
to;n oujranovn]
c. (11:11) “Y he aquí, luego llegaron tres hombres a la casa donde yo estaba,

enviados a mí desde Cesarea” [kai; ijdou; ejxauth'" trei'" a[ndre" ejpevsthsan ejpi;
th;n oijkivan ejn h|/ h\\men, ajpestalmevnoi ajpo; Kaisareiva" prov" me]
d. (11:12) “Y el Espíritu me dijo que fuese con ellos sin dudar” [ei\\pen de; to; pneu'ma
moi sunelqei'n aujtoi'" mhde;n diakrivnanta]
e. (11:12) “Fueron también conmigo estos seis hermanos” [h\\lqon de; su;n ejmoi; kai;
oiJ e\}x ajdelfoi; ou|toi]
(1) Es obvio que no solamente Pedro estuvo en Jerusalén siendo puesto en tela de
juicio sus acciones en Cesarea, sino también estuvieron presentes los seis
hermanos judíos que le habían acompañado y que habían servido como testigos
oculares de lo ocurrido allí.
(3) Con Pedro, y estos seis testigos judíos que le acompañaron, ya sumaban siete
testigos cristianos a lo ocurrido.
(a) Los romanos usaron a siete testigos para verificar su documentación.
(b) La ley de los egipcios decía que con el testimonio de siete testigos cualquier
“HECHOS”
asunto quedaría resuelto definitivamente.
(4) (11:12) “y entramos en casa de un varón” [kai; eijshvlqomen eij" to;n oi\\kon
tou' ajndrov"]
(5) (11:13) “quien nos contó” [ajphvggeilen de; hJmi'n]
(a) (11:13) “cómo había visto en su casa un ángel” [pw'" ei\\den to;n a[ggelon
ejn tw'/ oi[kw/ aujtou']
(b) (11:13) “que se puso en pie y le dijo:” [staqevnta kai; eijpovnta]
i) (11:13) “Envía hombres a Jope” [ajpovsteilon eij" jIovpphn]
ii) (11:13) “y haz venir a Simón” [kai; metavpemyai Sivmwna]
iii) (11:13) “el que tiene por sobrenombre Pedro” [to;n ejpikaloum
v enon
Pevtron]
iv) (11:14) “él te hablará palabras por las cuales” [o\}" lalhvsei
rhvmata pro;" se; ejn oi|"]
b) (11:14) “serás salvo tú” [swqhvsh/ su;]
1) Es importante que uno note que claramente la salvación iba

a llegar a Cornelio, no por la acción directa del Espíritu
Santo, sino por medio de las palabras de Pedro.
2) No era a través de las oraciones de Cornelio, ni por sus

limosnas y otras buenas obras que sería salvo, sino a través
del mensaje del evangelio; algo que tenía que oír de la boca
de un mensajero, y obedecer, para conseguir perdón.

“HECHOS”
9) Es sencilla: sin el anuncio del mensaje de salvación, el único

poder por el cual un Dios justo puede salvar un pecador que
merece castigo, nadie puede recibir el perdón.
c) (11:14) “y toda tu casa” [kai; pa'" oJ oi\\ko" sou]
1) Esta frase no indica, como algunos afirman en el día de hoy,

que por la acción de uno otros se salvarán.
2) Al contrario, apunta a la realidad que no fue solamente

Cornelio, sino también su familia y sus amigos que estaban
juntos con él para escuchar las palabras de Pedro que les
permitieron a ellos ser perdonados cuando las obedecieron.
f. (11:15) “Y cuando comencé a hablar” [ejn de; tw'/ a[rxasqai me lalei'n]
(1) Es obvio que Pedro no había tenido la oportunidad de terminar la transmisión de

las palabras por las cuales Cornelio y los suyos podrían ser salvos antes de la
interrupción causado por la demostración del poder del Espíritu Santo.
(2) (11:15) “cayó el Espíritu Santo sobre ellos también” [ ejpevpesen to; pneu'ma
to; a\{gion ejp! aujtou;"]
(a) (11:15) “como sobre nosotros al principio” [w\{sper kai; ejf! hJma'" ejn
ajrch']/
i) Cuando vino el Espíritu Santo sobre los apóstoles en el día de

Pentecostés ellos recibieron poder para hablar de parte del Espíritu en
lenguas, los dialectos de los oyentes que ellos mismos no habían
aprendido.

“HECHOS”
b) Era esa demostración de lo que sería humanamente imposible

que convenció a la multitud aquel día que estaban viendo una
acción divina.
ii) Esto mismo pasó con los gentiles cuando vino el Espíritu sobre ellos en
medio de las palabras de Pedro.
b) De la misma manera que en el día de Pentecostés, era presenciar

Dios dando exactamente esa misma demostración a través de las
bocas de los gentiles lo que llevó a los cristianos judíos reconocer
que estaban siendo testigos de una acción divina.
iii) En esta manera, eran idénticas las dos ocasiones: en ambas de ellos
Dios, a través del poder del Espíritu Santo habilitaba a los hombres
hablar en otros idiomas, comprobando que El mismo estaba detrás de
lo ocurrido.
iv) Es importante notar que Pedro no decía que Dios nuevamente estaba
derramando su Espíritu aquel día, sino apuntaba al hecho que por lo
ocurrido aquel día llegó a ser evidente que Dios también había
derramado ese Espíritu sobre los gentiles, tal como había dicho.
a) Compare con Joel 2:28.
(3) (11:16) “Entonces me acordé de lo dicho por el Señor, cuando dijo:”

[ejmnhvsqhn de; tou' rhvmato" tou' kurivou wJ" e[legen]
(a) Aunque es obvio que Jesús les dijo esto, este pasaje mismo claramente
indica que también les había comunicado esa promesa anteriormente a sus
apóstoles.
(b) Lo que vio le hizo recordar lo que Jesús les había dicho anteriormente.
i) El Espíritu Santo les guiaba a la verdad, tal como fue prometido.

“HECHOS”
(c) (11:16) “Juan ciertamente bautizó en agua” [ jIwavnnh" me;n ejbavptisen

u\{dati]
iii) Compare con Marcos 1:4-8.
(d) (11:16) “mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo” [uJmei'"
de; baptisqhvsesqe ejn pneuvmati aJgivw/]
i) Aquí Pedro estaba haciendo referencia a lo dicho por el Señor a los

apóstoles justo antes de su ascensión.
ii) Es interesante que nunca más en las Escrituras se hace mención de esa
promesa de ser bautizado con el Espíritu Santo.
iii) Esta realidad da apoyo a la conclusión obvia que era una promesa
cumplida en el día de Pentecostés, de una vez, en la misma manera que
Jesús derramó, de una sola vez, su sangre en la cruz.
iv) La frase “seréis bautizados con el Espíritu Santo” [baptisqhvsesqe

ejn pneuvmati aJgivw/] ha causado mucha confusión en el mundo religioso
actual por falta de leer con cuidado el texto mismo.
a) Esto nunca fue algo hecho por el Espíritu, sino, tal como Juan
usaba el agua para bautizar, Jesús usaba el Espíritu Santo.
b) Esta es la comparación evidente en este versículo, tal como en la

promesa hechas por Juan mismo y por Jesús.
c) El texto griego es claro en usar la palabra “con” [ejn], que

también puede traducirse “en”, pero que no significa “por”.

“HECHOS”
d) La acción no era algo hecho por el Espíritu Santo, sino una acción
hecha por Jesús, quien claramente usaría, como Juan usaba el
agua, el Espíritu Santo como el elemento en el cual sumergir a los
candidatos, quienes, según la palabra apostólica, eran los que
obedecen.
e) Los que intentan hacer algo que ellos llaman “ser bautizados por
el Espíritu Santo” están inventando algo desconocido en el texto.
f) Están usando una frase que el texto nunca usó y que tiene un
sentido totalmente distinta y contradictoria al sentido original de
los autores inspirados.
4. (11:17) “Si Dios, pues, les concedió también el mismo don que a nosotros que hemos
creído en el Señor Jesucristo” [eij ou\\n th;n i[shn dwrea;n e[dwken aujtoi'" oJ qeo;" wJ" kai;
hJmi'n pisteuvsasin ejpi; to;n kuvrion jIhsou'n Cristovn]
a. Esta frase hace referencia a la venida del Espíritu Santo sobre ellos como también al
poder de hablar en lenguas, tal como El había dado a los apóstoles mismos.
b. El argumento de Pedro a sus acusadores era que Dios les había enviado sobre estos
gentiles, tal como sobre los apóstoles mismos en el día de Pentecostés, el “poder
desde lo alto” que había sido prometido y de esa forma comprobaba que lo ocurrido
fue de acuerdo con la voluntad de El.
c. (11:17) “¿quién era yo que pudiese estorbar a Dios?” [ejgw; tiv" h[mhn dunato;"
kwlu'sai to;n qeovn_]
(1) Su argumento, su defensa, era muy sencilla: todo esto había sido hecho a través
del actuar de Dios mismo.
(a) Fue Dios quien mandó el mensaje en una visión a Cornelio, no Pedro.
(b) Fue Dios quien mandó a Cornelio para que buscara a Pedro para que viniera
a decirle lo que tendría que hacer para ser salvo.
(c) Fue Dios quien hizo que Pedro viera en éxtasis la visión que le llevó a
entender que Dios no hacía acepción de personas.

“HECHOS”
(d) Fue Dios quien le hizo saber a Pedro que él debía ir con los mensajeros a la
casa de Cornelio sin dudar.
(e) Fue Dios quien mandó sobre los gentiles el Espíritu Santo para comprobar
a los judíos que El les estaría dispuesto aceptar también a ellos.
(2) El negar de entrar a la casa de Cornelio y convivir con ese grupo de gentiles
habría sido, claramente, un intento para estorbar lo que era la voluntad de Dios
mismo.
(5) Es interesante que aquí Lucas usaba la palabra “estorbar”, la misma palabra
griega [kwlu'sai] que usaba en la historia de la conversión del etíope y que Pedro
usaba en el momento de mandar a los de la casa de Cornelio a ser bautizados.
(a) Aquí se traduce como “estorbar”.
(b) En Hechos 8:36 se traduce como “impide”.
(c) En Hechos 10:47 se traduce como “impedir”.
(6) Pedro, entonces, estaba apelando al gran peligro que uno debe reconocer si uno
se pone en una posición de intentar impedir que se haga la voluntad divina, algo
que muchos no toman en cuenta en el día de hoy.
5. (11:18) “Entonces, oídas estas cosas” [ jAkouvsante" de; tau'ta]
a. (11:18) “callaron” [hJsuvcasan]
b. (11:18) “y glorificaron a Dios, diciendo:” [kai; ejdovxasan to;n qeo;n levgonte"]
c. (11:18) “¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento
para vida!” [a[ra kai; toi'" e[qnesin oJ qeo;" th;n metavnoian eij" zwh;n e[dwken]
(1) Es interesante que el concepto de “arrepentimiento para vida” [metavnoian eij"

zwh;n], a pesar de lo que comúnmente se cree, no estaba aquí enfocando la
necesidad de los gentiles de sentirse culpables, sino de que tuvieron que hacer un
cambio y seguir en pos del único Salvador.

“HECHOS”
(6) Con estas palabras Lucas daba a conocer la aceptación en la iglesia de los gentiles
quienes también creyeron y obedecieron el evangelio, reconociendo que fue Dios
quien les daba vida nueva en Cristo de la misma forma que El había dado la
salvación a los judíos.
R. EN ANTIOQUÍA: LA IGLESIA CRECE CON GENTILES CREYENTES 11:19 - 11:30
“19 Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que hubo con
motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando a nadie la
palabra, sino sólo a los judíos. 20 Pero había entre ellos unos varones de Chipre y de
Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioquía, hablaron también a los griegos,
anunciando el evangelio del Señor Jesús. 21 Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran
número creyó y se convirtió al Señor. 22 Llegó la noticia de estas cosas a oídos de la iglesia
que estaba en Jerusalén; y enviaron a Bernabé que fuese hasta Antioquía. 23 Este, cuando
llegó, y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortó a todos a que con propósito de corazón
permaneciesen fieles al Señor. 24 Porque era varón bueno, y lleno del Espíritu Santo y de
fe. Y una gran multitud fue agregada al Señor. 25 Después fue Bernabé a Tarso para
buscar a Saulo; y hallándole, le trajo a Antioquía. 26 Y se congregaron allí todo un año con
la iglesia, y enseñaron a mucha gente; y a los discípulos se les llamó cristianos por primera
vez en Antioquía. 27 En aquellos días unos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía.
28 Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espíritu, que
vendría una gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedió en tiempo de Claudio.
29 Entonces los discípulos, cada uno conforme a lo que tenía, determinaron enviar socorro
a los hermanos que habitaban en Judea; 30 lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los
ancianos por mano de Bernabé y de Saulo.”
1. (11:19) “Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que
hubo con motivo de Esteban” [OiJ me;n ou\\n diasparevnte" ajpo; th'" qlivyew" th'"
genomevnh" ejpi; Stefavnw/]
a. Con esta frase Lucas vuelve a contar la historia que mencionaba la persecución que
sucedía en contra de los creyentes después de la muerte de Esteban.
(1) Había mencionado que fueron esparcidos en las regiones de Judea y Samaria.
(2) Contó la historia de la conversión de muchos en Samaria.
(3) Contó la historia de la conversión del etíope.

“HECHOS”
(4) Contó de la evangelización de las ciudades de la costa entre Azoto y Cesarea.
(5) Contó la historia de la conversión de Saulo.
(6) Contó de la evangelización en Damasco, Arabia, y Jerusalén.
(7) Contó de los milagros de Pedro y las conversiones que resultaron después de
ellos en Lida y en Jope.
(8) Contó de la apertura del evangelismo para incluir también los gentiles con la
conversión de Cornelio y su casa en Cesarea.
(a) Compare con Hechos 10:1 - 11:18.
(9) Ahora Lucas empieza a expandir el relato para que abarque también el inicio del
crecimiento de la evangelización fuera de Palestina, para incluir el mundo gentil
en Siria y en el resto del mundo, tema que sería su enfoque en el resto de su
relato.
b. En realidad, la persecución que empezó con la muerte de Esteban resultó en la

dispersión de los creyentes en una forma que facilitaba el anuncio de las buenas nuevas.
c. Ya que ellos fueron compartiendo con gozo su fe, a pesar de esa persecución, tal como
habían visto que los apóstoles habían hecho, muchos habían creído a su mensaje.
(2) Es notable en el día de hoy que muchas veces los momentos difíciles en la vida de
personas resultan en su renuncio a su fe cuando, en el caso de ellos resultaron en
algo totalmente el opuesto.

“HECHOS”
d. (11:19) “pasaron hasta” [dih'lqon e\{w"]
(1) (11:19) “Fenicia” [Foinivkh"]
(a) Esta región estaba en la costa de lo que ahora es Líbano.
(b) Era un sector de unos quince kilómetros de ancho y doscientos kilómetros

de largo con las ciudades principales de Tiro y Sidón, ambas ciudades siendo
puertos de importancia en aquel tiempo.
(2) (11:19) “Chipre” [kai; Kuvprou]
(a) Chipre fue una isla ubicada unos ciento sesenta kilómetros de la costa de
Fenicia.
(b) Bernabé fue nativo de esa isla.
(c) Fue visitada por Pablo y Bernabé en la primera de sus viajes misioneros.
(d) Bernabé y Juan Marcos después volvieron a la isla para visitar a los hermanos
allí.
(3) (11:19) “y Antioquía” [kai; jAntioceiva"]
(a) Esta ciudad, capital de la provincia romana de Siria, era la ciudad más grande
de toda esa parte del mundo, con una población que pudo haber superado
medio millón, y era la tercera ciudad más grandes del mundo en aquel
tiempo, sobrepasado solamente por Roma y Alejandría.
(b) Como en las regiones de Fenicia y Chipre, en Antioquía el idioma común era
el griego y la gran mayoría de los pobladores de esas áreas eran gentiles, no
judíos.
(c) Como Corintio, Antioquía era una ciudad con bastante inmoralidad, sito de
un templo dedicado a la diosa Daphne y otro dedicado a la adoración de
Apolo por medio de la prostitución religiosa.
(d) Antioquía fue ubicada solamente unos veinticinco kilómetros de la costa en

“HECHOS”
la parte extrema del noreste del Mar Mediterráneo y fue conocida como “la
puerta al oriente”.
(e) Como Lucas está al punto de describir, esa ciudad fue la ubicación de la
primera iglesia mayormente gentil, y esa iglesia iba a servir durante muchos
años como el centro de la evangelización entre el mundo gentil.
(f) Antioquía contaba con una población bastante grande de judíos, pero por
ser una ciudad multi-cultural, ellos tendían a ser más liberales que los judíos
de Palestina.
(g) Fue desde esa ciudad que Pablo y sus compañeros salieron en cada uno de
sus tres viajes misioneros.
(h) Hay bastantes referencias a esa ciudad en el texto y jugó un rol importante
en la historia que Lucas relataba de la expansión del cristianismo en el
mundo.
viii) Compare con Gálatas 2:11.
e. (11:19) “no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los judíos” [mhdeni; lalou'nte"
to;n lovgon eij mh; movnon jIoudaivoi"]
(1) Los cristianos judíos expulsados de Palestina por la persecución solamente

contaron el mensaje de la venida del Mesías a otros judíos, ya que en sus mentes
Dios era Dios solamente de ellos, y no Dios de los gentiles.
(2) Es posible que esta evangelización de los judíos en Antioquía había ocurrido en
el mismo tiempo que la de Judea, Samaria, y Damasco.

“HECHOS”
(3) Lo más probable sería que esos hermanos no habían oído de la historia de Pedro
y Cornelio y así no eran conscientes que Dios quería incluir también a los gentiles
en el Camino.
2. (11:20) “Pero había entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales”
[ \Hsan dev tine" ejx aujtw'n a[ndre" Kuvprioi kai; Kurhnai'oi, oi\{tine"]
a. “Unos varones de Chipre y de Cirene” [a[ndre" Kuvprioi kai; Kurhnai'oi] hace

referencia a algunos judíos de la dispersión (como fue Bernabé mismo) que eran
nativos de la isla de Chipre y de Cirene, una provincia en el norte de Africa.
(1) Chipre era la isla mencionada anteriormente.
(a) Bernabé era nativo de la isla de Chipre.
(2) Cirene, la provincia en el norte de Africa, se menciona varias veces en el texto.
(a) Simón, él que obligaron a llevar la cruz de Jesús, era de Cirene.
(b) En el día de Pentecostés, entre los testigos del milagro de las lenguas, eran
personas de Cirene presentes.
(c) Algunos que causaron la muerte de Esteban eran judíos de Cirene.
(d) Lucio, nombrado como uno de los profetas y maestros de la iglesia in

Antioquía era de Cirene.
b. (11:20) “cuando entraron en Antioquía” [ejlqovnte" eij" jAntiovceian]
(1) Conviene notar que ellos no eran de Antioquía, sino nativos de otras partes pero
arrancándose de la persecución en contra de los del Camino que estaba
ocurriendo en Jerusalén, donde probablemente habían sido convertidos ellos
mismos, llegaron allí.
(2) No hay indicación que ellos habían compartido el mensaje con los gentiles antes
de entrar en esa ciudad que era un centro de cultura greca-romana en esa parte
del mundo.

“HECHOS”
c. (11:20) “hablaron también a los griegos” [ejlavloun kai; pro;" tou;" Jellhnista;"]
(1) Ahora la frase “a los griegos” [pro;" tou;" Jellhnista;"] no hace referencia a los
judíos de la dispersión, es decir, a los judíos de hablar griego, como se había
usado el término anteriormente, sino a los gentiles del mundo griego, a los que
no eran judíos.
d. (11:20) “anunciando el evangelio del Señor Jesús” [eujaggelizovmenoi to;n kuvrion

jIhsou'n]
3. (11:21) “Y la mano del Señor estaba con ellos [kai; h\\n cei;r kurivou met! aujtw'n]
a. Esta expresión “la mano del Señor estaba con ellos” [h\\n cei;r kurivou met! aujtw'n]
era una manera de decir que contaban con el apoyo de El.
b. Compare con Exodo 8:19.
c. Compare con Salmo 80:17.
d. Compare con Salmo 89:21.
e. Compare con Mateo 28:18-20.
f. Compare con Lucas 1:66.
4. (11:21) “y gran número creyó y se convirtió al Señor” [poluv" te ajriqmo;" oJ pisteuvsa"

ejpevstreyen ejpi; to;n kuvrion]
5. (11:22) “Llegó la noticia de estas cosas a oídos de la iglesia que estaba en Jerusalén”

“HECHOS”
[ jHkouvsqh de; oJ lovgo" eij" ta; w\\ta th'" ejkklhsiva" th'" ou[sh" ejn jIerousalh;m peri;
aujtw'n]
a. Es interesante notar la distinción en la reacción a esa noticia de la conversión de

gentiles en Antioquía de parte de la iglesia en Jerusalén con la reacción que esa misma
iglesia había tenido al oír de las conversiones de Cornelio y su casa en Cesarea.
b. (11:22) “y enviaron a Bernabé que fuese hasta Antioquía” [kai; ejxapevsteilan

Barnaba'n dielqei'n e\{w" jAntioceiva"]
c. (11:23) “Este” [o\}"]
(1) (11:23) “cuando llegó, y vio la gracia de Dios” [paragenovmeno" kai; ijdw;n th;n
cavrin th;n tou' qeou']
(a) Aunque esta frase “la gracia de Dios” [th;n cavrin th;n tou' qeou'] no es
muy común en lo escrito por Lucas es una frase muy utilizado por Pablo y
los otros autores.
vii) Compare con Romanos 5:15.
viii) Compare con II Corintios 6:1.
ix) Compare con Efesios 3:2.

“HECHOS”
x) Compare con Efesios 3:7.
xi) Compare con Colosenses 1:6.
xii) Compare con Tito 2:11.
xiii) Compare con Hebreos 12:15.
xiv) Compare con I Pedro 5:12.
(b) El significado de la gracia es que Dios estaba demostrando misericordia y

permitiendo que la sangre de Jesús pagara el precio de los pecados de los
que merecían castigo cuando ellos llegaron a escuchar el evangelio y
creyéndolo eran obedientes a ello.
(c) (11:23) “se regocijó” [ejcavrh]
i) Su reacción a la conversión de una gran cantidad de gentiles no era una

reacción común entre los judíos de su día.
ii) Sin embargo, era la misma reacción que se demostró cuando los
apóstoles y otros judíos cristianos en Jerusalén entendieron el
argumento de Pedro que comprobaba que no era la voluntad divina
hacer distinción entre ellos y los gentiles que llegaran a ser obedientes
a los mandatos de El.
iii) Uno debe aprender esa misma lección, la de la necesidad de gozar de

la salvación de otros, aun los que anteriormente habían sido los
enemigos de uno.
iv) Es la misma reacción demostrada en las historias enseñadas por Cristo

mismo y la de los ángeles del cielo.
b) Compare con Lucas 15:10.
(d) (11:23) “y exhortó a todos a que con propósito de corazón

permaneciesen fieles al Señor” [kai; parekavlei pavnta" th'/ proqevsei
th'" kardiva" prosmevnein tw'/ kurivw]/
i) La salvación era causa de gozo, pero también era necesario que los
salvos permanecieran fieles al Señor para mantenerse en comunión con
El y en un estado de salvación.

“HECHOS”
vi) Compare con Efesios 4:1.
vii) Compare con Efesios 4:17.
viii) Compare con Colosenses 1:23.
ix) Compare con Colosenses 3:1-4.
x) Compare con II Timoteo 3:10.
xi) Compare con Hebreos 6:9-11.
(2) (11:24) “Porque era” [o\{ti h\\n]
(a) Es notable que Lucas, inspirado por el Espíritu Santo mismo, daba el
testimonio divino acerca del carácter de Bernabé, un testimonio que
cualquier persona debería ser muy orgulloso de recibir del Creador mismo.
(b) Además, el texto indica que su regocijo por la conversión de esos gentiles,
y su exhortación a ellos a seguir fieles al compromiso que habían adquirido,
era un producto de su carácter, una demostración del tipo de corazón que
él poseía.
(c) Una lección que uno debe sacar de esta afirmación divina es que Dios quiere
que cada uno demuestre esas mismas características porque son las del
Señor mismo y que le agradan a El.
(d) (11:24) “varón bueno” [ajnh;r ajgaqo;"]
(e) (11:24) “y lleno del Espíritu Santo y de fe” [kai; plhvrh" pneuvmato"
aJgivou kai; pivstew"]
d. (11:24) “Y una gran multitud fue agregada al Señor” [kai; prosetevqh o[clo"
iJkano;" tw'/ kurivw]/
(1) La frase “una gran multitud” [o[clo" iJkano;"], o literalmente “una considerable
multitud”, era una redundancia para enfatizar que no eran pocos los gentiles que
fueron añadidos por el Señor a la iglesia en Antioquía.

“HECHOS”
(6) El uso de expresiones del gran número de creyentes, antes para referirse a judíos
cristianos y ahora también a gentiles, parece ser parte del propósito de Lucas en
su relato.
(7) De esa manera daba a conocer que el movimiento del Camino no fue de unos
pocos cristianos, sino de grandes multitudes que respondieron a la verdad del
evangelio y tomaron la decisión de entregar sus vidas en pos de Jesús.
6. (11:25) “Después fue Bernabé a Tarso para buscar a Saulo;” [ejxh'lqen de; eij" Tarso;n
ajnazhth'sai Sau'lon]
a. Lucas no provee información acerca de las razones por esta acción de parte de
Bernabé, así que es imposible saber con certeza si fue una decisión propia o si fue algo
que Dios mismo le mandó hacer.
b. Algún tiempo antes Lucas había relatado que Saulo había sido sacado de Jerusalén por
los hermanos y enviado a Tarso para salvarle la vida cuando los judíos helenistas en
Judea intentaban matarle.
c. Durante el intervalo entre estas dos eventos Lucas no provee ninguna información
acerca de las actividades de Saulo en Tarso, ni tampoco se encuentra detalles en otras
partes del texto.
d. Sin embargo, parece que ya habían pasado unos años entre el tiempo cuando Bernabé
había llevado a Saulo a los apóstoles en Jerusalén, para convencerles a ellos que en
verdad él era un creyente, y el momento de ir desde Antioquía a buscarle en Tarso.
e. A pesar de eso, una cosa parece obvio: que Bernabé buscaba a Saulo para ayudarle con
el trabajo en Antioquía.
f. A lo mejor esto haya sido porque Jesús mismo le había encargado a él la tarea de ser
su testigo entre el mundo gentil y por primera vez en Antioquía mucho gentiles
estaban siendo añadidos por Dios a la iglesia.
g. (11:25) “y hallándole” [kai; euJrw;n]

“HECHOS”
h. (11:25) “le trajo a Antioquía” [h[gagen eij" jAntiovceian]
i. (11:26) “Y se congregaron allí todo un año con la iglesia” [ejgevneto de; aujtoi'" kai;
ejniauto;n o\{lon sunacqh'nai ejn th'/ ejkklhsiva/]
(1) Durante todo el tiempo del ministerio de Pablo solamente quedó en pocos
lugares por más tiempo que en Antioquía.
(a) Estuvo tres años en Arabia y Damasco.
(b) Estuvo varios años (no hay manera de saber cuántos) en Tarso.
(c) Estuvo por lo menos un año y medio en Corinto.
(d) Estuvo unos tres años en Efeso.
(e) Estuvo dos años en la cárcel en Cesarea.
(f) Estuvo dos años en la cárcel en Roma, antes del fin de la historia relatado
por Lucas.
(2) (11:26) “y enseñaron a mucha gente” [kai; didavxai o[clon iJkanovn]
(a) Ambos de ellos estaban enseñando, probablemente tanto a los gentiles no

convertidos todavía como también los ya discípulos.
(3) (11:26) “y a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en
Antioquía” [crhmativsai te prwvtw" ejn jAntioceiva/ tou;" maqhta;"
Cristianouv"]

“HECHOS”
(a) Es la primera vez que los seguidores de Jesús, el Cristo, eran conocidos por
el nombre de “cristianos” [Cristianouv"], algo que con el trascurso del
tiempo pasaría a ser común.
(b) No es claro si ellos mismos empezaban a llamarse con ese nombre para
identificarse como los que pertenecía a Cristo y que le seguían a El, o si fue
una expresión de desprecio de parte de los que no creyeron en Jesús como
el Cristo.
(c) De todas formas, es obvio que ellos empezaron a tener, tal vez frente al
mundo gentil y el judío, una identificación que les separaba de los demás.
(d) El hecho que la iglesia en Antioquía, a diferencia a las iglesias en otras partes,
había llegado a componerse de una multitud de gentiles, como también de
judíos, por primera vez debería haber llegado a ser obvio que los del
Camino no eran solamente una secta entre el pueblo judío.
(f) Compare con I Pedro 4:16.
7. (11:27) “En aquellos días unos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía” [ jEn
tauvtai" de; tai'" hJmevrai" kath'lqon ajpo; JIerosoluvmwn profh'tai eij" jAntiovceian]
a. Una vez más uno puede apreciar la exactitud del lenguaje del texto en que, ya que
Jerusalén estaba en altura, para llegar de allí a Antioquía se descendieron.
b. La idea de “profetas” [profh'tai] era la de los que llevaban de Dios a los hombres su
mensaje.
c. A veces era un anuncio de un evento específico futuro y a veces era solamente para
advertir lo que pasaría si el pueblo de Dios no le hiciera caso a su mensaje,
arrepintiéndose de sus malas prácticas.
d. En este caso tenía que ver con un evento futuro, prediciendo una gran hambre que
vendría.

“HECHOS”
e. (11:28) “Y levantándose uno de ellos” [ajnasta;" de; ei|" ejx aujtw'n]
(1) (11:28) “llamado Agabo” [ojnovmati \{Agabo"]
(a) Muchos años después ese mismo hombre llegaría a Cesarea para dar a
conocer a Pablo lo que le estaría esperando en Jerusalén.
(2) (11:28) “daba a entender” [ejshvmanen]
(a) (11:28) “por el Espíritu” [dia; tou' pneuvmato"]
i) El hecho de ser profeta era un don por el cual uno fue inspirado por el
Espíritu Santo para hablar de parte de Dios y entregar su mensaje a los
destinarios.
(b) (11:28) “que vendría una gran hambre en toda la tierra habitada”
[limo;n megavlhn mevllein e[sesqai ejf! o\{lhn th;n oijkoumevnhn]
i) (11:28) “la cual sucedió en tiempo de Claudio” [h\{ti" ejgevneto ejpi;

Klaudivou]
a) El emperador Claudio reinó sobre el imperio romano desde el

año 41 D.C. hasta el año 54 D.C..
b) El era el mismo emperador que expulsaría a los judíos de Roma

en el año 49 D.C., acción que resultaría en la llegad de Aquila y
Priscila a Corinto donde encontrarían a Pablo.
ii) Ocurrieron varias hambrunas durante el reinado de Claudio.
iii) Sin embargo, la mayoría de los eruditos concuerdan que lo más

probable sería que esta profecía tenía que ver con la hambruna que
ocurrió entre los años 45-47 D.C., y que fue la más grande entre ellas.

“HECHOS”
f. (11:29) “Entonces los discípulos” [tw'n de; maqhtw'n]
(1) (11:29) “cada uno conforme a lo que tenía” [kaqw;" eujporei'to ti"]
(a) La idea de ayuda dada conforme a la capacidad de cada uno, y no de

acuerdo a una cuota establecida para todos, era lo que siempre uno puede
ver cuando los primeros cristianos daban para apoyar a otros y para que
pudieran suplir sus necesidades.
(b) Era, en todos los casos, una demostración de la buena voluntad de

compartir y no representaba la imposición de una norma impuesta por
otros.
(c) Aquí, como en los otros casos en la iglesia primitiva, carece de la aplicación
de la norma judaica del diezmo, el cual se desconoce por completo en la
práctica de los cristianos en el texto del Nuevo Testamento.
(g) Compare con Romanos 15:26.
(h) Compare con II Corintios 8:1-9:15.
(2) (11:29) “determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban en

Judea” [w\{risan e\{kasto" aujtw'n eij" diakonivan pevmyai toi'" katoikou'sin ejn
th'/ jIoudaiva/ ajdelfoi'"]
(a) Es notable que su decisión de ayudar, cada uno según sus propia capacidad,
era para la ayuda “a los hermanos que habitaban en Judea” [toi'"
katoikou'sin ejn th'/ jIoudaiva/ ajdelfoi'"] y no fue una ayuda destinada a
todos los pobladores de Judea, sino a sus hermanos en Cristo.
i) Es la misma idea que se ha demostrado en capítulos dos y cuatro

cuando en Jerusalén los hermanos llevaron sus ofrendas a los pies de
los apóstoles para que fueran repartidas para suplir las necesidades de
los otros creyentes, no para proveer para el pueblo en general.
ii) De la misma forma, en capítulo seis, la distribución de la ayuda diaria

fue para las viudas entre los creyentes, no las del pueblo en general.
(b) Entonces, tal como los hermanos de Judea les habían enviado a Bernabé
para ayudarles a ellos en la fe, ahora ellos tomaron la decisión de ayudarles
a sus hermanos en Judea con las cosas materiales que les faltaban por la
hambruna.

“HECHOS”
(c) (11:30) “lo cual en efecto hicieron” [o\} kai; ejpoivhsan]
i) Tomar la decisión de hacer el bien es algo bueno.
ii) Sin embargo, llevarlo a cabo es mucho más importante, como se puede
ver en las palabras de Pablo a los cristianos en Corinto en una situación
similar unos años después.
b) Compare con II Corintios 8:1-9:15.
iii) Aquí, los de Antioquía hicieron ambas cosas.
(d) (11:30) “enviándolo” [ajposteivlante"]
i) (11:30) “a los ancianos” [pro;" tou;" presbutevrou"]
a) Es la primera referencia a “los ancianos” [tou;" presbutevrou"]

de la iglesia en el libro de Hechos.
6) Compare con I Timoteo 3:1-7.
7) Compare con I Timoteo 5:17-19.
8) Compare con Tito 1:5-9.
9) Compare con Santiago 5:14.
b) Es posible que los apóstoles no hayan estado en aquel momento

en Jerusalén y por esa razón la iglesia de Antioquía envió la ayuda
a los ancianos.
c) Sin embargo, es aun más probable, como fue el caso del capítulo
seis, que la tarea de encargarse de tales cosas había sido delegado
por los apóstoles a ellos para que los apóstoles tuvieran el tiempo

“HECHOS”
necesario para otras cosas.
ii) (11:30) “por mano de Bernabé y de Saulo” [dia; ceiro;" Barnaba'

kai; Sauvlou]
a) Uno debe recordar que Bernabé solamente estaba en Antioquía

porque la iglesia de Jerusalén le había enviado allí para ayudar
cuando los hermanos en Jerusalén oyeron de la conversión allá de
muchos gentiles.
b) De la misma manera, Saulo había vivido años en Jerusalén en su

juventud y solamente había sido enviado por los hermanos de
Jerusalén hasta Tarso para ayudarle escapar la muerte por las
manos de los judíos helenistas que no creían el evangelio.
c) Ahora, llevando la ofrenda de los cristianos en Antioquía para

ayudar a los hermanos en Judea, los dos de ellos volvieron a
Jerusalén.
S. EN JERUSALÉN: JACOBO ES EJECUTADO Y PEDRO ES ENCARCELADO 12:1 - 12:5
“1 En aquel mismo tiempo el rey Herodes echó mano a algunos de la iglesia para
maltratarles. 2 Y mató a espada a Jacobo, hermano de Juan. 3 Y viendo que esto había
agradado a los judíos, procedió a prender también a Pedro. Eran entonces los días de los
panes sin levadura. 4 Y habiéndole tomado preso, le puso en la cárcel, entregándole a
cuatro grupos de cuatro soldados cada uno, para que le custodiasen; y se proponía sacarle
al pueblo después de la pascua. 5 Así que Pedro estaba custodiado en la cárcel; pero la
iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él.”
1. (12:1) “En aquel mismo tiempo” [Kat! ejkei'non de; to;n kairo;n]
a. Uno debe recordar que en su relato de la historia de la expansión del cristianismo en

el libro de Hechos Lucas abarcaba un período de casi treinta años.
b. Ahora usaba una expresión que significaba que en aproximadamente el mismo tiempo
de los eventos que acababa de presentar habían ocurrido otros eventos en otras
partes.
c. No es necesario pensar que estaban ocurriendo exactamente en el mismo momento,

sino en el mismo lapso de tiempo, aproximadamente.
d. Esta historia de la muerte de Herodes permite que uno sepa cuándo, históricamente,
todos estos eventos estaban ocurriendo, ya que la indicación de un evento con fecha
conocida pone fecha también a los otros.
e. (12:1) “el rey Herodes” [... JHrwv/dh" oJ basileu;"]

“HECHOS”
(1) Esto sería una referencia a Herodes Agripa I.
(2) El reinó sobre Judea entre los años 37-44 D.C..
(3) El era uno de los nietos de Herodes el Grande, él que estaba en poder durante
el tiempo del nacimiento de Jesús.
(4) El era el hijo de Aristóbulo, quien murió en el año 7 A.C. y no se menciona en el

texto bíblico.
(5) El era el sobrino de Herodes Antipas, quien mando matar a Juan el Bautista y
juzgó a Jesús, y quien había asumido poder a la edad de diecisiete años poco
después de la muerte de Herodes el Grande.
(6) El había sido criado en Roma junto con el hijo del emperador Tiberio, y también
con su sobrino, Claudio, el futuro emperador.
f. (12:1) “echó mano a algunos de la iglesia” [ejpevbalen ... ta;" cei'ra" ... tina" tw'n
ajpo; th'" ejkklhsiva"]
(1) La persecución anterior había sido liderado por los mismos líderes religiosos de
los judíos.
(2) Sin embargo, ahora Herodes, el rey títere puesto por los romanos, empezaba a
tomar el liderazgo de la persecución, probablemente en un intento de consolidar
su poder a través de complacer a esos mismos líderes religiosos.
(3) Lo más probable sería que lo haya hecho solamente en un esfuerzo de ganar
favor con el pueblo judío y no por motivos religiosos.
(4) Es notable también, aunque Lucas detalla lo que pasó a Jacobo y Pedro, que
Herodes no solamente arrestó a ellos, sino también a otros de los cristianos.
(5) Esto es algo que muchas veces pasa desapercibido, a lo mejor porque Lucas no
daba a saber información acerca de lo que les había pasado, aparte de la intención
de Herodes maltratarles.

“HECHOS”
(6) (12:1) “para maltratarles” [kakw'sai]
(7) (12:2) “Y mató a espada a Jacobo, hermano de Juan” [ajnei'len de; jIavkwbon
to;n ajdelfo;n jIwavnnou macaivrh/]
(a) Como Lucas explicaba, ese era el “hermano de Juan” [ajdelfo;n jIwavnnou],
el hijo de Zebedeo.
(b) Jacobo era uno de los primeros discípulos de Jesús y uno de los apóstoles.
(c) Según la información dado por el texto parece haber sido el primero de los
doce muerto por su decisión de seguir al Mesías.
(g) Compare con Hebreos 11:37.
(h) Tal como su tío había hecho con Juan el Bautista, ahora Herodes Agripa
mandó cortar la cabeza de Jacobo.
g. (12:3) “Y viendo que esto había agradado a los judíos” [ijdw;n de; o\{ti ajrestovn
ejstin toi'" jIoudaivoi"]
(1) Parece que la fascinación de los del imperio romano con los circos, los
gladiadores, los circos, la sangre, las ejecuciones, y las peleas con las fieras, no era
solamente cosa de los romanos, ya que la decapitación de Jacobo también causó
ese mismo tipo de reacción entre el pueblo judío.
(4) A lo mejor la persecución de unos años antes había dejado rencores, o, aun más
probable, la reciente aceptación de parte de la iglesia a los gentiles había causado
más enemistad que resultó en regocijo de parte de los judíos por la muerte de
uno de los lideres entre ellos.
(5) (12:3) “procedió a prender también a Pedro” [prosevqeto sullabei'n kai;

Pevtron]
(a) Sin lugar a dudas Pedro era uno de los más reconocidos entre los cristianos
en Jerusalén.
(b) Es posible que la idea de Herodes habría sido que él tendría aun mejor
apoyo de parte de los judíos si le matara también a Pedro como había hecho

“HECHOS”
con Jacobo.
(c) En los casos de persecución anteriores (cuando Pedro estaba en conflicto

con las autoridades religiosos) ellos mismos habían sido detrás del peligro,
pero ahora era que Herodes quiso agradar a esos mismos líderes judíos con
su propia persecución de Pedro.
iii) Es razonable pensar que ellos estarían muy contentos con la acción de
Herodes si él llevara a la muerte no solamente a Jacobo, sino también
a Pedro mismo.
h. (12:3) “Eran entonces los días de los panes sin levadura” [h\\san de; aiJ hJmevrai tw'n
ajzuvmwn]
(1) Estos “días de los panes sin levadura” [hJmevrai tw'n ajzuvmwn] era la semana de
la pascua judaica, la semana más importante del año para el pueblo judío.
(2) (12:4) “Y habiéndole tomado preso” [o\}n kai; piavsa"]
(a) Esta no era la primera vez que Pedro había estado encarcelado en Jerusalén,
sino por lo menos la tercera vez.
(b) Sin embargo, esta vez fue diferente en que ahora era Herodes, y no los
lideres religiosos de los judíos, quien le encarceló.
(c) (12:4) “le puso en la cárcel” [e[qeto eij" fulakh;n]
i) Lo más probable es esta sea una referencia a la torre de Antonia, la

fortaleza que estaba situada en la esquina del área del templo y que fue
el sede del ejército romano en Jerusalén.

“HECHOS”
(d) (12:4) “entregándole a cuatro grupos” [paradou;" tevssarsin
i) (12:4) “de cuatro soldados cada uno” [tetradivoi" stratiwtw'n]]
a) Cada grupo, conforme a la práctica romana común, le tendría en

su poder durante una de las cuatro vigilias de la noche.
b) Dos del grupo tendría la responsabilidad de la guardia de la puerta

y dos estarían encadenados al reo.
c) Compare con Juan 19:23.
ii) (12:4) “para que le custodiasen” [fulavssein aujtovn]
a) Esta tarea era de gran importancia en el sistema romano, ya que

el hecho de dejar que un reo escapara se pagaba con la muerte de
los soldados mismos.
b) A lo mejor le fueran asignados tantas guardias porque Herodes

había oído de la liberación de los apóstoles de la cárcel un tiempo
antes y él no quiso que volviera a pasar.
(3) (12:4) “y se proponía sacarle al pueblo después de la pascua” [boulovmeno"

meta; to; pavsca ajnagagei'n aujto;n tw'/ law']/
(a) Herodes sabía que, a pesar del hecho que la muerte de Pedro sería de
agrado a mucho del pueblo judío, que no podía correr el riesgo de hacer lo
que estaría visto como una contaminación de la fiesta de la pascua.
(b) Sin embargo, él quería asegurarse de tenerle cautivo a Pedro para poderle
sacar y matar en cuanto terminara la fiesta y de ese modo agradarle a los
lideres entre los judíos.
(c) La frase “la pascua” [to; pavsca] es una referencia a la misma fiesta
religiosa mencionada en el versículo anterior con la frase “los días de los
panes sin levadura” [aiJ hJmevrai tw'n ajzuvmwn].
2. (12:5) “Así que Pedro estaba custodiado en la cárcel” [oJ me;n ou\\n Pevtro" ejthrei'to
ejn th'/ fulakh']/

“HECHOS”
3. (12:5) “pero la iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él” [proseuch; de; h\\n ejktenw'"
ginomevnh uJpo; th'" ejkklhsiva" pro;" to;n qeo;n peri; aujtou']
a. La iglesia, habiendo recién visto la muerte de Jacobo, debería haber sabido que
Herodes también tenía intención de matar a Pedro.
b. A veces la única opción que uno tiene frente una circunstancia es recurrir a Dios en
oración, pidiendo que El intervenga con ayuda.
c. Es importante darse cuenta que esta acción de parte de la iglesia demonstraba su

dependencia en el poder divino y también su confianza en que El sería capaz de ayudar,
a pesar de haber ocurrido la muerte de Jacobo pocos días antes.
d. En esencia, en vez de desanimarse por la muerte de un hermano (aun uno de los

apóstoles mismos) ellos reaccionaron de manera muy distinta y recurrieron a Dios por
consuelo y pidieron ayuda divina por Pedro, para que no le pasara lo mismo que habían
visto pasar a Jacobo.
e. Con esta referencia a la oración de los cristianos en Jerusalén por Pedro Lucas
continuó su énfasis en la intervención del poder divino en la historia del desarrollo del
cristianismo.
f. Compare con II Corintios 1:11.
g. Compare con Efesios 6:18.
h. Compare con I Tesalonicenses 5:17-18.
T. EN JERUSALÉN: UN ÁNGEL LIBERA A PEDRO DE LA CÁRCEL 12:6 - 12:19
“6 Y cuando Herodes le iba a sacar, aquella misma noche estaba Pedro durmiendo entre
dos soldados, sujeto con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta custodiaban la
cárcel. 7 Y he aquí que se presentó un ángel del Señor, y una luz resplandeció en la cárcel;
y tocando a Pedro en el costado, le despertó, diciendo: Levántate pronto. Y las cadenas se
le cayeron de las manos. 8 Le dijo el ángel: Cíñete, y átate las sandalias. Y lo hizo así. Y le
dijo: Envuélvete en tu manto, y sígueme. 9 Y saliendo, le seguía; pero no sabía que era
verdad lo que hacía el ángel, sino que pensaba que veía una visión. 10 Habiendo pasado la
primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad, la cual
se les abrió por sí misma; y salidos, pasaron una calle, y luego el ángel se apartó de él. 11
Entonces Pedro, volviendo en sí, dijo: Ahora entiendo verdaderamente que el Señor ha
enviado su ángel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo de los
judíos esperaba. 12 Y habiendo considerado esto, llegó a casa de María la madre de Juan,
el que tenía por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando. 13 Cuando
llamó Pedro a la puerta del patio, salió a escuchar una muchacha llamada Rode, 14 la cual,
cuando reconoció la voz de Pedro, de gozo no abrió la puerta, sino que corriendo adentro,
dio la nueva de que Pedro estaba a la puerta. 15 Y ellos le dijeron: Estás loca. Pero ella
aseguraba que así era. Entonces ellos decían: ¡Es su ángel! 16 Mas Pedro persistía en
llamar; y cuando abrieron y le vieron, se quedaron atónitos. 17 Pero él, haciéndoles con la
“HECHOS”
mano señal de que callasen, les contó cómo el Señor le había sacado de la cárcel. Y dijo:
Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y salió, y se fue a otro lugar. 18 Luego que
fue de día, hubo no poco alboroto entre los soldados sobre qué había sido de Pedro. 19
Mas Herodes, habiéndole buscado sin hallarle, después de interrogar a los guardas, ordenó
llevarlos a la muerte. Después descendió de Judea a Cesarea y se quedó allí.”
1. (12:6) “Y cuando Herodes le iba a sacar” [ \{Ote de; h[mellen proagagei'n aujto;n oJ
JHrwv/dh"]
a. (12:6) “aquella misma noche” [th'/ nukti; ejkeivnh/]
b. (12:6) “estaba Pedro durmiendo” [h\\n oJ Pevtro" koimwvmeno"]
(1) (12:6) “entre dos soldados” [metaxu; duvo stratiwtw'n]
(2) (12:6) “sujeto con dos cadenas” [dedemevno" aJluvsesin dusi;n]
(3) (12:6) “y los guardas delante de la puerta custodiaban la cárcel” [fuvlake"

te pro; th'" quvra" ejthvroun th;n fulakhvn]
2. (12:7) “Y he aquí que se presentó un ángel del Señor” [kai; ijdou; a[ggelo" kurivou
ejpevsth]
a. Esta no fue la primera vez que Dios había enviado un ángel para librar a Pedro de la
cárcel en Jerusalén.
b. Tampoco fue la primera vez que Lucas había mencionado en su relato la intervención
de ángeles en otros momentos.
(a) Aunque Lucas no usó la palabra “ángel” [a[ggelo"] en esta oportunidad es

evidente que ellos eran mensajeros de Dios.
c. (12:7) “y una luz resplandeció en la cárcel” [kai; fw'" e[lamyen ejn tw'/ oijkhvmati]

“HECHOS”
d. (12:7) “y tocando a Pedro en el costado” [patavxa" de; th;n pleura;n tou' Pevtrou]
(1) (12:7) “le despertó, diciendo:” [h[geiren aujto;n levgwn]
(2) (12:7) “Levántate pronto” [ajnavsta ejn tavcei]
e. (12:7) “Y las cadenas se le cayeron de las manos” [kai; ejxevpesan aujtou' aiJ
aJluvsei" ejk tw'n ceirw'n]
(2) Uno debe recordar que Pedro estaba durmiendo entre dos soldados,
encadenado de las manos a cada uno de ellos.
3. (12:8) “Le dijo el ángel:” [ei\\pen de; oJ a[ggelo" pro;" aujtovn]
a. (12:8) “Cíñete” [zw'sai]
b. (12:8) “y átate las sandalias” [kai; uJpovdhsai ta; sandavlia sou]
c. (12:8) “Y lo hizo así” [ejpoivhsen de; ou\{tw"]
4. (12:8) “Y le dijo:” [kai; levgei aujtw']/
a. (12:8) “Envuélvete en tu manto” [peribalou' to; iJmavtion sou]
b. (12:8) “y sígueme” [kai; ajkolouvqei moi]
5. (12:9) “Y saliendo” [kai; ejxelqw;n]
a. (12:9) “le seguía” [hjkolouvqei]
b. (12:9) “pero no sabía que era verdad lo que hacía el ángel” [kai; oujk h[/dei o\{ti
ajlhqev" ejstin to; ginovm enon dia; tou' ajggevlou]
c. (12:9) “sino que pensaba que veía una visión” [ejdovkei de; o\{rama blevpein]
(3) Hasta este momento Pedro todavía pensaba que estaba soñando, o como había
sido en el caso de la conversión de Cornelio, que Dios le estaba mostrando algo
en una visión.
“HECHOS”
d. (12:10) “Habiendo pasado la primera y la segunda guardia” [dielqovnte" de;

prwvthn fulakh;n kai; deutevran]
(1) De esa manera salieron de la cárcel misma, a pesar de que las puertas
seguramente estaban cerradas y guardadas por los otros dos guardias.
(2) Entonces, cuando las cadenas cayeron de las manos de Pedro y él se levantó y se
vistió, esas primeras dos soldados no se despertaron, y cuando él paso con el
ángel por la puerta de la cárcel los otros dos soldados guardando esa puerta
tampoco percataron de su salida.
(3) (12:10) “llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad” [h\\lqan ejpi;
th;n puvlhn th;n sidhra'n th;n fevrousan eij" th;n povlin]
(a) (12:10) “la cual se les abrió por sí misma” [h\{ti" aujtomavth hjnoivgh
aujtoi'"]
(b) Esta puerta habría sido el portón grande que separaba el recinto de la
cárcel, y también de la torre misma, de la ciudad.
(c) No habría sido una puerta pequeña, sino un gran portón de fierra hecha
para proveer protección para la fortaleza misma.
(d) Sin embargo, no fue ni Pedro, ni tampoco el ángel, quien lo abrió, sino “se
les abrió por sí misma” [aujtomavth hjnoivgh aujtoi'"].
(4) (12:10) “y salidos” [kai; ejxelqovnte"]
(a) (12:10) “pasaron una calle” [proh'lqon ruvmhn mivan]
i) Entonces, una vez fuera del recinto de la cárcel, el ángel acompañaba

a Pedro solamente una cuadra y después le dejó solo.
(b) (12:10) “y luego el ángel se apartó de él” [kai; eujqevw" ajpevsth oJ

a[ggelo" ajp! aujtou']
6. (12:11) “Entonces Pedro, volviendo en sí, dijo:” [Kai; oJ Pevtro" ejn eJautw'/ genovmeno"
ei\\pen]
a. Esta frase da a saber que, aunque estaba despierto antes, Pedro no estaba seguro y
todavía consideraba que estaba viendo una visión.
b. Sin embargo, a partir del momento cuando se encontró solo en la calle, Pedro se dio
cuenta que estaba realmente fuera de la cárcel y no viendo una visión.

“HECHOS”
c. Este versículo es interesante porque indica que Pedro dijo estas palabras que siguen
a sí mismo, ya que nadie más estaba con él en la calle porque el ángel ya se había ido.
d. (12:11) “Ahora entiendo verdaderamente que el Señor ha enviado su ángel” [nu'n

oi\\da ajlhqw'" o\{ti ejxapevsteilen oJ kuvrio" to;n a[ggelon aujtou']
e. (12:11) “y me ha librado” [kai; ejxeivlato me]
(1) (12:11) “de la mano de Herodes” [ejk ceiro;" JHrwv/dou]
(2) (12:11) “y de todo lo que el pueblo de los judíos esperaba” [kai; pavsh" th'"
prosdokiva" tou' laou' tw'n jIoudaivwn]
(a) Lo que el pueblo esperaba era otra ejecución como la que habían visto
pocos días antes cuando Herodes mandó matar a Jacobo.
(b) Lo que esperaba la gente era poder ver y gozar del mismo espectáculo, la
muerte de Pedro por la espada de Herodes.
(3) Uno puede imaginar el gran alivio y la gratitud de Pedro al darse cuenta que no
había sido solamente una visión de se rescate de la cárcel y de la muerte segura
que le aproximaba, sino que había sido la mano de Dios que le había rescatado
de Herodes.
(4) A la misma vez, uno puede preguntarse la razón por la cual Dios había dejado a
Herodes matar a espada a Jacobo pero había salvado de forma milagrosa a Pedro
de la misma muerte.
7. (12:12) “Y habiendo considerado esto” [sunidwvn te]
a. Es decir, cuando ya se había dado cuenta de la realidad de su escape, Pedro reaccionó.
b. (12:12) “llegó a casa de María” [h\\lqen ejpi; th;n oijkivan th'" Mariva"]
(1) La identidad de esta “María” [Mariva"] es muy interesante.
(a) Lucas solamente la identifica como la madre de Juan Marcos.
(b) Sin embargo, conviene indagar un poco más para descubrir algo más acerca
de esa mujer, ya que Lucas la nombró.
i) Hay referencias a varias mujeres con el nombre de María en el texto

del Nuevo Testamento y a veces es imposible saber con certeza si se
tratan de la misma persona o no, como es el caso de María la madre de
Jesús, quien también tenía hijos con los nombres de Jacobo y José.
ii) María Magdalena.

“HECHOS”
iii) María la madre de Jesús, Jacobo, y José.
d) Compare con Marcos 15:47.
e) Compare con Marcos 16:1.
iv) A pesar de estas referencias, solamente aquí se identifica una María

como la madre de Juan, llamado Marcos, un hombre que iba a jugar un
papel de importancia en la historia que sigue.
v) Es interesante, porque en su primera carta el apóstol Pedro identifica

a un hombre con el nombre de Marcos como su propio hijo.
(c) Es apropiado hacerse unas preguntas para poder entender mejor la historia
presentada aquí y sacar unas conclusiones lógicas con la información dada
por el Espíritu Santo a través de los autores.
i) Primera: Si uno espera morir el día siguiente (como ocurrió en el caso

de Pedro) y se salva por un milagro durante la noche...
a) ¿Dónde iría uno primero al descubrir que está fuera del peligro
inminente de la muerte?
1) ¿No iría uno a su propia casa para avisar a su familia?
b) ¿Dónde estaría la iglesia reunido orando por uno?
1) ¿No estaría con la familia de uno, en la casa de ellos?
c) ¿Dónde sería que la mera voz de Pedro sería tan reconocida que
una empleada, una sierva de la casa, lo reconocería sin verle la
cara de la persona que hablaba?
1) ¿No sería en la propia casa de uno mismo?
ii) Segunda: ¿Por qué identificaría Lucas esta casa diciendo que era la de
la madre de Juan, que tenía por sobrenombre Marcos?
a) ¿No podría ser porque Marcos era identificado por Pedro mismo

“HECHOS”
como su hijo?
b) Compare con I Pedro 5:13.
iii) Tercero: ¿Por qué, al saludar los que estaban en esa casa, Pedro no se
quedó allí con ellos?
a) ¿No sería muy posible que él reconociera que el primer lugar

donde las autoridades le buscarían sería en su propia casa?
(d) Entonces, aunque la información no es definitiva, es razonable concluir que

Pedro, al darse cuenta de la realidad de su libertad, haya ido primero a su
propia casa pero después no se quedó allí sabiendo que sería muy probable
que las autoridades le buscaran allí mismo.
i) En este caso la María nombrada en el texto sería la esposa de Pedro.
ii) En este caso las palabras de Pedro mismo serían literales.
a) Compare con I Pedro 5:13.
iii) En este caso las declaraciones de varias cristianos de los primeros

siglos, diciendo que Marcos escribía el evangelio que Pedro predicaba,
tendrían mucho sentido.
iv) En este caso la historia, que se encuentra solamente en el evangelio

escrito por Marcos, de un joven que huyo desnudo en el momento del
arresto de Jesús, a lo mejor sería la historia propia de Marcos mismo.
(2) (12:12) “la madre de Juan” [th'" mhtro;" jIwavnnou]
(a) (12:12) “el que tenía por sobrenombre Marcos” [tou' ejpikaloumevnou
Mavrkou]
i) Esta es la primera referencia de Lucas al joven que compartiría el

primer viaje misionero con Pablo y Bernabé, y el segundo viaje con
Bernabé.

“HECHOS”
vi) Compare con Colosenses 4:10.
vii) Compare con II Timoteo 4:11.
viii) Compare con Filemón 1:24.
ix) Compare con I Pedro 5:13.
(b) En los tres próximos capítulos este joven juega un rol junto con su pariente,
Bernabé, y con el apóstol Pablo, en el primer viaje misionero de Pablo.
(c) Por abandonar a ellos antes de terminar esa primera misión Pablo estuvo
molesto con él y negó llevarle consigo en el segundo viaje.
(d) Sin embargo, junto a Bernabé, Juan Marcos fue a Chipre para llevar a cabo
otra parte del propósito de ese segundo viaje.
(e) Esa molestia de Pablo con Juan Marcos parece haber sido superado con el
trascurso del tiempo, ya que más tarde era obvio que él había recuperado
el aprecio del apóstol.
ii) Compare con II Timoteo 4:11.
iii) Compare con Filemón 1:24.
(f) Existe mucha evidencia en los escritos de los primeros siglos de la iglesia que
indica a ese Juan Marcos como el autor del segundo evangelio, él mismo
evangelio que lleva su sobrenombre hoy en día.
(3) (12:12) “donde muchos estaban reunidos orando” [ou| h\\san iJkanoi;
sunhqroismevnoi kai; proseucovmenoi]
c. (12:13) “Cuando llamó Pedro a la puerta del patio” [krouvsanto" de; aujtou' th;n
quvran tou' pulw'no"]
(1) Es interesante que en esta primera frase del versículo el texto griego no indica
que Pedro “llamó” (como se encuentra en la Reina Valera de 1960), sino usa la
palabra “tocando” o “golpeando” [krouvsanto"].
(2) Sin embargo, estando fuera tocando la puerta, es obvio que también Pedro llamó

“HECHOS”
hacia adentro, porque allí Rode le escuchó y reconoció su voz.
(3) (12:13) “salió a escuchar una muchacha llamada Rode” [prosh'lqen

paidivskh uJpakou'sai ojnovmati Rovdh]
(a) La palabra que la Reina Valera de 1960 ha traducida como “una muchacha”
[paidivskh] sería mejor traducida como “una sierva de la casa”.
i) Es decir, no solamente indica que ella era una mujer entre el grupo de
los que se habían juntado allí para orar, sino que ella era una sirvienta
domestica de la casa, alguien que habría conocido bien la voz de Pedro
si en verdad la casa fuera de él.
iii) Con esta frase llega a ser obvio que Pedro había estado tocando al
portón exterior, no la puerta misma de la casa, ya que Rode “salió”
[prosh'lqen] de la casa pero aun así no pudo ver a Pedro, sino
solamente oír su voz, y no le abrió para que él entrara.
(b) (12:14) “la cual, cuando reconoció la voz de Pedro” [kai; ejpignou'sa
th;n fwnh;n tou' Pevtrou]
i) Al oír la voz, ella reconoció que era Pedro llamando para que le abriera
la puerta.
ii) Nuevamente uno tiene que recordar que ella no le había visto todavía,
sino solamente le había escuchado la voz.
(c) (12:14) “de gozo no abrió la puerta” [ajpo; th'" cara'" oujk h[noixen to;n
pulw'na]
i) Uno debe recordar que todos ellos pensaban que Pedro todavía estaba
en la cárcel y que iba a ser muerto por Herodes el día siguiente.
ii) Su gozo fue tanto que el deseo de decir las buenas nuevas a los demás
en la casa causó que se olvidara abrirle la puerta.
iv) (12:14) “sino que corriendo adentro” [eijsdramou'sa de;]
v) (12:14) “dio la nueva de que Pedro estaba a la puerta”

[ajphvggeilen eJstavnai to;n Pevtron pro; tou' pulw'no"]

“HECHOS”
a) Habiendo escuchado su voz, pero sin haberle visto, ella era tan
segura de que fue Pedro que anunció a su presencia a todos.
(4) (12:15) “Y ellos le dijeron: Estás loca” [oiJ de; pro;" aujth;n ei\\pan maivnh/]
(a) Es interesante esta reacción porque seguramente todos ellos habían estado
orando para que Dios le librara de la cárcel como El había hecho antes.
(b) Sin embargo, parece que ellos no eran capaces de creer que sus oraciones
habían sido contestados de esa forma.
(c) Es así también con el hombre hoy, cuando con la oración se pide algo y
después no puede aceptar que Dios ha respondido, demostrando así una
falta de fe en el poder de la oración.
(d) Compare con Santiago 1:5-6.
(5) (12:15) “Pero ella aseguraba que así era” [hJ de; dii>scurivzeto ou\{tw" e[cein]
(a) Ella era insistente, segura que era Pedro que le había hablado del otro lado
de la puerta queriendo entrar.
(6) (12:15) “Entonces ellos decían: ¡Es su ángel!” [oiJ de; e[legon oJ a[ggelo"
ejstin aujtou']
(a) Sin embargo, a pesar de la insistencia de Rode, ellos llegaron a la conclusión

que no era él, sino un mensajero, un ángel, de él.
(b) Uno debe notar que aquí no hay evidencia de la idea de una fantasma, como
los apóstoles pensaron cuando Jesús caminaba sobre el agua, sino de un
“ángel” [a[ggelo"], o mensajero.
d. (12:16) “Mas Pedro persistía en llamar” [oJ de; Pevtro" ejpevmenen krouvwn]
(1) Nuevamente, la palabra que Lucas usó [krouvwn] significa “golpear, tocar” no
“llamar”.

“HECHOS”
(3) (12:16) “y cuando abrieron y le vieron” [ajnoivxante" de; ei\\dan aujto;n]
(4) (12:16) “se quedaron atónitos” [kai; ejxevsthsan]
(a) Tal como era la reacción en muchas otras ocasiones de los milagros
descritos por Lucas, ellos, al presenciar lo que les había parecido imposible,
“quedaron atónitos” [ejxevsthsan].
(b) Una vez más se puede apreciar en esta historia la tendencia, aun de
cristianos fieles, de no tener suficiente fe en el poder de sus oraciones.
(c) Uno no debe estar sorprendido cuando Dios cumple con la petición que sus
hijos le han pedido fervientemente.
e. (12:17) “Pero él” [... de;]
(1) (12:17) “haciéndoles con la mano señal de que callasen” [kataseivsa" ...
aujtoi'" th'/ ceiri; siga'n]
(2) (12:17) “les contó cómo el Señor le había sacado de la cárcel” [dihghvsato
aujtoi'" pw'" oJ kuvrio" aujto;n ejxhvgagen ejk th'" fulakh'"]
(a) Pedro, entonces, les informó los detalles de la historia, tal como Lucas hizo
para sus lectores.
(b) Seguramente ellos le habían tenido muchas preguntas, un hecho que se

puede apreciar en que él tuvo que hacerles “con la mano señal que
callasen” [aujtoi'" th'/ ceiri; siga'n] para poder contarles la historia de su
rescate de la cárcel por la mano de un ángel.
f. (12:17) “Y dijo:” [ei\\pen te]
(1) (12:17) “Haced saber esto” [ajpaggeivlate ... tau'ta]
(a) (12:17) “a Jacobo” [ jIakwvbw/]
i) No puede haber sido referencia al apóstol con ese mismo nombre ya

que Herodes le había quitado la vida no muchos días antes.
ii) Lo más probable sería que haya sido una referencia a uno de los
hermanos carnales de Jesús, quien ya él había pasado a ser uno de los
“HECHOS”
pilares de la iglesia en Jerusalén.
e) Compare con Gálatas 1:19.
f) Compare con Gálatas 2:9.
g) Compare con Gálatas 2:12.
(b) (12:17) “y a los hermanos” [kai; toi'" ajdelfoi'"]
i) Es posible que esta frase haga referencia a los otros hermanos del
Señor, pero también puede ser referencia a los demás cristianos que
no estaban reunidos en la casa esa noche.
ii) Es obvio que la iglesia en Jerusalén, que constaba de muchos miles

antes de la persecución descrita en capítulo ocho, no consistía
solamente de los que estaban reunidos en esa casa, ya que ni “Jacobo”
[ jIakwvbw/], ni tampoco “los hermanos” [toi'" ajdelfoi'"], estaban
presentes.
g. (12:17) “Y salió, y se fue a otro lugar” [kai; ejxelqw;n ejporeuvqh eij" e\{teron tovpon]
(1) No se sabe a donde fue, si a otra parte de la ciudad, o a alguna ciudad o país
extranjero.
(a) Es posible que fue en ese intervalo cuando Pedro haya ido a Antioquía,
aunque no se puede afirmar con certeza.
(b) Compare con Gálatas 2:11-17.
(2) Sin embargo, es obvio que Pedro no quiso quedar allí (en la casa que muy
posiblemente haya sido su propia casa) por la eventualidad de ser buscado allí y
hallado por los soldados de Herodes.
(3) A pesar de haber escapado de la muerte por mano de Herodes, algún tiempo
después se encuentra Pedro nuevamente en Jerusalén cuando ocurre una
discusión relacionado con la circuncisión de los cristianos gentiles.

“HECHOS”
(4) A partir de ese punto en el relato de Lucas Pablo reemplaza a Pedro como el
protagonista principal en la difusión del evangelio en el mundo.
8. (12:18) “Luego que fue de día” [Genomevnh" de; hJmevra"]
a. Todo lo descrito por Lucas en los últimos versículos ocurrió durante la noche y no se
supo hasta el día siguiente.
b. (12:18) “hubo no poco alboroto entre los soldados sobre qué había sido de
Pedro” [h\\n tavraco" oujk ojlivgo" ejn toi'" stratiwvtai" tiv a[ra oJ Pevtro" ejgevneto]
(1) Uno puede imaginar la confusión entre ellos al no saber qué había pasado.
(2) Los dos que tenían las cadenas, y los dos que habían estado de guardia en la
puerta, debían haber pensado que de una manera u otra algunos de sus
compañeros habían sido cómplices en el escape de Pedro, ya que cada uno de
ellos sabía que ellos mismos no eran culpables.
c. (12:19) “Mas Herodes” [ JHrwv/dh" de;]
(1) (12:19) “habiéndole buscado sin hallarle” [ejpizhthvsa" aujto;n kai; mh; euJrwvn]
(2) (12:19) “después de interrogar a los guardas” [ajnakrivna" tou;" fuvlaka"]
(a) Esta interrogación no habría sido algo muy suave, sino más bien bajo tortura,
como fuera común en su tiempo.
(3) (12:19) “ordenó llevarlos a la muerte” [ejkevleusen ajpacqh'nai]
(a) Esta muerte, aunque en este caso totalmente injusta, era lo común bajo la
ley romana, donde los soldados encargados con un reo pagaban con su vida
si su carga escapara.
(b) Compare esto con el caso del carcelero en la ciudad de Filipos, donde el
hombre, al creer que sus reos habían escapado después del terremoto, iba
a terminar su propia vida porque él sabía que los romanos le ejecutarían de
todos modos.
(c) Compare también con los soldados que querían matar a sus presos ante el
peligro que ellos lograran escapar durante el naufragio.

“HECHOS”
9. (12:18) “Después descendió de Judea a Cesarea y se quedó allí” [kai; katelqw;n ajpo;
th'" jIoudaiva" eij" Kaisavreian dievtriben]
a. Ahora que su intento de agradar a los judíos con la muerte de Pedro había resultado
algo vergonzoso para él, Herodes decide dejar a Jerusalén y volver a su palacio en
Cesarea.
b. Como se ha visto antes, la ciudad de Cesarea servía como el sede de los procuradores
romanos sobre Palestina y Herodes Agripa vivía allí con su familia.
c. Según los escritos de Flavio Josefo, en esta ocasión una de las razones de Herodes para
volver a Cesarea era para allí celebrar los juegos en el honor al Cesar.
U. EN CESAREA: LA MUERTE DE HERODES 12:20 - 12:25
“20 Y Herodes estaba enojado contra los de Tiro y de Sidón; pero ellos vinieron de acuerdo
ante él, y sobornado Blasto, que era camarero mayor del rey, pedían paz, porque su
territorio era abastecido por el del rey. 21 Y un día señalado, Herodes, vestido de ropas
reales, se sentó en el tribunal y les arengó. 22 Y el pueblo aclamaba gritando: ¡Voz de Dios,
y no de hombre! 23 Al momento un ángel del Señor le hirió, por cuanto no dio la gloria a
Dios; y expiró comido de gusanos. 24 Pero la palabra del Señor crecía y se multiplicaba.
25 Y Bernabé y Saulo, cumplido su servicio, volvieron de Jerusalén, llevando también
consigo a Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos.”
1. (12:20) “Y Herodes estaba enojado contra los de Tiro y de Sidón” [ \Hn de; qumomacw'n
Turivoi" kai; Sidwnivoi"]
a. Estas dos ciudades eran las principales ciudades de Fenicia (lo que es el Líbano en el
día de hoy), ubicadas en la costa oriente del Mar Mediterráneo, al norte de Cesarea.
b. Aunque estas ciudades no estaban en un sector directamente bajo el control de

Herodes, eran muy dependiente para su sobrevivencia de la producción de grano en
Galilea.
c. Compare con Mateo 11:21.
d. (12:20) “pero ellos vinieron de acuerdo ante él” [oJmoqumado;n de; parh'san pro;"
aujto;n]
(1) (12:20) “y sobornado Blasto” [kai; peivsante" Blavston]
(a) No se sabe nada más acerca de este hombre aparte de la información que
“HECHOS”
Lucas provee en este pasaje.
(b) Un soborno consiste en el hecho de intercambiar algo de valor con un oficial

para que dicha persona haga algo en favor del sobornador.
(e) (12:20) “que era camarero mayor del rey” [to;n ejpi; tou' koitw'no" tou'
basilevw"]
i) Este puesto llevaba el control sobre la casa del rey, el palacio en esta
instancia.
ii) Era un puesto que siempre fue dado a uno de gran confianza porque
la seguridad del rey y de los de su familia estaban en las manos de él.
iii) Al ser una persona de tanta confianza con el rey, su influencia pudo
haber sido de gran peso en las decisiones tomadas por el rey.
(2) (12:20) “pedían paz” [hj/tou'nto eijrhvnhn]
(a) (12:20) “porque su territorio era abastecido por el del rey” [dia; to;
trevfesqai aujtw'n th;n cwvran ajpo; th'" basilikh'"]
(b) Es decir, ellos dependían de los suministros que provenían del territorio
gobernado por Herodes.
(c) Compare con I Reyes 5:9-11.
(d) Compare con Esdras 3:7.
(e) Compare con Ezequiel 27:17.
2. (12:21) “Y un día señalado” [takth'/ de; hJmevra]
a. Según la información entregada por Flavio Josefo se estaba celebrando una fiesta en
honor al Emperador Claudio.
(1) Compare con Antigüedades de los Judíos, 19:8:2.
b. (12:21) “Herodes” [oJ JHrwv/dh"]
(1) (12:21) “vestido de ropas reales” [ejndusavmeno" ejsqh'ta basilikh;n]
(a) Según Josefo Herodes andaba vestido de ropa hecha de hilos de plata que
brillaba en el sol de forma impresionante.

“HECHOS”
(b) Compare con Antigüedades de los Judíos 19:344.
(2) (12:21) “se sentó en el tribunal” [kai; kaqivsa" ejpi; tou' bhvmato"]
(3) (12:21) “y les arengó” [ejdhmhgovrei pro;" aujtouv"]
c. (12:22) “Y el pueblo aclamaba gritando:” [oJ de; dh'mo" ejpefwvnei]
(1) La reacción del pueblo pudo haber sido parcialmente debido al esplendor de su
ropa y parcialmente a causa de la oración misma.
(2) La referencia anterior al soborno de parte de los de Tiro y Sidón también deja la
probabilidad de que muchos de los aclamando pudieran haber sido gente de esas
ciudades tratando de engraciarse más con el rey.
(3) (12:22) “¡Voz de Dios” [Qeou' fwnh;]
(4) (12:22) “y no de hombre!” [kai; oujk ajnqrwvpou]
(5) Es muy probable que la mayoría de las gente proclamando esto no perteneciera
al pueblo judío, sino que ellos eran gentiles, politeístas que no habrían pensado
nada en decir esas palabras.
(6) En contraste, sería casi imposible creer que judíos, monoteístas, lo dirían,
especialmente cuando ellos no tenían en muy alto estima a Herodes, y no estarían
dispuestos a reconocer a ningún hombre como un Dios.
d. (12:23) “Al momento un ángel del Señor le hirió” [paracrh'ma de; ejpavtaxen
aujto;n a[ggelo" kurivou]
(1) Compare con II Samuel 24:16.
(2) Compare con II Reyes 19:35.
(5) Lucas deja bien en claro que lo que le pasó a Herodes no fue una aflicción normal
sino un castigo directo directamente del cielo, tal como ocurrió en el caso de
Ananías y Safira.
(6) (12:23) “por cuanto no dio la gloria a Dios” [ajnq! w|n oujk e[dwken th;n dovxan
tw'/ qew']/
(a) Este castigo divino vino sobre Herodes, no porque la gente clamaba, sino
porque él estuvo dispuesto a recibir su alabanza y no dar a Dios la gloria que

“HECHOS”
solamente correspondía a El.
(b) Es valeroso notar el contraste entre la reacción aquí de Herodes y el

rechazo inmediato de parte de Pedro en una circunstancia similar.
(c) Una lección para el hombre hoy sería que ya que Dios ha demostrado su
gran desagrado cuando los hombres asumen la gloria que le corresponde
solamente a El, ¿no debe uno tener gran precaución y no presumir que sus
propios talentos y logros merecen ser alabados por los demás?
(7) (12:23) “y expiró comido de gusanos” [kai; genovmeno" skwlhkovbrwto"

ejxevyuxen]
(a) Según la información provisto por Josefo:
i) Esto pasó en el año 44 D.C..
ii) La multitud había dicho que él era más que un ser mortal.
iii) Herodes, al aceptar su palabra, miró hacia arriba y vio un búho en una
cuerda, lo que para ellos era un presagio muy malo.
iv) En ese momento empezó a sentir fuertes dolores en su estomago y

pecho.
v) Murió en agonía después de cinco días.
(b) Compare con Antigüedades de los Judíos, 19:8:2.
3. (12:24) “Pero la palabra del Señor crecía y se multiplicaba” [ JO de; lovgo" tou' qeou'
hjuvxanen kai; ejplhquvneto]
a. Este sinopsis de los resultados de todo esto que había ocurrido es una frase que Lucas
ya había usado anteriormente, y que volvería a usar otras veces en su relato.
b. Es interesante notar cuántas de estas referencias ocurren después de que los

creyentes habían sido sujetados a persecución.

“HECHOS”
d. Ahora, después de terminar con el relato de estas cosas que estaban pasando en el
tiempo en el cual Bernabé y Saulo estaban en Judea entregando la ayuda que había sido
enviada de parte de la iglesia de Antioquía, Lucas retorna a la historia que él estaba
contando antes de esa intervención.
4. (12:25) “Y Bernabé y Saulo” [Barnaba'" de; kai; Sau'lo"]
a. (12:25) “cumplido su servicio” [... plhrwvsante" th;n diakonivan]
(1) Este “servicio” [diakonivan] fue la entrega de la donación de los cristianos en

Antioquía para la ayuda de los santos en Judea.
(2) La palabra aquí es una forma de la misma palabra que en unos cuatro ocasiones
es traducida como “diácono”, cuando en casi cien otras ocasiones es traducida
como “servicio” o “ministerio”, y en su forma verbal como “servir” o “ministrar”.
b. (12:25) “volvieron de Jerusalén” [uJpevstreyan eij" jIerousalh;m]
(1) Así que, enviados desde Antioquía a Jerusalén con la donación, ahora, habiendo
cumplido con su misión, regresaron a Antioquía.
(2) (12:25) “llevando también consigo a Juan” [sumparalabovnte" jIwavnnhn]
(3) (12:25) “el que tenía por sobrenombre Marcos” [to;n ejpiklhqevnta Ma'rkon]

“HECHOS”

“HECHOS”
EL PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO (13:1 - 14:28)
V. EL PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO (13:1 - 14:28)
A. EN ANTIOQUÍA: BERNABÉ Y SAULO SELECCIONADOS Y ENVIADOS 13:1 - 13:3
“1 Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía, profetas y maestros: Bernabé,

Simón el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manaén el que se había criado junto con
Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 Ministrando éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu
Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado. 3 Entonces,
habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.”
1. Con estas frases Lucas pasa a contar un nuevo episodio en la historia de la expansión de la
iglesia al introducir el inicio del Espíritu Santo actuando para enviar el primer grupo de
misioneros especialmente enviando a ellos con la tarea de informar al mundo gentil del
evangelio.
a. A empezar el estudio del texto que da información sobre lo que comúnmente se

conoce como “el primer viaje misionero de Pablo” es conveniente recordar que ese
viaje no se inició por la voluntad humana; ni la de Pablo y Bernabé como tampoco la
de los lideres de la iglesia en Antioquía, sino por la voluntad divina.
b. También es importante que uno recuerde que muchas cosas pasaron durante el
tiempo de ese viaje misionero que no se han escrito y entonces uno debe concluir que
lo que Lucas fue inspirado a incluir en su relato tiene importancia para los lectores.
c. Además, uno debe recordar que tanto Bernabé, como también Pablo habían estado
trabajando con los creyentes en Antioquía un buen tiempo antes de que empezara este
viaje que les iba a llevar a la isla de Chipre y la provincia romana de Galacia.
2. (13:1) “Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía” [ \Hsan de; ejn
jAntioceiva/ kata; th;n ou\\san ejkklhsivan]
a. (13:1) “profetas” [profh'tai]
(1) Uno debe recordar que esta palabra no necesariamente implicaba la predicción
del futuro, sino más bien enfocaba en los que habían sido seleccionados por Dios
para ser su portavoces a otros y entregar el mensaje divino a ellos.

“HECHOS”
(2) Tal como fue el caso en el Antiguo Testamento, los profetas eran los que fueron
inspirados por el Espíritu Santo para dar a conocer el mensaje divino.
(3) Conviene que uno recuerde que todavía los discípulos no contaban con los textos
escritos del Nuevo Testamento y por esa razón los profetas, a los cuales Dios
daba su palabra para que la compartieran con los demás hermanos, eran de gran
importancia para la iglesia.
(4) En los listados que se encuentran el lo escrito por Pablo los profetas siempre
aparecen en el segundo lugar, después de los apóstoles (cuando los apóstoles se
mencionan) apuntando a su gran importancia en aquel tiempo.
(c) Compare con I Corintios 12:28-29.

“HECHOS”
b. (13:1) “y maestros” [kai; didavskaloi]
(1) La idea de la palabra “maestros” [didavskaloi] es que refiere a los que

enseñaban la palabra.
(2) Es diferente al sentido de la palabra “profetas” [profh'tai] en que no

necesariamente indicaba una inspiración divina, sino solamente hace referencia
a su función, de enseñar a otros lo que había sido manifestada como la palabra de
Dios, aunque esa manifestación no había sido a ellos mismos.
(6) Compare con Santiago 3:1.
(7) Ahora Lucas, inspirado por el Espíritu mismo, daba a conocer los nombres de los
hermanos de la iglesia en Antioquía que servían en estas capacidades.
(8) En cuanto a algunos de estos hombres no se sabe nada más aparte de la

información contenida en estos versículos pero de otros de ellos hay información
adicional.
(a) (13:1) “Bernabé” [o\{ te Barnaba'"]
i) Junto con Saulo, Bernabé es el hombre de esta lista del cual se sabe
más.
a) Su nombre era José.
b) Era levita, es decir, un judío que era parte del tribu de Leví.
c) Era natural de Chipre.
d) Era un familiar de Juan Marcos.
1) Compare con Colosenses 4:10.

“HECHOS”
e) El tenía suficiente importancia e influencia que los apóstoles

mismos le dieron el sobrenombre de Bernabé.
f) El tenía suficiente importancia e influencia que los apóstoles

mismos le prestaron atención cuando le trajo a Saulo a ellos y
abogó por él frente a ellos.
g) El tenía suficiente importancia e influencia que la iglesia en

Jerusalén seleccionó a él para enviarle a Antioquía para ayudar con
los gentiles convertidos allí.
h) El tenía suficiente importancia e influencia que la iglesia en

Antioquía seleccionó a él para ir con Saulo para llevar su donación
a los ancianos en Jerusalén.
i) Ahora, él tenía suficiente importancia e influencia que el Espíritu

Santo le seleccionó para enviarle en una misión especial de
evangelismo en el mundo gentil.
ii) Primeramente introducido por Lucas como un ejemplo de los que

vendían sus posesiones para ayudar con las necesidades de los
hermanos en Jerusalén, Bernabé formaba una parte integral e
importante en la historia de la dispersión del cristianismo presentada
por Lucas.
e) Compare con Hechos 13:2-14:28.

“HECHOS”
h) Compare con Hechos 15:35-39.
(b) (13:1) “Simón” [kai; Sumew;n]
i) Este nombre “Simón” [Sumew;n] era uno de los más comunes entre el
judaísmo y probablemente indica que él haya venido de un trasfondo
judío.
ii) (13:1) “el que se llamaba Niger” [oJ kalouvmeno" Nivger]
a) La palabra “Niger” [Nivger] (su sobrenombre) es la palabra latina

para “negro”, probablemente siendo una referencia al color de su
piel.
b) Es una indicación que pudo haber sido originario de alguna parte

de la parte norte de África, tal como habría sido el caso del etiope
mencionado anteriormente en el relato de Lucas.
iii) No hay otro mención de él en el texto.
(c) (13:1) “Lucio” [kai; Louvkio"]
i) En contraste con “Simón” [Sumew;n], un nombre judío, “Lucio”

[Louvkio"] era un nombre del latín.
ii) (13:1) “de Cirene” [oJ Kurhnai'o"]
iii) Tal como posiblemente haya sido el caso del Simón nombrado antes,
es probable que Lucio, al ser nativo de la capital de Libia, ubicada en la
costa norte de África, habría sido también un hombre negro.
iv) No se sabe nada más acerca de él, tampoco.
v) Sin embargo, es muy probable que él haya sido uno de los que
primeramente hablaron el evangelio a los griegos en Antioquía, un
proceso que resultó en grandes números de conversiones allí.
(d) (13:1) “Manaén” [Manahvn]
i) Este nombre era netamente del hebreo, una clara indicación de que él

“HECHOS”
era un judío.
ii) (13:1) “el que se había criado junto con Herodes el tetrarca” [te
JHrwv/dou tou' tetraavrcou suvntrofo"]
a) La palabra [suvntrofo"] traducida aquí con la frase “se había

criado junto con” puede indicar un hermano adoptivo o un
amigo muy íntimo.
1) Parece que su madre pudiera haber sido una nodriza para

los hijos de Herodes.
2) Entre los autores judíos existen varias referencias a él como

uno que había profetizado que Herodes llegaría a ser rey.
b) El, entonces, había sido criado con Herodes Antipas, quien reinó
durante los años 4 A.C. hasta 39 D.C..
e) Compare con Lucas 23:8.
iii) Aparte de la información contenido en este versículo y lo mencionado

arriba no se sabe nada más de él.
(e) (13:1) “y Saulo” [kai; Sau'lo"]
i) De los hombres nombrados en este versículo, sin lugar a dudas Saulo

es el más conocido y el hombre acerca de quien el texto provee mayor
cantidad de información.
ii) Además, él ya pasará a jugar el rol principal en la historia que Lucas

contará en el resto de su relato.
iii) Es interesante notar que hasta aquí en la historia, Bernabé siempre ha

jugado el rol principal y su nombre ha aparecido primero cuando
estaba nombrado con Saulo.
iv) Sin embargo, a partir de la visita de ellos a Chipre, casi sin excepción,
Lucas haría referencia primera a Pablo y después a Bernabé.
v) Junto con el hecho de empezar a usar el nombre Pablo, en vez de

Saulo, es posible que con esto Lucas estaba indicando un cambio de
liderazgo entre ellos y que Pablo había pasado a ser portavoz del grupo
en vez de Bernabé.

“HECHOS”
c. (13:2) “Ministrando éstos al Señor” [Leitourgouvntwn de; aujtw'n tw'/ kurivw]/
(1) La palabra usada por Lucas aquí traducida “ministrando” [Leitourgouvntwn] no

es la misma que usaba para referir a la misión que Saulo y Bernabé estaban
cumpliendo al llevar la ofrenda de Antioquía a Jerusalén.
(a) En esa ocasión había usado la palabra “servicio” [diakonivan], aunque esa
última palabra muchas veces también se ha traducida como “ministerio” o
“ministrar”.
(2) Es interesante que en una ocasión Pablo usaba ambos palabras en un sólo
versículo, primera la palabra [diakoniva] y después la palabra [leitourgiav"].
(a) Compare con II Corintios 9:12.
(3) El concepto es que estos hombres estaban prestando al Señor su servicio a través
de utilizar sus dones de enseñar en la iglesia de Antioquía.
(4) (13:2) “y ayunando” [kai; nhsteuovntwn]
(a) Esta práctica del pueblo judío había pasado a ser algo también practicado en
la iglesia en una forma modificada.
(b) Ya no era practicada solamente en el día de la propiciación de los judíos.
(c) No se practicó tampoco como un rito público, como solía hacerse entre los
judíos.
(d) En contraste, se practicaba con un fin de consagración y oración.
(5) (13:2) “dijo el Espíritu Santo:” [ei\\pen to; pneu'ma to; a\{gion]
(a) Es posible que esta información del Espíritu Santo vino al grupo por medio
de los profetas entre ellos, pero el texto no especifica esto, solamente
afirmando que ellos de una forma u otra recibieron del Espíritu Santo esta
instrucción y que no provino de una decisión humana.

“HECHOS”
(b) (13:2) “Apartadme a Bernabé y a Saulo” [ajforivsate dhv moi to;n

Barnaba'n kai; Sau'lon]
(c) (13:2) “para la obra a que los he llamado” [eij" to; e[rgon o\}
proskevklhmai aujtouv"]
i) Es claro que Saulo había sido llamado por el Señor mismo para una
misión especial en el momento de su encuentro con el Señor y su
conversión, pero esta es la primera referencia al llamamiento de
Bernabé de parte de Dios para esa misión.
3. (13:3) “Entonces” [tovte]
a. (13:3) “habiendo ayunado y orado” [nhsteuvsante" kai; proseuxavmenoi]
b. (13:3) “les impusieron las manos” [kai; ejpiqevnte" ta;" cei'ra" aujtoi'"]
(1) Esto habría sido una manera de mostrar su apoyo y reconocimiento de ellos para
encargarles a ellos a la obra que les había sido asignada por el Espíritu Santo.
(a) Era, básicamente, una señal de la solaridad con ellos en esta misión.
c. (13:3) “y los despidieron” [ajpevlusan]

“HECHOS”
(3) Bernabé y Saulo habían sido enviados a ellos en Antioquía para ayudarles allí en
la obra y ahora estos mismos hermanos en Antioquía estaban enviandoles a ellos
con sus bendiciones a ayudar a otros.
B. EN CHIPRE: BERNABÉ Y SAULO PREDICAN Y MUESTRAN PODER 13:4 - 13:12
“4 Ellos, entonces, enviados por el Espíritu Santo, descendieron a Seleucia, y de allí

navegaron a Chipre. 5 Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judíos. Tenían también a Juan de ayudante. 6 Y habiendo atravesado toda
la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta, judío, llamado Barjesús, 7 que
estaba con el procónsul Sergio Paulo, varón prudente. Este, llamando a Bernabé y a Saulo,
deseaba oír la palabra de Dios. 8 Pero les resistía Elimas, el mago (pues así se traduce su
nombre), procurando apartar de la fe al procónsul. 9 Entonces Saulo, que también es
Pablo, lleno del Espíritu Santo, fijando en él los ojos, 10 dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y
de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! ¿No cesarás de trastornar los
caminos rectos del Señor? 11 Ahora, pues, he aquí la mano del Señor está contra ti, y serás
ciego, y no verás el sol por algún tiempo. E inmediatamente cayeron sobre él oscuridad y
tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. 12 Entonces el
procónsul, viendo lo que había sucedido, creyó, maravillado de la doctrina del Señor.”
1. (13:4) “Ellos, entonces” [Aujtoi; me;n ou\\n]
a. “Ellos” [Aujtoi;] es una referencia a Bernabé y Saulo, aunque, como se puede ver en
el texto, también Juan Marcos estaba con ellos.
b. (13:4) “enviados por el Espíritu Santo” [ejkpemfqevnte" uJpo; tou' aJgivou pneuvmato"]
(1) Es interesante notar que Lucas puso énfasis en el hecho de la obra del Espíritu
Santo en esta misión, tal como lo había enfatizado en otras historias en el libro el
rol del Espíritu en la obra de los apóstoles, Esteban, Felipe, y otros.
c. (13:4) “descendieron a Seleucia” [kath'lqon eij" Seleuvkeian]
(1) El puerto de Seleucia estaba ubicado cerca de la costa mediterránea, unos 26

kilómetros al oeste de Antioquía.
(2) La ciudad fue ubicada casi ocho kilómetros de la costa misma, en el río Orontes,
y servía como el puerto principal de la gran ciudad de Antioquía, una ciudad de
mucha importancia.
d. (13:4) “y de allí navegaron a Chipre” [ejkei'qen te ajpevpleusan eij" Kuvpron]
(1) Chipre era la tercera isla más grande del Mar Mediterráneo (después de Sicilia y
“HECHOS”
Cerdeña).
(a) La isla cuenta con una superficie de más de nueve mil kilómetros cuadrados.
(b) Estaba ubicada unos doscientos kilómetros al suroeste del puerto de

Seleucia, desde donde ellos habían zarpado.
(c) Se situaba aproximadamente cien kilómetros al sur de la costa de Galacia

(ahora parte de Turquía) y unos cuatrocientos kilómetros al norte de la
costa de Egipto.
(2) Es notable que, a pesar del hecho que Bernabé y Saulo fueron primeramente a
Chipre en su misión, que el evangelio ya había sido compartido allí.
(3) También conviene recordar que Bernabé mismo era natural de esta misma isla.
2. (13:5) “Y llegados a Salamina” [kai; genovmenoi ejn Salami'ni]
a. Esta ciudad era el puerto de Chipre más cercano a Antioquía, cerca de la ubicación de
la ciudad moderna de Famagusta.
b. (13:5) “anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judíos”

[kathvggellon to;n lovgon tou' qeou' ejn tai'" sunagwgai'" tw'n jIoudaivwn]
(2) El proceder de Bernabé y Saulo, y después de Pablo con Silas, en las ciudades con
suficiente población judaica para componer una sinagoga, era ir allí primeramente
para compartir su mensaje.
(3) Parece que estos misioneros judíos, trabajando ahora en un mundo gentil y
pagano, utilizaron a las sinagogas de los judíos como su base de operaciones.

“HECHOS”
c. (13:5) “Tenían también a Juan de ayudante” [ei\\con de; kai; jIwavnnhn uJphrevthn]
(1) Este Juan era un pariente de Bernabé, aunque las palabra usada para definir esa
parentela es algo ambiguo, a lo mejor significando que Bernabé era su tío o
posiblemente que hayan sido primos.
(c) Compare con Colosenses 4:10.
(2) Es interesante notar que la decisión de llevar con ellos a Juan Marcos, como
ayudante, parece haber sido una decisión de Bernabé y Saulo, no algo que el
Espíritu proponía.
(4) De todos modos, lo más probable sería que Juan Marcos les estaba ayudando con
las cosas logísticas y no tanto con la predicación misma del mensaje.
3. (13:6) “Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos” [Dielqovnte" de; o\{lhn th;n
nh'son a[cri Pavfou]
a. “Pafos” [Pavfou] era el nombre tanto de la ciudad principal del lado oeste de Chipre
como también de la región en la cual se situaba.
(1) Esa ciudad era de origen fenicio, fundada cerca de un milenio antes de esta visita
allí de Bernabé y Saulo.
(2) Según la tradición de aquel época, Pafos era el lugar del nacimiento de la diosa
Afrodita y la ciudad era uno de los centros principales de la adoración a ella.
(3) A partir de la conquista de la isla casi un siglo anterior a esta visita, Pafos servía
como el sede del poder romano en la isla.
(4) Habría sido un viaje de casi doscientos kilómetros para atravesar la isla desde la
costa oriente al poniente, probablemente con ellos predicando en muchas
ciudades y pueblos por el camino.
b. (13:6) “hallaron a cierto mago” [eu|ron a[ndra tina; mavgon]

“HECHOS”
(2) (13:6) “falso profeta” [yeudoprofhvthn']
(b) Esta frase se usa para alguien que pretendía ser portavoz de Dios cuando en
realidad no lo era.
(3) (13:6) “judío” [ jIoudai'on]
(a) Como fue el caso con el samaritano Simón también, es interesante que uno
que supuestamente creía en el Antiguo Testamento podría ejercitar la
magia, ya que fue claramente prohibida por Dios.
(c) Compare con Levítico 19:26.
(d) Compare con Levítico 19:31.
(e) Compare con Levítico 20:6.
(f) Compare con Levítico 20:27.
(g) Compare con Deuteronomio 18:10-12.
(h) Compare con Jeremías 27:9-10.
(i) Compare con Malaquías 3:5.
(4) (13:6) “llamado Barjesús” [w|/ o[noma Barihsou]
(a) Este nombre era arameo y significaba “hijo de Jesús”, o “hijo de Jeshua”.
(b) Según información que Lucas daría a conocer más adelante, él también fue
conocido con el nombre “Elimas” [ jEluvma"].
c. (13:7) “que estaba con el procónsul” [o\}" h\\n su;n tw'/ ajnqupavtw/]
(1) Ya que Chipre era una provincia senatorial de Roma, el senado habría asignado
a un “procónsul” [ajnqupavtw/] para dirigir sus asuntos.
(2) El “procónsul” [ajnqupavtw/] habría sido el oficial romano de mayor rango en esa
provincia romana, un hombre de gran importancia en la isla.

“HECHOS”
(3) (13:7) “Sergio Paulo” [Sergivw/ Pauvlw/]
(a) Se han encontrado varias inscripciones en diferentes partes de esa área del
Mediterráneo con este nombre, inscripciones que describen eventos
ocurridos durante el tiempo de su proconsulado.
(4) (13:7) “varón prudente” [ajndri; sunetw'/]
(a) (13:7) “Este” [ou|to"]
i) (13:7) “llamando a Bernabé y a Saulo” [proskalesavmeno"

Barnaba'n kai; Sau'lon]
a) Es interesante que no fueron Bernabé y Saulo los que iniciaron

esta conversación, sino el procónsul mismo.
b) Parece que él, al saber de ellos, quiso saber lo que ellos traían de
Dios, obviamente una indicación que él ya los consideraba a ellos
como profetas divinos.
ii) (13:7) “deseaba oír la palabra de Dios” [ejpezhvthsen ajkou'sai to;n

lovgon tou' qeou']
a) Uno debe deducir que él había escuchado que ellos estaban

compartiendo con otros el mensaje divino.
b) Es notable que Lucas primero indica que él era un hombre de

inteligencia, de prudencia, y después demuestra esa característica
en el hecho de querer oír de los mensajeros la palabra de Dios.
c) Aunque Sergio Paulo era romano, es obvio que él no estaba

aferrado al politeísmo común entre los romanos sino, como
Cornelio, era uno que ya creía en el Dios real y que quiso saber
la voluntad de El.
d) Ese ejemplo debe ser un patrón para todos.
d. (13:8) “Pero les resistía Elimas el mago” [ajnqivstato de; aujtoi'" jEluvma" oJ
mavgo"]

“HECHOS”
(1) Era común en aquel tiempo que los oficiales romanos de importancia tuvieran una
relación de este tipo con los magos, como sus consejeros, los que supuestamente
les ayudarían a conseguir información de parte de los poderes sobrenaturales,
(2) Es obvio que esta resistencia de parte del mago era para proteger su propia
posición e influencia, ya que él sabía que la palabra de Dios no iba a estar de
acuerdo con su propia práctica.
(3) El tenía miedo de perder su trabajo si su jefe llegara a creer en el mensaje de

Pablo y Bernabé.
(4) Es notable el contraste entre el carácter noble de Sergio Paulo y el carácter

detestable de Elimas, uno buscando saber la voluntad divina y el otro tratando de
evitar que se conociera.
(5) Este ejemplo de la resistencia al mensaje divino, y el intento de parte de los que
no querían aceptarlo para evitar que otros lo escucharan, era parte de la historia
de todo el relato de Lucas.
(6) Esta actitud era exactamente la misma descrita por Jesús mismo como la de los
escribas y fariseos, los que no quisieron hacerle caso a El ni tampoco a las
Escrituras que ellos mismos decían creer.
(7) Compare con II Timoteo 3:8.
(8) (13:8) “(pues así se traduce su nombre)” [ou\{tw" ga;r meqermhneuvetai to;
o[noma aujtou']

“HECHOS”
(a) El sentido de esta frase es que la palabra “Elimas” [ jEluvma"], un nombre

semítico, en sí llevaba el significado de mago o sabio.
(b) Es muy posible que haya sido un apodo tomado por sí mismo.
(c) Lucas da a saber su significado por el beneficio de sus lectores gentiles.
(9) (13:8) “procurando apartar de la fe al procónsul” [zhtw'n diastrevyai to;n

ajnquvpaton ajpo; th'" pivstew"]
(a) El propósito del mago era claro – él no quiso que Sergio Paulo creyera a las
palabras divinas entregadas por Bernabé y Saulo.
(b) Lo mismo pasa muchas veces en el día de hoy cuando personas, muchas
veces sabiendo mejor pero no queriendo admitir su propio error, hacen
todo lo posible para evitar que otros crean la verdad de Dios para poder de
esa manera mantener su influencia sobre ellos.
e. (13:9) “Entonces Saulo” [Sau'lo" dev]
(1) (13:9) “que también es Pablo” [oJ kai; Pau'lo"]
(a) Este versículo empieza la transición en el libro de Saulo a Pablo.
(b) Desde este punto pasan dos cosas en la narración de Lucas:
i) El empieza a usar el nombre Pablo y deja de usar el nombre Saulo.
a) Sin embargo, cuando más adelante Lucas hacía referencia a

eventos en el pasado de Pablo, volvía a usar el nombre Saulo.
ii) El empieza a nombrar primeramente a Pablo, y después a Bernabé, el

opuesto a lo que él había hecho anteriormente.
a) Sin embargo, en el momento que ellos regresan a Jerusalén, es

interesante que Lucas volvía a usar el orden original de estos dos
nombres.
(c) Uno debe entender que Pablo es el nombre gentil, romano, del apóstol
mientras Saulo era su nombre hebreo.

“HECHOS”
(d) Entonces, esto era un nuevo nombre, ni un apodo, sino sencillamente Lucas
empezaba a usar su nombre gentil ya que desde este punto ellos estarían
trabajando mayormente en el mundo gentil.
(2) (13:9) “lleno del Espíritu Santo” [plhsqei;" pneuvmato" aJgivou]
(c) En efecto, Lucas estaba diciendo que las palabras que Pablo iba a decir a
Elimas no eran palabras propiamente suyas, sino eran las palabras del
Espíritu Santo mismo, tal como ocurrió cuando El habló por medio de las
bocas de los apóstoles en el día de Pentecostés.
(d) Es interesante que estas palabras de condenación son algunas de las más
directas y más fuertes de todo el texto bíblico, comparables solamente a las
de Jesús mismo cuando El estaba hablando en contra de los escribas y los
fariseos.
(3) (13:9) “fijando en él los ojos, dijo:” [ajtenivsa" eij" aujto;n ei\\pen]
(a) Elimas no tenía manera de no saber que estas palabras le estaban dirigidas
a él, y que el mensajero divino estaba enviándole el dictamen divina por su
propio intento para evitar que Sergio Paulo escuchara y aceptara el mensaje
de Dios.
i) Algunos se sorprenden de la fuerza de las palabras de Pablo a Elimas,

hasta el punto que entre ellos hay los que dicen que palabras tan
fuertes no tienen justificación en la vida de un cristiano.
ii) Sin embargo, uno debe tomar en consideración lo siguiente:
a) Primero, el texto claramente indica que esas palabras de la boca

de Pablo eran palabras inspiradas por el Espíritu Santo mismo, y
que el Espíritu era capaz de conocer el corazón de Elimas.
b) Segundo, Elimas era un judío y él ya sabía que sus propias

acciones no estaban conforme a la voluntad divina y que hace
tiempo ya él estaba actuando en contra a los propósitos de Dios.
c) Tercero, Elimas sabía muy bien que sus propias fuerzas no venían
de Dios, sino de los poderes malignos, pero sin embargo él quiso
engañar a otros para que sacara provecho de ellos.
d) Cuarto, Elimas claramente estaba tratando de evitar que un buen

hombre, Sergio Paulo, aceptara la verdad divina .

“HECHOS”
e) Quinto, él quiso lograr que le prestara atención, no a Dios y su

palabra, sino a Elimas misma y su consejo en contra de las buenas
nuevas que Pablo y Bernabé habían sido enviados a repartir entre
el mundo gentil.
iii) Es así que uno puede sacar la conclusión que cuando una persona sabe
que su posición está errada y se enfrenta a la verdad, no con humildad
y aceptación, sino con un intento de rechazarla y convencer a otros
hacer los mismo, que uno es justificado en reconocerlo como uno
“lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo
de toda justicia!” [plhvrh" panto;" dovlou kai; pavsh" ra/diourgiva",
uiJe; diabovlou, ejcqre; pavsh" dikaiosuvnh"] porque sus frutos
comprueban esa análisis como verdadero.
(b) (13:10) “¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad” [w\\ plhvrh"
panto;" dovlou kai; pavsh" ra/diourgiva"]
iii) En esencia, tal como Cristo en su interacción con los escribas y los
fariseos, Pablo estaba declarando la hipocresía de ese hombre que
pretendía ser portavoz divino.
(c) (13:10) “hijo del diablo” [uiJe; diabovlou]
iii) Tal como Jesús decía acerca de los judíos anteriormente, ellos, por ser
mentirosos y hipócritas, eran hijos, no de Dios, sino del diablo mismo,
siguiendo en pos de la mentira y no de la verdad.
(d) (13:10) “enemigo de toda justicia!” [ejcqre; pavsh" dikaiosuvnh"]
i) Cuando uno está dispuesto rechazar a la bondad divina demostrada en

el evangelio, y buscar la injusticia como si fuera justicia, la oscuridad
como si fuera la luz divina, entonces se ha hecho a sí mismo un
enemigo de la justicia de Dios y queda condenado por sus propias
acciones.

“HECHOS”
iv) Compare con II Tesalonicenses 2:6-12.
(e) (13:10) “¿No cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor?” [ouj
pauvsh/ diastrevfwn ta;" oJdou;" tou' kurivou ta;" eujqeiva"_]
i) Compare con Oseas 14:9.
ii) Compare con Miqueas 3:9.
iii) Compare con II Pedro 2:15.
iv) Es notable que con estas palabras el Espíritu Santo, por medio de
Pablo, pone énfasis en que Elimas ya estaba, con sus acciones previas
como mago, trastornando el sendero divina.
v) Además, con sus intentos para despistar a Sergio Paulo del camino
verdadero, él todavía estaba haciendo lo mismo.
(f) (13:11) “Ahora, pues, he aquí la mano del Señor está contra ti” [kai;
nu'n ijdou; cei;r kurivou ejpi;]
i) Para un judío, conocedor del texto del Antiguo Testamento, estas

palabras habrían traído a memoria maldiciones hechas por Dios a los
que en el pasado no quisieron hacerle caso.
b) Compare con I Samuel 5:6-11.
c) Compare con Job 19:21.
ii) Uno debe reconocer que cuando Dios pone su mano en contra de uno
es cosa muy peligrosa ya que contra el poder divino el hombre no tiene
defensa alguna.
a) Compare con II Tesalonicenses 2:11-12.
iii) De todos modos, estas palabras de Pablo dan a conocer a Elimas que
lo que le estaba pasando era acción del Señor y no el resultado de una
incantación mágica como las que él estaría acostumbrado usar en sus
apelaciones a los poderes malignos.

“HECHOS”
vi) Compare con I Pedro 5:6.
vii) (13:11) “y serás ciego” [kai; e[sh/ tuflo;"]
a) Es obvio que las palabras de Pablo significaban que la ceguera era

consecuencia de la mano del Señor mismo.
b) Es interesante que Pablo mismo había tenido que sufrir esa misma
consecuencia cuando enfrentó al Señor en el camino a Damasco.
c) En el caso de Pablo su ceguera había resultado en una realización

de la realidad del señorío de Cristo y un cambio total de su vida,
pero el texto no provee el resultado en la vida de Elimas.
viii) (13:11) “ y no verás el sol por algún tiempo” [mh; blevpwn to;n h\{lion
a[cri kairou']
a) Es notable que cuando uno no quiere ver la luz de la realidad,

como fue el caso de Elimas, Dios provee la manera que no puede
ver la luz, ni siquiera la del sol, de manera de metáfora.
(4) (13:11) “E inmediatamente cayeron sobre él oscuridad y tinieblas”

[paracrh'ma te e[pesen ejp! aujto;n ajclu;" kai; skovto"]
(a) (13:11) “y andando alrededor” [kai; periavgwn]
(b) (13:11) “buscaba quien le condujese de la mano” [ejzhvtei ceiragwgouv"]
(c) Esto es muy similar a lo que ocurrió a Pablo mismo cuando él tuvo el
encuentro con el Señor.
(5) Es notable que Flavio Josefo también hizo referencia a un mago de la isla de
Chipre con el nombre de Barjesús, diciendo que él había sido responsable de
convencer a Drusila de abandonar a su marido, Azizo, rey de Emesa, para
casarse con Félix, gobernador de Judea.
(6) Es bastante probable que estas dos referencias, una de Lucas y una de Josefo,

“HECHOS”
hayan sido referencias al mismo hombre que haya estado trabajando como
consejero de Félix, años después de su encuentro con Pablo y Bernabé,.
f. (13:12) “Entonces el procónsul” [tovte ... oJ ajnquvpato"]
(1) (13:12) “viendo lo que había sucedido” [ijdw;n ... to; gegono;"]
(2) (13:12) “creyó, maravillado de la doctrina del Señor” [ejpivsteusen

ejkplhssovmeno" ejpi; th'/ didach'/ tou' kurivou]
(a) Es interesante que Lucas no dice que el procónsul se maravilló de:
i) Las palabras duras de Pablo.
ii) Ni tampoco del gran milagro que había visto hecho en su presencia.
iii) Sino “de la doctrina del Señor” [th'/ didach'/ tou' kurivou].
(b) Era el mensaje acerca de un Dios de misericordia y perdón, un Dios que

estaba ofreciendo salvación en el nombre de su Hijo sacrificado, que le dejó
maravillado.
(3) Como en otros momentos de su relato, Lucas da a conocer que fue la evidencia
demonstrada por el poder de Dios lo que le llevaba al oidor del mensaje divinoa
reconocer con certeza que era “la doctrina del Señor” [th'/ didach'/ tou'
kurivou].
(a) Parece, tal como fue el caso de Simón en capítulo ocho, que Sergio Paulo
era capaz de reconocer la diferencia entre las obras mágicas hechas por
Elimas y el poder real demonstrado por Pablo, un poder que sobrepasaba
al poder de algún hombre.
(b) Es similar a la historia de los magos de Egipto y sus poderes cuando el poder
de Dios, a través de Moisés y Aarón, superaba a los poderes malignos para
comprobar a Faraón que ellos eran portavoces del Dios real.
(c) Compare con Exodo 5-12.
(d) Compare con Hebreos 2:1-4.
C. EN PERGE DE PANFILIA: JUAN REGRESA A JERUSALÉN 13:13
“13 Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compañeros arribaron a Perge de Panfilia;
pero Juan, apartándose de ellos, volvió a Jerusalén.”
1. (13:13) “Habiendo zarpado de Pafos” [ jAnacqevnte" de; ajpo; th'" Pavfou]

“HECHOS”
b. Ahora Lucas relata la salida del grupo misionero de la isla de Chipre, habiendo dado
en solamente nueve versículos toda la información que el lector actual tiene a su
disponibilidad acerca de la obra de Bernabé y Saulo allí en esa isla.
c. (13:13) “Pablo y sus compañeros” [oiJ peri; Pau'lon]
(1) Estos “compañeros” [oiJ peri] (o acompañantes) habrían incluido:
(a) Bernabé.
(b) Juan Marcos.
(2) Posiblemente también habían otros con ellos, aunque no se sabe con certeza si
fuera así o no.
d. (13:13) “arribaron a Perge” [h\\lqon eij" Pevrghn]
(1) La ciudad de “Perge” [Pevrghn] era la ciudad capital de una provincia costal entre
las provincias de Licia y Cicilia.
(2) Estaba situada unos diez kilómetros de la costa misma y del puerto de Atalía
(ahora llamada Antalya) y casi trescientos kilómetros al noroeste de Pafos.
(3) El relato de Lucas no indica que Pablo y sus compañeros habían quedado allí en
esta ocasión para evangelizar pero aclara que lo hicieron cuando pasaron de
regreso en el mismo viaje.
(4) Ruinas de la ciudad todavía existen, con muchas construcciones, como el teatro,
las puertas de la ciudad, templos, y arenas deportivas, que datan del primer siglo.
(5) (13:13) “de Panfilia” [th'" Pamfuliva"]
(a) Esta provincia, entre las de Licia y Cilicia, puede haber sido incluido en el
término más amplio de Galacia y haber sido entre los destinatarios de la
carta de Pablo escrita a los Gálatas.
2. (13:13) “pero Juan” [ jIwavnnh" de;]
a. (13:13) “apartándose de ellos” [ajpocwrhvsa" ajp! aujtw'n]

“HECHOS”
(1) Varias razones han sido propuestas como las que pudieran haber sido las que le
motivaron a Juan regresar a Jerusalén:
(a) Siendo joven pudo haberse sentido muy triste con el hecho de estar tanto
tiempo tan lejos de su casa y familia.
(b) Una enfermedad, de parte de él mismo, o de Pablo o Bernabé, resultando

en un cambio de los planes originales, pudo haberle influenciado.
i) Al ser Perge en un sector pantanoso, la malaria era un problema.
ii) Es posible que Pablo pudiera haberse enfermado allí y haber tomado
la decisión de abandonar esa ciudad e ir a un sector más alto para salir
de la zona infectado por los zancudos para recuperarse mejor allí.
a) Compare con Gálatas 4:13.
(c) Lo que parece haber sido un cambio de liderazgo en el grupo, de Bernabé

a Pablo, pudo haberle caído mal, ya que Bernabé era su pariente.
(d) A lo mejor nunca había esperado ir más allá que la isla de Chipre, isla que
era el hogar de su pariente.
(e) A lo mejor tenía miedo de los pasos peligrosos, famosos por sus ladrones y
bandidos, que iban a tener que pasar para ir de Perge a Antioquía de Pisidia.
(2) Sin embargo, ya que Lucas no provee ningún detalle como pista para su razón
para abandonarlos, todo esto pasa a ser pura especulación.
(3) De todos modos su abandono no le agradó a Pablo, aunque después ese asunto
fue solucionado entre ellos
(b) Compare con Colosenses 4:10.
b. (13:13) “volvió a Jerusalén” [uJpevstreyen eij" JIerosovluma]
(3) Es interesante que Juan Marcos no volvió a la iglesia en Antioquía, desde dónde
ellos habían salido en el viaje, sino volvió a Jerusalén, donde vivía su familia.
D. EN ANTIOQUÍA DE PISIDIA: EL SERMÓN DE PABLO EN LA SINAGOGA 13:14 - 13:52
“14 Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia; y entraron en la sinagoga un

“HECHOS”
día de reposo y se sentaron. 15 Y después de la lectura de la ley y de los profetas, los

principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenéis alguna palabra
de exhortación para el pueblo, hablad. 16 Entonces Pablo, levantándose, hecha señal de
silencio con la mano, dijo: Varones israelitas, y los que teméis a Dios, oíd: 17 El Dios de este
pueblo de Israel escogió a nuestros padres, y enalteció al pueblo, siendo ellos extranjeros
en tierra de Egipto, y con brazo levantado los sacó de ella. 18 Y por un tiempo como de
cuarenta años los soportó en el desierto; 19 y habiendo destruido siete naciones en la tierra
de Canaán, les dio en herencia su territorio. 20 Después, como por cuatrocientos
cincuenta años, les dio jueces hasta el profeta Samuel. 21 Luego pidieron rey, y Dios les dio
a Saúl hijo de Cis, varón de la tribu de Benjamín, por cuarenta años. 22 Quitado éste, les
levantó por rey a David, de quien dio también testimonio diciendo: He hallado a David hijo
de Isaí, varón conforme a mi corazón, quien hará todo lo que yo quiero. 23 De la
descendencia de éste, y conforme a la promesa, Dios levantó a Jesús por Salvador a Israel.
24 Antes de su venida, predicó Juan el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de
Israel. 25 Mas cuando Juan terminaba su carrera, dijo: ¿Quién pensáis que soy? No soy yo
él; mas he aquí viene tras mí uno de quien no soy digno de desatar el calzado de los pies.
26 Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros teméis a Dios,
a vosotros es enviada la palabra de esta salvación. 27 Porque los habitantes de Jerusalén
y sus gobernantes, no conociendo a Jesús, ni las palabras de los profetas que se leen todos
los días de reposo, las cumplieron al condenarle. 28 Y sin hallar en él causa digna de
muerte, pidieron a Pilato que se le matase. 29 Y habiendo cumplido todas las cosas que de
él estaban escritas, quitándolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. 30 Mas Dios le
levantó de los muertos. 31 Y él se apareció durante muchos días a los que habían subido
juntamente con él de Galilea a Jerusalén, los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo.
32 Y nosotros también os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros
padres, 33 la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús;
como está escrito también en el salmo segundo: Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy.
34 Y en cuanto a que le levantó de los muertos para nunca más volver a corrupción, lo dijo
así: Os daré las misericordias fieles de David. 35 Por eso dice también en otro salmo: No
permitirás que tu Santo vea corrupción. 36 Porque a la verdad David, habiendo servido a
su propia generación según la voluntad de Dios, durmió, y fue reunido con sus padres, y vio
corrupción. 37 Mas aquel a quien Dios levantó, no vio corrupción. 38 Sabed, pues, esto,
varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados, 39 y que de todo
aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo
aquel que cree. 40 Mirad, pues, que no venga sobre vosotros lo que está dicho en los
profetas: 41 Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y desapareced; Porque yo hago
una obra en vuestros días, Obra que no creeréis, si alguien os la contare. 42 Cuando
salieron ellos de la sinagoga de los judíos, los gentiles les rogaron que el siguiente día de
reposo les hablasen de estas cosas. 43 Y despedida la congregación, muchos de los judíos
y de los prosélitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes hablándoles, les
persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios. 44 El siguiente día de reposo se juntó
casi toda la ciudad para oír la palabra de Dios. 45 Pero viendo los judíos la muchedumbre,
se llenaron de celos, y rebatían lo que Pablo decía, contradiciendo y blasfemando. 46
Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era
necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no
os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. 47 Porque así nos
ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, A fin de que seas
para salvación hasta lo último de la tierra. 48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y

“HECHOS”
glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida
eterna. 49 Y la palabra del Señor se difundía por toda aquella provincia. 50 Pero los judíos
instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron
persecución contra Pablo y Bernabé, y los expulsaron de sus límites. 51 Ellos entonces,
sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. 52 Y los discípulos estaban
llenos de gozo y del Espíritu Santo.”
1. (13:14) “Ellos” [Aujtoi; de]
a. “Ellos” [Aujtoi;], ya que Juan Marcos había regresado a Jerusalén, sería una referencia
a Pablo y Bernabé.
b. (13:14) “pasando de Perge” [dielqovnte" ajpo; th'" Pevrgh"]
c. (13:14) “llegaron a Antioquía” [paregevnonto eij" jAntiovceian]
(1) Tal como la ciudad de Antioquía de Siria, desde done habían salido en ese viaje
misionero, esta ciudad era uno de muchos en el mundo antiguo que habían sido
nombrados por el famoso rey de Siria después de la muerte de Alejandro Magno.
(2) Estaba situado casi doscientos kilómetros al norte de la costa y fue un centro de
comercio en una cruce de caminos principales.
(3) Era una ciudad en la frontera entre Panfilia y Pisidia, de importancia en que
gozaba del status de “colonia” del imperio romano, algo no tan común y que daba
a sus ciudadanos derechos especiales.
(4) También era una ciudad que constaba con una población grande de judíos.
(5) Excavaciones arqueológicas han descubierto mucho que data de los tiempos de
esa visita de parte de Pablo y Bernabé, incluyendo las ruinas de una sinagoga.
(8) (13:14) “de Pisidia” [th;n Pisidivan]
(a) “Pisidia” [Pisidivan] hace referencia a una provincia romana ubicada al

norte de la provincia de Panfilia.
(b) Constaba de un superficie de más de quince mil kilómetros cuadrados (casi

doscientos kilómetros de ancho y ochenta desde norte al sur).
(c) Era un territorio que, por sus características geográficas, se prestaba para
“HECHOS”
tener fama de bandas de ladrones que frecuentaban la zona.
(d) Las provincias romanas de Galacia se componían de tres:
i) Panfilia.
ii) Pisidia.
iii) Licaonia.
d. (13:14) “y entraron en la sinagoga un día de reposo” [kai; eijselqovnte" eij" th;n

sunagwgh;n th'/ hJmevra/ tw'n sabbavtwn]
(1) Tal como habían hecho en Chipre, en las ciudades que contaban con sinagogas
de los judíos, ellos recurrieron allí en los días de reposo para compartir el
evangelio cuando los judíos de la ciudad se congregaban para adorar a Dios.
(8) En las ciudades del mundo gentil los gentiles que eran creyentes en el Dios real
se acostumbraban a juntarse con los judíos en sus reuniones en las sinagogas.
(9) De esa manera Pablo y Bernabé no solamente lograron hablar el mensaje de Dios

“HECHOS”
con los judíos, sino también a los entre el mundo gentil que muchas veces fueron
llamados “los temerosos de Dios”.
e. (13:14) “y se sentaron” [ejkavqisan]
2. (13:15) “Y después de la lectura” [meta; de; th;n ajnavgnwsin]
a. En las sinagogas de aquel tiempo su adoración consistía de lo siguiente:
(1) Oraciones.
(2) La lectura del texto del Antiguo Testamento.
(a) Una lectura de un texto del Pentateuco.
(b) Una lectura de un texto de uno de los profetas.
(3) Un sermón, o exhortación, muchas veces de parte de algún judío de visita de otra
parte, invitado por los líderes de la sinagoga.
(4) Canciones.
b. (13:15) “de la ley” [tou' novmou]
(1) Por costumbre la lectura de parte de la ley era una de las principales actividades
dentro de las sinagogas.
c. (13:15) “y de los profetas” [kai; tw'n profhtw'n]
(1) Tal como la lectura de la ley, una lectura tomada de lo escrito por los profetas
tenía su lugar en la reunión de los judíos en cada día de reposo.
d. (13:15) “los principales de la sinagoga mandaron a decirles:” [ajpevsteilan oiJ

ajrcisunavgwgoi pro;" aujtou;" levgonte"]
(1) Estos hombres eran los responsabilizados para llevar a cabo en forma ordenada
las reuniones en la sinagoga.
(2) Ellos programaron las lecturas y dirigían los comentarios y las discusiones de los
texto leídos.

“HECHOS”
(3) Era costumbre que llamarían judíos que llegaban de otros partes a las reuniones,
especialmente los que habían sido entrenados por los rabíes principales, como
había sido Pablo, para que tuvieran oportunidad para dirigirse a los congregados.
(4) (13:15) “Varones hermanos” [a[ndre" ajdelfoiv]
(a) De nuevo, uno no debe entender esta palabra “hermanos” [ajdelfoiv] desde
una perspectiva moderna y como si fuera referencia entre cristianos.
(b) Al contrario, de la perspectiva de un judío refiriendo a sus compatriotas, su

uso enfatizaba la confraternidad entre los del pueblo judío.
(5) (13:15) “si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, hablad” [ei[
tiv" ejstin ejn uJmi'n lovgo" paraklhvsew" pro;" to;n laovn, levgete]
(a) Compare con Hebreos 13:22.
3. (13:16) “Entonces Pablo” [... de; Pau'lo"
a. Uno puede apreciar que desde ahora en su relato es Pablo, no Bernabé, que es
portavoz del mensaje que ellos estaban repartiendo entre el pueblo judío, como
también entre los gentiles del mundo romano.
b. (13:16) “levantándose” [ jAnasta;"]
(1) Estaban, como los demás en la sinagoga, menos los que estaban presidiendo la
reunión, sentados.
c. (13:16) “hecha señal de silencio con la mano, dijo:” [kai; kataseivsa" th'/ ceiri;
ei\\pen]
(4) (13:16) “Varones israelitas” [a[ndre" jIsrahli'ta]

“HECHOS”
(a) Estas palabras, sin duda alguna, hacían referencia a los judíos congregados
aquel día en la sinagoga.
(5) (13:16) “y los que teméis a Dios, oíd:” [kai; oiJ fobouvmenoi to;n qeovn,
ajkouvsate]
(a) Sin embargo, la referencia a los que tenían temor a Dios no era una
referencia a los judíos presentes, sino una frase comúnmente usada entre el
pueblo judío para identificar a los gentiles que eran creyentes en el Dios real
y no en el politeísmo común del mundo gentil.
(d) Lo que siguió fue un sinopsis de la historia del pueblo de Israel y la

interacción de Dios con ellos como su pueblo escogido, en ciertos sentidos
parecido al hecho antes por Esteban.
(6) (13:17) “El Dios de este pueblo de Israel” [oJ qeo;" tou' laou' touvtou jIsrah;l]
(a) Aunque Dios siempre había sido Dios de toda su creación, y no solamente
el Dios de Israel, esta forma de presentación era muy común ya que desde
muchos siglos los otros pueblos (y los judíos mismos) habían pensado de El
de esa forma.
(b) (13:17) “escogió a nuestros padres” [ejxelevxato tou;" patevra" hJmw'n]
iii) Compare con Exodo 13:14-16.
iv) Compare con Deuteronomio 7:6-8.
vi) Entre todos los pueblos de la tierra, por amor a Abraham, y por la
promesa que le había hecho, Dios seleccionó a Israel para llevar a cabo
su propósito, y para hacer con ellos un pacto especial para poder, a
través de ellos, traer al mundo el Salvador.

“HECHOS”
(c) (13:17) “y enalteció al pueblo” [kai; to;n lao;n u\{ywsen]
ii) Compare con Números 24:7.
iii) Compare con Salmos 105:23.
v) (13:17) “siendo ellos extranjeros en tierra de Egipto” [ejn th'/

paroikiva/ ejn gh'/ jAiguvptou]
a) No eran solamente extranjeros en esa tierra desde su llegada allí

durante el mando de José, sino que durante la gran mayoría de
esos años en Egipto eran esclavos.
(d) (13:17) “y con brazo levantado los sacó de ella” [kai; meta; bracivono"
uJyhlou' ejxhvgagen aujtou;" ejx aujth'"]
i) Es una clara referencia al poder que mostró Dios, a través de Moisés

y Aarón, cuando El mismo libró a los israelitas de la mano del Faraón,
destruyendo a los primogénitos de Egipto y también al ejército egipcio
cuando ese ejército intentaba forzar a los israelitas a regresar a Egipto.
(e) (13:18) “Y por un tiempo” [kai; ... crovnon]
i) (13:18) “como de cuarenta años” [wJ" tesserakontaeth']
a) Compare con Números 14:34.
c) Estos serían los años de la peregrinación de los israelitas en el

desierto como castigo por su falta de fe en la promesa que Dios
les había hecho.
ii) (13:18) “los soportó en el desierto” [ejtropofovrhsen aujtou;" ejn th'/

ejrhvmw/]
b) Compare con Deuteronomio 9:5-24.

“HECHOS”
(f) (13:19) “y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canaán”

[kai; kaqelw;n e[qnh eJpta; ejn gh'/ Canavan]
i) Pablo enfatiza que había sido Dios, no el pueblo de Israel, quien era
responsable para la conquista de la tierra prometida.
1) Heteos.
2) Gergeseos.
3) Amorreos.
4) Cananeos.
5) Ferezeos.
6) Heveos.
7) Jebuseos.
b) Según el texto esas siete naciones eran naciones más grandes y

más poderosas que los israelitas.
ii) Compare con Josué 14:1-2.
iii) Compare con Josué 19:51.
(g) (13:19) “les dio en herencia su territorio” [kateklhronovmhsen th;n gh'n

aujtw'n]
ii) Compare con Salmo 136:21-22.
(h) (13:20) “Después”
i) Esta palabra no se encuentra en el texto griego y es muy posible que

la siguiente frase sea aplicable, no a la cantidad de tiempo de los jueces,
sino al tiempo entre la llegada a Canaán y el tiempo de los jueces, el
último de ellos siendo Samuel.
ii) (13:20) “como por cuatrocientos cincuenta años” [wJ" e[tesin

tetrakosivoi" kai; penthvkonta]

“HECHOS”
a) Es importante que un se de cuenta que esta no era una cifra

exacta, sino más bien una aproximación del tiempo de la
peregrinación en Egipto como esclavos, la liberación de esa
esclavitud, los años peregrinando en el desierto, y la conquista de
la tierra prometida hasta el tiempo de los jueces.
b) Compare con Jueces 11:26.
c) Compare con I Reyes 6:1.
iii) (13:20) “ les dio jueces hasta el profeta Samuel” [kai; meta; tau'ta
e[dwken krita;" e\{w" Samouh;l tou' profhvtou]
a) Compare con Jueces 2:16.
b) Compare con Jueces 3:9.
c) Compare con I Samuel 3:20.
(i) (13:21) “Luego pidieron rey” [kakei'qen hj/thvsanto basileva]
ii) Es importante recordar que la idea de un rey para el pueblo de Dios

no había sido una idea divina, sino que había sido algo que el pueblo
mismo quiso porque ellos desearon ser como las otras naciones.
iii) (13:21) “y Dios les dio a Saúl” [kai; e[dwken aujtoi'" oJ qeo;" to;n
Saou;l]
a) (13:21) “hijo de Cis” [uiJo;n Kiv"]
b) (13:21) “varón de la tribu de Benjamín” [a[ndra ejk fulh'"

Beniamivn]
1) Este dato sería un punto de orgullo para Pablo, ya que él

también era de ese tribu, él del cual había salido el primer
rey de los israelitas.
3) Compare con Filipenses 3:5.
c) Compare con I Samuel 9:1-10:21.
iv) (13:21) “por cuarenta años” [e[th tesseravkonta]

“HECHOS”
a) Es interesante cuantas veces el número cuarenta aparece en la

historia del plan divino.
b) En los días de Noé llovió cuarenta días y noches.
c) Moisés tenía cuarenta años cuando intentó ayudar a los de su

pueblo en Egipto y pasó cuarenta años en Madián antes de la
llamada de Dios desde la zarza que ardía.
d) Moisés estuvo cuarenta días en el monte cuando Dios le llamó allí

para darle la ley.
e) La ley de Moisés puso un limite de cuarenta a los latigazos que se

pudieran dar como castigo para un crimen.
f) Los espías pasaron cuarenta días espiando la tierra de Canaán.
1) Compare con Números 13:25.
g) Los israelitas peregrinaron cuarenta años en el desierto.
h) Israel sirvió a los filisteos cuarenta años antes de ser liberado por
Sansón.
1) Compare con Jueces 13:1.
i) Goliat desafió al pueblo de Israel durante cuarenta días antes de

su muerte por mano de David.
1) Compare con I Samuel 17:16.
j) Elías viajó cuarenta días y noches al Monte Horeb cuando él

estaba huyendo de Jezabel.

“HECHOS”
k) Cristo estuvo cuarenta días en ayunos en el desierto antes de ser

tentado por Satanás.
l) Después de su resurrección Cristo estuvo unos cuarenta días

apareciéndoles a sus apóstoles y hablándoles acerca del reino de
los cielos.
v) Sin embargo, a pesar de tantos ejemplos del uso del número cuarenta
en el texto bíblico, no hay ninguna indicación directa de un significado
especial de dicho número y toda la especulación sobre tal es solamente
una idea de los hombres y no se deriva de la palabra de Dios, sino de
la imaginación humana.
(j) (13:22) “Quitado éste les levantó por rey a David” [kai; metasthvsa"
aujto;n h[geiren to;n Daui;d aujtoi'" eij" basileva]
i) Todavía enfocando la acción divina, Pablo aquí les hacía recordar que
aunque era el pueblo que había querido un rey era Dios que había sido
el responsable de haberle quitado de su puesto para instalar en su
puesto el gran rey David.
ii) Compare con I Samuel 15:23-16:13.
iii) Compare con II Samuel 2:4.
iv) Compare con II Samuel 5:3.
v) Compare con Oseas 13:11.
vi) (13:22) “de quien dio también testimonio diciendo:” [w|/ kai; ei\\pen
marturhvsa"]
a) Estas palabras son citadas del texto del Antiguo Testamento.
1) Compare con I Samuel 13:14.
b) (13:22) “He hallado a David” [eu|ron Daui;d]
1) (13:22) “hijo de Isaí” [to;n tou' jIessaiv]

“HECHOS”
c) (13:22) “varón conforme a mi corazón” [a[ndra kata; th;n

kardivan mou]
d) (13:22) “quien hará todo lo que yo quiero” [o\}" poihvsei

pavnta ta; qelhvmata mou]
2) Esta es la definición de Dios mismo de lo que El considera

como uno que sea conforme a su corazón – uno que estaría
dispuesto hacer todo lo que Dios mismo quiere y no lo que
puede parecer bien a uno mismo.
vii) (13:23) “De la descendencia de éste” [touvtou ... ajpo; tou'

spevrmato"]
viii) (13:23) “y conforme a la promesa” [kat! ejpaggelivan]
b) Compare con Génesis 22:17-18.
c) Compare con Salmo 132:11.
d) Compare con Isaías 11:1-16.
e) Compare con hechos 2:22-33.
g) Compare con Gálatas 3:16-18.
(k) (13:23) “Dios levantó a Jesús por Salvador a Israel” [oJ qeo;"... h[gagen
tw'/ jIsrah;l swth'ra jIhsou'n]
(l) (13:24) “Antes de su venida predicó Juan el bautismo de

arrepentimiento a todo el pueblo de Israel” [prokhruvxanto" jIwavnnou
pro; proswvpou th'" eijsovdou aujtou' bavptisma metanoiva" panti; tw'/ law'/
jIsrahvl]

“HECHOS”
(m) (13:25) “Mas cuando Juan terminaba su carrera, dijo:” [wJ" de; ejplhvrou
jIwavnnh" to;n drovmon, e[legen]
i) Esta cita proviene de los relatos en los evangelios.
e) Compare con Juan 1:27.
ii) (13:25) “¿Quién pensáis que soy?” [tiv ejme; uJponoei'te ei\\nai_]
iii) (13:25) “No soy yo él” [oujk eijmi; ejgwv]
a) Esta fue una clara afirmación de parte del profeta Juan que él
mismo no era el Mesías de las promesas, sino que el Mesías de las
profecías vendría tras él.
iv) (13:25) “mas he aquí viene tras mí” [ajll! ijdou; e[rcetai met! ejme;]
v) (13:25) “uno de quien no soy digno de desatar el calzado de los

pies” [ou| oujk eijmi; a[xio" to; uJpovdhma tw'n podw'n lu'sai]
(7) (13:26) “Varones hermanos” [ [Andre" ajdelfoiv]
(b) (13:26) “hijos del linaje de Abraham” [uiJoi; gevnou" jAbraa;m]
i) Con estas palabras queda muy en claro el significado de la frase

anterior y no deja ninguna duda que la referencia “hermanos”
[ajdelfoiv] en estos discursos tenía que ver con la hermandad que
existía entre ellos por haber sido partes del pueblo de Israel, la

“HECHOS”
descendencia de Abraham.
ii) En su esencia, esta frase “hijos del linaje de Abraham” [uiJoi; gevnou"
jAbraa;m] era solamente una manera de decir “judíos”.
(c) (13:26) “y los que entre vosotros teméis a Dios” [kai; oiJ ejn uJmi'n
fobouvmenoi to;n qeovn]
i) En contraste a los “del linaje de Abraham” [gevnou" jAbraa;m], ahora

se dirigía a los gentiles en la asamblea.
ii) Nuevamente, era común llamar a estos gentiles que eran creyentes en
Dios, pero que no eran prosélitos, “los temerosos de Dios”.
f) Por su creencia en el Dios real, y su temor a El (y no a los dioses

del politeísmo de su entorno) ellos, sin compartir con los judíos
la alianza antigua que Dios había hecho con el pueblo de Israel, de
igual manera ellos intentaban hacer la voluntad de su Creador.
(d) (13:26) “a vosotros es enviada la palabra de esta salvación” [hJmi'n oJ

lovgo" th'" swthriva" tauvth" ejxapestavlh]
vii) Con estas palabras dirigidas a los gentiles, como también a los judíos,
Pablo daba a conocer que la salvación que Dios estaba ofreciendo a
través de Jesús era para todos.
viii) Pedro clarificó que esa palabra de Dios no era solamente para los

“HECHOS”
judíos, a pesar de la idea común entre ellos era que el Mesías iba a
llegar solamente para hacer grande la nación de Israel.
(e) (13:27) “Porque los habitantes de Jerusalén y sus gobernantes” [oiJ ga;r
katoikou'nte" ejn jIerousalh;m kai; oiJ a[rconte" aujtw'n]
ii) (13:27) “no conociendo a Jesús” [tou'ton ajgnohvsante"]
a) Literalmente el texto griego no dice “Jesús” sino “este varón”

[tou'ton], una palabra que griega significa “éste” y por ser una
palabra masculina necesariamente hace referencia a un hombre.
b) Sin embargo, es bastante obvio que la referencia en sí era una

referencia a Jesús, el Salvador del cual estaba hablando.
iii) (13:27) “ni las palabras de los profetas que se leen todos los días
de reposo” [kai; ta;" fwna;" tw'n profhtw'n ta;" kata; pa'n
savbbaton ajnaginwskomevna"]
e) Esta idea de no haber conocido al Mesías ni a las profecías

obviamente no puede entenderse en el sentido de nunca haber
visto o sabido de ellos, sino tiene que entenderse en el sentido
que habían negado reconocerles, habían negado darse cuenta de
la realidad de ellos.
iv) (13:27) “las cumplieron al condenarle” [krivnante" ejplhvrwsan]
a) Era necesario que las palabras proféticas se cumplieran, ya que

ellas eran las palabras del Espíritu Santo mismo.
b) También el mismo Señor había profetizado acerca de su propia

condenación, muerte, sepultura, y resurrección, y sus palabras
también tenían que ser cumplidas.

“HECHOS”
(f) (13:28) “Y sin hallar en él causa digna de muerte” [kai; mhdemivan

aijtivan qanavtou euJrovnte"]
iii) (13:28) “pidieron a Pilato que se le matase” [hj/thvsanto Pila'ton

ajnaireqh'nai aujtovn]
(g) (13:29) “Y habiendo cumplido todas las cosas que de él estaban

escritas” [wJ" de; ejtevlesan pavnta ta; peri; aujtou' gegrammevna]
v) (13:29) “quitándolo del madero” [kaqelovnte" ajpo; tou' xuvlou]
vi) (13:29) “lo pusieron en el sepulcro” [e[qhkan eij" mnhmei'on]

“HECHOS”
(h) (13:30) “Mas Dios le levantó de los muertos” [oJ de; qeo;" h[geiren aujto;n
ejk nekrw'n]
i) Con estas palabras Pablo llegó al punto más importante de su discurso.
ii) Todo su mensaje, todo el Camino nuevo del reino de los cielos tenía
su base en el hecho de la resurrección de Jesús de entre los muertos
por el poder de Dios, de esa manera comprobando su identidad como
el Salvador, el Mesías que cumplía con las palabras de las profecías.
iii) Sin este hecho el mensaje carecería de poder y de validez.
(i) (13:31) “Y él se apareció” [o\}" w[fqh]
i) (13:31) “durante muchos días” [ejpi; hJmevra" pleivou"]
a) “Muchos días” [hJmevra" pleivou"] aquí hace referencia a unos

cuarenta días entre su resurrección y su ascensión al cielo.
ii) (13:31) “a los que habían subido juntamente con él de Galilea a

Jerusalén” [toi'" sunanaba'sin aujtw'/ ajpo; th'" Galilaiva" eij"
jIerousalhvm]
a) Esta es una referencia a los apóstoles mismos.

“HECHOS”
b) (13:31) “los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo”

[oi\{tine" nu'n eijsin mavrture" aujtou' pro;" to;n laovn]
iii) (13:32) “Y nosotros también os anunciamos el evangelio” [Kai;

hJmei'" uJma'" eujaggelizovmeqa]
a) Esta frase “anunciamos el evangelio” [eujaggelizovmeqa] era el

anuncio de la buena noticia que Dios no solamente había
cumplido su promesa de enviar al Salvador al mundo, sino que le
había resucitado de los muertos y por medio de sus sangre estaba
ofreciendo el perdón de pecados y la participación en el reino de
los cielos.
d) (13:32) “de aquella promesa hecha a nuestros padres” [th;n

pro;" tou;" patevra" ejpaggelivan genomevnhn]
7) Compare con Gálatas 3:16.

“HECHOS”
e) (13:33) “la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a

nosotros” [o\{ti tauvthn oJ qeo;" ejkpeplhvrwken toi'" tevknoi"
aujtw'n hJmi'n]
f) (13:33) “resucitando a Jesús” [ajnasthvsa" jIhsou'n]
g) (13:33) “como está escrito también en el salmo segundo:”

[wJ" kai; ejn tw'/ yalmw'/ gevgraptai tw'/ deutevrw/]
2) (13:33) “Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy” [uiJov"

mou ei\\ suv, ejgw; shvmeron gegevnnhka se]
iv) (13:34) “Y en cuanto a que le levantó de los muertos para nunca

más volver a corrupción, lo dijo así:” [o\{ti de; ajnevsthsen aujto;n ejk
nekrw'n mhkevti mevllonta uJpostrevfein eij" diafqoravn, ou\{tw"
ei[rhken o\{ti]
a) Este versículo aclara que, en contraste a los otros que habían sido
resucitados durante la historia, la resurrección de Jesús sería
diferente en el sentido que El no volvería a morir y tampoco su
carne vería la corrupción que todos los demás cuerpos de los
muertos ven.
c) Compare con Hebreos 9:25-29.
d) (13:34) “Os daré las misericordias fieles de David” [dwvsw

uJmi'n ta; o\{sia Daui;d ta; pistav]

“HECHOS”
e) (13:35) “Por eso dice también en otro salmo:” [diovti kai; ejn
eJtevrw/ levgei]
1) Ahora, tal como Pedro apeló a estas mismas palabras de

David como testigos de la resurrección de Jesús, así también
Pablo hace.
2) El argumento de Pablo, en realidad, idéntica a él de Pedro en

el día de Pentecostés.
5) (13:35) “No permitirás que tu Santo vea corrupción” [ouj

dwvsei" to;n o\{sion sou ijdei'n diafqoravn]
v) (13:36) “Porque a la verdad David” [Daui;d me;n ga;r]
a) (13:36) “habiendo servido a su propia generación según la

voluntad de Dios” [ijdiva/ genea'/ uJphrethvsa" th'/ tou' qeou'
boulh']/
1) Esta frase da a entender que Dios, desde la antigüedad,

había sido activo en el hecho de llevar a cabo sus deseos aun
en los reinos de los hombres.
b) (13:36) “durmió” [ejkoimhvqh]
1) Es, como muchas otras veces en el texto, la palabra

“durmió” [ejkoimhvqh] se usa aquí como un eufemismo para
la muerte.
2) Compare con II Samuel 7:12.
5) Compare con I Tesalonicenses 4:13-17.
c) (13:36) “y fue reunido con sus padres” [kai; prosetevqh pro;"

tou;" patevra" aujtou']

“HECHOS”
1) Compare con Jueces 2:10.
d) (13:36) “y vio corrupción” [kai; ei\\den diafqoravn]
1) Esta realidad de la descomposición del cuerpo del rey David

era comprobación que él no había hablado de sí mismo, sino
del Mesías que sería su descendiente.
(j) (13:37) “Mas aquel a quien Dios levantó, no vio corrupción” [o\}n de; oJ
qeo;" h[geiren, oujk ei\\den diafqoravn]
iii) En contraste con el cuerpo de David, él de Jesús, al ser resultado para

no volver nunca a morir, nunca se descompuso.
(8) (13:38) “Sabed, pues, esto, varones hermanos:” [gnwsto;n ou\\n e[stw uJmi'n,
a[ndre" ajdelfoiv]
(a) Nuevamente Pablo les refiere a ellos como “hermanos” [ajdelfoiv].
(b) (13:38) “que por medio de él se os anuncia perdón de pecados” [o\{ti

dia; touvtou uJmi'n a[fesi" aJmartiw'n kataggevlletai]
i) El “perdón de pecados” [a[fesi" aJmartiw'n] era por medio de Jesús,

no por medio del cumplimiento de parte de uno de la ley mosaica.
ii) Este era el mensaje, el mismo que Jesús dijo que sería predicado en
todo el mundo, empezando en Jerusalén.
iii) Es así que el mensaje es un mensaje de buenas nuevas, ofreciendo a los

hombres el perdón de sus pecados gracias al sacrificio y la resurrección
de Cristo.
(c) (13:39) “y que de todo aquello” [kai; ajpo; pavntwn]
i) (13:39) “de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados”

[w|n oujk hjdunhvqhte ejn novmw/ Mwu>sevw" dikaiwqh'nai]
a) Obviamente “la ley de Moisés” [novmw/ Mwu>sevw"] no podía

justificar a los gentiles presentes.

“HECHOS”
b) Sin embargo, esa ley tampoco pudo justificar a nadie, ni los judíos
presente, ya que nadie cumplió la ley, y los sacrificios de la sangre
de los animales no era suficiente para limpiar los pecados de los
hombres.
e) Compare con Romanos 8:3.
f) Compare con Gálatas 2:16.
g) Compare con Gálatas 3:10-14.
h) Compare con Efesios2:9.
i) Compare con II Timoteo 1:9.
j) Compare con Tito 3:5.
l) Compare con Hebreos 10:1-14.
ii) (13:39) “en él es justificado todo aquel que cree” [ejn touvtw/ pa'"
oJ pisteuvwn dikaiou'tai]
a) Este pasaje no enseña que con el mero hecho de creer uno sería
salvo.
b) Al contrario, da a conocer la única manera por la cual uno puede

ser salvo, por medio de la justificación que viene por estar “en
él” [ejn touvtw/] (literalmente dice “en éste”).
c) En contraste con el esfuerzo común entre los judíos (él de tratar

de ser justificado por el cumplimiento de la ley), la justificación
que Dios estaba ofreciendo por el mensaje del evangelio era una
basada en el sacrificio perfecto de Jesús y en la confianza de uno
depositada en El en vez de en los esfuerzos de uno mismo.
f) Compare con Romanos 3:28.

“HECHOS”
h) Compare con Efesios 1:3-14.
i) Compare con Efesios 2:4-10.
j) Compare con Efesios 2:22.
k) Compare con Santiago 2:14-26.
(d) (13:40) “Mirad, pues, que no venga sobre vosotros lo que está dicho en
los profetas:” [blevpete ou\\n mh; ejpevlqh/ to; eijrhmevnon ejn toi'"
profhvtai"]
i) Ahora, habiendo enfocado las promesas de beneficios que Dios había

cumplido con el Mesías, Pablo presenta el otro lado de las promesas
divinas, las consecuencias de rechazarle a El y de no creer en sus
promesas.
ii) Esta, entonces, es una amonestación de no despreciar la advertencia

de los profetas del peligro de no creer, como hicieron muchos de sus
antepasados, los cuales murieron a causa de su poca fe.
iii) (13:41) “Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y

desapareced” [i[dete, oiJ katafronhtaiv, kai; qaumavsate kai;
ajfanivsqhte]
iv) (13:41) “Porque yo hago una obra en vuestros días” [o\{ti e[rgon
ejrgavzomai ejgw; ejn tai'" hJmevrai" uJmw'n]
v) (13:41) “Obra que no creeréis, si alguien os la contare” [e[rgon

o\} ouj mh; pisteuvshte ejavn ti" ejkdihgh'tai uJmi'n]
a) Compare con Habacuc 1:5.
b) Compare con Isaías 29:14.
4. (13:42) “Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judíos” [ jExiovntwn de; aujtw'n]
a. Literalmente el texto griego dice “y saliendo ellos” [ jExiovntwn de; aujtw'n] y no

menciona nada acerca de “la sinagoga de los judíos” aunque es obvio que allí habían
estado.

“HECHOS”
b. (13:42) “los gentiles les rogaron que el siguiente día de reposo” [parekavloun eij"
to; metaxu; savbbaton]
(1) Tampoco el texto griego dice que eran “los gentiles” los que pidieron esto,
solamente diciendo “ellos les rogaron” [parekavloun].
(2) Además, el texto griego indica que esta petición era que pasara eso “durante la
semana próximo” [eij" to; metaxu; savbbaton] y no solamente en el próximo
“día de reposo” en sí.
(3) Sin embargo, es obvio que el mensaje que ellos escucharon fue suficiente para
despertar el interés y que ellos quisieron saber más del tema.
c. (13:42) “les hablasen de estas cosas” [lalhqh'nai aujtoi'" ta; rhvmata tau'ta]
5. (13:43) “Y despedida la congregación” [luqeivsh" de; th'" sunagwgh'"]
a. (13:43) “muchos de los judíos” [... polloi; tw'n jIoudaivwn]
b. (13:43) “y de los prosélitos piadosos” [kai; tw'n sebomevnwn proshluvtwn]
(1) “Los prosélitos” [proshluvtwn] eran gentiles que habían pasado un proceso para
aferrarse a la religión judaica, sin que pasaron por esto a formar parte íntegra del
pueblo judío en sí.
(a) Eran convertidos al judaísmo religiosamente pero no pasaron a formar parte

del pueblo de Israel por no haber nacidos como descendientes de Abraham.
(b) Por los judíos ellos eran considerados como miembros de la religión judaica,
pero miembros de segunda clase, todavía inferiores a los nacidos como
judíos.

“HECHOS”
c. (13:43) “siguieron a Pablo y a Bernabé” [hjkolouvqhsan ... tw'/ Pauvlw/ kai; tw'/
Barnaba']/
(1) (13:43) “quienes hablándoles” [oi\{tine" proslalou'nte" aujtoi'"]
(2) (13:43) “les persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios” [e[peiqon

aujtou;" prosmevnein th'/ cavriti tou' qeou']
(a) Uno debe recordar que el mensaje predicado en la sinagoga por Pablo había
tenido el enfoque en que no fue por cumplir las cosas de la ley, sino por
tener fe en el Mesías que Dios ofrecía perdón.
(b) Esta frase “les persuadían a que perseverasen en la gracia” [e[peiqon

aujtou;" prosmevnein th'/ cavriti] es de importancia porque, sin lugar a
dudas, es una indicación que no basta entrar en la gracia de Dios, sino que
uno mismo tiene la obligación de permanecer allí.
i) Esta frase es directamente contradictoria a la idea de muchos que una

vez que uno haya logrado ser salvo no puede perderse nuevamente,
una conclusión ilógica y errada.
ii) Si, como algunos argumentan, es imposible caer de la gracia, entonces

es absurdo que Pablo y Bernabé se habrían preocupado de animar a los
creyentes de no hacerlo, y que el Espíritu Santo habría inspirado a
Lucas escribir tal exhortación de parte de ellos.
iii) Es importante notar que la gracia, el perdón en Cristo, es algo que

Dios ha ofrecida sin que el hombre pueda pagarlo o merecerlo.
iv) Sin embargo, la aceptación de la oferta divina, para conseguir ese

perdón, viene con la necesidad que uno mismo persevera en esa
gracia.
v) Compare con Gálatas 5:4.
(c) “La gracia de Dios” [th'/ cavriti tou' qeou'] es una frase que demuestra que
la salvación, aunque requiere la fe y la obediencia de parte del hombre, es
el opuesto del concepto de merecer el perdón divino por haber cumplido
todo lo mandado.
(e) Compare con Gálatas 3:8-14.
(f) Compare con Gálatas 5:1-6.
(g) Compare con Efesios 2:4-8.
6. (13:44) “El siguiente día de reposo se juntó casi toda la ciudad para oír la palabra de

“HECHOS”
Dios” [Tw'/ de; ejrcomevnw/ sabbavtw/ scedo;n pa'sa hJ povli" sunhvcqh ajkou'sai to;n lovgon
tou' kurivou]
a. Es importante notar que el texto griego no contiene las palabras “de Dios”, sino la frase
“del Señor” [tou' kurivou]
(1) Además, en esta ocasión la frase usada por Lucas, “del Señor” [tou' kurivou] no
era una referencia a Dios, sino al Cristo, y no significaba la palabra que provenía
de El, sino más bien la palabra acerca de El.
(2) El enfoque del sermón del día de reposo anterior había sido la oferta divina de
perdón por medio de la muerte y resurrección de Jesús.
(3) Ahora, casi toda la población de la ciudad (incluyendo, obviamente, muchos de

los gentiles) se congregaban para saber más acerca de Jesús y el concepto de la
misericordia y la gracia de Dios en su oferta, a través de El, del perdón de los
pecados de los hombres.
(4) En realidad, todo el mensaje que uno debe compartir con el mundo tiene que ver
con la necesidad de entender que uno no puede salvarse por sí mismo ni por
medio de sus buenas obras.
(5) Al contrario, es necesario que uno entienda que el perdón es un don de Dios, a
través del sacrificio de Jesús, y por ende ese Jesús siempre debe ser la médula del
mensaje que se comparte.
b. (13:45) “Pero viendo los judíos la muchedumbre” [ijdovnte" de; oiJ jIoudai'oi tou;"
o[clou"]
(1) Al ver la concurrencia para oír el mensaje de Pablo, como suele ocurrir a lo largo
de la historia que Lucas relata, los judíos, que durante siglos se habían
considerado a sí mismos como los únicos con relación a su Dios, empezaran a
buscar sus propias intereses en vez de la voluntad de Dios.
(2) Ellos se llenaron de envidia, tal como los escribas y fariseos habían hecho con
Jesús mismo.
(3) (13:45) “se llenaron de celos” [ejplhvsqhsan zhvlou]

“HECHOS”
(a) Los celos son el resultado del egoísmo, cuando uno quiere para sí mismo lo
que tienen otros.
(b) Ellos ya no tuvieron interés en la validez, ni en la gran importancia, del

mensaje de Pablo y Bernabé.
(c) Dejaron al lado su propia oportunidad para conseguir de Dios el perdón de

sus pecados, solamente porque estaban fijándose tanto en la aprobación de
los hombres en vez de la de Dios.
(d) Se pusieron envidiosos porque los de la ciudad prestaban atención al

mensaje de Pablo y no a ellos mismos.
i) Compare con Gálatas 1:10.
(g) Uno de los grandes problemas con los celos es que frecuentemente llevan
a uno hacer cosas que tienen consecuencias muy malas, tal como en este
caso pasó con estos judíos en Antioquía.
(4) (13:45) “y rebatían lo que Pablo decía, contradiciendo” [kai; ajntevlegon toi'"
uJpo; Pauvlou laloumevnoi"]
(a) A pesar de que el mensaje de Pablo era uno de gran bendición para ellos,
como también para los gentiles, sus celos no permitieron que ellos vieran los
beneficios de la verdad.
(b) Por sus propios egos ellos no quisieron humillarse para aceptar la gracia de
Dios hacia ellos mismos si esa gracia divina iba también a subir a los gentiles
al nivel de ellos mismos.
(c) Así que, en su intento de desacreditar a las palabras de Pablo, debían haber
argumentado que el perdón no provenía de la gracia de Dios y el sacrificio
de Cristo, sino de las acciones justas de ellos mismos.
(d) Esto era exactamente el mismo error que comitieron los fariseos, y que
muchos cometen también en el día de hoy, pensando que Dios les debe el
perdón por lo buen que han sido, de esa manera haciéndole a Dios mismo
injusto en vez de reconocer su propia injusticia.

“HECHOS”
(e) (13:45) “y blasfemando” [blasfhmou'nte"]
i) La blasfemia es una acusación falsa, es llamar mentira la verdad que uno

dice , es la calumnia.
ii) Al intentar refutar, rebatir, y dejar como falso el mensaje de Pablo para
prevenir que la gente lo creyera, ellos estaban oponiéndose a la palabra
de Dios mismo, no solamente la dicha por Pablo, sino también las
palabras de los profetas que comprobaban su mensaje.
iii) Así que, por causa de su propio ego, para evitar que tuvieran que
admitir que no habían tendido la razón, y en un intento de evitar que
la gente siguiera a lo dicho por Pablo, ellos estaban dispuestos a negar
las propias Escrituras que proclamaban creer, algo que es todavía muy
común en el mundo religioso de hoy.
vi) Compare con I Timoteo 1:20.
c. (13:46) “Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron:”

[parrhsiasavmenoi te oJ Pau'lo" kai; oJ Barnaba'" ei\\pan]
(1) Es interesante cuantas veces Lucas utilizaba esta idea de “hablar con denuedo”
[parrhsiasavmenoi] como la manera de comportarse frente a los que no quieren
aceptar, ni dejar que otros acepten, la verdad.
(2) La reacción del cristiano frente a los que intentan contradecir y blasfemar para
evitar que otros crean no es una de miedo, sino una de denuedo, de valor.
(c) Compare con II Timoteo 1:6-8.
(d) Compare con Tito 1:9-11.
(3) Tal como los profetas antiguos, Pablo y Bernabé entendieron que el mensaje

“HECHOS”
divino tenía que ser entregado, a pesar de los que no quisieron recibirlo, y que
ellos no podían dejar de cumplir sus deberes solamente porque otros les iban a
oponer.
(4) (13:46) “A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la

palabra de Dios” [uJmi'n h\\n ajnagkai'on prw'ton lalhqh'nai to;n lovgon tou'
qeou']
(a) Estas palabras estaban dirigidas a los judíos que se habían llenado de celos,
no a todos los presentes en aquel día.
(g) (13:46) “mas puesto que la desecháis” [ejpeidh; ajpwqei'sqe aujto;n]
i) La realidad es que los que desechan la gracia de Dios de esa manera no

merecen otras oportunidades ya que por su propio egoísmo están
despuestos a llamar a la oferta de Dios una mentira y a sus enviados
mentirosos.
ii) No hay nada más peligroso para el ser humano que estar dispuesto a
rechazar a la verdad porque no quiere creerlo, o por conveniencia o
ganancia propia.
iii) Compare con II Tesalonicenses 2:6-12.
(h) (13:46) “y no os juzgáis dignos de la vida eterna” [kai; oujk ajxivou"

krivnete eJautou;" th'" aijwnivou zwh'"]
i) Es importante notar que no fue Pablo quien hizo este juicio, sino ellos
mismos lo hicieron cuando desecharon la gracia de Dios.

“HECHOS”
(5) (13:46) “he aquí, nos volvemos a los gentiles” [ijdou; strefovmeqa eij" ta;
e[qnh]
(a) A pesar del gran amor que Pablo sentía para su propio pueblo, no pudo
dedicar su tiempo a ellos cuando despreciaban el mensaje divino mientras
dejaba sin saber a los gentiles que tenían hambre y sed para saber la palabra
de Dios.
(b) Para el pueblo judío la mera idea que un mensajero divino les dejaría a ellos
para llevar el mensaje de Dios a los gentiles habría sido imposible imaginar.
(c) Sin embargo, ellos habían sido enviados para evangelizar entre los gentiles,
y no solamente entre los judíos, los cuales estaban mostrándose ser tercos
y rebeldes a la voluntad divina.
(d) (13:47) “Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo:” [ou\{tw" ga;r
ejntevtaltai hJmi'n oJ kuvrio"]
i) Las palabras que siguen son citadas de lo escrito por el profeta Isaías.
a) Compare con Isaías 42:6.
c) Compare con Isaías 49:6.
ii) (13:47) “Te he puesto para luz de los gentiles” [tevqeika se eij"
fw'" ejqnw'n]
a) Tanto como Isaías, Pablo reconoce que había sido el Señor mismo
que le había enviado a los gentiles.
b) Compare con Lucas 2:32.

“HECHOS”
iii) (13:47) “A fin de que seas para salvación hasta lo último de la

tierra” [tou' ei\\nai se eij" swthrivan e\{w" ejscavtou th'" gh'"]
7. (13:48) “Los gentiles” [... de; ta; e[qnh]
a. (13:48) “oyendo esto” [ jAkouvonta]
b. (13:48) “se regocijaban” [e[cairon]
(1) Esta reacción era muy distinta a la de los judíos quienes se llenaron con celos al
saber que la oferta de Dios extendía también a los gentiles.
(2) Para ellos la idea que el Dios Creador les estaba ofreciendo también a ellos el
perdón y la salvación por medio del sacrificio de su hijo Jesús, de la misma manera
que lo ofrecía al pueblo judío, era fuente de gran regocijo.
c. (13:48) “y glorificaban la palabra del Señor” [kai; ejdovxazon to;n lovgon tou'
kurivou]
(2) Compare con II Tesalonicenses 1:12.
d. (13:48) “y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna” [kai;
ejpivsteusan o\{soi h\\san tetagmevnoi eij" zwh;n aijwvnion]
(1) A pesar del hecho que algunos intentan hacer de esta frase una doctrina de la
predestinación, Lucas ya había dejad en claro que eran ellos mismos, no Dios, que
habían tomado esa decisión y que habían juzgados a sí mismos.
(2) Uno no debe malentender estas palabras para concluir que Lucas estaba diciendo
que Dios había destinado algunos individuos para ser salvos y otros no.
(3) En realidad, él solamente estaba mostrando el contraste entre los judíos que
desecharon el mensaje de esa manera, mostrando que no eran merecedores de
la vida eterna, y estos gentiles que aceptaron con alegría el mismo mensaje, de
esa forma mostrando que ellos “estaban ordenados para vida eterna” [h\\san

“HECHOS”
tetagmevnoi eij" zwh;n aijwvnion].
(4) Es una demostración de la verdad que uno puede juzgar a otros por sus frutos
cuando ellos lleguen a saber la voluntad de Dios: Al oír la misma palabra del
camino a la salvación, algunos creyeron mientras otros blasfemaban, cada uno
según su propio criterio, a pesar de haber oído el mismo mensaje de la gracia de
Dios.
(6) Compare la misma verdad en la historia de Sergio Paulo y Elimas.
8. (13:49) “Y la palabra del Señor se difundía por toda aquella provincia” [diefevreto de;
oJ lovgo" tou' kurivou di! o\{lh" th'" cwvra"]
a. Es probable que esto no sea una indicación que Pablo y Bernabé hayan viajado por
toda la provincia predicando, sino que los creyentes hayan ido compartiendo “la
palabra del Señor” [oJ lovgo" tou' kurivou] en el territorio alrededor.
b. “Toda aquella provincia” [o\{lh" th'" cwvra"] habría sido una referencia a Pisidia.
9. (13:50) “Pero los judíos instigaron” [oiJ de; jIoudai'oi parwvtrunan]
a. Como ya había pasado en Antioquía, eran los judíos que no creyeron el mensaje que
empezaron a instigar problemas para Pablo y Bernabé.
b. También causaron problemas para los que creyeron su mensaje.
c. Esto no pasó solamente aquí en Pisidia sino también en muchas partes del imperio
romano, cosa que Lucas demostraría cuando él sigue relatando la historia de la
evangelización en los viajes de Pablo.

“HECHOS”
(10) Compare con I Tesalonicenses 2:14-16.
d. (13:50) “a mujeres piadosas y distinguidas” [ta;" sebomevna" gunai'ka" ta;"

eujschvmona"]
(4) A lo mejor esta frase implica que mujeres gentiles de importancia en la sociedad
también hayan influenciado a sus maridos.
e. (13:50) “y a los principales de la ciudad” [kai; tou;" prwvtou" th'" povlew"]
f. (13:50) “y levantaron persecución contra Pablo y Bernabé” [kai; ejphvgeiran

diwgmo;n ejpi; to;n Pau'lon kai; Barnaba'n]
(1) (13:50) “y los expulsaron de sus límites” [kai; ejxevbalon aujtou;" ajpo; tw'n
oJrivwn aujtw'n]
(2) De esa manera ellos tenían que salir de Pisidia.
10. (13:51) “Ellos entonces” [oiJ de;]
a. (13:51) “sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies” [ejktinaxavmenoi to;n

koniorto;n tw'n podw'n ejp! aujtou;"]
(1) Esta era una costumbre de aquel tiempo para mostrar la repudiación hacía los
que no quisieron escuchar el mensaje.
(2) Era una manera de mostrar que su culpa estaría sobre sus propias cabezas y no
las de los mensajeros.

“HECHOS”
b. (13:51) “llegaron a Iconio” [h\\lqon eij" jIkovnion]
(1) Esta ciudad era un centro importante de agricultura y comercio ubicado en la

planicie de Galacia, a los pies de las montañas.
(2) Habría sido un viaje de casi cien kilómetros hacia el sudeste de la ciudad de
Antioquía.
(3) La cuidad moderna se conoce como Konya.
11. (13:52) “Y los discípulos estaban llenos de gozo y del Espíritu Santo” [oi\{ te maqhtai;
ejplhrou'nto cara'" kai; pneuvmato" aJgivou]
a. Lo más probable es que con estas palabras Lucas estuviera hablando acerca de los
cristianos que quedaron en Antioquía y en la provincia de Pisidia.
b. Estos discípulos, a pesar de la salida de los mensajeros de Dios, quedaron con el

mensaje de la verdad.
c. También quedaron con el perdón de sus pecados, con la alegría de tener esperanza
en Cristo, y con el Espíritu Santo en sus vidas – todas causas de gozo.
d. Compare con Mateo 5:12.
i. Compare con I Tesalonicenses 1:6.
j. Compare con Santiago 1:2.
k. Compare con I Pedro 4:12-13.

“HECHOS”
E. EN ICONIO: APEDREADOS 14:1 - 14:5
“1 Aconteció en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal
manera que creyó una gran multitud de judíos, y asimismo de griegos. 2 Mas los judíos que
no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos. 3 Por
tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Señor, el
cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos
de ellos señales y prodigios. 4 Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los
judíos, y otros con los apóstoles. 5 Pero cuando los judíos y los gentiles, juntamente con sus
gobernantes, se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos,”
1. (14:1) “Aconteció en Iconio” [ jEgevneto de; ejn jIkonivw/]
b. (14:1) “que entraron juntos en la sinagoga de los judíos” [kata; to; aujto; eijselqei'n
aujtou;" eij" th;n sunagwgh;n tw'n jIoudaivwn]
(1) Es exactamente lo que habían hecho en Antioquía y ahora volvieron a hacer lo

mismo a pesar de la persecución de parte de los judíos que habían encontrado
allí.
c. (14:1) “y hablaron de tal manera que creyó” [kai; lalh'sai ou\{tw" w\{ste
pisteu'sai]
(1) (14:1) “una gran multitud de judíos” [ jIoudaivwn te ... polu; plh'qo"]
(a) Es la misma reacción que los apóstoles encontraron en Jerusalén en el día de

Pentecostés y los días que siguieron.
(c) Esta frase da la impresión que posiblemente la mayor parte de los judíos en
esa ciudad creyeron el testimonio de Pablo y de las Escrituras.
(d) Sin embargo, uno no debe llegar a pensar que todos creyeron, como se
puede apreciar en el versículo siguiente.
(2) (14:1) “y asimismo de griegos” [kai; JEllhvnwn]
(a) La palabra “griegos” [ JEllhvnwn] se usa para referir al mundo helenista, el

mundo pagano, el mundo gentil, y no solamente para los de descendencia
griega.
“HECHOS”
i) Compare con John 7:35.
(b) No solamente creyeron una gran multitud de judíos sino también una gran
cantidad de los allí que eran del mundo gentil.
(c) Aunque no se sabe nada más acerca de la iglesia en esa ciudad, después de
el breve relato hecho por Lucas, es obvio que se componía desde el primer
momento de muchos cristianos de diversos trasfondos religiosos y
culturales.
(d) En algunos otras partes la aceptación de los gentiles de parte de los judíos
no iba a ser tan buena mientras que muchas veces el evangelio produjo gran
bonanza entre los gentiles.
2. (14:2) “Mas los judíos que no creían” [oiJ de; ajpeiqhvsante" jIoudai'oi]
a. De la misma forma que muchos creyeron, tanto de los judíos como también de los
gentiles, habían otros que negaron creer, tal como había ocurrido en Antioquía y como
también ocurriría después.
b. Lucas es muy claro en identificar a los que llegaron a causar el problema como los
judíos que “no creían” [ajpeiqhvsante"], y no los gentiles incrédulos.
c. Nuevamente en Iconio, tal como había pasado en Antioquía, los responsables del
problema eran los que pretendían creer en Dios y en su palabra pero no quisieron
aceptar su mensaje cuando fue entregado a ellos.
d. En realidad, casi toda la oposición en contra del evangelio en los primeros años de la
iglesia venía, no del mundo gentil, sino del judaísmo.
e. Venía de los judíos que no quisieron creer, y que buscaron causar problemas
involucrando a los gentiles, frecuentemente usando acusaciones falsas para hacer
parecer que los cristianos estaban quebrantando leyes romanas.
f. (14:2) “excitaron” [ejphvgeiran]

“HECHOS”
g. (14:2) “y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos” [kai;
ejkavkwsan ta;" yuca;" tw'n ejqnw'n kata; tw'n ajdelfw'n]
(1) De esa forma tornaron a los gentiles en enemigos al mensaje que les pudiera
haber salvado.
(2) Hacían exactamente la misma cosa que Lucas ya había presentado en el caso de
Elimas y de los judíos celosos de Antioquía.
(3) Esta misma cosa iba a repetirse muchas veces más durante los viajes misioneros
de Pablo.
(4) También se repite en el día de hoy cuando los que no quieren creer también
tratan de evitar que otros crean.
(5) Esa actitud es la que tuvieron los fariseos y las escribas, los que Jesús mismo atacó
tan duramente, los que El mismo clasificó como hipócritas por haber tendido esa
actitud frente a Dios y los demás.
3. (14:3) “Por tanto” [ou\\n]
a. (14:3) “se detuvieron allí mucho tiempo” [iJkano;n me;n ... crovnon dievtriyan]
(1) Es muy interesante que esa persecución no resultó en la salida repentina de Pablo
y sus compañeros, sino en el opuesto, su permanencia allí por un tiempo largo.
(2) No se puede saber si esta frase “mucho tiempo” [iJkano;n ... crovnon] significa
semanas o meses, pero es obvio que la estadía no fue muy corta, aunque una
segunda ola de oposición violenta finalmente les causaría huir a Licaonia.
(3) A lo mejor se quedaran allí para defender a los hermanos, por medio de la
enseñanza de las Escrituras que apoyaban su mensaje, contra el ataque de los
judíos.
b. (14:3) “hablando con denuedo” [parrhsiazovmenoi]
(1) A pesar de la oposición ellos tuvieron el valor necesario para seguir predicando
la verdad de Dios porque sabían que Dios estaba a su lado.

“HECHOS”
(f) Compare con II Timoteo 1:7-8.
(2) Esta es la reacción que también todo cristiano debe tener frente a las amenazas
que Satanás usa en su contra para tratar de apagar la voz del mensajero que
comparte con los hombres la palabra de la gracia de Dios y del perdón que El
ofrece por el sacrificio de Cristo.
(3) (14:3) “confiados en el Señor” [ejpi; tw'/ kurivw]
(a) Su confianza venía de saber que ellos habían sido enviados por el Señor y
que El les acompañaba.
(4) (14:3) “el cual daba testimonio a la palabra de su gracia” [tw'/ marturou'nti
ejpi; tw'/ lovgw/ th'" cavrito" aujtou']
(a) Hebreos 2:1-4.
(b) Es importante que Lucas haya dicho claramente que era el Señor que estaba
concediendo el poder para esa obras milagrosas.
(c) También aclara que el apoyo que el Señor daba a través de los milagros era
con el fin de dar testimonio “a la palabra de su gracia” [tw'/ lovgw/ th'"
cavrito" aujtou'].
(d) Es claro, entonces, que esas señales eran para comprobar que el mensaje
de ellos era verdaderamente la palabra del Señor mismo.
(5) (14:3) “concediendo que se hiciesen por las manos de ellos” [didovnti ...
givnesqai dia; tw'n ceirw'n aujtw'n]
(e) (14:3) “señales” [shmei'a]
(f) (14:3) “y prodigios” [kai; tevrata]
(g) Uno nunca debe olvidar que el propósito principale de “señales y

prodigios” [shmei'a kai; tevrata] era para confirmar la veracidad del
mensaje y mostrar su aprobación por Dios.

“HECHOS”
(h) Por ende, supuestos milagros en el día de hoy que pretenden comprobar
algo contradictorio a lo que ya fue comprobado por el poder divino no
pueden aceptarse como si fueran de Dios.
(i) Esto es verdad porque tal aceptación sería igual a llamar a Dios mismo un
mentiroso, uno que contradice a su propio testimonio de primera instancia
por el hecho también de confirmar algo contradictorio como verdad.
4. (14:4) “Y la gente de la ciudad estaba dividida:” [ejscivsqh de; to; plh'qo" th'" povlew"]
a. Esta división era, y es, normal, ya que no todos están dispuestos a aceptar como
verdad algo que sea diferente a lo que ya han aceptado con anterioridad, a pesar de
la evidencia y la comprobación con maravillas divinas.
b. Detrás de ese rechazo de algo, a pesar del peso de la evidencia que comprueba que
sea verdad, es que uno no quiere humillarse para admitir sus propios errores, o
porque uno no quiere perder su posición de influencia.
c. (14:4) “unos estaban con los judíos” [kai; oiJ me;n h\\san su;n toi'" jIoudaivoi"]
(1) Esta frase “con los judíos” [su;n toi'" jIoudaivoi"] sería una referencia a los judíos
que no creyeron el mensaje, no a todos los judíos, ya que muchos de entre ellos
había creído y estaban con Pablo.
d. (14:4) “y otros con los apóstoles” [oiJ de; su;n toi'" ajpostovloi"]
(1) O sea, los creyentes estaban “con los apóstoles” [su;n toi'" ajpostovloi"]
mientras que los incrédulos se quedaron “con los judíos” [su;n toi'" jIoudaivoi"].

“HECHOS”
(2) Es interesante que aquí Lucas refiere a Bernabé también como uno de “los
apóstoles” [toi'" ajpostovloi"] porque él, junto con Pablo mismo, había sido
enviado por el Espíritu Santo y la palabra misma significa “los enviados”.
5. (14:5) “Pero cuando los judíos y los gentiles” [wJ" de; ejgevneto oJrmh; tw'n ejqnw'n te kai;
jIoudaivwn]
a. (14:5) “juntamente con sus gobernantes” [su;n toi'" a[rcousin aujtw'n]
b. (14:5) “se lanzaron a afrentarlos” [uJbrivsai]
(1) Aunque la oposición en Iconio había empezado mucho tiempo atrás, ahora se
volvía violenta.
c. (14:5) “y apedrearlos” [kai; liqobolh'sai aujtouv"]
F. EN LISTRA Y DERBE: PREDICAN EN TODA LA REGIÓN 14:6 - 14:7
“6 habiéndolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la región

circunvecina, 7 y allí predicaban el evangelio.”
1. (14:6) “habiéndolo sabido, huyeron” [sunidovnte" katevfugon]
a. Cuando Pablo y sus compañeros enfrentaron peligro en algunos otros ocasiones eran
los hermanos que los sacaron para escapar, pero esta vez parece haber sido una acción
propia del equipo misionero escapar, huyendo de la ciudad.
b. (14:6) “a Listra” [Luvstran]

“HECHOS”
(1) Esta ciudad estaba situada a unos treinta kilómetros al sur-suroeste de Iconio.
(2) Era una colonia romana.
(6) Aunque la información no basta para decir con certeza total, lo más probable es
que esta ciudad haya sido la ciudad natal de Timoteo.
(7) Se cree que la ciudad de Listra, al ser colonia romana fundada por el emperador
Augusto en 26 A.C., fuera poblado mayormente por gentiles y que a lo mejor ni
siquiera habría tenido suficiente población judaica para tener una sinagoga.
(a) Si fuera así el hecho de Timoteo tuvo un padre griego tendría sentido.
(b) Si fuera así las palabras de Pablo indicando que Timoteo había sido instruido
en las Escrituras por su madre y abuela también tendrían sentido.
i) Compare con II Timoteo 1:5.
ii) Compare con II Timoteo 3:14-15.
(c) Si fuera así el hecho que Timoteo no había sido circuncidado (un evento
normalmente hecho en la sinagoga en aquel tiempo) tendría sentido.
(d) Entonces, a lo mejor el evangelismo en Listra sería la primera en un lugar

netamente gentil.
c. (14:6) “y Derbe” [kai; Devrbhn]
(1) Esta ciudad estaba situada a unos noventa kilómetros al este de Listra, entre esa
cuidad y la ciudad natal de Pablo, Tarso.
(4) Compare con Hechos 20:4, donde Lucas da a entender que Gayo era de esa

“HECHOS”
cuidad.
(5) (14:6) “ciudades de Licaonia” [eij" ta;" povlei" th'" Lukaoniva"]
(a) Esta distrito estaba ubicado norte de los montes Tauro y al oriente de
Pisidia, formando parte de la provincia de Galacia.
(b) La implicación de esta frase es que la ciudad de Iconio, de la cual acababan

de escapar, no pertenecía a Licaonia, sino probablemente a la provincia de
Frigia.
(c) Aunque estaban muy cercanas, la indicación del texto es que los de estas
ciudades de Licaonia tenían un dialecto distinto a los un poco más al norte.
i) Existen inscripciones en esta idioma que han sido encontradas en

Iconio mismo.
ii) También probablemente haya existido una distinción en sus trasfondos

raciales.
d. (14:6) “y a toda la región circunvecina” [kai; th;n perivcwron]
2. (14:7) “y allí predicaban el evangelio” [kakei' eujaggelizovmenoi h\\san]
G. EN LISTRA: PABLO SANA A UN COJO 14:8 - 14:10
“8 Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento,
que jamás había andado. 9 Este oyó hablar a Pablo, el cual, fijando en él sus ojos, y viendo
que tenía fe para ser sanado, 10 dijo a gran voz: Levántate derecho sobre tus pies. Y él
saltó, y anduvo.”
1. (14:8) “Y cierto hombre de Listra” [Kaiv ti" ajnh;r ... ejn luvstroi"]
a. (14:8) “estaba sentado” [... ejkavqhto]
b. (14:8) “imposibilitado de los pies” [ajduvnato" ... toi'" posi;n]
c. (14:8) “cojo de nacimiento” [cwlo;" ejk koiliva" mhtro;" aujtou']
d. (14:8) “que jamás había andado” [o\}" oujdevpote periepavthsen]

“HECHOS”
2. (14:9) “Este oyó hablar a Pablo, el cual” [ou|to" h[kousen tou' Pauvlou lalou'nto" o\}"]
a. (14:9) “fijando en él sus ojos” [ajtenivsa" aujtw']/
b. (14:9) “y viendo que tenía fe para ser sanado” [kai; ijdw;n o\{ti e[cei pivstin tou'
swqh'nai]
c. (14:10) “dijo a gran voz:” [ei\\pen megavlh/ fwnh']/
(1) El hecho que Pablo “dijo a gran voz” [ei\\pen megavlh/ fwnh'] estas palabras es
una buena indicación que sus palabras no eran destinadas solamente a aquel
hombre sino también a todos los demás que estaban allí para escucharlos ya que
el hombre era cojo, no sordo.
(2) (14:10) “Levántate derecho sobre tus pies” [ajnavsthqi ejpi; tou;" povda" sou
ojrqov"]
3. (14:10) “Y él saltó, y anduvo” [kai; h\{lato kai; periepavtei]
(3) Tal como el milagro hecho por Pedro cuando sanó el cojo en el templo de
Jerusalén, este milagro fue hecho en la presencia de muchos testigos y fue sanado
un hombre que nunca antes había podido caminar, siendo cojo de nacimiento.
(4) Sin embargo, a pesar de la incapacidad total de los músculos, huesos, y

ligamentos, todos los cuales debiéndose atrofiado con tantos años de desuso, el
hombre saltó y anduvo, obviamente algo que sería físicamente imposible de forma
natural.
(5) No requiere mayor estudios, ni inteligencia especial, para que uno pueda
entender lo que los testigos reconocieron, que este evento no fue algo natural,
sino un acto divino.
H. EN LISTRA: LLAMAN A PABLO Y BERNABÉ DIOSES 14:11 - 14:18
“11 Entonces la gente, visto lo que Pablo había hecho, alzó la voz, diciendo en lengua

“HECHOS”
licaónica: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros. 12 Y a Bernabé

llamaban Júpiter, y a Pablo, Mercurio, porque éste era el que llevaba la palabra. 13 Y el
sacerdote de Júpiter, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trajo toros y guirnaldas
delante de las puertas, y juntamente con la muchedumbre quería ofrecer sacrificios. 14
Cuando lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre
la multitud, dando voces 15 y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros también
somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os
convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. 16 En
las edades pasadas él ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; 17 si bien
no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos
fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones. 18 Y diciendo estas cosas,
difícilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese sacrificio.”
1. (14:11) “Entonces la gente” [oi\{ te o[cloi]
a. (14:11) “visto lo que Pablo había hecho” [ijdovnte" o\} ejpoivhsen Pau'lo"]
b. (14:11) “alzó la voz, diciendo en lengua licaónica:” [ejph'ran th;n fwnh;n aujtw'n
Lukaonisti; levgonte"]
(2) Es posible que Pablo pudo haber hablado esta idioma, ya que su ciudad natal
estaba bastante cerca al distrito donde ocurrió esto.
(3) Sin embargo, el hecho que no reaccionaron hasta que la gente empezaba a
ofrecerles sacrificios puede indicar que no entendieron lo que se estaba diciendo,
o que no se había dicho en su presencia.
(4) La reacción de la gente local al milagro, la conclusión de que Pablo y Bernabé eran
dioses, no era tan extraño en el mundo gentil.
(5) Sin embargo es notable que la reacción de la gente de Listra tenía su trasfondo
en una leyenda de la ciudad misma que se encuentra en la obra de Ovid.
(a) Compare con Metamorfosis 8.626ff.
(b) En esta leyenda los dioses mencionados aquí, Zeus y Hermes, habían
visitado a la ciudad en tiempos antiguos.
(c) Es esa ocasión no habían sido reconocidos por nadie, y con la excepción de
una pareja de ancianos no habían sido recibidos con hospitalidad.
(d) Sin embargo, esa pareja había compartido su comida y bebida con ellos y
esos víveres se habíam multiplicado, asustando a ellos.
“HECHOS”
(e) A causa de la hospitalidad de esa pareja los dioses se revelaron a ellos y

prometieron que ellos iban a estar bien mientras que toda esa zona quedaría
destruida.
(f) La leyenda terminaba con la venida de un diluvio que destrozó a la zona, con
los dioses haciendo que la pareja se convirtiera en dos grandes árboles que
servirían como guardianes del templo de Zeus.
i) Como consecuencia de esa leyenda, Lystra contaba con un importante

templo de adoración a Zeus en los tiempos de Pablo.
ii) Entre las inscripciones encontradas por los arqueólogos es una

dedicada a Zeus en una estatua de Hermes.
(6) (14:11) “Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros”

[oiJ qeoi; oJmoiwqevnte" ajnqrwvpoi" katevbhsan pro;" hJma'"]
(c) Es notable que en realidad que Dios, como había sido el caso en la leyenda,
ahora había bajado en forma de hombre, y esa realidad era parte íntegra del
mensaje de Pablo y Bernabé.
(d) Sin embargo, ese hecho no tenía que ver con ellos mismos, sino con Jesús
de Nazaret, cuyo mensaje estaban predicando.
(7) (14:12) “Y a Bernabé llamaban Júpiter” [ejkavloun te to;n Barnaba'n Diva]
(a) El texto griego no dice “Júpiter”, sino “Zeus” [Diva].
(b) “Júpiter” es el nombre latino de ese dios y su uso en el texto de la Reina-

Valera de 1960 proviene de las traducciones en latín, no del texto original
en griego.
(c) En el politeísmo de esa era “Zeus” [Diva] era considerado el dios principal,
y siempre se presentaba como mayor a los demás de los dioses.
(d) El hecho que relacionaron a Bernabé con Zeus pudo haber sido porque él
era el mayor de los dos apóstoles de la manera que Zeus era la mayor de los
dos dioses.
(e) También hay referencias en otras partes del texto a algunos otros de los
miles de dioses greco-romanos.

“HECHOS”
(8) (14:12) “y a Pablo, Mercurio” [to;n de; Pau'lon JErmh'n]
(a) El texto griego aquí no dice “Mercurio”, sino “Hermes” [ JErmh'n].
(b) De la misma forma descrita antes, en latín “Mercurio” era el nombre del
mensajero de los dioses greco-romanos, mientras su nombre en el griego
original del texto era “Hermes” [ JErmh'n].
(c) (14:12) “porque éste era el que llevaba la palabra” [ejpeidh; aujto;" h\\n
oJ hJgouvmeno" tou' lovgou]
i) Aquí Lucas daba la razonamiento de la gente de Listra cuando llamaron

a Pablo con el nombre del dios “Hermes” [ JErmh'n], quien era
considerado como el vocero de los dioses.
ii) Es una clara indicación que Pablo, como se ha podido ver en otras
ocasiones, ya era el que se acostumbraba hablar por el grupo.
2. (14:13) “Y el sacerdote de Júpiter” [o\{ te iJereu;" tou' Dio;"]
a. Nuevamente, el text griego dice “Zeus” [Dio;"] y no “Júpiter”.
b. (14:13) “cuyo templo estaba frente a la ciudad” [tou' o[nto" pro; th'" povlew"]
c. (14:13) “trajo toros y guirnaldas delante de las puertas” [tauvrou" kai; stevmmata
ejpi; tou;" pulw'na" ejnevgka"]
(1) Esta frase “delante de las puertas” [stevmmata ejpi; tou;" pulw'na"] puede
referirse a las puertas de la ciudad (lo más probable en el contexto) o
posiblemente a las puertas del templo de Zeus.
d. (14:13) “y juntamente con la muchedumbre quería ofrecer sacrificios” [su;n toi'"

o[cloi" h[qelen quvein]
(1) Esto serían sacrificios a los dioses ya mencionados, pero para esa gente pagana
habrían sido también a los apóstoles mismos ya que habían concluido que ellos
mismos eran esos dioses en forma humana.

“HECHOS”
3. (14:14) “Cuando lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo” [ jAkouvsante" de; oiJ
ajpovstoloi Barnaba'" kai; Pau'lo"]
a. Ya que Lucas dice que ellos “lo oyeron” [ jAkouvsante"], y no “lo vieron” es probable
que Bernabé y Pablo estuvieran en la ciudad, no afuera donde pudieron haber
apreciado directamente lo que pasaba.
b. Es interesante que Lucas aquí nuevamente usaba las palabras “los apóstoles” [oiJ
ajpovstoloi] para referirse a Bernabé y Pablo, aunque ellos no estaban entre los doce
que Jesús había seleccionado.
(1) Uno debe entender que esas palabras eran palabras comunes y significaban “los
enviados” aunque en muchos casos en el texto se usaban en un sentido especial
para hacer referencia a los hombres seleccionados de parte de Jesús para ser sus
enviados especiales.
(2) Sin embargo, es obvio, según el texto inspirado, que ambos de estos hombres
habían sido seleccionados para ser enviados en esta misión.
c. (14:14) “rasgaron sus ropas” [diarrhvxante" ta; iJmavtia aujtw'n]
(1) Al saber lo que pasaba la primera reacción de Bernabé y Pablo, era rasgar sus
ropas, aun antes de lanzarse con gritos para tratar de parar lo que los de Listra
estaban haciendo.
(2) En el mundo antiguo esta acción de rasgar la ropa era señal de gran pena, de gran
preocupación, de gran peligro, de gran angustia y consternación.
(c) Compare con Josué 7:1-9.
(d) Compare con Jueces 11:29-35.
(e) Compare con II Samuel 11:1-11.
(f) Compare con I Reyes 21:20-28.
(g) Compare con Esdras 9:1-4.
(h) Compare con Mateo 26:63-65.

“HECHOS”
(i) Esta acción era una señal de la desesperación de ellos para evitar que
ofrecieran esos sacrificios en honor a ellos.
(3) El hecho de permitir a otros seres humanos adorar a uno como si uno mismo
fuera Dios era, y sigue siendo, algo muy peligroso, algo que Pablo y Bernabé no
pudieron dejar que pasara.
d. (14:14) “y se lanzaron entre la multitud, dando voces y diciendo:” [ejxephvdhsan

eij" to;n o[clon kravzonte" kai; levgonte"]
(1) Cuando una empieza con un análisis del mensaje que sigue conviene recordar que
esta es la primera vez que Lucas daba a conocer un sermón dirigida a una
audiencia compuesta netamente de gentiles paganos.
(a) No era igual a los mensajes que se dirigían a un grupo de judíos.
(b) No era igual tampoco a los mensajes que se dirigían a los “temerosos de
Dios”, los gentiles que aceptaban al Dios verdadero.
(2) En cambio, era un mensaje dirigida a gente netamente pagana, idólatra, politeísta,
como también fue el mensaje entregado por Pablo a los filósofos en Atenas.
(3) (14:15) “Varones, ¿por qué hacéis esto?” [a[ndre", tiv tau'ta poiei'te_]
(4) (14:15) “Nosotros también somos hombres semejantes a vosotros” [kai;

hJmei'" oJmoiopaqei'" ejsmen uJmi'n a[nqrwpoi]
(a) Es decir, ellos quisieron aclarar que ellos no eran dioses, como la gente
suponía, sino meros mortales.
(c) Compare con Santiago 5:17.
(5) (14:15) “que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios

vivo” [eujaggelizovmenoi uJma'" ajpo; touvtwn tw'n mataivwn ejpistrevfein ejpi;
qeo;n zw'nta]
(a) Los habitantes de Listra, al ser politeístas, necesitaban que Bernabé y Pablo
les aclararan esa verdad acerca del Dios real del cual ellos mismos eran los
mensajeros.
(b) Ellos no eran los representantes de Zeus ni de Hermes, sino los mensajeros

“HECHOS”
del Dios Creador, el “Dios vivo” [qeo;n zw'nta].
(c) Su propósito era ayudarles a conocer el Dios vivo y dejar de servir a los
dioses greco-romanos que no tenían nada de vida real y que tampoco habían
sido los creadores de todo.
(d) El hecho los apóstoles que hayan dicho que sus creencias paganas eran
“vanidades” [mataivwn], o sea, cosas inútiles, sin provecho, sin valor,
debería haber sido algo chocante para ellos.
(e) Muchas veces el uso de esta idea de “vanidades” [mataivwn] en el Antiguo

Testamento tenía una relación a los ídolos, a los dioses falsos, y a la
adoración a ellos.
ii) Compare con I Samuel 12:21.
iii) Compare con Jeremías 8:19.
iv) Compare con Jeremías 14:22.
(l) Compare con I Tesalonicenses 1:9.
(m) (14:15) “que hizo el cielo” [o\}" ejpoivhsen to;n oujrano;n]
(n) (14:15) “y la tierra” [kai; th;n gh'n]
(o) (14:15) “el mar” [kai; th;n qavlassan]
(p) (14:15) “y todo lo que en ellos hay” [kai; pavnta ta; ejn aujtoi'"]

“HECHOS”
vii) Compare con Apocalipsis 10:6.
viii) Compare con Apocalipsis 14:7.
(6) (14:16) “En las edades pasadas” [o\}" ejn tai'" parw/chmevnai" geneai'"]
(a) (14:16) “él ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos”
[ei[asen pavnta ta; e[qnh poreuvesqai tai'" oJdoi'" aujtw'n]
i) Compare con Salmo 81:12-13.
ii) Compare con Miqueas 4:5.
v) Aun cuando Dios tomó para sí mismo al pueblo judío para ser su
tesoro especial entre las naciones, para poder cumplir a través de ellos
lo que había prometido a Abraham, El no obligó a las otras naciones
seguir en pos de ellos ni cumplir con los mandatos que daba a Israel.
(b) (14:17) “si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio” [kaivtoi oujk
ajmavrturon aujto;n ajfh'ken]
iii) En ese contexto, tal como en su sermón en Atenas y en su carta a la

iglesia en Roma, Pablo claramente comunicaba la idea que Dios se
había revelado su existencia a todos los hombres, pero también había
dejado a ellos mismos la decisión de seguirle a El o de no hacerlo.
(c) (14:17) “haciendo bien” [ajgaqourgw'n]
i) Compare con Números 10:32.

“HECHOS”
ii) Compare con Santiago 1:17.
iii) A continuación presenta varias diferentes formas por las cuales Dios
demuestra esa calidad suya.
iv) (14:17) “dándonos lluvias del cielo” [oujranovqen uJmi'n uJetou;"

didou;"]
a) Compare con Levítico 26:4.
d) Compare con Job 5:10.
e) Compare con Salmo 65:10-11.
f) Compare con Salmo 147:8.
g) Compare con Salmo 147:18.
h) Compare con Ezequiel 34:26-27.
i) Compare con Joel 2:23.
v) (14:17) “y tiempos fructíferos” [kai; kairou;" karpofovrou"]
a) Compare con Salmo 67:6.
c) Compare con Ezequiel 34:27.
d) Compare con Joel 2:24.
e) Compare con Zacarías 8:12.
vi) (14:17) “llenando de sustento y de alegría nuestros corazones”

[ejmpiplw'n trofh'" kai; eujfrosuvnh" ta;" kardiva" uJmw'n]
4. (4:18) “Y diciendo estas cosas, difícilmente lograron impedir que la multitud les
ofreciese sacrificio” [kai; tau'ta levgonte" movli" katevpausan tou;" o[clou" tou' mh;
quvein aujtoi'"]

“HECHOS”
I. EN LISTRA: PABLO ES APEDREADO Y DEJADO POR MUERTO 14:19 - 14:20
“19 Entonces vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadieron a la multitud,
y habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba
muerto. 20 Pero rodeándole los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente
salió con Bernabé para Derbe.”
1. (14:19) “Entonces vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio” [ jEph'lqan de; ajpo;
jAntioceiva" kai; jIkonivou jIoudai'oi]
a. Nuevamente la persecución provenía de los judíos que habían negado creer, algunos
de ellos viajando cientos de kilómetros para tratar de hacer callar el mensaje que daba
a los gentiles acceso a lo que ellos consideraban su “Dios propio”.
b. (14:19) “que persuadieron a la multitud” [kai; peivsante" tou;" o[clou"]]
c. (14:19) “y habiendo apedreado a Pablo” [kai; liqavsante" to;n Pau'lon]
(1) Era, desde tiempos antiguos, el castigo dado a los judíos que ellos consideraban
traidores a la ley de Moisés.
(3) Dos veces en sus propias cartas escritas en los años después de esta experiencia
Pablo hacía mención de este evento, un que debería haber dejado una impresión
muy fuerte en él, ya que los que sobrevivían el castigo de ser apedreado eran muy
escasos.
(c) Tal como las primeras persecuciones en Jerusalén había consistido de

ataques en contra de los apóstoles, los que estaban anunciando el mensaje
de Dios, es probable que aquí hayan atacado a Pablo y no a Bernabé porque
era Pablo el vocero del grupo.
d. (14:19) “le arrastraron fuera de la ciudad” [e[suron e[xw th'" povlew"]
(1) Parece que le sacaron fuera de la ciudad para apedrearle, tal como los judíos en
Jerusalén habían hecho con Esteban.

“HECHOS”
(2) (14:19) “pensando que estaba muerto” [nomivzonte" aujto;n teqnhkevnai]
(a) Es obvio que Pablo quedó inconsciente, por lo menos, si no mal herido, para
causar que sus atacantes creyeran que él estaba muerto.
2. (14:20) “Pero rodeándole los discípulos” [kuklwsavntwn de; tw'n maqhtw'n aujto;n]
a. Estos serían los de Listra que habían creído, posiblemente juntos con los que le habían
acompañado a Pablo en su misión allí.
e. (14:20) “se levantó” [ajnasta;"]
(1) Si los que apedreaban a Pedro le tenían por muerto, lo más probable es que los
discípulos también habrían pensado lo mismo.
(2) De todos modos, el hecho de que en la presencia de ellos él se levantó debería

haber sidouna gran sorpresa y también un gran alivio.
(3) Lo que el texto no deja en claro es si lo que pasó en esta ocasión era el resultado
de un milagro o no.
f. (14:20) “y entró en la ciudad” [eijsh'lqen eij" th;n povlin]
(1) Junto con el valor de Esteban cuando él enfrentaba a los que le iban a dar muerte
y les habló de lo que veía en el cielo, el hecho de volver a entrar a la ciudad donde
estaban todavía los que le habían intentado matar era una de las muestras más
grandes de fe que el texto del Nuevo Testamento demuestra.
(2) ¿Quién sería capaz de reaccionar de esa manera sin que tuviera plena confianza
en el poder de Dios y en su aprobación?
(3) En otras ocasiones, tanto antes como también después de ésta, el texto cuenta
del intento de Pablo y sus acompañantes para escapar de la persecución.
(4) Sin embargo, esta vez, en vez de arrancarse, Pablo volvió a entrar a la misma
ciudad donde estaban sus enemigos, y pasaba la noche allí.
3. (14:20) “y al día siguiente salió con Bernabé para Derbe” [Kai; th'/ ejpauvrion ejxh'lqen
su;n tw'/ Barnaba'/ eij" Devrbhn]
a. Derbe era la ciudad que quedaba noventa kilómetros al oriente de Listra, entre esa
cuidad y la ciudad natal de Pablo, Tarso.

“HECHOS”
c. De todas las ciudades mencionadas por Lucas en la evangelización dentro de este

primero viaje misionero de Pablo, sobre los eventos en Derbe provee menos
información acerca de los detalles que en ninguna otra ciudad donde evangelizaron.
J. EN DERBE: SE PREDICA EL EVANGELIO 14:21
“21 Y después de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discípulos,

volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía,”
1. (14:21) “Y después de anunciar el evangelio a aquella ciudad” [eujaggelisavmenoi te

th;n povlin ejkeivnhn]
a. (14:21) “y de hacer muchos discípulos” [kai; maqhteuvsante" iJkanou;"]
b. En realidad la única información del evangelismo en la ciudad de Derbe que Lucas

proporcionaba era que tuvo gran éxito con muchos discípulos como el resultado.
c. En contraste a la mayoría de las ciudades evangelizadas por Pablo, en Derbe no hay

indicación de una oposición de parte los judíos, ni de los judíos locales ni tampoco de
los que habrían llegado allí desde otras ciudades con intenciones de causarle
problemas.
d. A pesar del hecho que Pablo volvió a entrar a la ciudad de Listra es posible que los
judíos que habían llegado allí desde Antioquía e Iconio para perseguirle no sabían que
él había sobrevivido el apedreamiento.
2. (14:21) “volvieron” [uJpevstreyan]
a. (14:21) “a Listra” [eij" th;n Luvstran]
(1) Aunque Derbe quedaba solamente un poco más que cincuenta kilómetros de su
ciudad natal, Tarso, con unas montañas separando las dos ciudades, Pablo y
Bernabé no fueron por esa ruta, una ruta que habría sido mucho más cercana
para que ellos regresaran a Antioquía de Siria.
(2) Al contrario, decidieron volver por el camino ya recorrido, a pesar de las

persecuciones que habían encontrado allí, para poder volver y animar a los
nuevos discípulos en las ciudades ya visitadas.
(3) Es así que, nuevamente Pablo entró a la ciudad donde le habían apedreado poco
tiempo antes.
b. (14:21) “a Iconio” [kai; eij" jIkovnion]

“HECHOS”
c. (14:21) “y a Antioquía” [kai; eij" jAntiovceian]
(1) Esta ciudad sería Antioquía de Pisidia, no Antioquía de Siria, la ciudad de donde
ellos habían salido y donde llegarían a final del viaje.
K. ANCIANOS NOMBRADOS EN CADA CIUDAD 14:22 - 14:23
“22 confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe,
y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de
Dios. 23 Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los
encomendaron al Señor en quien habían creído.”
1. (14:22) “confirmando los ánimos de los discípulos” [ejpisthrivzonte" ta;" yuca;" tw'n
maqhtw'n]
a. Esta fue la misma razón por la cual Bernabé había sido enviado por la iglesia en
Jerusalén a Antioquía de Siria.
b. Fue con este mismo propósito que él había ido a Tarso para llevarle a Saulo con él a
Antioquía para que le ayudara en ese labor.
c. Este versículo, en cuanto refiere a Listra, confirma que, a pesar de la persecución a

causa de los judíos incrédulos de venidos desde Antioquía e Iconio, habían quedado
discípulos en esa ciudad.
g. Compare con I Tesalonicenses 3:2.
h. Compare con I Tesalonicenses 3:13.
2. (14:22) “exhortándoles a que permaneciesen en la fe” [parakalou'nte" ejmmevnein th'/

pivstei]

“HECHOS”
a. Nuevamente este tipo de exhortación deja en evidencia que es posible caer de la fe

y que es la responsabilidad de uno mismo mantenerse en ella.
c. Compare con Colosenses 1:23.
3. (14:22) “y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos

en el reino de Dios” [kai; o\{ti dia; pollw'n qlivyewn dei' hJma'" eijselqei'n eij" th;n
basileivan tou' qeou']
a. Compare con Marcos 10:30.
b. Compare con Juan 15:18-20.
c. Compare con Juan 16:33.
e. Compare con Romanos 8:17.
f. Compare con I Tesalonicenses 3:3.
g. Compare con II Timoteo 3:12.
h. Compare con I Pedro 2:21.
i. Compare con Apocalipsis 1:9.
j. Compare con Apocalipsis 2:9-11.
k. Los discípulos que estaban escuchando esta palabras de las bocas de los mismos
apóstoles que les habían demostrado su propia fe frente a las persecuciones, deberían
haberse animado para también poder enfrentar los resultados de sus propias
decisiones de seguir en pos del Cristo.
l. Los que predican en el día de hoy un “evangelio” que no contiene, junto con la
promesa del perdón por medio de la gracia de Dios, la realidad de que para vivir la vida
cristiana uno tendrá también que pasar por tribulaciones y problemas, tales personas
están distorsionando el mensaje y son culpables de predicar un evangelio falsificado.
4. (14:23) “Y constituyeron ancianos en cada iglesia” [ceirotonhvsante" de; aujtoi'" kat!

ejkklhsivan presbutevrou"]
a. Es la primera referencia a “ancianos” [presbutevrou"] en las iglesias en otras ciudades

fuera de la de Jerusalén.

“HECHOS”
b. Sin embargo, como se puede apreciar, no solamente en este versículo sino en los
pasajes citados arriba, parece haber sido el caso que cada ciudad donde la iglesia existía
por mucho tiempo llegó a tener sus propios “ancianos” [presbutevrou"], un término
que significaba “personas de edad, viejos”.
c. Es la misma palabra griega usada muchísimas veces en los evangelios y el libro de

Hechos para referirse a los líderes religiosos de la comunidad judaica.
(1) En este versículo Lucas claramente indicaba que en cada iglesia, cada
congregación de creyentes, Pablo y Bernabé nombraron hombres que iban a
servir a esa iglesia como ancianos.
(2) Es interesante que en su carta a Tito, escrito muchos años después, Pablo le daba
claras instrucciones para que Tito hiciera lo mismo en la isla de Creta.
(a) Compare con Tito 1:5.
(3) Además, el lenguaje usado en todos los pasajes relacionados con los ancianos
indica una pluralidad de ancianos en cada iglesia.
(4) Esta es una realidad, desde la primera mención de la existencia de los ancianos en
Jerusalén, y aun en la carta de Santiago, una carta probablemente escrita muy
temprano en la historia de la iglesia , y en el caso de Efeso, donde ya existían
ancianos en la iglesia en la mitad de la década de los cincuenta.

“HECHOS”
(h) Compare con Timoteo 1:5.
(i) Compare con Santiago 5:14.
(j) Compare con I Pedro 5:1-5.
d. (14:23) “y habiendo orado con ayunos” [proseuxavmenoi meta; nhsteiw'n]
(1) Es la misma cosa que Lucas notaba cuando en Antioquía comisionaron a Bernabé
y Pablo para la tarea que el Espíritu Santo les había dado.
(2) Es obvio en el caso de esto nuevos ancianos en cada iglesia que a través del ayuno
y la oración estaban pidiendo la ayuda divina sobre ellos y sobre los creyentes
para los cuales estarían velando en la fe.
e. (14:23) “los encomendaron al Señor en quien habían creído” [parevqento aujtou;"

tw'/ kurivw/ eij" o\}n pepisteuvkeisan]
L. VIAJE POR PISIDIA, PANFILIA, PERGE, Y ATALIA A ANTIOQUÍA 14:24 - 14:26
“24 Pasando luego por Pisidia, vinieron a Panfilia. 25 Y habiendo predicado la palabra en
Perge, descendieron a Atalia. 26 De allí navegaron a Antioquía, desde donde habían sido
encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido.”
1. (14:24) “Pasando luego por Pisidia, vinieron a Panfilia” [Kai; dielqovnte" th;n Pisidivan
h\\lqon eij" th;n Pamfulivan]
a. Pablo y Bernabé ahora volvieron por la misma ruta por la cual habían pasado cuando
llegaron a estos territorios para evangelizar.
b. Usaron esa oportunidad para aprovechar de estar nuevamente con los creyentes y
animarlos, como se ha visto en los versículos anteriores.
2. (14:25) “Y habiendo predicado la palabra en Perge” [kai; lalhvsante" ejn Pevrgh/ to;n
lovgon]
a. Cuando ellos pasaron por Perge, al llegar allí desde la isla de Chipre, Lucas no daba
indicio que habían predicado allí, sino solamente que desde allí Juan Marcos había
decidido abandonar a Pablo y Bernabé para regresar a Jerusalén.

“HECHOS”
b. Ahora quedaron en esa ciudad para predicar el mensaje, pero Lucas no provee ningún
detalle en cuanto al tiempo de estadía allí ni tampoco de los resultados de la
predicación.
c. Solamente se sabe que también la ciudad de Perge fue evangelizada antes de que Pablo
y Bernabé continuaran su viaje de vuelto a Antioquía.
d. (14:25) “descendieron a Atalia” [katevbhsan eij" jAttavleian]
(1) Aunque esta ciudad no se nombró en la historia de la llegada del grupo misionero
a Perge, “Atalia” [ jAttavleian] habría sido el puerto al cual llegaron cuando
zarparon desde Pafos, en la isla de Chipre, hasta el continente mismo.
(2) Era también del puerto desde donde ellos partirían en rumbo de regreso a
Antioquía de Siria.
(3) La ciudad de Atalia (Antalya en el día de hoy) quedaba solamente unos diez
kilómetros al sur de Perge y sigue siendo un puerto de importancia de Turquía.
3. (14:26) “De allí navegaron a Antioquía” [kakei'qen ajpevpleusan eij" jAntiovceian]
a. Esta referencia a “Antioquía” [ jAntiovceian] era referencia a la ciudad de Siria, no la

de la provincia de Pisidia donde recién habían estado.
(1) Era donde, por primera vez, una iglesia principalmente gentil había sido formado.
(2) Era donde Bernabé, como también Pablo, habían sido instrumental en el
crecimiento y la firmeza de los creyentes, trabajando juntos allí bastante tiempo.
(3) Era la ciudad donde los discípulos fueron primeramente llamados cristianos.
(4) Era la ciudad desde donde el Espíritu Santo les había seleccionado para enviarlos
para evangelizar al mundo gentil.
b. Ahora ellos iban volviendo allí para dar a conocer los resultados de esa misión.
c. (14:26) “desde donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra
que habían cumplido” [o\{qen h\\san paradedomevnoi th'/ cavriti tou' qeou' eij" to;
e[rgon o\} ejplhvrwsan]

“HECHOS”
M. EN ANTIOQUÍA: SE REÚNE LA IGLESIA PARA INFORMARSE 14:27 - 14:28
“27 Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia, refirieron cuán grandes cosas había hecho
Dios con ellos, y cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles. 28 Y se quedaron allí
mucho tiempo con los discípulos.”
1. (14:27) “Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia” [paragenovmenoi de; kai;

sunagagovnte" th;n ejkklhsivan]
a. A lo mejor sería importante notar que su reportaje no iba dirigiendo solamente a los
otros “profetas y maestros” [profh'tai kai; didavskaloi], sino a toda la iglesia.
b. (14:27) “refirieron cuán grandes cosas había hecho Dios con ellos” [ajnhvggellon
o\{sa ejpoivhsen oJ qeo;" met! aujtw'n]
c. (14:27) “y cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles” [kai; o\{ti h[noixen
toi'" e[qnesin quvran pivstew"]
(1) Ellos no pensaron que ellos mismos habían hecho esas cosas, sino que
reconocieron públicamente que era la obra de su Dios que había usado a ellos
como sus herramientos.
(2) En el sentido que Dios había enviado, por medio de Pablo y Bernabé, a los
gentiles la predicación del evangelio les “había abierto la puerta de la fe”
[h[noixen toi'" e[qnesin quvran pivstew"].
(3) No es posible creer un mensaje que uno no ha escuchado, como Pablo explica
claramente en su carta a los romanos.
(a) Compare con Romanos 10:14-15.
(4) Esta expresión era una usada también por Pablo y Juan en las cosas que ellos
escribieron.

“HECHOS”
(c) Compare con Colosenses 4:3.
(d) Compare con Apocalipsis 3:8.
2. (14:28) “Y se quedaron allí mucho tiempo con los discípulos” [dievtribon de; crovnon oujk
ojlivgon su;n toi'" maqhtai'"]
a. Literalmente la frase griega [crovnon oujk ojlivgon] significa “de tiempo no poco”, clara
indicación de que estuvieron allí por un tiempo prolongado.
b. Aunque se sabe que estuvieron un año entero en Antioquía anteriormente, no se

puede saber con certeza exactamente cuanto tiempo estuvieron allí esta vez porque
el lenguaje de Lucas es general, no específica ahora.

“HECHOS”

“HECHOS”
EL CONCILIO EN JERUSALÉN SOBRE LA LEY DE MOISÉS (15:1 - 15:35)
VI. EL CONCILIO EN JERUSALÉN SOBRE LA LEY DE MOISÉS (15:1 - 15:35)
A. EN ANTIOQUÍA: CONFLICTO SOBRE LA LEY DE MOISÉS 15:1 - 15:3
“1 Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis

conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé tuviesen una
discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a
Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta
cuestión. 3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y
Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los
hermanos.”
1. Lo más probable es que este evento habrá ocurrido en los años 48 o 49 D.C., después del
primer viaje misionero de Pablo y Bernabé.
2. Esto sería más de quince años después del comienzo de la iglesia y a más que una década
después de la conversión de los primeros gentiles en la casa de Cornelio.
a. Compare con Hechos 10:1-11:18.
b. Sin embargo, el éxito del esfuerzo para convertir a los gentiles todavía era una fuente
de división para muchos de los judíos.
c. Ahora se puede apreciar esto, no solamente en los judíos incrédulos, como los que
habían estado causando problemas y persecuciones en contra de los cristianos, sino
ahora en los judíos en la iglesia misma.
(1) Es decir, aun después de años no todos los judíos cristianos tenían claro que el
hecho de ser judío por raza y religión no les daba valor agregado en el
cristianismo y la salvación era función solamente del sacrificio de Jesús y la fe en
Dios por medio de El y no del judaísmo .
(2) Es posible que parte de ese problema haya sido como el resultado de ver el reino
de los cielos pasar de ser algo compuesto mayormente de los del pueblo de Israel
a un reino donde habían llegado a ser más gentiles que judíos debido a la gran
cantidad de convertidos en el mundo pagano.
3. (15:1) “Entonces algunos” [Kaiv tine"]
a. (15:1) “que venían de Judea” [katelqovnte" ajpo; th'" jIoudaiva"]
(1) Muchas veces las palabras “de Judea” [ajpo; th'" jIoudaiva"] se usaban como
sinónimas con “de Jerusalén”, ya que esa ciudad era lejos la ciudad principal y la
de mayor importancia de esa región.
“HECHOS”
(b) Para dar mayor probabilidad a esta realidad en este versículo es el uso de la
palabra katelqovnte", que no significa “venían”, sino más específicamente
significa “bajaban”, un término que siempre estaba en uso referente a
Jerusalén, pero no a Judea en general.
(c) Compare también las implicaciones de los siguientes pasajes.
(2) Es probable que estos hombres, como Pablo mismo, hayan sido miembros “de
la secta de los fariseos” [tw'n ajpo; th'" aiJrevsew" tw'n Farisaivwn], los más
estrictos en forzar el cumplimiento de las leyes de Moisés.
(e) Compare con Filipenses 3:5.
b. (15:1) “enseñaban a los hermanos:” [ejdivdaskon tou;" ajdelfou;" o\{ti]
(1) Es importante notar que no hay indicación que estos cristianos judíos estaban
enseñando esto a la población gentil en general, sino a los cristianos que eran
gentiles.
(2) Compare el uso de esa palabra “hermanos”[ajdelfou;"] en este contexto, donde

claramente hace referencia a cristianos, con otras ocasiones cuando Pablo y otros
la habían usado cuando estaban dirigiéndose a grupos de judíos.
(3) (15:1) “Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés” [eja;n mh;

peritmhqh'te tw'/ e[qei tw'/ Mwu>sevw"]

“HECHOS”
(a) El rito de la circuncisión era el momento cuando un niño pasaba a formar

parte oficial del pueblo judío.
(b) Sin ese rito ningún hombre gentil podría pasar a ser un verdadero prosélito
y ningún hombre judío podría entrar al sitio del templo.
(c) En realidad estos hombres estaban aplicando esas mismas normas judaicas
a los gentiles.
(d) Era verdaderamente un intento para restringir sus derechos de estar en la

iglesia, en el templo de Dios, y en su pueblo, para así evitar que ellos
lograran tener acceso a la salvación traída al mundo por el Mesías, si no se
hicieron judíos primero.
(e) Compare con Levítico 12:1-3.
(f) Compare con Lucas 2:21-22.
(i) Compare con Romanos 2:25-29.
(j) Compare con Romanos 4:9-16.
(k) Compare con Gálatas 2:3-5.
(l) Compare con Gálatas 2:11-14.
(m) Compare con Gálatas 6:12-15.
(n) Compare con Gálatas 5:2-6.
(4) (15:1) “no podéis ser salvos” [ouj duvnasqe swqh'nai]
(a) Estas palabras serían una contradicción neta a la doctrina ya predicada entre
el mundo gentil – que por la gracia de Dios, su fe en Cristo, y su obediencia
al evangelio se salvaron.
(b) En esencia, estos hombre les estaban enseñando a los cristianos gentiles que
ellos no habían sido perdonados y no habían conseguido la salvación.
(c) Tomaron la posición de jugar el papel de Dios mismo en decidir según sus
propia tradición y creencia quien iba a ser salvo por El.
4. (15:2) “Como Pablo y Bernabé tuviesen” [genomevnh" de; ... tw'/ Pauvlw/ kai; tw'/ Barnaba']/
a. (15:2) “una discusión” [stavsew"]

“HECHOS”
b. (15:2) “y contienda” [kai; zhthvsew"]
c. (15:2) “no pequeña con ellos” [oujk ojlivgh" ... pro;" aujtouv"]
d. El lenguaje usado por Lucas aquí indica que se armó una gran contienda cuando
Bernabé y Pablo supieron de esta enseñanza.
e. Ellos discutieron con gran fuerza en contra de los que estaban trastornando a los
hermanos gentiles de Antioquía con esta distorsión del evangelio.
(1) Ellos quisieron dejar en claro que ellos mismos habían sido enviados por el
Espíritu Santo mismo para compartir el evangelio a los gentiles y el mensaje que
les había sido encargado a ellos era contradictorio a lo que estos hombres de
Judea estaban enseñando.
(2) De esta manera, siguiendo el ejemplo de Pablo y Bernabé, uno debe entender
que el hecho de contender, y aun discutir con fuerza, en contra del error
doctrinal no es algo malo.
(3) Al contrario, es la responsabilidad de cada uno que sabe la verdad reaccionar

cuando otros enseñan el error y cuando de esa forma ellos empiezan a hacer
daños al pueblo de Dios.
5. (15:2) “se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé” [e[taxan ajnabaivnein Pau'lon kai;
Barnaba'n]
a. Una vez más es interesante notar que para ir desde Antioquía de Siria, muchos
kilómetros al norte de Jerusalén, era necesario subir, ya que esa ciudad estaba en las
montañas de Judea, en altura.
b. Ya que hubo un desacuerdo doctrinal muy importante se tomó la decisión de consultar

con los ancianos y apóstoles que estaban en Jerusalén para saber la verdad del asunto.
c. Tal como habían hecho con el anuncio de la hambruna, cuando los cristianos en
Antioquía decidieron enviar ayuda a los hermanos en Judea, ahora la iglesia en
Antioquía seleccionó nuevamente a Pablo y Bernabé, junto con algunos otros
hermanos, para ir a Jerusalén y encontrar su la respuesta de ellos sobre este asunto.
d. Es impresionante, en ambos casos, la gran importancia que ese viaje largo a Jerusalén
tenía para la iglesia en Antioquía.
e. (15:2) “a Jerusalén” [... eij" jIerousalh;m]
(1) (15:2) “y algunos otros de ellos” [kaiv tina" a[llou" ejx aujtw'n]

“HECHOS”
(a) Lucas no proporciona los nombres, ni tampoco el número, de los hermanos

que fueron enviados para acompañar a Pablo y Bernabé.
(b) Este habría sido un este viaje de más de quinientos kilómetros para llegar a
Jerusalén.
f. (15:2) “a los apóstoles y a los ancianos” [pro;" tou;" ajpostovlou" kai;

presbutevrou"]
(4) A pesar de la intención evidente de buscar entre los ancianos y apóstoles en

Jerusalén la respuesta a esta discusión, se puede apreciar claramente que no
solamente ellos, sino también toda la iglesia en Jerusalén, estaba involucrada en
la decisión.
g. (15:2) “para tratar esta cuestión” [peri; tou' zhthvmato" touvtou]
h. Este evento deja en claro que la palabra de los apóstoles, junto con la de los ancianos
en Jerusalén, fue vista por ellos como la fuente oficial de la verdad en cuanto a la
doctrina que debía creerse y practicarse en la iglesia, no solamente en Jerusalén, sino
en el mundo entero.
6. (15:3) “Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia” [OiJ me;n ou\\n
propemfqevnte" uJpo; th'" ejkklhsiva"]
a. La palabra “ellos” [OiJ] es aquí una referencia no solamente a Bernabé y Pablo, sino
también a los otros hermanos de la iglesia de Antioquía quienes habían seleccionado
para acompañarles.
b. Hay muchas ocasiones, como la en este pasaje, cuando una congregación encaminaba
a otros, aprobándoles de esa manera para la misión en la cual estaban embarcando.

“HECHOS”
(10) Compare con III Juan 1:6.
c. (15:3) “pasaron por Fenicia y Samaria” [dihvrconto thvn te Foinivkhn kai;

Samavreian]
(1) “Fenicia” [Foinivkhn] era una provincia costera, al norte de Galilea y Samaria, en
el sector de la nación actual de Líbano.
(a) Sus principales ciudades eran Sidón, Tiro, y Tolemaida .
(2) “Samaria” [Samavreian] era una provincia entre Galilea y Judea, mayormente
ocupando la costa y el planicie de Sarón, y con muchas menciones en la historia
de la Biblia.
(a) Era poblado por judíos que habían sido dejados allí en el tiempo del
cautiverio del pueblo judío en Babilonia y por los gentiles que habían sido
importados allí por los mismos babilonios como también por los asirios.
(b) Por ser gente de razas mezcladas y por practicar una versión del adoración
al Dios de Israel distinta a la de los judíos, el trato entre los samaritanos y los
judíos era muy raro.
(f) Compare con Lucas 17:11-16.
(g) Compare con Juan 4:4-40.

“HECHOS”
(k) Después de este versículo nunca más se menciona por nombre de Samaria
en el texto bíblico.
(l) A pesar de la insistencia del pueblo judío, los samaritanos en sí no se

consideraron a sí mismos como gentiles.
d. (15:3) “contando la conversión de los gentiles” [ejkdihgouvmenoi th;n ejpistrofh;n

tw'n ejqnw'n]
(1) La palabra “contando” [ejkdihgouvmenoi] realmente debe traducirse como

“detallando”, ya que consiste no solamente de la idea de contar, sino de dar a
conocer detalladamente.
(2) Compare con Hechos 10:1-11:18.
e. (15:3) “y causaban gran gozo a todos los hermanos” [kai; ejpoivoun cara;n megavlhn
pa'sin toi'" ajdelfoi'"]
(5) La noticia que muchas personas del mundo, sean de la raza que sean, han
respondido con fe y obediencia a la predicación del mensaje de salvación en
Cristo debe siempre traer esta reacción de “gran gozo” [cara;n megavlhn] entre
los que ya son parte de la familia de la fe, porque lo que Dios quiere, que los
hombres se salven, se está cumpliendo.

“HECHOS”
(e) Compare con II Pedro 3:9.
B. LOS APÓSTOLES Y ANCIANOS EN JERUSALÉN DISCUTEN EL PROBLEMA 15:4 - 15:21
“4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y
refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. 5 Pero algunos de la secta de los
fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y
mandarles que guarden la ley de Moisés. 6 Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para
conocer de este asunto. 7 Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo:
Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios escogió que los
gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. 8 Y Dios, que conoce los
corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros; 9 y
ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. 10
Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que
ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11 Antes creemos que por la gracia del
Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos. 12 Entonces toda la multitud calló, y
oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes señales y maravillas había hecho
Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió
diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón ha contado cómo Dios visitó por primera
vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan
las palabras de los profetas, como está escrito: 16 Después de esto volveré Y reedificaré
el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, 17
Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es
invocado mi nombre, 18 Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos
antiguos. 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios,
20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de
fornicación, de ahogado y de sangre. 21 Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en
cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo.”
1. (15:4) “Y llegados a Jerusalén fueron recibidos” [paragenovmenoi de; eij" jIerousalh;m

paredevcqhsan]
a. (15:4) “por la iglesia” [ajpo; th'" ejkklhsiva"]
b. (15:4) “y los apóstoles” [kai; tw'n ajpostovlwn]
c. (15:4) “y los ancianos” [kai; tw'n presbutevrwn]
d. (15:4) “y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos” [ajnhvggeilan
te o\{sa oJ qeo;" ejpoivhsen met! aujtw'n]
(1) Este reporte, según la información dada por Lucas, fue algo hecho en la presencia
de toda la iglesia, junto con los líderes.
(2) Básicamente es la misma cosa que Lucas había descrito como algo que ellos
habían hechos en el camino hacía Jerusalén, cuando él usaba la frase “contando
“HECHOS”
la conversión de los gentiles” [ejkdihgouvmenoi th;n ejpistrofh;n tw'n ejqnw'n].
(3) Esto era lo mismo que ellos habían hecho al llegar de vuelto a Antioquía después
de su primer viaje misionero.
2. (15:5) “Pero algunos” [...dev tine"]
a. (15:5) “de la secta de los fariseos” [tw'n ajpo; th'" aiJrevsew" tw'n Farisaivwn]
(1) Eran cristianos, pero no habían dejado de ser judíos, y judíos participantes en la
secta más estricta en mandar cumplir la ley de Moisés.
(2) Es muy probable que entre ellos hayan sido los que habían ido a Antioquía con las
enseñanzas que provocaron esta situación.
(3) Esta misma frase describía a Pablo mismo, ya que él también era parte de la secta
de los fariseos, según sus propias palabras.
b. (15:5) “que habían creído” [pepisteukovte"]
(1) Tal como en el caso de Simón, el mago de Hechos capítulo ocho en Samaria,
estas personas eran creyentes en el mensaje de salvación, eran cristianos, pero
habían traído con ellos ideas de su trasfondo.
(2) Esto mismo sigue ocurriendo en el cristianismo hoy.
(3) Muchas personas, aun cuando creen y obedecen al evangelio, no se dan cuenta
que están todavía llevando su mochila llena de creencias y costumbres de su vida
religiosa pasada y intentando mezclar esas cosas con el camino de Dios.

“HECHOS”
c. (15:5) “se levantaron diciendo:” [ jExanevsthsan ... levgonte"]
(1) (15:5) “Es necesario circuncidarlos” [o\{ti dei' peritevmnein aujtou;"]
(2) (15:5) “y mandarles que guarden la ley de Moisés” [paraggevllein te threi'n

to;n novmon Mwu>sevw"]
(a) Ellos no solamente querían obligarles a los gentiles a ser prosélitos, sino
también insistieron en exigirles cumplir con todo el pacto que Dios había
hecho solamente con el pueblo de Israel.
(b) En esencia, entonces, estaban haciendo el argumento que solamente los

judíos podrían ser salvos, que la salvación no era para “toda carne” [pa'san
savrka], como Pedro declaró en el día de Pentecostés, citando la profecía
de Joel.
iii) A pesar de lo que Pedro había sido llevado a entender por el Espíritu
Santo en el caso de Cornelio, años después todavía no todos los
cristianos judíos entendieron y aceptaron esa verdad divina.
a) Compare con Hechos 10:1 - 11:18.
d. El texto indica que esta fue lo que pasó en la primera instancia, en la reunión del grupo
que había llegado desde Antioquía con toda la iglesia reunida, junto con los ancianos
y los apóstoles.
e. Sin embargo, a partir del próximo versículo parece que Lucas estaba dando a conocer
lo que pasó en la segunda instancia, a lo mejor en una reunión más privada, una del
liderazgo de la iglesia y no necesariamente en la presencia de todos.
3. (15:6) “Y se reunieron” [Sunhvcqhsan te]
a. (15:6) “los apóstoles” [oiJ ajpovstoloi]
b. (15:6) “y los ancianos” [kai; oiJ presbuvteroi]
c. (15:6) “para conocer de este asunto” [ijdei'n peri; tou' lovgou touvtou]

“HECHOS”
4. (15:7) “Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo:” [Pollh'" de;
zhthvsew" genomevnh" ajnasta;" Pevtro" ei\\pen pro;" aujtouv"]
a. Con estas palabras Lucas da a conocer que no intentó presentar todas las cosas que
se habían dichas en esa reunión.
b. Al contrario, él solamente estaba enfocando las declaraciones que llevaron el grupo

a las conclusiones que resultaron en una decisión final, y en una carta escrita a los
cristianos gentiles para informarles a ellos de esa decisión, una guiada por el Espíritu
Santo mismo.
c. Ahora, como había pasado tantas veces en la historia del ministerio de Jesús y en los
principios de la iglesia, es Pedro quien alza la voz y pasa a ser vocero del grupo.
d. En esencia, Pedro se pone al lado de Pablo en ese conflicto, algo diferente a lo que
pasaba en Antioquía que resultó con Pablo reprendiéndole como hipócrita frente a
todos.
e. (15:7) “Varones hermanos” [a[ndre" ajdelfoiv]
(1) (15:7) “vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios escogió” [uJmei'"
ejpivstasqe o\{ti ajf! hJmerw'n ajrcaivwn ejn uJmi'n ejxelevxato oJ qeo;"]
(a) Es notable que Pedro les hace recordar que esta decisión fue hecha por
Dios, no por él mismo, tal como había argumentado antes a estos mismos
apóstoles, y los hermanos en Judea.
(b) (15:7) “que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio”
[dia; tou' stovmato" mou ajkou'sai ta; e[qnh to;n lovgon tou' eujaggelivou]
(c) (15:7) “y creyesen” [kai; pisteu'sai]
(d) Es una referencia a la historia de la conversión de Cornelio y los de su casa,

los primeros gentiles convertidos.
i) Compare con Hechos 10:1-11:18.
(f) Compare con Colosenses 1:5.

“HECHOS”
(g) Compare con I Tesalonicenses 1:5.
(2) (15:8) “Y Dios” [kai; oJ ... qeo;"]
(a) (15:8) “que conoce los corazones” [kardiognwvsth"]
ii) Compare con I Reyes 8:39.
iii) Compare con I Crónicas 28:9.
(b) (15:8) “les dio testimonio” [ejmartuvrhsen aujtoi'"]
ii) (15:8) “dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros” [dou;"

to; pneu'ma to; a\{gion kaqw;" kai; hJmi'n]
d) Aquí las palabras de Pedro clarifican su entendimiento de lo

ocurrido años antes en Cesarea – que Dios había comprobado en
esa ocasión que El había dado al Espíritu Santo también a los
gentiles como había prometido a través de Joel y como había
dado por cumplido en el día de Pentecostés.
1) Compare con Joel 2:28-32.
5) Compare con Hechos 10:1 - 11:18.

“HECHOS”
iii) (15:9) “y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos” [kai; oujqe;n
dievkrinen metaxu; hJmw'n te kai; aujtw'n]
a) Es importante esta frase, ya que hay muchos que afirman que los
judíos, por ser hijos de Abraham y del pacto con Dios, se van a
salvar de forma distinta que los demás.
b) Pedro aquí declara que Dios no hace distinción entre los judíos y
los que no lo son, que El no hace distinción de personas, no juega
favoritos.
6) Compare con Efesios 3:6.
c) (15:9) “purificando por la fe sus corazones” [th'/ pivstei

kaqarivsa" ta;" kardiva" aujtw'n]
10) Es importante reconocer que aquí Pedro no estaba

afirmando que solamente por creer fueron salvos.

“HECHOS”
11) Al contrario, estaba poniendo el argumento que la

purificación que Dios les había dado no tenía ninguna
relación con la necesidad de ser circuncidados y guardar la
ley de Moisés, sino que fue dada a base de su fe en Cristo y
el mensaje de salvación que Dios les había mandado por
Pedro mismo.
f. (15:10) “Ahora, pues” [nu'n ou\\n]
(1) (15:10) “¿por qué tentáis a Dios” [tiv peiravzete to;n qeo;n]
(c) Poner a prueba a Dios, tentarle, es algo muy peligroso.
(d) En realidad el hecho de poner, como si fuera palabra o requisito divino lo

que no ha sido mandado por Dios mismo, es tentarle a Dios, aunque
muchos religiosos actuales también se acostumbran a hacerlo.
(2) (15:10) “poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo” [ejpiqei'nai zugo;n
ejpi; to;n travchlon tw'n maqhtw'n]
(a) Un “yugo” [zugo;n] era una madera usada para juntar a dos bueyes
obligandoles a trabajar en conjunto.
(b) La idea es que esos fariseos estaban tratando de amarar a los creyentes
gentiles a la ley de Moisés y forzarles a llevar esa carga para así poder
acceder a la salvación por el Mesías.
(c) La acusación que Pedro está haciendo es que eran ellos, no Dios, que
estaban poniendo esta carga sobre los discípulos, y de esa forma estaban
tentando a Dios, asumiendo para sí mismos el derecho de hablar por El
cosas que El no había mandado.
(d) (15:10) “que ni nuestros padres ni nosotros” [o\}n ou[te oiJ patevre" hJmw'n
ou[te hJmei'"]
i) No solamente ellos, sino también sus antepasados, habían sido

incapaces de obedecer a toda la ley que ahora ellos intentaban forzar
a los gentiles cristianos obedecer.

“HECHOS”
(e) (15:10) “hemos podido llevar?” [ijscuvsamen bastavsai_]
g. (15:11) “Antes creemos” [...pisteuvomen]
(1) Aquí, por el hecho de usar el plural, parece que Pedro estaba diciendo algo que
todos ellos ya creyeron, que por la gracia serían salvos, no por haber cumplido
con las obras de la ley.
(2) (15:11) “que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos” [ajlla; dia; th'"
cavrito" tou' kurivou jIhsou' ... swqh'nai]
(d) Compare con Efesios 2:5-8.
(f) Compare con II Timoteo 1:9.
(g) Compare con Tito 2:11.
(h) Compare con Tito 3:7.
(i) El hombre no se puede salvar por sus propios méritos, por sus buenas
acciones, o por cumplir con la ley, sino que su salvación depende de la
gracia, el regalo de la sangre vertida de Jesús para el perdón de los pecados
de cada uno.
(3) (15:11) “de igual modo que ellos” [kaq! o\}n trovpon kakei'noi]
(a) Este argumento, entonces, era que la salvación de todos, los gentiles como
también los judíos mismos, dependía de la fe y la gracia del Señor.
(b) No era para nadie una función de la circuncisión ni del cumplimiento de la

ley de Moisés.

“HECHOS”
5. (5:12) “Entonces toda la multitud calló” [ jEsivghsen de; pa'n to; plh'qo"]
a. Ahora, nuevamente, es claro que lo que sigue involucraba a toda la iglesia y no

solamente a sus líderes.
b. (15:12) “ y oyeron a Bernabé y a Pablo” [kai; h[kouon Barnaba' kai; Pauvlou]
c. (15:12) “que contaban cuán grandes señales y maravillas había hecho Dios por
medio de ellos entre los gentiles” [ejxhgoumevnwn o\{sa ejpoivhsen oJ qeo;" shmei'a kai;
tevrata ejn toi'" e[qnesin di! aujtw'n]
6. (5:13) “Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo:” [Meta; de; to; sigh'sai
aujtou;" ajpekrivqh jIavkwbo" levgwn]
a. Lo más probable es que este “Jacobo” [ jIavkwbo"] haya sido el hermano del Señor.
(1) Entonces, sería el mismo hombre que fue el autor de la carta que en las
traducciones españolas lleva el nombre de “Santiago”.
(2) Esta traducción es un intento ilógico para apoyar una doctrina errada que afirma
que Jesús no tenía hermanos carnales, aunque en el texto griego esa palabra es
exactamente la misma palabra usada aquí, [ jIavkwbo"], o sea, “Jacobo”.
(a) Compare con Santiago 1:1.
(11) Los versículos siguientes dejan la clara impresión que en algún momento Jacobo

“HECHOS”
había cambiado su posición en ese asunto, como habían hecho también los
apóstoles mismos después de la experiencia de Pedro con Cornelio, y ahora él
entiende la verdad a pesar de haber sido parte del problema original.
(a) Compare con Gálatas 2:9.
(b) Compare con Gálatas 2:11-13.
b. (15:13) “Varones hermanos, oídme.” [a[ndre" ajdelfoiv, ajkouvsate mou]
c. (15:14) “Simón ha contado cómo Dios” [Sumew;n ejxhghvsato kaqw;" ... oJ qeo;"]
(1) El nombre “Simón” [Sumew;n] aquí es más bien traducido “Simeón”, la versión
hebrea del mismo nombre del hombre a quien se había dado por Jesús el apodo
de Pedro .
(c) Compare con II Pedro 1:1.
(2) (15:14) “visitó por primera vez a los gentiles” [prw'ton ... ejpeskevyato]
(a) Obviamente esta era una referencia a la historia de la conversión de los de

la casa de Cornelio, el mismo evento que Pedro acababa de usar como
evidencia para apoyar su posición.
(b) Compare con Hechos 10:1-11:18.
(3) (15:14) “para tomar de ellos pueblo para su nombre” [labei'n ejx ejqnw'n lao;n
tw'/ ojnovmati aujtou']
(a) Tal como Dios había tomado los judíos para ser su pueblo en el tiempo de
Moisés, ahora Jacobo argumenta que El mismo había hecho lo mismo
cuando tomó de entre los gentiles también un pueblo para sí.
(b) La frase “de ellos” [ejx ejqnw'n lao;n] literalmente significa “de las naciones”
o “de las étneas”, claramente no siendo una referencia a los judíos, sino a
las otras naciones y pueblos, a los gentiles.

“HECHOS”
(g) Compare con Romanos 3:28-30.
(i) Compare con Efesios 2:11-22.
(j) Compare con I Pedro 2:9-10.
d. (15:15) “Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito:”
[kai; touvtw/ sumfwnou'sin oiJ lovgoi tw'n profhtw'n kaqw;" gevgraptai]
(1) Jacobo no solamente concordaba con la evidencia presentada por Pablo y

Bernabé cuando ellos presentaban lo que Dios había hecho entre los gentiles por
medio de ellos, y lo que Pedro presentaba en cuanto a lo que Dios había hecho
por medio de él, sino también aportaba el peso de las Escrituras, citando a ellas.
(a) Compare con Amós 9:11-12.
(b) Compare con Jeremías 12:15.
(2) Aunque los judíos no quisieron reconocerlo a veces, las mismas palabras de los
profetas hablaban de la aceptación del mundo gentil por Dios como su pueblo.
(3) (15:16) “Después de esto volveré” [meta; tau'ta ajnastrevyw]
(4) (15:16) “Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído” [kai;

ajnoikodomhvsw th;n skhnh;n Daui;d th;n peptwkui'an]
(5) (15:16) “Y repararé sus ruinas” [kai; ta; kateskammevna aujth'"

ajnoikodomhvsw]
(6) (15:16) “Y lo volveré a levantar” [kai; ajnorqwvsw aujthvn]
(7) (15:17) “Para que el resto de los hombres busque al Señor” [o\{pw" a]n
ejkzhthvswsin oiJ katavloipoi tw'n ajnqrwvpwn to;n kuvrion]
(a) Esta frase “el resto de los hombres” [oiJ katavloipoi tw'n ajnqrwvpwn]
claramente era referencia a los demás, los que no eran judíos, los gentiles.
(b) Compare con Hechos 24-31.
(8) (15:17) “Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre” [kai;
pavnta ta; e[qnh ejf! ou\}" ejpikevklhtai to; o[noma mou ejp! aujtouv"]

“HECHOS”
(d) Compare con Jeremías 14:9.
(e) Compare con Daniel 9:19.
(f) Compare con Santiago 2:7.
(9) (15:17-18) “Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos
antiguos” [levgei kuvrio" poiw'n tau'ta gnwsta; ajp! aijw'no"]
(a) Compare con Amós 9:12.
(c) En realidad, entonces, Jacobo afirmaba que no era una noticia, algo nuevo,
sino algo que Dios les había informado siglos antes, y que ellos no habían
querido entender.
e. (15:19) “Por lo cual yo juzgo” [dio; ejgw; krivnw]
(1) Con estas palabras Jacobo empezaba a dar su consejo en cuanto a lo que debían
decidir sobre el asunto.
(2) Basándose en el testimonio de Dios mismo, tanto en las palabras de los profetas
como también el las pruebas divinas hechas por medio de Bernabé, Pablo, y
Pedro, había llegado a una conclusión propia y estaban compartiendo esa
conclusión como un consejo para guiar la decisión del grupo.
(5) (15:19) “que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios” [mh;
parenoclei'n toi'" ajpo; tw'n ejqnw'n ejpistrevfousin ejpi; to;n qeovn]
(6) (15:20) “sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de
los ídolos” [ajlla; ejpistei'lai aujtoi'" tou' ajpevcesqai tw'n ajlisghmavtwn tw'n
eijdwvlwn]
(a) Compare con Ezequiel 4:13-14.
(c) Compare con Malaquías 1:7-12.

“HECHOS”
(i) Compare con Apocalipsis 2:14.
(j) Compare con Apocalipsis 2:20.
(k) Uno no debe olvidar que el asunto de la idolatría y el politeísmo en la cultura

del mundo gentil era algo que ellos no pudieron ser permitido traer al reino
de Dios.
(l) Lo más probable es que las cosas que él nombraba a continuación deberían
ser considerados como una lista de las cosas de las cuales los gentiles tenían
que apartarse porque estas cosas eran partes íntegras de las prácticas
idólatras que los gentiles tendrían que dejar para serle agradables a Dios.
i) Si no fuera así, ¿como se podría explicar la falta aquí de prohibiciones

en cuanto a otras cosas comunes como las siguientes?
a) El homicidio.
b) La mentira.
c) El robo.
ii) No, el hecho que la lista propuesta sea tan corta, y tan específicamente
relacionada con las prácticas comunes en la idolatría, aboga para la
conclusión que estaba propuesta con la intención de dejar en claro que
los nuevos cristianos gentiles, lejos de estar obligados a hacerse judíos
y cumplir con la ley Mosaica, solamente tenían que dejar de hacer las
cosas involucradas en la idolatría.
(m) Su argumento tenía su base en que no era necesario que los gentiles que se
estaban convirtiendo a Dios llegaran a circuncidarse y guardar la ley (así
haciéndose judíos), sino al contrario, solamente era obligatorio que ellos
dejaran las prácticas de la idolatría.
(n) Algunos argumentan que las cosas mencionadas como prohibidas estaban
propuestas por Jacobo solamente con el fin de evitar conflictos entre los
cristianos judíos, quienes tenían tabúes muy fuertes sobre estas cosas, y los
nuevos cristianos gentiles.

“HECHOS”
i) Este argumento apela al versículo veintiuno, diciendo que allí daba la

razón para prohibir estas cosas, que en cada ciudad desde siglos se
había predicado las palabras de Moisés.
ii) Sin embargo, este argumento tiene la falla de que, por el proceso de
la lógica, dejaría sin razón la prohibición en todos los lugares donde la
ley Mosaica, y las prácticas judaicas, no habían sido conocidas, o sea, no
sería aplicable en las ciudades donde no existían colonias de judíos ni
sinagogas de ellos.
iii) Además, si esas leyes judaicas dadas por el Dios ya habían estado
enseñándose en todas partes hace mucho tiempo entonces no hacía
falta una carta a los gentiles cristianos en cuanto a ellas.
(o) (15:20) “de fornicación” [kai; th'" porneiva"]
i) La palabra “fornicación” [porneiva"] hace referencia a la inmoralidad

sexual, el sexo fuera de los lazos matrimoniales.
ii) Aunque la impureza sexual era muy común entre los del mundo gentil,
era también, desde la antigüedad, una parte íntegra de casi todos los
cultos paganos.
iii) En realidad, la historia demuestra que la idolatría de aquel tiempo

estaba netamente relacionado con ritos de fertilidad, tanto la de la
tierra como también la humana, y se practicaba como parte de la
adoración misma a los ídolos, de esa forma apelando a ellos para la
fertilidad.
iv) Mucha de la prostitución en el mundo gentil de aquel tiempo, si en

realidad no casi toda ella, tenía que ver con estos ritos de la idolatría.
v) Compare con Levítico 18:6-23.
vi) Compare con I Corintios 5:1.
ix) Compare con Apocalipsis 2:14.
x) Compare con Apocalipsis 2:20.
xi) Entonces, la práctica de participar con las prostitutas de los templos de

los ídolos tenía que dejarse si uno quería ser cristiano.
(p) (15:20) “de ahogado y de sangre” [kai; tou' pniktou kai; tou' ai\{mato"']

“HECHOS”
i) Esta idea era la de comer el animal que había sido ahogado y no

desangrado, o tomar la sangre que había sido tomada del animal
cuando fue sacrificado.
b) Compare con Levítico 3:17.
c) Compare con Levítico 7:26.
d) Compare con Levítico 17:10-14.
e) Compare con Levítico 19:26.
f) Compare con Deuteronomio 12:16-23.
g) Compare con Deuteronomio 15:23.
h) Compare con I Samuel 14:33.
ii) Ambos de estas acciones también tenían relación directa a la idolatría,

donde, para poder usar también la sangre de los animales sacrificados
a los dioses, los ahogaban y sacaban su sangre para hacer con ella
libaciones en honor a sus ídolos, y solamente después ofrecían a la
carne en holocaustos o vendieron esa carne en los mercados.
iii) Que uno no debe tomar esta frase como una prohibición general en
cuanto a comer de esa carne se puede ver claramente en la explicación
de Pablo mismo, donde él dice que el hecho de comer esa carne no
tiene nada malo en sí.
b) Compare con I Corintios 10:19-22.
c) Compare con Colosenses 2:20-23.
d) Compare con I Timoteo 4:2-5.
(q) Una de las cosas que uno necesita entender es que Dios, desde tiempos
antiguos, había dejado en claro la importancia de la sangre en relación a la
purificación a través de los sacrificios.
i) Es así que El había dejado la sangre, no para comida, sino para ser
apartada para usos sagrados, sacrificios, y santificaciones.
ii) Sin embargo, todo esto era para que la sangre del sacrificio perfecto,
la sangre del Hijo de Dios, pudo entenderse como lo sumamente
importante que era.

“HECHOS”
iii) Es interesante que Cristo mismo causó mucho enojo entre los judíos
cuando El anunciaba que para que ellos tuviesen participación en el
reino de los cielos les sería necesario comer de su carne y tomar de su
sangre, una idea que se conmemoraba en la institución de la cena del
Señor.
iv) Ya que la sangre animal dejó de tener relación alguna con la purificación
del hombre con el sacrifico de Cristo en la cruz y el derramamiento de
la sangre del cordero perfecto de Dios para el perdón de los pecados
de los hombre, por la aplicación de la lógica sencilla uno tendría que
concluir que la prohibición de comer la sangre tendría que haber
tenido su razón en que significaba participar en la idolatría, no en que
en sí estaba malo, porque evidentemente así no fue el caso con la
carne, según Pablo.
(7) (15:21) “Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien
lo predique” [Mwu>sh'" ga;r ejk genew'n ajrcaivwn kata; povlin tou;"
khruvssonta" aujto;n e[ce]
(a) El “porque” [ga;r], la base del argumento de Jacobo, era que no era
necesario que los cristianos proclamara lo mandado por Moisés ya que no
hacía falta.
(b) Además, si uno analiza el argumento de Pablo en su carta a los romanos,

como también la escrita a los gálatas, es claro que él mismo entendió, y
enseñó, que ni él mismo ni tampoco los otros judíos, estaban todavía bajo
los mandamientos de la ley de Moisés.
ii) Compare con Gálatas 5:1-4
(c) (15:21) “en las sinagogas” [ejn tai'" sunagwgai'"]
(d) (15:21) “donde es leído cada día de reposo” [kata; pa'n savbbaton
ajnaginwskovmeno"]

“HECHOS”
ii) Compare con II Corintios 3:14-15.
C. LA RESPUESTA DEL ESPÍRITU SANTO Y LOS APÓSTOLES 15:22 - 15:35
“22 Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de
entre ellos varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por
sobrenombre Barsabás, y a Silas, varones principales entre los hermanos; 23 y escribir por
conducto de ellos: Los apóstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los
gentiles que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia, salud. 24 Por cuanto hemos oído que
algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con
palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, 25 nos ha
parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con
nuestros amados Bernabé y Pablo, 26 hombres que han expuesto su vida por el nombre de
nuestro Señor Jesucristo. 27 Así que enviamos a Judas y a Silas, los cuales también de
palabra os harán saber lo mismo. 28 Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a
nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: 29 que os
abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales
cosas si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien. 30 Así, pues, los que fueron enviados
descendieron a Antioquía, y reuniendo a la congregación, entregaron la carta; 31 habiendo
leído la cual, se regocijaron por la consolación. 32 Y Judas y Silas, como ellos también eran
profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras. 33 Y
pasando algún tiempo allí, fueron despedidos en paz por los hermanos, para volver a
aquellos que los habían enviado. 34 Mas a Silas le pareció bien el quedarse allí. 35 Y Pablo
y Bernabé continuaron en Antioquía, enseñando la palabra del Señor y anunciando el
evangelio con otros muchos.”
1. (15:22) “Entonces pareció bien” [Tovte e[doxe]
a. (15:22) “a los apóstoles” [toi'" ajpostovloi"]
b. (15:22) “y a los ancianos” [kai; toi'" presbutevroi"]
c. (15:22) “con toda la iglesia” [su;n o\{lh/ th'/ ejkklhsiva/]
f. A pesar de la violenta discusión que había ocurrido en Antioquía, y también en

Jerusalén, sobre este asunto, este versículo da a conocer que todos estuvieron
dispuestos a prestar atención a la lógica, las Escrituras, y la evidencia de la aprobación
divina de los convertidos gentiles y todos ellos llegaron a una decisión unánime.
(1) No fue una decisión solamente hecha por el liderazgo.
(2) Al contrario, fue una decisión tomada por los líderes en conjunto “con toda la
iglesia” [su;n o\{lh/ th'/ ejkklhsiva/].

“HECHOS”
2. (15:22) “elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé”
[ejklexamevnou" a[ndra" ejx aujtw'n pevmyai eij" jAntiovceian su;n tw'/ Pauvlw/ kai;
Barnaba']/
a. De la misma forma que la iglesia en Antioquía había seleccionado hombres para

acompañar a Bernabé y Pablo para consultar con los ancianos y apóstoles en Jerusalén,
ahora la iglesia en Jerusalén quiso seleccionar hombres para enviarlos juntos con Pablo,
Bernabé, y los hermanos que habían venido desde Antioquía, para confirmar con su
propio testimonio las decisiones tomadas en estas reuniones.
b. Todos estos hombres serían testigos de la veracidad de las decisiones delatadas en la

carta misma.
c. (15:22) “a Judas” [ jIouvdan]
(1) (15:22) “que tenía por sobrenombre Barsabás” [to;n kalouvmenon

Barsabba'n]
(a) “Barsabás” [Barsabba'n] significaba “hijo de Sabás”.
(b) Es posible que él haya sido hermano de José, llamado Justo, quien era uno
de los dos considerados para reemplazar a Judas Iscariote, ya que ambos
hombres eran llamados “Barsabás” [Barsabba'n].
(2) El era un profeta, y obviamente un hombre respetado por la iglesia en Jerusalén

y también la en Antioquía.
(3) No se sabe nada más acerca de ninguno de estos dos hombres porque no se
mencionaron nuevamente en el texto después de este capítulo.
d. (15:22) “y a Silas” [kai; Sivlan]
(1) El nombre “Silas” [Sivlan] es una abreviación del nombre griego “Silvano”,
nombre usado para él en las epístolas de Pablo y Pedro.
(b) Compare con I Tesalonicenses 1:1.
(c) Compare con II Tesalonicenses 1:1.
(d) Compare con I Pedro 5:12.

“HECHOS”
(2) El también era un profeta, y obviamente, como Barsabás, un hombre respetado

por la iglesia en Jerusalén y también la en Antioquía.
(3) El era un ciudadano romano, como lo fue Pablo mismo, aunque no se sabe cómo
él había logrado tener esa ciudadanía.
(4) El era el mismo hombre que viajaría con Pablo durante los años venideros, siendo
su compañero y colaborador en los siguientes viajes misioneros.
e. (15:22) “varones principales entre los hermanos” [a[ndra" hJgoumevnou" ejn toi'"
ajdelfoi'"]
(1) Esta frase es interesante porque denota que estos dos varones eran parte del
liderazgo entre la iglesia en Jerusalén.
(2) Se sabe que eran ambos profetas.
(3) Sin embargo, es muy posible que hayan sido también entre el grupo de los
ancianos de la iglesia en Jerusalén aunque es imposible saber con certeza.
3. (15:23) “y escribir por conducto de ellos:” [gravyante" dia; ceiro;" aujtw'n]
a. (15:23) “Los apóstoles y los ancianos y los hermanos” [OiJ ajpovstoloi kai; oiJ
presbuvteroi ajdelfoi]
(2) En realidad, el texto literalmente dice “Los apóstoles y los ancianos hermanos”,
probablemente en el sentido de “Los hermanos quienes son apóstoles y
ancianos”.
(3) Como era costumbre en los misivos de aquella época, la carta empezaba con una
declaración de los que la estaban mandando y después continuaba con los

“HECHOS”
destinatarios.
b. (15:23) “a los hermanos de entre los gentiles que están” [toi'" kata; ... ajdelfoi'"
toi'" ejx ejqnw'n]
(1) Esta carta no fue escrita para los cristianos judíos, sino fue dirigida especialmente
a los cristianos gentiles.
(2) No era para decir a los judíos nada acerca de sus propias costumbres, sino era
para evitar que los hermanos gentiles se preocuparan a causa de lo que algunos
de entre los judíos les podrían intentar obligar hacer.
(3) Era un intento de parte del Espíritu Santo mismo, junto con los apóstoles y
ancianos en Jerusalén, demarcar lo que era parte de la normativa cristiana y lo
que no abarcaba la ley de Cristo.
(4) (15:23) “en Antioquía” [th;n jAntiovceian]
(5) (15:23) “en Siria” [kai; Surivan]
(a) Aunque Antioquía era una ciudad, Siria era la región completa de la cual
Antioquía era la ciudad principal.
(g) Compare con Gálatas 1:21.
(6) (15:23) “y en Cilicia” [kai; Kilikivan]
(a) Como Siria, Cilicia era una provincia, no una ciudad.
(b) Estaba situada al norte y noroeste de Siria.
(c) La ciudad natal de Pablo, Tarso, era la ciudad principal de Cilicia.

“HECHOS”
(j) Compare con Gálatas 1:21.
c. (15:23) “salud” [caivrein]
(3) Compare con II Juan 1:10-11.
d. (15:24) “Por cuanto hemos oído que algunos” [ jEpeidh; hjkouvsamen o\{ti tine;"]
(1) (15:24) “que han salido de nosotros” [ejx hJmw'n ejxelqovnte"]
(c) Compare con Gálatas 5:12.
(d) Compare con Tito 1:10.
(2) (15:24) “a los cuales no dimos orden” [oi|" ouj diesteilavmeqa]
(a) Esta era una afirmación que dichas personas actuaron por su propia cuenta,
sin que ellos habían sido autorizados por los apóstoles y los ancianos de la
iglesia en Jerusalén.
(b) En contraste al caso de Judas (Barsabbas) y Silas (los dos varones que iban
acompañando a esta carta junto con Bernabé y Pablo), los cuales habían sido
mandado por los líderes de la iglesia en Jerusalén, esos otros no habían sido
enviados allá para enseñar lo que habían enseñado.
(3) (15:24) “os han inquietado con palabras” [ejtavraxan uJma'" lovgoi"]
(a) (15:24) “perturbando vuestras almas” [ajnaskeuavzonte" ta;" yuca;"

uJmw'n]
i) Compare con Gálatas 1:7.

“HECHOS”
(b) (15:24) “mandando circuncidaros y guardar la ley”
i) Esta frase no se encuentra en los manuscritos griegos de mayor edad

y confianza.
ii) Sin embargo, es obvio que la carta fue escrita a causa de esa enseñanza
y su impacto sobre los hermanos gentiles.
e. (15:25) “nos ha parecido bien” [e[doxen hJmi'n]
(2) (15:25) “habiendo llegado a un acuerdo” [genomevnoi" oJmoqumado;n]
(3) (15:25) “elegir varones” [ejklexamevnoi" a[ndra"]
(a) (15:25) “y enviarlos a vosotros” [pevmyai pro;" uJma'"]
i) (15:25) “con nuestros amados Bernabé y Pablo” [su;n toi'"

ajgaphtoi'" hJmw'n Barnaba'/ kai; Pauvlw/]
ii) Aunque Lucas ya había empezado a nombrar a Pablo primero en su

relato, los de Jerusalén siguieron nombrando a Bernabé, uno de entre
ellos mismos, primero, antes de Pablo.
iii) (15:26) “hombres que han expuesto su vida por el nombre de

nuestro Señor Jesucristo” [ajnqrwvpoi" paradedwkovsi ta;" yuca;"
aujtw'n uJpe;r tou' ojnovmato" tou' kurivou hJmw'n jIhsou' Cristou']
a) Es imposible saber con certeza si esta referencia es a Pablo y

Bernabé, o si es una referencia a Judas y Silas.
b) En realidad no importa mucho, ya que los cuatro habían sido

escogidos por las congregaciones de Antioquía y Jerusalén porque

“HECHOS”
ellos habían mostrado su fidelidad y su dedicación al camino de la

verdad.
f. (15:27) “Así que enviamos a Judas y a Silas” [ajpestavlkamen ou\\n jIouvdan kai;
Sila'n]
(3) (15:27) “los cuales también de palabra os harán saber lo mismo” [kai;
aujtou;" dia; lovgou ajpaggevllonta" ta; aujtav]
(a) En realidad, entonces, ellos iban a servir de testigos de la veracidad de la

carta.
(b) Con estos dos testigos oculares, junto con Pablo y Bernabé, quienes habían
sido involucrados en la discusión original en Antioquía, se iba a poder
confirmar la decisión apostólica y dar seguridad a los cristianos gentiles que
habían sido afectados por esa doctrina errada.
(4) (15:28) “Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no

imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias:” [e[doxen ga;r tw'/
pneuvmati tw'/ aJgivw/ kai; hJmi'n mhde;n plevon ejpitivqesqai uJmi'n bavro" plh;n
touvtwn tw'n ejpavnagke"]
(e) Esta frase “no imponeros ninguna carga más que estas cosas
necesarias” [mhde;n plevon ejpitivqesqai uJmi'n bavro" plh;n touvtwn tw'n
ejpavnagke"] es de gran importancia por varias razones.
i) Enfatizaba la necesidad, la obligación, de parte de los cristianos gentiles

de la abstención de todo lo relacionado con lo sacrificado a los ídolos.
ii) Demuestra la obligación de dejar por completo la idolatría.
iii) Además, claramente excluía de entre las cosas necesarias para ellos la
obligación de someterse a cualquier otra parte de la ley de Moisés.
iv) Así que, no solamente la circuncisión, sino también todo los demás de
los requisitos del pacto que Dios había hecho con Israel, fueron
declaradas, por el Espíritu Santo mismo, junto con los apóstoles y los

“HECHOS”
ancianos de Jerusalén, como cosas a las cuales los gentiles cristianos no

tenían ninguna obligación de observar ni de cumplir.
v) De esta manera esta frase, junto con las enseñanzas posteriores de

Pablo mismo, hacía que la intención de obligar a cristianos gentiles
cumplir más de lo mandado por esta carta sería doctrina falsa.
vi) Entonces, cuando en el día de hoy alguien intenta imponer sobre otros
obligaciones basadas en la ley de Moisés, que no fueron mandados por
los apóstoles, se hace culpable de enseñar doctrina falsa.
vii) Nadie tiene ninguna obligación para someterse a tales enseñanzas sino
que tiene la responsabilidad de hacer lo que Pablo y Bernabé hicieron,
discutir con firmeza para que salga a la luz la verdad divina.
viii) En síntesis, los gentiles nunca fueron obligados por Dios cumplir con un
contrato que El había hecho solamente con los de la casa de Israel, y
nadie tiene el derecho de imponer cosas de la ley de Moisés como
partes del cristianismo.
ix) Según los apóstoles, en conjunto con el Espíritu Santo mismo, mandar
a que uno obedezca partes de la ley de Moisés para ser cristiano es
mandar doctrina falsa y es algo explícitamente prohibido.
(f) (15:29) “que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos” [ajpevcesqai

eijdwloquvtwn]
iv) Compare con I Corintios 10:19.
v) (15:29) “de sangre” [kai; ai\{mato"]
vi) (15:29) “de ahogado” [kai; pniktw'n]
vii) (15:29) “y de fornicación” [kai; porneiva"]
a) Nuevamente, estas tres cosas mencionadas aquí era las tres cosas
directamente involucradas en los sacrificios paganos a sus ídolos.
viii) Es interesante que el orden en la cual nombraron estas cosas en la

carta es diferente que él en la conclusión de Jacobo a pesar de ser
exactamente las mismas cosas nombradas antes en conexión con la
adoración de los ídolos.

“HECHOS”
(g) (15:29) “de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis” [ejx w|n
diathrou'nte" eJautou;" eu\\ pravxete]
(h) (15:29) “Pasadlo bien” [e[rrwsqe]
4. (15:30) “Así, pues, los que fueron enviados” [OiJ me;n ou\\n ajpoluqevnte"]
b. (15:30) “descendieron a Antioquía” [kath'lqon eij" jAntiovceian]
(1) Nuevamente, cuando uno salía de Jerusalén para ir a otro lugar, siempre bajaba.
c. (15:30) “y reuniendo a la congregación” [kai; sunagagovnte" to; plh'qo"]
(1) La carta, entonces, no fue entregada solamente a los líderes, sino que ellos
juntaron la asamblea de los cristianos en Antioquía para que todos tuvieran
conocimiento de la decisión que había sido acordada en Jerusalén.
d. (15:30) “entregaron la carta” [ejpevdwkan th;n ejpistolhvn]
(1) (15:31) “habiendo leído la cual” [ajnagnovnte" de;]
(2) (15:31) “se regocijaron por la consolación” [ejcavrhsan ejpi; th'/ paraklhvsei]
(a) Eran consolados porque ya estaban seguros que su salvación no dependía

de la necesidad de cumplir con la circuncisión y la ley de Moisés.
(b) Ellos deberían haber sentido un alivio enorme al saber que ese yugo, que los
judíos habían puesto sobre ellos, no correspondía a lo mandado por Dios.
5. (15:32) “Y Judas y Silas” [ jIouvda" te kai; Sila'"]
b. Compare con Hechos 15:27
c. (15:32) “como ellos también eran profetas” [kai; aujtoi; profh'tai o[nte"]
(3) Nuevamente, la idea principal de ser profeta era que uno fuera seleccionado por
Dios para ser su portavoz y entregar su palabra a otros, no que haya sido
necesariamente uno prediciendo cosas futuras.

“HECHOS”
d. (15:32) “consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras”

[dia; lovgou pollou' parekavlesan tou;" ajdelfou;" kai; ejpesthvrixan]
(7) Es importante que uno sepa que parte de la tarea de los que entregan la palabra
de Dios a sus hermanos en la fe es seguir el ejemplo de ellos y consolar y
confirmar a los demás con las palabra entregadas por Dios y así edificar el cuerpo
de Cristo.
6. (15:33) “Y pasando algún tiempo allí” [poihvsante" de; crovnon]
a. Nuevamente Lucas no proveía una cantidad de tiempo exacto pero dejaba la impresión
que no salieron muy luego en su retorno a Jerusalén.
b. (15:33) “fueron despedidos en paz por los hermanos” [ajpeluvqhsan met! eijrhvnh"
ajpo; tw'n ajdelfw'n]
(1) La discusión original había sido resuelta y la paz había sido restaurada entre los
cristianos judíos y los cristianos gentiles debido a la carta que ellos habían
entregada.
(6) (15:33) “para volver a aquellos que los habían enviado” [pro;" tou;"
ajposteivlanta" aujtouv"]
(a) Así que ellos volvieron a Jerusalén y a la iglesia allí.
c. (15:34) “Mas a Silas le pareció bien el quedarse allí”

“HECHOS”
(1) Esta frase no se encuentra en los manuscritos griegos de mayor edad y confianza
y originalmente no fue parte del libro de Hechos.
(2) Sin embargo, una de dos cosas aconteció:
(a) Silas, después de ser despedido por los hermanos en Antioquía, volvió con
Judas a la ciudad de Jerusalén y después regresó a Antioquía.
(b) Silas, después de ser despedido por los hermanos en Antioquía, no volvió
con Judas a la ciudad de Jerusalén pero se quedó en Antioquía.
(c) La verdad es que no hay ninguna manera segura de poder saber cual de
estas dos opciones era lo que realmente ocurrió.
(d) A pesar de esa enigma, la evidencia es clara que en el texto original de lo

escrito por Lucas no aparece la frase “Mas a Silas le pareció bien el quedarse
allí”.
(e) Sin embargo, la frase parece indicar una pluralidad, cosa que daría peso a la
probabilidad que Silas haya vuelto junto con Judas, una conclusión también
apoyado con el contraste hecho por Lucas en el versículo mismo cuando
hablaba solamente de lo hecho por Pablo y Bernabé en Antioquía, sin
incluirle a Silas en lo que dijo.
d. (15:35) “Y Pablo y Bernabé continuaron en Antioquía” [Pau'lo" de; kai; Barnaba'"

dievtribon ejn jAntioceiva/]
(3) (15:35) “enseñando la palabra del Señor” [didavskonte" ... to;n lovgon tou'
kurivou]
(4) (15:35) “y anunciando el evangelio con otros muchos” [kai; eujaggelizovmenoi

meta; kai; eJtevrwn pollw'n]
(a) El hecho de compartir el evangelio no es la tarea de solamente unos pocos,

sino es la tarea de muchos para que los demás sepan de la salvación que hay
en Cristo.

“HECHOS”
EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO DE PABLO (15:36 - 18:22)
VII. EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO DE PABLO (15:36 - 18:22)
A. LA DISCUSIÓN ENTRE PABLO Y BERNABÉ SOBRE JUAN MARCOS 15:36 - 15:39
“36 Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: Volvamos a visitar a los hermanos en
todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor, para ver cómo están. 37
Y Bernabé quería que llevasen consigo a Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos; 38
pero a Pablo no le parecía bien llevar consigo al que se había apartado de ellos desde
Panfilia, y no había ido con ellos a la obra. 39 Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se
separaron el uno del otro; Bernabé, tomando a Marcos, navegó a Chipre,”
1. (15:36) “Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé:” [Meta; dev tina" hJmevra"
ei\\pen pro;" Barnaba'n Pau'lo"]
a. La frase “algunos días” [tina" hJmevra"] que Lucas usaba en esta ocasión deja la
impresión que no fueron muchas semanas o algunos meses, sino solamente un período
breve.
(1) Note el contraste con el lenguaje de Lucas anteriormente cuando describía la

estadía de Pablo y Bernabé en Antioquía, antes del problema de la circuncisión,
cuando usaba la frase “mucho tiempo” [crovnon oujk ojlivgon].
b. (15:36) “Volvamos a visitar a los hermanos” [ejpistrevyante" dh; ejpiskeywvmeqa

tou;" ajdelfou;"]
(1) La idea de volver a visitar a los convertidos en el primer viaje era la idea de Pablo,
no la de Bernabé.
(2) En contraste con el primer viaje, donde ellos fueron enviados por el Espíritu
Santo mismo en la misión, ahora parece haber sido la idea propia de Pablo,
aunque Bernabé parece haber estado de acuerdo también.
c. (15:36) “en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor”
[kata; povlin pa'san ejn ai|" kathggeivlamen to;n lovgon tou' kurivou]
(1) Estas ciudades incluirían las de Chipre.
(2) También habrían estado incluidas las ciudades de Pisidia.

“HECHOS”
(3) Ellos habían enseñados también en las ciudades de Licaonia.
(4) Además, en el retorno hacia Antioquía, ellos habían hablado la palabra también
en Panfilia.
d. (15:36) “para ver cómo están” [pw'" e[cousin]
(1) Aquí uno debe notar la importancia que se daba, no solamente al evangelismo de
los pecadores perdidos, sino a la necesidad de ayudarles a crecer y mantenerse
fieles al Señor que optaron seguir.
(2) El interés del apóstol Pablo en el bienestar de los nuevos convertidos se puede
ver, no solamente en el texto de Hechos, sino también a través de sus cartas.
(c) Compare con I Tesalonicenses 2:17-3:5.
2. (15:37) “Y Bernabé quería que llevasen consigo a Juan” [Barnaba'" de; ejbouvleto
sumparalabei'n kai; to;n jIwavnnhn]
c. (15:37) “el que tenía por sobrenombre Marcos” [to;n kalouvmenon Ma'rkon]
(1) Es interesante que Juan Marcos había regresado de la obra desde Perge a la
ciudad de Jerusalén, y no hay mención que él haya estado nuevamente con ellos
en Antioquía.
3. (15:38) “pero a Pablo no le parecía bien” [Pau'lo" de; hjxivou]
a. (15:38) “llevar consigo al que se había apartado de ellos desde Panfilia” [to;n
ajpostavnta ajp! aujtw'n ajpo; Pamfuliva"... mh; sumparalambavnein tou'ton]]

“HECHOS”
b. (15:38) “y no había ido con ellos a la obra” [kai; mh; sunelqovnta aujtoi'" eij" to;
e[rgon]
(1) Habiendo vuelto a Jerusalén desde Perga, Marcos no les había acompañado a ellos
en Antioquía, Iconio, Listra, y Derbe.
(2) Pablo no quería llevarle nuevamente por esa decisión que Juan Marcos había
tomado para no seguir con ellos en la misión a la cual el Espíritu Santo les había
enviado.
4. (15:39) “Y hubo tal desacuerdo entre ellos” [ejgevneto de; paroxusmo;"]
a. Es notable que, aun entre dos cristianos fieles y fuertes, pueden ocurrir diferencias de
opinión muy fuertes.
(1) Este “desacuerdo” [paroxusmo;"] no fue lo mismo que el desacuerdo y la

discusión doctrinal que ocurrió allí mismo en Antioquía sobre la enseñanza falsa,
sino ahora se trataba de opiniones fuertes contradictorias.
(2) Uno debe reconocer que este evento indica que uno no necesariamente está mal
por tener una opinión fuerte que no concuerda con la de su hermano, o uno
tendría que decidir si Pablo estaba en pecado aquí o Bernabé, cuando el texto no
da indicación alguna de que tuvieran culpa, sino solamente desacuerdo.
b. (15:39) “que se separaron el uno del otro” [w\{ste ajpocwrisqh'nai aujtou;" ajp!
ajllhvlwn]
(1) Este ejemplo de Pablo y Bernabé demuestra, en un caso de fuertes opiniones

opuestas, que cuando no se trata de cosas doctrinales sino de preferencias
personales, el hecho de decidir no seguir trabajando en conjunto es una opción
aceptable.
(2) Es importante notar que en esta instancia, distinta a la de la primera misión, no

había sido el Espíritu Santo quien les había enviado, sino ahora había sido la idea
de ellos y que ellos tuvieron el derecho de cambiar de parecer sin estar
desobedeciendo a la voluntad de Dios.
(3) En realidad, su diferencia de opinión sobre Juan Marcos resultó, no en la

cancelación de la misión de ir y animar a los hermanos convertidos en el primer
viaje, sino en la formación de dos diferentes equipos para hacer esa misma obra.
(4) Lo que uno debe recordar es que el texto indica que la discordia estaba basada
en que Pablo no quiso llevar a Juan Marcos con él, no en que estaba en contra de
que Bernabé le llevara.
(5) Así que es muy posible que la decisión de dividir la tarea, con cada uno de ellos
cumpliendo una parte de lo que habían propuesto hacer, pudo haber sido una
decisión mutua, de común acuerdo, para poder de esa forma lograr hacer lo que

“HECHOS”
necesitaban hacer sin más conflicto.
c. (15:39) “Bernabé, tomando a Marcos, navegó a Chipre” [tovn te Barnaba'n

paralabovnta to;n Ma'rkon ejkpleu'sai eij" Kuvpron]
(1) Es interesante notar, a pesar del hecho del retorno anticipado de Marcos del
primer viaje, que Lucas no indica si él joven quiso in nuevamente o no.
(2) Es posible, aunque Luca no da detalles, que para llevar a Marcos on él, Bernabé
habría tenido que ir a Jerusalén para buscarles, y para convencerle acompañarle
nuevamente a Chipre.
(3) Chipre era la isla que Pablo, Bernabé, y Juan Marcos habían visitado juntos al
principio del viaje previo.
(4) Además era la isla de la cual Bernabé era un nativo.
(b) Era, entonces, razonable que él llevaría a Juan Marcos con él para cumplir
con esa parte de la obra mientras que Pablo fuera hacia el norte.
(5) Después de este versículo Lucas no vuelve a mencionar a Bernabé y Marcos.
(a) Sin embargo, años después, Pablo le pondría a Bernabé como un buen
ejemplo cuando escribía a los cristianos en Corinto.
(b) Además, Pablo estaba trabajando con Bernabé en algún momento en

Antioquía cuando indica el carácter fiel de él.
(c) Años después de ese momento, a pesar de todo lo que había pasado entre
ellos, es obvio que Pablo y Marcos habían estado nuevamente trabajando
en conjunto.
ii) Compare con Filemón 1:24.
iii) Compare con II Timoteo 4:11.

“HECHOS”
B. CONFIRMANDO LAS IGLESIAS EN SIRIA Y CILICIA 15:40 - 15:41
“40 y Pablo, escogiendo a Silas, salió encomendado por los hermanos a la gracia del Señor,
41 y pasó por Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias.”
1. (15:40) “y Pablo, escogiendo a Silas” [Pau'lo" de; ejpilexavmeno" Sila'n]
b. Entonces, ya que Bernabé había tomado a Marcos para ir a Chipre, Pablo tomó a Silas,
el acompañante encargado por los hermanos en Jerusalén para entregar la carta a los
gentiles, y los dos partieron para visitar a los hermanos que habían sido convertidos en
lo que es ahora Turquía.
c. Tal como pudo haber sido el caso con Juan Marcos, es posible que Pablo habría tenido
que viajar a Jerusalén para buscar a Silas para que le acompañara en su viaje.
2. (15:40) “salió encomendado por los hermanos a la gracia del Señor” [ejxh'lqen
paradoqei;" th'/ cavriti tou' kurivou uJpo; tw'n ajdelfw'n]
f. Compare con Romanos 16:20.
g. (15:41) “y pasó por Siria y Cilicia” [dihvrceto de; th;n Surivan kai; th;n Kilikivan]
(1) Esta vez, en lugar de navegar hasta Perge, como en el primer viaje, Pablo y Silas
fueron por tierra hacía el norte y después al oeste.
(2) Esta ruta no fue, entonces, por mar, sino que ellos optaron viajar por tierra para
llegar a las iglesias establecidas en el primer viaje por orden opuesto, visitando
primeramente las últimas establecidas, después de haber pasado por la región
superior de Siria y la provincia de Cilicia para llegar a ellas.
h. (15:41) “confirmando a las iglesias” [ejpisthrivzwn ta;" ejkklhsiva"]

“HECHOS”
(4) Es interesante que ellos estaban pasando por regiones no incluidas en el primer
viaje misionero pero estaban en esas regiones encontrándose con iglesias.
(a) Uno debe recordar que Pablo mismo, después de un tiempo en Jerusalén,
había regresado a vivir en Cilicia antes de ir con Bernabé para trabajar con
él en Antioquía.
iii) Si Pablo, inmediatamente después de su conversión en Damasco,

empezó a predicar el evangelio allí, y después en Arabia, y en Jerusalén,
sería absurdo pensar que no lo hizo también durante el tiempo cuando
él estaba de vuelto en su ciudad y región natal.
(b) Además, tal como hubo en Antioquía de Siria una iglesia compuesta de
gentiles como también judíos, era obvio que también esa situación tambiém
existía en otras partes de Siria y Cilicia.
C. TIMOTEO SELECCIONADO PARA ACOMPAÑAR A PABLO Y SILAS 16:1 - 16:5
“1 Después llegó a Derbe y a Listra; y he aquí, había allí cierto discípulo llamado Timoteo,
hijo de una mujer judía creyente, pero de padre griego; 2 y daban buen testimonio de él
los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. 3 Quiso Pablo que éste fuese con él; y
tomándole, le circuncidó por causa de los judíos que había en aquellos lugares; porque
todos sabían que su padre era griego. 4 Y al pasar por las ciudades, les entregaban las
ordenanzas que habían acordado los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén,
para que las guardasen. 5 Así que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en
número cada día.”
1. (16:1) “Después llegó a Derbe y a Listra” [Kathvnthsen de; kai; eij" Devrbhn kai; eij"
Luvstran]
a. Esto es, después de haber pasado por Siria y Cilicia, de la cual Lucas no da detalle
alguna, aunque es muy posible que hayan pasado por Tarso, la ciudad natal de Pablo,
la cual habría estado en el camino para llegar a las ciudades de Derbe y Listra.

“HECHOS”
b. (16:1) “y he aquí, había allí cierto discípulo llamado Timoteo” [kai; ijdou; maqhthv"
ti" h\\n ejkei' ojnovmati Timovqeo"]
(1) Aunque Lucas aquí no aclaraba nada respeto a la edad de Timoteo, el hecho que
después de unos quince años Pablo todavía le llamaba “joven” indica que sea muy
probable que él haya tenido menos que veinte años en el momento de ser
seleccionado para acompañar a Pablo y Silas.
(a) Compare con I Timoteo 4:12.
(2) A partir de este versículo “Timoteo” [Timovqeo"] pasaría a jugar un papel

importante en la historia del crecimiento de la iglesia en el mundo gentil.
(3) No solamente juega un papel importante en lo presentado por Lucas en el libro

de Hechos, sino también se presenta frecuentemente en las cartas de Pablo,
siendo una de las personas más veces nombrados en el texto del Nuevo
Testamento.
(h) Compare con II Corintios 1:1.
(i) Compare con II Corintios 1:19.
(j) Compare con Filipenses 1:1.
(k) Compare con Filipenses 2:19.
(l) Compare con Colosenses 1:1.
(m) Compare con I Tesalonicenses 1:1.
(n) Compare con I Tesalonicenses 3:2.
(o) Compare con I Tesalonicenses 3:6.
(p) Compare con II Tesalonicenses 1:1.

“HECHOS”
(q) Compare con I Timoteo 1:2.
(r) Compare con I Timoteo 1:18.
(s) Compare con I Timoteo 6:20.
(t) Compare con II Timoteo 1:2.
(u) Compare con Filemón 1:1.
(v) Compare con Hebreos 13:23.
(4) Aunque el texto no es totalmente claro, da la impresión de que Timoteo estaba

en la ciudad de Listra.
(5) No se sabe si Timoteo había estado entre el grupo de los creyentes bautizados
durante la estadía del equipo misionero en el primer viaje o si fue bautizado
después de que ellos salieran.
(6) (16:1) “hijo de una mujer judía creyente” [uiJo;" gunaiko;" jIoudaiva" pisth'"]
(a) Con esta frase Lucas provee dos hechos claros acerca de la madre de
Timoteo:
i) Ella era “judía” [ jIoudaiva"], no gentil, y fue una de muchas que

vivieron en ciudades paganas a través del mundo.
ii) Ella era “creyente” [pisth'"], o sea, no era parte del grupo de
incrédulos judíos que habían causado a Pablo y Bernabé problemas en
el primer viaje, sino que ella era una de los que se habían hecho
discípulos después del anuncio del evangelio allí.
b) Compare con II Timoteo 1:5.
c) Compare con II Timoteo 3:15.
iii) Su madre se llamaba Eunice.
a) Compare con II Timoteo 1:5.
iv) La abuela de Timoteo, Loida, era también una judía creyente.
a) Compare con II Timoteo 1:5.

“HECHOS”
(7) (16:1) “pero de padre griego” [patro;" de; \{Ellhno"]
(a) Sin embargo, el padre de Timoteo, del cual no se sabe nada más, no era un
judío, sino un griego.
(b) No se sabe si él era creyente, o incluso si él todavía estuviera con vida

cuando se predicó el evangelio en esa zona.
(c) El lenguaje usado por Lucas lleva a uno concluir que él no era un prosélito
judío, ni un creyente en Cristo, si en realidad él estuviera todavía vivo
cuando esto ocurre.
(d) Aunque en Palestina este tipo de matrimonio mixto era muy mal visto, en
comunas del resto del mundo era algo mucho más común y menos
conflictivo.
c. (16:2) “y daban buen testimonio de él los hermanos” [o\}" ejmarturei'to uJpo; ...
ajdelfw'n]
(2) (16:2) “que estaban en Listra” [tw'n ejn luvstroi"]
(3) (16:2) “y en Iconio” [kai; jIkonivw/]
(4) El hecho que Lucas indica que Timoteo, aunque joven, era conocido y aprobado
por los hermanos en las ciudades vecinas demuestra que él ya tenía buena
reputación entre las iglesias de su región y que fue conocido aun fuera de su
propia ciudad.
(5) Esta aprobación de un creyente de descendencia del pueblo judío que no había
sido circuncidado demuestra dos cosas:
(a) Que él debería haber sido una persona muy buena para poder contar con
el buen testimonio de los cristianos judíos a pesar de no estar circuncidado.
(b) Los cristianos de estas ciudades, enseñados por Pablo y Bernabé, debían
haber entendido mucho mejor que algunos de sus hermanos en Judea que
la circuncisión no era necesario para ser salvo y pertenecer al pueblo de
Dios.
2. (16:3) “Quiso Pablo que éste fuese con él” [tou'ton hjqevlhsen oJ Pau'lo" su;n aujtw'/
ejxelqei'n]

“HECHOS”
a. Parece que Pablo quiso que Timoteo les acompañaran en el mismo papel que Juan
Marcos había cumplido en el primer viaje.
b. Aunque el sentido del texto no es totalmente claro en respecto a esto, es posible que
la selección de Timoteo para acompañarles haya sido motivado por un mensaje
profético.
c. (16:3) “y tomándole, le circuncidó” [kai; labw;n perievtemen aujto;n]
(1) Ese rito, mandado por la ley de Moisés para todos los varones entre el pueblo
judío, probablemente no había sido cumplido con Timoteo porque, al ser hijo de
padre griego, no fue considerado por los otros judíos allí como una parte del
pueblo judío, a pesar de que su madre era judía.
(2) Sin embargo, como Lucas explica claramente, su circuncisión no ocurrió porque
era necesario para que él fuere salvo, sino porque si no ocurriera iba a ser para
él una traba con su tarea entre los judíos.
(3) Aun cuando Pablo circuncidaba a Timoteo para que él no tuviera conflicto con los
judíos, es importante notar que el mismo Pablo fuertemente negó circuncidar al
gentil Tito, para aclarar que no era necesario que los gentiles acudieran a ese rito
para ser salvos.
d. (16:3) “por causa de los judíos que había en aquellos lugares” [dia; tou;"
jIoudaivou" tou;" o[nta" ejn toi'" tovpoi" ejkeivnoi"]
(1) Esta frase deja en claro que no era necesario para su salvación, sino solamente fue
un intento abrirle a Timoteo las puertas entre el judaísmo para no ser ofensivo
a ellos.
(2) Era solamente una acción para quitar las barreras que habrían estado entre él y
los judíos de su zona, los que sabían que su madre era judía pero su padre griego.
e. (16:3) “porque todos sabían que su padre era griego” [h[/deisan ga;r a\{pante" o\{ti
\{Ellhn oJ path;r aujtou' uJph'rcen]
(1) El hecho que en esta frase Lucas usaba, en cuanto al padre de Timoteo, la palabra
“era” [uJph'rcen], en griego una indicación de algo terminado en el pasado, puede
tomarse como una indicación que su padre ya estaba muerto.
(2) Aunque los judíos creyentes, junto con los gentiles, ya le daban buen testimonio
a Timoteo, esto no habría sido la reacción de otros judíos al saber que él era de

“HECHOS”
raza mixta y no había sido circuncidado.
(3) Por ende, para conseguir derribar esa barrera innecesaria, y para hacerlo más
fácil que Timoteo tuviera aceptación entre los judíos, como también tenía con los
gentiles, le circuncidó.
3. (16:4) “Y al pasar por las ciudades” [ JW" de; dieporeuvonto ta;" povlei"]
a. (16:4) “les entregaban las ordenanzas que habían acordado los apóstoles y los
ancianos que estaban en Jerusalén” [paredivdosan aujtoi'" ... ta; dovgmata ta;
kekrimevna uJpo; tw'n ajpostovlwn kai; presbutevrwn tw'n ejn JIerosoluvmoi"]
(1) Aunque no hay indicación en el texto de Hechos que el problema que había
ocurrido en Antioquía era problema todavía en esta zona, entregaron la misma
carta a las iglesias allí porque habría tendido la misma aplicación, ya que estas
iglesias también estaban compuestas de una mezcla de judíos y gentiles.
(2) Esta frase lleva a concluir que las instrucciones de la carta, y realmente todas las
instrucciones apostólicas, son ordenanzas aplicables a todos los cristianos y no
solamente a algunos.
b. (16:4) “para que las guardasen” [fulavssein]
4. (16:5) “Así que las iglesias” [AiJ me;n ou\\n ejkklhsivai]
a. (16:5) “eran confirmadas en la fe” [ejstereou'nto th'/ pivstei]
(1) Esta fue la razón para que habían querido ir a ver a los nuevos convertidos.
b. (16:5) “y aumentaban en número cada día” [kai; ejperivsseuon tw'/ ajriqmw'/ kaq!
hJmevran]
(1) Lucas hace mención muchas veces en su relato al concepto de crecimiento de la

iglesia, desde Jerusalén a Judea, después a Samaria, y ahora en el mundo gentil
también.

“HECHOS”
c. Con este breve resumen Lucas informaba de un viaje y obra de Pablo y Silas, un viaje
que debería haber ocupado varias meses.
d. Sin embargo, no presentó detalles, con la excepción de la selección del joven Timoteo
para acompañar el grupo, algo que tendría mucha importancia con el tiempo.
e. Es importante recordar que este viaje, en contraste con el primero, no había sido
comenzado por mandato del Espíritu Santo sino por una decisión de Pablo mismo, y
es interesante como Lucas, a pesar de eso, enfocaría que el Espíritu Santo les estaría
guiando.
D. VIAJE POR FRIGIA, GALACIA, Y MISIA A TROAS 16:6 - 16:8
“6 Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espíritu Santo
hablar la palabra en Asia; 7 y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el
Espíritu no se lo permitió. 8 Y pasando junto a Misia, descendieron a Troas.”
1. (16:6) “Y atravesando Frigia” [Dih'lqon de; th;n Frugivan]
a. (16:6) “y la provincia de Galacia” [kai; Galatikh;n cwvran]
b. (16:6) “les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia”

“HECHOS”
[kwluqevnte" uJpo; tou' aJgivou pneuvmato" lalh'sai to;n lovgon ejn th'/ jAsiva/]
(1) Asia quedaría a sur y al poniente de Frigia y Galacia.
(2) Ni Lucas, ni tampoco Pablo mismo, provee información para saber la razón que
el Espíritu Santo tenía en hacer esta prohibición, pero deja la idea que ir a esas
zonas haya sido la intención de ellos antes de la intervención del Espíritu.
(3) Obviamente el grupo misionero habría estado hablando la palabra con los
residentes allí si no les fuera prohibido por el Espíritu Santo.
(4) Más adelante Pablo y sus acompañantes pasarían mucho tiempo predicando en
Asia, pero no todavía.
2. (16:7) “y cuando llegaron a Misia” [ejlqovnte" de; kata; th;n Musivan]
a. “Misia” [Musivan] era el nombre helenista para un sector en el extremo noroeste de

la provincia romana de Asia.
b. (16:7) “intentaron ir a Bitinia” [ejpeivrazon eij" th;n Biqunivan poreuqh'nai]
(1) “Bitinia” [Biqunivan] estaba al oriente de Misia.
(2) Fue una provincia que había sido formada por el senado romano casi tres cuartos
de un siglo antes de Cristo, o sea, un poco más que cien años antes de la historia
que Lucas estaba contando.
(a) Compare con I Pedro 1:1.
(3) En el tiempo de Plinio, quien a los fines del primer siglo era procónsul romano allí,
los cristianos en esa zona eran suficientemente numerosos para causarle a él
escribir al emperador Trajano mismo consultando qué acciones tomar en cuanto
a ellos.
c. (16:7) “pero el Espíritu no se lo permitió” [kai; oujk ei[asen aujtou;" to; pneu'ma
jIhsou']
(1) Aunque no aparece en este versículo en la Reina-Valera de 1960, el texto griego

dice “el Espíritu de Jesús” [to; pneu'ma jIhsou'] y no solamente “el Espíritu”.

“HECHOS”
(g) Compare con Filipenses 1:19.
(h) Compare con I Pedro 1:11.
(2) Es la segunda vez en esta historia que los planes del grupo han sido cambiado por
una prohibición divina.
3. (16:8) “Y pasando junto a Misia, descendieron a Troas” [parelqovnte" de; th;n Musivan
katevbhsan eij" Trw/avda]
a. “Troas” [Trw/avda] era un puerto romano muy importante para los barcos viajando
entre Macedonia, Grecia, y Asia Menor.
b. El puerto, todavía visible pero no utilizable por los efectos de la erosión, fue ubicado
unos veinte kilómetros al sur de la ciudad antigua de Troya.
c. Pablo y sus compañeros volverían allí en el tercer viaje, donde se juntarían con los
cristianos, aunque Lucas no relata la historia del evangelismo en esa ciudad y no se sabe
si la existencia de la iglesia allí haya sido el resultado del evangelismo de Pablo y sus
acompañantes.
E. EN TROAS: LA VISIÓN DE PABLO DEL VARÓN MACEDONIO 16:9 - 16:10
“9 Y se le mostró a Pablo una visión de noche: un varón macedonio estaba en pie,

rogándole y diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos. 10 Cuando vio la visión, en seguida
procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les
anunciásemos el evangelio.”
1. (16:9) “Y se le mostró a Pablo una visión de noche:” [Kai; o\{rama dia; th'" nukto;" tw'/
Pauvlw/ w[fqh]
a. Es interesante que anteriormente Lucas indicaba, sin explanación en cuanto a cómo

lo hacía, que el Espíritu Santo estaba guiando a Pablo y sus compañeros, prohibiendo
que fueran a ciertos lugares, mientras aquí se habla de una visión por la cual Pablo
llegaba a concluir lo que debían hacer.

“HECHOS”
b. En muchas otras ocasiones Dios había comunicado sus deseos de esa misma forma.
c. (16:9) “un varón macedonio estaba en pie” [ajnh;r Makedwvn ti" h\\n eJstw;"]
(1) Macedonia había llegado a ser una provincia romana un siglo y medio antes de la
venida de Cristo.
(g) Compare con II Corintios 1:16.

“HECHOS”
(i) Compare con Filipenses 4:15.
(j) Esta provincia, situada al lado noreste del Mar Egeo frente a Troas, sería la
primera parte de Europe visitado por Pablo en sus viajes misioneros.
(2) (16:9) “rogándole” [parakalw'n aujto;n]
(3) (16:9) “y diciendo: [kai; levgwn]
(a) (16:9) “Pasa a Macedonia” [diaba;" eij" Makedonivan]
i) A lo mejor era por esas palabras que Pablo pudo saber de dónde era
el hombre.
(b) (16:9) “y ayúdanos” [bohvqhson hJmi'n]
2. (16:10) “Cuando vio la visión” [wJ" de; to; o\{rama ei\\den]
a. (16:10) “en seguida procuramos partir para Macedonia” [eujqevw" ejzhthvsamen

ejxelqei'n eij" Makedonivan]
(1) Ahora, por primera vez en la historia presentada por Lucas, él empezaba a usar
la primera persona plural de los verbos.
(2) Con este uso él claramente, sin lugar a dudas, indicaba que él mismo había
llegado a formar parte del grupo del cual hablaba.
(a) Basándose en el hecho que Lucas se juntó con el grupo en Troas, y más
tarde vuelve a juntarse con ellos nuevamente en esa misma ciudad, algunos
concluyen que él era de Troas.
(b) Mientras esa conclusión sea posible, y a lo mejor aun probable, no hay
suficiente evidencia para llegar a una determinación concreta.
(3) En el relato de Lucas hay tres diferentes tramos donde él usaba el plural para
indicar su presencia entre los participantes.
(c) Compare con Hechos 27:1-28:16.
(4) El viaje entre el puerto de Troas y la costa de Macedonia era relativamente corto
en comparación a otras navigaciones durante los viajes de Pablo.
b. (16:10) “dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anunciásemos el

“HECHOS”
evangelio” [sumbibavzonte" o\{ti proskevklhtai hJma'" oJ qeo;" eujaggelivsasqai

aujtouv"]
(1) A lo mejor con la combinación de las dos prohibiciones anteriores, evitando que
fueran a otros lugares, y la visión ahora pidiendo su ayuda, sería natural llegar a
la conclusión de que Dios quiso que fueran a Macedonia en vez de a Asia o a
Bitinia.
F. VIAJE POR SAMOTRACIA Y NEÁPOLIS A FILIPOS 16:11 - 16:12
“11 Zarpando, pues, de Troas, vinimos con rumbo directo a Samotracia, y el día siguiente
a Neápolis; 12 y de allí a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia,
y una colonia; y estuvimos en aquella ciudad algunos días.”
1. (16:11) “Zarpando, pues, de Troas” [ jAnacqevnte" de; ajpo; Trw/avdo"]
a. Entonces, habiendo concluido que Dios quería que fueran a Europa para compartir en
Macedonia el evangelio, dejaron a Troas y zarparon hacia el noroeste.
b. (16:11) “vinimos con rumbo directo a Samotracia” [eujqudromhvsamen eij"

Samoqrav/khn]
(1) “Samotracia” [Samoqrav/khn], una isla en la parte noroeste del Mar Egeo, era en
una linea directa entre Troas y Neápolis, el puerto ubicado cerca a la ciudad de
Filipos, y allí el barco podría pernoctar en vez de arriesgar la peligrosa navigación
de noche.
c. (16:11) “y el día siguiente a Neápolis” [th'/ de; ejpiouvsh/ eij" Nevan povlin]
(1) Después de haber pasado la noche en la bahía de Samotracia el grupo siguió la

relativamente corta distancia a la costa de Macedonia.
(2) “Neápolis” [Nevan povlin], que significa “ciudad nueva” y es ahora conocida como
Kavala, estaba ubicada menos que quince kilómetros de la ciudad de Filipos, una
ciudad que no estaba en la costa misma y que usaba a Neápolis como su puerto.
(3) En este puerto empezaba el famoso camino romano que cruzaba desde allí hasta
la costa poniente de Grecia en el Mar Adriatico.
d. (16:12) “y de allí a Filipos” [kakei'qen eij" Filivppou"]

“HECHOS”
(4) (16:12) “que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia” [h\{ti"

ejsti;n prwvth" merivdo" th'" Makedoniva" povli"]
(a) Parece que para ellos la llamada a Macedonia habría significado ir a la ciudad
principal de esa zona, a Filipos.
(b) Aunque no era la ciudad más grande de Macedonia, Filipos era de gran
importancia debido a su posición como colonia romana y su ubicación
geográfica en la ruta principal de comercio.
(c) Es así que, a pesar del hecho que Tesalónica era la capital de la provincia de
Macedonia, Lucas hacía referencia a Filipos de esa manera.
(d) Felipe de Macedonia, padre de Alejandro Magno, cuatro siglos antes había
fortificado la ciudad como un puesto importante protegiendo la entrada
entre Asia y Europa, y dio su propio nombre a la ciudad antiguo.
(e) Era allí en Filipos donde Marcos Antonio y sus fuerzas habían logrado
derrotar a Casio y Bruto durante la guerra civil romana en el año 42 A.C..
(f) En honor a ese apoyo al imperio, Augusto Cesar, en 32 A.C., nombró a la

ciudad de Filipos como una colonia imperial.
i) Compare con Filipenses 3:20.
(g) La ciudad no contaba con una población de judíos grandes y ni siquiera tenía
una sinagoga, pero fue poblado por muchos militares romanos jubilados.
(5) (16:12) “y una colonia” [kolwniva]\
(a) Ese status de “colonia” [kolwniva]\ que tenía Filipos era de muy grande
importancia para una ciudad del imperio romano, automáticamente dando
a los nacidos allí el derecho de la ciudadanía romana.
(b) Por ser colonia imperial romana la ciudad no estaba bajo la jurisdicción del
gobierno provincial.
(c) Al contrario, tal como una Roma en miniatura, bajo la ley municipal de Roma
fue gobernado por unos oficiales militares directamente nombrados por
Roma.

“HECHOS”
2. (16:12) “y estuvimos en aquella ciudad algunos días” [Hmen de; ejn tauvth/ th'/ povlei
diatrivbonte" hJmevra" tinav"]
a. Esta frase parece referirse a los días que estuvieron allí antes de la llegada del día de
reposo cuando ocurrió el evento que Lucas contaría a continuación.
G. EN FILIPOS: LA CONVERSIÓN DE LIDIA 16:13 - 16:15
“13 Y un día de reposo salimos fuera de la puerta, junto al río, donde solía hacerse la
oración; y sentándonos, hablamos a las mujeres que se habían reunido. 14 Entonces una
mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios,
estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo
decía. 15 Y cuando fue bautizada, y su familia, nos rogó diciendo: Si habéis juzgado que yo
sea fiel al Señor, entrad en mi casa, y posad. Y nos obligó a quedarnos.”
1. (16:13) “Y un día de reposo salimos fuera de la puerta” [th'/ te hJmevra/ tw'n sabbavtwn
ejxhvlqomen e[xw th'" puvlh"]
a. Uno debe recordar que el proceder de Pablo y sus compañeros siempre había sido él
de juntarse con los judíos y los temerosos de Dios en los días de reposo de los judíos
para compartir con ellos el evangelio.
b. Sin embargo, parece que Filipos no tenía una población muy grande de judíos y no
contaba con una sinagoga, sino que se juntaron para orar en un lugar fuera de la ciudad,
posiblemente para de esa manera evitar interferencia de los paganos allí.
c. (16:13) “junto al río” [para; potamo;n]
(1) Esta frase ayuda ubicar el lugar, ya que existe solamente un río cerca de la ciudad,
donde todavía existen ruinas de un lugar que obviamente fue usado para
ceremonias religiosas y bautismos.
(2) Cuando en una ciudad no había una sinagoga era costumbre entre los judíos
ubicar ese tipo de lugares de reunión, fuera de la ciudad y cerca a un río que
usarían para sus ritos de purificación, y por esta razón Pablo podría suponer de
un lugar así en Filipos.
(3) Compare con Esdras 8:15-21.
d. (16:13) “donde solía hacerse la oración” [ou| ejnomivzomen proseuch;n ei\\nai]

“HECHOS”
e. El texto griego dice “donde supusimos que había un lugar de oración”, [ou|
ejnomivzomen proseuch;n ei\\nai] no “donde solía hacerse la oración”.
2. (16:13) “y sentándonos, hablamos a las mujeres que se habían reunido” [kai;

kaqivsante" ejlalou'men tai'" sunelqouvsai" gunaixivn]
a. Parece que no habían varones en el grupo que estaba reunido para orar, sino
solamente mujeres.
b. Como solían hacer, Pablo y sus compañeros les contaron a los oyentes el mensaje de
la gracia de Dios y de la oferta de perdón que El había ofrecido por medio de Jesús.
c. (16:14) “Entonces una mujer llamada Lidia” [kaiv ti" gunh; ojnovmati Ludiva]
(2) (16:14) “vendedora de púrpura” [porfurovpwli"]
(3) (16:14) “de la ciudad de Tiatira” [povlew" Quateivrwn]
(a) Esta ciudad era de la provincia de Asia, en el distrito de Lidia.
(b) Es posible que ella debía su nombre al distrito desde donde venía.
(c) Esta ciudad era famosa porque de las conchas de un molusco de esa zona
venía lo necesario para teñir las telas del color real, al púrpura.
(d) Compare con Apocalipsis 1:11.
(e) Compare con Apocalipsis 2:18-29.
(4) (16:14) “que adoraba a Dios” [sebomevnh to;n qeovn]
(a) Normalmente en el texto esta frase indicaba que uno no era judío pero era
creyente en el Dios real y no en el politeísmo.
(b) Así lo más probable sería que Lidia haya sido una persona gentil y no una
judía, aunque posiblemente un prosélito al judaísmo.
(5) (16:14) “estaba oyendo” [h[kouen]

“HECHOS”
d. (16:14) “y el Señor abrió el corazón de ella para que estuviese atenta a lo que
Pablo decía” [h|" oJ kuvrio" dihvnoixen th;n kardivan prosevcein toi'" laloumevnoi"
uJpo; tou' Pauvlou]
(1) Es interesante que Lucas no dijo que el Señor abrió su corazón para creer, ni para
aceptar, sino para que ella estuviera atenta a lo que estaba diciendo Pablo.
e. (16:15) “Y cuando fue bautizada” [wJ" de; ejbaptivsqh]
(1) Esta frase, presentada por Lucas sin ninguna explicación, es una evidencia muy
fuerte que el evangelio predicado por Pablo, tal como él entregado a él mismo
por Ananías, incluía el mandato de ser bautizados para lavar los pecados.
(2) Es consistente con la reacción de los otros quienes escucharon y aceptaron la

validez del mensaje divina desde el primer momento que había sido predicado en
Jerusalén.
(3) A pesar de tantas evidencias para dejar en claro que el bautismo para conseguir
el perdón de los pecados era parte del evangelio original, Es totalmente
asombroso que en el día de hoy tantos grupos religiosos niegan esa clara verdad
y enseñan un mensaje diferente, como si les tocara a ellos el derecho de modificar
el contenido del mensaje divino.
(4) (16:15) “y su familia” [kai; oJ oi\\ko" aujth'"]
(a) Literalmente esta frase significa “los de su casa” y es muy posible que haya
incluido también siervos y no solamente familia.

“HECHOS”
iii) Si ella estaba casada no se sabe, ya que no hay mención de su marido,

sino solamente de ella y “los de su casa” [oJ oi\\ko" aujth'"].
(b) En todo caso, no fue solamente Lidia quien, escuchando y creyendo las
palabras de Pablo, se bautizó, sino también otras personas.
(c) Nuevamente, si el bautismo no fue parte íntegra de ese mensaje predicado

al lado del río aquel día, entonces uno debe preguntarse lo siguiente:
i) ¿De dónde salió la idea de bautizarse que todos ellos tenían?
(d) Así que Lucas da a conocer la historia de las primeras conversiones en

Europa, por lo menos de las cuales el texto habla.
(e) Sin embargo, es muy posible que, por medio de los muchos judíos
bautizados en Jerusalén en el día de Pentecostés, los que venían de otras
partes del mundo, pudieran haber ocurrido otras conversiones anteriores
de esas de las cuales el texto no habla.
(5) (16:15) “nos rogó diciendo:” [parekavlesen levgousa]
(a) (16:15) “Si habéis juzgado que yo sea fiel al Señor” [eij kekrivkate me
pisth;n tw'/ kurivw/ ei\\nai]
(b) (16:15) “entrad en mi casa” [eijselqovnte" eij" to;n oi\\kon mou]
(c) (16:15) “y posad” [mevnete]
(d) El hecho que ella haya tenido una casa suficientemente grande para poder
hospedar a ese grupo puede ser indicio que ella pudo haber sido una mujer
que contaba con bastante riqueza derivada de su comercio de la púrpura.
3. (16:15) “Y nos obligó a quedarnos” [kai; parebiavsato hJma'"]
a. Compare con Génesis 19:3.
b. Compare con Luca 24:29.
c. El lenguaje aquí indica que ella no estaba dispuesta aceptar que ellos rechazaran su
hospitalidad y insistió en que se quedaran en su casa.
H. EN FILIPOS: DEMONIO EXPULSADO Y PABLO Y SILAS ARRESTADOS 16:16 - 16:24
“16 Aconteció que mientras íbamos a la oración, nos salió al encuentro una muchacha que
tenía espíritu de adivinación, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. 17 Esta,

“HECHOS”
siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios
Altísimo, quienes os anuncian el camino de salvación. 18 Y esto lo hacía por muchos días;
mas desagradando a Pablo, éste se volvió y dijo al espíritu: Te mando en el nombre de
Jesucristo, que salgas de ella. Y salió en aquella misma hora. 19 Pero viendo sus amos que
había salido la esperanza de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los trajeron al
foro, ante las autoridades; 20 y presentándolos a los magistrados, dijeron: Estos hombres,
siendo judíos, alborotan nuestra ciudad, 21 y enseñan costumbres que no nos es lícito
recibir ni hacer, pues somos romanos. 22 Y se agolpó el pueblo contra ellos; y los
magistrados, rasgándoles las ropas, ordenaron azotarles con varas. 23 Después de haberles
azotado mucho, los echaron en la cárcel, mandando al carcelero que los guardase con
seguridad. 24 El cual, recibido este mandato, los metió en el calabozo de más adentro, y
les aseguró los pies en el cepo.”
1. (16:16) “Aconteció que mientras íbamos a la oración” [ jEgevneto de; poreuomevnwn

hJmw'n eij" th;n proseuch;n]
a. Literalmente el texto griego usa la misma palabra proseuch;n que usaba en el versículo
trece y por esta razón una traducción más acertada sería “mientras íbamos al lugar
de oración”, nuevamente refiriéndose al lugar fuera de la ciudad, al lado del río.
b. (16:16) “nos salió al encuentro una muchacha que tenía espíritu de adivinación”
[paidivskhn tina; e[cousan pneu'ma puvqwna uJpanth'sai hJmi'n]
(1) Este “espíritu de adivinación” [pneu'ma puvqwna], o literalmente “espíritu de

pitón” era representante de una culta de Delfos, que tenía ese serpiente como
vocero de los dioses, dando a sus mensajeros el poder de adivinar.
(a) La leyenda de Delfos en la mitología griega era que Apolos se había

convertido a sí mismo en un delfín para nadar a Creta y de allí traer esclavos
para la construcción de su templo.
(b) Esas mujeres que en los siglos después sirvieron como sus supuestas
mensajeras, oráculos de Delfos, eran conocidas como las en las cuales vivían
el espíritu del pitón gigante que originalmente había servido como el
guardián de aquel templo antes de haber sido muerto por Apolos.
(c) Con el trascurso del tiempo las frase [pneu'ma puvqwna] había pasado a ser
usada en referencia a todos los que practicaban la adivinación.
(2) La adivinación, y el hecho de recurrir a los poderes de cualquier otro que no haya
sido el Dios real, desde la antigüedad había sido prohibida por Dios.
(a) Compare con Levítico 19:31.
(b) Compare con Levítico 20:6.

“HECHOS”
(d) Compare con Deuteronomio 18:10.
(e) Compare con I Samuel 28:3-8.
(f) Compare con II Reyes 17:17.
(g) Compare con II Reyes 21:6.
(h) Compare con I Crónicas 10:13.
(i) Compare con Isaías 8:19.
(j) Compare con Miqueas 3:11.
(3) (16:16) “la cual daba gran ganancia a sus amos” [h\{ti" ejrgasivan pollh;n
parei'cen toi'" kurivoi" aujth'"]
(a) Siendo esclava, lo que ella ganaba a través del uso de sus poderes fue para
llenar los bolsillos de sus amos.
(b) Es inevitable que ellos usarían sus poderes para sacar ganancia y que, como
se puede ver a continuación, quedarían con bastante molestia al darse
cuenta que ya no iban a poder seguir con su buen negocio.
(c) El hecho de usar ese tipo de poderes para ganar mucho dinero se puede ver
también en la historia del caso de Simón, en Samaria, en la historia relatada
anteriormente por Lucas.
(4) (16:16) “adivinando” [manteuomevnh]
(a) Esta es la misma palabra que el texto de la Septuaginta usaba en el Antiguo

Testamento para la adivinación.
(b) Todavía en el día de hoy hay personas que profesan tener poderes para
predecir el futuro, poderes que no provienen de Dios, sino de otras fuentes.
c. (16:17) “Esta” [au\{th]
(1) (16:17) “siguiendo a Pablo y a nosotros” [katakolouqou'sa tw'/ Pauvlw/ kai;

hJmi'n]
(a) Es evidente que Lucas todavía estaba presente con el grupo en Filipos

“HECHOS”
cuando ocurrió este evento porque él siguió usando la palabra “nosotros”

[hJmi'n].
(b) Aunque no volvió a usar la primera persona plural en el resto del capítulo es
muy probable que haya seguido con el grupo hasta que, en el versículo
cuarenta, reportaba que los otros “se fueron” [ejxh'lqan], una clara
indicación que él no siguió con ellos cuando ellos partieron de Filipos.
(2) (16:17) “daba voces, diciendo:” [e[krazen levgousa]
(a) Su gritería, aun cuando ella decía la verdad, era un problema, ya que todos
los del pueblo sabían que ella era una adivina y una que servía como
portavoz de los dioses paganos.
(b) (16:17) “Estos hombres son siervos del Dios Altísimo” [ou|toi oiJ
a[nqrwpoi dou'loi tou' qeou' tou' uJyivstou eijsivn]
i) En realidad, lo que ella decía era exactamente la verdad.
ii) El Dios que ellos estaban sirviendo, en contraste al dios de ella, era el
“Dios Altísimo” [qeou' tou' uJyivstou].
d) Compare con Hebreos 7:1.
iii) La palabra “siervos” aquí es la palabra griega dou'loi, que significa

“esclavos” y es la misma palabra que Pablo mismo solía usar para
describir su relación con Dios.
a) Compare con Romanos 1:1.
b) Compare con Romanos 6:16-23.
c) Compare con Gálatas 1:10.
d) Compare con Filipenses 1:1.
e) Compare con Tito 1:1.
(c) (16:17) “quienes os anuncian el camino de salvación” [oi\{tine"

kataggevllousin uJmi'n oJdo;n swthriva"]
i) Literalmente el texto griego no contiene el artículo definido “el” y

solamente dice “os anuncian camino de salvación”, aunque del

“HECHOS”
punto de vista cristiano es obvio que ellos estaban anunciando el único

camino de salvación que existe.
d) Compare con Gálatas 1:6-10.
e) Al fondo, ella proclamaba a todos que esos hombres eran los

mensajeros del Dios supremo y que ellos habían venido de El para
dar a conocer cómo el “Dios Altísimo” [tou' qeou' tou' uJyivstou]
ofrecía salvar a los hombres.
(3) (16:18) “Y esto lo hacía por muchos días” [tou'to de; ejpoivei ejpi; polla;"
hJmevra"]
(a) Es notable que esta no fue una ocurrencia única, sino algo que estaba
pasando todos los días.
(b) Con el transcurso del tiempo, entonces, sería obvio que mucha gente de la
ciudad de Filipos habrían tenido la oportunidad de escuchar lo que su propia
adivina decía en cuanto a Pablo, Silas, Timoteo, y Lucas, y su mensaje.
2. (16:18) “mas desagradando a Pablo, éste se volvió y dijo al espíritu:” [diaponhqei;" de;
Pau'lo" kai; ejpistrevya" tw'/ pneuvmati ei\\pen]
a. La palabra que se traduce aquí “desagradando” [diaponhqei;"] es una palabra que

infiere molestia, perturbación, y no solamente algo que desagrada a uno.
(1) Pablo habría estado molesto porque una profetiza pagana, portavoz de un dios
pagano, estaría dandole a él y a su mensaje credenciales de los dioses falsos.
(2) Sería como si uno tuviera como el testigo que aval su carácter un charlatán, un
mentiroso y criminal – no sería de mucha ayuda, sino al contrario.
b. Uno debe notar que aquí Pablo no se dirigió sus palabras a la muchacha misma, como
había hechos en el caso de Elimas, sino al espíritu malo que le estaba usando a ella para
hacer su maldad.
(1) Compare con Hechos 13:9-11
c. (16:18) “Te mando en el nombre de Jesucristo” [paraggevllw soi ejn ojnovmati

jIhsou' Cristou']
(1) Este mandato no venía con el poder o la fuerza de Pablo, sino mandó a ese
espíritu “en el nombre de Jesucristo” [ejn ojnovmati jIhsou' Cristou'], en el

“HECHOS”
nombre de El que tenía todo poder en el universo, en el nombre del “Dios

Altísimo” [tou' qeou' tou' uJyivstou].
(2) No solamente conocía ese espíritu malo a Jesús, sino que también sabía que El
tuviera poder sobre los espíritus y que él mismo tendría que hacer caso a lo
mandado en su nombre.
d. (16:18) “que salgas de ella” [ejxelqei'n ajp! aujth'"]
3. (16:18) “Y salió en aquella misma hora” [kai; ejxh'lqen aujth'/ th'/ w\{ra/]
a. Es decir, obedeció de inmediato el mandate de Jesús.
b. Compare con Mateo 17:18.
c. Es interesante que en el texto bíblico aun los espíritus malos obedecen de inmediato
lo mandado por Jesús pero muchas veces los hombres no lo hacen.

“HECHOS”
4. (16:19) “Pero viendo sus amos que había salido la esperanza de su ganancia” [ijdovnte"
de; oiJ kuvrioi aujth'" o\{ti ejxh'lqen hJ ejlpi;" th'" ejrgasiva" aujtw'n]
a. Es notable aquí una de las características de la naturaleza humana en que, aunque ellos
vieron un gran milagro, en vez de enfocarse en el poder divino que habían visto
demostrado, ellos estaban mayormente enfocados en lo material, en la fuente de gran
ganancia material que habían perdido.
b. Valorizaron más lo físico que lo eterno, un tema común en el relato de Lucas.
c. En las vidas de los hombres hoy, los quienes están dispuestos a perder la eternidad por
el temor de perder algo físico ¿cuántas veces ocurre esto?
d. (16:19) “prendieron a Pablo y a Silas” [ejpilabovmenoi to;n Pau'lon kai; to;n Sila'n]
(1) Esta frase da la impresión que Timoteo, solamente sirviendo a ellos como un
ayudante, y Lucas, que también les acompañaba no fueron involucrados en el
asunto ni fueron arrestados.
(2) También es posible que el hecho de que Timoteo era solamente ser un joven, y
Lucas obviamente un gentil, les hayan ayudado en escapar el castigo dado a Pablo
y Silas.
(5) (16:19) “y los trajeron al foro” [ei\{lkusan eij" th;n ajgora;n]
(a) La palabra “trajeron” [ei\{lkusan] es realmente una palabra más fuerte y

significa que “arrastraron” por la fuerza a Pablo y Silas al foro.

“HECHOS”
(b) Este “foro” [ajgora;n] era el lugar del mercado local ubicado en el centro de
la cuidad.
i) En las ruinas de Filipos se encuentra ese foro en una plaza frente al

templo principal.
ii) Todavía quedan ruinas de lo que habría sido el lugar donde habría
pasado este evento.
(e) Compare Santiago 2:6.
(6) (16:19) “ante las autoridades” [ejpi; tou;" a[rconta"]
(a) Estas “autoridades” [a[rconta"] eran magistrados militares, normalmente

dos en una colonia romana, que eran los representantes directos del
gobierno romano.
e. (16:20) “y presentándolos a los magistrados, dijeron:” [kai; prosagagovnte"

aujtou;" toi'" strathgoi'" ei\\pan]
(a) La palabra “magistrados” [strathgoi'"] , que Lucas usa ahora a referirse

a esas “autoridades” [a[rconta"] que acababa de mencionar, era una
descripción legal y precisa.
(b) No es una palabra que se usaba a menudo, sino una especialmente usada
para referirse a los con máxima autoridad local en una colonia romana.
(2) (16:20) “Estos hombres” [ou|toi oiJ a[nqrwpoi]
(a) (16:20) “siendo judíos” [... jIoudai'oi uJpavrconte"]
i) Conviene recordar que esa ciudad era una con poca presencia de
judíos siendo básicamente una ciudad militar romana.
(b) (16:20) “alborotan nuestra ciudad” [ejktaravssousin hJmw'n th;n povlin]
i) Sus acusaciones eran falsas, pero estaban con tanta furia por haber
perdido su fuente de ganancia que estaban dispuesto echar la culpa a
otros a pesar de la realidad.
a) Ellos empezaron con una verdad (que Pablo y Silas eran judíos).
b) Sin embargo, siguieron con una mentira (Pablo y Silas no habían

“HECHOS”
hecho ninguna cosa para causar un alboroto en Filipos).
ii) En realidad, los culpables de haber causado el alboroto eran los amos
de la adivina.
(3) (16:21) “y enseñan costumbres que” [kai; kataggevllousin e[qh]
(a) (16:21) “no nos es lícito recibir” [a\} oujk e[xestin hJmi'n]
(b) (16:21) “ni hacer, pues somos romanos” [paradevcesqai oujde; poiei'n
Rwmaivoi" ou\\sin]
(c) La acusación, entonces, era que la predicación de la necesidad de recibir el

camino de salvación del Dios Altísimo era, por no estar aprobada por el
gobierno romano, algo ilícito.
(d) Su premisa era, al ser romanos los acusadores y los magistrados, y Pablo y
Silas judíos, que esta acusación sería suficiente para inflamar los ciudadanos
de Filipos y sus magistrados en contra de esos judíos, y su religión no
aceptable, sin que tuvieran que demostrar pruebas de las acusaciones.
(e) Lo mismo suele ocurrir en el día de hoy cuando, al escuchar el mensaje

verdadero del Dios Altísimo, muchas veces la gente empieza a hacer
acusaciones falsas y sin pruebas.
(f) Hacen esto solamente porque ellos mismos no están dispuestos a evaluar
la veracidad de lo que oyen mientras que otros se dejan llevar con las
mentiras hechas en contra de los mensajeros del evangelio verdadero.
(g) Aquí se ve claramente que los mismos dueños de esa esclava no creyeron
en las palabras dichas por ella, porque ella claramente declaraba que ellos
eran los mensajeros del Dios supremo y ellos estaban acusándoles a ellos de
proclamar un mensaje religioso ilegal.
5. (16:22) “Y se agolpó el pueblo contra ellos” [kai; sunepevsth oJ o[clo" kat! aujtw'n]
a. Entonces, se armó la turba, tal como suela pasar en circunstancias así.
b. Era la misma cosa que pasó a Jesús y que Lucas relata numerosas veces en su historia
como algo que pasaba a los que hablaron de parte de El.
(2) Compare con Hechos 6:8-7:60.

“HECHOS”
c. (16:22) “y los magistrados” [kai; oiJ strathgoi;]
(1) (16:22) “rasgándoles las ropas” [perirhvxante" aujtw'n ta; iJmavtia]
(a) En algunas otras ocasiones el hecho de rasgar la ropa era señal de gran pena,
de gran peligro.
(b) Sin embargo, en este caso era solamente la preparación de los reos para que
les azotaran con varas como el castigo por las cosas de las cuales habían sido
acusados.
(c) Los magistrados, encargados de mantener el orden en la ciudad colonia,

probablemente pensaran que lo que hacían era lo correcto.
i) Después de todo, eran judíos los que iban a castigar.
ii) También los siendo acusados no eran ciudadanos de Filipos, sino

solamente visita, mientras sus acusadores eran gente conocidos en la
ciudad.
iii) Además, era evidente que ellos habían causado daños a algunos de los
ciudadanos, quitándoles su fuente de ganancia.
iv) Aun más, se estaba formando un alboroto por causa de ellos.
(2) (16:22) “ordenaron azotarles con varas” [ejkevleuon rabdivzein]
(b) Compare con II Corintios 11:23-25.
(c) Compare con I Tesalonicenses 2:2.

“HECHOS”
(d) Este castigo romano era diferente a lo que se había visto anteriormente.
i) Los judíos usaban un látigo pero esto era con varas.
d. (16:23) “Después de haberles azotado mucho” [pollav" te ejpiqevnte" aujtoi'"

plhga;"]
(1) Mientras la ley mosaica puso un límite de cuarenta golpes, la ley romana no
especificaba ese límite.
(2) Muchas veces este tipo de castigo resultaba con daños físicos tan severos que
terminaba con la muerte de los castigados.
(3) (16:23) “los echaron en la cárcel” [e[balon eij" fulakh;n]
(a) Todavía hay un lugar en las ruinas de la ciudad de Filipos que designan a los
turistas como la cárcel donde Pablo y Silas estuvieron encarcelados.
(b) Sin embargo es muy improbable que ese lugar haya sido realmente el sitio
de esa cárcel y es más probable que haya sido designado así muchos siglos
después debido a las tradiciones cristianas.
(4) (16:23) “mandando al carcelero que los guardase con seguridad”

[paraggeivlante" tw'/ desmofuvlaki ajsfalw'" threi'n aujtouv"]
(5) Es interesante, sin que hayan hecho ningún intento para indagar en cuanto a la
veracidad de los cargos en contra de Pablo y Silas, que esas acusaciones habrían
conseguido una reacción tan fuerte de parte de los magistrados.
6. (16:24) “El cual, recibido este mandato” [o\}" paraggelivan toiauvthn labw;n]
a. Uno debe recordar que el carcelero era solamente un funcionario romano, mientras
estaba recibiendo ordenes de los magistrados, los hombres del más alto rango en la
colonia.
b. Es así que, recibiendo de ellos este mandato, y posiblemente sin saber que no se
tratara de criminales peligrosos, hizo todo lo posible para asegurarse que ellos no
pudieron tener ninguna oportunidad para escapar de su custodia.

“HECHOS”
c. (16:24) “los metió en el calabozo de más adentro” [e[balen aujtou;" eij" th;n
ejswtevran fulakh;n]
(1) Esa parte interior de la cárcel sería el sector más seguro.
(2) Además de la seguridad, habría sido la parte donde solían hacer torturas, cosa
muy común en aquel tiempo.
d. (16:24) “y les aseguró los pies en el cepo” [kai; tou;" povda" hjsfalivsato aujtw'n
eij" to; xuvlon]
(1) Tal como a veces se puede ver en películas modernas, es muy probable que la
cárcel habría tenido, entre los cimientos de la cárcel misma, cadenas puestos para
poder anclar los reos de manera segura.
(2) Lo más probable es que esta frase “les aseguró los pies en el cepo” [tou;"
povda" hjsfalivsato aujtw'n eij" to; xuvlon] significaría que ellos fueran asegurados
con esas cadenas en los grandes bloques de piedra, no en un cepo de madera,
algo no hecho común muchos hasta siglos después de ese evento.
(5) Compare con Jeremías 20:2-3.
(6) Compare con Jeremías 29:26.
(7) Ellos estaban, entonces, encadenados a los muros de la parte interior de la cárcel,
la parte más segura, para evitar la posibilidad de que escaparan.
I. EN FILIPOS: LA CONVERSIÓN DEL CARCELERO 16:25 - 16:35
“25 Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los
oían. 26 Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los
cimientos de la cárcel se sacudían; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas
de todos se soltaron. 27 Despertando el carcelero, y viendo abiertas las puertas de la
cárcel, sacó la espada y se iba a matar, pensando que los presos habían huido. 28 Mas
Pablo clamó a gran voz, diciendo: No te hagas ningún mal, pues todos estamos aquí. 29 El
entonces, pidiendo luz, se precipitó adentro, y temblando, se postró a los pies de Pablo y
de Silas; 30 y sacándolos, les dijo: Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? 31 Ellos dijeron:
Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa. 32 Y le hablaron la palabra del
Señor a él y a todos los que estaban en su casa. 33 Y él, tomándolos en aquella misma hora
de la noche, les lavó las heridas; y en seguida se bautizó él con todos los suyos. 34 Y
llevándolos a su casa, les puso la mesa; y se regocijó con toda su casa de haber creído a
Dios. 35 Cuando fue de día, los magistrados enviaron alguaciles a decir: Suelta a aquellos
hombres.”
“HECHOS”
1. (16:25) “Pero a medianoche” [Kata; de; to; mesonuvktion]
a. Horas después de su cruel castigo, con los pies asegurados con las cadenas del cepo,
seguramente con heridas muy dolorosas, ellos estaban en la oscuridad total de la parte
interior de la cárcel.
b. Sin embargo, no estaban haciendo lo que sería normal para reos en su situación ya que
no estaban alegando la injusticia de su tratamiento ni hablando mal de los que habían
hecho falsos cargos en su contra ni de los que les habían condenado a ser golpeados.
c. Compare con Job 35:10.
d. Compare con Salmo 42:8.
e. Compare con Salmo 77:6.
f. Compare con Salmo 119:62.
g. (16:25) “orando Pablo y Silas” [Pau'lo" kai; Sila'" proseucovmenoi]
h. (16:25) “cantaban himnos a Dios” [u\{mnoun to;n qeovn]
(1) A pesar de las condiciones en las cuales estaban, y los golpes que ellos habían
recibido, lejos de hacer lo que habría sido común en sus circunstancias, ellos
mostraron se confianza en Dios, orándole, y cantando.
(a) Compare con Efesios 5:19.
(b) Compare con Santiago 5:13.
(2) El hecho que un creyente puede sentir gozo entre las tribulaciones es un tema
bastante común en el Nuevo Testamento.
(3) Esta misma actitud debe pasar a ser parte natural de la vida de un cristiano que
verdaderamente tiene fe en Dios.
(c) Compare con Santiago 5:11.
(d) Compare con I Pedro 2:19-21.
(e) Compare con I Pedro 4:12-14.
i. (16:25) “y los presos los oían” [ejphkrow'nto de; aujtw'n oiJ devsmioi]
(1) Uno puede imaginar la reacción de los demás de los presos al escuchar, no las

“HECHOS”
blasfemias y juramentos normales en tales circunstancias, sino las oraciones y los

himnos desde el interior de la cárcel.
(2) No hay manera que los otros presos iban a olvidarse de lo que habían oído en la
cárcel cuando terminaban los eventos que estaban por ocurrir en la historia que
Lucas estaba contando.
(3) Es notable, y un buen ejemplo para imitar, que Pablo y Silas no sintieron ningún
grado de vergüenza por su confianza en Dios y le alababan a él sin preocuparse
de las reacciones de los otros presos, los que habrían sido incrédulos.
2. (16:26) “Entonces sobrevino de repente un gran terremoto” [a[fnw de; seismo;"

ejgevneto mevga"]
a. Este terremoto ocurrió en la noche, pasada la medianoche, cuando habrían estado en

la oscuridad total, cosa que habría causado un pánico general.
b. Es notable que Lucas calificaba el evento como “un gran terremoto” [seismo;"...
mevga"], antes de describir los resultados.
c. Los que han tenido la oportunidad de estar en un terremoto grande pueden sentir el
terror que acompaña a uno cuando se da cuenta que no puede hacer nada para evitar
lo que está pasando, ni tampoco puede hacer algo para protegerse de ello.
e. (16:26) “de tal manera que los cimientos de la cárcel se sacudían” [w\{ste
saleuqh'nai ta; qemevlia tou' desmwthrivou]
(1) Es una cosa natural que un terremoto haga daños a las paredes de un edificio, algo
que suele ocurrir en todos los terremotos grandes.
(2) Sin embargo, para describir la fuerza enorme del sismo aquí, Lucas, quien, si uno
recuerde bien, estaba también en Filipos cuando tembló, dice que movía hasta los
mismos “cimientos de la cárcel” [qemevlia tou' desmwthrivou], algo no tan
común.
f. (16:26) “y al instante se abrieron todas las puertas” [hjnewv/cqhsan de; paracrh'ma

aiJ quvrai pa'sai]
(1) Los que viven en zonas del mundo donde los terremotos son comunes saben que
esta frase indica algo muy fuera de lo común, una clara indicación que este
terremoto, tal como él de capítulo cuatro, no haya sido algo natural.
(2) La razón para esta afirmación es que todos de zonas sísmicas saben que una de
las cosas más importantes en un gran sismo es abrir las puertas lo antes posible
porque con el movimiento del sismo suelen trabarse las puertas para que uno no
sea capaz ni siquiera de abrirlas después del terremoto.

“HECHOS”
(3) Sin embargo, en este caso, “se abrieron todas las puertas” [hjnewv/cqhsan ... aiJ
quvrai pa'sai] de inmediato, a pesar del hecho que esas puertas de la cárcel
indudablemente habrían estado bajo llave.
(4) Aun tomando la leve posibilidad que un terremoto pudo haber dejado abierta una
u otra puerta, el hecho que todas las puertas quedaran abiertas de inmediato es
clara indicación de un acto de Dios, no de un terremoto normal, cosa que habría
sido notado por los que estaban viviendo allí.
g. (16:26) “y las cadenas de todos se soltaron” [kai; pavntwn ta; desma; ajnevqh]
(2) Aun más extraño sería que un terremoto normal sea capaz de soltar las cadenas
de todos los presos en la cárcel.
(3) Además, esta frase es clara indicación que también las cadenas de Pablo y Silas
habían sido sueltas, tal como las de los demás el los presos.
(4) Este punto es importante para que uno pueda entender correctamente lo que
Lucas relata de la interacción entre el carcelero y Pablo.
3. (16:27) “Despertando el carcelero” [e[xupno" de; genovmeno" oJ desmofuvlax]
a. (16:27) “y viendo abiertas las puertas de la cárcel” [kai; ijdw;n ajnew/gmevna" ta;"
quvra" th'" fulakh'"]
(1) Aquí es importante notar que el carcelero había estado durmiendo, no como los
presos, quienes estaban escuchando a Pablo y Silas orar y cantar himnos.
(2) Este punto es importante porque da apoyo a que él no estaba dentro la cárcel
cuando tembló.
(3) Al contrario, él estaba durmiendo en su propia casa, cosa que contradice muchas
enseñanzas falsas en el mundo religioso de hoy que distorsionan este pasaje.
(4) Elcarcelero, al despertarse, pudo ver que las puertas de la cárcel estuvieron
abiertas, pero, según lo que Lucas relata inmediatamente después, él no tenía
manera de saber que los presos todavía estuvieron dentro de la cárcel.
(5) Sin embargo, si él estuviera en la cárcel misma, como algunos afirman, habría sido
obvio a él que los presos también estaban si Pablo, estando en la cárcel lo supo.
b. (16:27) “sacó la espada” [spasavmeno" th;n mavcairan]

“HECHOS”
c. (16:27) “y se iba a matar” [h[mellen eJauto;n ajnairei'n]
(3) (16:27) “pensando que los presos habían huido” [nomivzwn ejkpefeugevnai
tou;" desmivou"]
(a) Bajo el sistema romano, si uno encargado de guardar un preso dejara que
él escapara, el encargado mismo tendría que enfrentar la pena de muerte.
(b) Es así que el carcelero, viendo las puertas de la cárcel abiertas y suponiendo
que habían escapado sus presos iba a matarse.
(c) De esa manera iba a poder evitar la vergüenza y la humillación que no podría
escapar de otra manera.
(d) Preferiría suicidarse que vivir solo para llegar a ser ejecutado por el gobierno
romano.
4. (16:28) “Mas Pablo clamó a gran voz, diciendo:” [ejfwvnhsen de; megavlh/ fwnh'/ oJ
Pau'lo" levgwn]
a. Aquí se encuentra otra pauta que indica que el carcelero no estaba en la cárcel, sino
que él había sido despertado por el terremoto mientras dormía en su propia casa.
b. A pesar de que Pablo y Silas estaban en la parte interior de la cárcel, a lo mejor el

sótano mismo, Lucas había dicho que los otros presos podían escuchar sus oraciones
y himnos, pero no lo dijo en cuanto al carcelero.
c. De la misma forma, si él hubiera estado dentro de la cárcel también, no solamente

también habría podido escuchar las oraciones y los himnos, sino que no habría habido
ninguna necesidad para que Pablo tuviera que gritarle a gran voz para que le escuchara.
d. Si fuera verdad, como muchos erradamente afirman, que el carcelero vivía en la cárcel,
uno encontraría tres detalles dados por Lucas que no tendrían sentido.
(1) Los presos escucharon las oraciones y los himnos pero no el carcelero.
(2) Después del terremoto él vio las puertas de la cárcel abiertas y pensaba que los
presos habían escapado.
(3) Era necesario que Pablo gritara a toda voz para poder ser escuchado por el
carcelero.
e. (16:28) “No te hagas ningún mal” [mhde;n pravxh/" seautw'/ kakovn]
(1) Es decir, “no te matas”.

“HECHOS”
(2) A lo mejor a Pablo le haya sido dada por inspiración la información que el
carcelero estaba a punto de suicidarse, o a lo mejor podía de alguna forma ver lo
que estaba ocurriendo afuera, pero el texto no lo aclara.
f. (16:28) “pues todos estamos aquí” [a\{pante" gavr ejsmen ejnqavde]
(1) “Aquí” [ejnqavde] era una referencia a la cárcel, donde no solamente Pablo y Silas
quedaban, sino también los demás de los presos.
(2) Tal como el terremoto, que soltó todas las cadenas de los presos, y que sacudió
los cimientos de la cárcel sin matar a los adentro, había sido un milagro, es
probable que el hecho que no se habían huido ningún preso también haya sido un
milagro, algo hecho por Dios mismo, ya que no sería una cosa normal que las
puertas de la cárcel estarían abiertas, y los presos sueltos de sus cadenas, y que
nadie escapara.
5. (16:29) “El entonces” [...de;]
a. Esta referencia ahora es al carcelero, no Pablo.
b. (16:29) “pidiendo luz” [aijthvsa" ... fw'ta]
(1) Nuevamente hay algo más que apoya la conclusión que el carcelero no estaba
todavía adentro de la cárcel.
(2) Es obvio que él no estaría pidiendo luz a los presos, sino a otros, sean los de su
propia casa, o aun de otros que habían salido a la calle después del terremoto.
c. (16:29) “se precipitó adentro” [eijsephvdhsen]
(1) Además, aquí, junto con la bastante evidencia ya proporcionada para confirmar
que él todavía estaba fuera de la cárcel, la frase “se precipitó adentro”
[eijsephvdhsen] sería casi sin duda una referencia al hecho de entrar a la cárcel
misma y no una referencia directa al hecho de entrar en la parte donde estaban
Pablo y Silas, aunque es obvio que también hizo eso.
(2) Es así que esta frase era la manera que Lucas usaba para decir que el carcelero
se metió con prisa en la cárcel, cuando vio abiertas las puertas de la cárcel pero
escuchó a Pablo gritar que estuvieron todos adentro.
(3) (16:29) “y temblando” [kai; e[ntromo" genovmeno"]
(a) Uno tiene que preguntarse si ese temor venía del terremoto, del hecho de
haber sido rescatado de la muerte por la ayuda de esos presos maltratados,
o a causa del gran milagro de tener todos los preso allí que había visto.
(b) Además, uno no debe olvidar que durante muchos días la adivina local había
andado detrás de Pablo y Silas gritando que ellos eran los mensajeros del

“HECHOS”
Dios Altísimo trayendo un mensaje de salvación.
(c) Eso era algo que debía haber sido un factor importante en su mente después
de los acontecimientos que el carcelero acaba de presenciar.
(4) (16:29) “se postró a los pies de Pablo y de Silas” [prosevpesen tw'/ Pauvlw/ kai;
tw'/ Sila']/
(a) Es obvio que el carcelero supo que todo esto tenía alguna relación con estos
dos hombres que los magistrados habían mandado golpear fuertemente y
habían encargado a él para que fueran custodiados con seguridad.
(b) Es importante que uno recuerde, a pesar de muchos hoy en día que traten
de decir otra cosa, que Lucas ya ha informado que las cadenas de todos los
reos habían sido sueltos.
i) Es así que uno puede afirmar que Pablo y Silas no estaban todavía
encadenados en el cepo.
ii) Es así que la próxima frase no puede referirse al hecho de soltarles de

sus cadenas, sino, como el mismo lenguaje del pasaje aclara, sacarles de
la cárcel misma.
(c) Esta acción del carcelero no era, entonces, para sacarlos del cepo, sino que
era un acto de reconocimiento que ellos eran los mensajeros de Dios, tal
como se puede ver en el caso de Cornelio.
d. (16:30) “y sacándolos, les dijo:” [kai; proagagw;n aujtou;" e[xw e[fh]
(1) Nuevamente, hoy muchos creen y enseñan que esta pregunta se hizo con el
carcelero arrodillado frente a ellos, sacándoles las cadenas del cepo, pero el texto
no enseña eso sino algo muy distinta.
(2) No los sacó del cepo antes de preguntarles esto, ya que estaban sueltos del cepo
antes que él entrara.
(3) Al contrario, los sacó de la cárcel misma para hacerles esa pregunta, como se
puede comprobar con la manera en la cual ellos respondieron y la información
que Lucas misma proporciona.
(4) Literalmente la frase kai; proagagw;n aujtou;" e[xw e[fh se traduce “y habiendo
guiado a ellos fuera”.
(5) Aquí Lucas no usó la palabra para “soltar” como si les estuviera librando del cepo.
(6) Aun más, hay cuatro frases entre los siguientes versículos de la historia relatada
por Lucas que comprueban definitivamente la conclusión que la conversión que

“HECHOS”
sigue no ocurrió en la cárcel, sino en la casa misma del carcelero, y en la presencia

de los de su casa, cosa muy diferente a la versión comúnmente propagada de esa
historia en el mundo religioso actual.
(a) Pablo le decía que la fe iba a salvar no solamente a él, sino también los de su
casa.
i) Compare con Hechos 16:31
(b) Lucas aclaraba que ellos hablaron la palabra no solamente a él, sino también
“a todos los que estaban en su casa”, una muy clara comprobación que
esto estaba ocurriendo en la casa misma del carcelero.
(c) Lucas hablaba de “tomándoles” para lavarles sus heridas y bautizándose él

con los suyos.
i) Ya que estaban en su casa, ¿a dónde los tomó para hacer esto?
ii) Compare con Hechos 16:33
(d) Lucas dice “y llevándoles a su casa” para darles a comer, una clara
indicación que ellos...
i) Habían estado en su casa antes (para anunciarles el mensaje divino).
ii) Habían salido de su casa (para lavarse sus heridos y ser bautizados).
iii) Después volvieron a su casa (para comer).
(7) En fin, este lenguaje usado por Lucas no deja ninguna duda que todas estas cosas
estaban pasando después del momento que el carcelero ya había sacado a Pablo
y Silas de la cárcel, no cuando él estaba postrado frente a ellos en la cárcel como
muchos intentan comprobar.
(8) Como conclusión, la historia común en el mundo religioso de hoy, que el

carcelero y su familia se salvaron por su fe cuando él estaba a los pies de los
apóstoles en la cárcel, es un mito.
(a) Es una doctrina que no concuerda con el texto mismo.
(b) Es una doctrina falsa que contradice lo que realmente ocurrió.

“HECHOS”
(c) También contradice a las mismas enseñanza del apóstol Pablo en otras
partes, como también lo que él mismo había sido enseñado por Ananías.
(9) (16:30) “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?” [kuvrioi, tiv me dei' poiei'n
i\{na swqw'_]
(a) Esta pregunta no pudo haber sido relacionada al hecho de salvarse de la

justicia romana, ya que no le había escapado ningún preso.
(b) Esta pregunta, entonces, tenía que haber tenido relación con el mensaje de
salvación, el camino de salvación del Dios Altísimo que la adivina había dicho
que Pablo y Bernabé anunciaban.
(c) Esta es la misma pregunta que se hacía a los apóstoles en el día de

Pentecostés y uno debe reconocer la necesidad de que la respuesta debe
ser la misma, ya que en ambos casos es el mensaje de Dios mismo.
a. (16:31) “Cree en el Señor Jesucristo” [pivsteuson ejpi; to;n kuvrion jIhsou'n]
(1) El mensaje de salvación depende en la fe de uno en el Dios Altísimo y en Jesús su

Hijo como el Señor y el Cristo, el Mesías, el Salvador.
(a) Por las palabras de Pablo a ese carcelero es obvio que sin esa fe uno no
puede ser salvo por el camino de la salvación ofrecido por el Dios Altísimo,
y no hay otro camino.
(2) Sin embargo, como se puede ver no solamente en este caso sino también en los
otros muchos ejemplos en Hechos, no depende solamente en el hecho de creer,

“HECHOS”
sino en la obediencia de fe.
(g) Compare con Romanos 6:1-6.
(i) Compare con Santiago 2:19.
b. (16:31) “y serás salvo, tú y tu casa” [kai; swqhvsh/ su; kai; oJ oi\\ko" sou]
(1) En el contexto, ya que Lucas aclaraba con el siguiente versículo que estas palabras
se dieron a conocer a todos los que estaban en esa casa, lógicamente esta frase
no puede entenderse para afirmar que por la fe del carcelero iban a salvarse
también los de su casa, como suelen afirmar algunos hoy.
(2) También uno debe notar que la salvación estaba todavía algo futuro para el
carcelero y para los de su casa, no algo ya conseguida, y la fe personal de todos
ellos era un requisito para poder lograrla.
(3) El autor de la carta a los Hebreos dice que si fe es imposible que uno sea
agradable a Dios.
(a) Compare con Hebreos 11:6.
(4) Pablo mismo dice en su carta a los romanos que es imposible que uno tenga fe
en lo que no ha oído y que el oír viene de la palabra de Dios mismo.
(5) Así que, para que ellos pudieran llegar a salvarse, era necesario predicarlos el
mensaje de salvación, no solamente al carcelero, sino también a los otros que
estaban con él en su casa, tal como había ocurrido en el caso de Cornelio.

“HECHOS”
c. (16:32) “Y le hablaron la palabra del Señor a él” [kai; ejlavlhsan aujtw'/ to;n lovgon
tou' kurivou]
(1) (16:32) “y a todos los que estaban en su casa” [su;n pa'sin toi'" ejn th'/ oijkiva/
aujtou']
(2) Este versículo es extremadamente importante en ayudar a uno entender

correctamente esa historia, ya que claramente indica lo siguiente:
(a) Pablo y Bernabé estaban respondiendo a la pregunta del carcelero, no en la

cárcel, sino en su casa.
(b) Como se puede apreciar en el versículo anterior, cuando le hablaron la

palabra a él y a su familia, ellos no habían sido todavía salvos.
(c) De hecho, para poder ser salvos ellos tenían la obligación de creer lo que se
les estaba hablando como “la palabra del Señor” [to;n lovgon tou' kurivou],
el “camino de salvación” [oJdo;n swthriva"].
(d) Aunque muchos lo hacen, es ridículo argumentar que los de su casa, si

cuando ellos escucharon la palabra divina no la hubieran creído, habrían sido
salvos solamente por el hecho de que el carcelero creyó.
(e) No, todos tienen que responder por sí mismos al mensaje de Dios y todos
tiene que demostrar esa fe propia con sus propias acciones de obediencia,
y no solamente con sus palabras.
iii) Compare con Santiago 2:14-26.
7. (16:33) “Y él, tomándolos en aquella misma hora de la noche” [kai; paralabw;n aujtou;"
ejn ejkeivnh/ th'/ w\{ra/ th'" nukto;"]
b. Uno debe recordar que toda esta historia estaba pasando después de la medianoche,
después del gran terremoto y la conmoción que un evento así causaría.
c. Sin embargo, al oír la palabra del Señor que Pablo y Silas compartieron, en esa misma
hora de la noche, ni siquiera el día siguiente, esa palabra produjo en ellos una reacción
inmediata, la de querer obedecer por medio del bautismo las instrucciones que ellos
habían oído de la boca del mensajero divino.
d. Nuevamente, la palabra “tomándolos” [paralabw;n aujtou;"] es una indicación que

los llevó a otra parte, tal como en el versículo siguiente el texto indica que volvió a
llevarles nuevamente a su casa para darles a comer.

“HECHOS”
e. (16:33) “les lavó las heridas” [e[lousen ajpo; tw'n plhgw'n]
(1) Uno debe recordar que durante el día antes del terremoto Pablo y Silas habían
sido golpeados brutalmente por mandato de los magistrados de Filipos.
f. (16:33) “y en seguida se bautizó él” [kai; ejbaptivsqh aujto;"]
(1) (16:33) “con todos los suyos” [kai; oiJ aujtou' pavnte" paracrh'ma]
(2) La pregunta obvia es ¿por qué entendieron que ser bautizados era algo tan
importante para que salieran de la casa en la noche para hacerlo?
(a) Uno debe recordar que el mero hecho que uno de los presos que tenían
con ellos lograra escapar en la noche habría significado la muerte del
carcelero como castigo romano.
(b) ¿Por qué habrían estado ellos dispuestos arriesgar sus vidas para ser
bautizados la misma hora de la noche?
i) Porque la respuesta a la pregunta que el carcelero hizo a Pablo y Silas

contenía la necesidad de ser bautizado para ser salvo.
(3) Es importante notar que en el día de hoy hay muchísimas personas que
argumentan que el bautismo no es importante.
(a) Además, aun entre los que dicen que es algo necesario, hay muchos que
afirman que aun así no es algo urgente ni algo relacionado con el perdón del
pecado.
(b) Sin embargo, es claro que estas ideas de hoy son muy diferentes a lo que
entendieron los de la casa del carcelero.
(4) Muchas personas insisten que el carcelero se salvó a los pies de Pablo y Silas con
el puro hecho de creer, pero el texto en ninguna manera apoya esa conclusión,
la cual sería contradictoria a lo que Pablo mismo fue enseñado y lo que él mismo
enseñó.
8. (16:34) “Y llevándolos a su casa” [ajnagagwvn te aujtou;" eij" to;n oi\\kon]
a. Aunque claramente ellos ya estaban en la casa del carcelero antes, ahora es obvio que
las acciones de lavar las heridas de Pablo y Silas, y ser bautizados por ellos, habían
ocurrido en algún lugar fuera de la casa (probablemente en el mismo río donde se
juntaron para las oraciones), ya que ahora ellos nuevamente fueron llevados por el
carcelero a su casa.

“HECHOS”
b. Si todo lo anterior hubiera ocurrido en la casa misma del carcelero, o en la cárcel, sería
absurdo hablar ahora de llevarlos a su casa.
c. (16:34) “les puso la mesa” [parevqhken travpezan]
(1) Es claramente el caso que el carcelero, aun reconociendo a Pablo y Silas como los
portavoces del Dios Altísimo con el mensaje de salvación, consideró de más
importancia el hecho de obedecer a su mensaje que la necesidad de darles a
comer a los enviados de Dios.
(2) Sin embargo, todavía de noche, les llevó nuevamente a su casa y les dio a comer
en su propia casa, algo totalmente anormal para un carcelero romano,
especialmente cuando todavía él no supo que ellos también eran ciudadanos
romanos.
d. (16:34) “y se regocijó con toda su casa de haber creído a Dios” [kai; hjgalliavsato
panoikei; pepisteukw;" tw'/ qew']/
(1) Esta frase es importante porque demuestra el significado real de “haber creído
a Dios” [pepisteukw;" tw'/ qew']/ .
(a) En el uso aquí implica no solamente la fe, sino también obediencia, ya que
ellos no estaban regocijando antes de ser bautizados, sino solamente
después de haber obedecido el mensaje de la palabra del Señor.
(b) Uno debe notar que Lucas no dice que ellos habían creído “en Dios” sino
que ellos habían creído “a Dios” [tw'/ qew']/ , o sea, habían creído a su
mensaje.
i) Parece increíble, pero muchos de los judíos de aquel tiempo, los que
profesaron creer en Dios, no estaban dispuestos a creer a Dios y por
esa razón no lograron aceptar que Jesús era el Mesías y no lograron
salvarse.
ii) De la misma manera en el día de hoy, hay muchos que profesan creer
en Dios pero que no aceptan a su palabra como el único camino a la
salvación y de esa manera comprueban que son como esos judíos, no
creen a Dios y no lograran tampoco salvarse de esa forma.
(c) No fue hasta que obedecieron ese mensaje que habían mostrado su fe en
Dios a través de haber llevado a cabo en sus bautismos lo que El les había
mandado por las bocas de Pablo y Bernabé.
(2) Hay muchos en el día de hoy que afirman que solamente es necesario creer en
Dios y en su Hijo Jesucristo para ser salvos, pero la realidad es que si uno no cree
en la palabra de Dios y en la de su Hijo para llevarla a cabo en sus vidas no tiene
ningún derecho reclamar tener fe en ellos, porque no cree a sus palabras, un
hecho que es igual a llamarles a ellos mentirosos mientas uno proclama creer en

“HECHOS”
ellos como Dios.
9. (16:35) “Cuando fue de día” [ JHmevra" de; genomevnh"]
a. Con esta frase Lucas no deja ninguna duda que todo que tenía que ver con la salvación
del carcelero y su familia había ocurrido entre la medianoche, cuando hubo el gran
terremoto, y el amanecer.
b. (16:35) “los magistrados enviaron alguaciles a decir:” [ajpevsteilan oiJ strathgoi;

tou;" rabdouvcou" levgonte"]
(1) (16:35) “Suelta a aquellos hombres” [ajpovluson tou;" ajnqrwvpou" ejkeivnou"]
(2) Parece que, después de haberlos mandado para ser castigados con varas y
mandar encerrarlos en la cárcel, ahora pensaba que al dejarlos salir no tendrían
más problemas con ellos y irían a otra parte sin causar más disturbios en su
ciudad.
(3) Es posible también, ya que durante la noche el pueblo había sufrido un gran
terremoto, recordando las palabras de la adivina en cuanto a Pablo y Silas, y no
queriendo pasar más peligro por las manos de ellos, que ellos quisieran tratar de
enmendar el castigo duro del día anterior, dejándoles ir.
(4) Es interesante que este mandato de los magistrados, enviado por sus agentes,
habría sido recibido por el carcelero quien sabía que él mismo se había salvado
dos veces durante la noche por las palabras de esos presos, la primera vez de la
muerte física y la segunda de la muerte espiritual.
J. EN FILIPOS: PABLO Y SILAS LIBRADOS DE LA CÁRCEL 16:36 - 16:40
“36 Y el carcelero hizo saber estas palabras a Pablo: Los magistrados han mandado a decir

“HECHOS”
que se os suelte; así que ahora salid, y marchaos en paz. 37 Pero Pablo les dijo: Después
de azotarnos públicamente sin sentencia judicial, siendo ciudadanos romanos, nos echaron
en la cárcel, ¿y ahora nos echan encubiertamente? No, por cierto, sino vengan ellos mismos
a sacarnos. 38 Y los alguaciles hicieron saber estas palabras a los magistrados, los cuales
tuvieron miedo al oír que eran romanos. 39 Y viniendo, les rogaron; y sacándolos, les
pidieron que salieran de la ciudad. 40 Entonces, saliendo de la cárcel, entraron en casa de
Lidia, y habiendo visto a los hermanos, los consolaron, y se fueron.”
1. (16:36) “Y el carcelero hizo saber estas palabras a Pablo:” [ajphvggeilen de; oJ

desmofuvlax tou;" lovgou" touvtou" pro;" to;n Pau'lon]
a. Lo más probable es que él habría pensado que esta sería una muy buena noticia para
ellos.
c. (16:36) “Los magistrados han mandado a decir que se os suelte” [o\{ti

ajpevstalkan oiJ strathgoi; i\{na ajpoluqh'te]
(1) El aclaraba que sus ordenes eran dejarlos en libertad.
d. (16:36) “así que ahora salid” [nu'n ou\\n ejxelqovnte"]
e. (16:36) “y marchaos en paz” [poreuvesqe ejn eijrhvnh/]
(1) Estas dos frases aparecen ser las recomendaciones del carcelero a sus nuevos
hermanos en la fe, que ellos aprovecharan de esa oportunidad de salir de la cárcel
y no tener más problemas en Filipos.
2. (16:37) “Pero Pablo les dijo:” [oJ de; Pau'lo" e[fh pro;" aujtouv"]
a. Sin embargo, parece que Pablo y Silas se dieran cuenta de que tales acciones dejarían
la impresión de que ellos habían sido culpables de los delitos de los cuales habían sido
acusados.
b. Esto dejaría una situación que causaría problemas futuros para los creyentes allí en
Filipos, algo que ellos quisieron evitar.
c. (16:37) “Después de azotarnos públicamente” [deivrante" hJma'" dhmosiva/]
(1) (16:37) “sin sentencia judicial” [ajkatakrivtou"]
(a) No habían tenido ni siquiera una oportunidad para defenderse de las

acusaciones por las cuales habían sido azotados.

“HECHOS”
(b) Hasta ese momento, siendo solamente considerados como viajeros judíos
causando problemas sociales en una colonia romana, ellos no hubieron
tenido ni una consideración legal para su pleito.
(c) Sin embargo, con la próxima frase, Pablo cambió de manera muy dramática
la situación.
(2) (16:37) “siendo ciudadanos romanos” [ajnqrwvpou" Rwmaivou" uJpavrconta"]
(a) Por primera vez en el texto Lucas daba a conocer que tanto Silas, como
también Pablo, eran ciudadanos romanos, tal como era el caso de los
ciudadanos de la ciudad de Filipos.
i) Pablo tenía su ciudadanía por haber sido ciudadano por nacimiento de

otra ciudad libre, Tarso de Cilicia.
ii) No se sabe cómo había conseguido la ciudadanía romano Silas, si había

nacido ciudadano o lo había conseguido de otra forma.
a) Uno podría nacer un ciudadano por nacer en partes del imperio

consideradas ciudades libres o colonias.
b) Uno podría recibir la ciudadanía como premio por haber hecho

un servicio especial para el imperio, o a veces por haber servido
en sus fuerzas armadas con alguna distinción especial.
c) Uno podría, en ciertas ocasiones, lograr conseguir el premio de

la ciudadanía a través del pago de grandes sumas de dinero a
Roma.
(b) En todo caso, esta acción de parte de los magistrados de Filipos y sus
soldados, la de castigar a ciudadanos romanos sin juicio previo y una
condena por la corte, era una clara violación de la ley romana y una con
graves consecuencias.
d. (16:37) “nos echaron en la cárcel” [e[balan eij" fulakhvn]
(1) Además de haberles violado sus derechos como ciudadanos romanos con la
paliza, el hecho de meterlos en la cárcel sin condena habría aumentado su
culpabilidad frente la ley romana.
(2) (16:37) “¿y ahora nos echan encubiertamente?” [kai; nu'n lavqra/ hJma'"
ejkbavllousin_]
(a) El problema que Pablo enfocaba no era solamente que ellos habían sido

“HECHOS”
negado sus derechos legales, sino que habían sido acusados y castigados
públicamente sin juicio, mientra que ahora estaban siendo sacados y
despedidos en secreto, sin que fueran declarados como inocentes de las
acusaciones, algo que dejaría a ellos como criminales en los ojos del público.
(b) Ellos no estaban dispuestos a dejar que esto ocurriera.
(c) Sin embargo, esto no era por razones personales de ellos, por tener heridos
sus sentimientos, ni porque ellos guardaron rencores por haber sido
maltratados.
(d) Al contrario, era por el impacto que este tipo de reputación tendría en el
evangelio y los problemas que causaría para los nuevos convertidos en
Filipos.
e. (16:37) “No, por cierto” [ouj gavr]
(1) El valor necesario para negar cumplir con lo mandado por las autoridades
máximas venía de dos cosas:
(a) Primero, ellos sabían que Dios estaba con ellos.
(b) Segundo, ellos sabían que sus derechos como ciudadanos romanos les iban
a proteger, ya que esos derechos tenían mayor fuerza que la autoridad de
los magistrados.
(2) Es interesante que Pablo no dudó en informar al carcelero que no iba a permitir
que los magistrados, quienes no habían actuado conforme a la ley, les mandaran.
(3) Al revés, ahora Pablo y Silas, con todo sus derechos como ciudadanos, les iba a
exigir a ellos, no los magistrados a ellos como presos.
(4) Demuestra, tal como las acciones de los apóstoles anteriormente, que uno no
siempre está obligado a obedecer lo que es mandado por las autoridades.
(a) Uno no tiene que obedecer a las autoridades humanas si obediencia a ellas
les implica la desobedencia a Dios.
(b) Uno no tiene que obedecer a las autoridades cuando esas autoridades no
están actuando conforme a la ley misma, especialmente cuando sus
mandatos van a perjudicar a la iglesia misma.
(c) Uno tiene derecho exigir sus derechos legales, tal como hizo Pablo y Silas.
f. (16:37) “sino vengan ellos mismos a sacarnos” [ajlla; ejlqovnte" aujtoi; hJma'"
ejxagagevtwsan]

“HECHOS”
(1) Básicamente estaban exigiendo una disculpa pública de parte de las autoridades
máximas de la colonia por haberles maltratado públicamente.
(2) De esa manera todos los habitantes de Filipos tendrían que darse cuenta que,
aunque ellos habían sido públicamente golpeados y encarcelados, Pablo y Silas no
eran criminales, sino que aun los magistrados mismos tenían que humillarse frente
a ellos y reconocer que eran ellos mismos, no los apóstoles, los que habían hecho
algo que era ilícito hacer.
(3) En realidad, los magistrados, al saber que Pablo y Silas eran ciudadanos romanos,
y que ellos mismos habían mandado tratarlos en una manera ilegal, no tuvieron
opción.
(4) Ellos sabían que sino sus propias futuras quedaron en las manos de los que
podrían acusarlos de quebrantar la ley y no les quedaba nada sino cumplir.
3. (16:38) “Y los alguaciles hicieron saber estas palabras a los magistrados” [ajphvggeilan
de; toi'" strathgoi'" oiJ rabdou'coi ta; rhvmata tau'ta]
a. (16:38) “los cuales tuvieron miedo al oír que eran romanos” [ejfobhvqhsan de;
ajkouvsante" o\{ti Rwmai'oi eijsin]
(2) No fue una respuesta esperada, ni muy grato, sino una que les daba temor por
las posibles consecuencias de sus acciones.
b. (16:39) “Y viniendo, les rogaron” [kai; ejlqovnte" parekavlesan aujtou;"]
(1) Es así que los de más alto rango en la ciudad tuvieron que recurrir al ruego
porque habían sido ellos mismos, y no los apóstoles, que eran culpables de
convenir la ley de Cesar.
(2) Además, parte de su miedo y ruego pudo haber tenido su base en saber que en
la noche habían sufrido un gran terremoto a causa de esos mensajeros del Dios
Altísimo y ellos no quisieron correr más riesgos a causa del abuso de estos
hombres.
c. (16:39) “y sacándolos” [kai; ejxagagovnte"]
(1) Tal como había sido exigido por Pablo y Silas, ellos mismos llegaron a la cárcel y
eran los que personalmente los sacaron de allí.
d. (16:39) “les pidieron que salieran de la ciudad” [hjrwvtwn ajpelqei'n ajpo; th'"
povlew"]
(1) Es notable que ahora era una petición, un ruego en vez de mandato.
(2) Solamente quisieron que salieran de la ciudad y que no causaran más problemas.

“HECHOS”
(3) Sin embargo, antes de hacer lo que los magistrados quisieron, Pablo y Bernabé
decidieron asegurar el bienestar de los nuevos convertidos en la cuidad de Filipos
antes de acceder a la petición de las autoridades.
4. (16:40) “Entonces, saliendo de la cárcel” [ejxelqovnte" de; ajpo; th'" fulakh'"]
a. (16:40) “entraron en casa de Lidia” [eijsh'lqon pro;" th;n Ludivan]
(1) Era la misma casa donde habían estado hospedados antes de que fueron echados
en la cárcel.
b. (16:40) “y habiendo visto a los hermanos, los consolaron” [kai; ijdovnte"

parekavlesan tou;" ajdelfou;"]
c. (16:40) “y se fueron” [kai; ejxh'lqan]
(1) Es interesante notar que ahora Lucas no sigue usando la primer persona plural,
sino que empieza a hablar nuevamente acerca de lo que otros, sin incluirse a sí
mismo, estaban haciendo.
(2) Esto sería una clara indicación que él no acompañó a Pablo, Silas, y Timoteo
cuando ellos salieron de Filipos, sino se quedó allí, o posiblemente volvió a Troas.
K. VIAJE POR ANFÍPOLIS Y APOLONIA A TESALÓNICA 17:1
“1 Pasando por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga de
los judíos.”
1. (17:1) “Pasando por” [Diodeuvsante" de]
a. (17:1) “Anfípolis” [th;n jAmfivpolin]
(1) La primera ciudad de importancia hacia el oeste de Filipos, “Anfípolis”

[jAmfivpolin], estaba ubicada en la famosa Via Egnatia, el camino romano principal
que cruzaba Macedonia del oeste al este.
(2) Quedaba unos cincuenta kilómetros de Filipos, un largo día de caminata.
(3) No se sabe si Pablo y Silas evangelizaron en esa ciudad, ya que Lucas no da ningún
detalle de lo que ocurrió allí.

“HECHOS”
(4) No hay otra mención de esa ciudad en el texto del Nuevo Testamento.
b. (17:1) “y Apolonia” [kai; th;n jApollwnivan]
(1) Tal como Anfipolis, Apolonia estaba en la Via Egnatia, aproximadamente la mitad
de la distancia entre Anfipolis y Tesalónica, ciudad capital sobre los cuatro
distritos de la provincia.
(2) También esas distancias eran las de un largo día de caminata, unos cincuenta
kilómetros cada una.
(3) Nuevamente, Lucas no da información para saber si solamente pasaron por allí
o si se dedicaron a predicar el mensaje en Apolonia.
(4) No hay otra mención de esa ciudad en el texto del Nuevo Testamento.
2. (17:1) “llegaron a Tesalónica” [h\\lqon eij" Qessalonivkhn]
a. Tesalónica era la ciudad de mayor población de Macedonia (unos doscientos mil) y

servía como la capital del gobierno romano en esa provincia.
b. La ciudad tenía su nombre gracias a Felipe de Macedonia, quien la nombró en honor

a su hija, una de las hermanas de Alejandro Magno.
c. Así que, después de un viaje de un poco más que ciento cincuenta kilómetros Pablo
y sus compañeros (sin Lucas) llegaron desde Filipos a Tesalónica, donde por primera
vez en Europa encontraron una población substancial de judíos y una sinagoga.
g. Compare con Filipenses 4:16.
h. Compare con I Tesalonicenses 1:1.
i. Compare con II Tesalonicenses 1:1.
j. Compare con II Timoteo 4:10.
k. (17:1) “donde había una sinagoga de los judíos” [o\{pou h\\n sunagwgh; tw'n
jIoudaivwn]
(1) Esta frase deja la impresión que en las ciudades mencionadas previamente
probablemente no hayan habido sinagogas.
(2) Sin embargo, el hecho de que en Tesalónica existieron suficiente población de

“HECHOS”
judíos para que ellos tuvieran allí una sinagoga iba a jugar un papel importante en
la historia en cuanto a la evangelización de esa zona que Lucas estaba contando.
L. EN TESALÓNICA: UN ALBOROTO 17:2 - 17:9
“2 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de reposo discutió con ellos,
3 declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el
Cristo. 4 Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los griegos
piadosos gran número, y mujeres nobles no pocas. 5 Entonces los judíos que no creían,
teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos, hombres malos, y juntando una turba,
alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasón, procuraban sacarlos al pueblo. 6 Pero
no hallándolos, trajeron a Jasón y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad,
gritando: Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá; 7 a los cuales
Jasón ha recibido; y todos éstos contravienen los decretos de César, diciendo que hay otro
rey, Jesús. 8 Y alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, oyendo estas cosas.
9 Pero obtenida fianza de Jasón y de los demás, los soltaron.”
1. (17:2) “Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos” [kata; de; to; eijwqo;" tw'/ Pauvlw/
eijsh'lqen pro;" aujtou;"]
a. La frase “a ellos” [pro;" aujtou;"] es una referencia a los judíos en Tesalónica.
g. (17:2) “y por tres días de reposo” [kai; ejpi; savbbata triva]
(1) Uno debe recordar que estos “días de reposo” [savbbata] eran los días sábados
que Dios había ordenado en su pacto con ellos para ser guardados como días de
descanso para el pueblo judío.
(2) Sin embargo, no fue una práctica común entre los gentiles, ni tampoco algo
mandado para ser guardado por los gentiles cristianos, como se puede aclarar con
leer la carta escrita hacia ellos por los apóstoles y los ancianos de Jerusalén.
(b) Ya que esta carta claramente excluye otras obligaciones frente a la ley de
Moisés, las que no eran cosas involucradas con la idolatría, es obvio que esa
práctica no se impuso como norma para la iglesia.
“HECHOS”
(3) Así que se puede deducir que, antes del disturbio que Lucas estaba al punto de
describir, Pablo y sus compañeros habían pasado solamente menos de un mes en
la ciudad de Tesalónica.
h. (17:2) “discutió con ellos declarando y exponiendo por medio de las Escrituras”
[dielevxato aujtoi'" ajpo; tw'n grafw'n dianoivgwn kai; paratiqevmeno"]
(1) Esta frase literalmente traducida es “y abriendo y poniendo frente ellos”

[dianoivgwn kai; paratiqevmeno"], y hace referencia directa a la necesidad de
poner “las Escrituras” [tw'n grafw'n ] ante la gente para que la base de la
discusión llegara a ser la palabra de Dios, no las opiniones de uno mismo.
(2) En realidad, lo que Pablo estaba haciendo en la sinagoga de Tesalónica era

mostrar a esos judíos, de sus propios rollos de las Escrituras, las realidades en
cuanto al Cristo que ellos, como todos los judíos de su tiempo, estaban
esperando que llegara.
(3) Es un patrón para el cristiano de hoy, mostrando un ejemplo para que uno vea
que uno no debe solamente hablar a la gente, sino usar la misma palabra de Dios,
abierta y puesta frente a ellos, para que ellos mismos se puedan convencer por
el peso de la palabra de Dios mismo.
(4) (17:3) “que era necesario que el Cristo” [o\{ti to;n cristo;n e[dei]
(a) Las profecías que les habría mostrado del texto de las Escrituras tenían que
cumplirse porque ellas eran lo que Dios mismo había dicho que ocurriría.
(b) (17:3) “padeciese” [paqei'n]
ii) Compare con Salmo 22.
iii) Compare con Isaías 53.
iv) Compare con Zacarías 12:10.
v) Compare con Zacarías 13:7.
vi) Compare con Mateo 16:21.
vii) Compare con Mateo 17:22-23.
viii) Compare con Mateo 20:18-19.

“HECHOS”
ix) Compare con Lucas 24:27.
x) Compare con Lucas 24:44-46.
xiv) Compare con I Corintios 15:3-4.
xv) La muerte del Mesías tenía que ocurrir porque Dios le había dicho que
sería así.
(c) (17:3) “y resucitase de los muertos” [kai; ajnasth'nai ejk nekrw'n]
ix) También la resurrección de la muerte del Mesías tenía que ocurrir

porque Dios le había dicho que sería así.
(5) (17:3) “y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el Cristo” [kai; o\{ti
ou|to" ejstin oJ cristo;" oJ jIhsou'" o\}n ejgw; kataggevllw uJmi'n]
(d) Su mensaje era que, conforme a las profecías, el Cristo había venido, había
muerto, había resucitado, y Jesús era ese Cristo.

“HECHOS”
2. (17:4) “Y algunos de ellos creyeron” [kaiv tine" ejx aujtw'n ejpeivsqhsan]
a. (17:4) “y se juntaron con Pablo y con Silas” [kai; proseklhrwvqhsan tw'/ Pauvlw/ kai;
tw'/ Sila']/
(1) Esta reacción es una que Lucas anota en varias ocasiones, que cuando la gente
creía su reacción normal era juntarse con los que creyeron y enseñaron lo mismo
que ellos.
b. (17:4) “y de los griegos piadosos gran número” [tw'n te sebomevnwn JEllhvnwn

plh'qo" poluv]
(1) Es una de las cosas que Lucas destacaba en varias ocasiones en su relato; el hecho
que hubo gran aceptación del evangelio entre el mundo gentil, especialmente
entre los que ya creían en el Dios verdadero.
c. (17:4) “y mujeres nobles no pocas” [gunaikw'n te tw'n prwvtwn oujk ojlivgai]
(1) En el mundo greco-romano las mujeres frecuentemente tenían posiciones de

influencia y poder.
3. (17:5) “Entonces los judíos que no creían” [... oiJ jIoudai'oi]

“HECHOS”
a. El texto griego no contiene la frase “que no creían”, aunque en el contexto es obvio que
la referencia a “los judíos” [oiJ jIoudai'oi] aquí no incluía a los judíos creyentes que se
habían juntado con Pablo y Silas.
b. (17:5) “teniendo celos” [Zhlwvsante" de;]
(1) Estos celos tenían su base en que ellos estaban perdiendo su influencia y poder
debido a la fe de la gente en el mensaje de Pablo y Silas.
(2) La envidia y los celos son fuertes influencias en las acciones humanas, muchas
veces causando uno hacer algo que sabe muy bien no es lo correcto.
(8) Es importante que uno tome en cuenta esa tendencia humana para que uno
mismo no caiga en el error de ir en contra de otros, no porque ellos están en el
error, sino porque uno mismo tiene celos, envidia de su éxito y de su influencia,
y por eso uno trata de achicarles y contradecirles.
c. (17:5) “tomaron consigo a algunos ociosos, hombres malos” [kai; proslabovmenoi

tw'n ajgoraivwn a[ndra" tina;" ponhrou;"]
(1) Compare con Jueces 9:4.
(2) Compare con Jueces 11:3.
(3) Compare con II Crónicas 13:7.
(4) (17:5) “y juntando una turba” [kai; ojclopoihvsante"]
(5) (17:5) “alborotaron la ciudad” [ejqoruvboun th;n povlin]
d. (17:5) “y asaltando la casa de Jasón, procuraban sacarlos al pueblo” [kai;

“HECHOS”
ejpistavnte" th'/ oijkiva/ jIavsono" ejzhvtoun aujtou;" proagagei'n eij" to;n dh'mon]
(1) Lo más probable es que asaltaron a esa casa porque era el lugar donde Pablo y
Silas estaban hospedados.
(2) Su intención era llevarlos afuera, no para llevarlos al juicio, o a los magistrados
como en Filipos, sino para ponerlos a la disposición de la turba.
(3) Es posible que Jasón haya sido un pariente de Pablo, ya que en su carta a los
romanos Pablo hace mención de uno con ese nombre como pariente suyo.
(b) Si en realidad eran parientes daría aun más sentido al hecho que Lucas le
haya nombrado solamente a Jasón, y no a los demás, cuando relataba el
ataque a él y a su casa.
(c) Nada más se sabe en cuanto a Jasón.
4. (17:6) “Pero no hallándolos” [mh; euJrovnte" de; aujtou;"]
a. (17:6) “trajeron a Jasón” [e[suron jIavsona]
(1) La palabra griega e[suron significaba que “arrastraron” a ellos, no simplemente

que los “trajeron” .
b. (17:6) “y a algunos hermanos” [kaiv tina" ajdelfou;"]
c. (17:6) “ante las autoridades de la ciudad, gritando:” [ejpi; tou;" politavrca"

bow'nte"]
(1) Es notable la distinción entre las intenciones de la turba en cuanto a Pablo y Silas,
quienes querían sacar al pueblo, o sea, entregarlos a la turba [proagagei'n eij"
to;n dh'mon], mientras a Jasón y los hermanos que estaban con él los llevaban a
“las autoridades” [tou;" politavrca"].
(2) La palabra que Lucas usaba, [politavrca"] (politarcas), aquí traducida como
“autoridades”, es una palabra usada solamente dos veces en el texto del Nuevo
Testamento.
(b) Aunque durante mucho tiempo los críticos postularon que esta palabra

“HECHOS”
usada por Lucas no era un título correcto, en el año 1835 se descubrió en

un arco cubriendo la Via Egnatia donde entraba desde el oeste a la ciudad
de Tesalónica misma una inscripción con esa misma palabra refiriendo a las
autoridades de la ciudad.
i) Esa inscripción ya se encuentra en el Museo Británico de Londres.
ii) Después de ese descubrimiento se han hallado más que una docena de
otros ejemplos de la misma palabra en Macedonia, comprobando así
la veracidad de las palabras de Lucas.
(3) (17:6) “Estos que trastornan el mundo entero” [o\{ti oiJ th;n oijkoumevnhn
ajnastatwvsante" ou|toi]
(a) Aunque esta frase era, para ellos, una carga de insurrección, y como tal fue
una mentira, aun así el mensaje que ellos estaban predicando realmente
estaba revolucionando el mundo entero, y cambiaría el mundo entero para
siempre.
(b) (17:6) “también han venido acá” [kai; ejnqavde pavreisin]
(c) (17:7) “a los cuales Jasón ha recibido” [ou\}" uJpodevdektai jIavswn]
i) Como mencionado anteriormente, lo más probable es que el grupo

misionero haya estado hospedado en la casa de Jasón.
(4) (17:7) “y todos éstos contravienen los decretos de César” [kai; ou|toi pavnte"
ajpevnanti tw'n dogmavtwn Kaivsaro" pravssousin]
(a) En un intento para lograr callar el evangelio que no quisieron creer, siempre
recurrieron frente a las autoridades intentando decir que el mensaje del
cristianismo era ilegal, algo prohibido por la ley romana, distorsionando el
concepto de Jesús como el Rey.
(f) (17:7) “diciendo que hay otro rey, Jesús” [basileva e\{teron levgonte"
ei\\nai jIhsou'n]

“HECHOS”
iii) Es así que su acusación, en realidad, era que ellos eran culpables de
sedición, de traición en contra al emperador, por afirmar que Jesús era
rey.
iv) Mientras que los judíos consideraron la blasfemia contra Dios como el
crimen de más grande magnitud, los politeístas del mundo romano
consideraron como el crimen más serio el hecho de apoyar a uno en
contra de César.
(g) Su argumento estaba basado en el hecho de la prohibición, de parte del

emperador, de considerar a otro como su igual o su superior, algo muy
parecido a la prohibición que Dios había hecho a Israel para que ellos no
tuvieran otros dioses.
5. (17:8) “Y alborotaron” [ejtavraxan de;]
a. (17:8) “al pueblo” [to;n o[clon]
(1) Su propósito era causar un disturbio, echar la culpa de ello a los creyentes, y
lograr que las autoridades los condenaran para ganar así la discusión que no
podían ganar a causa de las Escrituras.
b. (17:8) “y a las autoridades de la ciudad” [kai; tou;" politavrca"]
(1) Aquí se encuentra el último uso de esa palabra politavrca" en el texto.
c. (17:8) “oyendo estas cosas” [ajkouvonta" tau'ta]
d. Tal como aconteció en muchas ocasiones, los que iban con acusaciones provocaron a
los demás a juntarse con ellos y formar una turba de la gente que realmente ni siquiera
tenía idea de lo que estaba pasando.

“HECHOS”
6. (17:9) “Pero obtenida fianza de Jasón y de los demás, los soltaron” [kai; labovnte" to;
iJkano;n para; tou' jIavsono" kai; tw'n loipw'n ajpevlusan aujtouv"]
a. Parece que esta fianza era como una garantía que no participarían en el apoyo de actos
en contra de la ley romana.
b. Sin embargo, habiendo conseguido el dinero de ellos las autoridades dejaron que se
fueran.
M. PABLO Y SILAS ESCAPAN HASTA BEREA 17:10
“10 Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y
ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judíos.”
1. (17:10) “Inmediatamente, los hermanos” [OiJ de; ajdelfoi; eujqevw"]
b. (17:10) “enviaron de noche” [dia; nukto;" ejxevpemyan]
(1) (17:10) “a Pablo” [tovn te Pau'lon]
(2) (17:10) “y a Silas” [kai; to;n Sila'n]
(3) No es posible saber si Timoteo fue con ellos esa noche o no, pero por lo menos
se sabe que él estaba junto con Pablo y Silas en la ciudad vecina de Berea antes
que Pablo tuviera que escapar de esa ciudad también.
c. (17:10) “hasta Berea” [eij" Bevroian]
(1) La ciudad de “Berea” [Bevroian], ahora llamado Verria, estaba situada unos
ochenta kilómetros al suroeste de Tesalónica.
2. (17:10) “Y ellos” [oi\{tine"]
a. (17:10) “habiendo llegado” [paragenovmenoi]
b. (17:10) “entraron en la sinagoga de los judíos” [eij" th;n sunagwgh;n tw'n

jIoudaivwn ajphv/esan]
(1) Como fue el caso en Tesalónica, pero no el de Filipos, Apolonia, o Anfípolis,

parece que la población de judíos en Berea era suficiente para que existiera una
sinagoga.
(2) De hecho, hay inscripciones antiguas en esa ciudad que confirman la existencia de
una colonia de judíos allí en el tiempo de Pablo.
“HECHOS”
(3) Como fue el caso durante todo el ministerio de Pablo, en una ciudad donde
habían habitantes judíos era su costumbre ir primeramente a ellos en su sinagoga
con el mensaje de la llegada del Mesías que hacia tanto siglos habían estado
esperando para salvar al pueblo de Israel.
N. EN BEREA: MUCHOS CREEN PERO HAY OTRO ALBOROTO 17:11 - 17:13
“11 Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra
con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así. 12
Así que creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distinción, y no pocos hombres. 13
Cuando los judíos de Tesalónica supieron que también en Berea era anunciada la palabra
de Dios por Pablo, fueron allá, y también alborotaron a las multitudes.”
1. (17:11) “Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica” [ou|toi de; h\\san
eujgenevsteroi tw'n ejn Qessalonivkh/]
a. Uno debe recordar que había demoraba pocas semanas antes que los judíos en
Tesalónica decidieron alborotar a la ciudad en vez de creer las palabras de sus propias
Escrituras.
b. La idea presentada por Lucas aquí al usar la frase “más nobles” [eujgenevsteroi] no
tenía nada que ver que la población judaica de Berea tenía sangre real.
c. Al contrario, era para decir que ellos demostraban características de nobleza, las cuales
él notaba en las frases siguientes cuando explicaba su reacción a la palabra de Dios que
les fue entregada por Pablo y Silas.
d. De la misma forma, los de hoy que reaccionan de esa misma manera (y no como
muchos de los de Tesalónica actuaron cuando Pablo les demostraba la verdad y
confirmaba la necesidad de la muerte y resurrección del Mesías por las Escrituras
mismas y que Jesús era el Cristo) se muestran ser nobles de espíritu.

“HECHOS”
e. (17:11) “pues recibieron la palabra” [oi\{tine" ejdevxanto to;n lovgon]
(1) (17:11) “con toda solicitud” [meta; pavsh" proqumiva"]
(a) La primera característica de ese espíritu de nobleza era el interés en saber

la palabra de Dios que les fue entregada, escuchando con ganas a lo que
Pablo y Silas estaban comunicando con ellos.
(b) Eran ansiosos para saber más de Dios.
(c) Demostraban un deseo, hambre y sed de justicia, que es lo que Dios

siempre ha buscado en su creación.
i) Compare con Isaías 55:1-2
f. (17:11) “escudriñando cada día las Escrituras” [kaq! hJmevran ajnakrivnonte" ta;"
grafa;"]
(1) La segunda característica de nobleza que ellos demostraron en Berea era que
ellos no estaban dispuestos aceptar el mensaje como algo verídico antes de
compararlo con las Escrituras.
(2) (17:11) “para ver si estas cosas eran así” [eij e[coi tau'ta ou\{tw"]
(a) Aquí uno debe notar unas verdades de gran importancia.
i) Si algo no concuerda con lo que Dios ya ha dicho, entonces no es así,

no es la verdad divina es un error, una falsificación, una mentira, pero
no es la palabra de Dios.
ii) Si algo si concuerda con lo que Dios ya ha dicho, es verdad.
iii) La palabra que Dios entrega nunca contradice la palabra ya entregada

por El..
(b) Es así que en el día de hoy muchos caen en la trampa del diablo solamente
porque cuando ellos escuchan una palabra que supuestamente proviene de
Dios ellos no toman el tiempo ni la molestia de verificar si tal mensaje está
de acuerdo con las Escrituras ya inspiradas por Dios.

“HECHOS”
(c) En resumen, si uno quiere tener un carácter noble frente Dios:
i) Uno debe siempre exhibir un deseo de saber lo de Dios.
ii) Uno debe siempre comparar todo lo que pretende ser de El con las
cosas que El ya ha inspirado en las Escrituras.
iii) Uno debe aceptar lo que está de acuerdo con ellas pero rechazar lo
que no está de acuerdo.
(g) Compare con Lucas 24:44-46.
(i) Compare con Juan 7:52.
(j) Compare con Juan 20:9.
(k) Compare con Romanos 2:17-23.
2. (17:12) “Así que creyeron muchos de ellos” [polloi; me;n ou\\n ejx aujtw'n ejpivsteusan]
a. Así que, como había pasado en otros lugares, muchos de los judíos, al oír el mensaje
y verlo comprobado por las Escrituras, creyeron.
(6) Para los que verdaderamente aman a la verdad es una reacción natural creer lo
que ha sido comprobado concordar con la verdad divina de las Escrituras
inspiradas por Dios y rechazar lo que no concuerda con esas Escrituras.
b. (17:12) “y mujeres griegas de distinción” [kai; tw'n JEllhnivdwn gunaikw'n tw'n

eujschmovnwn]

“HECHOS”
c. (17:11) “y no pocos hombres” [kai; ajndrw'n oujk ojlivgoi]
(1) Es interesante cuantas veces Lucas anotaba que los que creyeron al mensaje, y
a veces también los que se oponían, formaron grupos compuestos de gente de
distinción, grupos tanto de hombres como también de mujeres.
3. (17:13) “Cuando los judíos de Tesalónica supieron que también en Berea era
anunciada la palabra de Dios por Pablo” [ JW" de; e[gnwsan oiJ ajpo; th'" Qessalonivkh"
jIoudai'oi o\{ti kai; ejn th'/ Beroiva/ kathggevlh uJpo; tou' Pauvlou oJ lovgo" tou' qeou']
a. Lo que Lucas relataba aquí era exactamente la misma cosa que había ocurrido durante
el primer viaje cuando los judíos incrédulos viajaron muchos kilómetros solamente para
intentar destruir el impacto de la palabra de Dios.
b. (17:13) “fueron allá” [h\\lqon kakei']
c. (17:13) “y también alborotaron a las multitudes” [saleuvonte" kai; taravssonte"

tou;" o[clou"]
O. LOS HERMANOS LLEVAN A PABLO HASTA ATENAS 17:14 - 17:15
“14 Pero inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo que fuese hacia el mar; y Silas
y Timoteo se quedaron allí. 15 Y los que se habían encargado de conducir a Pablo le
llevaron a Atenas; y habiendo recibido orden para Silas y Timoteo, de que viniesen a él lo
más pronto que pudiesen, salieron.”
1. (17:14) “Pero inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo que fuese hacia el mar”
[eujqevw" de; tovte to;n Pau'lon ejxapevsteilan oiJ ajdelfoi; poreuvesqai e\{w" ejpi; th;n
qavlassan]
a. Esta frase indica que la mayor parte de la persecución estaba en contra de Pablo, a lo
mejor porque él había sido el portavoz principal.
b. La palabra “inmediatamente” [eujqevw"] no es una palabra que Lucas usaba muy a

menudo, comparado con Marcos, quien lo usaba muchísimo, pero indica aquí que los
“HECHOS”
hermanos actuaron rápidamente al saber del peligro de Pablo y que ellos actuaran sin
vacilar para asegurar su seguridad.
c. De todos modos, los nuevos cristianos en Berea reaccionaron como otros hermanos
habían hecho en tiempos anteriores, tratando de ayudar a Pablo escapar de las manos
de los que le venían encima con malas intenciones.
d. El uso de la frase “hacia el mar” [ejpi; th;n qavlassan] no necesariamente indica que
pusieron a Pablo abordo un barco para zarpar a Atenas, sino que pudo también había
sido el caso que le llevaron a salvo hasta el camino de la costa, un camino que iba hacía
la ciudad de Atenas, que quedaba unos trescientos cincuentas kilómetros al sur.
2. (17:14) “y Silas y Timoteo se quedaron allí” [uJpevmeinan te o\{ te Sila'" kai; oJ Timovqeo"
ejkei']
a. Lucas no da detalles en cuanto a la razón que Silas y Timoteo tuvieron para quedarse
en Berea, pero uno puede suponer que quedaron animando y enseñando a los
hermanos fieles allí, ya que Pablo no pudo quedarse.
b. Lucas tampoco da información en cuanto al tiempo que ellos quedaron, solamente que
Pablo mandó un mensaje a ellos por medio de sus escoltas pidiendo que le fueran hacia
Atenas para acompañarle allí lo más pronto posible.
3. (17:15) “Y los que se habían encargado de conducir a Pablo” [oiJ de; kaqistavnonte"
to;n Pau'lon]
a. (17:15) “le llevaron a Atenas” [h[gagon e\{w" jAqhnw'n]
(1) O sea por barco, o por el camino de la costa, este viaje de más de trescientos
cincuenta kilómetros habría demorado varias días como mínimo.
(2) “Atenas” [ jAqhnw'n] era en aquel tiempo una de las ciudades más importante del
mundo, no por su tamaño, sino porque fue reconocida como el centro de la
filosofía griega, y de las ciencias, desde muchos siglos.
(3) Era una ciudad mucha más pequeña en población que las de Tesalónica o Corinto,
pero gozando de unos de los templos más conocidos en el mundo y de la
reputación de haber sido el centro de las artes, la cultura, y la filosofía de todo el
imperio griego, habiendo ascendido a su gloria unos cinco siglos antes de esta
visita de Pablo.
(4) En el tiempo de esta historia, siglos después de su momento de mayor gloria e

importancia en el mundo griego, Atenas era una ciudad relativamente pequeña,

“HECHOS”
posiblemente con una población que era menos que la décima parte de la de
Corinto, la ciudad más grande de Acaya.
(5) Su época de gran gloria había sudo unos cinco siglos antes, un siglo antes que
Alejandro Magno había conquistado la ciudad (338 A.C.) y había dejado allí una
fuerte influencia del imperio griego.
(6) En 146 A.C., después de dos siglos de la influencia del helenismo, Romo tomó
control de la ciudad pero permitió que quedara como una ciudad libre en el
imperio romano por su gran influencia cultural.
(7) Sin embargo, por haber sido durante siglos el centro cultural y filosófico del
mundo (como Efeso era el central del paganismo y del culto a Artemisa), la ciudad
todavía tenía gran importancia en la cultura de toda esa parte del mundo.
(8) Como ejemplo de la preocupación religiosa de la ciudad, un autor antiguo

comentó que era mas fácil encontrar a un dios en Atenas que un hombre,
haciendo referencia a la gran cantidad de ídolos y santuarios que se encontraban
en la ciudad.
b. (17:15) “y habiendo recibido orden para Silas y Timoteo” [kai; labovnte" ejntolh;n
pro;" to;n Sila'n kai; to;n Timovqeon]
(1) (17:15) “de que viniesen a él lo más pronto que pudiesen” [i\{na wJ" tavcista
e[lqwsin pro;" aujto;n]
(b) Según la historia que Lucas relata, parece que Pablo no se quedó en Atenas
hasta que Silas y Timoteo llegaran desde Berea, sino que es posible que no
hayan logrado juntarse nuevamente antes que él había abandonado a Atenas
para ir a predicar en Corinto.
(c) Sin embargo, lo que Pablo escribió en su primera carta a los tesalonicenses
deja otra posibilidad que se debe considerar – que ellos sí llegaron hasta
Atenas y Pablo nuevamente les había enviado a Macedonia para ayudar a los
hermanos allí.
i) Compare con I Tesalonicenses 3:1-2.
c. (17:15) “salieron” [ejxhv/esan]
(1) Cumplida su misión de llevar a Pablo hasta Atenas para asegurar su vida, los
hermanos volvieron a Berea con el mensaje encargado por Pablo para Timoteo
y Silas.

“HECHOS”
P. EN ATENAS: EL DISCURSO DE PABLO EN EL AREÓPAGO 17:16 - 17:34
“16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enardecía viendo la ciudad
entregada a la idolatría. 17 Así que discutía en la sinagoga con los judíos y piadosos, y en
la plaza cada día con los que concurrían. 18 Y algunos filósofos de los epicúreos y de los
estoicos disputaban con él; y unos decían: ¿Qué querrá decir este palabrero? Y otros:
Parece que es predicador de nuevos dioses; porque les predicaba el evangelio de Jesús, y
de la resurrección. 19 Y tomándole, le trajeron al Areópago, diciendo: ¿Podremos saber
qué es esta nueva enseñanza de que hablas? 20 Pues traes a nuestros oídos cosas extrañas.
Queremos, pues, saber qué quiere decir esto. 21 (Porque todos los atenienses y los
extranjeros residentes allí, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en oír algo
nuevo.) 22 Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses,
en todo observo que sois muy religiosos; 23 porque pasando y mirando vuestros santuarios,
hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que
vosotros adoráis, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio. 24 El Dios que hizo el
mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en
templos hechos por manos humanas, 25 ni es honrado por manos de hombres, como si
necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. 26 Y de una
sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la
tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su habitación; 27 para que
busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no
está lejos de cada uno de nosotros. 28 Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos; como
algunos de vuestros propios poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos. 29
Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o
plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres. 30 Pero Dios, habiendo
pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo
lugar, que se arrepientan; 31 por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo
con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de
los muertos. 32 Pero cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos, unos se burlaban,
y otros decían: Ya te oiremos acerca de esto otra vez. 33 Y así Pablo salió de en medio de
ellos. 34 Mas algunos creyeron, juntándose con él; entre los cuales estaba Dionisio el
areopagita, una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos.”
1. (17:16) “Mientras Pablo los esperaba en Atenas” [ jEn de; tai'" jAqhvnai" ejkdecomevnou
aujtou;" tou' Pauvlou]
a. Pablo, habiendo llegado a Atenas con los hermanos de Berea, y habiendo pedido a ellos
que dijeran a Silas y Timoteo que se juntaran allá con él a la brevedad, él los estaba
esperando, aunque por la distancia involucrada entre esas dos ciudades su llegada allí
pudiera haber demorado varias semanas.
b. (17:16) “su espíritu se enardecía” [parwxuvneto to; pneu'ma aujtou' ejn aujtw']/
(1) Pablo estaba muy molesto, nada de contento, con lo que estaba viendo en la
ciudad mientras esperaba la llegada de sus compañeros.
c. (17:16) “viendo la ciudad entregada a la idolatría” [qewrou'nto" kateivdwlon ou\\san

th;n povlin]
“HECHOS”
(1) Literalmente el texto griego dice “viendo la ciudad llena de ídolos”

[qewrou'nto" kateivdwlon ou\\san th;n povlin], no “entregada a la idolatría”,
aunque ambas frases conllevan el mismo sentido final.
(2) Lleno de belleza artística, de templos a los dioses paganos y altares dedicados a
muchos de ellos, Atenas, aparte de ser centro de la filosofía y del arte griego, era
un centro de adoraciones y homenajes a una multitud de ídolos, y esta realidad
molestaba mucho a Pablo cuando lo vio.
(3) El hecho de ver toda la ciudad con dedicaciones a los dioses paganos, a los ídolos,
a los demonios, le hacía arder en su espíritu.
(4) Encima del acrópolis de Atenas estaban varios templos de enormes proporciones
dedicados a diferente deidades paganas, las ruinas de los cuales todavía son
imanes para miles de turistas diarias.
(a) El famoso Partenón, el gran templo dedicada a Atenea, estaba allí.
(b) También la Erecteíon, un templo fabuloso dedicado a una panteón de dioses

paganos, estaba en el acrópolis.
(c) Otro gran templo, dedicado a Atenea Niké, también estaba construida
sobre el gran acrópolis de Atenas, al lado de los otros ya mencionados.
(5) Además, medio kilómetro del acrópolis, situado cerca al mercado antiguo y al
lado de la agora, en el centro mismo de la ciuadad de Atenas, estaba el fabuloso
templo dedicado a Zeus Olímpico, templo cuyas ruinas siguen siendo unos de los
sitios más visitados por miles de turistas a Atenas.
(6) Aparte de esas grandes estructuras, y otros como ellas a través de la ciudad,
existieron un sin fin de sitios de menor importancia, honrando una gran cantidad
de diferentes deidades griegos y romanos.
2. (17:17) “Así que discutía” [dielevgeto me;n ou\\n]
a. (17:17) “en la sinagoga con los judíos y piadosos” [ejn th'/ sunagwgh'/ toi'"
jIoudaivoi" kai; toi'" sebomevnoi"]
(1) Era, como ya se ha visto en varias ocasiones en el libro de Hechos, la costumbre

de Pablo cuando entraba en una ciudad con una población de judíos, juntarse con
ellos (y con los gentiles temerosos de Dios que estarían con ellos) en su sinagoga
en los días de reposo para hablarles acerca del mensaje de Dios y de Jesús como
el Mesías que había venido y había cumplido las profecías.
b. (17:17) “y en la plaza cada día con los que concurrían” [kai; ejn th'/ ajgora'/ kata;
pa'san hJmevran pro;" tou;" paratugcavnonta"]

“HECHOS”
(1) “La plaza” [th'/ ajgora']/ era “la agora”, el mercado central de una ciudad romana,
el lugar donde la gente hacia sus labores comerciales.
(2) Tal como la sinagoga, en los días de reposo, era el lugar donde él podría juntarse
con los creyentes en el Dios real, la agora era el lugar donde era posible juntarse
con los paganos durante la semana.
(3) Así que Lucas estaba explicando que Pablo, mientras él esperaba la llegada de
Silas y Timoteo, se juntaba para dialogar con la gente pagana en el mercado
diariamente, y con los creyentes en Dios que se juntaban en la sinagoga en los
días de reposo.
3. (17:18) “Y algunos filósofos” [tine;" de; kai; ... filosovfwn]
a. El peligro de la filosofía es sencilla.
(1) La filosofía está netamente basada en los conceptos y las ideas de los hombres.
(2) El mero hecho de ver que hay muchas diferentes filosofías que se contradice
entre sí es suficiente para comprobar que la mayoría (o a lo mejor todas ellas)
tienen que estar equivocadas.
(3) Compare con Colosenses 2:8-23.
b. En el tiempo de Pablo en Atenas habían filósofos de todos tipos, pero la mayoría de

ellos estaba en el campo de uno de los dos grupos principales del momento; los
estoicos o los epicúreos.
c. (17:18) “de los epicúreos” [tw'n jEpikoureivwn]
(1) Esta filosofía fue fundada por Epicúreo (341-270 A.C.).
(2) Era una teoría que era basada en el deísmo, es decir en una creencia en un
sistema donde:
(a) Los dioses estaban distantes y realmente no tenían mucha importancia en

la vida de uno.
(b) El mundo en sí era nada más que un accidente y no algo hecho a propósito
por un Dios creador.
(c) Según su filosofía la virtud de mayor valor era el placer, y el dolor era la
maldad más grande.
(d) Su lema podría resumirse con las frases “¡Come, toma, y sea feliz! ¡Viva la
buena vida! ¡Si le hace sentir bien, hágalo!”.
(e) Tal como la secta de los saduceos en el judaísmo, básicamente ellos eran

“HECHOS”
materialistas cuyo meta en la vida era aprovechar de las cosas físicas para
pasarlo bien, sin tomar en consideración un futuro después de esta vida.
d. (17:18) “y de los estoicos” [kai; Stoi>kw'n]
(1) Esta filosofía fue fundada por Zeno, de Chipre (340-265 A.C.).
(2) El nombre de “los estoicos” [Stoi>kw'n] proviene de la palabra griega “stoa”

[stoa] que era una columna de un edificio o templo, alrededor de la cual se
juntaron.
(3) Era una filosofía muy distinta a la de los epicúreos, con las siguientes creencias.
(a) Ellos creyeron en una gran multitud de dioses, y todos ellos reinaron sobre
distintas partes y funciones en el mundo.
(b) Según ellos el mundo no era controlado por Dios, sino era controlado por
la– algo parecido al concepto de “la fuerza” en términos modernos.
(c) Para ellos la virtud más alto era la conformidad con esa fuerza mística, esa
“razón” [logo"], o “logos”.
(d) Según su filosofía la emoción en sí era malo porque interfería con el

pensamiento racional.
(e) Por esa misma razón la apatía era la virtud suprema, y la moderación en
todo el objetivo.
(f) Su lema podría resumirse con las frases “Hay que sonreír y aguantarlo. ¡Pero
no hay que sonreír mucho!”
(g) Su filosofía les enseñaba a soportar todo en la vida con la indiferencia, no

dejándose influir con las cosas externas, ni buenas ni malas, y pasaron a
tener una perspectiva de fatalismo y ser orgullosos de esa característica de
presentarse como si no fueran impactados por nada en la vida.
e. (17:18) “disputaban con él” [sunevballon aujtw']/
(1) (17:18) “y unos decían: ¿Qué querrá decir este palabrero?” [kaiv tine"
e[legon tiv a]n qevloi oJ spermolovgo" ou|to" levgein_]
(a) La frase traducida como “este palabrero” [oJ spermolovgo" ou|to"]

literalmente significaba “un recogedor de semillas”.
i) La palabra conllevaba la idea de uno, como un pajarito con las semillas,

que andaba agarrando restos de conocimientos de los demás sin haber
pensado las cosas por sí mismo.
ii) El uso de esa palabra sería una manera de inferir que Pablo sería uno

“HECHOS”
que andaba buscando filosofías botadas en el suelo, o en la basura, pero

que él mismo no tuviera las calificaciones para ser un filósofo.
iii) Sin lugar a dudas era un insulto y los filósofos estaban intentando
menospreciar a Pablo porque él no era uno de ellos, los pensadores de
rango de los elites, los que se consideraban a sí mismos como los más
educados, los más sabios, y los más eruditos, y no como la gente
común.
iv) Este tipo de reacción a la predicación de un mensaje tan novedoso y

tan distinto a lo que ellos estaban acostumbrado oír era una reacción
típica de los filósofos de aquel tiempo.
v) Todavía hoy en día es la reacción de los que piensan que ellos tienen
todo descifrado, que ellos tienen el monopolio de la inteligencia y de
la verdad.
vi) Compare con I Corintios 1:20-25.
(2) (17:18) “Y otros: Parece que es predicador de nuevos dioses” [oiJ dev xevnwn
daimonivwn dokei' kataggeleu;" ei\\nai]
(a) Literalmente el texto griego dice “de demonios extranjeros” [xevnwn

daimonivwn], no “de nuevos dioses”.
i) Esta frase es interesante, aunque la verdad es con sus panteones de

dioses, algunos de los cuales eran buenos mientras que otros de ellos
eran malos, que en sus teorías y prácticas religiosas para ellos no había
mucha diferencias entre los dioses y los demonios.
ii) En realidad, es posible que este grupo entre los filósofos estaba con
algo de interés en lo que Pablo tenía que decir, ya que Lucas aclaraba
que su preocupación era siempre escuchar algo nuevo.
a) Así que, tal como los primeros estaban burlándose de Pablo,

estos segundos quisieron saber de lo que hablaba, ya que les dio
la impresión que les hablaba de dioses (o demonios) nuevos, de
los cuales ellos no sabían nada.
(b) (17:18) “porque les predicaba el evangelio de Jesús” [o\{ti to;n jIhsou'n
... eujhggelivzeto]
i) Uno debe recordar que para ellos este “Jesús” [ jIhsou'n] era alguien
desconocido, y probablemente lo habrían tomado como un dios más
en su sistema de politeísmo.

“HECHOS”
ii) A lo mejor era por esa razón que ellos estaban pensando que les
hablaba de dioses (o demonios) nuevos, porque en realidad eso era
exactamente lo que estaba haciendo.
(c) (17:18) “y de la resurrección” [kai; th;n ajnavstasin]
i) Lo que realmente les debería haber llamado la atención de ese mensaje

nuevo era la idea de la resurrección, algo no muy común entre sus
teorías y religiones.
4. (17:19) “Y tomándole” [ejpilabovmenoi te aujtou']
a. (17:19) “le trajeron al Areópago, diciendo:” [ejpi; to;n [Areion pavgon h[gagon
levgonte"]
(1) El “Areópago” [ [Areion pavgon] era un monte (la colina de Ares) situado al oeste
de la Acrópolis de Atenas, y fue el sede donde durante siglos se reunían los
filósofos de Atenas.
(a) Ares era el dios griego de la guerra, el mismo dios llamado Martes en el latín.
(b) Sin embargo, también usaban ese mismo término para referirse a los
filósofos mismos que allí se reunieron.
(2) Existe evidencia que también este grupo, con mucho prestigio y influencia sobre
el poder político de la ciudad, especialmente en los asuntos religiosos y morales,
se reunió también en el pórtico real, en la esquina noroeste de la agora, el
mercado común, y no siempre en la colina de Ares.
(5) (17:19) “¿Podremos saber qué es esta nueva enseñanza de que hablas?”
[dunavmeqa gnw'nai tiv" hJ kainh; au\{th hJ uJpo; sou' laloumevnh didachv_]
(b) Reconocieron que Pablo les traía un mensaje nuevo, una clara indicación que
ellos nunca había oído antes el mensaje de salvación.
(c) (17:20) “Pues traes a nuestros oídos cosas extrañas” [xenivzonta gavr

“HECHOS”
tina eijsfevrei" eij" ta;" ajkoa;" hJmw'n
(d) (17:20) “Queremos, pues, saber qué quiere decir esto” [boulovmeqa ou\\n
gnw'nai tivna qevlei tau'ta ei\\nai]
(e) (17:21) “(Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes allí,
en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en oír algo nuevo.)”
[ jAqhnai'oi de; pavnte" kai; oiJ ejpidhmou'nte" xevnoi eij" oujde;n e\{teron
hjukaivroun h] levgein ti h] ajkouvein ti kainovteron]
i) Esta frase es claramente una explicación de parte de Lucas para sus

lectores.
5. (17:22) “Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo:” [Staqei;" de; oJ
Pau'lo" ejn mevsw/ tou' jAreivou pavgou e[fh]
a. Este sermón de Pablo es el mejor ejemplo (y el ejemplo más completo) en el libro de

Hechos de un sermón presentado a un grupo de gentiles, a personas que no eran ya
adoradores del Dios real.
b. Es un mensaje con una presentación bastante diferente a la de los otros sermones ya

presentados en el libro de Hechos, todos los cuales habiendo estado dirigidos a grupos
de judíos, o, por lo menos, a gente ya conciente de Dios y temerosos de El.
c. Antes de entender el sermón de Pablo es necesario para el lector actual saber algo de
la situación histórica de Atenas, algo que esos hombres a los cuales Pablo estaba
hablando, habrían tenido en su conocimiento cultural y filosófico, y que el apóstol usó
para presentar su mensaje.
(1) Una historia que provino desde la historia del antiguo Atenas mismo, y que Pablo
usó como base para su presentación aquel día, fue preservada gracias a los
escritos de Diógenes Laercio, el gran historiador de la filosofía griega, quien vivió
en el siglo tres.
(2) Según su relato, aproximadamente 600 años antes de Cristo ocurrió en Atenas
una plaga muy grande, causando muchos muertes.
(3) Cuando las autoridades de Atenas en aquel tiempo consultaron con el oráculo de
Delfos, ellos fueron enviados a Epiménides de Cnosos, en Creta, un reconocido
sabio de esa isla.
(4) Cuando ellos trajeron a Epiménides, él instruyó a la gente de Atenas juntarse

temprano en la mañana, trayendo con ellos sus rebaños de ovejas, tanto los de
ovejas blancas como también las ovejas negras.
(5) Una vez juntados esos rebaños, les dijo que soltaran a las ovejas para que
pudieran salir a pastorear.
(6) Además, él les dio instrucciones que vieran a las ovejas, y que sacrificaran a los

“HECHOS”
que se acostaron en el lugar mismo donde se acostaron en el pasto, y que esos

sacrificios tenían que hacerse al “dios desconocido” [ jAgnwvstw/ qew']/ , y él pidió
perdón al pueblo de Atenas por no saber el nombre del dios al cual se ofrecieron
esos sacrificios.
(a) Sin embargo, dentro de una semana de los sacrificios la plaga se acabó.
(7) En demostración de su gratitud al dios que les salvó de la plaga, en cada uno de
los lugares de esos sacrificios la gente de Atenas hacía monumentos en memoria
de ese dios que les había salvado.
(8) Con el trascurso del tiempo esos numerosos monumentos empezaban a decaer
y eventualmente fueron reemplazados por un solo altar memorial en la ciudad.
(9) Ese altar llevaba la inscripción “AL DIOS NO CONOCIDO” [ jAgnwvstw/ qew']/ ,
y era el mismo altar que Pablo vio y que él usó para introducir su mensaje a los
filósofos de Atenas.
d. (17:22) “Varones atenienses” [a[ndre" jAqhnai'oi]
(1) (17:22) “en todo observo que sois muy religiosos” [kata; pavnta wJ"
deisidaimonestevrou" uJma'" qewrw']
(a) Esa palabra “religiosos” [deisidaimonestevrou"] en el griego pudo significar

algo positivo o algo negativo, algo que sus oidores no iban a saber hasta que
escucharan el resto de su mensaje a ellos.
(b) Aquí debe observarse que la religiosidad en sí no significaba mucho, ya que

ellos eran paganos, pero muy religiosos y con muchas supersticiones.
(c) En realidad, ese tipo de religiosidad era, más que nada, superstición.
(d) Los mismo es el caso de muchísimo gente en el día de hoy, los que
solamente usan su religión como un amuleto de buena suerte y como una
protección contra la maldad.
(2) (17:23) “porque pasando y mirando vuestros santuarios” [diercovmeno" ga;r

kai; ajnaqewrw'n ta; sebavsmata uJmw'n]
(a) Compare con II Tesalonicenses 2:4.
(3) (17:23) “hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción:” [eu|ron
kai; bwmo;n ejn w|/ ejpegevgrapto]
(a) (17:23) “AL DIOS NO CONOCIDO” [ jAgnwvstw/ qew']/

“HECHOS”
(b) El trasfondo importante de esa inscripción sobre ese altar ya se ha explicado

anteriormente.
(c) Aproximadamente un siglo después del momento de esa conversación entre

Pablo y los filósofos, el geógrafo griego Pausanias reportó la existencia en
Atenas de “altares del dios nombrado Desconocido”.
i) Compare con Descripción de Grecia, 1.1.4.
(d) Similares altares se mencionan en Olimpia.
i) Compare con Descripción de Grecia, 5.14.18.
(e) Además, en Pérgamo también se ha han encontrado una inscripción “a los

dioses no conocidos”.
(f) Compare con Juan 4:22.
(h) Así que, para los panteístas de aquel tiempo, en un esfuerzo para no hacer
enojar a ninguno de los dioses, no habría sido algo fuera de lo común incluir
en su adoración a un dios del cual ni siquiera supieron su nombre.
e. (17:23) “Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio”
[o\} ou\\n ajgnoou'nte" eujsebei'te, tou'to ejgw; kataggevllw uJmi'n]
(1) Uno debe recordar que unos de los comentarios de los filósofos de Atenas tenía
que ver con el hecho que Pablo estaba hablándoles de deidades extrañas.
(2) Ahora él les muestra que su mensaje no se trataba de un dios nuevo, sino de
información acerca de un dios que habían adorado en ignorancia desde hace
siglos, de esa manera cambiando completamente la perspectiva que ellos tendrían
de su mensaje.
f. (17:24) “El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay” [oJ qeo;" oJ
poihvsa" to;n kovsmon kai; pavnta ta; ejn aujtw']/
(1) En contraste a la versión de los estoicos, con su panteón de dioses, Pablo les
presentaba un Dios todopoderoso y personal.
(2) Al ser creador de todo, ese Dios obviamente sería superior a todos los otros que
ellos consideraban dioses, pero según sus propias creencias solamente tenían
poderes sobre ciertas áreas, pero seguramente no sobre todo.

“HECHOS”
(7) (17:24) “siendo Señor del cielo y de la tierra” [ou|to" oujranou' kai; gh'"
uJpavrcwn kuvrio"]
(a) No solamente estaba El en control de las cosas terrenales, sino también de

los cielos.
(b) Era, entonces, tanto el creador como también el Señor de todo, y era el que
controlaba y mandaba a toda la creación y todas las naciones.
(8) (17:24) “no habita en templos hechos por manos humanas” [oujk ejn
ceiropoihvtoi" naoi'" katoikei']
(a) Aunque desde la perspectiva actual este frase no parece tan chocante, en
ese momento era algo totalmente contradictorio a lo que ellos creyeron.
(b) Uno debe recordar que, allí a la vista de Pablo y todos ellos, estaban varios
templos maravillosos, incluyendo el gran Partenón, cuyas ruinas todavía
atraen gente de todo el mundo para ver su gloria.
(c) Sin embargo, probablemente apuntando con su mano a esos grandes

edificios, Pablo les dijo que el Dios Creador no vivía en esos templos
hermosos hechos por los hombres.
(d) Compare con I Reyes 8:27.
(9) (17:25) “ni es honrado por manos de hombres” [oujde; uJpo; ceirw'n
ajnqrwpivnwn qerapeuvetai]
(a) (17:25) “como si necesitase de algo” [prosdeovmeno" tino"]
i) Compare con I Crónicas 29:14-16.
ii) Compare con Job 22:2.

“HECHOS”
iii) Compare con Salmo 50:8-12.
iv) Aquí se encuentra una verdad que es importante, que es el hombre

que necesita de Dios, no Dios que necesita lo que el hombre le puede
dar.
(b) (17:25) “pues él es quien da a todos” [aujto;" didou;" pa'si]
i) Otra idea que para ellos era una novedad era la de un Dios que daba
a todos, no solamente a algunos.
ii) Era un concepto opuesto a sus ideas de dioses regionales, dioses que
pertenecían a ciertos pueblos, una idea que había sido una parte del
paganismo desde hace muchos siglos.
iv) Compare con Santiago 1:5.
v) (17:25) “vida y aliento” [zwh;n kai; pnoh;n]
a) Esa idea que la vida misma era algo que los dioses dieron a los
hombres era una idea bastante distinta a la idea de las religiones
paganas de aquel tiempo.
d) Compare con Job 33:4.
e) Compare con Job 27:3.
f) Compare con Eclesiastés 12:7.
g) Compare con Zacarías 12:1.
i) Compare con II Pedro 3:5-9.
vi) (17:25) “y todas las cosas” [kai; ta; pavnta]
a) En realidad, todo lo que uno es y tiene proviene de Dios mismo.
b) Compare con Santiago 1:17.
(10) (17:26) “Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres” [ejpoivhsen
te ejx eJno;" pa'n e[qno" ajnqrwvpwn]

“HECHOS”
(a) La palabra “sangre” no está en los textos griegos de mayor edad y confianza
y la palabra “uno” [eJno;"], al ser un término masculino singular en el griego,
debe ser una referencia a Adán, el primer hombre.
i) En realidad, su afirmación tiene que ver con el único hombre, Adán,

que fue directamente creado por Dios y por medio de quien Dios hizo
todos lo hombres.
ii) Todos los hombres son descendentes de Adán.
iii) Compare con Génesis 3:20.
iv) Compare con Malaquías 2:10.
v) Ahora, en contraste directo a la idea de dioses diversos de diferentes

étneas, Pablo les decía que todos ellos, los de todas las naciones, eran
los descendentes de un solo hombre, creado por un Dios Creador, no
por algún dios regional o nacional.
(b) (17:26) “para que habiten sobre toda la faz de la tierra” [ katoikei'n
ejpi; panto;" proswvpou th'" gh'"]
ii) Compare con Génesis 11:8-9
iii) Estos hombres, según la voluntad del Dios Creador mismo, poblaron
el mundo entero pero ellos siguieron siendo la creación suya con
responsabilidad solamente a El.
(c) (17:26) “y les ha prefijado” [oJrivsa" prostetagmevnou"]
i) (17:26) “el orden de los tiempos” [kairou;"]
a) Compare con Job 12:23.
b) Compare con Job 14:5.
ii) (17:26) “y los límites de su habitación” [kai; ta;" oJroqesiva" th'"

katoikiva" aujtw'n]
iii) Con estas palabras Pablo estaba dejando en claro que el Dios real, el

“HECHOS”
Dios creador, el Dios no conocido, nunca había sido Dios solamente de

un pueblo o una raza, sino de la humanidad en su totalidad.
iv) Estaba declarando que era Dios quien había estado en control de la
historia, las naciones, y los territorios de los hombres en todo el
mundo, no solamente de un grupo de ellos.
v) Esta declaración era contrario a las creencias de ambos grupos de

filósofos con quienes estaba hablando.
a) Los epicúreos, con su dios distante y no involucrado en los

eventos mundiales, estaban viendo en el Dios de Pablo algo
totalmente el opuesto.
b) Los estoicos, con su panteón de dioses débiles y contradictorios,

estaban viendo un Dios todopoderoso y activo, no solamente en
una nación u otra, sino en toda la humanidad, desde la creación
hasta ese momento mismo.
vi) Según Pablo, ese Dios verdadero no era solamente el creador, sino
también el diseñador, uno activo en las vidas de su creación y en
control hasta de las naciones mismas.
vii) Todo esto era con el fin de lograr que ocurriera lo que El quiso, que los
hombres tuvieran relación con El por sus propias voluntades.
(d) (17:27) “para que busquen a Dios” [zhtei'n to;n qeovn]
i) El propósito, según Pablo, de todo lo que Dios había hecho era para
que el hombre le buscara.
ii) Para los paganos esta idea habría sido muy extraño – que la deidad real
buscara tener relación con los de su propia creación.
iv) (17:27) “si en alguna manera, palpando” [eij a[ra ge yhlafhvseian

aujto;n]
v) (17:27) “puedan hallarle” [kai; eu\{roien]
a) Compare con Job 3:3-8.
b) (17:27) “aunque ciertamente no está lejos de cada uno de

nosotros” [kaiv ge ouj makra;n ajpo; eJno;" eJkavstou hJmw'n
uJpavrconta]

“HECHOS”
3) Compare con Jeremías 23:23-24.
5) Al cambio, sus dioses (Zeus, etc.) no estaban con ellos, sino

supuestamente habitaban en sus templos.
c) (17:28) “Porque en él” [ejn aujtw'/ ga;r]
1) (17:28) “vivimos” [zw'men]
2) (17:28) “y nos movemos” [kai; kinouvmeqa]
3) (17:28) “ y somos” [kai; ejsmevn]
4) Compare con Job 12:10.
5) Compare con Daniel 5:23.
6) Ahora, en vez de citar el Antiguo Testamento, algo que no

habría tenido ninguna importancia para estos filósofos de
Atenas, Pablo citaba algunos de sus propios poetas.
7) Uno no debe pensar que esto sea una afirmación de parte

del apóstol de la veracidad de todo lo que estos poetas
habían dicho.
8) Tampoco debe entenderse como una afirmación que ellos

habían hablado con inspiración, sino solamente que él
hablaba de una realidad que ellos también habían encontrado
y de la cual habían hablado.
9) Esta primera cita parece haber sido, nuevamente, una

referencia a Epiménides, de Creta, en su obra Crética,
escrita unos seis siglos antes.
vi) (17:28) “como algunos de vuestros propios poetas también han

dicho:” [wJ" kaiv tine" tw'n kaq! uJma'" poihtw'n eijrhvkasin]
a) (17:28) “Porque linaje suyo somos” [tou' ga;r kai; gevno"

ejsmevn]
b) Esta cita se puede atribuir a dos poetas de la antigüedad:
1) Al Arato de Cilicia (315-240 A.C.), en su Fenómenos.
2) Al Cleantes de Aso (331-233 A.C.), en su Himno a Zeus.

“HECHOS”
c) Es interesante que Pablo citó también en otras ocasiones obras de

los poetas griegos.
2) Compare con Tito 1:12.
vii) En realidad, Pablo demostraba a esos filósofos que él no era un

ignorante, un hombre faltando la educación de su era, “un palabrero”
[oJ spermolovgo"].
viii) Al contrario, con estas palabras él se presenta como uno que tenía un
dominio de las obras de su época, y además usaba ese conocimiento
para que su propio argumento tuviera la base de la literatura misma de
sus oyentes.
(11) (17:29) “Siendo, pues, linaje de Dios” [gevno" ou\\n uJpavrconte" tou' qeou']
(a) Después de sus propios comentarios, y de las referencias a dos de sus

propios poetas, Pablo ahora da por comprobada la realidad de lo que él
había afirmado.
ii) Compare con Hebreos 12:9.
(b) (17:29) “no debemos pensar que la Divinidad sea semejante” [oujk
ojfeivlomen nomivzein ... to; qei'on ei\\nai o\{moion]
i) (17:29) “a oro” [crusw']/
ii) (17:29) “o plata” [h] ajrguvrw]
iii) (17:29) “o piedra” [h] livqw]
iv) (17:29) “escultura de arte y de imaginación de hombres”

[caravgmati tevcnh" kai; ejnqumhvsew" ajnqrwvpou]
v) Compare con Isaías 40:18-25.
vi) Compare con Isaías 46:5.
viii) Su punto es que Dios hizo al hombre, su descendencia, y no es lógico

pensar que el hombre, quien tiene vida y aliento que ha recibido de

“HECHOS”
Dios mismo, puede ser creador de Dios con lo que hace con sus
propias manos de cosas inertes como el oro, la plata, o piedras.
ix) Si Dios es creador de la vida, controlador de las naciones y sus

historias, y tiene el hombre como su descendencia, sería absurdo
pensar que la imaginación del hombre sería capaz de crear un imagen
de El que sería un Dios real.
(c) (17:30) “Pero Dios” [... oJ qeov"]
i) (17:30) “habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia”

[tou;" me;n ou\\n crovnou" th'" ajgnoiva" uJperidw;n ...]
a) Ahora Pablo, habiendo establecido que Dios era soberano sobre

todos, explicaba que El no había mandado castigo por la falta de
hacerle caso debido a la ignorancia, sino que El quiso dar a su
creación una manera de reconciliarse con El.
1) Compare con II Corintios 5:18-21.
1) Después de todo, uno debe recordar que Pablo empezó su

discurso hablándoles de la adoración de un dios que ellos
adoraron en ignorancia.
2) Ahora, en vez de ser crítico y juzgarles por su ignorancia,

explica que ese Dios no les estaba culpando por esa acción,
sino que estaba dándoles saber de El para que ellos pudieran
hacer lo que ahora estaba exigiendo de todos los hombres,
en todo lugar – arrepentirse.
e) Compare con Efesios 4:18.
f) Compare con I Pedro 1:14.
ii) (17:30) “ahora manda” [ta; nu'n paraggevllei]
a) Ahora, después de haber establecido que el Dios real, el “dios no

conocido” era el creador y controlador de todas las naciones y
de toda la vida misma, Pablo le da a conocer lo que El requiere de
su creación.
b) (17:30) “a todos los hombres” [toi'" ajnqrwvpoi" pavnta"]

“HECHOS”
1) Esto no deja fuera ningún ser humano, sin tomar en cuenta

raza o nacionalidad.
c) (17:30) “en todo lugar” [pantacou']
1) Esto no deja ningún rincón del mundo donde los hombres

no estarían obligados a cumplir con lo mandado por su
Creador.
2) Con estas frases Pablo está construyendo sobre la base ya

puesta que el Dios real, el padre de toda la humanidad y el
controlador del destino de todas las naciones, estaba ahora
dando un mandato a todos bajo su autoridad referente a lo
que era necesario que hicieran.
3) No era un mandato solamente para los judíos.
4) No era un mandato solamente para los griegos.
5) Era un mandato del Creador para toda su creación.
iii) (17:30) “que se arrepientan” [metanoei'n]
a) El mandato exigía un cambio de dirección.
b) Lo que ellos habían hecho por ignorancia ya no les bastaría, sino

ahora, con la oportunidad de saber su voluntad, tendrían que
cambiar su camino y obedecer al Dios real.
g) Compare con Tito 2:11-12.
iv) (17:31) “por cuanto ha establecido un día” [kaqovti e[sthsen

hJmevran]
a) La razón que Pablo daba por esa necesidad del arrepentimiento

“HECHOS”
de parte de todos era la realidad que Dios ya tenía fijado un día en

el cual iba a juzgar a todos con justicia.
b) Es interesante que Pablo les dijo que ya era fijado el día en el cual
Dios iba a juzgar al mundo, que ya era establecido el día de juicio.
9) Compare con II Pedro 2:9.
10) Compare con I Juan 4:17.
c) (17:31) “en el cual juzgará al mundo con justicia” [ejn h|/

mevllei krivnein th;n oijkoumevnhn ejn dikaiosuvnh/]
1) En contraste con los dioses griegos y romanos, Pablo habla

de un Dios que es justo y con justicia será juez de todos los
hombres en su mundo.
2) El concepto de justicia obviamente conlleva la certeza que

cada uno tendría que responder solamente por sus propias
acciones y no por lo que otros han hecho, algo que sería
injusto.

“HECHOS”
d) (17:31) “por aquel varón a quien designó” [ejn ajndri; w|/

w\{risen]
1) Obviamente este “varón” [ajndri;] era Jesús.
e) (17:31) “dando fe a todos con haberle levantado de los

muertos” [pivstin parascw;n pa'sin ajnasthvsa" aujto;n ejk
nekrw'n]
1) La expresión usada por Pablo aquí, “dando fe a todos”

[pivstin parascw;n pa'sin], no significa que todos creerían
porque Dios le dio fe, sino, como se usa hasta el día de hoy
en español la frase “doy fe”, Dios estaba confirmando la
verdad de una acción y un testimonio.
2) La resurrección de Jesús sirve como garantía de la realidad

que El era el Hijo de Dios.
3) Es importante notar que Pablo claramente dijo que esa

comprobación era para “todos” [pa'sin] y no solamente
para algunos, no para que unos pocos elegidos de antemano
serían los únicos capaces de creer, a pesar del concepto de
la idea de la predestinación que algunos predican.
4) Además, si la predestinación fuera una realidad, haría

absurdo la necesidad de dar a los hombres comprobación
para que tuvieran base para creer – no tendría sentido
alguno.

“HECHOS”
7) Compare con Hebreos 6:2.
6. (17:32) “Pero cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos” [ jAkouvsante" de;

ajnavstasin nekrw'n]
a. En general los griegos creyeron en la inmortalidad del alma del hombre, pero no en
una resurrección del cuerpo.
b. Si uno empieza a indagar en ese tema en el mundo antiguo es interesante que los
judíos tenían en su historia varias historias de resurrecciones (aunque todos ellos
habían vueltos a morir, eventualmente), pero escasean tales historias entre el mundo
pagano.
(1) Compare con I Reyes 17:17-24.
(2) Compare con II Reyes 4:32-37.
(3) Compare con II Reyes 13:20-21.
c. (17:32) “unos se burlaban” [oiJ me;n ejcleuvazon]
(1) Hasta el día de hoy, cuando se presenta algo que otros no quieren creer, a pesar
de las comprobaciones de su veracidad, una de las reacciones muy comunes es
el hecho de burlarse, en vez de considerar que ellos mismos pueden estar
equivocados y la nueva información verdedera.

“HECHOS”
d. (17:32) “y otros decían: Ya te oiremos acerca de esto otra vez” [oiJ de; ei\\pan
ajkousovmeqa sou peri; touvtou kai; pavlin]
(1) Sin embargo, otra reacción normal también ocurre y se manifestó en esta
instancia – la curiosidad y el deseo de saber más, una actitud que es noble y que
llevará a uno indagar y por medio de ese interés llegar a descubrir la verdad.
(2) Las diferencias entre estos dos actitudes son las cosas que deciden si uno va a
creer en lo que ha sido revelado y comprobado por Dios para que el hombre sea
salvo.
(a) La primera, la de tener la mente cerrada y ni dar a la evidencia el peso que

merece, nunca permite que uno sepa algo nuevo ni preste atención a lo
dicho por Dios.
(b) La segunda, la de tener la mente abierta para considerar las posibilidades y

buscar la verdad, permite que la comunicación divina penetre al corazón de
uno y causa el arrepentimiento que resulta en la obediencia a la voluntad
divina.
(3) Entonces, no es que Dios decida de antemano, sino que uno mismo recibe o
rechaza el mensaje y las comprobaciones de ello, dependiendo en su propia
mente y su propia disposición de admitir que uno mismo pueda estar errado o
mal informado.
7. (17:33) “Y así Pablo salió de en medio de ellos” [ou\{tw" oJ Pau'lo" ejxh'lqen ejk mevsou
aujtw'n]
a. Es decir, cuando había anunciado su mensaje a ellos y había visto sus reacciones, él
salió de la reunión de los filósofos, probablemente bajando de la colina de Ares y
volviendo a la ciudad misma.
8. (17:34) “Mas algunos creyeron, juntándose con él” [tine;" de; a[ndre" kollhqevnte"
aujtw'/ ejpivsteusan]
a. Es notable, no solamente aquí, sino también en otras ocasiones, que los que llegaron
a ser creyentes en el mensaje de Pablo se juntaron con él, dejando a los que no
creyeron.

“HECHOS”
(9) Ya que en muchas otras ocasiones Lucas había enfatizado que eran grandes
números de judíos o griegos que había llegado a ser creyentes debido al mensaje
compartido por Pablo, el hecho que ahora solamente decía que “algunos”
[tine;"] creyeron puede indicar que no hubo gran aceptación allí en Atenas entre
los que escucharon ese sermón.
b. (17:34) “entre los cuales estaba Dionisio el areopagita” [ejn oi|" kai; Dionuvsio"
oJ jAreopagivth"]
(1) Obviamente ese hombre era uno de los famosos filósofos de ese grupo elite en
Atenas.
(2) Sin embargo, cuando él escuchó el mensaje de la verdad, en vez de burlarse

como muchos de los otros, lo creyó y se juntó con Pablo.
(3) No se sabe si “Dionisio” [Dionuvsio"] era estoico o epicúreo antes de hacerse

creyente.
(5) Compare con Hechos 17:22
c. (17:34) “una mujer llamada Dámaris” [kai; gunh; ojnovmati Davmari"]
(1) Es difícil saber si ella estaba en esa reunión, si fuera la esposa de Dionisio, o si
solamente fue una persona nombrada por otras razones desconocidas en el día
de hoy.
(2) El hecho que Lucas aclaraba que Dionisio era miembro del Areópago pero no
hace lo mismo en cuanto a Dámaris deja en duda que ella habría sido miembro
también, cosa que en sí habría sido muy improbable, ya que por costumbre todos
ellos habrían sido varones.
d. (17:34) “y otros con ellos” [kai; e\{teroi su;n aujtoi'"]

“HECHOS”
e. No se sabe la razón que tenía Lucas para nombrar solamente estas dos personas entre
los que creyeron, pero es obvio que otros también había creído al mensaje predicado
por Pablo, no solamente en el Areópago, sino también en la sinagoga y en la agora.
f. Es posible que éstos nombrados fueran personas reconocidas, importantes en su

comunidad, o en la iglesia, en el tiempo cuando Lucas estaba escribiendo.
g. Sin embargo, acerca de estos creyentes que formaban la iglesia en Atenas no se sabe
nada más, ya que el texto no vuelve nunca más a mencionar a la congregación de
creyentes en esa ciudad.
Q. VIAJE A CORINTO 18:1
“1 Después de estas cosas, Pablo salió de Atenas y fue a Corinto.”
1. (18:1) “Después de estas cosas, Pablo salió de Atenas” [Meta; tau'ta cwrisqei;" ejk
tw'n jAqhnw'n]
a. Lucas daba a conocer que Pablo había estado en Atenas esperando la llegada de Silas
y Timoteo para juntarse con él allí en Atenas.
b. A primera vista es posible que uno piensa que su salida sea una indicación de su llegada,
pero no era así la realidad.
c. Entonces, uno queda con la duda si él decidiera salir de Atenas porque temía que allí
le iba a pasar lo que le había pasado en Macedonia, que la oposición a su mensaje, y a
él como el mensajero, llegarían a ser violento.
2. (18:1) “y fue a Corinto” [h\\lqen eij" Kovrinqon]
a. Corinto estaba situado unos 75 kilómetros al suroeste de Atenas.
(1) Lucas no detalla si Pablo fue por tierra o mar.
(2) Si fue por mar pudo haber zarpado desde Piraeus, el puerto de Atenas, y haber
llegado a Cencrea, el puerto cerca de Corinto.
b. En el tiempo de la llegada de Pablo allí, Corintio era una de las ciudades más
importantes, y más grandes, en el mundo, contando con una población cerca de medio
millón, con la mitad de ellos siendo esclavos.
c. La ciudad había sido destruido en 146 A.C. por los romanos.
d. Fue reconstruida por Julio Cesar unos cien años después y hecha por el mandato del

“HECHOS”
emperador la ciudad capital de su provincia de Acaya.
e. Esa nueva ciudad de Corintio tenía una ubicación estratégica y casi invulnerable,
controlando la península de Peloponeso sobre la cual se transportaban los barcos
(ahora hay un canal) entre los mares Adriático y Egeo, así evitando, en ciertas épocas
del año, el largo y peligroso viaje más al sur.
f. Su acrópolis era el sitio de un gran templo de Afrodita, la diosa del amor, templo
donde en la adoración pagana de su tiempo fue utilizaba por unos mil prostitutas
religiosas y que generaba mucha riqueza para la ciudad.
g. La ciudad tenía tanta fama por su inmoralidad y desenfreno que los griegos acuñaron
una frase, “vivir como los corintios” para señalar la inmoralidad sexual.
h. Era una ciudad donde Pablo quedaría trabajando casi dos años y donde la iglesia
llegaría a ser grande, pero también donde el trasfondo pagano causaría muchos
problemas para los discípulos.
j. Compare con Hechos 19:1.
k. Compare con I Corintios 1:2.
l. Compare con II Corintios 1:1.
m. Compare con I Corintios 1:23.
n. Compare con II Corintios 6:11.
o. Compare con II Timoteo 4:20.
R. EN CORINTO: PABLO PREDICA UN AÑO Y SEIS MESES 18:2 - 18:11
“2 Y halló a un judío llamado Aquila, natural del Ponto, recién venido de Italia con Priscila
su mujer, por cuanto Claudio había mandado que todos los judíos saliesen de Roma. Fue
a ellos, 3 y como era del mismo oficio, se quedó con ellos, y trabajaban juntos, pues el oficio
de ellos era hacer tiendas. 4 Y discutía en la sinagoga todos los días de reposo, y persuadía
a judíos y a griegos. 5 Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo estaba
entregado por entero a la predicación de la palabra, testificando a los judíos que Jesús era
el Cristo. 6 Pero oponiéndose y blasfemando éstos, les dijo, sacudiéndose los vestidos:
Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me iré a los
gentiles. 7 Y saliendo de allí, se fue a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Dios, la
cual estaba junto a la sinagoga. 8 Y Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Señor
con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, creían y eran bautizados. 9 Entonces
el Señor dijo a Pablo en visión de noche: No temas, sino habla, y no calles; 10 porque yo
estoy contigo, y ninguno pondrá sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo
mucho pueblo en esta ciudad. 11 Y se detuvo allí un año y seis meses, enseñándoles la
“HECHOS”
palabra de Dios.”
1. (18:2) “Y halló a un judío” [kai; euJrwvn tina jIoudai'on]
a. (18:2) “llamado Aquila” [ojnovmati jAkuvlan]
(6) Su nombre significaba “aguila”.
b. (18:2) “natural del Ponto” [Pontiko;n tw'/ gevnei]
(1) La provincia de “Ponto” [Pontiko;n] estaba ubicada en el noreste de Asia Menor,

cerca del Mar Negro, entre Bitinia y Armenia.
(2) Aquila, entonces, como la mayoría de los judíos en el mundo de aquel tiempo, era
un judío nacido en la dispersión, no en Palestina misma.
c. (18:2) “recién venido de Italia” [prosfavtw" ejlhluqovta ajpo; th'" jItaliva"]
(1) Aquí la palabra “Italia” [ jItaliva"] probablemente sería una referencia a Roma
misma, ya que la expulsión de los judíos a la cual Lucas hace referencia era
aplicable solamente a esa ciudad en sí.
(2) De todos modos, el hecho que Lucas haya usado la palabra “recién”
[prosfavtw"] permite que uno puede poner una fecha bastante acertada a los
eventos que van a estar ocurriendo en Corinto, ya que de la historia romana se
sabe la fecha del decreto del emperador que cita aquí.
(3) (18:2) “con Priscila su mujer” [kai; Privskillan gunai'ka aujtou']

“HECHOS”
(e) Compare con II Timoteo 4:19.
(4) (18:2) “por cuanto Claudio había mandado que todos los judíos saliesen de
Roma” [dia; to; diatetacevnai Klauvdion cwrivzesqai pavnta" tou;" jIoudaivou"
ajpo; th'" Rwvmh"]
(a) Claudio era emperador en Roma entre 41-54 D.C..
(b) Esta expulsión ocurrió en el año 49 D.C., a causa de los tumultos continuos
instigados por un “Chrestus”, probablemente una referencia mal escrita a
Cristo.
i) Compare con Suetonio, Claudio, 25.
ii) En el año 19 D.C., bajo el mando del emperador Tiberio, había otra
expulsión de los judíos de Roma a causa de negocios corruptos entre
los judíos y los romanos.
(c) Entonces, el motivo de esa decisión de parte del emperador Claudio, quien
no habría distinguido entre judíos cristianos y no cristianos, parece haber
sido unos disturbios en las sinagogas de los judíos.
i) Estos disturbios probablemente fueran los resultados de la predicación

allí del mensaje del evangelio de Cristo.
ii) Sería la misma cosa que había ocurrido en muchos otros casos ya
mencionados por Lucas en su relato.
(d) Existe una duda acerca de la duración de esa expulsión de los judíos de la
ciudad de Roma.
i) Algunas evidencias indican una duración solamente de un año (de 49

hasta 50 D.C.).
ii) Otras evidencias podría tomarse como una indicación que haya durado
hasta la muerte de Claudio (54 D.C.), quien fue envenenado por su
esposa para lograr que el hijo de ella, Nerón, llegara a ser emperador.
(e) De todos modos, la fecha más probable para este encuentro de Pablo con
Aquila y Priscila en Corinto habría sido aproximadamente el año 50 D.C., ya
que ellos habían llegado allí de Roma recientemente.
(f) Entonce, pocos años después, cuando Pablo escribe su carta a los cristianos
en Roma, es obvio que entre los hermanos allí en aquel fecha estaban
muchos judíos, incluyendo a Aquila y Priscila, una clara indicación que la
expulsión de los judíos de esa ciudad no tenía larga duración.

“HECHOS”
(5) Lo interesante aquí es que Lucas no menciona nada referente a la conversión de

esa pareja, solamente que entraron como socios con Pablo en el trabajo, dando
la impresión que sea muy probable el hecho que ellos ya se habrían convertido
a Cristo antes de ser expulsados de Roma.
(6) Si la carta de Hebreos haya sido dirigida a los judíos en Roma, como parece
probable, también puede contener una referencia a esa misma expulsión por
Claudio.
(a) Compare con Hebreos 10:32-34.
2. (18:2) “Fue a ellos” [prosh'lqen aujtoi'"]
a. (18:3) “y como era del mismo oficio” [kai; dia; to; oJmovtecnon ei\\nai]
(1) Era costumbre entre los judíos, especialmente los de familias pobres pero
también los con situaciones cómodas, entrenar a sus hijos varones en un oficio,
y es probable que de esa forma Pablo había llegado a tener su experiencia en ese
oficio.
(2) En varias instancias Pablo indicaba que él proveyó por sus propias necesidades
trabajando con sus propias manos, en vez de dependerse de la ayuda de otros,.
b. (18:3) “se quedó con ellos” [e[menen par! aujtoi'"]
(1) Este tipo de hospitalidad es bastante común entre los discípulos en el texto de la
historia escrita por Lucas.
(2) Empezó con los nuevos hermanos en Jerusalén compartiendo sus cosas para que
a nadie le faltara.
(3) También esto debe servir como modelo todavía para la actitud de los hermanos
en Cristo.
c. (18:3) “y trabajaban juntos” [kai; hjrgavzeto]

“HECHOS”
(9) (18:3) “pues el oficio de ellos era hacer tiendas” [h\\san ga;r skhnopoioi; th'/
tevcnh]
3. (18:4) “Y discutía en la sinagoga todos los días de reposo, y persuadía a judíos y a

griegos” [dielevgeto de; ejn th'/ sunagwgh'/ kata; pa'n savbbaton e[peiqen te jIoudaivou"
kai; \{Ellhna"]
a. Como solía hacer, Pablo fue primero a la sinagoga de los judíos, donde iba a encontrar
a los creyentes en el Dios real, y allí empezaba a compartir el evangelio de Cristo en
la gran ciudad pagana de Corinto.
b. La referencia aquí a “griegos” [ \{Ellhna"] en la sinagoga de Corintio sería, como se

puede apreciar en otras partes de su relato, una referencia de Lucas a los que en otros
pasajes llamó los “temerosos de Dios”, o sea, los gentiles que eran creyentes en el Dios
real y no en los dioses paganos.
h. Compare con Hechos 16:13-14.
i. Compare con Hechos 17:1-4.
j. Compare con Hechos 17:10.
k. Compare con Hechos 17:17.
4. (18:5) “Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia” [ JW" de; kath'lqon ajpo; th'"
Makedoniva" o\{ te Sila'" kai; oJ Timovqeo"]
a. Es difícil estar seguro, pero parece que ellos ya habían venido desde Macedonia cuando
Pablo estaba en Atenas, como él pidió, y habían sido enviados de vuelto allá.

“HECHOS”
b. Sin embargo, y ahora estaban de nuevo llegando a Acaya para serle ayuda a Pablo en
Corinto.
f. Compare con I Tesalonicenses 3:1-2.
g. Compare con I Tesalonicenses 3:5-6.
h. La primera carta de Pablo a los Tesalonicenses pudo haber sido escrito desde la ciudad
de Atenas, y enviado con Silas y Timoteo cuando les envió nuevamente a Macedonia,
o pudo haber sido escrito desde la ciudad de Corinto después de la llegada de ellos allí
con las noticias de los macedonios.
i. (18:5) “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra”

[suneivceto tw'/ lovgw/ oJ Pau'lo"]
(1) Uno debe recordar que antes de la llegada de Silas y Timoteo, parte del tiempo
Pablo estaba trabajando en conjunto con Aquila y Priscila, haciendo tiendas.
(2) Según la evidencia que Lucas presenta, da la impresión, por las necesidades que
había sentido en Macedonia, que Pablo había determinado que era de mayor
importancia enviarles para que ayudaran a los hermanos allí que tenerles con él
en Corintio en el principio de su jornada en esa ciudad.
(3) La ayuda financiera que ellos podrían proveer permitió a Pablo dejar de trabajar
con Aquila y Priscila y dedicarse enteramente a la obra del evangelismo.
j. (18:5) “testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” [diamarturovmeno" toi'"
jIoudaivoi" ei\\nai to;n cristo;n jIhsou'n]
(1) El mensaje a los gentiles en Atenas era que Dios era el creador de todos los
hombres, controlaba todas las naciones, y quería que todos en todas partes
cambiaran sus caminos porque El iba a juzgarles a todos por medio de Jesús,
quien había resucitado de entre los muertos.
(2) Sin embargo, a los judíos en Corinto el mensaje era uno mucho más sencillo
porque ellos ya eran creyentes en el Dios real y necesitaban solamente
convencerse que Jesús era el Cristo de las profecías divinas para que tomarían la
decisión de seguirle.

“HECHOS”
5. (18:6) “Pero oponiéndose y blasfemando éstos” [ajntitassomevnwn de; aujtw'n kai;

blasfhmouvntwn]
a. Como estos judíos que pusieron oposición al testimonio de Pablo cuando él afirmaba
que Jesús era el Mesías, cuando uno niega que las profecías divinas sean ciertas, niega
que las pruebas que Dios mismo ha dado son verídicas, y niega creer en las evidencias
como también en las Escrituras divinas, entonces uno también es culpable de la
blasfemia, como fueron ellos.
b. (18:6) “les dijo, sacudiéndose los vestidos:” [ejktinaxavmeno" ta; iJmavtia ei\\pen pro;"
aujtouv"]
(1) Desde la antigüedad, para los judíos esta acción había sido una señal de rechazo,
parecido al hecho de sacudirse el polvo de los pies.
(a) Compare con Nehemías 5:13.
(2) (18:6) “Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza” [to; ai|ma uJmw'n ejpi;
th;n kefalh;n uJmw'n]
(a) En realidad, estas palabras eran solamente una afirmación verbal de la misma
idea comunicado por el hecho de sacudir el polvo de su ropa en contra de
ellos y sus actitudes de rebeldía a la palabra de Dios.
(b) Compare con II Samuel 1:16.

“HECHOS”
(d) Compare con Ezequiel 18:13.
(e) Compare con Ezequiel 33:4-8.
(3) (18:6) “yo, limpio; desde ahora me iré a los gentiles” [kaqaro;" ejgw; ajpo; tou'
nu'n eij" ta; e[qnh poreuvsomai]
(c) Decir a los judíos de aquel tiempo que ellos no merecían más esfuerzos
porque eran blasfemos, y que uno prefería ir a estar con los gentiles era,
para ellos, una cosa muy chocante, algo que les habría causado mucho ira en
contra de Pablo.
(d) El hecho de que Pablo estuvo listo para llamarles a esos judíos blasfemos, y
dejarles a llevar su propia culpa mientras él fuera a hablar con los que ni
conocieron al Dios real, puede dejar varias enseñanzas de gran importancia
para uno hoy en día.
i) Primero, cuando uno que conoce al Dios real, y a su palabra, decide

no hacer caso a la verdad divina, es culpable de la blasfemia contra Dios
porque niega la veracidad de las propias palabras de El.
ii) Segundo, llegando a esa altura, tal persona no puede ser convencida y
uno tiene el derecho hacerle saber su situación y dejar de perder el
tiempo con él para poder ir en busca de corazones sinceros.
iii) Tercero, la culpa no es del mensajero, ni del mensaje, sino de la

persona que no quiere aceptar la verdad de Dios aun cuando la ha
visto.
c. (18:7) “Y saliendo de allí, se fue” [kai; metaba;" ejkei'qen eijsh'lqen]
(1) (18:7) “a la casa de uno llamado Justo” [eij" oijkivan tino;" ojnovmati Titivou
jIouvstou]
(a) El texto griego dice “llamado Tito Justo” [ojnovmati Titivou jIouvstou].
i) No se sabe más acerca de Tito Justo, ya que él no es el hombre con el

nombre Justo que había sido considerado para ser apóstol, ni tampoco
es el Tito que después recibió una carta paulina dirigida a él.

“HECHOS”
ii) Sin embargo, es posible que este hombre sea él que en las cartas de
Pablo era llamado Gayo.
b) Compare con I Corintios 1:14.
iv) Compare con II Corintios 2:13.
v) Compare con II Corintios 7:13-14.
vi) Compare con II Corintios 8:16-23.
vii) Compare con Colosenses 4:11.
(b) (18:7) “temeroso de Dios” [sebomevnou to;n qeovn]
i) Nuevamente esta frase indica que Lucas estaba describiendo un gentil,

no un judío, o sea, Tito Justo era un gentil, probablemente uno que
había estado con los otros gentiles creyentes en la sinagoga.
ii) Tal como Pablo había dicho que iba a hacer, él dejaba a los judíos
incrédulos y fue a los gentiles.
iii) Esto habría sido un insulto de grandes proporciones a los judíos, que
otro judío, como en este caso Pablo, se atrevería preferir entrar a la
casa de un gentil que estar con ellos.
(2) (18:7) “la cual estaba junto a la sinagoga” [ou| hJ oijkiva h\\n sunomorou'sa th'/
sunagwgh']/
(a) Literalmente la frase griega usada por Lucas aquí [ou| hJ oijkiva h\\n
sunomorou'sa th'/ sunagwgh']/ significa “cuya casa estaba al lado de la
sinagoga”.
(b) No era como si Pablo había ido lejos para estar con los gentiles, sino que se
fue a la casa de un gentil creyente justo al lado de la sinagoga, un lugar donde

“HECHOS”
todos podrían darse cuenta de su acción.
6. (18:8) “Y Crispo” [Krivspo" de;]
a. Compare con I Corintios 1:14.
b. (18:8) “el principal de la sinagoga” [oJ ajrcisunavgwgo"]
(1) Aunque muchos de los judíos no estaban dispuestos a creer el mensaje de Pablo
y la evidencia de sus propias Escrituras, es interesante darse cuenta que el líder,
el hombre de mayor importancia en la sinagoga de los judíos en Corinto, aceptó
la verdad, cosa que debía haber tenido un impacto mayor.
(2) La tarea de uno que servía en aquel tiempo como el “principal de la sinagoga”
[oJ ajrcisunavgwgo"] era seleccionar las lecturas de la Tora para las reuniones de
los días de reposo, organizar esas reuniones de adoración en la sinagoga, y cuidar
el edificio de la sinagoga.
c. (18:8) “creyó en el Señor con toda su casa” [ejpivsteusen tw'/ kurivw/ su;n o\{lw/ tw'/
oi[kw/ aujtou']
(1) En el texto de Hechos, continuamente se puede apreciar que el hecho de creer

en el Señor iba acompañaba con la obediencia al mensaje predicado a través del
bautismo.

“HECHOS”
(2) También, a través del libro, Lucas frecuentemente usaba la frase “con toda su
casa” [su;n o\{lw/ tw'/ oi[kw/ aujtou'], una frase que no solamente pudo incluir a los
de la familia misma, sino también los esclavos y, a veces otros amigos y familiares
que estaban con ellos.
(a) Sin embargo, no hay ninguna evidencia que se debe tomar esta frase para
enseñar que los bebés y niños estaban siendo bautizados.
(b) Esto no era el significado necesario de la frase y no concuerda con las otras
evidencias acerca de los que iban siendo bautizados.
(c) Claramente aquí, como en muchos otros casos, eran bautizados por haber
creído el mensaje, algo que esos pequeños no habrían hecho.
(i) Compare con I Corintios 1:16.
(3) Sin embargo, entre los pocos que Pablo mismo bautizó allí en Corinto estaba este
hombre.
(a) Los demás probablemente fueran bautizados por Timoteo, Tito, u otros
entre los discípulos, pero no por Pablo mismo.
7. (18:8) “y muchos de los corintios” [kai; polloi; tw'n Korinqivwn]
a. Hay muchas referencias a los de Corinto en el texto del Nuevo Testamento.

“HECHOS”
b. (18:8) “oyendo” [ajkouvonte"]
(1) Es obvio que el mensaje que Pablo les predicaba era el mismo mensaje que Pedro
había predicado en el día de Pentecostés y lo que Pablo mismo había escuchado
de la boca de Ananías.
(2) Es totalmente diferente el hecho de oír un mensaje distinta al oír el mensaje

original.
(3) No es solamente el hecho de oír, entonces, sino de oír el mensaje de verdad.
(a) Compare con I Pedro 1:22-25.
c. (18:8) “creían” [ejpivsteuon]
(1) Aparte de oír el mensaje verdadero y original, es también necesario que uno cree
ese mismo mensaje, a pesar del hecho que pueda contradecirse a lo que uno ha
creído anteriormente.
(a) Esta era una cosa que solamente algunos hacían en Corinto.
(b) A cambio, muchos de los demás, especialmente entre los judíos, al oír el
mismo mensaje, se opusieron y blasfemaron, trayendo su propia sangre
sobre sí mismos.
(2) Nuevamente, estos que oyeron el mensaje de Pablo habrían pasado a ser
creyentes en el mensaje que él les predicaba, no creyentes en algún otro mensaje,
como muchos que creen los otros mensajes diferentes que se predican en el día
de hoy.
(3) Creer por sí mismo no es algo que puede llevar uno a la salvación, sino creer el
mensaje que es la verdad.
d. (18:8) “y eran bautizados” [kai; ejbaptivzonto]

“HECHOS”
(1) Uno puede preguntar “¿por qué se bautizaron estos?”, pero la respuesta es
evidente en el pasaje mismo.
(a) Ellos creyeron el mensaje de Pablo.
(b) Ese mensaje, tal como él de Pentecostés y él que Ananías anunció a Pablo
mismo, era que el bautismo era necesario para que uno consiguiera el
(2) Por su fe en el mensaje que ellos habían oído predicado por Pablo ellos
respondieron de la misma forma que los primeros creyentes, los que se
añadieron a la iglesia cuando ellos oyeron y recibieron el mensaje de Pedro.
(3) Si uno no se bautiza cuando ha escuchado el mensaje de salvación las siguientes

afirmaciones son evidentes, y también lógicas y indiscutibles.
(a) Es porque uno no entiende el mensaje, o ...
(b) Es porque uno no cree el mensaje, o ...
(c) Es porque el mensaje no es el mismo mensaje que fue predicado en el día

de Pentecostés, o que Ananías predicó a Saulo, o que Pablo predicó Lydia
y al carcelero de Filipos, o que Pablo aquí predicó a los en Corinto.
(4) Estimado lector y estudiante del texto de la palabra inspirada – ningún mensaje
que no sea la de Dios tiene poder para salvar.
(5) Solamente el mensaje original puede informar a uno de lo que Dios exige para
poder perdonarle por medio de la sangre de Cristo que fue derramado para
limpiar los pecados de los hombres.
8. (18:9) “Entonces el Señor dijo a Pablo en visión de noche:” [Ei\\pen de; oJ kuvrio" ejn
nukti; di! oJravmato" tw'/ Pauvlw]
a. Según el texto del Nuevo Testamento el hecho de comunicar con Pablo, y con otros,
por medio de visiones no era algo tan anormal para el Señor.

“HECHOS”
b. (18:9) “No temas” [mh; fobou']
(1) Si uno tiene al Señor por apoyo, por compañero, y por abogado, no tiene ninguna
razón de tener miedo.
(5) Compare con Josué 1:5-7.
(10) Compare con Jeremías 1:8.
c. (18:9) “sino habla” [ajlla; lavlei]
(1) Sin que Pablo hablara el mensaje ese gente de Corinto no iba a poder saber lo
que Dios había hecho para que se salvara.
d. (18:9) “y no calles” [kai; mh; siwphvsh/"]
(1) La tentación, no solamente para Pablo pero también para todos los demás de los
hombres, es callarse frente la oposición para poder de esa manera evitar las
consecuencias de hacer airar los que están en contra.
(2) Pablo ya había tenido muchas instancias en las cuales había tenido que sufrir por
haber anunciado el mensaje, y a lo mejor el Señor supiera que él estaba siendo
tentado dejar de hablar para evitar que nuevamente le trajera problemas.

“HECHOS”
(a) Compare con II Corintios 11:23-33.
(3) (18:10) “porque yo estoy contigo” [diovti ejgwv eijmi meta; sou']
(a) Esta era la razón principal que Pablo no debía tener miedo, ni dejar de
anunciar las buenas nuevas – Cristo estaba con él.
(b) Era el mismo mensaje que Dios había dado a Josué cuando le seleccionó
para reemplazar a Moisés y liderar el pueblo de Israel a tomar la tierra
prometida.
i) Compare con Deuteronomio 31:6-8.
(c) Era el mismo mensaje que Jesús había dado a los otros apóstoles cuando les
encargó la tarea de salir y evangelizar al mundo entero.
e. (18:10) “y ninguno pondrá sobre ti la mano para hacerte mal” [kai; oujdei;"
ejpiqhvsetai soi tou' kakw'sai se]
(1) Después de todo que él ya había sufrido en las otras partes donde había
predicado el evangelio y con el conflicto que ya había ocurrido allí en Corinto
mismo esta promesa del Señor a Pablo debería haberle significado mucho .
(4) (18:10) “porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad” [diovti laov" ejstiv
moi polu;" ejn th'/ povlei tauvth/]
(a) Para Pablo esta frase debería haberse entendido como una gran noticia, que
muchos en esa ciudad pagana y corrupta iban a responder al mensaje.
(b) Sin embargo, es obvio que Dios no estaba diciendo a Pablo que su rol en el
hecho de traerlos a Cristo había terminado
(c) Al contrario, el Señor le estaba animando para que siguiera sembrando la

semilla porque supo que allí en esa ciudad resultaría en una gran cosecha.
(5) En resumen, entonces, la visión de Pablo le dejaba la siguiente información.
(a) El no tenía que temer.
(b) El tenía que seguir predicando.

“HECHOS”
(c) El no tenía que callarse.
(d) El Señor estaría con él.
(e) Nadie le sería capaz de hacerle daño.
(f) El Señor contaba con mucha gente en Corinto.
(6) Como el resultado de esa visión Pablo siguió predicando un año y medio allí en
Corinto, a pesar de la oposición que enfrentaba.
9. (18:11) “Y se detuvo allí un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios”

[jEkavqisen de; ejniauto;n kai; mh'na" e\}x didavskwn ejn aujtoi'" to;n lovgon tou' qeou']
a. En contraste con las ciudades de Macedonia, y con su experiencia en Atenas, donde

Pablo había quedado muy poco tiempo debido a las persecuciones, debido a las
aseguranzas del Señor Pablo siguió allí en Corinto mucho tiempo, cumpliendo su
misión.
b. Aparte de la ciudad de Efeso, donde estuvo casi tres años, y su tiempo en la cárceles
de Cesarea y de Roma, parece que esta estadía laboral en Corinto pudo haber sido el
tiempo más largo en una sola ciudad de toda la carrera misionera de Pablo.
c. Durante este tiempo es posible que él también haya visitado a las ciudades cercanas
de Acaya para predicar el evangelio a sus habitantes también.
S. EN CORINTO: PABLO ES ACUSADO Y SÓSTENES ES GOLPEADO 18:12 - 18:17
“12 Pero siendo Galión procónsul de Acaya, los judíos se levantaron de común acuerdo
contra Pablo, y le llevaron al tribunal, 13 diciendo: Este persuade a los hombres a honrar
a Dios contra la ley. 14 Y al comenzar Pablo a hablar, Galión dijo a los judíos: Si fuera
algún agravio o algún crimen enorme, oh judíos, conforme a derecho yo os toleraría. 15
Pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque
yo no quiero ser juez de estas cosas. 16 Y los echó del tribunal. 17 Entonces todos los
griegos, apoderándose de Sóstenes, principal de la sinagoga, le golpeaban delante del
tribunal; pero a Galión nada se le daba de ello.”
1. (18:12) “Pero siendo Galión procónsul de Acaya” [Gallivwno" de; ajnqupavtou o[nto" th'"
jAcaiv?a"]
a. El “procónsul” [ajnqupavtou] era el oficial romano, y el juez supremo, sobre una

provincia romano.

“HECHOS”
b. Sobre este hombre “Galión” [Gallivwno"] existe información histórica.
(1) El era un español y el hermano mayor de Seneca, un filósofo estoico que era el
tutor de Nerón.
(2) El era admirado como un hombre de justicia y cordura, uno de los de mayor
criterio entre los procónsules del imperio romano del primer siglo.
(3) En una carta del emperador Claudio datada entre los años 51 y 52 D.C.,
descubierto en 1909 cerca de Delfos y dirigida a Lucio Junio Galión, el emperador
usó la frase “mi amigo y procónsul de Acaya”.
(4) Durante sus años como emperador Nerón forzó a Seneca, el hermano de Galión,
a suicidarse y más tarde Galión hizo lo mismo por su terror de Nerón.
(5) Ya que los procónsules romanos normalmente sirvieron en sus puestos un año
(de mayo a mayo), lo más probable sería que Galión haya servido en Corinto en
los años 51 al 52 D.C..
(a) Esta fecha corresponde bien a lo ya dicho por Lucas acerca de la llegada de
Aquila y Priscila a la cuidad por causa de la expulsión de los judíos de la
ciudad de Roma.
(b) Gracias a estas informaciones es posible dar fechas relativamente exactas a

la estadía de Pablo en Corinto y a las cartas de Pablo a los tesalonicenses.
c. “Acaya” [ jAcaiv?a"] era la provincia romana de la parte sur de lo que ahora es Grecia,
especialmente el sector de la península, un lugar muy importante económicamente y
estratégicamente para el imperio.
(1) Frecuentemente el uso de esa palabra era solamente otra manera de hacer
referencia a la ciudad de Corinto mismo, ya que Corinto era lejos la ciudad más
grande y de más importancia de la provinica.

“HECHOS”
d. (18:12) “los judíos se levantaron de común acuerdo contra Pablo”

[katepevsthsan oJmoqumado;n oiJ jIoudai'oi tw'/ Pauvlw/]
(1) Este ataque en contra de Pablo no era una reacción del minuto, sino algo que los
judíos planearon, como se puede apreciar en el hecho de actuar en conjunto.
(2) Nuevamente, a pesar del hecho que Pablo debía haber estado enseñando a los
gentiles que sus dioses no eran realmente dioses, los que se levantaron en contra
de él eran los judíos que creyeron en el mismo Dios que Pablo representaba
porque ellos no estaban dispuestos a dejar sus errores y seguir al Mesías de sus
propias profecías.
e. (18:12) “y le llevaron al tribunal, diciendo:” [kai; h[gagon aujto;n ejpi; to; bh'ma
levgonte"]
(1) Esta palabra griega [ bh'ma], aquí traducida como “tribunal”, hace referencia a la
banca elevada donde se sentaba el procónsul y a la columna de piedra frente a él
donde pondrían el acusado.
(a) En las excavaciones de Corinto se ha encontrado ese “tribunal” [ bh'ma],

ubicada al aire libre en el mercado, la “agora”, de la cuidad.
(2) (18:13) “Este persuade a los hombres a honrar a Dios” [o\{ti ... ajnapeivqei
ou|to" tou;" ajnqrwvpou" sevbesqai to;n qeovn]
(3) (18:13) “contra la ley” [para; to;n novmon]
(a) Básicamente esta es la misma acusación hechos en contra de Pablo y

Bernabé en Filipos.
(b) Parece que los judíos estaban intentando convencer a Galión que las
acciones de Pablo de alguna manera eran contradictorias a la ley romana.
(c) La verdad era que Pablo realmente estaba predicando la creencia antigua de
los judíos, algo permitido por la ley romana, solamente que él les estaba
anunciando las buenas nuevas que el Mesías, después de siglos de espera de
parte de los judíos, finalmente había venido y había traído perdón.

“HECHOS”
iii) Compare con 26:6-7.
(d) Sin embargo, Galión reconoce de inmediato que esa acusación se trataba de
un conflicto relacionado a la ley judaica, y a la religión de ellos, y no quiso
dejar que ellos le engañaran de esa forma.
2. (18:14) “Y al comenzar Pablo a hablar” [mevllonto" de; tou' Pauvlou ajnoivgein to;
stovma]
a. Aquí parece que Pablo iba a defenderse frente a la corte de Galión.
b. Aun sabiendo que Jesús le había hecho la promesa que nadie le iba a hacer daño en esa
ciudad, Pablo demuestra una característica común en los seres humanos.
c. Pensando que se debía defender a sí mismo él no demostró una confianza plena en el

poder de Dios para hacerlo.
d. Sin embargo, antes que Pablo pudo hablar en su defensa, el procónsul tomó en sus
propias manos la situación y lo resolvió a favor de Pablo.
e. (18:14) “Galión dijo a los judíos:” [ei\\pen oJ Gallivwn pro;" tou;" jIoudaivou"]
(1) (18:14) “Si fuera algún agravio” [eij me;n h\\n ajdivkhma ti]
(2) (18:14) “o algún crimen enorme, oh judíos” [h] ra/diouvrghma ponhrovn, w\\
jIoudai'oi]
(3) (18:14) “conforme a derecho yo os toleraría” [kata; lovgon a]n ajnescovmhn

uJmw'n]
(a) Esta frase da la impresión que él había tenido trato con ellos anteriormente
y que se le estaba acabando su paciencia con ellos.
(4) (18:15) “Pero si son cuestiones” [eij de; zhthvmata ejstin]
(a) (18:15) “de palabras” [peri; lovgou]
(b) (18:15) “y de nombres” [kai; ojnomavtwn]
(c) (18:15) “y de vuestra ley” [kai; novmou tou' kaq! uJma'"]
i) Aunque los judíos habían presentado su caso como si fuera violación de

la ley romana, Galión les dijo claramente que era asunto de su propia
ley, no de la ley romana, y que él no quiso tener nada que ver con el

“HECHOS”
asunto.
ii) A lo mejor esta es otra de las ocasiones cuando uno puede apreciar
que en general los romanos no tenían clara una distinción entre los
judíos y los cristianos.
(5) Por las palabras de Galión es obvio que él se dio cuenta inmediatamente que ellos
no tuvieron ninguna carga válida en contra de Pablo, sino que tenían entre ellos
un desacuerdo sobre su propia ley y religión, y él no tuvo ninguna intención de
perder su tiempo con ellos ni aguantarles.
(6) Además, ya que muchos de los judíos, y también gran número de los corintios
paganos, habían aceptado las enseñanzas de Pablo durante más de un año de su
ministerio en Corinto, es muy probable que el procónsul ya sabía de esa pelea
entre los dos grupos de judíos y pensaba que ellos mismos debían arreglarla y no
perder su tiempo con lo que él consideraba como tonteras.
(7) (18:15) “vedlo vosotros” [o[yesqe aujtoiv]
(8) (18:15) “porque yo no quiero ser juez de estas cosas” [krith;" ejgw; touvtwn
ouj bouvlomai ei\\nai]
(a) Su dictamen – resuelvan es asunto ustedes mismos porque no me interesa

ni me compete resolverlo.
(b) El era juez de las leyes romanas, no de asuntos de la religión de los judíos.
(c) El era juez de los actos criminales, no de las disputas religiosas.
(d) Es obvio también que no era muy partidario a los judíos en sí, a lo mejor
porque pudo haber estado en Roma y haber sabido directamente de los
problemas que habían sido la causa de su expulsión de Roma, algo que había
pasado solamente un par de años anterior a ese evento.
f. (18:16) “Y los echó del tribunal” [kai; ajphvlasen aujtou;" ajpo; tou' bhvmato"]
(1) Las palabras que Lucas usó aquí da la impresión de una acción acompañada por
la fuerza.
(2) No solamente negó escuchar su caso en contra de Pablo, sino que les sacó por
la fuerza de su presencia.

“HECHOS”
3. (18:17) “Entonces todos los griegos” [... de; pavnte"]
a. El texto griego no dice “los griegos”, sino solamente “todos ellos” [pavnte"], sin dar
una aclaración acerca de quienes estaba hablando.
(1) Lo que no se puede aclarar en esta historia es si eran los mismos judíos,
frustrados con la falta de éxito de parte de sus acusaciones, que se lanzaron en
contra de él, o si eran los griegos que aprovecharon de la oportunidad para
abusar de los judíos cuando ellos vieron el desinterés de Galión.
(2) De todos modos, parece que le daba igual a Galión, otra indicación que él no
tenía mucho interés en los judíos y probablemente los viera como una molestia.
b. (18:17) “apoderándose de Sóstenes” [ejpilabovmenoi ... Swsqevnhn]
(1) Hay dos cosas de gran interés en cuanto a ese hombre, o por lo menos, uno con
el mismo nombre en la ciudad de Corinto.
(a) Primero, en la carta escrita por Pablo a la iglesia en Corinto, escrita desde
Efeso, donde él había ido junto a Aquila y Priscila cuando salió de Corinto,
nombra a Sóstenes como co-autor de la carta.
i) Con hacer esto daba a saber una muy clara posibilidad que él, tal como
su precursor como “principal de la sinagoga” [to;n ajrcisunavgwgon],
había sido convertido al cristianismo, posiblemente debido al maltrato
que Lucas relataba en esta misma historia.
(b) Segundo, en las ruinas de Corinto, cerca del pavimento que lleva el nombre
de otro cristiano, Erasto, se encuentra una columna de mármol en la cual
está grabado el nombre de Sóstenes, también confirmando la realidad de su
existencia en Corinto en esa época.
iii) Compare con II Timoteo 4:20.
(2) (18:17) “principal de la sinagoga” [to;n ajrcisunavgwgon]
(a) Aparentemente, ese hombre llamado “Sóstenes” [Swsqevnhn] era la

persona que había reemplazado a Crispo, que en la primera instancia del
conflicto entre Pablo y los judíos había sido el “principal de la sinagoga”
[to;n ajrcisunavgwgon].

“HECHOS”
(3) Es posible que Sóstenes haya estado intentando hablar a favor de Pablo, ya que
él pudo haber sido ya un cristiano, y por esta razón él cayó en las manos de los
judíos.
(4) Si en realidad eran los judíos los que recurrieron a la violencia, tiene perfecto
sentido que ellos habrían aprovechado de golpear a Sóstenes y no a Pablo, ya que
Pablo era ciudadano romano y ellos no habrían estado permitido maltratarle a él
mismo.
c. (18:17) “le golpeaban delante del tribunal” [e[tupton e[mprosqen tou' bhvmato"]
(2) Sean los judíos o los griegos los autores de esa golpiza, parece que al ver la actitud
de Galión en el caso contra Pablo ellos pensaron que el procónsul no iba a actuar
para proteger a uno de los judíos porque estaba frustrado con ellos.
(3) Es así que, en la plaza de la “agora”, frente al tribunal misma, ellos agredieron a
Sóstenes.
4. (18:17) “pero a Galión nada se le daba de ello” [kai; oujde;n touvtwn tw'/ Gallivwni
e[melen]
a. Aquí uno debe recordar que Galión era un estoico, no muy preocupado con eventos
de este tipo.
b. Tal como en el juicio mismo, no le importaban los resultados de esa discusión entre
los judíos sobre asuntos de su ley, su religión.
c. A lo mejor él pensaba, para evitar que siguieran viniendo a molestarle en su tribunal,

que era mejor dejar que se resolviera el asunto de esa manera.
d. En fin, lo único que se puede saber con certeza es que a él le daba lo mismo y que no
hizo nada para intervenir y proteger a Sóstenes, un líder judío, algo muy distinto a su
reacción si ellos hubieran estado golpeando un ciudadano romano.
T. VIAJE A SIRIA POR CENCREA Y EFESO 18:18 - 18:21
“18 Mas Pablo, habiéndose detenido aún muchos días allí, después se despidió de los
hermanos y navegó a Siria, y con él Priscila y Aquila, habiéndose rapado la cabeza en
Cencrea, porque tenía hecho voto. 19 Y llegó a Efeso, y los dejó allí; y entrando en la
sinagoga, discutía con los judíos, 20 los cuales le rogaban que se quedase con ellos por más
tiempo; mas no accedió, 21 sino que se despidió de ellos, diciendo: Es necesario que en
todo caso yo guarde en Jerusalén la fiesta que viene; pero otra vez volveré a vosotros, si
Dios quiere. Y zarpó de Efeso.”

“HECHOS”
1. (18:18) “Mas Pablo” [ JO de; Pau'lo"]
a. (18:18) “habiéndose detenido aún muchos días allí” [e[ti prosmeivna" hJmevra"
iJkana;"]
(1) Aunque Lucas había indicado que Pablo había quedado “un año y seis meses”
[ejniauto;n kai; mh'na" e\}x] enseñando en la escuela de Tiranno, después de haber
estado enseñando un tiempo en la sinagoga de los judíos, ahora no defina bien la
cantidad de tiempo que se quedó después de esa nueva altercación con los judíos,
solamente diciendo “muchos días” [hJmevra" iJkana;"].
(2) Sin embargo, con todo, es razonable pensar que el tiempo total de la misión de
Pablo en la ciudad de Corinto pudo haberse extendido a cerca de dos años.
b. (18:18) “después se despidió de los hermanos” [toi'" ajdelfoi'" ajpotaxavmeno"]
2. (18:18) “y navegó a Siria” [ejxevplei eij" th;n Surivan]
a. Es interesante que desde este punto en la historia que estaba relatando, Lucas usaba
la tercera persona singular, aparentemente hablando solamente de Pablo, a lo mejor
una indicación que haya hecho el resto de su viaje, con la excepción de la navegación
hasta Efeso, sólo, sin los que le habían acompañado antes.
b. Tal como en otros ocasiones Lucas utilizaba, como también se hace aun hoy en día, el
nombre de una región para indicar la ciudad principal en esa área.
(1) A veces usaba Judea para indicar a Jerusalén.
(2) A veces usaba Acaya para indicar a Corinto.
(3) A veces usaba Italia para indicar a Roma.
(4) Ahora usaba Siria para indicar a Antioquía.
c. Aunque para uno hoy a lo mejor parece que Pablo zarpó desde Corinto mismo, tal no
fue el caso, sino que habría zarpado desde Cencrea.
(1) El puerto del lado oriente del istmo de la península Peloponeso era Cencrea.
(2) Era el puerto principal de Acaya hacia el mar Egeo situado unos diez kilómetros
de Corinto, y servía a esa ciudad como su puerto para viajes hacia el oriente.
(3) Las ruinas del puerto romano allí se pueden ver todavía, aunque muchas de ellas
están sumergidas.
(4) Allí los arqueológicos han descubierto, entre otras cosas, ruinas de templos a Isis
y a Afrodita.

“HECHOS”
d. En aquel tiempo era poco común que un barco zarparía directo desde Acaya a Siria,
sino que, por cuestiones tanto de seguridad como también comercio, era mucho más
probable que los barcos disponibles hubieran pasado en el viaje a otro puerto en
rumbo al oriente, como por ejemplo el puerto de Efeso o de Mileto.
e. Con su salida de Corinto la intención de Pablo era volver a Antioquía, desde donde
había empezado su ministerio entre los gentiles.
f. Era desde allí que él había salido en este segundo viaje misionero con la intención de
volver a visitar a los hermanos que habían sido convertidos en el primer viaje, él que
también había tenido su inicio en esa ciudad.
g. (18:18) “y con él Priscila y Aquila” [kai; su;n aujtw'/ Privskilla kai; jAkuvla"]
(1) Ellos, tal vez cristianos antes de haber llegado a Corinto, habían estado trabajando
en esa ciudad unos dos años, pero con la salida de Pablo, decidieron acompañarle.
(2) Es probable que sus intenciones no eran ir con Pablo hasta Antioquía, sino
solamente hasta Asia, o posiblemente llegar eventualmente a Ponto, región natal
de Aquila.
h. (18:18) “habiéndose rapado la cabeza en Cencrea” [keiravmeno" ejn Kegcreai'"

th;n kefalhvn]
(2) (18:18) “porque tenía hecho voto” [ei\\cen ga;r eujchvn]
(a) Estos sería una parte de la cultura y religión de los judíos que todavía estaba
siendo practicado por judíos cristianos, como Pablo mismo demuestra aquí.
(b) El voto era similar a la práctica del ayuno en el sentido que apartaba uno

“HECHOS”
para Dios y su causa o para una tarea específica.
(c) ¿Qué, entonces, estaba involucrado en un voto así?
i) No cortarse el pelo.
ii) No comer uvas ni tomar vino.
iii) No tocar un cadáver, ni siquiera el cuerpo de un familiar cercano.
iv) Ofrecer un sacrificio en Jerusalén al final del voto.
v) Normalmente duró una semana completa, o un mes lunar completo.
vi) El hecho de raparse el cabello al principio del voto era con el fin de
quemar el cabello en el fuego cuando terminaba el voto.
vii) Los judíos de la dispersión tenían permiso esperar, y llevar su cabello

en una bolsita a Jerusalén para ser quemada cuando pudieran hacerlo.
(d) Compare con Números 6:1-21
(3) El hecho de raparse la cabeza generalmente era una indicación de haber cumplido
un voto, pero a la vez era a veces necesario presentarse en el tabernáculo, o en
este caso, el templo para finalizar el rito.
3. (18:19) “Y llegó a Efeso” [kathvnthsan de; eij" [Efeson]
a. Efeso era la ciudad principal del lado oeste de la región de Asia Menor.
(1) Era una ciudad comercial, capital de la provincia de Asia, y la ciudad de mayor
población y influencia en toda Asia, y con pocas ciudades mundiales con una
población superior.
(2) En aquel tiempo constaba con un puerto que daba acceso al río Cayster, puerto
importante en aquella época que actualmente no se puede usar debido a la
erosión que lo ha llenado con sedimento.
(3) Era el lugar del gran templo de Artemisa, el edificio más lujoso en todo el mundo,
y era el centro de las religiones paganas de todo el mundo griego, con muchos
miles de peregrinos religiosos cada año.
(a) Este templo era uno de las siete maravillas del mundo antiguo.
(b) Según la descripción dada por Plino, gobernador romano de Asia:
i) Tenía un largo de unos cien metros y un ancho de unos cincuenta

“HECHOS”
metros.
ii) Tenía 127 columnas de mármol, cada una de ellos midiendo casi dos
metros de diámetro y unos 20 metros de altura.
iii) Fue construido sobre una base antisísmica, de carbón molido y madera,
para protegerlo de los terremotos.
iv) Construido más que tres siglos antes de Cristo, era lejos el edificio más
costoso y más opulento jamás construido en el mundo.
v) Reyes de todo el mundo habían enviado tesoros para ayudar en su

construcción y adornación.
vi) Era el centro de la práctica de la idolatría, no solamente en Asia, sino

en el mundo entero.
vii) Como en la actualidad la ciudad de Meca es el imán de muchos miles

de peregrinos musulmanes cada año, Efeso, con el gran templo de
Artemisa, era el destino de muchos miles de adoradores paganos cada
año, proveyendo a la ciudad gran parte de su riqueza económica.
(4) La ciudad de Efeso era muy importante en el relato de Lucas y en la expansión del
cristianismo, especialmente en Asia.
(a) Era una ciudad donde Pablo iba a quedar trabajando por una cantidad de
tiempo mayor que en cualquier otra ciudad durante sus misiones.
(d) Compare con Hechos 19:1-20:1.
(i) Compare con I Timoteo 1:3.
(j) Compare con II Timoteo 1:18.
(k) Compare con II Timoteo 4:12.
(l) Compare con Apocalipsis 1:11.

“HECHOS”
(m) Compare con Apocalipsis 2:1-7.
b. (18:19) “y los dejó allí” [kakeivnou" katevlipen aujtou']
(1) Entonces, una vez llegando el barco a Efeso, Pablo y Aquila con Priscila irían en
diferentes direcciones, cada uno siguiendo sus distintas planes.
(2) Aquila y Priscila se quedarían un tiempo en Efes, pero poco tiempo después de
llegar allí, Pablo seguiría su viaje hacia Siria.
c. (18:19) “y entrando en la sinagoga, discutía con los judíos” [aujto;" de; eijselqw;n
eij" th;n sunagwgh;n dielevxato toi'" jIoudaivoi"]
(1) Como se ha visto repetidamente, esto era lo que Pablo solía hacer en cada nuevo
lugar que visitaba.
(2) Era su costumbre porque allí iba a encontrar se con los que eran ya creyentes en
el Dios real, los que tendrían la primera oportunidad de escuchar el mensaje del
Mesías que había cumplido las profecías – Jesús de Nazaret.
(3) La palabra “discutía” [dielevxato] que Lucas usó aquí no conlleva la idea de una
pelea, un desacuerdo, sino que simplemente significa una conversación, uno en
la cual Pablo les demostraba la evidencia para probar que Jesús era el Mesías,
como solía hacer durante su ministerio entre los judíos y los griegos que eran
temerosos de Dios.
(10) (18:20) “los cuales le rogaban que se quedase con ellos por más tiempo”
[ejrwtwvntwn de; aujtw'n ejpi; pleivona crovnon mei'nai]
(b) Es interesante que en esta ocasión Lucas no daba información acerca de si

entre estos judíos hubo quienes aceptaron el mensaje de Pablo y fueron
bautizados.
d. (18:20) “mas no accedió” [oujk ejpevneusen]

“HECHOS”
e. (18:21) “sino que se despidió de ellos, diciendo:” [ajlla; ajpotaxavmeno" kai; eijpwvn]
(1) (18:21) “Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusalén la fiesta que viene”
(a) Esta frase no se encuentra en los manuscritos griegos de mayor edad y

confiabilidad, aunque hay evidencia que él haya visitado muy brevamente a
la iglesia en Jerusalén en aquel viaje.
(b) No sabemos la razón que Pablo pudo haber tenido para no quedar en Efeso
enseñando a estas personas, pero no es probable que haya sido porque
quiso estar para la fiesta en Jerusalén, como fue el caso en el tercer viaje.
(2) Esta despedida a los judíos en Efeso, en este caso a los recientemente escuchando
al mensaje de Jesús, es bastante diferente a la despedida de Pablo a los ancianos
de la iglesia de esa ciudad cuando estaba finalizando su tercer viaje misionero.
(3) (18:21) “pero otra vez volveré a vosotros” [pavlin ajnakavmyw pro;" uJma'"]
(a) Contraste este versículo con lo que Pablo dijo a los líderes de la iglesia de
Efeso unos pocos años después, cuando se juntó con ellos en Mileto.
(c) (18:21) “si Dios quiere” [tou' qeou' qevlonto"]
i) Parece que Dios quiso, porque volvió.
ii) Es importante reconocer, como hizo Pablo, aun cuando uno puede
querer y planificar para el futuro, que todo depende de Dios.
e) Compare con Hebreos 6:3.
f) Compare con Santiago 4:15.

“HECHOS”
g) Compare con I Pedro 3:17.
4. (18:21) “Y zarpó de Efeso” [ajnhvcqh ajpo; th'" jEfevsou]
a. Ahora, como había sido su intención cuando salía de Corinto, zarpando desde el
puerto de Cencrea hacía Efeso, Pablo ahora tenía todavía como su destino la ciudad
de Antioquía de Siria.
U. EN CESAREA: SALUDA A LA IGLESIA EN JERUSALÉN Y DESCIENDE A ANTIOQUÍA 18:22
“22 Habiendo arribado a Cesarea, subió para saludar a la iglesia, y luego descendió a
Antioquía.”
1. (18:22) “Habiendo arribado a Cesarea” [kai; katelqw;n eij" Kaisavreian]
e. (18:22) “subió para saludar a la iglesia” [ajnaba;" kai; ajspasavmeno" th;n

ejkklhsivan]
(1) El lenguaje usado por Lucas aquí probablemente sea para indicar que desde
Cesarea Pablo haya ido brevamente a Jerusalén para saludar a la iglesia allí, ya que
la idea de subir a esa ciudad y bajar de esa ciudad es muy común, no solamente
en lo escrito por Lucas, sino en todo el texto.
(4) Esta conclusión tiene aun más base en la frase que sigue, ya que si Lucas estuviera
haciendo referencia a un saludo a la iglesia en Cesarea misma, nunca habría usada
esa frase en referencia al viaje a Antioquía.
2. (18:22) “y luego descendió a Antioquía” [katevbh eij" jAntiovceian]
a. Así es que, después de haber saludado a los hermanos en Jerusalén, Pablo partió luego
de allí para continuar a su destino, la ciudad de Antioquía de Siria.

“HECHOS”
d. Tal como había hecho después de su primer viaje misionero, al cual había sido
encomendado por el Espíritu Santo y los hermanos de la iglesia de Antioquía, parece
que Pablo quiso volver allí y reportar a ellos lo que había sido hecho por Dios en ese
segundo viaje.
e. De todos modos, con esa información Lucas terminaba de proveer detalles de ese
segundo viaje misionero de Pablo, habiendo hecho mención por última vez de Silas en
la ciudad de Corinto.

“HECHOS”
EL TERCER VIAJE MISIONERO DE PABLO (18:23 - 21:16)
VIII. EL TERCER VIAJE MISIONERO DE PABLO (18:23 - 21:16)
A. VIAJE POR GALACIA Y FRIGIA, CONFIRMANDO A LOS DISCÍPULOS 18:23
“23 Y después de estar allí algún tiempo, salió, recorriendo por orden la región de Galacia
y de Frigia, confirmando a todos los discípulos.”
1. (18:23) “Y después de estar allí algún tiempo” [Kai; poihvsa" crovnon tina;]
2. (18:23) “salió” [ejxh'lqen]
a. Este principio del tercer viaje de Pablo, partiendo nuevamente desde Antioquía,
probablemente habría ocurrido en la primavera del año 52 D.C., aunque es imposible
estar totalmente seguro de la fecha.
b. (18:23) “recorriendo por orden” [diercovmeno" kaqexh'"]
c. (18:23) “la región de Galacia” [th;n Galatikh;n cwvran]
(1) Es muy posible que esta fuera la ocasión de la entrega de las instrucciones a las
iglesias de Galacia en cuanto a las ofrendas para los santos en Judea.
(a) Compare con I Corintios 16:1-2.
d. (18:23) “y de Frigia” [kai; Frugivan]
(1) Estas serían las mismas regiones que Pablo había visitado en el segundo viaje
misionero, junto con Silas, unos años antes.
3. (18:23) “confirmando a todos los discípulos” [ejpisthrivzwn pavnta" tou;" maqhtav"]
a. Algunos de estos discípulos Pablo ya estaría viendo por lo menos por la cuarta vez.
(1) Primero, los conoció durante el primer viaje cuando él viajaba con Bernabé y
algunos de estos discípulos fueron convertidos en Galacia y Frigia.
(2) Segundo, los habría visto nuevamente cuando él regreso a Antioquía en el primer
viaje pasando por estas regiones, juntamente con Bernabé, para animarlos y
nombrar ancianos en cada ciudad.
(3) Tercero, los habría visto durante el segundo viaje misionero, cuando él pasó por

“HECHOS”
allí acompañado por Silas.
(4) Cuarto, ahora mientras viajaba entre Antioquía y Efeso los pudiera haber visto
nuevamente para darles su apoya.
B. EN EFESO: APOLOS PREDICA; PRISCILA Y AQUILA LE ENSEÑAN 18:24 - 18:28
“24 Llegó entonces a Efeso un judío llamado Apolos, natural de Alejandría, varón
elocuente, poderoso en las Escrituras. 25 Este había sido instruido en el camino del Señor;
y siendo de espíritu fervoroso, hablaba y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor,
aunque solamente conocía el bautismo de Juan. 26 Y comenzó a hablar con denuedo en
la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron más
exactamente el camino de Dios. 27 Y queriendo él pasar a Acaya, los hermanos le
animaron, y escribieron a los discípulos que le recibiesen; y llegado él allá, fue de gran
provecho a los que por la gracia habían creído; 28 porque con gran vehemencia refutaba
públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo.”
1. (18:24) “Llegó entonces a Efeso” [... kathvnthsen eij" [Efeson]
a. Con esta frase Lucas deja de lado la historia de las actividades de Pablo y torna a lo que
estaba pasando en Efeso mientras él terminara su viaje a Antioquía y su regreso a
Efeso.
b. (18:24) “un judío llamado Apolos” [ jIoudai'o" dev ti" jApollw'" ojnovmati]
(9) (18:24) “natural de Alejandría” [ jAlexandreu;" tw'/ gevnei]

“HECHOS”
(a) “Alejandría” [ jAlexandreu;"] era una ciudad situada en la parte norte de

Egipto y era la segunda ciudad más importante del imperio romano del
primer siglo.
(b) Era el sitio de una biblioteca sin igual en el mundo y fue también reconocida
como el centro intelectual de toda esa parte del mundo.
(c) Además, era una ciudad que constaba con una población muy grande de
residentes judíos.
(10) (18:24) “varón elocuente” [ajnh;r lovgio"]
(a) La palabra [lovgio"] usada por Lucas aquí significaba que Apolos era un
hombre educado, conocedor, equipado, y competente.
(b) Con esas características él sería capaz de comunicar sus conocimientos con
fervor, con lógica, y con elocuencia.
(11) (18:24) “poderoso en las Escrituras” [dunato;" w]n ejn tai'" grafai'"]
(a) El uso de sus capacidades, en conjunto con sus conocimientos de las

Escrituras, hacía que él fuera un hombre muy capacitado para usar la palabra
divina para convencer a otros de sus verdades.
(b) Su conocimiento de las Escrituras le habría llevado a estar en espera de la

llegada del Mesías, pero, según lo que Lucas relataba en los próximos
versículos, él solamente sabía del ministerio de Juan.
(c) Sin embargo, él no había sido todavía informado acerca del resto de la
historia – de la llegada de Jesús como el Mesías de quien Juan hablaba y de
su mensaje de salvación, cosas que él iba recién a llegar a saber con la ayuda
de Aquila y Priscila.
c. (18:25) “Este había sido instruido en el camino del Señor” [ou|to" h\\n
kathchmevno" th;n oJdo;n tou' kurivou]
(1) La implicación aquí es que, aunque supo acerca de Juan el Bautista y de su

mensaje que el Mesías vendría tras él, todavía él no había escuchado acerca de la
llegada del Mesías, de la identidad de El, de la muerte y resurrección de Jesús, ni
del bautismo predicado en su nombre desde el día de Pentecostés.

“HECHOS”
(4) (18:25) “y siendo de espíritu fervoroso” [kai; zevwn tw'/ pneuvmati]
(b) Esa frase significa que él tenía entusiasmo para compartir con los demás de
los judíos lo que supo acerca de Juan y su anuncio que el Mesías, a quien
había venido para prepararle el camino, llegaría luego.
(5) (18:25) “hablaba y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor”

[ejlavlei kai; ejdivdasken ajkribw'" ta; peri; tou' jIhsou']
(a) En realidad la palabra griego [ajkribw'"], que aquí se tradujo en la Reina-

Valera de 1960 como “diligentemente”, significa más bien “con exactitud,
con precisión”.
(b) Entonces, él sabía, y era capaz de enseñar correctamente y con claridad, lo

que las profecías del Antiguo Testamento decían acerca del Mesías que
vendría para salvar a su pueblo.
(6) (18:25) “aunque solamente conocía el bautismo de Juan” [ejpistavmeno"

movnon to; bavptisma jIwavnnou]
(a) El único que le faltaba a Apolos era saber que las profecías, tanto las del
Antiguo Testamento como también las de Juan mismo, se habían cumplido
con la venida, muerte, sepultura, y resurrección de Jesús de Nazaret.
(b) El bautismo de Juan no proveía perdón progresivo, como fue el caso en el

bautismo en el nombre de Jesús, sino que solamente servía para perdón de
los pecados anteriores.
(c) Además, la promesa de las profecías acerca del Espíritu Santo no eran partes
del bautismo de Juan, pero sí estaban incluidas en lo predicado a partir del
día de Pentecostés.
(d) El bautismo de Juan tampoco daba entrada al cuerpo de Cristo, a la iglesia.
(e) El bautismo de Juan no apartó a uno para pertenecer al reino de Dios, ni

para hacer que uno fuera unido por Dios a los otros salvos, cosas que hacía
el bautismo que andaban predicando Pablo y sus compañeros, entre otros.

“HECHOS”
(h) Aquí se presenta, entonces, algunas de las cosas acerca de las cuales Apolos
no supo nada al llegar a Efeso:
i) La identidad del Mesías de quien Juan el Bautista había hablado.
ii) El evangelio de la muerte, resurrección, y ascensión de Jesús.
iii) La venida del Espíritu Santo.
iv) La existencia de la iglesia, el cuerpo de Cristo en la tierra.
2. (18:26) “Y comenzó a hablar con denuedo en la sinagoga” [ou|to" te h[rxato

parrhsiavzesqai ejn th'/ sunagwgh']/
a. Al llegar a Efeso desde Alejandría, Apolos no tardó en utilizar su conocimiento y talento

para dar a conocer en la sinagoga de esa ciudad las buenas nuevas del reino de Dios
provisto por Juan el Bautista.
b. De esa manera él, tal como había hecho Juan en su ministerio, estaba intentando
preparar el camino del Señor.
c. Hay evidencias arqueológicas, y también inscripciones, que presentan pruebas de la

existencia de una importante sinagoga de los judíos en la ciudad de Efeso, una ciudad
que tambié servía al mundo entero como el centro de los ritos paganos.
3. (18:26) “pero cuando le oyeron Priscila y Aquila” [ajkouvsante" de; aujtou' Privskilla
kai; jAkuvla"]
a. A pesar de haber sido cristianos un buen tiempo, es evidente que ellos estaban todavía
asistiendo a las reuniones de los judíos en la sinagoga, a lo mejor, como hacía Pablo,
buscando allí oportunidades para convencer a otros judíos seguir al Mesías.
b. Es también evidente, al escucharle a Apolos, que ellos se dieron cuenta que él no había
escuchado el resto de la historia, la parte más importante de todo, pero que él era un
hombre que creía fervientemente en las profecías de las Escrituras y en la venida del
Mesías para establecer el reino de los cielos.
c. (18:26) “le tomaron aparte” [proselavbonto aujto;n]
(1) Es notable que, al escucharle a Apolos y darse cuenta de su conocimiento y

capacidad en las Escrituras, pero también del hecho que a él le faltaba saber el
resto de la historia de la redención en Jesús, le hablaron en privado.
(2) Uno tiene que aprender cuando sea necesario corregir algo en público (cuando
uno intencionalmente está desviando a otros de la verdad) y cuando la acción
apropiada es ayudarles en privado saber las verdades que ellos no han logrado
entender antes.
d. (18:26) “y le expusieron más exactamente el camino de Dios” [kai; ajkribevsteron

“HECHOS”
aujtw'/ ejxevqento th;n oJdo;n tou' qeou']
(1) Es decir, le contaron el resto de la historia, la del de la llegada del Mesías y las
buenas nuevas del sacrificio de su sangre para perdonar los pecados, y del
bautismo en el nombre de Jesús que proveía las bendiciones que no se
encontraban en el bautismo de Juan.
(2) El uso de la frase “el camino de Dios” [th;n oJdo;n tou' qeou'] como sinónimo de
la iglesia, del cristianismo, es algo que Lucas hacía también en otras partes de su
relato, y que se encuentra además en otros partes del texto.
4. (18:27) “Y queriendo él pasar a Acaya” [boulomevnou de; aujtou' dielqei'n eij" th;n
jAcaiv/an]
a. Una vez más se puede apreciar que Lucas usaba el nombre de la provincia, “Acaya”
[ jAcaiv/an] para hacer referencia a la ciudad de Corinto.
b. Tal como no se sabe la razón que Apolos había tenido para llegar desde Alejandría a
Efeso, tampoco se sabe las razones que pudo haber tenido para ir a Efeso.
c. Es interesante notar que tiempo después Apolos volvió a Efeso, durante el ministerio
de Pablo allí, y que esos dos hombres, ambos tan capacitados para la obra, tuvieron
interacciones en el ministerio en esa ciudad durante años.
d. (18:27) “los hermanos le animaron” [protreyavmenoi oiJ ajdelfoi;]
(1) Es imposible afirmar con certeza si “los hermanos” [oiJ ajdelfoi] aquí haya sido

“HECHOS”
una referencia por Lucas a toda la iglesia en Efeso, o solamente a Aquila y Priscila,
los hermanos de quienes había estado hablando.
e. (18:27) “y escribieron a los discípulos que le recibiesen” [e[grayan toi'" maqhtai'"

ajpodevxasqai aujtovn]
(1) Es posible que esta carta haya sido escrito de parte de los de la iglesia en Efeso,
pero el contexto sugiere otra posibilidad que es más probable.
(2) Ya que Aquila y Priscila eran conocidos por todos los de la iglesia en Corinto, y
todos allá sabían que ellos habían sido compañeros del apóstol Pablo y que habían
viajado a Efeso con él, el hecho que ellos habían sido los últimos mencionados en
el contexto de esa historia, sería más razonable pensar que la frase “los
hermanos” [oiJ ajdelfoi;] sea una referencia a ellos que una referencia a toda la
congregación en Efeso.
(3) Además, una carta de recomendación escrita por los hermanos bien conocidos
por la iglesia en Corinto habría tenido más peso que una escrita por hermanos
desconocidos.
(4) A lo largo de su relato Lucas usaba las dos frases “los hermanos” [oiJ ajdelfoi;]
y “los discípulos” [toi'" maqhtai'"] básicamente como sinónimos.
(5) Sin embargo, la primera frase indica una relación filial, y por ende a veces se usaba
para referir a los que eran partes de la familia de Israel, mientras que la segunda
frase indica una relación de los que siguieron la enseñanza de un maestro, sea
Jesús, Juan el Bautista, u otro.
5. (18:27) “y llegado él allá” [o\}" paragenovmeno"]
a. (18:27) “fue de gran provecho a los que por la gracia habían creído” [sunebavleto
polu; toi'" pepisteukovsin dia; th'" cavrito"]
(1) Parece que, tal como él había hecho en la sinagoga en Efeso, Apolos utilizó su
gran capacidad y conocimiento de las Escrituras para la obra en Corinto, pero
ahora conociendo el resto de la historia del Camino nuevo.
b. (18:28) “porque con gran vehemencia” [eujtovnw" ga;r]
(1) Ahora, con el uso de la palabra “vehemencia” [eujtovnw"] Lucas no estaba

apuntando solamente el valor, el denuedo, con que hablaba, sino más bien el gran

“HECHOS”
fervor y fuerza con que presentaba su mensaje.
(b) Cuando uno sabe que trae la verdad, no solamente debe hablar con valor,
sino que debe presentar la palabra de Dios con fuerza, demostrando de esa
manera que el palabra divina, algo que el hombre no puede tomar como si
fuera algo ligera, sino algo de gran importancia, innegable, indiscutible.
(2) Parece que Apolos era un hombre de fervor, de gran valor, uno no tenía miedo
de enfrentar a la oposición.
(3) Es posible, debido a las referencias que Lucas ha hecho a él, que parte de su
entrenamiento, de educación en Alejandría, haya sido el dominio del arte del
debate público.
(4) Considerando todas la palabras diferentes usadas por Lucas para describirle,
parece que Apolos era un orador con grandes talentos y uno que tuvo grande
impacto por su poderosa presentación de la palabra divina.
(5) (18:28) “refutaba públicamente a los judíos” [toi'" jIoudaivoi" diakath-

levgceto dhmosiva/]
(a) Es interesante ver que Apolos debatía públicamente con los judíos para
mostrar sus errores cuando Aquila y Priscila le habían sacado a él mismo a
un lugar privado para corregirle a él y mostrarle sus errores.
(b) Sin embargo, uno debe también tomar en consideración las diferencias en
las circunstancias:
i) En el caso de Apolos, él solamente había conocido el bautismo de Juan

y no sabía el resto de la historia.
a) Su problema era ignorancia, no rebeldía.
ii) En el caso de los judíos de Corinto, ellos ya sabían toda la verdad de la

historia pero no quisieron aceptarla, algo muy distinta.
a) Su problema era rebeldía, no ignorancia.

“HECHOS”
(6) (18:28) “demostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo” [ejpideiknu;"
dia; tw'n grafw'n ei\\nai to;n cristo;n jIhsou'n]
C. VIAJE POR CILICIA, GALACIA, FRIGIA, Y ASIA A EFESO 19:1
“1 Aconteció que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, después de recorrer
las regiones superiores, vino a Efeso”
1. (19:1) “Aconteció que entre tanto que Apolos estaba en Corinto” [ jEgevneto de; ejn tw'/
to;n jApollw' ei\\nai ejn Korivnqw/]
a. (19:1) “Pablo” [Pau'lon]
b. (19:1) “después de recorrer las regiones superiores” [dielqovnta ta; ajnwterika;

mevrh]
(1) Lo más probable sería que estas palabras sean una referencia al camino romano
que pasaba desde el oriente por las regiones montañosas de Frigia y Asia hasta
llegar a Efeso.
(2) A lo mejor Lucas estaba notando que Pablo no pasó esta vez por toda la parte sur
de lo que ahora es Turquía pero por el camino principal que le habría llevado
desde Antioquía a pasar por las ciudades de Tarso, Derbe, Listra, Iconio, y
Antioquía de Pisidia, entre otras, antes de llegar a Efeso.
2. (19:1) “vino a Efeso” [katelqei'n eij" [Efeson]
a. Uno debe recordar que hace un tiempo relativamente corto Pable había estado en esa
ciudad, platicando con los judíos allí en la sinagoga y dejando allí Aquila y Priscila cuando
el siguió de viaje, pero con la intención de volver, si Dios lo permitiría.
b. Ahora, después de haber cumplido con su viaje a Siria y haber pasado a fortalecer a los
hermanos en Galacia y Frigia, con la ayuda de Dios Pablo logró volver a la gran ciudad
de Efeso, capital de toda Asia.
D. EN EFESO: PABLO BAUTIZA A UNOS DOCE DISCÍPULOS DE JUAN 19:2 - 19:7
“2 y hallando a ciertos discípulos, les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?
Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo. 3 Entonces dijo: ¿En qué,
pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. 4 Dijo Pablo: Juan bautizó
“HECHOS”
con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendría
después de él, esto es, en Jesús el Cristo. 5 Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el
nombre del Señor Jesús. 6 Y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el
Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. 7 Eran por todos unos doce
hombres.”
1. (19:1-2) “y hallando a ciertos discípulos, les dijo” [kai; euJrei'n tina" maqhta;" ei\\pen
te pro;" aujtouv"]
a. Estos “discipulos” [maqhta;"] parecen, según el resto de la historia, no habrían sido

discípulos directamente de Jesús, sino más bien, como había sido Apolos, discípulos de
Juan que todavía no sabían el resto de la historia.
b. Es posible, a lo mejor aun probable, que ellos hayan sido personas enseñadas por
Apolos mismo antes que él conociera el camino completo, pero esto no se puede
saber concretamente.
c. También existe la posibilidad de que ellos pudieran haber sido judíos que habían estado
en Palestina durante el ministerio de Jesús, y había sido nombrados entre sus
seguidores, pero no habían estado allí cuando El murió y resucitó, ni cuando los
apóstoles empezaron a dar a conocer el mensaje de salvación en el día de Pentecostés.
(1) De esta manera ellos pudieron haber sido discípulos de Jesús mismo.
(2) Sin embargo, serían creyentes en Jesús, pero no todavía creyentes en el evangelio
que ellos nunca habían escuchado.
d. De todos modos, es interesante que Pablo debería haber visto algo en ellos que le
causara preguntarles algo tan inusual, algo que Lucas no reportó en ninguna otra
situación en todo el ministerio de Pablo.
e. (19:2) “¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?” [eij pneu'ma a\{gion

ejlavbete pisteuvsante"_]
(1) Esta pregunta da por sentado que ellos eran creyentes en el Mesías, pero a la vez
deja en claro que, tal como Apolos, ellos nunca habían sido enseñados lo que era
necesario para ser salvos por El, y a lo mejor ni supieran quién era el Mesías,
solamente que Juan había proclamado que vendría tras él.
(2) La sencilla verdad es esa:
(a) Uno no puede ser salvo fuera de Cristo y fuera de su cuerpo.

“HECHOS”
(b) Uno no puede estar en el cuerpo de Cristo sin compartir el Espíritu Santo
que da vida a ese cuerpo.
v) Compare con I Corintios 12:12-13.
(c) Entonces, si ellos no tuvieron conocimiento del Espíritu Santo, y no le habían

recibido cuando creyeron y obedecieron, Pablo sabía con total certeza que
no habían sido instruidos con el mensaje completo.
(d) A cambio, tiempo después Pablo iba a declarar a los líderes de la iglesia de
esa ciudad que él no había faltado nada al declararles todo el consejo divino.
2. (19:2) “Y ellos le dijeron:” [oiJ de; pro;" aujtovn]
a. (19:2) “Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo” [ajll! oujd! eij pneu'ma a\{gion
e[stin hjkouvsamen]
(1) Si ellos no supieron ni siquiera de la existencia del Espíritu Santo entonces es

obvio que no sabían de lo ocurrido en el día de Pentecostés y probablemente
tampoco de la muerte, resurrección, y ascensión de Jesús.
(2) Es obvio, entonces, que ellos no habían oído el mensaje de salvación que empezó
a predicarse con el mensaje de Pedro el día de Pentecostés.

“HECHOS”
3. (19:3) “Entonces dijo:” [ei\\pen te]
a. Es notable, cuando Pablo supo que ellos no tenían ni conocimiento del Espíritu Santo,
que de inmediato él relacionó esto con el bautismo.
b. Sin embargo, Pablo supo que si no tenían el Espíritu, y ni siquiera supieron de El, que
era imposible que ellos habían sido bautizados en Cristo.
c. Por esa razón él quiso saber exactamente qué conocimiento tenían entonces, ésta
siendo la razón lógica para su próxima pregunta a ellos.
d. (19:3) “¿En qué, pues, fuisteis bautizados?” [eij" tiv ou\\n ejbaptivsqhte_]
(1) La pregunta es lógica desde la perspectiva de Pablo:
(a) Si ellos no tienen ni conocimiento del Espíritu Santo, y ...
(b) El Espíritu Santo de la promesa se otorga cuando uno se bautiza en Cristo

y se añade a su cuerpo, la iglesia, el templo donde mara, entonces ...
(c) ¿En qué fueron bautizados cuando creyeron?
a. (19:3) “En el bautismo de Juan” [eij" to; jIwavnnou bavptisma]
5. (19:4) “Dijo Pablo:” [ei\\pen de; Pau'lo"]
a. (19:4) “Juan bautizó con bautismo de arrepentimiento” [ jIwavnnh" ejbavptisen

bavptisma metanoiva"]

“HECHOS”
b. (19:4) “diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendría después de él” [tw'/
law'/ levgwn eij" to;n ejrcovmenon met! aujto;n i\{na pisteuvswsin]
c. (19:4) “esto es, en Jesús el Cristo” [tou't! e[stin eij" to;n jIhsou'n]
(1) El texto griego no incluye las palabras “el Cristo”.
6. (19:5) “Cuando oyeron esto” [ajkouvsante" de;]
a. (19:5) “fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús” [ejbaptivsqhsan eij" to;
o[noma tou' kurivou jIhsou']
(9) Es notable, no solamente aquí sino en muchos otros pasajes del relato de Lucas,
que los que escucharon y aceptaron el mensaje del evangelio respondieron de
forma inmediata haciéndose bautizar en el nombre de Jesús.
7. (19:6) “Y habiéndoles impuesto Pablo las manos” [kai; ejpiqevnto" aujtoi'" tou' Pauvlou
ta;" cei'ra"]

“HECHOS”
a. Compare con Números 8:10.
b. Compare con Números 27:18.
c. Compare con Números 27:23.
d. Compare con Deuteronomio 34:9.
g. Compare con Hechos 9:17-18.
i. Compare con I Timoteo 4:4.
j. Compare con II Timoteo 1:6.
k. Compare con Hebreos 6:2.
l. Para un análisis de esta idea de la imposición de manos y su relación con la venida del
Espíritu Santo y los poderes que El daba, sírvase leer los comentarios anteriores en
referencia a las palabras usadas por Lucas, cuando él relataba lo que había ocurrido en
Samaria.
m. (19:6) “vino sobre ellos el Espíritu Santo” [h\\lqe to; pneu'ma to; a\{gion ejp! aujtouv"]
(1) Uno debe notar que el texto claramente indica que esto ocurrió como
consecuencia de la imposición de las manos del apóstol Pablo.
(2) Tal como fue necesario en el caso en Samaria que los apóstoles mandaran allá
Pedro y Juan para que pudiera ocurrir lo mismo por la imposición de sus manos,
era necesario aquí esa imposición de las manos apostólicas.
(3) (19:6) “y hablaban en lenguas” [ejlavloun te glwvssai"]
(a) A pesar de la afirmación de muchos en el día de hoy, debe ser obvio que
esto no era algo que todos los creyentes bautizados hicieron, o no tendría
ningún sentido que Lucas decidiera mencionarlo.

“HECHOS”
iii) I Corintios 12:27-31.
(b) Al contrario, era un resultado de los poderes, dados por el Espíritu Santo
mismo por medio de la imposición de manos de los apóstoles, el mismo
poder que Simón había querido comprar de Pedro y Juan.
ii) No era algo que ocurrió para comprobar a ellos mismos que tuvieron
el Espíritu Santo o todos los convertidos habrían tenido que haberlo
experimentado, cosa que las Escrituras no indica de ninguna forma.
iii) Al contrario, el creyente debe confiar que Dios cumpla su promesa de

compartir su Espíritu de la misma forma que cumpla su promesa de dar
el perdón.
iv) De otra forma, en realidad, uno no tendría fe en Dios mismo, ni en sus

promesas, sino solamente en lo que puede experimentar en sí mismo.
a) Es importante notar que en la historia del día de Pentecostés no

hay ninguna indicio que nadie haya hablado en lenguas, haya
profetizaba, o haya hecho ningún milagro (salvo los apóstoles
mismos).
b) Al contrario, no fue hasta la imposición de las manos de ellos

sobre los siete cuando por fin otros (algunos entre esos siete)
empiezan también a mostrar poderes sobrenaturales.
(4) (19:6) “y profetizaban” [kai; ejprofhvteuon]

“HECHOS”
8. (19:7) “Eran por todos unos doce hombres” [h\\san de; oiJ pavnte" a[ndre" wJsei; dwvdeka]
E. EN EFESO: PABLO ENSEÑA Y MUESTRA PODER DOS AÑOS Y TRES MESES 19:8 - 19:12
“8 Y entrando Pablo en la sinagoga, habló con denuedo por espacio de tres meses,
discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. 9 Pero endureciéndose algunos y no
creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, se apartó Pablo de ellos y separó
a los discípulos, discutiendo cada día en la escuela de uno llamado Tiranno. 10 Así continuó
por espacio de dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia, judíos y griegos,
oyeron la palabra del Señor Jesús. 11 Y hacía Dios milagros extraordinarios por mano de
Pablo, 12 de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paños o delantales de su
cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los espíritus malos salían.”
1. (19:8) “Y entrando Pablo en la sinagoga” [Eijselqw;n de; eij" th;n sunagwgh;n]
a. Como siempre hacía, y como había hecho la primera vez cuando estaba en la ciudad
de Efeso, Pablo aprovechó de la oportunidad para enseñar entre los judíos y los
gentiles piadosos en la sinagoga de los judíos.
(2) Tal como les había dicho antes de partir para Siria, ahora Pablo había vuelto para
conversarles nuevamente, como ellos habían pedido.
b. (19:8) “habló con denuedo por espacio de tres meses” [ejparrhsiavzeto ejpi;
mh'na" trei'"]
(1) Tal como Apolos había hecho en esa misma sinagoga durante el tiempo que Pablo
estaba de viaje, ahora Pablo hablaba con valor a ellos acerca del evangelio y del
Mesías profetizado por las Escrituras.
(2) Antes él había estado con ellos solamente un tiempo corto, pero ahora durante
tres meses les siguió hablando.
c. (19:8) “discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios” [dialegovmeno" kai;

peivqwn ta; peri; th'" basileiva" tou' qeou']

“HECHOS”
(1) Nuevamente la palabra usada por Lucas aquí [dialegovmeno"] no conlleva la idea
de una controversia en sí, sino que puede ser traducida más literalmente con la
palabra “dialogando” en vez de “discutiendo”.
(2) Como solía hacer, y como Apolos también hacía, Pablo estaba presentando la
evidencia encontrada en las Escrituras de los judíos mismos, y con la razón estaba
tratando de persuadirles a creer en la realidad de Jesús como el Mesías de las
profecías, el mismo que había hecho realidad la venida “del reino de Dios” [th'"
basileiva" tou' qeou'].
2. (19:9) “Pero endureciéndose algunos” [wJ" dev tine" ejsklhruvnonto]
a. Compare con Hechos 13:45-46.
c. Compare con Hebreos 3:12-13.
d. (19:9) “y no creyendo” [kai; hjpeivqoun]
(1) Esta palabra también se usa para conllevar la idea de “ser desobediente”, un
claro resultado de la falta de fe.
(2) El resultado de su actitud de negar creer se puede ver en sus siguientes acciones,
tal como había sido en muchos casos anteriores, tanto los en la vida de Cristo
mismo como también los en la historia del libro de los Hechos.
(c) Compare con Hechos 6:8-7:60.
(3) El apóstol Juan también usaba esa misma palabra, haciendo un contraste entre lo
que era la fe y el resultado de la falta de esa fe.
e. (19:9) “maldiciendo el Camino delante de la multitud” [kakologou'nte" th;n oJdo;n

ejnwvpion tou' plhvqou"]

“HECHOS”
(1) Esta acción era idéntica a la de los judíos incrédulos de Corinto.
(2) Nuevamente Lucas usaba la frase “el Camino” [th;n oJdo;n] para referirse al
evangelio y el sendero a la salvación que Pablo y los cristianos representaban.
f. (19:9) “se apartó Pablo de ellos” [ajposta;" ajp! aujtw'n]
(1) Mientras que ellos estaban dispuestos a conversar y razonar, Pablo estuvo
dispuesto a seguir intentando convencerles a ellos.
(2) Pero cuando ellos persistieron en su incredulidad, y empezaron a blasfemar el

camino divino y influir a otros negativamente, ya no pudo quedarse con ellos.
(b) Los primeros cristianos judíos (y los griegos acostumbrados a estar con ellos
en las sinagogas) siguieron juntándose allí en la sinagoga hasta que, en vez de
platicar y razonar juntos, los incrédulos se lanzaron en contra de la verdad
y en contra de ellos, y recién los discípulos dejaron de reunirse con ellos.
(3) (19:9) “y separó a los discípulos” [ajfwvrisen tou;" maqhta;"]
(a) Pablo vio la necesidad de apartar los creyentes de entre los incrédulos, ya
que éstos últimos ya estaban tratando de menospreciar a los cristianos y el
camino de Cristo frente a los demás.
(b) Llega el momento, como fue el caso aquí y en muchos otros lugares en
Hechos, cuando los cristianos no pueden seguir en compañía de los que han
decidido no creer y por su propia incredulidad intentan destruir la fe de
otros.
(4) (19:9) “discutiendo cada día en la escuela de uno llamado Tiranno” [kaq!
hJmevran dialegovmeno" ejn th'/ scolh'/ Turavnnou]
(a) De ese hombre y de esa escuela no se sabe nada más aunque existen
muchas teorías.
3. (19:10) “Así continuó por espacio de dos años” [tou'to de; ejgevneto ejpi; e[th duvo]
a. Fue durante este tiempo que Pablo escribió su primera carta a los cristianos en la
ciudad de Corinto.

“HECHOS”
d. (19:10) “de manera que todos los que habitaban en Asia” [w\{ste pavnta" tou;"
katoikou'nta" th;n jAsivan ...]
(1) (19:10) “judíos” [ jIoudaivou" te]
(2) (19:10) “y griegos” [kai; \{Ellhna"]
e. (19:10) “oyeron la palabra del Señor Jesús” [... ajkou'sai to;n lovgon tou' kurivou ...]
(1) Esto no significa que Pablo mismo haya viajado a todas partes de Asia durante
estos dos años (aunque es posible que sí hizo unos viajes), sino que la influencia
de sus enseñanzas, con todo que Efeso era el centro religioso y económico de la
zona, había llegado a conocerse en todo Asia.
4. (19:11) “Y hacía Dios milagros extraordinarios” [Dunavmei" te ouj ta;" tucouvsa" oJ

qeo;" ejpoivei]
a. (19:11) “por mano de Pablo” [dia; tw'n ceirw'n Pauvlou]
b. (19:12) “de tal manera que aun se llevaban a los enfermos” [w\{ste kai; ejpi; tou;"
ajsqenou'nta" ajpofevresqai]
(1) (19:12) “los paños” [... soudavria]
(2) (19:12) “o delantales” [... h] simikivnqia]
(a) (19:12) “de su cuerpo” [ajpo; tou' crwto;" aujtou' ...]
c. (19:12) “y las enfermedades se iban de ellos” [kai; ajpallavssesqai ajp! aujtw'n ta;"
novsou"]
d. (19:12) “y los espíritus malos salían” [tav te pneuvmata ta; ponhra; ejkporeuvesqai]
e. Todas estas cosas habrían sido comprobaciones, tanto a los judíos como también a los
gentiles, que él era un vocero de Dios y que Dios mismo estaba confirmando su
mensaje con estas grandes señales.
F. EN EFESO: LOS HIJOS DE ESCEVA ENCUENTRAN UN PROBLEMA 19:13 - 19:17
“13 Pero algunos de los judíos, exorcistas ambulantes, intentaron invocar el nombre del
Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malos, diciendo: Os conjuro por Jesús, el que
predica Pablo. 14 Había siete hijos de un tal Esceva, judío, jefe de los sacerdotes, que
“HECHOS”
hacían esto. 15 Pero respondiendo el espíritu malo, dijo: A Jesús conozco, y sé quién es
Pablo; pero vosotros, ¿quiénes sois? 16 Y el hombre en quien estaba el espíritu malo,
saltando sobre ellos y dominándolos, pudo más que ellos, de tal manera que huyeron de
aquella casa desnudos y heridos. 17 Y esto fue notorio a todos los que habitaban en Efeso,
así judíos como griegos; y tuvieron temor todos ellos, y era magnificado el nombre del
Señor Jesús.”
1. (19:13) “Pero algunos de los judíos” [... dev tine" kai; jIoudaivwn]
(1) Es la segunda vez que Lucas aclara que uno haciendo uso de la magia negra era
un judío y no uno de los gentiles paganos.
(2) En la primera instancia él dio a conocer esa información acerca de Bar-Jesús, o

sea, Elimas.
b. (19:13) “exorcistas ambulantes” [tw'n periercomevnwn ... ejxorkistw'n]
(1) Esta frase da la impresión que ellos estaban acostumbrados a practicar estos
exorcismos en diferentes partes del mundo pagano, donde tales prácticas eran
bastantes comunes.
(2) Lo más probable sería que ellos hayan estado haciendo esto para lucrar por sus
supuestos poderes.
c. (19:13) “intentaron invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían
espíritus malos, diciendo:” [ jEpeceivrhsan ... ojnomavzein ejpi; tou;" e[conta" ta;
pneuvmata ta; ponhra; to; o[noma tou' kurivou jIhsou' levgonte"]
(1) Ellos intentaron usar la invocación del nombre de Jesús como si fuera una
incantación mágica, una frase que en sí tuviera poder, como era la creencia en las
artes mágicas.
(3) (19:13) “Os conjuro por Jesús, el que predica Pablo” [oJrkivzw uJma'" to;n
jIhsou'n o\}n Pau'lo" khruvssei]

“HECHOS”
(4) Aunque es bastante claro que ellos estaban entre los que comúnmente estaban
practicando el exorcismo antes de la llegada de Pablo, cuando ellos mismos
vieron los grandes poderes que él demostraba, pensaron aprovechar del mismo
poder que él estaba usando.
(5) Esto era, básicamente, la misma reacción que se puede apreciar en la historia de
Simón, el mago de Samaria.
(a) La diferencia es que en el caso de Simón él ya era creyente en Jesús,

mientras que esos siete hijos de Esceva no lo eran.
2. (19:14) “Había siete hijos de un tal Esceva” [h\\san dev tino" Skeua' ... eJpta; uiJoi; ...]
a. (19:14) “judío” [ jIoudaivou]
b. (19:14) “jefe de los sacerdotes” [ajrcierevw"]
(1) La palabra griega que Lucas usaba aquí [ajrcierevw"] literalmente significa “sumo
sacerdote”.
(2) Es la misma palabra comúnmente usada por Lucas, y otros de los autores del
Nuevo Testamento, para referirse al máximo puesto entre los sacerdotes
judaicos.
(3) Aquí existen dos posibilidades:
(a) Que este hombre, Esceva, era literalmente el sumo sacerdote de los judíos,
que significaría que él habría vivido en Jerusalén.
(b) Que Lucas, en forma sarcástica, presenta el hecho que Esceva misma se
auto-proclamaba ser el principal sacerdote judaica para hacerse alguien
importante.
(c) Sea como sea, es evidente que estos siete hijos creían ejercer un poder
sobre los espíritus malos.
(4) Entonces, estos siete hombres eran los hijos del sumo sacerdote de los judíos (o
de alguien que se proclamaba serlo).
(5) Sin embargo, ellos estaban intentando practicar la magia negra, intentando usar
frases mágica, hechizos, algo claramente prohibida por las leyes divinas dadas por
Moisés.

“HECHOS”
c. (19:14) “que hacían esto” [tou'to poiou'nte"]
(1) Aunque existe evidencia de esa práctica común en el pueblo judío del primer siglo
es también clara que su eficacia faltaba por notar la reacción del pueblo cuando
Jesús demostraba real poder para librar a las personas de los espíritus malos.
3. (19:15) “Pero respondiendo el espíritu malo, dijo:” [ajpokriqe;n de; to; pneu'ma to;
ponhro;n ei\\pen aujtoi'"]
a. Aquí hay una demostración de varias verdades:
(1) No solamente el hecho de decir el nombre de Jesús y llamar a su poder da a uno

acceso a ese poder.
(2) Los espíritus malos reconocen no solamente a Jesús, sino también a los que
realmente son de El.
(3) Los espíritus malos tienen mayor poder que el poder humano.
(4) Las encantaciones mágicas no son iguales al poder real de Dios.
(5) Los poderes malignos, aunque tienen miedo de Jesús y de sus verdaderos siervos,
son capaces de reconocer a los que intentan usar el poder de El de manera falsa
y no les da ningún temor enfrentarse con esos aprovechadores.
b. (19:15) “A Jesús conozco” [to;n me;n jIhsou'n ginwvskw]
(1) Este versículo, junto con muchos otros pasajes, comprueba sin luga a dudas que
los demonios, los espíritus malos, estaban al tanto de la realidad de que Jesús era
el Hijo de Dios, y que a El le tenían miedo.
c. (19:15) “y sé quién es Pablo” [kai; to;n Pau'lon ejpivstamai]
(1) Tal como reconoció a Jesús, también ese espíritu malo reconoció que Pablo era
su enviado, su siervo, su apóstol.

“HECHOS”
d. (19:15) “pero vosotros, ¿quiénes sois?” [uJmei'" de; tivne" ejstev_]
(1) Sin embargo, no reconocía a ellos porque ellos no eran verdaderamente siervos
de Dios o enviados de Jesús, sino farsantes.
4. (19:16) “Y el hombre en quien estaba el espíritu malo” [kai; ... oJ a[nqrwpo" ejp! aujtou;"
ejn w|/ h\\n to; pneu'ma to; ponhrovn]
a. (19:16) “saltando sobre ellos” [ejfalovmeno" ... ejp! aujtou;"]
(1) Obviamente uno debe entender que no era por la fuerza del hombre mismo, sino
por el poder del espíritu malo que estaba en él, que pudo hacer esto.
(a) Compare con Marcos 5:1-13.
(2) Es algo interesante pensar en un solo hombre lanzándose sobre siete, y logrando
dominarlos todos.
b. (19:16) “y dominándolos” [katakurieuvsa"]
c. (19:16) “pudo más que ellos” [ajmfotevrwn i[scusen kat! aujtw'n]
(1) Parece que ellos intentaron defenderse pero no pudieron contra el poder del
espíritu malo.
(2) De esa ocurrencia uno puede aprender una lección de gran importancia - que el
hombre y sus propias fuerzas no tiene esperanza contra el poder de Satanás y sus
huestes y por esta razón uno debe depender en el poder de Dios para poder
ganar a las fuerzas malignas.
(a) Compare con Efesios 6:10-17.
d. (19:16) “de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos” [w\{ste
gumnou;" kai; tetraumatismevnou" ejkfugei'n ejk tou' oi[kou ejkeivnou]
(1) El exorcismo, lejos de haber sido exitoso, fue un fracaso total.
(2) En vez de liberar el hombre del espíritu malo, el espíritu malo liberó el hombre
de ser engañado por la hechicería de los exorcistas judíos.
(3) La vergüenza de haber fracasado en su intento no debía haber sido nada en

comparición de la vergüenza de haber sido mandado a la calle heridos y desnudos
en presencia de los ciudadanos de Efeso.
5. (19:17) “Y esto fue notorio a todos los que habitaban en Efeso” [tou'to de; ejgevneto
gnwsto;n pa'sin ... toi'" katoikou'sin th;n [Efeson]
a. Uno puede imaginar las historias que corrieron por las calles de Efeso cuando los que

“HECHOS”
vieron a esos siete hombres huyendo de la casa desnudos y heridos.
b. Esto era nada de un evento discreto, sino que uno que debería haberse sino conocido
con rapidez por todos los habitantes de esa ciudad importante.
c. (19:17) “así judíos” [ jIoudaivoi" te]
d. (19:17) “como griegos” [kai; \{Ellhsin]
e. (19:17) “y tuvieron temor todos ellos” [ kai; ejpevpesen fovbo" ejpi; pavnta" aujtou;"]
(1) Al ver lo que había pasado a los siete hermanos cuando ellos intentaron
aprovechar del nombre de Jesús para usarlo en sus hechicerías la reacción natural
sería tener un gran miedo de caer en lo mismo y pagar las mismas consecuencias.
(2) Es posible que esta frase de Lucas quiso enfatizar que entre los judíos nadie
tendría tentación de intentar el mal uso del nombre de Jesús, y que entre los
griegos nadie tendría la tentación de confiar en los que no eran, como Pablo, los
verdaderos representantes de El, ya que había sido demostrada era la diferencia
obvia entre los resultados de Pablo y los resultado de los intentos de los demás.
f. (19:17) “y era magnificado el nombre del Señor Jesús” [kai; ejmegaluvneto to;
o[noma tou' kurivou jIhsou']
(1) Sin embargo, no solamente el miedo era el resultado del conocimiento de esta
historia, sino también el reconocimiento que el nombre de Jesús tenía un lugar
especial y tenía que respetarse.
(a) Si su uno resultara con una reacción de esa magnitud de parte del espíritu
malo entonces el mal uso de su nombre era peligroso.
(b) Sin embargo, si daba los resultados que ellos vieron cuando Pablo lo usaba,
era fuente de un poder grande y benigno.
G. EN EFESO: LOS LIBROS DE MAGIA SON QUEMADOS 19:18 - 19:20
“18 Y muchos de los que habían creído venían, confesando y dando cuenta de sus hechos.
19 Asimismo muchos de los que habían practicado la magia trajeron los libros y los
quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil
piezas de plata. 20 Así crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor.”
1. (19:18) “Y muchos de los que habían creído venían” [Polloiv te tw'n pepisteukovtwn
h[rconto]

“HECHOS”
a. Aquí uno puede apreciar que Dios usaba hasta los poderes malignos para crear fe en
su palabra, tal como durante la historia había usado a hombres malos y otros espíritus
inmundos con el mismo propósito.
b. (19:18) “confesando” [ejxomologouvmenoi]
(5) Es notable que una reacción natural de llegar a tener fe en Cristo, y en su poder
para rescatar, es el reconocimiento y la confesión del error de haber confiado en
algo falso.
c. (19:18) “y dando cuenta de sus hechos” [kai; ajnaggevllonte" ta;" pravxei" aujtw'n]
d. Estas personas, creyendo en el mensaje de Pablo, estaban dispuestos a reconocer que

anteriormente había dado mucha importancia a las hechicerías y la magia.
e. Ahora, sin embargo, gracias a los resultados de las acciones de Pablo, y de lo ocurrido
con los siete hijos de Esceva, se dieron cuenta del error que ellos mismos habían
practicado anteriormente.
2. (19:19) “Asimismo muchos de los que habían practicado la magia” [iJkanoi; de; tw'n ta;
periverga praxavntwn]
a. En el mundo greco-romano de aquel tiempo las supersticiones, y la importancia que

el pueblo mismo daba a las hechicerías y a la magia, eran influencias muy grandes y la
práctica de tales cosas era algo muy común.
b. (19:18) “trajeron los libros” [sunenevgkante" ta;" bivblou"]
(1) Estos no serían libros comunes, sino los libros (o rollos) donde los secretos de
esas hechicerías mágicas estaban escritos.
(2) Eran los libros de la magia negra, los libros llenos de las misteriosas palabras que
supuestamente tenían poderes para sanar y para conquistar al mundo de la
maldad.
c. (19:19) “y los quemaron delante de todos” [katevkaion ejnwvpion pavntwn]
(1) Es notable que esta era una acción pública, no algo hecho en privado.
(2) Era, en efecto, una confesión publica que ellos ya no creyeron en esas cosas sino
que ahora se apoyaron en su fe en el nombre del Señor Jesús.

“HECHOS”
(3) Esta acción era una clara demostración que ellos estaban tomando una decisión
sin vuelta atrás, ya que estaban dispuestos a destruir por completo lo que antes
para ellos tenía mucho valor, no solamente monetario, sino también en darles una
posición de importancia en el pueblo por tener en su poder las palabras mágicas
de las cuales el pueblo dependía.
(4) Era una afirmación frente a los demás que Jesús era el poder al cual uno debía
tener temor, no el poder de las fuerzas malignas que ellos mismos habían
intentado controlar por medio de los libros de la magia.
(5) Debe servir de ejemplo para uno hoy, cuando acepta el compromiso con Jesús,
que compete a cada uno denunciar públicamente y destruir por completo las
cosas que uno está renunciando para seguir a la verdad.
(6) (19:19) “y hecha la cuenta de su precio” [kai; suneyhvfisan ta;" tima;"

aujtw'n]
(a) No se sabe si eran los creyentes que contaban el precio de esos libros o los
que todavía consideraban que los libros eran valiosos.
(b) El hecho de quemarlos, en vez de venderlos, era una clara indicación que los
creyentes no quisieron que otros estuvieran influenciados nunca más por los
contenidos de ellos.
(c) Mucha gente, al considerar el gran suma de dinero perdido, podrían opinar
que ellos deberían haberlos vendido para utilizar el dinero en algo útil.
(d) Sin embargo, ellos prefirieron sacrificar ese dinero para dar un ejemplo a los
demás y para no permitir que los libros afectaran nunca más a otros como
les habían afectado a ellos.
(7) (19:19) “hallaron que era cincuenta mil piezas de plata” [kai; eu|ron
ajrgurivou muriavda" pevnte]
(a) El precio alto de esos libros tenía que ver con el supuesto poder que tenían
en sus palabras, no solamente en la cantidad de ellos ni en su cualidad.
(b) Copias de ese tipo de libros (que contenían formulas mágicas e información
secreta) han sido excavadas entre las ruinas de Efeso, una ciudad que servía
al mundo antiguo como un centro de las religiones paganas.
(c) Aunque Lucas no especifica de cual moneda de plata hace referencia, lo más
probable sería que haya referido al dracma, la moneda de plata más común
en aquel tiempo.
ii) Si es una referencia al dracma, como es probable, significaría una suma

“HECHOS”
equivalente a casi doscientos años de sueldo para un obrero común,

una cantidad de dinero muy considerable aun cuando uno toma en
cuenta que a lo mejor fueran muchos los que quemaron sus libros.
(d) Los no creyentes deberían haber pensado que los creyentes se habían
vueltos locos porque estaban botando tanta plata.
3. (19:20) “Así crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor” [ou\{tw" kata;
kravto" tou' kurivou oJ lovgo" hjuvxanen kai; i[scuen]
a. El triunfo de “la palabra del Señor” [tou' kurivou oJ lovgo"] sobre la magia, y sobre
los espíritus malos, es un tema que Lucas menciona en varias partes de su relato.
H. PABLO DECIDE PASAR POR MACEDONIA Y ACAYA E IR A JERUSALÉN Y ROMA 19:21
“21 Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espíritu ir a Jerusalén, después de recorrer
Macedonia y Acaya, diciendo: Después que haya estado allí, me será necesario ver también
a Roma.”
1. (19:21) “Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espíritu” [ JW" de; ejplhrwvqh tau'ta,
e[qeto oJ Pau'lo" ejn tw'/ pneuvmati ...]
a. (19:21) “ir a Jerusalén” [poreuvesqai eij" JIerosovluma]
(5) Aunque su propósito era ir a Jerusalén, y después finalmente ir a Roma, es obvio

que él vio la necesidad de cruzar nuevamente hacía el poniente, antes de volver
al oriente, y finalmente regresar al poniente para poder llegar a Roma.
(6) El no había terminado su tarea todavía y necesitaba volver a ver a los hermanos,
tal como había hecho después del primer viaje.
b. (19:21) “después de recorrer Macedonia” [dielqw;n th;n Makedonivan]

“HECHOS”
(1) La región de Macedonia incluía las ciudades de Filipos,Tesalónica, y Berea, donde

Pablo y sus acompañantes habían trabado en el segundo viaje, dejando en cada
una de esas ciudades congregaciones de creyentes.
(2) Es obvio que Pablo estaba pensando en la responsabilidad de visitar a ellos para
ayudarles en su caminata en Cristo.
(10) Enviaba a ellos, entre otras posibles razones, para juntar y traer la ofrenda de
esos cristianos para la ayuda de los hermanos en Judea.
c. (19:21) “y Acaya” [kai; jAcaivan]
(1) La provincia de Acaya tenía como su ciudad principal la gran ciudad de Corinto,
donde Pablo había pasado bastante tiempo, y donde él había dejado un gran
número de creyentes.
(2) Tal como era el caso con Macedonia, entre otros motivos Pablo iría a Acaya para
recolectar de ellos la ayuda que llevaría a Jerusalén para los hermanos allí.
2. (19:21) “diciendo:” [eijpw;n]
a. (19:21) “Después que haya estado allí” [o\{ti meta; to; genevsqai me ejkei']
(1) Esta es una referencia a su propuesta estadía en Jerusalén.
b. (19:21) “me será necesario ver también a Roma” [dei' me kai; Rwvmhn ijdei'n]

“HECHOS”
(6) Es muy probable que Pablo no haya sabido que esas eran palabras proféticas,
palabras que indicaban que él iría allá como preso.
I. EN EFESO: EL ALBOROTO CAUSADO POR LOS ADORADORES DE ARTEMISA 19:22 - 19:41
“22 Y enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, él se quedó
por algún tiempo en Asia. 23 Hubo por aquel tiempo un disturbio no pequeño acerca del
Camino. 24 Porque un platero llamado Demetrio, que hacía de plata templecillos de
Diana, daba no poca ganancia a los artífices; 25 a los cuales, reunidos con los obreros del
mismo oficio, dijo: Varones, sabéis que de este oficio obtenemos nuestra riqueza; 26 pero
veis y oís que este Pablo, no solamente en Efeso, sino en casi toda Asia, ha apartado a
muchas gentes con persuasión, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos.
27 Y no solamente hay peligro de que este nuestro negocio venga a desacreditarse, sino
también que el templo de la gran diosa Diana sea estimado en nada, y comience a ser
destruida la majestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mundo entero. 28 Cuando
oyeron estas cosas, se llenaron de ira, y gritaron, diciendo: ¡Grande es Diana de los efesios!
29 Y la ciudad se llenó de confusión, y a una se lanzaron al teatro, arrebatando a Gayo y
a Aristarco, macedonios, compañeros de Pablo. 30 Y queriendo Pablo salir al pueblo, los
discípulos no le dejaron. 31 También algunas de las autoridades de Asia, que eran sus
amigos, le enviaron recado, rogándole que no se presentase en el teatro. 32 Unos, pues,
gritaban una cosa, y otros otra; porque la concurrencia estaba confusa, y los más no sabían
por qué se habían reunido. 33 Y sacaron de entre la multitud a Alejandro, empujándole los
judíos. Entonces Alejandro, pedido silencio con la mano, quería hablar en su defensa ante
el pueblo. 34 Pero cuando le conocieron que era judío, todos a una voz gritaron casi por
dos horas: ¡Grande es Diana de los efesios! 35 Entonces el escribano, cuando había
apaciguado a la multitud, dijo: Varones efesios, ¿y quién es el hombre que no sabe que la
ciudad de los efesios es guardiana del templo de la gran diosa Diana, y de la imagen venida
de Júpiter? 36 Puesto que esto no puede contradecirse, es necesario que os apacigüéis, y
que nada hagáis precipitadamente. 37 Porque habéis traído a estos hombres, sin ser
sacrílegos ni blasfemadores de vuestra diosa. 38 Que si Demetrio y los artífices que están
con él tienen pleito contra alguno, audiencias se conceden, y procónsules hay; acúsense los
unos a los otros. 39 Y si demandáis alguna otra cosa, en legítima asamblea se puede
decidir. 40 Porque peligro hay de que seamos acusados de sedición por esto de hoy, no
habiendo ninguna causa por la cual podamos dar razón de este concurso. 41 Y habiendo
dicho esto, despidió la asamblea.”
1. (19:22) “Y enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban” [ajposteivla" de; eij"
“HECHOS”
th;n Makedonivan duvo tw'n diakonouvntwn aujtw'/]
a. Este versículo aclara bien que Pablo iba acompañado con varias otras personas que le
estaban ayudando en su ministerio en ese tercer viaje, aunque Lucas no los había
mencionado anteriormente en su relato.
(8) Compare con Filemón 1:13
b. (19:22) “Timoteo” [Timovqeon]
(1) Lucas introdujo a Timoteo unos capítulos antes, explicando quién era y la razón
que Pablo tenía para circuncidarle y llevarle como ayudante.
(3) Sin embargo, aunque ahora Timoteo estaba nuevamente con Pablo en Efeso, uno
no puede afirma que le había estado acompañándole a él todo ese tiempo, o si,
como Aquila y Priscila, él pudiera haberse quedado en Efeso, o aun en Corinto,
parte de aquel tiempo.
c. (19:22) “y Erasto” [kai; [Eraston]
(1) Erasto era un hombre de importancia en la ciudad de Corinto, habiendo sido el

tesorero de la ciudad.
(2) Hasta el día de hoy existe una inscripción en las ruinas de Corinto dando a saber
que fue él quien donó a la ciudad una plazuela.
(3) A pesar de ser de Corinto, ahora estaba con Pablo en Efeso.
d. Lo más probable sería que con ellos Pablo mandó su primera carta a los corintios a

“HECHOS”
cargo de estos dos hombres cuando ellos iban en rumbo hacía Macedonia desde el
puerto de Efeso.
e. (19:22) “él se quedó por algún tiempo en Asia” [aujto;" ejpevscen crovnon eij" th;n
jAsivan]
(1) Aquí la referencia a “Asia” [ jAsivan] nuevamente sería una referencia a Efeso.
(2) En contraste a lo que acababa de decirse en cuanto a Timoteo y Erasto, quienes

eran enviados a Macedonia y Acaya, partes de Europa, Efeso era parte de Asia.
2. (19:23) “Hubo por aquel tiempo” [ jEgevneto de; kata; to;n kairo;n ejkei'non]
a. (19:23) “un disturbio no pequeño” [tavraco" oujk ojlivgo"]
(1) Era una manera de decir que el disturbio era muy grande; no era algo menor sino
un espectáculo de gran importancia.
b. (19:23) “acerca del Camino” [peri; th'" oJdou']
(9) Esta palabra se usaba como una referencia al cristianismo, al mensaje de salvación,
a la verdad que el camino a la vida era solamente por medio de los méritos del
sacrificio de Jesús.
3. (19:24) “Porque un platero” [... gavr ti" ... ajrgurokovpo"]
a. La palabra “platero” [ajrgurokovpo"] habría hecho referencia a uno que, trabajando

con la plata, hacía imágenes, altares, santuarios, y relicarios para la venta a los
peregrinos a Efeso, ya que desde hace varios siglos esa ciudad había sido el centro

“HECHOS”
mundial de los cultos paganos.
b. (19:24) “llamado Demetrio” [Dhmhvtrio" ... ojnovmati]
c. (19:24) “que hacía de plata templecillos de Diana” [poiw'n naou;" ajrgurou'"

jArtevmido"]
(1) “Diana” [ jArtevmido"] era el nombre romana para la diosa Artemisa de Efeso.
(2) Aunque la Reina-Valera de 1960 usa el nombre latino, el texto griego utilizaba el
nombre “Artemisa” [ jArtevmido"].
(3) Entre estas obras de plata hechas por Demetrio y los otros plateros estaban
miniaturas del gran templo de Artemisa que se usaban para santuarios en los
hogares de los efesios, y también se daban por los peregrinos como ofrendas
diarias a la diosa.
(4) Además de los “templecillos” [naou;"], reproducciones de la diosa misma han

sido excavadas en Efeso.
(5) Estas imágenes datan del tiempo del emperador Domiciano, entre 81-96 D.C.,
fecha muy pocos años después del tiempo en el cual Pablo estuvo trabajando allí.
(6) En aquel tiempo Demetrio habría sido parte del gremio de los artesanos de plata
que hacían un buen negocio con la venta de esos artículos religiosos.
(7) No los vendían solamente a los residentes de Efeso sino también a los miles de
peregrinos religiosos que visitaron a la ciudad cada año.
d. (19:24) “daba no poca ganancia a los artífices” [pareivceto toi'" tecnivtai" oujk
ojlivghn ejrgasivan]
(1) Nuevamente Lucas usa, como lo hacía en el versículo anterior, una expresión “no
poca ganancia” [oujk ojlivghn ejrgasivan], de esa manera dando a conocer que
la cantidad de negocio que fue creado por la venta de esos “templecillos”
[naou;"] era enorme.
(4) (19:25) “a los cuales” [ou\}"]
(a) (19:25) “reunidos con los obreros del mismo oficio” [sunaqroivsa" kai;
tou;" peri; ta; toiau'ta ejrgavta"]
(b) Estos, en aquel tiempo, habrían sido los del gremio de los artesanos en plata,
del cual Demetrio pudo haber sido un líder importante.

“HECHOS”
(5) (19:25) “dijo:” [ei\\pen]
(a) (19:25) “Varones” [a[ndre"]
(b) (19:25) “sabéis que de este oficio obtenemos nuestra riqueza”

[ejpivstasqe o\{ti ejk tauvth" th'" ejrgasiva" hJ eujporiva hJmi'n ejstin]
i) Lo que estaba en juego era su sobrevivencia, ya que dependían de la

venta de sus obras para su sustento.
ii) Para el grupo con quien él estaba hablando este hecho habría sido ya
muy entendido, pero lo utilizó con fines de unir todo el grupo en
contra de Pablo y del Camino que él estaba proclamando.
(c) (19:26) “pero veis y oís que este Pablo” [kai; qewrei'te kai; ajkouvete
o\{ti... oJ Pau'lo" ou|to"]
i) (19:26) “no solamente en Efeso” [ouj movnon jEfevsou]
ii) (19:26) “sino en casi toda Asia” [ajlla; scedo;n pavsh" th'" jAsiva"]
a) Aunque Pablo mismo a lo mejor no haya salido a predicar fuera de

Efeso, el impacto de su predicación se había sentido en toda la
provincia de Asia.
(d) (19:26) “ha apartado a muchas gentes” [...metevsthsen iJkano;n o[clon]
i) Esta frase es una indicación del gran crecimiento de la iglesia que había
ocurrido en Asia cuando finalmente les había sido predicado el mensaje
de salvación.
ii) (19:26) “con persuasión” [peivsa"]
iii) (19:26) “diciendo que no son dioses los que se hacen con las
manos” [levgwn o\{ti oujk eijsi;n qeoi; oiJ dia; ceirw'n ginovmenoi]
a) Esta parte del discurso de Demetrio era totalmente verdad.
b) Su sinopsis del mensaje predicado por Pablo era muy acertada,

aunque era algo muy chocante para sus oidores ya que ellos,
aparte de ser paganos y politeístas, derribaron sus ganancia
haciendo con sus manos esos dioses.

“HECHOS”
d) Compare con II Reyes 19:18.
e) Compare con Salmo 115:4.
f) Compare con Isaías 44:10-20.
g) Compare con Jeremías 10:3-10.
j) Compare con I Corintios 8:4.
k) Compare con I Corintios 10:19.
l) Compare con Apocalipsis 9:20.
(e) (19:27) “Y no solamente hay peligro” [ouj movnon de; tou'to kinduneuvei]
i) (19:27) “de que este nuestro negocio venga a desacreditarse”

[hJmi'n to; mevro" eij" ajpelegmo;n ejlqei'n]
a) Después de todo, si la gente se convenciera, como Pablo estaba

enseñando, que los ídolos no eran dioses, entonces sería lógico
que ellos dejarían de comprar las imágenes hechas por los
artesanos.
b) Su argumento, en primera instancia, era que sus fuentes de

trabajo y de ganancia estaban en peligro.
ii) (19:27) “sino también que el templo de la gran diosa Diana sea
estimado en nada” [ajlla; kai; to; th'" megavlh" qea'" jArtevmido"
iJero;n eij" oujqe;n logisqh'nai]
a) En segunda instancia, él argumentaba que como consecuencia del

mensaje de Pablo la fama de Artemisa y su gran templo (uno de
los siete maravillas del mundo antigua) desaparecería.
1) Ese templo era la gloria de Efeso, y de todo Asia.
2) Se componía de 127 columnas de mármol blanco, cada uno

de unos 19 metros de altura y con un espacio de poco más
de un metro entre ellos.
3) En el santuario interior estaba la estatua de la dios con sus

muchos senos, imagen que supuestamente había caída del
cielo.

“HECHOS”
b) Si ocurriera esto, entonces dejarían de llegar a Efeso los miles de

peregrinos anuales y desaparecería toda la base para sus negocios.
iii) (19:27) “y comience a ser destruida la majestad de aquella a quien

venera” [mevllein te kai; kaqairei'sqai th'" megaleiovthto" aujth'"
... sevbetai]
a) La diosa Artemisa no era solamente una diosa local, sino de toda

esa provincia y conocida en el mundo entero.
b) (19:27) “toda Asia” [h\}n o\{lh hJ jAsiva]
c) (19:27) “y el mundo entero” [kai; hJ oijkoumevnh]
2) Demetrio tenía razón en que gente de todo el mundo

acostumbraba viajar a Efeso para adorar a Artemisa.
3) Esto ocurría especialmente en la primavera, cuando cada

año había una fiesta que duraba una semana entera en
adoración a ella, y gente llegaba de todas partes del mundo
para participar en esa fiesta.
4. (19:28) “Cuando oyeron estas cosas” [ jAkouvsante" de;]
a. (19:28) “se llenaron de ira” [kai; genovmenoi plhvrei" qumou']
(1) El enojo era tanto que ellos empezaban a perder el sentido común y el control
sobre sí mismos y comenzaron a gritar.
(2) La realidad es que este fenómeno, cuando se crea una turba, es conocido.
(3) Cuando un grupo reacciona a un estimulo fuerte, y pierde su capacidad para

pensar por sí mismo, ellos empiezan a reaccionar en grupo de manera
inconsistente con lo que habrían hecho individualmente.
(4) Es importante notar que la ira del hombre no hace el bien, sino el mal.
(c) Compare con Hechos 7:54

“HECHOS”
(e) Compare con Santiago 1:20.
b. (19:28) “y gritaron, diciendo:” [e[krazon levgonte"]
(1) (19:28) “¡Grande es Diana de los efesios!” [megavlh hJ [Artemi" jEfesivwn]
(2) Nuevamente, como en todo el pasaje, la palabra usada en el texto griego no es

“Diana”, sino “Artemisa” [ [Artemi"].
5. (19:29) “Y la ciudad se llenó de confusión” [kai; ejplhvsqh hJ povli" th'" sugcuvsew"]
a. “Confusión” [sugcuvsew"] es lo que define una turba; el hecho de reaccionar en forma

conjunta y violenta pero sin entender la razón para tal acción.
b. Lucas repitió esa afirmación, que los ciudadanos no entendieron lo que estaban
protestando, aun después de que ellos estaban reunidos en el teatro.
c. (19:29) “y a una se lanzaron al teatro” [w\{rmhsan te oJmoqumado;n eij" to; qevatron]
(1) Las ruinas, bien conservadas, de ese teatro todavía se pueden apreciar entre las
ruinas de la gran ciudad de Efeso.
(2) El teatro tenía una capacidad de casi veinte cinco mil personas y estaba ubicado
en la ciudad misma, no lejos de las calles principales.
(3) (19:29) “arrebatando” [sunarpavsante"]
(a) (19:29) “a Gayo” [Gavi>on]
i) Lucas aquí identificaba este hombre, junto con Aristarco, como

“macedonios” [Makedovna"].
ii) Esto pone en duda que sea el mismo hombre nombrado pocos
versículos después, donde aparece otro hombre llamado Gayo, pero
él era de Derbe, no de Macedonia.
v) Compare con III Juan 1:1.
(b) (19:29) “y a Aristarco” [kai; jArivstarcon]

“HECHOS”
i) Este parece haber sido acompañante de Pablo durante bastante tiempo

en su ministerio.
a) El era de Tesalónica y también estaba con Pablo en su viaje a

Roma.
b) Compare con Colosenses 4:10.
c) Compare con Filemón 1:24.
ii) (19:29) “macedonios” [Makedovna"]
iii) (19:29) “compañeros de Pablo” [sunekdhvmou" Pauvlou]
a) Literalmente la palabra griega [sunekdhvmou"] que Lucas usaba

aquí significaba “compañeros de viaje” y no solamente
“compañeros”.
e) Compare con II Corintios 8:19.
iv) El hecho que ambos de esos hombres aparecen en partes más tardías
de la historia que presenta Lucas es clara indicación que, a lo mejor
después de haber recibido castigos de algún índole, fueron sueltos los
dos.
6. (19:30) “Y queriendo Pablo salir al pueblo” [Pauvlou de; boulomevnou eijselqei'n eij" to;n
dh'mon]
a. Esta frase nos permite ver el carácter del apóstol Pablo y su dedicación a la misión que
el Señor le había encargado.
(1) Lo único que él quiso era tener la oportunidad de hablar con la muchedumbre en
la esperanza que algunos de ellos serían capaces de ver y aceptar la verdad de
Cristo y de su oferta de salvación.

“HECHOS”
(2) Preocupación por su seguridad personal, aunque ya había sido perseguido y había
sufrido mucho, no le tenía importancia, sino solamente lo oportunidad de ayudar
a otros a lograr salvarse.
(3) Muchas veces en el día de hoy las personas enfocan más en su propio bienestar
y menos en el bienestar eterno de los que ellos puedan influir.
(4) Esto es algo que no se ve en el ejemplo de Pablo, ni tampoco en él de Jesús, los

ejemplos que uno debe estar siguiendo.
(a) Compare con I Pedro 2:19-25.
b. (19:30) “los discípulos no le dejaron” [oujk ei[wn aujto;n oiJ maqhtaiv]
(1) Sin embargo, los otros cristianos en Efeso no quisieron que Pablo llegara a ser
sacrificado por la turba, cosa que ellos debían haber pensado como probable, sino
que no le dejaron hacer lo que habría sido, en efecto, suicidio.
(2) Esta acción de parte de los hermanos en Efeso es algo que se ha visto en otras
partes del relato de Lucas, cuando hermanos en otras partes intervinieron para
proteger al apóstol de las consecuencias del impacto de sus predicaciones entre
el pueblo.
(a) Sin embargo, al contrario de muchas de esas otras persecuciones, esta vez
el peligro que estaba enfrentando no era de parte de los judíos, sino de
parte de los paganos.
c. (19:31) “También algunas de las autoridades de Asia” [tine;" de; kai; tw'n
jAsiarcw'n]
(1) Esa palabra griega [ jAsiarcw'n], aquí traducida como “las autoridades de Asia”,
era una referencia a hombres de alto rango, miembros de un grupo, un concilio,
que fue encargado en la provincia de Asia de mantener el culto al emperador.
(a) Esta misma palabra se encuentra en otras partes de la literatura de aquel

tiempo y su significado era conocido.
(b) Compare con el uso por el autor Strabo en Geografía 14:1.42.
(2) Es interesante la referencia, no a ellos como las autoridades en Efeso, sino los de

“HECHOS”
Asia, una clara indicación que su influencia y poder extendía sobre toda la
provincia y que ellos no eran solamente líderes municipales.
(3) (19:31) “que eran sus amigos” [o[nte" aujtw'/ fivloi]
(a) Es notable que, aun entre este grupo de hombres importantes, Pablo había
hecho “amigos” [fivloi] que estaban preocupados por su vida.
(b) Aunque es probable que ellos no hayan sido parte del grupo de los
discípulos, sino gente que no acordaba con su mensaje, de igual manera eran
sus amigos.
(c) Aquí se puede apreciar la realidad que el hecho de que otros todavía no
están listos para aceptar el mensaje de uno esto no los hace enemigos.
(d) Un cristiano puede seguir siendo amigo con los que aun no han llegada a
creer en el mensaje de salvación.
(4) (19:31) “le enviaron recado” [pevmyante" pro;" aujto;n]
(5) (19:31) “rogándole que no se presentase en el teatro” [parekavloun mh;

dou'nai eJauto;n eij" to; qevatron]
(a) Tal como los discípulos, estos amigos supieron el gran peligro que Pablo
estaría corriendo si se presentara en el teatro.
(b) También es probable que ellos hayan sido consientes que su presentación
allí frente a la turba solamente aumentaría el desorden y no llevaría a un
buen fin.
7. (19:32) “Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra” [a[lloi me;n ou\\n a[llo ti e[krazon]
a. Como es común en una turba, la confusión era el denominador común.
b. Todos estaban gritando, pero no la misma cosa, sino diferentes cosas.
c. Esto ocurrió porque en realidad la mayoría solamente sabía que algo estaba pasando
pero no tenía idea real de la razón porque todos estaban allí.
e. (19:32) “porque la concurrencia estaba confusa” [h\\n ga;r hJ ejkklhsiva

sugkecumevnh]
(1) La palabra usada aquí por Lucas, y traducida como “la concurrencia”, es la
palabra griega [hJ ejkklhsiva], la misma palabra traducida en muchas otras partes
del texto como “iglesia”.
(2) Lo interesante es que ilustra claramente cómo fue usada esa palabra común en

“HECHOS”
el idioma griega de aquel tiempo.
(3) Es obvio que la palabra en sí no tenía ningún sentido religioso, sino que solamente
significado un grupo, una asamblea, personas llamadas fuera de sus hogares y
negocios para juntarse en algo común.
(4) Compare con el uso que da Lucas de esa misma palabra griega en otros pasajes.
f. (19:32) “y los más no sabían por qué se habían reunido” [kai; oiJ pleivou" oujk
h[/deisan tivno" e\{neka sunelhluvqeisan]
(1) Es una característica del ser humano querer ser parte de lo que está pasando,
parte del grupo.
(2) En casos así se puede convertir en esa mentalidad de turba, una mentalidad que
causa a uno accionar sin tener la más mínima idea de alguna razón por lo que uno
mismo está haciendo o diciendo.
(3) Es obvio, por esta frase de Lucas, que en aquel día en Efeso se juntaron miles de
personas sin tener idea porque estaban allí gritando, una acción totalmente ilógica
y extremadamente peligrosa.
(4) Con razón los discípulos de Efeso, y también los amigos de Pablo allí, intentaron
prevenir que Pablo lograra ponerse frente la turba que se había juntado en el
teatro para tratar de hablarles a ellos.
8. (19:33) “Y sacaron de entre la multitud a Alejandro” [ejk de; tou' o[clou sunebivbasan
jAlevxandron]
a. No se sabe más acerca de la identidad de ese hombre, ni tampoco la razón por la cual
los judíos intentarían lograr que él hablara a la turba.

“HECHOS”
(1) Es posible que esto haya sido un intento de parte de los mismos judíos aclarar,
a pesar de su propias objeciones a las deidades de Asia, que ellos no habían sido
la causa del problema.
(2) Es posible que ellos quisieran aclara la distinción entre la población judaica en
general y los seguidores de Jesús como el Mesías.
(3) Es posible que muchos en la turba, ya que no sabían que estaba pasando, habrían
pensado que Alejandro estuviera involucrado.
(4) Es obvio, por las siguientes frases, que él había sido seleccionado de alguna
manera por los judíos para defenderlos frente a la turba, pero que ese intento no
dio resultados.
b. (19:33) “empujándole los judíos” [probalovntwn aujto;n tw'n jIoudaivwn]
(1) Algunos de esos mismos judíos le causaron problemas para Pablo en Jerusalén
cuando él llegaba allí a finalizar ese tercer viaje misionero.
c. (19:33) “Entonces Alejandro” [oJ de; jAlevxandro"]
(1) Es posible que Pablo haya hecho una referencia a ese mismo hombre en una de
sus cartas a Timoteo.
(a) Compare con II Timoteo 4:14.
(2) (19:33) “pedido silencio con la mano” [kataseivsa" th;n cei'ra]
(a) Tal como en el día de hoy, cuando hay mucho ruido es común intentar pedir
silencio con las mociones de la mano.
(3) (19:33) “quería hablar en su defensa ante el pueblo” [h[qelen ajpologei'sqai

tw'/ dhvmw]
(a) A lo mejor su defensa haya sido una defensa para sí mismo, pero parece más
probable que fuera una para los judíos en general, ya que parece que ellos
le pusieron por portavoz.
(b) Es muy probable que la intención habría sido aclarar la distinción entre los
judíos en sí y los judíos cristianos y de esa forma asegurarse que la culpa
cayera sobre Pablo y los discípulos y no sobre ellos mismos.
d. (19:34) “Pero cuando le conocieron que era judío” [ejpignovnte" de; o\{ti jIoudai'o"
ejstin]

“HECHOS”
(1) Sin embargo, probablemente por su manera de vestirse, cuando los Efesos se
dieron cuenta que Alejandro era un judío, parte de un grupo que ellos ya
reconocieron como los en contra de Artemisa y los otros dioses paganos, ellos
no tenían ninguna intención dejarle explicar nada.
(2) (19:34) “todos a una voz gritaron” [fwnh; ejgevneto miva ejk pavntwn ...
krazovntwn ]
(a) Es notable que antes, no sabiendo la mayoría lo que estaba pasando, uno
gritaba una cosa mientras otros gritaban otras cosas.
(b) Sin embargo, ahora “todos a una voz gritaron” [fwnh; ejgevneto miva ejk
pavntwn ... krazovntwn], todos unidos en defensa de su diosa, ya que había
llegado ser evidente que ella estaba involucrado en la confusión.
(c) Uno puede imaginar el sonido en el teatro con más que veinte mil personas
gritando la misma cosa.
(3) (19:34) “casi por dos horas:” [wJ" ejpi; w\{ra" duvo]
(a) (19:34) “¡Grande es Diana de los efesios!” [megavlh hJ [Artemi"

jEfesivwn]
(b) Como antes, Lucas usaba aquí el término griego “Artemisa”[ [Artemi"], y
no el nombre latino “Diana”.
(c) Es impresionante la conmoción que causaría esa cantidad de personas a

pasar dos horas gritando de esa manera.
9. (19:35) “Entonces el escribano” [... de; oJ grammateu;"]
a. “El escribano” [oJ grammateu;"] habría sido el oficial más alto de la ciudad, él que haría
público las decisiones de la asamblea cívica, el intermediario entre las oficiales de la
ciudad y las autoridades del gobierno romano.
b. Una vez más Lucas usaba el término exacto para referirse a ese oficial.
c. (19:35) “cuando había apaciguado a la multitud” [Katasteivla" ... to;n o[clon]
(1) Parece lógico que, tal como ellos habían reconocido a Alejandro como un judío,
que los efesios reconocieron al escribano como su propio oficial local de mayor
importancia y por esa razón él, finalmente, él pudo lograr apaciguarlos.
d. (19:35) “dijo:” [fhsivn]
(1) (19:35) “Varones efesios” [a[ndre" jEfevsioi]
(2) (19:35) “¿y quién es el hombre que no sabe que la ciudad de los efesios es
“HECHOS”
guardiana” [tiv" gavr ejstin ajnqrwvpwn o\}" ouj ginwvskei th;n jEfesivwn povlin
newkovron ou\\san]
(a) Esta pregunta era pregunta retórica, más bien una afirmación que todos en
todas partes sabían de Atemisa de los efesios, ya que esa ciudad era
mundialmente reconocida como el centro religioso de las prácticas idólatras
y que contaba con el templo más espectacular de todo el mundo.
(b) (19:35) “del templo de la gran diosa Diana” [th'" megavlh" jArtevmido"]
i) El texto griego no contiene la frase “del templo” ni la palabra “diosa”

sino solamente Lucas dice “de la gran Artemisa” [th'" megavlh"
jArtevmido"].
ii) Su punto era que todos sabían la relación entre Efeso y la diosa
Artemisa.
(c) (19:35) “y de la imagen venida de Júpiter?” [kai; tou' diopetou'"_]
i) El texto griego tampoco dice “venida de Júpiter” sino literalmente dice

“caída del cielo” [kai; tou' diopetou'"_].
ii) Se cree que esto sea una referencia a un meteorito, el supuesto origen
de la estatua de la diosa Artemisa.
(3) (19:36) “Puesto que esto no puede contradecirse” [ajnantirrhvtwn ou\\n o[ntwn
touvtwn]
(a) (19:36) “es necesario que” [devon ejsti;n]
i) Al ser el oficial de mayor rango en la ciudad, el escribano aquí no

estaba haciendo solamente una recomendación.
ii) Al contrario, él estaba dando a la ciudadanía un orden, un mandato,

con el fin de evitar que después tuvieran problemas con el gobierno
romano.
iii) (19:36) “os apacigüéis” [uJma'" katestalmevnou" uJpavrcein]
iv) (19:36) “y que nada hagáis precipitadamente” [kai; mhde;n

propete;" pravssein]
a) Parece que él tuviera algún temor que ellos iban a actuar con
violencia en contra de alguien y cometer lo que estaría
considerado como un acto de anarquía, o insurrección, por los
romanos.

“HECHOS”
(4) (19:37) “Porque habéis traído a estos hombres” [hjgavgete ga;r tou;" a[ndra"
touvtou"]
(a) La frase “estos hombres” [tou;" a[ndra" touvtou"] sería una referencia a
Gayo y Aristarco, quienes ellos habían llevado al teatro porque eran
acompañantes de Pablo.
(b) (19:37) “sin ser sacrílegos” [ou[te iJerosuvlou"]
i) La palabra usada por Lucas [iJerosuvlou"] tiene el significado de “uno

que es saqueador de un templo”.
ii) El escribano deja en claro que a pesar del hecho que no eran
adoradores de los ídolos, no había evidencia que ellos habían hecho
algo en contra del gran templo de Artemisa, algo que habría justificado,
en parte, lo que estaba pasando aquel día.
(c) (19:37) “ni blasfemadores de vuestra diosa” [ou[te blasfhmou'nta" th;n

qeo;n hJmw'n]
i) Tampoco había evidencia que ellos eran culpables de la blasfemia en

contra de Artemisa, según el escribano.
(5) (19:38) “Que si Demetrio” [eij me;n ou\\n Dhmhvtrio"]
(a) (19:38) “y los artífices que están con él” [kai; oiJ su;n aujtw'/ tecni'tai]
i) Es bastante evidente que el escribano supo quienes habían iniciado la

turba, y frente a la multitud, les dice claramente los recursos legales
que estaban a su disposición.
(b) (19:38) “tienen pleito contra alguno” [e[cousi prov" tina lovgon]
(c) (19:38) “audiencias se conceden” [ajgorai'oi a[gontai]
(d) (19:38) “y procónsules hay” [kai; ajnquvpatoi eijsin]
iii) Un procónsul era la cabecilla del gobierno romano en una provincia

romana.
iv) Al ser capital de la provincia, Efeso habría sido el sede del procónsul
“HECHOS”
encargado de la justicia romana.
v) La referencia en plural a las “audencias” [ajgorai'oi] y “procónsules”

[ajnquvpatoi] puede ser indicio que estaban en un tiempo de cambio de
mando, o puede ser solamente una manera de decir que habían
maneras legales para solucionar estos tipos de problemas.
(e) (19:38) “acúsense los unos a los otros” [ejgkaleivtwsan ajllhvloi"]
(6) (19:39) “Y si demandáis alguna otra cosa” [eij dev ti peraitevrw ejpizhtei'te]
(a) (19:39) “en legítima asamblea se puede decidir” [ejn th'/ ejnnovmw/
ejkklhsiva/ ejpiluqhvsetai]
i) Nuevamente Lucas usaba aquí la palabra griega [ejkklhsiva], la que en

otras partes se traduce como “iglesia” pero que en su sentido normal
solamente significaba una “asamblea”.
ii) Según la tradición romano, esta “legítima asamblea” [th'/ ejnnovmw/

ejkklhsiva] era una reunión de los ciudadanos en el teatro que estaba
programado tres veces mensuales.
iii) La inferencia es que podría considerarse la asamblea de ese día como

una asamblea ilegítima, ilegal, y les podría causar problemas con el
gobierno romano, cosa que él quiso evitar.
(b) (19:40) “Porque peligro hay” [kai; ga;r kinduneuvomen]
i) (19:40) “de que seamos acusados de sedición por esto de hoy”

[ejgkalei'sqai stavsew" peri; th'" shvmeron]
a) Una reunión extra-oficial, especialmente con la atmósfera de

violencia y gritería mostrada en esta ocasión, fácilmente pudo ser
causa de acusación de parte de los romanos.
b) Esa acusación de sedición era la más seria en el imperio romano.
ii) (19:40) “no habiendo ninguna causa por la cual podamos dar
razón de este concurso” [mhdeno;" aijtivou uJpavrconto" peri; ou| ouj
dunhsovmeqa ajpodou'nai lovgon peri; th'" sustrofh'" tauvth"]
10. (19:41) “Y habiendo dicho esto, despidió la asamblea” [kai; tau'ta eijpw;n ajpevlusen
th;n ejkklhsivan]
11. Pablo parece hacer referencia a este evento en varias de sus cartas.
a. Es posible que Priscila y Aquila hayan sido entre los que pusieron sus propias vidas en
peligro por Pablo durante este evento.

“HECHOS”
b. Compare con I Corintios 15:31-32.
c. Compare con II Corintios 1:8-10.
J. VIAJE POR MACEDONIA A GRECIA 20:1 - 20:2
“1 Después que cesó el alboroto, llamó Pablo a los discípulos, y habiéndolos exhortado y
abrazado, se despidió y salió para ir a Macedonia. 2 Y después de recorrer aquellas
regiones, y de exhortarles con abundancia de palabras, llegó a Grecia.”
1. (20:1) “Después que cesó el alboroto” [Meta; de; to; pauvsasqai to;n qovrubon]
a. (20:1) “llamó Pablo a los discípulos” [metapemyavmeno" oJ Pau'lo" tou;" maqhta;"]
(2) (20:1) “y habiéndolos exhortado y abrazado” [kai; parakalevsa"]
(a) El texto griego no incluye las palabras “y abrazado”.
(b) Sin embargo, en su despedida final con los de Efeso, Lucas sí decía que ellos
le abrazaron a Pablo en esa escena.
(3) (20:1) “se despidió” [ajspasavmeno"]
(a) En los próximos dieciséis versículos Lucas va a resumir el viaje de Pablo a

Macedonia y Grecia, antes de volver a Asia.
(b) Aquí Lucas presenta la despedida de los cristianos en Efeso por Pablo con
muy pocas palabras.
(c) Sin embargo da mucha más acerca de su despedida final de los ancianos de
la iglesia de Efeso cuando él los juntó, tiempo después, en Mileto para
despedirse de ellos.
(4) (20:1) “y salió para ir a Macedonia” [ejxh'lqen poreuvesqai eij" Makedonivan]

“HECHOS”
(d) Aunque Lucas no presenta mucha información acerca de esta parte del
ministerio de Pablo, lo más probable es que haya viajado hacia el norte,
pasado por Troas, y solamente desde allí habría pasado hacia el poniente
para volver a visitar las iglesias en Macedonia.
(e) Según la información que se puede juntar de las cartas de Pablo a los
corintios, una de las cuales habiendo sido escrita desde Efeso y la otra desde
Macedonia, es evidente que Pablo tenía intenciones de ir también allí, pero
solamente después de haber viajado a Macedonia y haber reunido las
ofrendas de los hermanos allá para la ayuda de los de Judea.
(f) Además, él esperaba juntarse con Tito, quien él había enviado a Corinto,
para saber más acerca de la situación allí antes de llegar.
(g) No le encontró en Troas como esperaba, sino solamente cuando ya había

llegado a Macedonia.
(i) Compare con II Corintios 2:1-4.
(j) Compare con II Corintios 2:12-13.
(k) Compare con II Corintios 7:5-16.
(l) Compare con II Corintios 8:1-9:15.
(m) Compare con Romanos 15:25-28.
2. (20:2) “Y después de recorrer aquellas regiones” [dielqw;n de; ta; mevrh ejkei'na]
a. La frase “aquellas regiones” [mevrh ejkei'na] sería una referencia a la área entre Efeso
y Troas, como también Macedonia, donde habrá visitado las iglesias de Filipos,
Tesalonica, y Berea, por lo menos, antes de emprender el largo viaje hacia el sur para
llegar a la región de Acaya, donde Corintio era la ciudad principal con la iglesia más
grande.
b. Es posible, ya que Pablo lo menciona en su carta a los romanos y no parece encajar en

sus otros viajes, que durante este tiempo Pablo haya viajado hasta Ilírico (una provincia
romana que bordeaba a Macedonia hacia el noroeste).
c. El viajemismo, combinado con el tiempo con las congregaciones que él visitaba para
exhortarlas y juntar sus ofrendas para Judea, pudo haber durado alrededor de un año
y medio, pero Lucas no provee ningún detalle de este tiempo.
d. (20:2) “y de exhortarles con abundancia de palabras” [kai; parakalevsa" aujtou;"

“HECHOS”
lovgw/ pollw']/
e. (20:2) “llegó a Grecia” [h\\lqen eij" th;n JEllavda]
(1) Aquí usaba Lucas el término “Grecia” [ JEllavda] para hacer referencia a Acaya
y no en el sentido común en el día de hoy para toda la nación de Grecia, tanto las
provincias de Macedonia y Acaya.
(2) Era, en efecto, la llegada a Corintio que estaba enfocando.
(3) Sin embargo, a pesar de la información que Pablo mismo daba a conocer con sus
cartas a los corintios, Lucas no provee mucha información acerca de esa visita allí,
solamente dando a conocer que él pasó tres meses allí y que nuevamente los
judíos le quisieron causar daños.
K. EN GRECIA: PROBLEMAS CON LOS JUDÍOS 20:3
“3 Después de haber estado allí tres meses, y siéndole puestas asechanzas por los judíos
para cuando se embarcase para Siria, tomó la decisión de volver por Macedonia.”
1. (20:3) “Después de haber estado allí tres meses” [poihvsa" te mh'na" trei'"]
a. Aunque no detalló el tiempo que ellos estuvieron en Macedonia, ahora Lucas informa
que estaban en Acaya tres meses, probablemente los meses del invierno, cuando los
barcos normalmente no zarparon en esa zona porque era muy peligrosa la navegación
en ese época del año.
b. Es bastante probable que la carta de Pablo a los romanos se escribiera durante estos
meses en Corinto.
c. (20:3) “y siéndole puestas asechanzas” [genomevnh" ejpiboulh'" aujtw']/
(1) (20:3) “por los judíos” [uJpo; tw'n jIoudaivwn]

“HECHOS”
(2) (20:3) “para cuando se embarcase para Siria” [mevllonti ajnavgesqai eij" th;n
Surivan]
(a) Uno debe recordar que uno de los motivos principales para las visitas de
Pablo a Macedonia y Acaya era reunir sus ofrendas para poderlas llevar
juntas con las de Macedonia a los hermanos que estaban sufriendo en Judea.
a) Esta carta fue escrita durante el tiempo cuando estaba Pablo en

Corinto.
iv) Compare con II Corintios 8-9.
(b) Este versículo deja en claro que los planes de Pablo incluían embarcar desde
el puerto de Cencrea hacia Siria, que habría sido la manera más directa, y
más rápida, para poder llegar a Jerusalén desde la ciudad de Corinto.
(c) Sin embargo, nuevamente los judíos le pusieron trampa con la intención de
matarle.
i) Es posible que parte de su motivo pudo haber sido también un intento

de robarle el dinero que él tenía encargado para los santos de Judea.
ii) El hecho de saber cuales barcos estaban zarpando hacia Siria habría
hecho la tarea de encontrarle más fácil y más conveniente para ellos.
iii) Lucas no explica cómo Pablo supo del complot, solamente indica que
a raíz de ello él cambió sus planes y decidió no zarpar desde Cencrea
hacia Siria sino ir por tierra, a través de Macedonia.
2. (20:3) “tomó la decisión de volver por Macedonia” [ejgevneto gnwvmh" tou' uJpostrevfein
dia; Makedoniva"]
L. VIAJE POR MACEDONIA, NAVEGANDO DESDE FILIPOS HASTA TROAS 20:4 - 20:6
“4 Y le acompañaron hasta Asia, Sópater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalónica,

Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tíquico y Trófimo. 5 Estos, habiéndose adelantado,

“HECHOS”
nos esperaron en Troas. 6 Y nosotros, pasados los días de los panes sin levadura, navegamos
de Filipos, y en cinco días nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete días.”
1. (20:4) “Y le acompañaron hasta Asia” [suneivpeto de; aujtw']/
a. El texto griego no incluye la frase “hasta Asia”.
b. Es probable que ellos le acompañaran, no solamente hasta Asia, sino hasta Judea, ya
que eran representantes de las iglesias enviando la ayuda hacia allá.
c. (20:4) “Sópater” [Swvpatro" Puvrrou]
(1) El texto griego identifica a él como Sópater, “hijo de Pirro” [Puvrrou].
(2) (20:4) “de Berea” [Beroiai'o"]
(4) Nada más se sabe de él, aunque es posible que sea el mismo hombre nombrado
por Pablo como “Sosípater” [Swsivpatro"] en la carta a los romanos, una carta
que Pablo había escrito durante este tiempo en Corinto.
d. (20:4) “Aristarco y Segundo” [... jArivstarco" kai; Sekou'ndo"]
(1) (20:4) “de Tesalónica” [Qessalonikevwn de;]
(2) Este “Aristarco” [ jArivstarco"] parece ser el mismo hombre nombrado antes,
identificado allí como de Macedonia.
(b) Además, estaba todavía con Pablo varios años después cuando el apóstol fue
llevado preso hacia Roma, y aun cuando él estaba escribiendo cartas desde
una cárcel romana.
ii) Compare con Colosenses 4:10.
iii) Compare con Filemón 1:24.
(3) De “Segundo” [Sekou'ndo"] no se sabe nada más.

“HECHOS”
e. (20:4) “Gayo y Timoteo” [kai; Gavi>o" ... kai; Timovqeo"]
(1) (20:4) de Derbe” [Derbai'o"]
(2) El hecho que claramente Lucas indica que el “Gayo” [Gavi>o"] nombrado aquí era
“de Derbe” deja en claro que no se trata del mismo hombre nombrado
anteriormente porque aquel hombre era un macedonio, no uno de Derbe.
(3) Aunque Timoteo era de Listra, ciudad cercano de Derbe, es muy posible que
ambos de estos hombre estaban representando a las iglesias de esa zona y por
esa razón Lucas combinaba sus nombres y nombraba solamente a Derbe, la
cuidad de mayor importancia en esa área.
(4) De todos modos, Timoteo había sido acompañante de Pablo durante bastante
tiempo y él había sido enviado hacia Macedonia para preparar todo antes del viaje
allí de Pablo desde Efeso.
(c) Compare con I Corintios 16:10-11.
(d) Compare con Filipenese 2:19-23.
f. (20:4) “y de Asia” [ jAsianoi; de;]
(1) (20:4) “Tíquico” [Tuvciko"]
(a) Hay bastante referencias a este hombre y su ayuda a Pablo, especialmente

en cuanto a la obra en Asia, durante muchos años.
(b) Según las evidencias de las cartas de Pablo, es probable que ese hombre
haya sido el encargado de entregar varias de las cartas de Pablo a sus
destinatarios.
(d) Compare con Colosenses 4:7-9.
(e) Compare con II Timoteo 4:12.
(2) (20:4) “y Trófimo” [kai; Trovfimo"]
(a) El era de Efeso, y hay indicaciones que era un gentil, no un judío, porque

“HECHOS”
cuando él fue visto con Pablo en Jerusalén algunos judíos de Efeso

presumieron que Pablo le había metido adentro del templo y con esa
acusación ellos empezaron allí un gran escandalo.
2. (20:5) “Estos” [ou|toi de;]
a. (20:5) “habiéndose adelantado” [proelqovnte"]
(1) Es imposible saber con certeza si todo el grupo de acompañantes adelantaron a

Pablo y Lucas o si eran solamente Tíquico y Trófimo, los dos de Asia, quienes
fueron a hacer las preparativas en Troas.
b. (20:5) “nos esperaron en Troas” [e[menon hJma'" ejn Trw/avdi]
(1) El uso de la primera persona plural, nuevamente, a partir de este versículo, indica
que de nuevo Lucas había llegado a formar parte del grupo.
(2) Es posible que por esta razón Lucas no había contado muchos detalles del tiempo
de Pablo y los otros compañeros en Macedonia y Acaya, porque él mismo no
había estado con ellos durante todo el viaje, sino que solamente se había juntado
con ellos nuevamente en Filipos.
(3) Troas, el puerto del lado de Asia, era el lugar de encuentro para el grupo.
3. (20:6) “Y nosotros” [hJmei'" de;]
a. (20:6) “pasados los días de los panes sin levadura” [... meta; ta;" hJmevra" tw'n
ajzuvmwn]
(1) Esta fiesta religiosa de los judíos empezaba con la pascua y duró una semana,
durante la cual los judíos, por mandato de Moisés, no podían ni tener la levadura
en sus casas y comieron pan ásimo.
(2) Compare con Exodo 12:14-15.
(5) Así que Pablo y algunos de sus compañeros (Lucas por lo menos) pasaron esos
días de la fiesta judaica en Filipos.
(6) Aunque originalmente Pablo había planeado llegar a Jerusalén más rápido por

“HECHOS”
barco desde Cencrea, ahora él quiso llegar a Jerusalén antes del día de
Pentecostés, la próxima fiesta de los judíos que se celebraba siete semanas
después de la pascua.
b. (20:6) “navegamos de Filipos” [ejxepleuvsamen ... ajpo; Filivppwn]
(1) Literalmente no navegaron de Filipos mismo, ya que esa ciudad quedaba unos
pocos kilómetros al norte de su ciudad puerto, Neapolis.
c. (20:6) “y en cinco días nos reunimos con ellos en Troas” [kai; h[lqomen pro;"
aujtou;" eij" th;n Trw/avda a[cri hJmerw'n pevnte]
(1) Aunque cuando fueron hacia el oeste el viaje duraba solamente dos días, ahora
tenía una duración de cinco días.
(2) Esta diferencia pudo haber tenido relación con los vientos en diferentes épocas
del año, o posiblemente se debiera a algunas paradas del barco en algunas de las
islas que estaban entre los dos puertos.
(3) De todas formas, ahora es obvio que Lucas estaba nuevamente con el grupo, y
que él nuevamente estaba dejando en claro los días que pasaron en el viaje
porque esa información tenía que ver con la fecha de su llegada a Judea.
d. (20:6) “donde nos quedamos siete días” [o\{pou dietrivyamen hJmevra" eJptav]
(1) Tomando en cuenta lo que Lucas dice acerca del apuro de Pablo para llegar a
Jerusalén para poder estar allí en la fiesta de Pentecostés, a primera vista parece
difícil entender la razón que pudieran haber tenido para quedarse toda una
semana en Troas.
(2) Sin embargo, cuando Lucas cuenta el resto de la historia, llega a ser evidente la
razón.
(a) Ellos estaban esperando allí para poder reunirse con los hermanos en Troas
cuando ellos se reunieron en el primer día de la semana para así poder
compartir con ellos la cena del Señor.
(b) La importancia de ese evento se puede apreciar claramente en que Pablo,

aprovechando de la oportunidad de participar con ellos en la cena, les habló
toda la noche aunque él, por el apuro que tenía para llegar a Jerusalén, tenía
que salir de viaje temprano en la mañana sin ni siquiera haber dormido antes
de enfrentar el viaje.

“HECHOS”
M. EN TROAS: LA REUNIÓN DE LOS DISCÍPULOS Y EUTICO RESUCITADO 20:7 - 20:12
“7 El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les
enseñaba, habiendo de salir al día siguiente; y alargó el discurso hasta la medianoche. 8 Y
había muchas lámparas en el aposento alto donde estaban reunidos; 9 y un joven llamado
Eutico, que estaba sentado en la ventana, rendido de un sueño profundo, por cuanto Pablo
disertaba largamente, vencido del sueño cayó del tercer piso abajo, y fue levantado
muerto. 10 Entonces descendió Pablo y se echó sobre él, y abrazándole, dijo: No os
alarméis, pues está vivo. 11 Después de haber subido, y partido el pan y comido, habló
largamente hasta el alba; y así salió. 12 Y llevaron al joven vivo, y fueron grandemente
consolados.”
1. (20:7) “El primer día de la semana” [ jEn de; th'/ mia'/ tw'n sabbavtwn]
a. Esto habría sido el día domingo, el día después del séptimo día que desde la antigüedad
los judíos habían guardado como día de reposo.
b. Aunque en gran parte del mundo latino los calendarios tienen a lunes como el primer
día de la semana, en el resto del mundo, y claramente en el mundo antiguo, la semana
empieza con el día domingo y termina con el día sábado.
c. Algunos argumentan, ya que para los judíos los días empezaban con el puesto del sol
la noche anterior, que esta frase indicaría que en esta ocasión los hermanos en Troas
estaban reuniéndose el sábado en la noche.
(1) Sin embargo, esta afirmación es un error que se puede refutar con las mismas
palabras del texto bajo estudio.
(2) Si fuera así, la frase del versículo siguiente “habiendo de salir al día siguiente”
[mevllwn ejxievnai th'/ ejpauvrion] obligadamente tendría que significar que la salida
no pudo ocurrir hasta, por lo menos, el puesto del sol del día domingo, cuando
recién empezaba el próximo día.
(3) Sin embargo, el texto es claro en decir que Pablo “habló largamente hasta el
alba y así salió” [ejf! iJkanovn te oJmilhvsa" a[cri aujgh'" ou\{tw" ejxh'lqen].
(b) Así que, para que las dos frases pueden coincidir es necesario aceptar que
Lucas, un gentil, no estaba usando el tiempo como lo calculaban los judíos,
sin como lo calculaban los gentiles y para ellos (tal como en el mundo actual)
un día terminaba a la medianoche cuando comenzaba el día siguiente.
(c) De esa manera es injusto tratar de imponer la idea de que ellos se estaban
juntando para partir el pan el sábado por la noche, porque tal afirmación no
deja que el texto mismo pueda tener sentido.

“HECHOS”
(6) Compare con Apocalipsis 1:10
d. (20:7) “reunidos los discípulos para partir el pan” [sunhgmevnwn hJmw'n klavsai
a[rton]
(1) Aquí Lucas es definitivo cuando presenta la razón por la reunión de los discípulos
en Troas.
(2) También conviene recordar que era para poder acudir a esa reunión con ellos
que Pablo y sus compañeros habían esperado allí toda una semana.
(3) La participación juntos en la cena del Señor, sin lugar a dudas, fue el propósito de
su reunión.
e. (20:7) “Pablo les enseñaba” [oJ Pau'lo" dielevgeto aujtoi'"]
(1) Aunque el propósito principal para esa reunión era la participación en conjunto
de la cena del Señor, Pablo aprovechó de la oportunidad de estar reunidos con
ellos para enseñarles a los discípulos en Troas.
(2) Es evidente que se estaban reuniendo en la tarde (o noche) ya que en aquel

tiempo, y aquella parte del mundo, habría sido un día normal de trabajo para la
gente y para que se reunieron todos los hermanos en horas del comercio habría
sido algo muy difícil lograr.
(3) (20:7) “habiendo de salir al día siguiente” [mevllwn ejxievnai th'/ ejpauvrion]
(4) (20:7) “y alargó el discurso hasta la medianoche” [parevteinen te to;n lovgon

mevcri mesonuktivou]
(a) Parece que Pablo tenía mucho que quiso compartir con ellos y él no iba a
menospreciar una oportunidad que no iba a volver a presentarse.
2. (20:8) “Y había muchas lámparas en el aposento alto donde estaban reunidos” [h\\san
de; lampavde" iJkanai; ejn tw'/ uJperwv/w/ ou| h\\men sunhgmevnoi]
a. Tal como había sido el caso en Jerusalén el día de Pentecostés, es interesante que los

“HECHOS”
discípulos estaban reunidos en un aposento alto.
b. Era, y todavía es, muy común que se dedican los primeros pisos de un edificio al
negocio y los pisos de más altura a viviendas y salas que pueden prestarse para otros
tipos de uso, como en estos casos, para reuniones de grupos.
c. Uno debe recordar que en su tiempo no estaba disponible la luz eléctrica y las
lámparas mencionadas aquí habrían usado una mecha en un recipiente de aceite, que,
al quemarse, daba luz parecida a lo que da una vela.
d. La importancia de las “muchas lámparas” [lampavde" iJkanai] puede haber sido que
cada uno de ellas habría estado ocupando oxígeno y eso pudo haber contribuido al
sueño del joven, ya que cada una de esas lámparas habrían estado quemando aceite.
e. (20:9) “y un joven” [... dev ti" neaniva"]
(1) (20:9) “llamado Eutico” [ojnovmati [Eutuco"]
(a) “Eutico” [ [Eutuco"] era un nombre relativamente común en aquel tiempo,

especialmente entre los libertos, los de familias que habían sido esclavos.
(b) El nombre significaba “afortunado” o “suertudo” y su significado sería muy

apropiado para indicar el sentido de los que eran ex-esclavos.
(c) En esta historia también es bastante interesante porque acuerda bien con
la bendición del joven de haber sido resucitado después de caer a su muerte
por la ventana del tercer piso.
(2) Lucas no da a saber la edad de Eutico, solamente en este versículos lo llama

“joven” [neaniva"].
(a) Después él usa otra palabra griega y lo llama “joven” [pai'da], una palabra
mejor traducida como “niño”, dejando una clara indicación que él no era
uno de los adultos de la congregación de discípulos sino probablemente un
hijo de algunos de ellos.
(3) (20:9) “que estaba sentado en la ventana” [kaqezovmeno" ... ejpi; th'" qurivdo"]
(a) A lo mejor él pudiera haber ida a sentarse allí en búsqueda de más aire
porque ya estaba con sueno por la hora avanzada.

“HECHOS”
f. (20:9) “rendido de un sueño profundo” [kataferovmeno" u\{pnw/ baqei']
(1) (20:9) “por cuanto Pablo disertaba largamente” [dialegomevnou tou' Pauvlou
ejpi; plei'on]
(a) Parece que esto estaba ocurriendo pasada la medianoche, porque Lucas
vuelve a enfatizar que Pablo seguía hablando aun más.
(b) Parece muy probable que ese sermón de Pablo ya había durado varias horas
antes del incidente.
g. (20:9) “vencido del sueño” [katenecqei;" ajpo; tou' u\{pnou]
(1) (20:9) “cayó del tercer piso abajo” [e[pesen ajpo; tou' tristevgou kavtw]
(2) (20:9) “y fue levantado muerto” [kai; h[rqh nekrov"]
(a) Conviene notar que Lucas no dijo que fue levantado “como si fuera muerto”,
sino dice claramente que “fue levantado muerto” [h[rqh nekrov"].
(b) Entonces, el joven no estaba solamente inconsciente, sino muerto como el

resultado de la caída.
(c) El texto es claro en indicar que joven cayó del tercer piso y murió como el
resultado.
(d) Esta frase indica que otros, posiblemente sus padres, bajaron antes de Pablo
y ellos, encontrándole al joven muerto, lo levantaron.
3. (20:10) “Entonces descendió Pablo” [kataba;" de; oJ Pau'lo"]
a. Para alcanzar al joven que había caído Pablo tenía que bajar del tercer piso, el aposento
alto donde estaban reunidos.
b. (20:10) “y se echó sobre él” [ejpevpesen aujtw'/]
(1) Compare con I Reyes 17:21.
(2) Compare con II Reyes 4:34.
c. (20:10) “y abrazándole, dijo:” [kai; sumperilabw;n ei\\pen]
(1) (20:10) “No os alarméis” [mh; qorubei'sqe]
(a) Esta misma construcción griega puede significar “dejan de tener miedo”.
(b) Estas palabras no fueron dirigidas al joven, sino a los demás.

“HECHOS”
(2) (20:10) “pues está vivo” [hJ ga;r yuch; aujtou' ejn aujtw'/ ejstin]
(a) El joven estuvo muerto, según lo claramente dicho por Lucas en el versículo
anterior, pero ahora Pablo informa a los demás que ya no está muerto, sino
vivo.
(b) Sin embargo, después de la interacción con el apóstol, que obviamente había
sido un acto milagroso, ahora Pablo proclamaba que no debían seguir con
su miedo porque ahora tenía vida.
(c) Ahora, tal como fue el caso con Pedro en la historia de Dorcas cuando él le
hizo volver a la vida, ahora Pablo hace lo mismo con Eutico, lo resucita de
entre los muertos.
4. (20:11) “Después de haber subido” [ajnaba;" de;]
a. Entonces, después de resucitar al joven, volvió a subir al lugar de la reunión.
b. (20:11) “y partido el pan” [kai; klavsa" to;n a[rton]
(1) Ahora, la referencia que Lucas hace parece ser aplicable solamente a la acción de
Pablo, quien había pasado toda la noche enseñando y debía haber tenido hambre.
(2) Esta frase no siempre tenía relación solamente con pan, sino también era una
manera de hacer referencia a la comida en general.
c. (20:11) “y comido” [kai; geusavmeno"]
(1) Después de comer algo, Pablo volvió a la tarea de enseñar a los hermanos que
estaban reunidos.
d. (20:11) “habló largamente hasta el alba” [ejf! iJkanovn te oJmilhvsa" a[cri aujgh'"]
(1) Nuevamente conviene recordar que él tenía la intención de partir en su viaje el

día siguiente.
(2) Ahora, después de haber hablado toda la noche, cuando empezaba a alumbrarse
el día siguiente, Pablo, tal como tenía planeado, salió en rumbo a su viaje hacia
Jerusalén.
e. (20:11) “y así salió” [ou\{tw" ejxh'lqen]
5. (20:12) “Y llevaron al joven vivo, y fueron grandemente consolados” [h[gagon de; to;n
pai'da zw'nta kai; pareklhvqhsan ouj metrivw"]

“HECHOS”
a. Nuevamente, como solía hacer Lucas, usaba una expresión interesante para conllevar
la idea de “grandemente consolados”, al decir [pareklhvqhsan ouj metrivw"], una
frase que literalmente significa “no moderadamente consolados”.
b. Compare con otras veces cuando utilizó este tipo de construcción en su relato.
N. VIAJE POR ASÓN, MITILENE, QUÍO, SAMOS, Y TROGILIO A MILETO 20:13 - 20:16
“13 Nosotros, adelantándonos a embarcarnos, navegamos a Asón para recoger allí a

Pablo, ya que así lo había determinado, queriendo él ir por tierra. 14 Cuando se reunió con
nosotros en Asón, tomándole a bordo, vinimos a Mitilene. 15 Navegando de allí, al día
siguiente llegamos delante de Quío, y al otro día tomamos puerto en Samos; y habiendo
hecho escala en Trogilio, al día siguiente llegamos a Mileto. 16 Porque Pablo se había
propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar
el día de Pentecostés, si le fuese posible, en Jerusalén.”
1. (20:13) “Nosotros” [hJmei'" de;]
a. Obviamente, Lucas ya estaba hablando en primera persona plural, indicando que ahora
él también era parte del grupo del cual estaba hablando, el grupo que no iba con Pablo
por tierra, sino que ellos se fueron por barco.
b. (20:13) “adelantándonos a embarcarnos” [proelqovnte" ejpi; to; ploi'on]
(1) Es decir, ellos tomaron el barco allí mismo en Troas, pero sin Pablo.
c. (20:13) “navegamos a Asón” [ajnhvcqhmen ejpi; th;n \Asson]
(1) La ciudad y el puerto de Asón estaban ubicados en el otro lado (el lado sur) de
la península, unos treinta kilómetros distante de Troas por tierra, pero más de
sesenta por vía marítima.
(2) Las ruinas de esa ciudad incluyen un mercado, parte del muro de la ciudad, y un
templo monumental dedicado a Atena situado encima de su acrópolis.
(3) (20:13) “para recoger allí a Pablo” [ejkei'qen mevllonte" ajnalambavnein to;n
Pau'lon]
(4) (20:13) “ya que así lo había determinado” [ou\{tw" ga;r diatetagmevno" h\\n]
(5) (20:13) “queriendo él ir por tierra” [mevllwn aujto;" pezeuvein]
(6) No se sabe las razones de Pablo por haber tomado la decisión de ir por tierra
“HECHOS”
mientras que los demás viajaban por barco.
2. (20:14) “Cuando se reunió con nosotros en Asón” [wJ" de; sunevballen hJmi'n eij" th;n
\Asson]
a. (20:14) “tomándole a bordo” [ajnalabovnte" aujto;n]
(1) Ahora, nuevamente, Pablo estaba con sus compañeros de viaje, finalmente en
rumbo marítimo a la ciudad de Jerusalén.
b. (20:14) “vinimos a Mitilene” [h[lqomen eij" Mitulhvnhn]
(1) Esa ciudad estaba ubicada en la ribera sureste de la isla de Lesbos, en el Mar
Egeo, entre Asón y Quío.
c. (20:15) “Navegando de allí” [kakei'qen ajpopleuvsante"]
(1) (20:15) “al día siguiente llegamos delante de Quío” [th'/ ejpiouvsh/
kathnthvsamen a[ntikru" Civou]
(a) Este fue el lugar del nacimiento de Homero, el gran autor griego.
(b) Era una isla fuera de la costa occidental de lo que ahora es Turquía, distante
unos ocho kilómetros de esa costa y entre las islas de Quío y Samos.
(2) (20:15) “y al otro día tomamos puerto en Samos” [th'/ de; eJtevra/
parebavlomen eij" Savmon]
(a) Samos era el lugar del nacimiento del matemático griego Pitágoras.
(b) Era una de las islas más importantes del Mar Egeo.
(c) Tenía una longitud de más que cuarenta kilómetros y un anchura de unos
treinta kilómetros, siendo así una de las islas más grandes de esa área.
(d) Samos quedaba unos sesenta kilómetros al suroeste de la ciudad de Esmirna.
(3) (20:15) “y habiendo hecho escala en Trogilio”
(a) Esta frase no aparece en los manuscritos griegos de mayor confianza y su

originalidad en el texto es dudoso.
(b) Sin embargo, es muy probable que ellos hayan hecho escala allí pero que no
haya pernoctado en ese lugar.
(4) (20:15) “al día siguiente llegamos a Mileto” [th'/ de; ejcomevnh/ h[lqomen eij"
Mivlhton]
(a) Mileto no era otra de las islas, sino uno de los mayores puertos del Mar

“HECHOS”
Egeo, y una de las principales ciudades de la costa de Asia en aquel tiempo.
(b) Debido a siglos de sedimentación el sitio de Mileto ahora queda varios

kilómetros de la costa misma.
(c) Estaba situado casi cincuenta kilómetros al sur de Efeso.
3. (20:16) “Porque Pablo se había propuesto pasar de largo a Efeso” [kekrivkei ga;r oJ
Pau'lo" parapleu'sai th;n [Efeson]
a. De hecho, al llegar a Mileto, ellos ya habrían pasado a Efeso, ya que ellos venían desde
el norte y Efeso quedaba al norte de Mileto.
b. (20:16) “para no detenerse en Asia” [o\{pw" mh; gevnhtai aujtw'/ cronotribh'sai ejn
th'/ jAsiva/]
(1) Es probable que Pablo habría tenido la necesidad de cambiar de barcos para
pasar a Efeso y no quiso perder el tiempo porque estaba apurado para poder
llegar a Jerusalén antes del día de Pentecostés.
c. (20:16) “pues se apresuraba por estar el día de Pentecostés, si le fuese posible,

en Jerusalén” [e[speuden ga;r eij dunato;n ei[h aujtw'/ th;n hJmevran th'" penthkosth'"
genevsqai eij" JIerosovluma]
(1) Pentecostés ocurría cada año cincuenta días después de la pascua.
(2) Es así que Pablo tenía que apurarse si iba a poder llegar a Jerusalén por las
siguientes razones.
(a) El había pasado la pascua en Filipos.
(b) Después el viaje en barco duró cinco días para llegar a Troas.
(c) Estuvo toda una semana (siete días) en Troas.
(d) Según los datos dados por Lucas, el viaje a Mileto ya había consumido otros
cuatros días.
(e) Entonces, de los cincuenta días entre las dos fiestas ya habían pasados por
lo menos dieciséis de ellos y todavía faltaba un largo viaje por barco y varios
días de camino para poder llegar a Jerusalén.

“HECHOS”
(8) A lo mejor Pablo haya querido llegar a Jerusalén para la fiesta para que la gran
cantidad de judíos que estarían presentes allí pudieran ver la ayuda enviada a los
de Judea por los cristianos gentiles a través del mundo.
(9) Es probable que la fecha de ese año habría sido cerca de los fines del mes de
mayo, y que esto habría pasado en el año 57 D.C..
O. EN MILETO: PABLO HABLA CON LOS ANCIANOS DE EFESO 20:17 - 20:38
“17 Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. 18
Cuando vinieron a él, les dijo: Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros todo
el tiempo, desde el primer día que entré en Asia, 19 sirviendo al Señor con toda humildad,
y con muchas lágrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judíos; 20
y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las
casas, 21 testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de
la fe en nuestro Señor Jesucristo. 22 Ahora, he aquí, ligado yo en espíritu, voy a Jerusalén,
sin saber lo que allá me ha de acontecer; 23 salvo que el Espíritu Santo por todas las
ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. 24 Pero de
ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi
carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del
evangelio de la gracia de Dios. 25 Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros,
entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro. 26 Por tanto, yo
os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; 27 porque no he
rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo
el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del
Señor, la cual él ganó por su propia sangre. 29 Porque yo sé que después de mi partida
entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. 30 Y de
vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí
a los discípulos. 31 Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no
he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno. 32 Y ahora, hermanos, os encomiendo
a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia
con todos los santificados. 33 Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. 34 Antes
vosotros sabéis que para lo que me ha sido necesario a mí y a los que están conmigo, estas
manos me han servido. 35 En todo os he enseñado que, trabajando así, se debe ayudar a
los necesitados, y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: Más bienaventurado es
dar que recibir. 36 Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y oró con todos
ellos. 37 Entonces hubo gran llanto de todos; y echándose al cuello de Pablo, le besaban,
“HECHOS”
38 doliéndose en gran manera por la palabra que dijo, de que no verían más su rostro. Y
le acompañaron al barco.”
1. (20:17) “Enviando, pues, desde Mileto a Efeso” [ jApo; de; th'" Milhvtou pevmya" eij"
[Efeson]
a. Durante la escala del barco en el puerto de Mileto, Pablo quiso hablar con los líderes
de la iglesia en Efeso, donde él había pasado unos tres años en su ministerio.
b. Sin contar con el tiempo para ir allá, él mandaba a pedir que ellos vinieran a Mileto para
poderlos ver.
c. Es probable que el barco haya hecho una parada en Mileto para descargar y cargar
mercadería y que Pablo aprovechara del tiempo allí para llamar a los líderes de la iglesia
en Efeso a una reunión con él.
d. (20:17) “hizo llamar a los ancianos de la iglesia” [metekalevsato tou;"

presbutevrou" th'" ejkklhsiva"]
(1) Nuevamente se puede apreciar la importancia de “los ancianos de la iglesia”

[presbutevrou" th'" ejkklhsiva"] en el ministerio de Pablo.
(2) Cabe notar que no solamente en este versículo, sino también en todas las otras
instancias en el texto, el lenguaje de la palabra inspirada indica la existencia de una
pluralidad de ancianos en una iglesia.
(3) Nunca apunta el texto a la existencia de un solo anciano ni tampoco a ancianos

sobre varias ciudades o iglesias.
(4) Además, en este mismo pasaje Lucas utilizaba tres diferentes palabras referentes
a estos hombres, palabras que aclaraban que estos términos se usaban como
sinónimos y como descripciones aplicadas a las mismas personas y a sus
responsabilidades.
(a) La palabra “ancianos” [presbutevrou"] significaba “hombres de edad”.
(b) La palabra “obispos” [ejpiskovpou"] significaba “supervisores”.

“HECHOS”
(c) La palabra “apacentar” [poimaivnein] significaba “pastorear”, la obra de un

pastor de ovejas.
2. (20:18) “Cuando vinieron a él, les dijo:” [wJ" de; paregevnonto pro;" aujto;n ei\\pen
aujtoi'"]
a. (20:18) “Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros” [uJmei'"

ejpivstasqe ... pw'" meq! uJmw'n ... ejgenovmhn]
(1) (20:18) “todo el tiempo” [to;n pavnta crovnon]
(a) Conviene recordar que Pablo había estado entre ellos unos tres años en
total.
(2) (20:18) “desde el primer día que entré en Asia” [ajpo; prwvth" hJmevra" ajf!
h|" ejpevbhn eij" th;n jAsivan]
b. (20:19) “sirviendo al Señor” [douleuvwn tw'/ kurivw/]
(3) (20:19) “con toda humildad” [meta; pavsh" tapeinofrosuvnh"]
(a) Compare con I Tesalonicenses 2:6-7.
(c) El no había estado entre ellos como un jefe, sino como uno que era su
siervo, entregándoles el mensaje encargado a él por su Señor.

“HECHOS”
(4) (20:19) “y con muchas lágrimas” [kai; dakruvwn]
(a) El texto griego no dice “muchas lagrimas” sino solamente “lagrimas”

[dakruvwn].
(5) (20:19) “y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judíos” [kai;
peirasmw'n tw'n sumbavntwn moi ejn tai'" ejpiboulai'" tw'n jIoudaivwn]
c. (20:20) “y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros” [wJ"
oujde;n uJpesteilavmhn tw'n sumferovntwn tou' mh; ajnaggei'lai uJmi'n kai; didavxai
uJma'"]
(2) Este valor para dar a conocer el mensaje (tal como él había querido hacer aun
cuando hubo un alboroto en el teatro en Efeso) es algo que muchas veces falta
entre los que hoy en día no se atreven decir lo que a otros no les va a caer bien.
(3) (20:20) “públicamente” [dhmosiva/]
(4) (20:20) “y por las casas” [kai; kat! oi[kou"]
(5) (20:21) “testificando” [diamarturovmeno"]
(a) (20:21) “a judíos” [ jIoudaivoi" te]
(b) (20:21) “y a gentiles” [kai; \{Ellhsin]
(f) No solamente enseñaba el mismo mensaje en público y en privado, sino

también tanto a los gentiles como a los judíos.
(6) (20:21) “acerca del arrepentimiento para con Dios” [th;n eij" qeo;n
metavnoian]

“HECHOS”
(7) (20:21) “y de la fe en nuestro Señor Jesucristo” [kai; pivstin eij" to;n kuvrion
hJmw'n jIhsou'n]
(c) Compare con Efesios 1:15.
(d) Compare con Colosenses 1:4.
(f) Compare con Filemón 1:5.
(h) Compare con Hebreos 11:6.
d. (20:22) “Ahora, he aquí, ligado yo en espíritu” [Kai; nu'n ijdou; dedemevno" ejgw; tw'/
pneuvmati]
(1) Algunos afirman que Pablo fue a Jerusalén en contra del consejo del Espíritu, pero
exactamente el opuesto es la verdad.
(2) Fue porque el Espíritu le llevaba, a pesar de las consecuencias que le esperaban
allí, para cumplir con lo que él mismo había propuesto y prometido.
(a) En realidad, su situación era muy similar a la del Señor, quien, aun sabiendo
lo que le esperaba, tenía que cumplir con su deber a pesar de lo que le
esperaba.

“HECHOS”
(e) Compare con Lucas 18:31-33.
(4) (20:22) “voy a Jerusalén” [poreuvomai eij" jIerousalh;m]
(5) (20:22) “sin saber lo que allá me ha de acontecer” [ta; ejn aujth'/
sunanthvsonta moi mh; eijdwv"]
(a) Es decir que él no supo los detalles todavía, pero sí supo que tendría muchos
problemas allí.
(b) (20:23) “salvo que el Espíritu Santo por todas las ciudades me da
testimonio” [plh;n o\{ti to; pneu'ma to; a\{gion kata; povlin diamartuvretai
moi]
i) Esta frase parece indicar que no solamente en una ocasión, sino en

muchas, Pablo había sido informado por el Espíritu Santo que le
estaban esperando problemas en Jerusalén, pero sin haberle dado
información específica.
ii) En realidad, desde el momento de su experiencia con el Señor en el

camino a Damasco Pablo había sido advertido que él tendría que sufrir
por la causa de Cristo.
(c) (20:23) “diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones” [levgon o\{ti

desma; kai; qlivyei" me mevnousin]
e. (20:24) “Pero de ninguna cosa hago caso” [ajll! oujdeno;" lovgou poiou'mai]
(1) (20:24) “ni estimo preciosa mi vida para mí mismo” [th;n yuch;n timivan
ejmautw'/]

“HECHOS”
(b) Compare con Filipenses 1:19-21.
(c) Esta era la misma manera de pensar que tuvo Cristo mismo, cosa que Pablo
dejaría como el modelo para la manera de pensar del cristiano.
i) Compare con Filipenses 2:5-11.
(2) (20:24) “con tal que acabe mi carrera con gozo” [wJ" teleiw'sai to;n drovmon
mou]
(a) El texto griego no contiene la frase “con gozo”.
(3) (20:24) “y el ministerio que recibí del Señor Jesús” [kai; th;n diakonivan h\}n
e[labon para; tou' kurivou jIhsou']
(a) Tal como otros, Pablo había recibido un ministerio, un encargo, de parte del
Señor y su preocupación era llevarlo a cabo sin tener en cuenta lo que le
pasaría a sí mismo al hacerlo, estando dispuesto sufrir por la causa a la cual
había sido encargado.
vi) Compare con II Corintios 4:7-12.
vii) Compare con II Corintios 6:4-10.
viii) Compare con II Corintios 12:9-10.
ix) Compare con Filipenses 1:20-21.
x) Compare con Filipenses 2:17.
xi) Compare con Filipenses 3:8.
xii) Compare con Colosenses 1:24.

“HECHOS”
xiii) Compare con I Timoteo 1:12.
xiv) Compare con II Timoteo 4:7.
(b) Pablo, en gran parte de sus cartas, hace referencia al ministerio, o el

apostolado, que le había sido dado por el Señor, y su responsabilidad de
llevarlo a cabo.
vi) Compare con Gálatas 1:11-17.
vii) Compare con Efesios 1:1.
viii) Compare con Efesios 3:1-10.
ix) Compare con Colosenses 1:1.
x) Compare con I Tesalonicenses 2:4.
xi) Compare con I Timoteo 1:1-2.
xii) Compare con II Timoteo 1.
xiii) Compare con Tito 1:1-3.
(c) (20:24) “para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios”

[diamartuvrasqai to; eujaggevlion th'" cavrito" tou' qeou']

“HECHOS”
vii) Compare con I Timoteo 1:17.
viii) Uno debe notar que parte de su ministerio era dar a conocer el
evangelio, pero aquí estaba aclarando que también era su deber
testificar, con su propia experiencia y con los poderes que le habían
sido dados, a la veracidad de ese mensaje.
f. (20:25) “Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros” [Kai; nu'n ijdou;
ejgw; oi\\da o\{ti oujkevti ... pavnte"]
(1) No se sabe si este conocimiento que Pablo aquí estaba expresando le había
llegado de parte de un mensaje inspirado o si solamente fue una suposición propia
basada en el conocimiento de que iba a ser arrestado y encarcelado cuando
llegaba a Jerusalén.
(2) En otras ocasiones cosas que él había anticipado en su futuro no se realizaron, y

es posible que esta anticipación de nunca volver a verlos era una idea propia que
tampoco coincidiría con la realidad futura.
(b) Compare con II Corintios 12:7-9.
(c) Según lo que se ve en su primera carta a Timoteo parece que Pablo sí tuvo
la oportunidad de volver a ver los de Efeso.
i) Compare con I Timoteo 1:3.
(3) (20:25) “entre quienes he pasado predicando el reino de Dios” [ejn oi|"
dih'lqon khruvsswn th;n basileivan]
(a) Las palabras “de Dios” no se encuentran en los manuscritos griegos de más
edad y confianza.
(c) La predicación que él había hecho en Efeso, como la en Corinto y otras

partes, no le tenía a él mismo como el centro, sino que siempre estaba
enfocada en el reino, en la salvación por medio de la gracia de Cristo.

“HECHOS”
(4) (20:25) “verá más mi rostro” [o[yesqe to; provswpon mou uJmei'"]
g. (20:26) “Por tanto” [diovti]
(1) (20:26) “yo os protesto en el día de hoy” [martuvromai uJmi'n ejn th'/ shvmeron
hJmevra]
(b) La idea de esta frase era que Pablo les estaba llamando a cada uno de ellos
a ser testigos de esa verdad.
(c) (20:26) “que estoy limpio de la sangre de todos” [o\{ti kaqarov" eijmi ajpo;
tou' ai\{mato" pavntwn]
i) Estaba diciendo que ellos tendrían que asumir las consecuencias de sus
propias acciones porque él les había entregado el mensaje divina en su
totalidad.
ii) Compare con Ezequiel 33:1-6.
(2) (20:27) “porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios” [ouj ga;r
uJpesteilavmhn tou' mh; ajnaggei'lai pa'san th;n boulh;n tou' qeou' uJmi'n]
(c) Esta frase aclara la razón que Pablo tuvo en declararse inocente de los
futuros errores y pecados en Efeso; que tales cosas no tendrían su base en
la falta de información porque él ya les había entregado todo.
(d) Entonces, a pesar de las persecuciones y aflicciones que pudo haberle

causado, Pablo les hace testigos que él no había flaqueado en su deber de
compartir con ellos todo el mensaje que a él le había sido encargado por el
Señor mismo.
(e) Es importante esa afirmación porque no deja ningún lugar para otros
cambios en la doctrina cristiana, tanto en Efeso como en otras partes
también.
ii) Compare con Colosenses 2:6-23.

“HECHOS”
(f) De la misma forma, cuando uno en el día de hoy comparte fielmente con
otros todo el mensaje de Dios relevante a su voluntad, entonces uno queda
libre de la responsabilidad si los demás deciden no llevarlo a cabo en sus
propias vidas.
h. (20:28) “Por tanto”
(1) Esta frase no se encuentra en el texto griego.
(2) (20:28) “mirad por vosotros” [prosevcete eJautoi'"]
(a) Ahora Pablo les estaban encargando a ellos la responsabilidad de tener

cuidad entre ellos mismos, una clara indicación que aun ellos, los ancianos
de la iglesia en Efeso, eran susceptibles a caer.
(b) Según esta frase, y la frase que sigue, es claro que el deber de supervisión
que ellos tuvieron no solamente extendía a los demás en el rebaño del Señor
en Efeso, pero también incluía el deber de mirar para cuidar el conducto y
la doctrina entre ellos mismos.
(d) Compare con I Timoteo 5:19-21.
(3) (20:28) “y por todo el rebaño” [kai; panti; tw'/ poimnivw/]
(a) La idea de los discípulos como ”el rebaño” [tw'/ poimnivw/] es bastante
común en el texto.
v) Compare con I Pedro 5:2-3.
(b) (20:28) “en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos” [ejn w|/ uJma'"
to; pneu'ma to; a\{gion e[qeto ejpiskovpou"]
i) Hablando a los “ancianos” [presbutevrou"] Pablo ahora afirma que,

por obra del Espíritu Santo mismo ellos habían sido hechos “obispos”
[ejpiskovpou"].
ii) Esto es una muy clara indicación que las dos palabras eran consideradas
como sinónimas en la iglesia del primer siglo.

“HECHOS”
iii) Entonces, según la frase anterior, la tarea dada a esos hombres como
ancianos y obispos (o sea, supervisores) era cuidarse a sí mismos y a
todo el rebaño que habían sido encargados a proteger.
v) Compare con I Corintios 12:8-11.
vi) Sin embargo, según la próxima frase, ellos no solamente tenían las
tareas ya mencionadas, sino también otras responsabilidades hacia el
rebaño.
(c) (20:28) “para apacentar la iglesia del Señor” [poimaivnein th;n

ejkklhsivan tou' qeou']
i) Muchos de los textos griegos, y los de más antigüedad y confianza, no

dicen “la iglesia del Señor”, sino más bien “la iglesia de Dios” [th;n
ejkklhsivan tou' qeou'].
e) Compare con I Corintios 11:16.
f) Compare con I Corintios 15:9.
ii) Sin embargo, la tarea de esos hombres era cuidar (apacentar) la iglesia,
lo que un pastor de un rebaño hacía cuando les llevaba a sus ovejas al
pasto verde y al agua para que comieran y bebieran.
iii) La palabra aquí traducida “apacentar” [poimaivnein] es la forma verbal

de la palabra que se usaba para referirse a el cuidador de un rebaño,
o sea, un “pastor”.
iv) Es importante notar nuevamente que Pablo no hablaba de tres

diferentes puestos en la iglesia de Efeso.
v) Al contrario, el enfocaba para esos hombres tres diferentes funciones

que eran las responsabilidades de ellos, de los que habían sido
seleccionados por el Espíritu mismo para ser encargados del cuidado
del rebaño, un rebaño que no pertenecía a ellos, sino al Señor.
vi) También puede ser importante recalcar, especialmente en las culturas

religiosas de hoy, que la iglesia no pertenece a sus líderes, sino es de

“HECHOS”
Dios mismo, porque fue comprado con su sangre, no la de los hombres

seleccionados para cuidarla para El.
vii) (20:28) “la cual él ganó por su propia sangre” [h\}n periepoihvsato
dia; tou' ai\{mato" tou' ijdivou]
a) El lenguaje que el Espíritu Santo inspiró a Lucas usar en este

pasaje deja una sola conclusión posible – que Jesús, quien
derramó su propia sangre en la cruz para ganar a los que iban a
ser salvos por esa sangre, era Dios.
1) Si la iglesia es “de Dios” [tou' qeou'], y ...
2) La iglesia se ganó por “su propia sangre” [tou' ai\{mato"

tou' ijdivou], y ...
3) Jesús es el que derramó su sangre, entonces ...
4) Jesús es Dios.
b) El precio pagado para que el rebaño le pertenecería a El fue

enormemente grande, la misma sangre divina.
g) Compare con Efesios 1:14.
h) Compare con Tito 2:14.
i) Compare con Hebreos 9:12-14.
j) Compare con I Pedro 1:19.
k) Compare con I Pedro 2:9.
l) Compare con Apocalipsis 5:9.
i. (20:29) “Porque yo sé que después de mi partida” [ejgw; oi\\da o\{ti ... meta; th;n
a[fixin mou]
(1) (20:29) “entrarán en medio de vosotros lobos rapaces” [eijseleuvsontai ...

luvkoi barei'" eij" uJma'"]

“HECHOS”
(a) Pablo sigue usando la metáfora de la iglesia como un rebaño.
(b) Desde la antigüedad el lobo ha sido el enemigo mortal de las ovejas, y ahora
Pablo enfatiza que el deber de ellos era cuidar el rebaño de esos lobos que
iban a entrar entre ellos.
(e) (20:29) “que no perdonarán al rebaño” [mh; feidovmenoi tou' poimnivou]
iv) Compare con Colosenses 2:8.
v) Compare con I Pedro 5:2-3.
(2) (20:30) “Y de vosotros mismos se levantarán hombres” [kai; ejx uJmw'n aujtw'n
ajnasthvsontai a[ndre"]
(a) Entonces, aun entre este grupo de hombres, los que el Espíritu Santo mismo
había encargado la tarea de cuidar al rebaño de Dios, iban a salir lobos.
(b) Esta declaración enseña, sin lugar a dudas, que es posible que personas
salvadas por la sangre de Cristo y reconocidas por el Espíritu Santo mismo
como partes del rebaño, pueden caer y pasar a ser enemigos del Señor y de
su rebaño – que ellos pueden perder su salvación y también causar a otros
hacerlo.
(c) Los religiosos de hoy que enseñan que uno que verdaderamente ha sido
salvo no puede perder esa salvación están afirmando como una verdad algo
directamente contradictorio a las palabras claras del Espíritu Santo mismo
y están enseñando error, no verdad.
(e) Compare con II Corintios 11:13.
(f) Compare con I Timoteo 1:19-20.
(g) Compare con I Juan 2:18-19.
(h) (20:30) “que hablen cosas perversas” [lalou'nte" diestrammevna]

“HECHOS”
i) Eso es, ellos distorsionarán las cosas con fines propios.
ii) Compare con II Pedro 3:15-16.
iii) Nuevamente, aquí es obvio que la enseñanza común entre algunos

grupos en el mundo religioso hoy, los que dicen que una vez que uno
es verdaderamente salvo es imposible perder esa salvación, no puede
ser verdad por las siguientes razones.
a) Indicaría que uno puede engañar a otros para que sigan a uno
mismo en vez de a Cristo y todavía ser salvo.
b) Indicaría que Pablo, y también el Espíritu Santo quien le inspiró a

escribir, estaban errados y que adulterar el mensaje no lleva uno
a ser anatema, apartado de Dios y de su pueblo.
c) Indicaría que el Espíritu Santo, quien designó a esos hombres para

que fueran reconocidos como ancianos y obispos, y quien les
encargó del cuidado de la iglesia de Dios, no era capaz de saber
sus corazones, y que ellos realmente nunca eran parte de los
salvos, que ellos nunca habían sido añadidos al rebano.
(i) (20:30) “para arrastrar tras sí a los discípulos” [tou' ajpospa'n tou;"
maqhta;" ojpivsw aujtw'n]
i) Es bastante obvio el propósito que Pablo indicó que éstos iban a tener
al hablar cosas perversas a los demás – hacer que los creyentes
dejaran la verdad para seguirles a ellos.
ii) Ese hecho de olvidar que el rebaño no les pertenece a ellos, y que no
debe seguir a ellos, sino al Señor que les salvó y les añadió a cada uno
de ellos a su rebaño, era una tentación para esos líderes, y sigue siendo
una para los hombres ahora.
iii) La tentación de llegar a ser alguien de importancia es muy fuerte.
iv) Compare con III Juan 1:9-10.
v) Compare con Judas 1:11-16.
vi) Las cartas que Pablo escribió a Timoteo unos años después de esta
profecía comprueban la certeza de esa predicción, como también hace
la carta escrita a Efeso unas décadas después por el apóstol Juan.
a) Compare con I Timoteo 1:3-7.
b) Compare con I Timoteo 1:19-20.

“HECHOS”
c) Compare con I Timoteo 4:1-3.
d) Compare con II Timoteo 1:15.
e) Compare con II Timoteo 2:17-18.
f) Compare con II Timoteo 3:1-9.
g) Compare con Apocalipsis 2:1-7.
j. (20:31) “Por tanto” [dio;]
(1) (20:31) “velad” [grhgorei'te]
(a) Esta palabra conlleva la idea que uno debe estar atento, despierto, tomando
precauciones, preparado para lo que vendría.
(2) (20:31) “acordándoos que por tres años” [mnhmoneuvonte" o\{ti trietivan]
(a) Es la cantidad de tiempo, aproximadamente, que Pablo estuvo en Efeso

durante su ministerio, mayor que el tiempo que estuvo trabajando en
cualquiera de las otras ciudades en sus viajes de misionero.
(b) Según la manera de calcular tiempo que usaban los judíos una parte de un
día se podía contar como un día y una parte de un año podía contar como
si fuera el año completo.
(c) Sin embargo, la evidencia del texto de Hechos dar lugar para que su estadía
en Efeso pudo haber sido los tres años completos.
i) El estuvo tres meses enseñando en la sinagoga.
ii) Después de haber salido de la sinagoga, él estuvo dos años enseñando

diariamente en la escuela de Tiranno.
iii) Después de la historia de los hijos de Esceva, Pablo decidió enviar a

Timoteo y Erasto a Macedonia pero él se quedó en Efeso un tiempo,
pero no se sabe cuánto tiempo, y solamente después de eso, y después

“HECHOS”
de la turba en Efeso, él decidió partir hacia Macedonia.
(d) (20:31) “de noche” [nuvkta]
(e) (20:31) “y de día” [kai; hJmevran]
(3) (20:31) “no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno” [oujk
ejpausavmhn meta; dakruvwn nouqetw'n e\{na e\{kaston]
(a) Por segunda vez en esa despedida Pablo hablaba de sus propios lágrimas
durante su trabajo entre ellos.
k. (20:32) “Y ahora, hermanos” [Kai; ta; nu'n]
(1) El texto griego no usa la palabra “hermanos” en este versículo.
(2) Después de haberles:
(a) Recordado el ejemplo que ellos mismos habían presenciado en su ministerio.
(b) Recordado que era el Espíritu Santo mismo que les había dado a ellos sus
responsabilidades.
(c) Amonestado de los peligros que enfrentarían, tanto desde afuera como
también desde entre ellos mismos.
(3) Ahora les encargaba a su tarea.
(4) (20:32) “os encomiendo a Dios” [parativqemai uJma'" tw'/ qew']/
(5) (20:32) “y a la palabra de su gracia” [kai; tw'/ lovgw/ th'" cavrito" aujtou']

“HECHOS”
(c) Es interesante que la frase “la palabra de su gracia” [tw'/ lovgw/ th'"
cavrito" aujtou'] puede entenderse también como una referencia a Jesús
mismo, ya que el lenguaje que Juan usaba en referencia a Jesús era casi
idéntica.
(d) (20:32) “que tiene poder” [tw'/ dunamevnw/]
i) (20:32) “para sobreedificaros” [oijkodomh'sai]
b) Compare con Colosenses 2:7.
ii) (20:32) “y daros herencia con todos los santificados” [kai; dou'nai
th;n klhronomivan ejn toi'" hJgiasmevnoi" pa'sin]
c) Compare con Efesios 1:14-18.
d) Compare con Efesios 5:5.
e) Compare con Colosenses 1:12.
f) Compare con Colosenses 3:24.
h) Compare con I Pedro 1:4.
l. (20:33) “Ni plata” [ajrgurivou]
(1) (20:33) “ni oro” [h] crusivou]
(2) (20:33) “ni vestido de nadie he codiciado” [h] iJmatismou' oujdeno;"

ejpequvmhsa]
(a) Aquí Pablo estaba afirmando que ellos eran ya consientes que él no había

“HECHOS”
hecho nada entre ellos con motivos de ganancia personal, y que él no había
aprovechado de ellos en ninguna forma.
(b) Es notable que exactamente el opuesto es común entre muchos de los que
están involucrados en el mundo religioso de hoy, los que solamente tienen
interés real en lo que ellos pueden ganar por sí mismos a costo de los
demás.
(3) Compare con I Samuel 12:3-4.
m. (20:34) “Antes vosotros sabéis” [aujtoi; ginwvskete]
(1) (20:34) “que para lo que me ha sido necesario a mí” [o\{ti tai'" creivai" mou]
(a) (20:34) “y a los que están conmigo” [kai; toi'" ou\\sin met! ejmou']
ii) Compare con Efesios 4:28.
iii) Compare con I Tesalonicenses 4:11-12.
iv) Compare con II Tesalonicenses 3:8-15.
v) No solamente trabajaba Pablo para ser autosuficiente y no una carga

a otros, sino también para proveer para las necesidades de los
hombres que le acompañaban, poniendo de esa manera un ejemplo
para los demás.
(2) (20:34) “estas manos me han servido” [uJphrevthsan aiJ cei're" au|tai]

“HECHOS”
(b) Ahora, en una época de la historia cuando más y más personas piensen que
es el deber de otros proveer para ellos, Pablo, tanto en su ejemplo como
también en sus palabras, daba a conocer que es la responsabilidad de cada
uno, y la de su propia familia, cuidarse y no es la responsabilidad de la iglesia,
ni tampoco de la sociedad, hacerlo.
(c) Pablo demostraba, por el énfasis que él da a esta tema, no solamente con
los ancianos de Efeso sino en muchos otros pasajes, que este punto de la
doctrina cristiana es de gran importancia y no algo menor.
i) Pablo llegó a mandar a la iglesia en Tesalónica que si uno entre ellos no

estaba dispuesto a trabajar que esa persona no debía recibir de los
hermanos ni algo para comer.
a) Compare con II Tesalonicenses 3:10.
ii) De la misma forma, mandó a Timoteo enseñar que las personas que no
estaban dispuestas a proveer para sus propias familias eran peores aun
que los incrédulos.
a) Compare con I Timoteo 5:8.
(d) En el próximo versículo Pablo dejaría en claro que él había enseñado, tanto
con sus palabras como también con su ejemplo, para que ellos entendieran:
i) Que ese tipo de vida no era opcional, sino obligatorio para el discípulos
del Señor.
ii) Que ellos estaban obligados, no solamente a vivir de esa manera, sino
además a aplicarlo a los de la comunidad cristiana en Efeso.
n. (20:35) “En todo os he enseñado que” [pavnta uJpevdeixa uJmi'n]
(1) (20:35) “trabajando así” [o\{ti ou\{tw" kopiw'nta"]
(b) Compare con II Tesalonicenses 3:7.
(2) (20:35) “se debe ayudar a los necesitados” [dei' ajntilambavnesqai tw'n
ajsqenouvntwn]
(a) La palabra usada por Lucas aquí y en la Reina-Valera de 1960 traducida

como “los necesitados” [tw'n ajsqenouvntwn] significa, más literalmente,
“los débiles”.
(b) Es la misma palabra que es usada por Santiago en un pasaje donde ha sido
muchas veces mal entendida y esa debilidad vista como algo física cuando es
mucho más probable que sea en ese una debilidad espiritual, o sea, no una

“HECHOS”
enfermedad de la carne.
i) Compare con Santiago 5:14.
(c) En realidad, en todos los pasajes citados el tema es lo mismo; el ejemplo de

Pablo enseña:
i) Que uno necesita ayudarse a sí mismo y no aprovechar de otros.
ii) Que uno debe ayudar al débil que necesita ayuda.
iii) Que uno no debe ayudar a los que solamente son perezosos y no
quieren trabajar sino quieren aprovechar de los demás.
(e) Compare con II Corintios 8:9-15.
(3) (20:35) “y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo:” [mnhmoneuvein te
tw'n lovgwn tou' kurivou jIhsou' o\{ti aujto;" ei\\pen]
(a) Estas palabras de Cristo no aparecen en el texto de los evangelios y no se

sabe cuando, o en qué contexto, fueron dichos por El.
i) Hay un dicho por el Señor que es algo parecido, pero no es lo citado

por Pablo en esta ocasión.
ii) Sin embargo, según lo escrito por Juan, Jesús hizo y dijo muchas otras
cosas que no estaban escritos.
(b) (20:35) “Más bienaventurado es dar que recibir” [makavrion ejstin

ma'llon didovnai h] lambavnein]
i) En realidad, aun esta cita de la boca de Jesús, cuando uno lo ve en el

contexto de las obras de Jesús, apoya exactamente las enseñanzas de
Pablo.
ii) Aunque El tuvo en su poder dar a todos, uno puede apreciar que no lo
hizo de esa manera.
iii) Al contrario, solamente en casos cuando no les era posible proveer por
sí mismos Jesús actuó para dar lo que la gente necesitaba, tanto en
cuanto a las sanidades, la comida, y lo espiritual.
iv) Además, tal como Pablo enseñaba con sus palabras y su ejemplo, no

“HECHOS”
vino a recibir para su propio beneficio, sino para dar lo que otros
necesitaban, para servir, no para ser servido.
d) Compare con Filipenses 2:7.
e) Compare con I Pedro 4:10.
(c) A lo mejor sería importante notar que Pablo, pensando que estos serían las
últimas palabras que él tendría la oportunidad para compartir con los
ancianos de Efeso, haya decidido enfocar en el tema del servicio a los demás,
la función principal de su tarea como supervisores en la iglesia de Dios.
3. (20:36) “Cuando hubo dicho estas cosas” [Kai; tau'ta eijpw;n]
a. (20:36) “se puso de rodillas” [qei;" ta; govnata aujtou']
(1) Aunque en varias ocasiones en el texto se encuentran personas arrodillándose

para orar, uno no debe pensar que era necesario hacerlo, porque nunca eso fue
enseñado y hay ejemplos donde otros oraron sin hacerlo.
(2) Sin embargo, el hecho de arrodillarse es una manifestación física del hecho de
humillarse frente a Dios.
(3) Tal como era apropiada hincharse frente al rey o la nobleza de aquel tiempo, esa
misma acción en su día habría tenido el mismo sentido para ellos, siendo una señal
de sumisión frente a uno que era su superior.
b. (20:36) “y oró con todos ellos” [su;n pa'sin aujtoi'" proshuvxato]
4. (20:37) “Entonces hubo gran llanto de todos” [iJkano;" de; klauqmo;" ejgevneto pavntwn]
a. Conviene recordar que Pablo les había avisado a ellos que él pensaba que no volvería
a verlos y les había compartido con ellos lo que el Espíritu Santo le había dicho acerca
de lo que le esperaba en Jerusalén.

“HECHOS”
b. (20:37) “y echándose al cuello de Pablo, le besaban” [kai; ejpipesovnte" ejpi; to;n

travchlon tou' Pauvlou katefivloun aujtovn]
(1) Tal como en el día de hoy, estos hechos eran señales de gran afecto y amor.
c. (20:38) “doliéndose en gran manera por la palabra que dijo” [ojdunwvmenoi

mavlista ejpi; tw'/ lovgw/ w|/ eijrhvkei]
(1) (20:38) “de que no verían más su rostro” [o\{ti oujkevti mevllousin to;
provswpon aujtou' qewrei'n]
5. (20:38) “Y le acompañaron al barco” [proevpempon de; aujto;n eij" to; ploi'on]
P. VIAJE POR COS, RODAS, PÁTARA, FENICIA, Y CHIPRE A TIRO 21:1 - 21:3
“1 Después de separarnos de ellos, zarpamos y fuimos con rumbo directo a Cos, y al día
siguiente a Rodas, y de allí a Pátara. 2 Y hallando un barco que pasaba a Fenicia, nos
embarcamos, y zarpamos. 3 Al avistar Chipre, dejándola a mano izquierda, navegamos a
Siria, y arribamos a Tiro, porque el barco había de descargar allí.”
1. (21:1) “Después de separarnos de ellos” [ JW" de; ejgevneto ... hJma'" ajpospasqevnta" ajp!
aujtw'n]
a. Lucas sigue con el grupo en su viaje hacía Judea.
b. Es evidente que el barco que ellos habían tomado desde Troas era uno que paraba en
cada uno de los puertos por la costa de Asia y no un barco dedicado a zarpar
directamente hacía Siria.
c. (21:1) “zarpamos” [ajnacqh'nai]
d. (21:1) “y fuimos con rumbo directo a Cos” [eujqudromhvsante" h[lqomen eij" th;n
Kw']
(1) Parece que los vientos les favorecieron, según el lenguaje usaba por Lucas.

“HECHOS”
(2) “Cos” [Kw'] era una pequeña isla un día de viaje de su punto de partida en Mileto.
(3) Esta isla era el lugar del nacimiento de Hipócrates, y allí estaba la escuela de
medicina que él había establecido unos cinco siglos antes de Cristo.
e. (21:1) “y al día siguiente a Rodas” [th'/ de; eJxh'" eij" th;n Povdon]
(1) Después de pasar la noche en Cos, en otro día de viaje lograron llegar a “Rodas”
[Povdon], la ciudad principal de la isla del mismo nombre.
(2) Esta ciudad había sido el sitio de una gigantesca estatua de bronce del dios griego
Helios (el Coloso de Rodas), conocido como una de las siete maravillas del
mundo antiguo, que había sido destruido unos dos siglos antes de esa fecha.
f. (21:1) “y de allí a Pátara” [kakei'qen eij" Pavtara]
(1) De la isla de Rodas demoraron otro día a llegar a la costa de la provincia de Licia,
a un puerto en el suroeste de lo que es ahora Turquía.
(2) En aquel tiempo “Pátara” [Pavtara] era el puerto principal de la provincia de

Licia pero con el tiempo su puerto ahora ha estado ruinado por la erosión.
2. (21:2) “Y hallando un barco que pasaba a Fenicia” [kai; euJrovnte" ploi'on diaperw'n eij"
Foinivkhn]
a. Ya, después de varios días abordo un barco que iba de puerto a puerto por la costa,
ahora ellos finalmente lograron embarcar en uno que tenía su destino en Fenicia, en
la costa de Palestina.
b. Ese viaje directo sería uno de unos 650 kilómetros.
e. (21:2) “nos embarcamos” [ejpibavnte"]
f. (21:2) “y zarpamos” [ajnhvcqhmen]
3. (21:3) “Al avistar Chipre” [ajnafavnante" de; th;n Kuvpron]
a. “Chipre” [Kuvpron], junto con la isla de Creta, mucho más al oeste, eran lejos las islas
más grandes del Mar Mediterráneo.

“HECHOS”
(4) Ahora, a cambio de lo que hizo Lucas en la primera parte del viaje, no enumera
los días.
(5) Sin embargo, el barco, aun con vientos a favor, habría demorado más de un día
en alto mar llegar a poder ver a Chipre.
b. (21:3) “dejándola a mano izquierda” [kai; katalipovnte" aujth;n eujwvnumon]
(1) Este barco, entonces, no iba haciendo escala, sino iba directamente hacia Fenicia.
(2) El hecho de dejar a la isla “a mano izquierda” [eujwvnumon] significa que fueron
al sur de la isla, a lo mejor por los vientos, o porque haya sido la ruta más directa
a su destino.
c. (21:3) “navegamos a Siria” [ejplevomen eij" Surivan]
(1) Fenicia era la parte costal de la región de Siria.
d. (21:3) “y arribamos a Tiro” [kai; kathvlqomen eij" Tuvron]
(2) Tiro, una ciudad antigua de los fenicios, pudo haber sido el primer puerto desde
done los hombres empezaron a navegar por el Mar Mediterráneo.
(a) Los fenicios tenían fama en el mundo antiguo como los mejores navegantes
de todos.
(3) Pablo, por lo menos una vez antes, había pasado por esa ciudad.
(4) (21:3) “porque el barco había de descargar allí” [ejkei'se ga;r to; ploi'on h\\n
ajpofortizovmenon to;n govmon]
(a) Aquí Lucas aclaraba bien la razón de haber ido a Tiro – era necesario que lo
que el barco traía, en cuanto a cargo, se descargara allí en ese puerto de
destino.
(b) Uno debe recordar que ellos eran pasajeros en un barco comercial que tenía
cargo para transportar a destinados fijos y el barco no habría estado a la
disposición de los viajeros pasajeros para ir a donde ellos quisieran.
(c) Sin embargo, mientras esperaban que el barco se descargara (y a lo mejor

se cargara nuevamente) Pablo y sus compañeros aprovecharon la
oportunidad de estar con los discípulos en la ciudad.

“HECHOS”
Q. EN TIRO: SE DESPIDE DE LOS HERMANOS 21:4 - 21:6
“4 Y hallados los discípulos, nos quedamos allí siete días; y ellos decían a Pablo por el
Espíritu, que no subiese a Jerusalén. 5 Cumplidos aquellos días, salimos, acompañándonos
todos, con sus mujeres e hijos, hasta fuera de la ciudad; y puestos de rodillas en la playa,
oramos. 6 Y abrazándonos los unos a los otros, subimos al barco y ellos se volvieron a sus
casas.”
1. (21:4) “Y hallados los discípulos” [ajneurovnte" de; tou;" maqhta;"]
a. (21:4) “nos quedamos allí siete días” [ejpemeivnamen aujtou' hJmevra" eJptav]
(1) Aunque no detalló la duración del viaje entre Pátara y Tiro, nuevamente Lucas
empieza a dar información en cuanto al tiempo de estadía en cada lugar.
(2) Tal como fue el caso en Troas, aquí quedaron toda una semana con los hermanos
en la ciudad de Tiro.
(3) Es interesante notar que la ciudad de Tiro solo quedaba, en linea directa,
solamente unos ciento setenta kilómetros de Jerusalén, pero habría sido un viaje
arduo que habría demorado por lo menos una semana a pie.
(4) Por haber logrado tomar un barco directo desde Pátara hasta Tiro a lo mejor
Pablo y compañía habían ahorrado suficiente tiempo que tomaron la opción para
zarpar con el barco más al sur en vez de caminar, y así aprovechar de pasar el
tiempo con los hermanos en Tiro, ya que contarían con suficiente tiempo, con
aproximadamente dos semanas quedando antes del Pentecostés.
b. (21:4) “y ellos decían a Pablo por el Espíritu” [oi\{tine" tw'/ Pauvlw/ e[legon dia; tou'
pneuvmato"]
(1) Este versículo ha dejado a muchas con dudas, porque a primera vista parece que
el Espíritu estaba diciendo cosas contradictorias y que Pablo estaba oponiéndose
a las instrucciones dadas por el Espíritu.
(2) Sin embargo, no es así la cosa.
(3) Al contrario, como fue evidente anteriormente y se ve nuevamente en los

próximos versículos, el mismo Espíritu estaba dando a conocer lo que le pasaría
en Jerusalén, algo no lógico si estaba prohibiendo que Pablo llegara allí.
(4) Además, es totalmente razonable que los hermanos, al saber por el Espíritu las

“HECHOS”
maldades que le iban a sobrevenir en Jerusalén, tomarían eso como motivo para
decirle que no fuera, aun cuando el Espíritu mismo no había dicho eso.
(5) En realidad, el consejo a Pablo de ellos era muy parecido al consejo de los
hermanos y amigos en Efeso cuando ellos no quisieron que él entrara al teatro
para poder intentar hablar con la turba.
c. (21:4) “que no subiese a Jerusalén” [mh; ejpibaivnein eij" JIerosovluma]
(1) Está claro que aquí los hermanos, que habían recibido por el Espíritu la
información acerca de lo que le iba a pasar a Pablo, lo interpretaron como una
indicación que él no debería ir.
(2) Sin embargo, como se ha visto anteriormente, es obvio que el Espíritu mismo no
solamente había promovido a Pablo para que fuera, sino también había sido
fuente de profecías que no pudieran hacerse realidades si Pablo no llegara allí.
(3) Además, es inconcebible, si las prohibiciones de ir a Jerusalén fueran parte de lo

entregado por el Espíritu, que Pablo insistiría en seguir su camino en desafío
directo al Espíritu Santo.
2. (21:5) “Cumplidos aquellos días” [o\{te de; ejgevneto hJma'" ejxartivsai ta;" hJmevra"]
a. Es decir, cuando habían terminado los siete días y el barco ya estaba listo para zarpar
de nuevo, ellos embarcaron nuevamente.
b. (21:5) “salimos” [ejxelqovnte"]
(1) (21:5) “acompañándonos todos” [ejporeuovmeqa propempovntwn hJma'"

pavntwn]
(2) (21:5) “con sus mujeres e hijos” [su;n gunaixi; kai; tevknoi"]
(a) Esta vez, en contraste con la despedida en Mileto, no estaban solamente los
líderes de la iglesia, sino también sus familias enteras los que fueron al barco
a despedirse de Pablo y los que le acompañaron.
c. (21:5) “hasta fuera de la ciudad” [e\{w" e[xw th'" povlew"]
d. (21:5) “y puestos de rodillas en la playa” [kai; qevnte" ta; govnata ejpi; to;n
aijgialo;n]

“HECHOS”
e. (21:5) “oramos” [proseuxavmenoi]
3. (21:6) “Y abrazándonos los unos a los otros” [ajphspasavmeqa ajllhvlou"]
a. El texto griego no dice “abrazándonos”, como fue el caso en Mileto, sino más bien
“despidiéndonos” [ajphspasavmeqa].
b. (21:6) “subimos al barco” [kai; ajnevbhmen eij" to; ploi'on]
c. (21:6) “y ellos se volvieron a sus casas” [ejkei'noi de; uJpevstreyan eij" ta; i[dia]
R. VIAJE POR TOLEMAIDA A CESAREA 21:7 - 21:8
“7 Y nosotros completamos la navegación, saliendo de Tiro y arribando a Tolemaida; y

habiendo saludado a los hermanos, nos quedamos con ellos un día. 8 Al otro día, saliendo
Pablo y los que con él estábamos, fuimos a Cesarea; y entrando en casa de Felipe el
evangelista, que era uno de los siete, posamos con él.”
1. (21:7) “Y nosotros completamos la navegación” [hJmei'" de; to;n plou'n dianuvsante"]
a. (21:7) “saliendo de Tiro” [ajpo; Tuvrou]
(1) Habían llegado allí al puerto de Tiro una semana antes, pero ya que el barco había
sido descargado, seguían su viaje hasta el sur.
b. (21:7) “y arribando a Tolemaida” [kathnthvsamen eij" Ptolemaiv\da]
(1) Esta ciudad, con el nombre romano, es la ciudad moderna de Acre, situada a unos
cuarenta kilómetros al sur de Tiro y unos cincuenta kilómetros al norte de la
ciudad de Cesarea.
(2) (21:7) “y habiendo saludado a los hermanos” [kai; ajspasavmenoi tou;"

ajdelfou;"]
(3) (21:7) “nos quedamos con ellos un día” [ejmeivnamen hJmevran mivan par!
aujtoi'"]
(a) Es probable, nuevamente, que el barco haya estado siendo descargado, o

cargado con nueva carga para otro puerto.
“HECHOS”
(b) Es así que ellos aprovecharon del tiempo para saludar a los discípulos de esa
ciudad y fueron hospedados por ellos.
2. (21:8) “Al otro día” [th'/ de; ejpauvrion]
a. Es decir, el día siguiente, después de ser hospedados por los hermanos de allí.
b. (21:8) “saliendo Pablo” [ejxelqovnte"]
(1) El texto griego no dice “Pablo” aquí, y es obvio que no fue solamente Pablo que
salió, ya que el resto de los versículos usan la primera persona plural, clara
indicación que Lucas siguió hablando de las acciones del grupo, no solamente de
Pablo.
(2) (21:8) “y los que con él estábamos”
(a) El texto griego tampoco contiene esta frase.
(3) Así que el texto griego sencillamente dice “saliendo, fuimos a Cesarea”
[ejxelqovnte" h[lqomen eij" Kaisavreian].
c. (21:8) “fuimos a Cesarea” [h[lqomen eij" Kaisavreian]
(1) “Cesarea” [Kaisavreian], una ciudad gentil que servía como el centro político
romano de la provincia de Judea, era el puerto más cerca a la ciudad de Jerusalén,
quedando unos cinto veinte kilómetros al noroeste de esa principal ciudad de los
judíos.
(2) Esta ciudad aparece a menudo en la historia que Lucas estaba relatando.

“HECHOS”
(m) Compare con Hechos 25:6.
(n) Compare con Hechos 25:13.
(3) (21:8) “y entrando en casa de Felipe” [kai; eijselqovnte" eij" to;n oi\\kon
Filivppou]
(a) Lucas deja bien en claro la identificación de ese hombre Felipe, sobre quien
hay bastante información entre la materia ya presentada por el autor
anteriormente en su relato.
(b) (21:8) “el evangelista” [tou' eujaggelistou']
i) La descripción de Felipe como “el evangelista” [tou' eujaggelistou']

hace referencia a la historia de la conversión del etíope y la predicación
del evangelio entre todas las ciudades entre Azoto y Cesarea.
(c) (21:8) “que era uno de los siete” [o[nto" ejk tw'n eJptav]
i) “Los siete” [tw'n eJptav] es una referencia a los seleccionados en la

iglesia en Jerusalén para encargarse de la distribución diaria cuando
hubo problemas con algunas de las viudas griegas siendo desatendidas.
ii) Es decir, entre los miles en la iglesia en aquel tiempo Felipe era un
hombre que contaba con tanta confianza en la iglesia en Jerusalén que
él había sido uno de solamente siete varones seleccionados por los
hermanos y aprobados por los apóstoles para asumir esa
responsabilidad.
(d) Ahora, por lo menos dos décadas después de la llegada de Felipe a Cesarea
predicando el evangelio (después de la conversión del etíope), todavía él
vivía allí junto a su familia.
(e) No es posible saber con certeza si él fuera la persona responsable para la

predicación original del evangelio en esa ciudad y del crecimiento de la
iglesia que resultó por esa predicación, pero por lo menos parece una
conclusión bastante razonable.
(f) Uno debe recordar que también fue en esa cuidad de Cesarea que Pedro,

“HECHOS”
llevado por el Espíritu Santo mismo, abrió la puerta de la iglesia para los
gentiles, bautizando allí a Cornelio y los de su casa, algo que probablemente
haya ocurrido después de la llegada de Felipe a esa ciudad con el evangelio.
i) Compare con Hechos 10:1-11:18
(4) (21:8) “posamos con él” [ejmeivnamen par! aujtw']/
(a) Tal como los hermanos en Tolemaída, y anteriormente los de Tiro, habían
hospedados a Pablo y sus acompañantes, pasó lo mismo en la casa de Felipe
cuando ellos llegaron a Cesarea.
S. EN CESAREA: PROFECÍA DEL ARRESTO DE PABLO 21:9 - 21:14
“9 Este tenía cuatro hijas doncellas que profetizaban. 10 Y permaneciendo nosotros allí
algunos días, descendió de Judea un profeta llamado Agabo, 11 quien viniendo a vernos,
tomó el cinto de Pablo, y atándose los pies y las manos, dijo: Esto dice el Espíritu Santo: Así
atarán los judíos en Jerusalén al varón de quien es este cinto, y le entregarán en manos de
los gentiles. 12 Al oír esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a
Jerusalén. 13 Entonces Pablo respondió: ¿Qué hacéis llorando y quebrantándome el
corazón? Porque yo estoy dispuesto no sólo a ser atado, mas aun a morir en Jerusalén por
el nombre del Señor Jesús. 14 Y como no le pudimos persuadir, desistimos, diciendo:
Hágase la voluntad del Señor.”
1. (21:9) “Este tenía cuatro hijas” [touvtw/ de; h\\san qugatevre" tevssare"]
a. (21:9) “doncellas” [parqevnoi]
b. (21:9) “que profetizaban” [profhteuvousai]
(1) Esta es una de las pocas veces que el texto del Nuevo Testamento indica
claramente que el don de la profecía había sido dada también a mujeres en la
iglesia.
(2) Sin embargo, la profecía de Joel, y la referencia a ella por Pedro en el día de
Pentecostés, claramente incluían a ambos sexos.
(a) Compare con Joel 2:28-29.
(3) En el Antiguo Testamento también existen unas pocas referencias a mujeres

profetizas, aunque la mayoría de las referencias son a hombres.
(b) Compare con Jueces 4:4.

“HECHOS”
(c) Compare con II Reyes 22:14.
(d) Compare con Nehemías 6:14.
(5) Compare con I Corintios11:5.
2. (21:10) “Y permaneciendo nosotros allí algunos días” [ jEpimenovntwn de; hJmevra"

pleivou"]
a. Nuevamente, ya que estaban cerca, Pablo y sus acompañantes podían darse el lujo de
quedar un poco de tiempo porque ellos ya sabían cuánto les faltaba para poder llegar
a Jerusalén antes de Pentecostés.
b. (21:10) “descendió de Judea” [kath'lqen ti" ajpo; th'" jIoudaiva"]
(1) Nuevamente, cuando uno sale de Jerusalén, u otras partes de Judea, a la costa
(donde estaba Cesarea) uno tiene que bajar porque Judea era sector montañoso.
c. (21:10) “un profeta” [profhvth"]
(1) (21:10) “llamado Agabo” [ojnovmati \{Agabo"]
(a) Lucas ya introdujo a “Agabo” [ \{Agabo"]cuando, unos quince años antes,

él había ido a Antioquía.
(b) Allí él había dado a conocer a la iglesia en esa ciudad de la gran hambruna
que iba a ocurrir en Judea, causando que los hermanos allí enviaran ayuda
a cargo de Bernabé y Saulo.
d. (21:11) “quien” [kai;]
(1) Literalmente el texto griego solamente dice “y” [kai;].
(2) (21:11) “viniendo a vernos” [ejlqw;n pro;" hJma'"]
(3) Tal como a veces ocurría en el Antiguo Testamento, Agabo no solamente dio a
conocer por palabras lo que iba a pasar, sino también actuó para enfatizar el
mensaje, y esta historia trae a la memoria algunos historias antiguas del pueblo
judío.
(a) Compare con I Samuel 15:27-28.
(b) Compare con I Reyes 11:30.

“HECHOS”
(d) Compare con Isaías 8:1-4.
(e) Compare con Isaías 20:1-4.
(f) Compare con Jeremías 13:1-11.
(g) Compare con Jeremías 19:1-13.
(h) Compare con Jeremías 27:1-22.
(4) (21:11) “tomó el cinto de Pablo” [kai; a[ra" th;n zwvnhn tou' Pauvlou]
(5) (21:11) “y atándose los pies y las manos, dijo:” [dhvsa" eJautou' tou;" povda"
kai; ta;" cei'ra" ei\\pen]
(a) (21:11) “Esto dice el Espíritu Santo:” [tavde levgei to; pneu'ma to; a\{gion]
i) Agabo dejó en claro que lo que él anunciaba no era palabra suya, sino
lo dicho por el Espíritu mismo.
(b) (21:11) “Así atarán los judíos en Jerusalén” [... ou\{tw" dhvsousin ejn
jIerousalh;m oiJ jIoudai'oi]
i) (21:11) “al varón de quien es este cinto” [to;n a[ndra ou| ejstin hJ
zwvnh au\{th]
ii) (21:11) “y le entregarán en manos de los gentiles” [kai;

paradwvsousin eij" cei'ra" ejqnw'n]
v) Esta es muy similar a la profecía acerca del arresto del Señor mismo.
b) Los judíos serían los responsables pero ellos le entregarían a los

gentiles para ser castigado, tal como había ocurrido con el Señor
mismo.

“HECHOS”
3. (21:12) “Al oír esto” [wJ" de; hjkouvsamen tau'ta]
a. (21:12) “le rogamos nosotros” [parekalou'men hJmei'"]
b. (21:12) “y los de aquel lugar” [te kai; oiJ ejntovpioi]
c. No solamente los hermanos de Cesarea, sino también los que le habían acompañado
desde Acaya, Macedonia, y Asia para llevar el donativo a los hermanos en Jerusalén,
todos estaban intentando convencerle a Pablo no subir a Jerusalén por lo que ellos ya
sabían que le iba a pasar allá.
d. Nuevamente, es muy parecido a la reacción cuando los apóstoles no quisieron que

Jesús sufriera en Jerusalén.
e. (21:12) “que no subiese a Jerusalén” [tou' mh; ajnabaivnein aujto;n eij" jIerousalhvm]
4. (21:13) “Entonces Pablo respondió:” [tovte ajpekrivqh oJ Pau'lo"]
a. (21:13) “¿Qué hacéis llorando y quebrantándome el corazón?” [tiv poiei'te

klaivonte" kai; sunqruvptonte" mou th;n kardivan_]
(1) Ellos, mientras estaban tratando de protegerle, realmente le estaban haciendo

daño y estaban haciendo su tarea aun más difícil.
(2) El hecho de ver a ellos sufriendo por él debía haberle hecho a Pablo sufrir aun
más sabiendo lo que él tendría que enfrentar.
(3) Sin embargo, uno debe recordar que Pablo había hecho una promesa a muchas
iglesias en Asia, Acaya, Galacia, y Macedonia que él iba a llevar sus ofrendas a los
necesitados en Judea.
(c) Compare con II Corintios 8:1-9:14.
(4) Así que, para cumplir con lo prometido, a pesar de la certeza de las profecías del
Espíritu Santo, Pablo se vio obligado a cumplir con lo dicho, algo que debe dar un
mensaje muy claro a los que ahora viven en culturas donde una promesa significa
muy poca, o nada, para mucha gente.
b. (21:13) “Porque yo estoy dispuesto” [ejgw; ga;r ... eJtoivmw" e[cw]
(1) (21:13) “no sólo a ser atado” [ouj movnon deqh'nai]

“HECHOS”
(2) (21:13) “mas aun a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús” [ajlla;
kai; ajpoqanei'n eij" jIerousalh;m ... uJpe;r tou' ojnovmato" tou' kurivou jIhsou']
(a) Tal como el Señor, Pablo estaba dispuesto entregar su propia vida si fuera
necesario para cumplir con su misión.
(b) En fin, para él el hecho de ser atado, o de morir, le sería mejor que
quebrantar su palabra y no cumplir con sus promesas.
(g) Compare con II Corintios 4:16.
(i) Compare con Filipenses 2:17.
5. (21:14) “Y como no le pudimos persuadir” [mh; peiqomevnou de; aujtou']
a. (21:14) “desistimos” [hJsucavsamen]
b. (21:14) “diciendo: Hágase la voluntad del Señor” [eijpovnte" tou' kurivou to;
qevlhma ginevsqw]
T. VIAJE DESDE CESAREA A JERUSALÉN 21:15 - 21:16
“15 Después de esos días, hechos ya los preparativos, subimos a Jerusalén. 16 Y vinieron
también con nosotros de Cesarea algunos de los discípulos, trayendo consigo a uno llamado
Mnasón, de Chipre, discípulo antiguo, con quien nos hospedaríamos.”
1. (21:15) “Después de esos días” [Meta; de; ta;" hJmevra" tauvta"]

“HECHOS”
a. (21:15) “hechos ya los preparativos” [ejpiskeuasavmenoi]
b. (21:15) “subimos a Jerusalén” [ajnebaivnomen eij" JIerosovluma]
2. (21:16) “Y vinieron también con nosotros” [sunh'lqon de; kai;]
a. (21:16) “de Cesarea algunos de los discípulos” [tw'n maqhtw'n ajpo; Kaisareiva"
su;n hJmi'n]
b. (21:16) “trayendo consigo a uno llamado Mnasón” [a[gonte" ... Mnavswni]
(1) (21:16) “de Chipre” [tini Kuprivw/]
(2) (21:16) “discípulo antiguo” [ajrcaivw/ maqhth']/
(3) (21:16) “con quien nos hospedaríamos” [par! w|/ xenisqw'men]

“HECHOS”

“HECHOS”
PABLO EN JERUSALÉN Y CESAREA (21:17 - 26:32)
IX. PABLO EN JERUSALÉN Y CESAREA (21:17 - 26:32)
A. EN JERUSALÉN: (21:17 - 23:35)
1. PABLO Y JACOBO HABLAN 21:17 - 21:25
“17 Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con gozo. 18 Y al día
siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los
ancianos; 19 a los cuales, después de haberles saludado, les contó una por una las
cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio. 20 Cuando ellos lo
oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuántos millares de judíos
hay que han creído; y todos son celosos por la ley. 21 Pero se les ha informado en
cuanto a ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de
Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres. 22
¿Qué hay, pues? La multitud se reunirá de cierto, porque oirán que has venido. 23
Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen
obligación de cumplir voto. 24 Tómalos contigo, purifícate con ellos, y paga sus gastos
para que se rasuren la cabeza; y todos comprenderán que no hay nada de lo que se
les informó acerca de ti, sino que tú también andas ordenadamente, guardando la ley.
25 Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros les hemos escrito
determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo
sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación.”
a. (21:17) “Cuando llegamos a Jerusalén” [Genomevnwn de; hJmw'n eij" JIerosovluma]
(1) Es obvio, por el uso de parte de Lucas de la primera persona plural, que el autor
de ese relato estaba todavía contando la historia desde la perspectiva de un
testigo ocular, estando él mismo parte del grupo de acompañantes que
estuvieron con Pablo cuando, por fin, él logró llegar a Jerusalén.
(2) (21:17) “los hermanos nos recibieron con gozo” [ajsmevnw" ajpedevxanto hJma'"
oiJ ajdelfoiv]
(3) (21:28) “Y al día siguiente Pablo entró” [Th'/ de; ejpiouvsh/ eijshv/ei oJ Pau'lo"]
(a) (21:18) “con nosotros” [su;n hJmi'n]
i) Es notable que no fue solamente Pablo que entró, sino también los que
le acompañaban desde lejos para hacer la entrega de la ayuda enviada
por las iglesias de Galacia, Asia, Macedonia, y Acaya, entre otras
regiones para los hermanos en Judea.
ii) Nuevamente, esto habría incluido a Lucas mismo.
(b) (21:18) “a ver a Jacobo” [pro;" jIavkwbon]

“HECHOS”
i) Este “Jacobo” [ jIavkwbon] habría sido el hermano del Señor mismo, el

autor de la carta conocida como “Santiago”, aunque el nombre usado
en esa carta es idéntica al nombre usado aquí por Lucas [ jIavkwbon].
a) Este hombre, Jacobo, aunque no fue uno de los doce apóstoles

originales, claramente fue uno de los principales líderes de la
iglesia en Jerusalén.
b) En casi todas las ocasiones donde Jacobo se nombraba en el

texto, incluso cuando él estaba junto con los otros ancianos de la
iglesia en Jerusalén, él se nombraba específicamente, dando apoyo
a la idea que él había llegado ser un hombre muy reconocido y de
gran importancia en el liderazgo de la iglesia en esa ciudad.
ii) Es obvio que no esto pudo haber sido una referencia al apóstol Jacobo,
el hermano de Juan, ya que ese hombre habría sido muerto por
Herodes años antes.
a) Para mayor información sobre él, dirígese a los comentarios sobre

este pasaje.
(c) (21:28) “y se hallaban reunidos todos los ancianos” [pavnte" te

paregevnonto oiJ presbuvteroi]
i) Tal como había sido el caso en la iglesia de Efeso, la congregación de

creyentes en la ciudad de Jerusalén tenía una cantidad de “ancianos”
[oiJ presbuvteroi] y no solamente uno como es la práctica de algunos
grupos religiosos en el día de hoy.
ii) Entre otras cosa, uno debe recordar que el propósito de la llegada de
Pablo con sus acompañantes de Acaya, Macedonia, y Asia era la
entregada de la ayuda enviada por los hermanos de esas áreas del
mundo para los santos en Judea.
iii) Esta ayuda sería entregado a los ancianos de Jerusalén para la

distribución a los necesitados de la iglesia, tal como había sido el caso

“HECHOS”
cuando los hermanos de Antioquía habían enviado socorro antes.
iv) De todos modos, esta reunión no fue una reunión privada entre Pablo
y Jacobo, ni solamente entre todo el grupo viajero con él, sino una
reunión de los viajeros con todos los ancianos de la iglesia en Jerusalén,
la principal iglesia de los judíos en el mundo entero.
(d) (21:19) “a los cuales después de haberles saludado les contó” [kai;
ajspasavmeno" aujtou;" ejxhgei'to]
i) (21:19) “una por una” [kaq! e\}n e\{kaston]
a) Entonces, es claro que este relato no fue un resumen general,

sino una exposición relativamente detallada de un viaje misionero
que había tenido una duración de varios años y haber abarcado
varias ciudades.
b) En realidad habría sido algo parecida a la presentación hecha por

Lucas en la segunda mitad del libro de Hechos.
c) Es probable que ellos escucharon aquel día muchos detalles que

ya no se saben porque eran detalles no incluidos por Lucas en su
relato y con el tiempo se perdieron.
ii) (21:19) “las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su
ministerio” [w|n ejpoivhsen oJ qeo;" ejn toi'" e[qnesin dia; th'"
diakoniva" aujtou']
a) Es notable que Lucas aclaraba que había sido Dios trabajando

entre el mundo gentil por medio de Pablo y sus acompañantes.
b) Uno no debe olvidar que uno mismo siempre es solamente un

instrumento siendo usado por Dios para llevar a cabo sus deseos
en el mundo.
c) La tentación humana es reclamar de los demás reconocimiento

por las grandes hechos que pueden haber ocurrido debido al
ministerio de uno mismo y olvidar que fue Dios, un uno mismo,
que era responsable del éxito experimentado.
d) Compare con Romanos 15:18-19.
b. (21:20) “Cuando ellos lo oyeron” [OiJ de; ajkouvsante"]

“HECHOS”
(1) (21:20) “glorificaron a Dios” [ejdovxazon to;n qeo;n]
(a) Esta reacción de un grupo de judíos, al saber que los gentiles habían recibido
igual atención y perdón de un Dios que ellos habrían considerado como un
Dios propio solamente a ellos, no habría sido la reacción común entre el
pueblo de Israel.
(2) (21:20) “y le dijeron:” [ei\\pon te aujtw']/
(a) En el contexto de los próximos versículos pasa a ser obvio que estas
palabras ahora estaban dirigidas específicamente a Pablo.
(b) (21:20) “Ya ves, hermano cuántos millares de judíos hay que han
creído” [Qewrei'", ajdelfev, povsai muriavde" eijsi;n ejn toi'" jIoudaivoi"
tw'n pepisteukovtwn]
i) En realidad la palabra griega traducida aquí como “millares”

[muriavde"] no significaba literalmente “millares” sino más bien “diez
millares” y la clara implicación es de una cantidad que sumaba a
muchísimos creyentes en el mundo judío.
ii) Es importante que uno se de cuenta de la realidad que la iglesia entre

el mundo judío, los que habían reconocido a Jesús como su Mesías y
dedicado sus vidas a seguirle, era muy grande, sumando muchos miles
de creyentes judíos, no solamente en Jerusalén, sino también en el
resto de Palestina y el mundo entero.
(c) (21:20) “y todos son celosos por la ley” [kai; pavnte" zhlwtai; tou' novmou
uJpavrcousin]
i) Los judíos, con un milenio y medio en el cual habían tenido una relación
con Dios a través de la ley dado cuando Dios hizo un pacto con ellos

“HECHOS”
a través de Moisés en el monte de Sinaí, todavía consideraban ese

pacto y esa ley de gran importancia.
ii) Esta realidad del pueblo judío no era algo solamente limitada a los
judíos que habían rechazado a Jesús como el Mesías, sino también era
realidad entre la gran mayoría de los judíos cristianos, especialmente
los que habitaron Palestina.
iii) En este caso específica, los ancianos de Jerusalén estaban haciendo

referencia a esos últimos, los judíos cristianos.
iv) Era un asunto que iba a causar, como había causado ya en la historia
que Lucas presentaba, muchos conflictos en la iglesia del primer siglo
antes que finalmente había pasado el tiempo necesario para que los
judíos cristianos dejarían de considerar su status como descendientes
carnales de Abraham como algo de gran importancia.
v) Sin embargo, con algo de razón ellos vieron al Mesías y la venida del
reino de los cielos como una continuación de su anterior relación con
el Dios de sus padres.
viii) Compare con Romanos 2:25-29.
ix) Compare con Romanos 3:29.
x) Compare con Romanos 10:2.
xi) Compare con Gálatas 1:14.
xii) Compare con Gálatas 3:29.
xiii) Compare con Gálatas 5:1-4.
xiv) Compare con Gálatas 6:15.
xv) Compare con Efesios 2:11- 3:7.
xvi) Compare con Filipenses 3:3.
xvii) Compare con Colosenses 2:11.
(d) (21:21) “Pero se les ha informado en cuanto a ti” [kathchvqhsan de;

peri; sou']
i) Ellos no aclaraban la identidad de los que habían estado informando al

“HECHOS”
pueblo judío en Judea acerca de las actividades de Pablo.
a) Uno no debe olvidar que Pablo, después de su conversión, había

estado varias veces en la ciudad de Jerusalén y en algunas de esas
ocasiones había tenido conflictos con su propio pueblo allí.
ii) (21:21) “que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles
a apostatar de Moisés” [o\{ti ajpostasivan didavskei" ajpo; Mwu>sevw"
tou;" kata; ta; e[qnh pavnta" jIoudaivou"]
b) Es muy importante que uno se de cuenta que el asunto bajo

consideración aquí era muy distinto al tema del concilio en
Jerusalén relatado antes.
1) En aquella ocasión era un debate para determinar si los

gentiles tenían que ser enseñados a circuncidarse y guardar
la ley de Moisés.
2) En esta ocasión era si los judíos habían sido requeridos a

dejar de circuncidar a sus hijos y de guardar la ley.
c) Esta supuesta apostasía consistía, según el rumor, de dos cosas

que para los judíos eran de importancia primaria.
d) (21:21) “diciéndoles que no circunciden a sus hijos” [levgwn

mh; peritevmnein aujtou;" ta; tevkna]
1) Sin el cumplimiento de este rito, sus hijos no serían

considerados partes del pacto que Dios había hecho con el
pueblo de Israel.
2) Para ellos, esto significaría que sus propios hijos serían como
los gentiles, sin trato con Dios y con su pueblo.
3) Sin embargo, no hay evidencia que Pablo se había opuesto

a la práctica de la circuncisión de los hijos de los judíos, él
mismo habiendo circuncidado a Timoteo.

“HECHOS”
5) Pablo ya había explicado, en sus cartas a los cristianos en

Roma y en Galacia, que la circuncisión física no tenía la
importancia de antes, ya que los que eran realmente los
descendientes de Abraham, y por serlo los herederos de las
promesas que Dios le había hecho a él muchos años antes de
Moisés y su ley, eran los que por la fe en Jesús como el
Mesías llegarían a ser hijos.
e) (21:21) “ni observen las costumbres” [mhde; toi'" e[qesin

peripatei'n]
1) También esta segunda acusación era una distorsión de la

verdad, ya que Pablo mismo estaba observando algunos de
las costumbres de los judíos.
2) Es necesario que uno distinga entre lo que se puede

observar como costumbre y lo que uno puede observar
como práctica religiosa, una distinción que muchas veces en
el día de hoy (tal como en aquel tiempo) no se hace.
(e) (21:22) “¿Qué hay, pues?” [tiv ou\\n ejstin_]
i) (21:22) “La multitud se reunirá de cierto”
a) Esta frase no se encuentra en los textos griegos de mayor

confianza.

“HECHOS”
ii) (21:22) “porque oirán que has venido” [pavntw" ajkouvsontai o\{ti
ejlhvluqa"]
a) Es decir, los cristianos judíos, celosos de la ley, iban a saber de la

llegada de Pablo y este asunto iba a llegar a presentar un
problema para algunos.
b) Con los rumores que ellos habían escuchado acerca de él y sus

enseñanzas, esto les causaría a ellos problemas con su fe.
c) Esa realidad era la preocupación de Jacobo y los demás de los

ancianos de Jerusalén, y ellos estaban buscaban una manera para
poder evitar eso.
(f) (21:23) “Haz, pues, esto que te decimos:” [tou'to ou\\n poivhson o\{ soi
levgomen]
i) Aunque esta frase puede aparecer como un mandato de parte de ellos,

debe entenderse mejor como su consejo de una manera para lograr
calmar la tensión y evitar un crisis de fe de parte de muchos cristianos
judíos.
ii) También es importante notar que no hay ninguna evidencia que este
consejo haya venido de Dios, sino que especialmente cuando un se da
cuenta que no resultó com ellos esperaban, parece haber sido
solamente una propuesta humana, no divina.
iii) Además es posible que Pablo solamente haya acordado hacerlo porque
ere lo propuesto por los ancianos locales y no porque él estuviera de
acuerdo o pensara que de esa forma podría evitar lo que las profecías
ya le habían informado acerca de lo que le pasaría allí en Jerusalén.
iv) (21:23) “Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligación
de cumplir voto” [eijsi;n hJmi'n a[ndre" tevssare" eujch;n e[conte" ejf!
eJautw'n]
a) Compare con Números 6:13-21.
c) Entonces, tal como Pablo mismo había hecho, entre los cristianos
en Jerusalén también algunos de los judíos seguían con esta
práctica del judaísmo.
v) (21:24) “Tómalos contigo” [touvtou" paralabw;n]
vi) (21:24) “purifícate con ellos” [aJgnivsqhti su;n aujtoi'"]

“HECHOS”
a) Compare con Juan 11:55.
vii) (21:24) “y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza” [kai;
dapavnhson ejp! aujtoi'" i\{na xurhvsontai th;n kefalhvn]
a) Es algo casi increíble que ellos no solamente quisieron que Pablo

mostrara su aceptación de esa práctica a través de su propia
participación con estos hombres, pero también quisieron que él
pagara los gastos ocasionados por todo el grupo.
b) Estos gastos habrían incluido los sacrificios requeridos por la ley.
c) Es posible que la idea haya sido que con esta acción de parte de
Pablo dejaría comprobado de una vez que los rumores acerca de
él eran infundados.
d) Como fue el caso en Cencrea, el hecho de rasurar la cabeza era

parte del voto.
(g) (21:24) “y todos comprenderán” [kai; gnwvsontai pavnte"]
i) (21:24) “que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti”

[o\{ti w|n kathvchntai peri; sou' oujdevn ejstin]
ii) (21:24) “sino que tú también andas ordenadamente, guardando

la ley” [ajlla; stoicei'" kai; aujto;" fulavsswn to;n novmon]
iii) Sin embargo, no resultó así.
(3) (21:25) “Pero en cuanto a los gentiles que han creído” [peri; de; tw'n
pepisteukovtwn ejqnw'n]
(a) (21:25) “nosotros les hemos escrito” [hJmei'" ejpesteivlamen]
iii) Compare con Gálatas 2:11-12.

“HECHOS”
v) Aquí se dejó en claro que lo que estaban pidiendo no tenía referencia

a los gentiles cristianos, sino solamente estaban tratando de evitar una
crisis de fe entre los cristianos judíos.
(b) (21:25) “determinando que no guarden nada de esto solamente que se

abstengan ” [fulavssesqai aujtou;"]
i) La frase “no guarden nada de esto solamente que” no se encuentra en los

manuscritos griegos de más edad y confianza.
ii) Para más información relacionado a esta carta escrita por los ancianos
de Jerusalén y los apóstoles, la cual fue enviada a los cristianos gentiles
después de un desacuerdo doctrinal que surgió en Antioquía, sírvase
ver los comentarios sobre el texto de esa carta en la parte de este
estudio relacionado con el capítulo quince.
iii) En general, todas las cosas especificadas aquí, y en la carta mencionada,

tenían directas conexiones a las prácticas de la idolatría.
iv) Parece que su prohibición tenía que ver con esa base, no con el hecho
que en sí tenían algo malo para el cristiano.
v) (21:25) “de lo sacrificado a los ídolos” [tov te eijdwlovquton]
a) Uno no puede servir a los ídolos y al Dios real a la misma vez.
e) Las tres cosas mencionadas a continuación eran las tres cosas que
en el mundo pagano estaban usados como sacrificios a los ídolos.
vi) (21:25) “de sangre” [kai; ai|ma]
a) Las libaciones de sangre, o el derramamiento de la sangre del

animal sacrificado, era parte del culto a los ídolos en casi todas las
instancias de su práctica en el mundo antiguo.
vii) (21:25) “de ahogado” [kai; pnikto;n]
a) Con el fin de usar la sangre como parte de la adoración a los

ídolos, los animales sacrificados eran, en gran mayoría de los
casos, ahogados para así conservar su sangre para la ofrenda y la

“HECHOS”
libación.
b) De esa forma, el animal sacrificado pasaba a ser, al comerselo,

parte del ritual de adoración idolatra.
c) Compare con Romanos 8:1-13.
e) Compare con Romanos 14:14-23.
viii) (21:25) “y de fornicación” [kai; porneivan]
a) Es probable que la inferencia aquí no hay sido a la fornicación

mismo (aunque obviamente era algo pecaminoso), sino q la parte
que la fornicación jugaba en la idolatría.
b) Tal como fue el caso en Corinto, donde unos mil prostitutas

estaban al servicio de los paganos en el templo de Afrodita, la
práctica del rito sexual en honor a los ídolos era muy común
entre los paganos antiguos.
c) En realidad, ya que casi toda la idolatría en los tiempos antiguos

estaba centrada en los ritos de fertilidad, tanto la de las tierras
como también la de los animales y los humanos, esta parte de la
adoración idólatra debería haber parecido a ellos algo que tenía
sentido.
d) Como mencionado anteriormente, lo más probable sería que esta

parte de lo mandado a los gentiles no era solamente un mandato
general en sí, ya que se puede ver otras enseñanzas sobre la
fornicación en muchas partes del texto, sino una prohibición
específica relacionada a la práctica de la idolatría.
e) Compare con Mateo 15:19.
f) Compare con Mateo 19:9.
g) Compare con Juan 8:41.
h) Compare con I Corintios 6:9.
j) Compare con I Tesalonicenses 4:3.

“HECHOS”
2. EL ARRESTO DE PABLO 21:26 - 21:36
“26 Entonces Pablo tomó consigo a aquellos hombres, y al día siguiente, habiéndose
purificado con ellos, entró en el templo, para anunciar el cumplimiento de los días de
la purificación, cuando había de presentarse la ofrenda por cada uno de ellos. 27 Pero
cuando estaban para cumplirse los siete días, unos judíos de Asia, al verle en el templo,
alborotaron a toda la multitud y le echaron mano, 28 dando voces: ¡Varones israelitas,
ayudad! Este es el hombre que por todas partes enseña a todos contra el pueblo, la
ley y este lugar; y además de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado
este santo lugar. 29 Porque antes habían visto con él en la ciudad a Trófimo, de Efeso,
a quien pensaban que Pablo había metido en el templo. 30 Así que toda la ciudad se
conmovió, y se agolpó el pueblo; y apoderándose de Pablo, le arrastraron fuera del
templo, e inmediatamente cerraron las puertas. 31 Y procurando ellos matarle, se le
avisó al tribuno de la compañía, que toda la ciudad de Jerusalén estaba alborotada.
32 Este, tomando luego soldados y centuriones, corrió a ellos. Y cuando ellos vieron
al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. 33 Entonces, llegando el
tribuno, le prendió y le mandó atar con dos cadenas, y preguntó quién era y qué había
hecho. 34 Pero entre la multitud, unos gritaban una cosa, y otros otra; y como no
podía entender nada de cierto a causa del alboroto, le mandó llevar a la fortaleza. 35
Al llegar a las gradas, aconteció que era llevado en peso por los soldados a causa de
la violencia de la multitud; 36 porque la muchedumbre del pueblo venía detrás,
gritando: ¡Muera!”
a. (21:26) “Entonces Pablo tomó consigo a aquellos hombres” [Tovte oJ Pau'lo"

paralabw;n tou;" a[ndra"]
(1) La disposición de Pablo para acomodar a la petición de los ancianos de la iglesia

en Jerusalén es una demostración de la actitud que él tenía para ser una persona
dispuesto a acomodarse a las necesidades de los en su alrededor para lograr
salvar todos los posible.
(2) (21:26) “y al día siguiente” [th'/ ejcomevnh/ hJmevra/]
(a) (21:26) “habiéndose purificado con ellos” [su;n aujtoi'" aJgnisqeiv"
i) Este rito de purificación estaba aliado al voto mismo.
a) Normalmente esa purificación tenía una duración de siete días.
b) Durante ese tiempo uno estaba en condiciones de poder entrar

al templo.
ii) Parece que en este caso, específicamente, la necesidad de esa

purificación pudo haber tendido alguna relación con el hecho que Pablo
“HECHOS”
había estado en territorio de los gentiles, y en contacto directo con

ellos, algo que muchos de los judíos habrían considerado como
contaminante para él.
iii) Compare con Números 6:9-13.
iv) Compare con Números 19:11-12.
v) Compare con II Crónicas 30:17-18.
(3) (21:26) “entró en el templo” [eijshv/ei eij" to; iJero;n]
(a) Uno no debe entender esta frase, como se usa en el texto del Nuevo
Testamento, como si estuviera siempre refiriendo al edificio mismo donde
solamente los sacerdotes estaban permitidos entrar, sino al sitio del templo,
los atrios alrededor del edificio principal, y los patios dentro del muro
exterior.
(b) El patio del templo componía el lugar de reunión más grande de la ciudad de
Jerusalén y regularmente había allí reuniones de la gente, no siempre para
conceptos religiosos.
(c) Sin embargo, parece que en este versículo la referencia tiene que ver con
parte del templo mismo, la parte donde solamente los judíos estaban
permitidos a entrar, donde Pablo habría ido para presentar a los sacerdotes
las ofrendas.

“HECHOS”
ii) Esta parte del templo estaba separada del “atrio de los gentiles” por un
muro de piedra con inscripciones (algunos de ellas todavía en
existencia) que declaraban la pena de muerte para cualquiera persona
no judío que entrara al área sagrada.
(d) (21:26) “para anunciar el cumplimiento de los días de la purificación”

[diaggevllwn th;n ejkplhvrwsin tw'n hJmerw'n tou' aJgnismou']
i) Tal como fue el hecho de raparse la cabeza, cuando se había cumplido

el tiempo de la purificación era la responsabilidad del que había hecho
voto concurrir al templo para darlo a conocer.
ii) Era, además, el momento en el cual uno tenía el deber de ofrecer los
sacrificios correspondientes a su voto.
a) Compare con Números 6:6-13.
(e) (21:26) “cuando había de presentarse la ofrenda por cada uno de

ellos” [e\{w" ou| proshnevcqh uJpe;r eJno;" eJkavstou aujtw'n hJ prosforav]
i) Pablo, como le habían pedido los ancianos de la iglesia en Jerusalén, iba

a pagar los gastos de los otros cuatro hombres además de los gastos de
las ofrendas personales suyos.
ii) Después de toda una semana de purificaciones, era en ese día que le
tocaba pagar esas ofrendas para los cinco.
b. (21:27) “Pero cuando estaban para cumplirse los siete días” [ JW" de; e[mellon aiJ
eJpta; hJmevrai suntelei'sqai]
(1) Compare con Números 6:6-20.
(2) (21:27) “unos judíos de Asia” [oiJ ajpo; th'" jAsiva" jIoudai'oi]
(a) Es muy probable que estos “judíos de Asia” [oiJ ajpo; th'" jAsiva"
jIoudai'oi] hayan sido judíos de la ciudad de Efeso y que ellos no hayan
conocido solamente a Pablo, sino también a Trófimo, del tiempo que Pablo
estuvo en su ciudad trabajando.
(d) (21:27) “al verle en el templo” [qeasavmenoi aujto;n ejn tw'/ iJerw']/

“HECHOS”
(3) (21:27) “alborotaron a toda la multitud” [sunevceon pavnta to;n o[clon]
(a) Esta es la misma cosa que los judíos incrédulos habían hecho en muchas
otras ocasiones durante el ministerio de Pablo, y el más notable de esos
alborotos había ocurrido en Efeso mismo.
(4) (21:27-28) “y le echaron mano, dando voces:” [kai; ejpevbalon ejp! aujto;n ta;"
cei'ra" kravzonte"]
(a) (21:28) “¡Varones israelitas, ayudad!” [a[ndre" jIsrahli'tai, bohqei'te]
(b) (21:28) “Este es el hombre que por todas partes enseña a todos
contra” [ou|to" ejstin oJ a[nqrwpo" oJ kata; ... pavnta" pantach'/
didavskwn]
iii) (21:28) “el pueblo” [tou' laou']
iv) (21:28) “la ley” [kai; tou' novmou]
v) (21:28) “y este lugar” [ kai; tou' tovpou touvtou]
vi) Cada una de estas acusaciones era falsa, ya que no hay evidencia que
Pablo había hecho tales cosas.
(c) (21:28) “y además de esto” [e[ti te kai;]

“HECHOS”
i) (21:28) “ha metido a griegos en el templo” [ \{Ellhna" eijshvgagen

eij" to; iJero;n]
a) Ya que ningún gentil había estado presente con Pablo en el

templo, esta acusación también era falsa y sin fundamento.
b) Sin embargo, la mera sugerencia que un judío se atrevería a

meter un griego en el templo habría sido una manera segura de
perturbar a los judíos fieles y causar una turba entre ellos.
c) Lucas, en el versículo siguiente, explicaba la razón que esos judíos

de Asia tenían para lanzar esta acusación en contra de Pablo, y fue
algo solamente basado en una suposición falsa.
ii) (21:28) “y ha profanado este santo lugar” [kai; kekoivnwken to;n

a\{gion tovpon tou'ton]
a) Esta acción, si fuere verdad, habría resultado en la pena de

muerte para Pablo y también para el griego.
b) En aquel tiempo esto sería el crimen de más alto rango en Judea.
(5) (21:29) “Porque antes habían visto” [h\\san ga;r proewrakovte"]
(a) (21:29) “con él en la ciudad a Trófimo” [Trovfimon ... ejn th'/ povlei su;n
aujtw']/
ii) (21:29) “de Efeso” [to;n jEfevsion]
(b) (21:29) “a quien pensaban que Pablo había metido en el templo” [o\}n
ejnovmizon o\{ti eij" to; iJero;n eijshvgagen oJ Pau'lo"]
i) El hecho que andaban junto en las calles de la ciudad no era razón para
pensar que Pablo le metería en el templo.
ii) El mero hecho de tener contacto con un gentil, de ser visto en la

ciudad con uno, en la mentalidad judía de Jerusalén dejaría a uno como
sospechoso.

“HECHOS”
iii) Sin embargo, por alguna razón, ellos saltaron a tomar una conclusión
que les causó condenarle públicamente por algo que él no había hecho.
iv) De la misma forma, uno debe tener cuidado de llegar a conclusiones

y hacer juicios sin estar seguro primero que está basando sus juicios
sobre realidades y no sobre conjeturas erradas.
c. (21:30) “Así que toda la ciudad se conmovió” [ejkinhvqh te hJ povli" o\{lh]
(1) La profanación de su templo era una manera segura de lograr que el pueblo de
Jerusalén reaccionara violentamente en contra de aquel que habría hecho tal cosa.
(2) (21:30) “y se agolpó el pueblo” [kai; ejgevneto sundromh; tou' laou']
(3) (21:30) “y apoderándose de Pablo” [kai; ejpilabovmenoi tou' Pauvlou]
(a) (21:30) “le arrastraron fuera del templo” [ei|lkon aujto;n e[xw tou' iJerou']
iv) Lo más probable es que le arrastraron solamente fuera del lugar

sagrado del templo, volviendo a la gran plaza que era el patio de los
gentiles alrededor del templo mismo.
(b) (21:30) “e inmediatamente cerraron las puertas” [kai; eujqevw"

ejkleivsqhsan aiJ quvrai]
i) Esto sería una referencia a las puertas que separaban el área común del
área sagrada del templo.
ii) Esto habría sido una reacción de la guardia del templo en un intento de
evitar otros posibles problemas en ese lugar santo.
d. (21:31) “Y procurando ellos matarle” [Zhtouvntwn te aujto;n ajpoktei'nai]
(1) Por las palabras de Lucas es bastante claro que la turba de judíos, siendo
enfurecido por una profanación de su lugar santo, tenía en mente darle a Pablo
la pena de muerte que pensaba que merecía.
(2) El hecho que los romanos no permitía a los judíos ejercer esa pena de muerte,
que quedaba solamente al poder romano administrar, en su furia parece no
haberles importado mucho, como también fue el caso ellos mataban a Esteban.

“HECHOS”
(3) (21:31) “se le avisó al tribuno de la compañía” [ajnevbh favsi" tw'/ ciliavrcw/
th'" speivrh"]
(a) Lucas no revela la identidad de la persona que avisó al tribuno y no se sabe

si fue uno de los discípulos en un intento de proteger a Pablo o si fue un
soldado romano que quiso reportar la turba a su superior.
(b) En todo caso, este “tribuno” [tw'/ ciliavrcw/] habría sido el oficial romano
que estaba comandante sobre mil soldados romanos, un regimiento.
i) El habría tenido bajo su mando varias centuriones con sus hombres.
(c) Era el oficial que estaba encargado con la tarea de mantener la calma y el
control romano en la cuidad de Jerusalén, y habría tenido su cuartel en la
fortaleza de Antonia, justo al lado noroeste del templo.
i) La torre de esta fortaleza tenía una vista del área del templo mismo.
ii) Es probable que una guardia allí haya sido la persona que llevaba la
noticia de la turba a su comandante.
(d) En su relato de la historia Lucas eventualmente daría a conocer que el

nombre de ese oficial era Claudio Lisias.
(4) (21:31) “que toda la ciudad de Jerusalén estaba alborotada” [o\{ti o\{lh
sugcuvnnetai jIerousalhvm]
e. (21:32) “Este” [o\}"]
(1) (21:32) “tomando luego soldados y centuriones” [ejxauth'" paralabw;n

stratiwvta" kai; eJkatontavrca"]
(a) Ya que la fortaleza contaba con una escala que daba al patio de los gentiles,
la llegada de las tropas habría sido bastante rápida.
(b) Es interesante que las tropas despachadas no eran pocas, ya que el

comandante mismo, junto con una pluralidad de centuriones y sus soldados,
significaría que los soldados romanos involucrados sumaban por lo menos
doscientos.
(c) Desde el punto de vista del tribuno era muy importante asegurar que el
tumulto se controlara de inmediato, ya que su puesto mismo estaría en
peligro si la turba se volviera descontrolada.

“HECHOS”
(2) (21:32) “corrió a ellos” [katevdramen ejp! aujtouv"]
(b) (21:32) “Y cuando ellos vieron” [oiJ de; ijdovnte"]
i) Es decir, cuando los que habían agarrado a Pablo y le habían arrastrado

al patio del templo, vieron que bajaron de la fortaleza los romanos.
ii) (21:32) “al tribuno” [to;n cilivarcon]
iii) (21:32) “y a los soldados” [kai; tou;" stratiwvta"]
(c) (21:32) “dejaron de golpear a Pablo” [ejpauvsanto tuvptonte" to;n

Pau'lon]
i) Al saber que los romanos habían llegado allí, y que lo que ellos estaban
haciendo era algo prohibido, los judíos dejaron su intento de castigar
con golpes a Pablo.
ii) De esa forma la llegada del comandante y sus tropas, sin lugar a dudas,
salvó la vida de Pablo.
f. (21:33) “Entonces, llegando el tribuno” [tovte ejggivsa" oJ cilivarco"]
(1) (21:33) “le prendió” [ejpelavbeto aujtou']
(2) (21:33) “y le mandó atar con dos cadenas” [kai; ejkevleusen deqh'nai aJluvsesi
dusi]
(a) El hecho que Lucas relata que fue atado con “dos cadenas” [aJluvsesi dusi]
probablemente significaba que Pablo estaba encadenado a un soldado
romano en cada lado, algo común con presos violentos en el imperio
romano.

“HECHOS”
(i) Compare con II Timoteo 1:16.
(j) Compare con II Timoteo 2:9.
(3) (21:33) “y preguntó” [kai; ejpunqavneto]
(a) Aunque Lucas no dice a quién el tribuno hizo esta pregunta, la respuesta de
la turba puede ser indicación que no le había preguntado a Pablo mismo,
sino a sus atacantes, o a los soldados mismos.
(b) (21:33) “quién era” [tiv" ei[h]
(c) (21:33) “y qué había hecho” [kai; tiv ejstin pepoihkwv"]
(d) Lo único que el comandante habría sabido era que en el recinto del templo
se había formado una turba y que los judíos involucrados estaban golpeando
a Pablo.
(e) La reacción de él era la sospecha natural que Pablo había hecho algo para ser
tratado de esa forma y ahora él quiso saber su identidad y la acción de él que
había precipitado la turba y su golpiza.
g. (21:34) “Pero entre la multitud unos gritaban una cosa y otros otra” [a[lloi de;
a[llo ti ejpefwvnoun ejn tw'/ o[clw/]
(1) Hubo confusión entre la gente porque algunos habían oído el grito de los judíos
de Asia y otros, sin saber de qué se trataba el asunto, solamente se habían metido
en el proceso en mentalidad de grupo.
(2) Ellos, como el tribuno, estaban asumiendo por las acciones de los demás que
Pablo había hecho algo para merecer la golpiza.
h. (21:34) “y como no podía entender nada de cierto” [mh; dunamevnou de; aujtou'
gnw'nai to; ajsfale;"]
(1) Es muy posible que la gente allí, judíos de muchas partes del mundo que estaban
allí para la fiesta, pudiera haber hablado en diferentes idiomas, aumentando la
confusión.
(2) También es probable que el comandante no hablara bien el arameo y así le

hubiera sido difícil entender cuando todos estaban gritando a la vez.
(3) De todo modo, estando metido entre ellos allí en el recinto del templo, por la
confusión él no pudo aclarar la situación.

“HECHOS”
(4) (21:34) “a causa del alboroto” [dia; to;n qovrubon]
(5) (21:34) “le mandó llevar a la fortaleza” [ejkevleusen a[gesqai aujto;n eij" th;n
parembolhvn]
i. (21:35) “Al llegar a las gradas” [o\{te de; ejgevneto ejpi; tou;" ajnabaqmouv"]
(1) Estas “gradas” [tou;" ajnabaqmouv"] permitían el acceso directo a la fortaleza

romana desde el atrio de los gentiles que estaba en el recinto exterior del templo
de los judíos.
(2) (21:35) “aconteció que era llevado en peso por los soldados” [sunevbh
bastavzesqai aujto;n uJpo; tw'n stratiwtw'n]
(a) Seguramente estos soldados eran los dos a los cuales Pablo había sido
encadenado, pero es posible que otros también hayan ayudado en llevarle
en brazos para subir las gradas.
(3) (21:35) “a causa de la violencia de la multitud” [dia; th;n bivan tou' o[clou]
(a) Es interesante, a pesar del hecho que los judíos habían dejado de golpear a
Pablo cuando se dieron cuenta de la presencia de los soldados romanos, que
ellos todavía estaban demostrando suficiente violencia que los soldados
tenían que llevar en brazos a Pablo por las gradas para protegerle de ellos.
(b) Como siempre es el caso con una turba, la multitud de personas

involucradas se ponen violentas aun sin saber la causa detrás de esa
violencia.
(4) (21:36) “porque la muchedumbre del pueblo” [... ga;r to; plh'qo" tou' laou']
(a) (21:36) “venía detrás” [hjkolouvqei]
(b) (21:36) “gritando: ¡Muera!” [kravzonte" ai\\re aujtovn]

“HECHOS”
i) Esto era el mismo grito que los judíos de Jerusalén habían gritado en
referencia a Jesús mismo años antes, frente al tribunal de Pilato.
ii) Ahora lo habrían gritado así porque ellos pensaron que Pablo era un
profanador del templo y que él merecía morir por su acto.
3. LA DEFENSA DE PABLO ANTE EL PUEBLO 21:37 - 22:5
“37 Cuando comenzaron a meter a Pablo en la fortaleza, dijo al tribuno: ¿Se me

permite decirte algo? Y él dijo: ¿Sabes griego? 38 ¿No eres tú aquel egipcio que
levantó una sedición antes de estos días, y sacó al desierto los cuatro mil sicarios? 39
Entonces dijo Pablo: Yo de cierto soy hombre judío de Tarso, ciudadano de una ciudad
no insignificante de Cilicia; pero te ruego que me permitas hablar al pueblo. 40 Y
cuando él se lo permitió, Pablo, estando en pie en las gradas, hizo señal con la mano
al pueblo. Y hecho gran silencio, habló en lengua hebrea, diciendo: 1 Varones
hermanos y padres, oíd ahora mi defensa ante vosotros. 2 Y al oír que les hablaba en
lengua hebrea, guardaron más silencio. Y él les dijo: 3 Yo de cierto soy judío, nacido
en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel,
estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois
todos vosotros. 4 Perseguía yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando
en cárceles a hombres y mujeres; 5 como el sumo sacerdote también me es testigo,
y todos los ancianos, de quienes también recibí cartas para los hermanos, y fui a
Damasco para traer presos a Jerusalén también a los que estuviesen allí, para que
fuesen castigados.”
a. (21:37) “Cuando comenzaron a meter a Pablo en la fortaleza, dijo al tribuno:”

[Mevllwn te eijsavgesqai eij" th;n parembolh;n oJ Pau'lo" levgei tw'/ ciliavrcw/]
(1) (21:37) “¿Se me permite decirte algo?” [eij e[xestin moi eijpei'n ti pro;" sev_]
(a) Para una persona en su situación sería bastante anormal que pidiera hablar
con el comandante antes de llegar a un lugar seguro, ya que el pueblo le
estaba siguiendo todavía, gritando por su muerte.
(b) Tal como había querido hacer durante la turba en Efeso, Pablo quiso ahora
hablar con el pueblo que estaba alborotando para explicar a ellos y para
darles a conocer su mensaje.
(c) A pesar de haber sido ferozmente golpeado y de haber escapado la amenaza

de muerte, él no estaba pensando en su propia seguridad, sino en la
necesidad de ayudar a los demás judíos en esa turba a entender el evangelio
que le había sido encargado a él por el Mesías mismo.

“HECHOS”
(2) (21:37) “Y él dijo:” [oJ de; e[fh]
(a) (21:37) “¿Sabes griego?” [ JEllhnisti; ginwvskei"_]
i) Aquí hay dos cosas de interés:
a) Es obvio que Pablo se dirigió al tribuno en griego, no en arameo

o hebreo, lo que parece que el tribuno habría esperado oír.
b) Además es obvio, por la reacción del tribuno, que él ya había

llegado, tal como los judíos, a una conclusión acerca de la
identidad y las acciones de Pablo sin saber la realidad.
ii) De todos modos, el hecho que Pablo se había dirigido a él en griego le

sorprendió bastante.
(b) (21:38) “¿No eres tú aquel egipcio” [oujk a[ra su; ei\\ oJ jAiguvptio"]
i) (21:38) “que levantó una sedición antes de estos días” [oJ pro;
touvtwn tw'n hJmerw'n]
a) Durante el tiempo que los romanos controlaban al territorio de

los judíos ocurrieron muchos incidentes de sedición con la
intención de restar de los romanos el poder y restaurar control
al pueblo judío mismo.
b) Debido a esa situación de inseguridad continua los romanos no

consideraron a Palestina una de sus provincias tranquilas.
c) Para proteger sus interese ellos mantuvieron allí una cantidad de

soldados romanos suficiente para mantener el control de esos
movimientos de sedición.
d) Finalmente, poco más de una década después del tiempo del

arresto de Pablo en este pasaje, otra rebelión judaica terminaría
con el ejercito romano destruyendo por completo la ciudad de
Jerusalén y poniendo fin a la nación de Israel en sí, tal como había
sido profetizado por Jesús mismo.
2) Compare con Marcos 13:1-31.
ii) (21:38) “y sacó al desierto los cuatro mil sicarios?” [ajnastatwvsa"

kai; ejxagagw;n eij" th;n e[rhmon tou;" tetrakiscilivou" a[ndra" tw'n
sikarivwn_]

“HECHOS”
iii) Flavio Josefo relató la historia de este egipcio.
a) Según él, en el año 54 D.C. un profeto falso, un egipcio, llevó

consigo unos cuatro mil hombres al Monte de los Olivos,
diciéndoles que con su liderazgo iban a caer los muros de
Jerusalén y ellos tomarían la fortaleza de Antonio.
b) Sin embargo, cuando supo esto Félix, el procurador, él envió

tropas romanos quienes lograron matar la mayoría de esos
hombres (aunque el líder mismo escapó) y la rebelión quedó en
nada.
iv) El término “sicarios” [sikarivwn] , significando hombres de dagas, era

una referencia a un grupo de asesinos violentos que estaban
intentando derribar el control romano a través de la matanza de los
que simpatizaban con los opresores.
v) Parece que la primera idea que había entrado en la cabeza del tribuno
a raíz de ese disturbio era que el alboroto que estaba ocurriendo en el
templo pudo haber tenido relación con este tipo de acción y con el
regreso de ese egipcio.
vi) Compare con Mateo 24:26.
b. (21:39) “Entonces dijo Pablo:” [ei\\pen de; oJ Pau'lo"]
(1) (21:39) “Yo de cierto soy hombre judío de Tarso” [ejgw; a[nqrwpo" mevn eijmi
jIoudai'o", Tarseu;"]
(e) Con estas palabras Pablo aclaraba para el tribuno que él no era un
extranjero, sino un judío, uno que contaba con todo el derecho de haber
estado en el templo.
(f) Además, dio a conocer que no era nativo de Judea, ni siquiera de Palestina,
sino de la cuidad de Tarso, una de las ciudades grandes del imperio romano.
(g) (21:39) “ciudadano de una ciudad no insignificante de Cilicia” [th'"

Kilikiva", oujk ajshvmou povlew" polivth"]
i) Con esto Pablo también hizo saber que, a pesar de ser judío, él era
también ciudadano romano, habiendo nacido en una ciudad calificada

“HECHOS”
como una parte íntegra del imperio romano, una ciudad libre.
ii) Esta misma frase “una ciudad no insignificante” [oujk ajshvmou

povlew" polivth"] había sido usada unos siglos antes por Eurípides para
describir la cuidad de Atenas.
iii) La ciudad de Tarso estaba situada cerca de la desembocadura del río

Cydno, unos quince kilómetros de la costa Mar Mediterráneo, y
cincuenta kilómetros de las montañas más al norte.
iv) Fue un centro comercial importante y una ciudad universitaria,

quedando entre las veinte ciudades de mayor tamaño en el mundo de
aquel tiempo.
(2) (21:39) “pero te ruego que me permitas hablar al pueblo” [devomai dev sou,
ejpivtreyon moi lalh'sai pro;" to;n laovn]
(a) Uno puede suponer que esta petición de parte de Pablo debiera haber sido
algo sorpresivo para el tribunal, ya que ellos no solamente habían tratado de
matarle sino también estaban todavía gritando que él debería morir.
c. (21:40) “Y cuando él se lo permitió, Pablo” [ejpitrevyanto" de; aujtou' oJ Pau'lo"]
(1) (21:40) “estando en pie en las gradas” [eJstw;" ejpi; tw'n ajnabaqmw'n]
(a) Antes él estaba siendo cargado en brazos por los soldados, pero ahora se
pone de pie para poder dirigirse a los judíos que habrían estado en el patio
abajo.
(2) (21:40) “hizo señal con la mano al pueblo” [katevseisen th'/ ceiri; tw'/ law']/
(d) Esta acción es común cuando un orador quiere calmar sus audiencia para
poder hablar con ellos.
d. (21:40) “Y hecho gran silencio, habló en lengua hebrea, diciendo:” [pollh'" de;
sigh'" genomevnh" prosefwvnhsen th'/ JEbraivdi dialevktw/ levgwn]
(1) (22:1) “Varones hermanos y padres” [ [Andre" ajdelfoi; kai; patevre"]

“HECHOS”
(b) Esta, como se ha visto anteriormente, era una frase muy judaica, muy
común entre ellos como pueblo.
(2) (22:1) “oíd ahora mi defensa ante vosotros” [ajkouvsate mou th'" pro;" uJma'"
nuni; ajpologiva"]
(a) Sus palabras al muchedumbre tenían la intención de establecer que su

motivo en el templo tenía que ver con su fidelidad a la ley y las tradiciones
judaicas.
(b) Eran para explicarles que él no solamente estaba inocente de los cargos en
su contra, sino que también él estaba purificado ritualmente y estaba
cumpliendo con sus deberes frente a su Dios.
(c) Uno puede ver claramente por este discurso de Pablo, como también en
otras ocasiones, que el ejemplo del apóstol comprueba que un discípulo del
Señor tiene el pleno derecho de defenderse contra las acusaciones falsas
hechas en su contra.
e. (22:2) “Y al oír que les hablaba en lengua hebrea” [ajkouvsante" de; o\{ti th'/
JEbraiv\di dialevktw/ prosefwvnei aujtoi'"]
(1) Aunque el arameo era el dialecto comúnmente hablado por los judíos de
Palestina, muchos de estos judíos presentes en el templo habrían sido mucho más
familiares con el “lengua hebrea” [ JEbraiv\di dialevktw/], el idioma religioso de
los judíos, usado en sus Escrituras sagradas y entendido por los judíos religiosos
en todo el mundo.
(2) El mero hecho que se haya dirigido a ellos en ese idioma, y no en el griego
común, les daba de inmediato a saber que él era uno de ellos, también un judío,
y no algún gentil pagano que habría sido culpable de profanar su templo.
(4) Uno debe recordar que ahora, casi con seguridad, el tribuno romano no habría
sido capaz de entender las palabras de Pablo, ya que él no hablaba al pueblo en
griego, como había hablado con el tribuno, sino en el hebreo, y este hecho ayuda
uno a entender la reacción del comandante en el resto de la historia.
(5) (22:2) “guardaron más silencio” [ma'llon parevscon hJsucivan]
(a) Ahora, por lo menos, escuchando a Pablo hablarles en su propio idioma,

ellos estaban ansiosos oír sus palabras.
(b) Uno debe recordar que la mayoría de esa gente no sabía lo que había
pasado, ni tampoco la razón detrás del disturbio, y ellos habrían querido
aclarar para sí mismos lo que estaba pasando.

“HECHOS”
(6) (22:2) “Y él les dijo:” [kai; fhsivn]
(a) (22:3) “Yo de cierto soy judío” [ejgwv eijmi ajnh;r jIoudai'o"]
v) Compare con Filipenses 3:5.
vi) (22:3) “nacido en Tarso de Cilicia” [gegennhmevno" ejn Tarsw'/ th'"

Kilikiva"]
a) Este hecho era lo que le habría conferido a Pablo su ciudadanía

romana.
vii) (22:3) “pero criado en esta ciudad” [ajnateqrammevno" de; ejn th'/
povlei tauvth/]
a) A pesar de haber nacido en Tarso, Pablo aclaraba que él había

sido criado en Jerusalén misma.
b) Ya que el texto no provee mayores informaciones sobre esa parte

de la vida de Pablo es imposible decir con confianza a qué edad se
mudó a Jerusalén, pero es obvio por sus propias palabras aquí que
debería haber ocurrido cuando él era todavía bastante joven.
(b) (22:3) “instruido a los pies de Gamaliel” [para; tou;" povda" Gamalih;l
pepaideumevno"]
i) Esta frase les da a conocer que no solamente era él un judío de raza,

sino un judío educado en la religión judaica bajo el maestro más
conocido entre el pueblo de Jerusalén.
ii) También pasa a ser evidente que Pablo había llegado a Jerusalén, si no
antes, por lo menos a la edad para empezar sus estudios bajo ese
famoso maestro rabínico.
iii) “Gamaliel” [Gamalih;l] era el nieto del famoso Hillel, el fundador de

una escuela de maestros rabínicos muy conocida.

“HECHOS”
iv) (22:3) “estrictamente conforme a la ley de nuestros padres” [kata;

ajkrivbeian tou' patrwv/ou novmou]
c) Con esta frase Pablo hizo saber que él no era uno de los judíos
ignorantes de la ley, ni tampoco uno de los (como los saduceos)
que descartaban partes de la ley como si no tuviera importancia.
d) Para eso judíos, por lo menos los de Palestina, esta frase habría
identificado a él como un fariseo, uno muy dedicado a la ley y
todos sus preceptos, y no uno que sería culpable de la
profanación del templo.
(c) (22:3) “celoso de Dios” [zhlwth;" uJpavrcwn tou' qeou']
iv) Compare con Romanos 10:2.
vi) (22:3) “como hoy lo sois todos vosotros” [kaqw;" pavnte" uJmei'"
ejste shvmeron]
a) Con estas palabras reconoció que él pensaba que ellos estaban

actuando de acuerdo a sus propias consciencias frente Dios y no
les estaba culpando en su defensa.
b) En efecto, estaba dejando en claro que tanto él, como también

ellos, habían actuado de buena fe, intentando obedecer a Dios.
(d) (22:4) “Perseguía yo este Camino hasta la muerte” [o\}" tauvthn th;n
oJdo;n ejdivwxa a[cri qanavtou]
i) Es la primara vez en este evento que haya una sugerencia que todo
esto pudo haber tenido algo que ver con el cristianismo.

“HECHOS”
ii) La persecución de Pablo a la iglesia era algo no solamente dicho por

Lucas en su relato, sino algo que Pablo mismo mencionaba en cada
instancia cuando él daba a conocer sus acciones para obedecer a Dios.
f) Compare con I Timoteo 1:13-15.
iii) Nuevamente se encuentra la palabra “Camino” [oJdo;n] aquí siendo

usada como sinónimo del cristianismo, como en varias otras ocasiones
en el libro de los Hechos, y también en otras partes del texto del
Nuevo Testamento.
iv) “Hasta la muerte” [a[cri qanavtou] era una indicación a la extremidad

de las consecuencias a las cuales Pablo estaba dispuesto a imponer
sobre los del camino.
v) Tal como muchas veces los otros judíos que negaron creer en Jesús
como el Mesías también hacían, Pablo había llevado a la muerte los que
él había considerado como herejes.
a) Compare con Hechos 7:54-8:1.
b) Es interesante que Pablo habría usado esta frase a la misma gente

que le estaba tratando de matar a él mismo por su supuesta
profanación de lo sagrado.

“HECHOS”
vi) (22:4) “prendiendo” [desmeuvwn]
vii) (22:4) “y entregando en cárceles” [kai; paradidou;" eij" fulaka;"]
a) (22:4) “a hombres” [a[ndra"]
b) (22:4) “y mujeres” [te kai; gunai'ka"]
(e) (22:5) “como el sumo sacerdote también me es testigo” [wJ" kai; oJ

ajrciereu;" marturei' moi]
ii) Caifás, el sumo sacerdote en poder cuando Saulo fue comisionado para
perseguir a los cristianos, ya habría muerto y Ananías ahora era el sumo
sacerdote, a lo mejor presente aquel día entre los que estaban allí en
el templo.
iii) Sin embargo, los archivos del sumo sacerdote, y también los del
Sanedrín mismo, habrían comprobado el testimonio de Pablo aun sin
la presencia del sumo sacerdote mismo.
iv) (22:5) “y todos los ancianos” [kai; pa'n to; presbutevrion]
a) No solamente dio a conocer que él había actuado en contra de

los del Camino en nombre de los líderes religiosos de los judíos,
sino que cita a ellos mismos, algunos de los cuales seguramente
habrían estado presentes de aquella ocasión, como sus testigos.
b) En efecto, Pablo estaba diciendo a la turba que todos sus propios

líderes religiosos sabían quién era y qué él había hecho en el
pasado, algo que debería haber cambiado sus ideas preconcebidas
acerca de él como un profanador del templo.
v) (22:5) “de quienes también recibí cartas para los hermanos” [par!
w|n kai; ejpistola;" dexavmeno" pro;" tou;" ajdelfou;"]
a) Aquí, claramente, la palabra “hermanos” [ajdelfou;"] era en

referencia a la hermandad judaica, no a los de la familia de la fe,

“HECHOS”
como también se puede ver en muchos otros casos.
(f) (22:5) “y fui a Damasco” [eij" Damasko;n ejporeuovmhn]
i) (22:5) “para traer presos a Jerusalén también a los que estuviesen

allí” [a[xwn kai; tou;" ejkei'se o[nta" dedemevnou" eij" jIerousalh;m]
ii) (22:5) “para que fuesen castigados” [i\{na timwrhqw'sin]
iii) Con estas palabras, verificadas por el testimonio del sumo sacerdote
y los ancianos del pueblo judío, Pablo estaba estableciendo su propia
posición como uno que era celoso por la ley, uno que había actuado
como el líder de la oposición al Camino, uno que había estado
dispuesto a viajar hasta el extranjero para lograr castigar a los que
estaban siguiendo a Jesús como el Mesías.
iv) En todo esto, él estaba confirmando que él siempre había sido un judío
fiel y ferviente en defensa del judaísmo, no un rebelde que habría
hecho entrar un gentil al templo judío.
4. PABLO RELATA SU CONVERSIÓN 22:6 - 22:16
“6 Pero aconteció que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a mediodía, de
repente me rodeó mucha luz del cielo; 7 y caí al suelo, y oí una voz que me decía:
Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? 8 Yo entonces respondí: ¿Quién eres, Señor? Y
me dijo: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues. 9 Y los que estaban conmigo
vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba
conmigo. 10 Y dije: ¿Qué haré, Señor? Y el Señor me dijo: Levántate, y ve a Damasco,
y allí se te dirá todo lo que está ordenado que hagas. 11 Y como yo no veía a causa de
la gloria de la luz, llevado de la mano por los que estaban conmigo, llegué a Damasco.
12 Entonces uno llamado Ananías, varón piadoso según la ley, que tenía buen
testimonio de todos los judíos que allí moraban, 13 vino a mí, y acercándose, me dijo:
Hermano Saulo, recibe la vista. Y yo en aquella misma hora recobré la vista y lo miré.
14 Y él dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad,
y veas al Justo, y oigas la voz de su boca. 15 Porque serás testigo suyo a todos los
“HECHOS”
hombres, de lo que has visto y oído. 16 Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate
y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre.”
a. En dos otras ocasiones en su relato Lucas daba a conocer esta misma historia; una vez
cuando ocurrió, y la otra vez cuando Pablo contó su propia historia frente al Rey
Agripa en Cesarea.
(1) Además, es interesante que cada vez que Pablo relató la historia de su propia
conversión él dio a conocer algo de información específica que no había sido
relatada en los otros textos.
b. (22:6) “Pero aconteció que yendo yo” [ jEgevneto dev moi poreuomevnw/]
(1) (22:6) “al llegar cerca de Damasco” [kai; ejggivzonti th'/ Damaskw']/
(a) Uno debe recordar que Damasco estaba situado más que trescientos
kilómetros al norte de Jerusalén, y en aquel tiempo habría requerido un viaje
de varias días para poder llegar allí.
(b) Para más información relacionada con la ciudad de Damasco, sírvase ver los
comentarios sobre Hechos 9:2.
(c) (22:6) “como a mediodía” [peri; meshmbrivan]
i) Este detalle no se incluyó en la historia cuando Lucas lo relató antes.
(d) (22:6) “de repente me rodeó mucha luz del cielo” [ejxaivfnh" ejk tou'
oujranou' periastravyai fw'" iJkano;n peri; ejmev]
i) Se supone que esta “luz del cielo” [fw'" iJkano;n] era el resplandor de
la gloria de Dios.
ii) Compare con Ezequiel 1:26-28.
(2) (22:7) “y caí al suelo” [e[pesa te eij" to; e[dafo"]

“HECHOS”
(3) (22:7) “y oí una voz que me decía:” [kai; h[kousa fwnh'" legouvsh" moi]
(a) (22:7) “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” [Saou;l Saouvl, tiv me
diwvkei"_]
i) Aunque aquí Pablo no lo menciona, frente al rey Agripa él especificaba

que la voz le había hablado en hebreo.
(b) Uno debe recordar que Pablo acababa de explicarles a los judíos que él
había estado persiguiendo y encarcelando a los del Camino.
(c) Ahora, contándoles su propia historia, da a saber que el Mesías consideraba

la persecución de sus seguidores como una persecución personal a El
mismo.
(d) Uno siempre debe recordar que lo que uno hace a los discípulos de Cristo,
a los de su cuerpo en la tierra, a los de la iglesia de la cual El es la cabeza,
uno está haciendo a El mismo.
(4) (22:8) “Yo entonces respondí:” [ejgw; de; ajpekrivqhn]
(a) (22:8) “¿Quién eres, Señor?” [tiv" ei\\, kuvrie_]
i) Pablo, usando su propia historia como contexto, estaba aprovechando

la oportunidad de intentar convencer a esos judíos que, a través de una
visión divina, él, el líder de la persecución en contra del Camino, llegó
a saber la verdad de que Jesús de Nazaret en realidad era el Señor, el
Mesías de las profecías.
ii) Así es que, con esta pregunta, Pablo se enfrentó con la triste verdad
que él mismo había estado en oposición al Mesías y a su reino, y a
través del relato de su propia historia intentaba convencer a esos judíos
que ellos estaban haciendo lo mismo.
iii) Sírvase ver apuntes sobre Hechos 9:4-5.
(5) (22:8) “Y me dijo:” [ei\\pen te prov" me]
(a) (22:8) “Yo soy Jesús de Nazaret” [ejgwv eijmi jIhsou'" oJ Nazwrai'o"]
(b) (22:8) “a quien tú persigues” [o\}n su; diwvkei"]

“HECHOS”
i) Nuevamente la historia indica que perseguir al seguidor del Mesías era

perseguir al Mesías mismo.
ii) Una aplicación directa de esa verdad se podría ver en cuanto a esos
judíos mismos, especialmente los de Asia quienes habían empezado
esta persecución en contra de Pablo, sería que su maltrato de él
significaba un rechazo de su propio Mesías.
(6) (22:9) “Y los que estaban conmigo” [oiJ de; su;n ejmoi; o[nte"]
(a) Habiendo citado ya el sumo sacerdote y los ancianos del pueblo de Israel
como testigos de su persecución de los del Camino, ahora Pablo cita a otros
como testigos de la veracidad de su historia.
(b) Esta vez cita a los judíos fieles que le habían acompañado a él hacia el
extranjero con ese fin como testigos de lo que le había ocurrido aquel día.
(c) El texto no provee mayor información acerca de esos acompañantes, y no

se puede saber si ellos, como Saulo, se convirtieron a causa de lo ocurrido.
(d) Sin embargo uno puede afirmar lo siguiente en cuanto a ellos.
i) Ellos habían ido con Saulo desde la ciudad de Jerusalén para ayudar en
la persecución de los del Camino en el extranjero.
ii) Ellos habían visto la luz y también habían escuchado la voz, pero sin
entender las palabras.
iii) Ellos habían ayudado a Saulo entrar a la ciudad de Damasco después de

su ceguera.
(e) (22:9) “vieron a la verdad la luz” [to; me;n fw'" ejqeavsanto]
ii) Entonces, ellos eran testigos oculares de una gran luz del cielo, algo
notable y fuera de lo natural, un fenómeno celestial.
iii) Ellos podría testificar de la veracidad de la historia que Pablo ahora

contaba a la multitud.
(f) (22:9) “y se espantaron”

y confianza y no parece haber sido parte original de lo escrito por
Lucas como algo dicho por Pablo en ese momento.
ii) Sin embargo, esa reacción, aunque no haya sido dicho por Pablo, habría
sido la reacción normal de una persona en esa circunstancia.

“HECHOS”
(g) (22:9) “pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo” [th;n de;
fwnh;n oujk h[kousan tou' lalou'nto" moi]
i) Sin embargo, ellos escucharon la voz.
ii) Por alguna razón, a pesar del hecho de ser judíos ellos y que Jesús le
hablaba en hebreo, ellos no eran capaces de comprender las palabras
habladas a Saulo.
iii) Es razonable pensar que ellos deberían haber quedado bastante

confusos al escuchar lo que decía Saulo y también escuchar la voz del
Señor pero no ser capaces de entender las palabras que El habló a
Saulo.
(7) (22:10) “Y dije:” [ei\\pon dev]
(a) (22:10) “¿Qué haré, Señor?” [tiv poihvsw, kuvrie_]
(b) Estas palabra son indicación por lo menos de dos cosas que ya habían
cambiado en Saulo.
i) Primero, él había reconocido a Jesús de Nazaret como su Señor, como

uno con el derecho de darle órdenes.
ii) Segundo, él estaba dispuesto a querer saber la voluntad de su Señor

para así convertirse en su siervo en vez de su enemigo.
(c) En realidad, es la misma pregunta que todos deben hacer en el momento en

el cual ellos quedan convencidos que Jesús es el Cristo, el único que es capaz
de darles el perdón por los pecados que ellos han cometido.
(d) En su esencia es el primer paso demostrando que uno mismo está

humillándose frente a su Creador.
(e) Por supuesto este paso debe ser seguido con el siguiente paso de obedecer
según la respuesta dada a esa pregunta por el Señor.
(f) Es importante, al reconocer a Jesús como el Señor, recordar que desde el

momento de ese reconocimiento uno tiene que recibir instrucciones
solamente del Señor mismo, o de los debidamente autorizados por El a
darlas, como en este caso había sido Ananías.
i) Así que uno debe tener cuidado al aceptar instrucciones que provienen
de los hombres pero no del Señor mismo.
a) Compare con Gálatas 1:6-10.

“HECHOS”
b) Compare con Colosenses 2:8-10.
ii) Además, uno debe tener cuidado al aceptar instrucciones que no

concuerdan con las que ya fueron dadas por el Señor o por sus
apóstoles, los que El mismo autorizó para que hablaran de parte de El.
iii) Es decir, lo que Saulo y otros tuvieron que hacer para conseguir el
perdón, aun después de su aceptación de Jesús como el Señor, debe
concordar con las instrucciones que uno recibe hoy en día.
iv) Si no es así, significa que las instrucciones actuales no provinieron de

Dios, sino de los hombres mismos, de los que no tienen ninguan
autoridad para hablar por el Señor.
(8) (22:10) “Y el Señor me dijo:” [oJ de; kuvrio" ei\\pen prov" me]
(a) (22:10) “Levántate” [ajnasta;"]
i) Obviamente Saulo todavía estaba postrado en el suelo.
(b) (22:10) “y ve a Damasco” [poreuvou eij" Damasko;n]
i) (22:10) “y allí se te dirá todo lo que está ordenado que hagas”

[kakei' soi lalhqhvsetai peri; pavntwn w|n tevtaktai soi poih'sai]
ii) Es vital que uno, si quiere entender bien esta historia, se de cuenta que
el Señor no le dijo en aquel minuto qué él tenía que hacer para
conseguir el perdón de sus transgresiones.
iii) Al contrario, simplemente le dijo que él tenía que hacer para conseguir
que algún mensajero divino le contara lo que él debía hacer.
iv) Entonces, aun con Saulo, el hombre que El mismo había escogido para
ser su portavoz entre el mundo gentil, el Señor no le dio la salvación
directamente, ni en una forma especial, sino que le mandó a que otro
mensajero de El de dijera que hacer.
v) De esa manera todavía dependería de Saulo si él decidiría o no creer

el mandato y obedecerlo aun cuando vino de la boca de un mero
hombre, tal como sigue ocurriendo en el día de hoy.

“HECHOS”
c. (22:11) “Y como yo no veía a causa de la gloria de la luz” [wJ" de; oujk ejnevblepon
ajpo; th'" dovxh" tou' fwto;" ejkeivnou]
(1) Es interesante que Pablo no habló aquí del brillo de la luz, sino de “la gloria de
la luz” [th'" dovxh" tou' fwto;" ejkeivnou], otra indicación que esta luz era la luz
del resplandor mismo de la deidad.
(2) De todas formas todo esto debería haber sido motivo de bastante trauma para
Saulo.
(3) El hecho de quedar ciego por el efecto de la luz, mientras también tenía que
enfrentar la realidad que él había estado peleando en contra de Dios mismo,
debería haberle preocupado mucho mientras esperaba saber el mensaje para
informarle lo que sería necesario que él hiciera para complacer al Señor.
(5) (22:11)“llevado de la mano por los que estaban conmigo” [ceiragwgouvmeno"

uJpo; tw'n sunovntwn moi]
(6) (22:11) “llegué a Damasco” [h\\lqon eij" Damaskovn]
d. (22:12) “Entonces uno llamado Ananías” [ JAnaniva" dev ti"]
(1) (22:12) “varón piadoso según la ley” [ajnh;r eujlabh;" kata; to;n novmon]
(a) Uno debe notar que Pablo ahora, cuando él estaba introduciendo la acción
de Ananías en su historia, hace un esfuerzo para impactar a sus oyentes
judíos con que ese hombre era un judío celoso de Dios al igual que ellos.
(b) Esta frase no aparece en los otros dos recuentos de la conversación de Saulo
que Lucas incluye en Hechos.
(c) Este punto habría sido muy importante para estos judíos con quienes estaba
hablando, porque en realidad él estaba llamando también a Ananías como
testigo de la veracidad de su historia.
(2) (22:12) “que tenía buen testimonio de todos los judíos que allí moraban”
[marturouvmeno" uJpo; pavntwn tw'n katoikouvntwn jIoudaivwn]
(a) Pablo no solamente informaba a sus oyentes del carácter religioso de

Ananías, pero también, de la misma manera que había citado al sumo
sacerdote y los ancianos del pueblo judío como testigos, ahora citaba
también a todos los judíos de las sinagogas de Damasco para ser testigos del

“HECHOS”
tipo de hombre que era Ananías.
(3) (22:13) “vino a mí, y acercándose, me dijo:” [ejlqw;n prov" me kai; ejpista;"
ei\\pen moi]
(b) (22:13) “Hermano Saulo” [Saou;l ajdelfev]
i) Nuevamente, el uso del término “hermano” [ajdelfev] por Ananías no

significaba una hermandad en Cristo, sino una relación entre ellos por
ser ambos judíos.
(c) (22:13) “recibe la vista” [ajnavbleyon]
i) Literalmente el texto griego dice “mira hacia arriba” [ajnavbleyon].
e. (22:13) “Y yo en aquella misma hora recobré la vista y lo miré” [kagw; aujth'/ th'/ w\{ra/
ajnevbleya eij" aujtovn]
(1) El texto griego tampoco incluye la frase “recobré la vista y”, sino solamente dice
“miré arriba a él”.
(2) La idea aquí era que, a pesar de estar ciego, cuando el mensajero de Dios le dio
instrucciones para mirarle, le miró, le obedeció, y por esa razón llegó a recobrar
la capacidad de ver.
(4) Es muy interesante, en la presentación de la historia de su conversión frente al

rey Agripa, que Pablo no mencionó este milagro, pero enfatizó que el Señor le
había enviado a los gentiles “para que abres sus ojos” [ajnoi'xai ojfqalmou;"
aujtw'n], tal como sus propios ojos habían sido abiertos, tanto físicamente y
metafóricamente.
f. (22:14) “Y él dijo:” [oJ de; ei\\pen]
(1) (22:14) “El Dios de nuestros padres te ha escogido” [oJ qeo;" tw'n patevrwn
hJmw'n proeceirivsato se]

“HECHOS”
(a) La frase “el Dios de nuestros padres” [oJ qeo;" tw'n patevrwn hJmw'n] era
una frase muy judaica y una que había sido usada en muchas otras partes del
texto bíblico.
i) Era equivalente a la frase “el Dios de Abraham, Isaac, y Jacob” que se

encuentra también tantas veces en el texto.
(b) Desde muchos siglos los judíos estaban acostumbrados a la idea que el Dios
de sus antepasados seleccionaba a hombres (como Abram, David, los
profetas, etc.) para misiones especiales.
(c) Ahora Pablo usaba las palabras de Ananías (también elegido por Dios con
una misión) para dar a conocer a sus oyentes que las acciones propias de él
mismo eran solamente conformes a la elección y la instrucción divina, no una
decisión propia de él.
(d) (22:14) “para que conozcas su voluntad” [gnw'nai to; qevlhma aujtou']
(e) (22:14) “y veas al Justo” [kai; ijdei'n to;n divkaion]
i) Esta es evidencia clara que Pablo no solamente había conversado con

el Señor en el camino a Damasco, sino también que le había visto a El.
ii) El hecho de ser testigo del Jesús resucitado, de haber visto “al Justo”
[to;n divkaion] era muy importante en la vida de Pablo y en su
testimonio de El como el Mesías resucitado.

“HECHOS”
h) Compare con I Corintios 9:1.
(f) (22:14) “y oigas la voz de su boca” [kai; ajkou'sai fwnh;n ejk tou'
stovmato" aujtou']
i) Esa fue la voz que hablaba con Pablo en el camino, la voz que sus
acompañantes oyeron pero no entendieron.
ii) Esa voz se identificó a Pablo como la de Jesús de Nazaret y le mandó

ir a Damasco para que allí supiera lo que tendría que hacer.
(2) (22:15) “Porque serás testigo suyo” [o\{ti e[sh/ mavrtu" aujtw']/
(c) Compare con I Juan 1:1-5.
(d) (22:15) “a todos los hombres” [pro;" pavnta" ajnqrwvpou"]
i) Esta frase era el primer indicio en las palabras de Pablo aquel día que
Dios le había enviado al mundo gentil con noticias del Salvador, un
concepto que los judíos, creyendo que Dios era solamente su propio
Dios y no el Dios de los demás, no lograron imaginar.
ii) Sin embargo, no fue hasta que él mencionó directamente a los gentiles,
que los judíos nuevamente empezaban a reaccionar violentamente en
su contra.
iii) Uno debe recordar que la acusación en contra de Pablo era que él
había profanado el templo, haciendo entrar gentiles allí.
iv) Sin embargo, en realidad lo que él estaba enseñando era que Dios
había abierto el templo real, la iglesia, y también el reino del cielo, al
mundo gentil a través del sacrificio de Jesús.

“HECHOS”
(e) (22:15) “de lo que has visto y oído” [w|n eJwvraka" kai; h[kousa"]
i) Si Pablo iba a ser testigo, él tenía que haber visto y oído, ya que uno no
puede testificar de lo que no ha presenciado.
ii) Entonces es claro que Saulo no solamente escuchó la voz de Jesús, sino
que también nuevamente le vio.
(3) (22:16) “Ahora, pues, ¿por qué te detienes?” [kai; nu'n tiv mevllei"_]
(a) Conviene recordar que Saulo había estado en Damasco cumpliendo con el
mandato de Jesús, esperando que allí le llegara alguien que le diría lo que le
era ordenada hacer.
(b) Allí él había pasado tres días en oración, sin comer o beber nada, en espera
del mensajero de Dios.
(c) El estaba esperando hasta el minuto en que, por fin, Ananías llegara para
anunciarle lo que el Señor le había mandado hacer.
i) La única cosa que Ananías le había ordenado a Saulo antes de esa

pregunta parece haber sido “mira hacia arriba” [ajnavbleyon], y
cuando él había hecho eso había podido ver.
ii) Ahora, por fin, Saulo iba a saber las instrucciones divinas que él estaba
esperando con ansiedad por varios días.
(d) (22:16) “Levántate y bautízate” [ajnasta;" bavptisai].
ii) (22:16) “y lava tus pecados” [kai; ajpovlousai ta;" aJmartiva" sou]
e) Compare con Efesios 5:26.

“HECHOS”
f) Compare con Tito 3:5.
h) Compare con I Pedro 3:21.
i) A pesar de haber visto a Jesús mismo en el camino, y de haber

pasado tres días en ayuno y oración, es sumamente evidente que
los pecados de Saulo no habían sido perdonados todavía, y que
era necesario lavarse de sus pecados por medio del bautismo.
j) Sería totalmente ilógico, aunque muchos reclaman que es así, que

ese mismo Saulo (Pablo) después habría sido culpable de enseñar
a otros que ellos podrían conseguir perdón de otra forma.
k) Obviamente Ananías no le dijo a Pablo que por orar la famosa

“oración del penitente” él podría lavarse de sus pecados.
1) Esa doctrina, nunca encontrada en ninguna parte de la

enseñanza de los apóstoles, es una de las doctrinas actuales
más falsas, pero una creída por miles de personas que han
sido engañadas por ella.
l) Los pecados no se lavan con el hecho de creer, ni por estar

arrepentido después de haber creído, ni a través de orar a Dios
para que acepte a uno y le perdone, sino se lavan en el bautismo.
m) Tal como fue el caso de Saulo mismo, cuando uno invoca el

nombre del Señor, y se bautiza para conseguir perdón a través de
la muerte de Jesús, de esa manera uno se pone en contacto con
su sangre redentora y recibe el perdón.
iii) (22:16) “invocando su nombre” [ejpikalesavmeno" to; o[noma aujtou']
e) Compare con II Timoteo 2:22.
f) Esto significa más que el mero hecho de decir el nombre del

Señor.
g) Significa una dependencia total en El para conseguir de El el

“HECHOS”
perdón que solamente puede venir por medio de su sangre

derramada en sacrificio para los pecados del mundo.
5. EL ENVÍO DE PABLO A LOS GENTILES 22:17 - 22:21
“17 Y me aconteció, vuelto a Jerusalén, que orando en el templo me sobrevino un

éxtasis. 18 Y le vi que me decía: Date prisa, y sal prontamente de Jerusalén; porque
no recibirán tu testimonio acerca de mí. 19 Yo dije: Señor, ellos saben que yo
encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que creían en ti; 20 y cuando se
derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo mismo también estaba presente, y
consentía en su muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban. 21 Pero me dijo:
Ve, porque yo te enviaré lejos a los gentiles.”
a. (22:17) “Y me aconteció, vuelto a Jerusalén” [ jEgevneto dev moi uJpostrevyanti eij"

jIerousalh;m]
(1) Pablo ahora pasaba a contar de los eventos posterior a su conversión, cuando él
había vuelto a Jerusalén después de haber ido a Damasco, donde vio al Señor, fue
bautizado, anunció el mensaje allí mismo, y logró escapar cuando los judíos
incrédulos en esa ciudad intentaban matarle.
(5) (22:17) “que orando en el templo me sobrevino un éxtasis” [kai;

proseucomevnou mou ejn tw'/ iJerw'/ genevsqai me ejn ejkstavsei]
(a) Esto, como acababa de explicar, le pasó cuando él había vuelto, tiempo
después de su conversión, a Jerusalén.
(b) No hay otro mención de ese evento en el relato de Lucas.
(c) Sin embargo, parece que Pablo estaba usando este experiencia en el templo
para afirmar el concepto que él no era profanador del templo, sino que él,
tal como ellos, iba allí para acercarse a Dios.
(d) En realidad, el hecho de ir al templo para orar era costumbre de los judíos
piadosos.

“HECHOS”
(e) Que la experiencia que Pablo estaba relatando haya ocurrido en el templo
mismo sería de importancia para la mente judaica de aquel tiempo porque
indicaría que esto había ocurrido en lugar santo.
(f) La palabra usada por Pablo aquí, “éxtasis” [ejkstavsei] significa un evento
literalmente “fuera de sí”, un trance, una experiencia fuera del cuerpo.
ii) Compare con II Corintios 12:2-4.
(g) El hecho que Dios usaba las visiones, los sueños, y los trances de este tipo
para comunicarse con los hombres no habría sido ni novedad ni algo extraño
para los judíos que estaban escuchando a las palabras de Pablo.
i) Compare con I Samuel 3:1-21.
viii) Compare con II Corintios 12:1-4.
(6) (22:18) “Y le vi que me decía:” [kai; ijdei'n aujto;n levgonta moi]
(a) En el contexto se puede apreciar claramente que fue Jesús mismo que
estaba hablando a Pablo en su éxtasis, advirtiéndole del peligro eminente.
(b) La frase “le vi” [ijdei'n aujto;n] indica que Pablo no solamente escuchó las
palabras, sino que también presenció al Señor mismo, tal como había sido
el caso cuando Jesús le habló en el camino a Damasco.
ii) Entonces esta era por lo menos la segunda ocasión en la cual Pablo
había sido hecho testigo de la realidad del Señor Jesús resucitado.
(c) (22:18) “Date prisa” [speu'son]
i) El peligro era eminente, no había tiempo para demorar, él tenía que

“HECHOS”
actuar con rapidez para lograr escapar.
(d) (22:18) “y sal prontamente de Jerusalén” [kai; e[xelqe ejn tavcei ejx
jIerousalhvm]
(e) (22:18) “porque no recibirán tu testimonio acerca de mí” [diovti ouj

paradevxontai sou marturivan peri; ejmou']
i) Jesús, conociendo los corazones de los judíos con quien Pablo estaba
tratando en Jerusalén, supo que ellos no iban a aceptar el testimonio
de Pablo, aunque ellos mismos sabían que anteriormente él había sido
el líder de la oposición a Jesús y sus seguidores.
ii) Esta realidad, que a pesar de las pruebas y los testimonios de los
testigos mismos a veces los hombres no están dispuestos a aceptar la
verdad, explica el rechazo del mensaje divino por algunas personas, no
solamente en el tiempo de Pablo sino también hoy.
iii) El problema no se encuentra en la verdad de la historia, ni en la falta de

testigos fidedignos, sino en la testarudez de los corazones de los que
sencillamente no quieren creer.
a) Compare con Isaías 6:9-10.
b. (22:19) “Yo dije:” [kagw; ei\\pon]
(1) En una manera parecida a la de Ananías, parece que Pablo intentaba convencer
al Señor que El estaba equivocado, que por el hecho de haber sabido de cómo
él era anteriormente ellos iban a convencerse, a través del testimonio y las
experiencias de Pablo mismo, de la realidad acerca del Mesías.
(2) Estos dos hombres elegidos por Dios mismo para cumplir sus propósitos sirven
como ejemplos de una de las características humanas que causa muchos
problemas – la tendencia humana de pensar que uno mismo sabe más que el
Señor.
(3) (22:19) “Señor, ellos saben que” [kuvrie, aujtoi; ejpivstantai o\{ti]
(a) (22:19) “yo encarcelaba” [ejgw; h[mhn fulakivzwn]

“HECHOS”
(b) (22:19) “y azotaba en todas las sinagogas a los que creían en ti” [kai;
devrwn kata; ta;" sunagwga;" tou;" pisteuvonta" ejpi; sev]
(c) (22:20) “y cuando se derramaba la sangre de Esteban” [kai; o\{te

ejxecuvnneto to; ai|ma Stefavnou]
i) (22:20) “tu testigo” [tou' mavrturo" sou]
(d) (22:20) “yo mismo también estaba presente” [kai; aujto;" h[mhn
ejfestw;"]
i) (22:20) “y consentía en su muerte” [kai; suneudokw'n]
a) El texto griego no incluye la frase “en su muerte”.
b) Compare con Hechos 7:54-8:1.
ii) Aunque hay los que afirman que esta frase indica que Saulo era un
miembro del Sanedrín por el hecho que él “consentía” [suneudokw'n],
es muy improbable que tal sea el caso por las siguientes razones, entre
otras.
a) Los miembros del Sanedrín eran los “ancianos” del pueblo de

Israel y el texto es claro en decir, en el tiempo de la muerte de
Esteban, que Saulo era “un joven”.
b) El mero hecho de guardar sus ropas mientras ellos apedrearon a

Esteban era suficiente razón para confirmar que él estaba de
acuerdo con su muerte.
c) El hecho de consentir en algo no indica que uno haya votado

oficialmente a favor, y además, en el contexto de la muerte de
Esteban, no hay ninguna indicación de una junta de los ancianos
para votar, sino más bien de una acción impulsiva y fuera de
control.
d) La frase usada por Pablo en su defensa ante el rey Agripa, cuando

dijo “yo di mi voto” [kathvnegka yh'fon], puede fácilmente ser
entendido como solamente una manera de decir que él estaba de
acuerdo y no que haya habido una votación formal del concilio en

“HECHOS”
la cual Saulo había votado.
2) En efecto, según los textos, él había sido encargado por el

sumo sacerdote y los del concilio con la tarea de decidir
quiénes eran los del Camino que deberían ser castigados, no
que era él mismo había sido un miembro de ese concilio.
iii) (22:20) “ y guardaba las ropas de los que le mataban” [kai;

fulavsswn ta; iJmavtia tw'n ajnairouvntwn aujtovn]
a) Pablo no estaba directamente involucrado en la matanza del

primer mártir del cristianismo en el sentido de estar con los que
estaban tirando las piedras.
b) Sin embargo, él estuvo de acuerdo y se hizo cómplice con ellos en

su acción cuando les ayudó a través de cuidar a sus ropas
mientras ellos le mataron a Esteban.
c. (22:21) “Pero me dijo:” [kai; ei\\pen prov" me]
(1) (22:19) “Ve” [poreuvou]
(2) (22:19) “porque yo te enviaré lejos a los gentiles” [o\{ti ejgw; eij" e[qnh makra;n
ejxapostelw' se]
(c) Hasta esta frase Pablo había apelado a los judíos con una presentación de sí
mismo como un judío ferviente y celoso de Dios, uno dispuesto a escuchar
a lo que Dios le mostró, tanto en el camino a Damasco como también a
través de Ananías y las visiones y el éxtasis.
(d) Ahora, diciéndoles que el Dios de sus padres le había enviado a los gentiles,
les causo en ellos una rabia muy grande.
6. PABLO ANTE LA TRIBUNA ROMANA 22:22 - 22:29
“22 Y le oyeron hasta esta palabra; entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de la
tierra a tal hombre, porque no conviene que viva. 23 Y como ellos gritaban y
arrojaban sus ropas y lanzaban polvo al aire, 24 mandó el tribuno que le metiesen en
la fortaleza, y ordenó que fuese examinado con azotes, para saber por qué causa
clamaban así contra él. 25 Pero cuando le ataron con correas, Pablo dijo al centurión
que estaba presente: ¿Os es lícito azotar a un ciudadano romano sin haber sido
“HECHOS”
condenado? 26 Cuando el centurión oyó esto, fue y dio aviso al tribuno, diciendo: ¿Qué
vas a hacer? Porque este hombre es ciudadano romano. 27 Vino el tribuno y le dijo:
Dime, ¿eres tú ciudadano romano? El dijo: Sí. 28 Respondió el tribuno: Yo con una
gran suma adquirí esta ciudadanía. Entonces Pablo dijo: Pero yo lo soy de nacimiento.
29 Así que, luego se apartaron de él los que le iban a dar tormento; y aun el tribuno,
al saber que era ciudadano romano, también tuvo temor por haberle atado.”
a. (22:22) “Y le oyeron hasta esta palabra; entonces alzaron la voz, diciendo:”

[ [Hkouon de; aujtou' a[cri touvtou tou' lovgou kai; ejph'ran th;n fwnh;n aujtw'n
levgonte"]
(1) Los judíos, creyendo que el Dios de sus padres les pertenecía solamente a ellos,
y que los gentiles eran poco más que animales, no aguantaron la afirmación que
Pablo, uno de ellos mismos, pudo haber sido enviado por su Dios a los gentiles.
(2) Tal como Jonás, ellos no quisieron que su Dios tuviera misericordia de sus
enemigos.
(a) Compare con Jonás 1-4.
(3) Uno debe recordar que era la asociación entre Pablo y los gentiles que había sido
la causa original del alboroto, lo que había causado a algunos de los judíos a llegar
a la conclusión falsa que él había hecho entrar gentiles al templo.
(a) Compare con 21:27-29.
(4) (22:22) “Quita de la tierra a tal hombre” [ai\\re ajpo; th'" gh'" to;n toiou'ton]
(d) Compare con I Tesalonicenses 2:16.
(5) (22:22) “porque no conviene que viva” [ouj ga;r kaqh'ken aujto;n zh'n]
(b) Según el criterio de ellos, ignorando que en muchas instancias en su historia

Dios había enviado sus mensajeros también a los gentiles, esos judíos, al
escuchar las palabras de Pablo, inmediatamente decidieron que él era
culpable de blasfemia y que no merecía vivir.
i) Compare con Abdías 1:1-2.
ii) Compare con Jonás 1:1-2.

“HECHOS”
b. (22:23) “Y como ellos gritaban” [kraugazovntwn te aujtw'n]
(1) Nuevamente ellos volvieron a la mentalidad de una turba por la gran ira que
tenían al escuchar a Pablo decir que él había sido mandado por Dios ir a los
gentiles.
(3) (22:23) “y arrojaban sus ropas” [kai; riptouvntwn ta; iJmavtia]
(4) (22:23) “y lanzaban polvo al aire” [kai; koniorto;n ballovntwn eij" to;n ajevra]
(a) Esto era como señal de su furia y del desprecio que ellos tenían para uno
que, a su parecer, era blasfemo.
(b) Compare con II Samuel 16:13.
c. (22:24) “mandó el tribuno que le metiesen en la fortaleza” [ejkevleusen oJ

cilivarco" eijsavgesqai aujto;n eij" th;n parembolhvn]
(1) Uno debe recordar que el tribuno había estado antes en el proceso de meterle
a Pablo en la fortaleza pero había cedido el derecho a Pablo dirigirse a la
muchedumbre de los judíos cuando él lo había pedido.
(2) Ahora, nuevamente viendo el peligro, no solamente de un ataque en contra de

la persona de Pablo sino de una aumento de la violencia de la turba, vuelve a
mandar a sus soldados sacarle de la vista de los judíos.
(3) (22:24) “y ordenó que fuese examinado con azotes” [ei[pa" mavstixin
ajnetavzesqai aujto;n]
(b) Ya que Pablo había hablado a los judíos en hebreo, es casi indiscutible que
el tribuno no le había podido entender todo su discurso.
(c) Por esta razón él debería haber pensado que el nuevo aumento del disturbio
era culpa de Pablo y quiso saber toda la historia del trasfondo del alboroto.
(d) A lo mejor, con todo lo que estaba pasando, el tribuno había olvidado que
Pablo ya le había dicho que él era un ciudadano de Tarso, una ciudad que le
permitiría reclamar la ciudadanía romana.

“HECHOS”
(e) Esta vez, estos “azotes” [mavstixin] no serían con las barras con que habían
sido golpeados Pablo y Silas en Filipos, sino los instrumentos de tortura más
comúnmente usados por los romanos.
i) Consistían en látigos, hechos de cuerdas de cuero incrustados en sus

puntas con piedras, metales, o huesos, para así lograr hacer daños muy
dolorosos con el fin de que el torturado confesara y entregara la
información buscada.
ii) Sin embargo, por su uso no era anormal que ellos llegaron a dejar
heridas que resultaron ser fatales.
iii) Bajo la ley romano, aunque los otros habitantes del imperio romano
podrían ser tratado de esa manera, era ilegal azotar a un ciudadano
romano antes de que ese ciudadano había sido juzgado y condenado.
iv) Este tipo de interrogación baja tortura era aplicada muy comúnmente
a los esclavos en aquel tiempo.
v) Además, pudo haber sido usado en contra de un judío sin problemas,

siempre y cuando que esa persona no tuviera ciudadanía romana,
como la que tuvo Pablo.
(4) (22:24) “para saber por qué causa clamaban así contra él” [i\{na ejpignw'/ di!
h\}n aijtivan ou\{tw" ejpefwvnoun aujtw'/]
(a) Nuevamente, esta frase de Lucas indica que el comandante todavía no sabía
lo que había causado esa nueva reacción tan exagerada de parte de los
judíos en contra de Pablo.
(b) El propósito de su orden de tortura era sencillamente lograr que Pablo le

dijera lo que estaba pasando para que el tribuno llegara a saber la razón
detrás del odio que él mismo había visto en contra de Pablo.
d. (22:25) “Pero cuando le ataron con correas” [wJ" de; proevteinan aujto;n toi'"
iJma'sin]
(1) La frase “le ataron” [proevteinan] literalmente debería traducirse como “le
estiraron” y hace referencia al hecho de amarar a uno a los postes para poderle
golpear con el látigo.
(2) Esta acción, entonces, no era para asegurarle como preso, ya que había ya estado
encadenado entre dos soldados, sino fue para afirmarle para que le pudieran
azotar para conseguir de él la información derivada de esa tortura.
(3) (22:25) “Pablo dijo al centurión que estaba presente:” [ei\\pen pro;" to;n
eJstw'ta eJkatovntarcon oJ Pau'lo"]
(a) Este centurión, a cargo de cien soldados romanos, habría sido el oficial a

“HECHOS”
cargo de los soldados quienes iban a torturarle a Pablo.
(c) (22:25) “¿Os es lícito azotar a un ciudadano romano sin haber sido
condenado?” [eij a[nqrwpon Rwmai'on kai; ajkatavkriton e[xestin uJmi'n
mastivzein_]
i) Aunque Pablo había hablado anteriormente con el tribuno de su estado

como ciudadano de Tarso, es muy posible que ese centurión no había
estado presente para oírlo.
ii) Esta pregunta hecha por Pablo era una pregunta retórica, o sea, una
pregunta con una respuesta ya entendida, una pregunta hecha para
informar, no para buscar información.
e. (22:26) “Cuando el centurión oyó esto” [ajkouvsa" de; oJ eJkatontavrch"]
(1) La manera en la cual Lucas relataba la historia da la impresión que el centurión,

al oír las palabras de Pablo, se espantó y fue de inmediato a conversarlo con su
comandante, antes de llevar a cabo sus órdenes.
(2) (22:26) “fue y dio aviso al tribuno, diciendo:” [proselqw;n tw'/ ciliavrcw/
ajphvggeilen levgwn]
(a) (22:26) “¿Qué vas a hacer?” [tiv mevllei" poiei'n_]
(b) (22:26) “Porque este hombre es ciudadano romano” [oJ ga;r a[nqrwpo"
ou|to" Rwmai'o" ejstin]
(3) (22:27) “Vino el tribuno y le dijo:” [proselqw;n de; oJ cilivarco" ei\\pen aujtw']/
(a) (22:27) “Dime, ¿eres tú ciudadano romano?” [levge moi, su; Rwmai'o"
ei\\_]
(b) El tribuno, no dispuesto a aceptar la mera palabra del centurión, quiso saber
de la propia boca de Pablo si era ciudadano romano o no.
(c) La ley romana proclamaba castigos muy duros, incluso hasta la muerte, para
los que reclamaron ser ciudadanos cuando no lo eran.
(4) (22:27) “El dijo:” [oJ de; e[fh]
(a) (22:27) “Sí.” [naiv]

“HECHOS”
(5) (22:28) “Respondió el tribuno:” [ajpekrivqh de; oJ cilivarco"]
(a) (22:28) “Yo con una gran suma adquirí esta ciudadanía” [ejgw; pollou'
kefalaivou th;n politeivan tauvthn ejkthsavmhn]
(b) Aunque es posible que aquí se hablaba de un soborno, lo más probable es

que no haya sido así.
(c) En algunas ocasiones los romanos permitieron que un oficial de alto rango
en las legiones romanas comprara su ciudadanía, tal como fue posible en
ocasiones que un esclavo comprara su libertad.
(d) Además de la compra de ese derecho con una cantidad enorme de dinero,
o el hecho de nacer como ciudadano, también era posible llegar a recibir la
ciudadanía romana como un regalo del imperio por algún gran servicio
prestado.
(e) Los que lograron comprar su ciudadanía romana, normalmente a través de

un padrón importante, muchas veces tomaron su nombre romano a base de
aquel padrón.
i) Es así que este tribuno, llamado Claudio Lisias pudo haber comprado
su ciudadanía bajo el patronazgo del emperador Claudio.
(6) (22:28) “Entonces Pablo dijo:” [oJ de; Pau'lo" e[fh]
(a) (22:28) “Pero yo lo soy de nacimiento” [ejgw; de; kai; gegevnnhmai]
(b) Era porque Pablo había nacido en una ciudad considerada como una parte
íntegra del imperio mismo y no una ciudad solamente baja la ocupación de
los romanos.
(c) Aunque Pablo ya había dicho al tribuno que él había nacido en Tarso, es
posible que el comandante no haya entendido que esa ciudad contaba con
tal status y que por ende Pablo había nacido ciudadano.
(e) De todos modos, los ciudadanos de nacimiento tendían a tener aun mayores
privilegios que los que habían conseguido este honor por otras maneras.
f. (22:29) “Así que, luego se apartaron de él” [eujqevw" ou\\n ajpevsthsan ajp! aujtou']
(1) (22:28) “los que le iban a dar tormento” [oiJ mevllonte" aujto;n ajnetavzein]

“HECHOS”
(2) (22:28) “y aun el tribuno” [kai; oJ cilivarco"]
(a) (22:28) “al saber que era ciudadano romano” [... ejpignou;" o\{ti Rwmai'o"
ejstin]
(b) (22:28) “también tuvo temor por haberle atado” [de; ejfobhvqh ... kai; o\{ti
aujto;n h\\n dedekwv"]
7. PABLO ANTE EL CONCILIO 22:30 - 23:11
“30 Al día siguiente, queriendo saber de cierto la causa por la cual le acusaban los
judíos, le soltó de las cadenas, y mandó venir a los principales sacerdotes y a todo el
concilio, y sacando a Pablo, le presentó ante ellos. 1 Entonces Pablo, mirando
fijamente al concilio, dijo: Varones hermanos, yo con toda buena conciencia he vivido
delante de Dios hasta el día de hoy. 2 El sumo sacerdote Ananías ordenó entonces a
los que estaban junto a él, que le golpeasen en la boca. 3 Entonces Pablo le dijo: ¡Dios
te golpeará a ti, pared blanqueada! ¿Estás tú sentado para juzgarme conforme a la
ley, y quebrantando la ley me mandas golpear? 4 Los que estaban presentes dijeron:
¿Al sumo sacerdote de Dios injurias? 5 Pablo dijo: No sabía, hermanos, que era el
sumo sacerdote; pues escrito está: No maldecirás a un príncipe de tu pueblo. 6
Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz
en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la
esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga. 7 Cuando dijo esto, se
produjo disensión entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea se dividió. 8 Porque
los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos
afirman estas cosas. 9 Y hubo un gran vocerío; y levantándose los escribas de la parte
de los fariseos, contendían, diciendo: Ningún mal hallamos en este hombre; que si un
espíritu le ha hablado, o un ángel, no resistamos a Dios. 10 Y habiendo grande
disensión, el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado por ellos,
mandó que bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la
fortaleza. 11 A la noche siguiente se le presentó el Señor y le dijo: Ten ánimo, Pablo,
pues como has testificado de mí en Jerusalén, así es necesario que testifiques también
en Roma.”
a. (22:30) “Al día siguiente” [Th'/ de; ejpauvrion]
(1) (22:30) “queriendo saber de cierto la causa por la cual le acusaban los
judíos” [boulovmeno" gnw'nai to; ajsfalev", to; tiv kathgorei'tai uJpo; tw'n
jIoudaivwn]
(a) Dos veces antes el tribuno había intentado lograr saber acerca de ese
incidente pero todavía no le había sido aclarado.

“HECHOS”
i) La primera vez había sido cuando él entró con sus soldados al patio del
templo para rescatar a Pablo de la turba y él había preguntado quién
era y qué había hecho pero.
a) En esa instancia no pudo acertar los hechos a causa de la gritería

de los judíos.
ii) La segunda vez era cuando ellos estaban en las gradas mientras que
Pablo hablaba a la multitud y las palabras de Pablo causaron otra
gritería de parte de los judíos, y él intentaba conseguir la información
a través de la tortura.
a) Sin embargo, no pudo conseguirlo así tampoco porque allí

descubrieron que Pablo era ciudadano romano.
(2) (22:30) “le soltó de las cadenas” [e[lusen aujto;n]
(a) El texto griego no contiene la frase “de las cadenas”, y esta frase indicaría el
opuesto al hecho anterior de haberle atado para azotarle.
(3) (22:30) “y mandó venir a” [kai; ejkevleusen sunelqei'n]
(a) (22:30) “los principales sacerdotes” [tou;" ajrcierei'"]
(b) (22:30) “y a todo el concilio” [kai; pa'n to; sunevdrion]
(c) Es notable que ese tribuno tenía el poder para mandar al concilio, al
Sanedrín mismo con el poder judicial más alto de los judíos, a juntarse para
que él, no ellos, lograra saber las verdades de este asunto.
(d) Entre otras cosas, parece que el comandante quiso demostrar que él, no
una turba de los judíos, ni tampoco su concilio más alto, estaba en control
de las cosas y del futuro del hombre que ya en dos ocasiones ellos habían
intentado matar.
(e) Además, él daba a Pablo, un ciudadano romano, el derecho de enfrentar a

sus acusadores y dirigirse directamente a ellos, una defensa garantizada a un

“HECHOS”
ciudadano romano pero no garantizada a otros en el imperio.
(4) (22:30) “y sacando a Pablo” [kai; katagagw;n to;n Pau'lon]
(5) (22:30) “le presentó ante ellos” [e[sthsen eij" aujtouv"]
b. (23:1) “Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio, dijo:” [ jAtenivsa" de; oJ

Pau'lo" tw'/ sunedrivw/ ei\\pen]
(2) (23:1) “Varones hermanos” [a[ndre" ajdelfoiv]
(a) Esta frase, tal como en otras ocasiones, era la manera de dirigirse a los que
eran sus compatriotas, los que eran, como él, partes del pueblo de Israel.
(3) (23:1) “yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el día
de hoy” [ejgw; pavsh/ suneidhvsei ajgaqh'/ pepolivteumai tw'/ qew'/ a[cri tauvth"
th'" hJmevra"]
(a) Uno no debe entender esta declaración de la boca de Pablo como si

estuviera afirmando que él nunca había pecado, porque obviamente eso no
sería verdad ni tampoco estaría de acuerdo con las otras cosas que él mismo
había dicho y enseñado.
(b) Al contrario, con estas palabras Pablo estaba solamente afirmando a los
judíos que en ningún momento había abandonado al esfuerzo de hacer
frente Dios lo que era su deber.
(c) Era una afirmación que él no era un blasfemo o profanador de lo sagrado,

sino uno que siempre había estado preocupado de cumplir lo que pensaba
ser su deber como buen judío.
i) Compare con Job 27:5-6.
iii) Compare con I Corintios 4:4.
v) Compare con II Corintios 5:11.

“HECHOS”
vi) Compare con II Timoteo 1:3.
c. (23:2) “El sumo sacerdote Ananías ordenó entonces” [oJ de; ajrciereu;" JAnaniva"
ejpevtaxen]
(1) Esta era el tercer hombre con el nombre de Ananías en la historia de Lucas.
(2) “Ananías” [ JAnaniva"] era el sumo sacerdote de los judíos entre los años 47 y
59 D.C. (otros autoridades ponen esas feches como 48 y 58 D.C.) y no debe
confundirse con Anás, mencionado por Lucas en su evangelio, quien sirvió entre
los años 6 y 15 D.C..
(b) El era conocido por su injusticia, crueldad, y violencia.
(c) El fue considerado uno de los peores de los sumo sacerdotes de los judíos
del primer siglo según la información dado por Flavio Josefo, el historiado
judío.
(d) El fue odiado por muchos de los judíos de su tiempo porque muchas veces
durante su término en poder se mostró como uno más del lado de los
romanos que del lado de su propio pueblo.
(e) Era tanto el desprecio que los mismos judíos tenían para él que sus propios
compatriotas le asesinaron y quemaron su casa durante el revuelto contra
a los romanos en el año 66 D.C., pocos años después del evento descrito
aquí por Lucas.
(3) (23:2) “a los que estaban junto a él” [toi'" parestw'sin aujtw'/]
(4) (23:2) “que le golpeasen en la boca” [tuvptein aujtou' to; stovma]
(a) Este mandato, dicho por la boca del sumo sacerdote mismo, era algo
contrario a la ley que él proclamaba cumplir.
(b) Esa acción era en sí ilegal, tanto según la ley de los judíos como también por
la ley romana.

“HECHOS”
(d) Compare con I Reyes 22:24.
(e) Compare con Lamentaciones 3:30.
(f) Compare con Miqueas 5:1.
(g) Compare con Juan 18:22.
(i) ¿Por qué mandó Ananías a que golpearan a Pablo?
i) A lo mejor porque se atrevió hablarle sin permiso, ya que se sabe que

era un hombre muy prepotente y orgulloso.
ii) A lo mejor él solamente quiso intimidar a Pablo y mostrarle que él, no

Pablo, estaba en control.
iii) A lo mejor solamente porque él era de naturaleza un hombre violento,

como afirmó Flavio Josefo.
d. (23:3) “Entonces Pablo le dijo:” [tovte oJ Pau'lo" pro;" aujto;n ei\\pen]
(1) (23:3) “¡Dios te golpeará a ti” [tuvptein se mevllei oJ qeov"]
(a) Uno debe notar que Pablo no estaba proclamando, como los hombres
suelen hacer, su propia intenciones de vengarse, sino que estaba anunciando
el castigo divino sobre la hipocresía demostraba por Ananías, que Dios le iba
a pagar a él con la misma moneda.
(b) (23:3) “pared blanqueada!” [toi'ce kekoniamevne]
i) Estas palabras eran una manera de llamarle a él un hipócrita, uno que

mientras pretendía apoyar la ley desobedecía esa misma ley.
ii) Es la misma terminología usada unas décadas antes por Jesús mismo en
contra de los líderes religiosos de su propio día,, conllevando la idea de
pintar algo para esconder lo que está debajo de la pintura que lo hace
parecer bonito.
iii) También, para los judíos, pudo haberse entendido como una metáfora
a algo que tenía la aparencia de estabilidad y fuerza pero que en
realidad iba a caer.
b) Compare con Ezequiel 13:10-12.

“HECHOS”
iv) Era común entre los judíos de aquel tiempo blanquear las tumbas para
que los que pasaban no se contaminarían.
(2) (23:3) “¿Estás tú sentado para juzgarme conforme a la ley” [kai; su; kavqh/
krivnwn me kata; to;n novmon]
(a) (23:3) “y quebrantando la ley” [kai; paranomw'n]
i) Compare con Levítico 19:15.
ii) Compare con Deuteronomio 25:1-2.
(b) (23:3) “me mandas golpear?” [keleuvei" me tuvptesqai_]
i) No solamente había sido privado de sus derechos por los soldados

romanos antes de que ellos supieron de su ciudadanía, sino que ahora,
frente a los romanos, los líderes políticos y religiosos de los judíos
estaban haciendo lo mismo.
ii) Pablo, tal como no toleró ese abuso de parte de los romanos, tampoco
iba a quedarse quieto y tolerarlo de parte de los judíos.
iii) Al contrario, dio a conocer que lo que estaban haciéndole era ilegal, a
lo mejor en parte para que los mismos romanos entendieran su
ilegalidad bajo la ley judaica.
e. (23:4) “Los que estaban presentes dijeron:” [oiJ de; parestw'te" ei\\pan]
(1) (23:4) “¿Al sumo sacerdote de Dios injurias?” [to;n ajrciereva tou' qeou'
loidorei'"_]
(a) Uno debe entender, a pesar que los judíos lo tenían por su sumo sacerdote,
y que haya sido reconocido como tal por el gobierno romano, que esto no
era comprobación que Dios le había reconocido como tal.
(b) Compare con I Samuel 2:28.
(d) Sin embargo, no era, como ellos afirmaron, una injuria en contra de él, ya
que las palabras de Pablo eran verdades y su advertencia del castigo divino
sobre un sumo sacerdote que no respetaba la ley de Dios era justo, tal
como su afirmación que Ananías era un hipócrita.
f. (23:5) “Pablo dijo:” [e[fh te oJ Pau'lo"]

“HECHOS”
(1) (23:5) “No sabía, hermanos” [oujk h[/dein, ajdelfoiv]
(a) Pablo, con estas palabras, no retracta a su afirmación ni la veracidad de lo

que había dicho.
(b) Al contrario, solamente intenta dejar en claro que era por ignorancia, no de
la ley, sino de la identidad del hombre que le mandó golpear, que él había
dicho esas palabras duras a Ananías.
(c) No era, entonce, una disculpa, sino solamente una explicación que él no
había intencionalmente quebrantando la ley (en contraste con lo que el
sumo sacerdote mismo había hecho), sino solamente él había hecho algo en
ignorancia.
(2) (23:5) “que era el sumo sacerdote” [o\{ti ejsti;n ajrciereuv"]
(a) Hay varias posibilidades para que Pablo no había conocido que era el sumo
sacerdote que le había mandado golpear.
i) Primero, uno debe entender que Pablo, aunque había vivido en

Jerusalén en su juventud, había estado fuera de la ciudad la gran
mayoría de los años después de su conversión.
a) Ya que su primer viaje misionero comenzó aproximadamente el

mismo tiempo que Ananías había subido como sumo sacerdote,
a lo mejor nunca le había visto.
b) Desde la última vez que Pablo había estado junto al Sanedrín, en

el tiempo de la muerte de Esteban, habían pasado más que dos
décadas.
c) Durante los años 37 al 70 D.C. los judíos tenían veinte y ocho

diferentes hombres que les servían de sumo sacerdotes en
Jerusalén y sería muy improbable que Pablo habría estado al tanto
de quién tenía el puesto en aquel momento.
ii) Segundo, hay indicaciones que Pablo pudo haber sufrido de problemas
con sus ojos y que pudo haber tenido ya, a ese edad, muy mala vista.
a) Entonces hay una buena posibilidad que él no haya sido capaz de

distinguir ni la ropa ni la cara del hombre que mandó golpearle
para saber quién era.
b) También es posible que Ananías no llevaba puesto sus vestidos de

sumo sacerdote.
c) Compare con Gálatas 4:12-15.
d) Compare con Gálatas 6:11.

“HECHOS”
e) El hecho que Pablo siempre usaba un ayudante para escribir sus

cartas, pero a veces también añadía un saludo en su propio puño
y letra, sería otra indicación que él pudo haber tenido problemas
de la vista.
2) Compare con Colosense 4:18.
iii) Tercero, existe la posibilidad aquí que Pablo, como en otras ocasiones,
usaba la ironía, el sarcasmo, ya que un verdadero sumo sacerdote de
Dios nunca habría dado ese tipo de orden en contra de uno estando
frente a su concilio.
iv) Cuarto, existe la posibilidad, frente las circunstancias del evangelio y el

reino nuevo, que Pablo pudo haber negado que ese puesto estaba
todavía un puesto que correspondiera a uno que supuestamente era
el intermedio entre el pueblo y Dios, ya que esa función ya
correspondía al Mesías mismo.
(3) (23:5) “pues escrito está:” [gevgraptai ga;r]
(a) (23:5) “No maldecirás a un príncipe de tu pueblo” [o\{ti a[rconta tou'

laou' sou oujk ejrei'" kakw'"]
(b) A pesar de las posibles razones por las cuales él no había sabido que estaba
hablando al sumo sacerdote, Pablo volvía a demostrar al concilio su
conocimiento de las Escrituras y su disposición a llevarlas a cabo en su
propia vida.
(c) Compare con Exodo 22:28.
g. (23:6) “Entonces Pablo” [...de; oJ Pau'lo"]
(1) (23:6) “notando que una parte era de saduceos” [Gnou;" ... o\{ti to; e\}n mevro"
ejsti;n Saddoukaivwn]
(a) Esto pudo haber sido por sus maneras de vestirse, o bien él pudo haber
conocido a algunos de ellos de los años cuando él había estado en Jerusalén.
(b) Estos “saduceos” [Saddoukaiwv n], aunque mayormente de linaje sacerdotal,

eran los que aceptaron solamente los libros de Moisés como inspirados.
i) Ellos, según información dada por Lucas y otros autores, no creyeron

en los espíritus, o en los ángeles, o tampoco en una resurrección.
ii) El sumo sacerdote durante el tiempo del Nuevo Testamento siempre

era un saduceo y el que presidía sobre el concilio, el Sanedrín.

“HECHOS”
iii) Al no creer en la resurrección ni en los espíritus, ellos eran

materialistas y aprovecharon de sus posiciones religiosas y políticas
para sacar ganancias indebidas.
(e) Es interesante que Lucas mismo da a conocer a sus lectores información

acerca de las creencias de ambos grupos entre los líderes judíos, algo que
habría sido conocida por los judíos mismos, pero no por los gentiles que
estarían leyendo su relato.
(2) (23:6) “y otra de fariseos” [to; de; e\{teron Farisaivwn]
(a) En el concilio de los ancianos del pueblo judío ambos partidos estaban
representados.
(b) Los “fariseos” [Farisaivwn] eran el partido más religioso, más celoso de
cumplir (o por lo menos mandar que otros cumplieran) la ley, aunque, según
Jesús mismo, muchas veces se mostraron a sí mismo ser hipócritas.
ii) Ellos, en contraste con la saduceos, sí creyeron en los ángeles, en los

espíritus, y en la resurrección.

“HECHOS”
(3) (23:6) “alzó la voz en el concilio:” [e[krazen ejn tw'/ sunedrivw]/
(a) (23:6) “Varones hermanos” [a[ndre" ajdelfoiv]
(b) (23:6) “yo soy fariseo” [ejgw; Farisai'o" eijmi]
i) Es bastante interesante que Pablo no les dijo que él también “había sido
un fariseo”, sino que claramente proclamó que todavía era un fariseo,
aunque obviamente era seguidor de Jesús como el Mesías.
ii) Es una clara indicación que los judíos cristianos no habían dejado de
considerarse judíos religiosos, sino solamente habían entendido que
Jesús, su Mesías y Salvador, era ya su líder y el dador de su ley
suprema.
iii) Para ellos lo más importante ya no era la ley de Moisés, ni tampoco el

Sanedrín, sino el Mesías que había establecido para ellos un reino
nuevo, el reino de los cielos.
(c) (23:6) “hijo de fariseo” [uiJo;" Farisaivwn]
i) Literalmente el texto griego dice “hijo de fariseos” [uiJo;" Farisaivwn],

ya que la palabra Farisaivwn es plural, no singular.
ii) Es imposible afirmar con certeza si la idea era que tanto su madre
como también su padre eran fariseos, o si era una referencia no
solamente a su padre, sino otros de sus ancestros, como su abuelo,
vice-abuelo, etc..
iii) De todos modos, Pablo estaba afirmando a los fariseos presentes que
él no solamente era partidario del cumplimiento rigoroso de la ley, sino
que también venía de linaje comprometido a ese mismo fin.
(d) (23:6) “acerca de la esperanza” [peri; ejlpivdo"]
ii) Compare con I Pedro 1:3.
(e) (23:6) “y de la resurrección de los muertos” [kai; ajnastavsew" nekrw'n]

“HECHOS”
(f) (23:6) “se me juzga” [ejgw; krivnomai]
(g) Entonces, al darse cuenta de la división entre el concilio en cuanto a sus

creencia en la esperanza de una vida futura, Pablo decidió utilizar esa
división con el fin de lograr el apoyo de los fariseos en contra de sus
enemigos religiosos, los saduceos.
(h) En realidad, sin embargo, era netamente la fe de Pablo en la realidad de la

resurrección de entre los muertos, específicamente la de Jesús, la razón
detrás de sus problemas con los judíos.
(i) Tanto los que en general no creyeron en espíritus ni en una resurrección

(los saduceos), como también los que, aun creyendo en el concepto de la
resurrección, no creyeron en la realidad de Jesús resucitado, objetaron a su
proclamación de Jesús resucitado como el Mesías.
h. (23:7) “Cuando dijo esto” [tou'to de; aujtou' eijpovnto"]
(1) (23:7) “se produjo disensión entre” [ejgevneto stavsi"]
(a) (23:7) “los fariseos” [tw'n Farisaivwn]
(b) (23:7) “y los saduceos” [kai; Saddoukaivwn]
(c) Tal como Pablo había provisto, sus palabras causaron una polarización entre
estos dos grupos en el concilio, de esa forma logrando su objetivo.
(2) (23:7) “y la asamblea se dividió” [kai; ejscivsqh to; plh'qo"]
(3) (23:8) “Porque los saduceos dicen” [Saddoukai'oi me;n ga;r levgousin]
(a) (23:8) “que no hay resurrección” [mh; ei\\nai ajnavstasin]

“HECHOS”
v) Era afirmar que esa vida física era todo y no habría otra.
(b) (23:8) “ni ángel” [mhvte a[ggelon]
i) Era afirmar que Dios no mandaba mensajeros a los hombres para que
ellos supieran su voluntad.
(c) (23:8) “ni espíritu” [mhvte pneu'ma]
i) Era afirmar que para ellos lo físico era todo lo que tenía importancia y
por ende el poder y las riquezas era todo lo que era valioso.
(4) (23:8) “pero los fariseos afirman estas cosas” [Farisai'oi de; oJmologou'sin ta;
ajmfovtera]
(a) Ellos, entonces, eran los que valorizaban a las Escritura y esperaban una vida
futura.
i. (23:9) “Y hubo un gran vocerío” [ejgevneto de; kraugh; megavlh]
(1) Nuevamente, tal como ocurrió cuando le acusaron en el templo y cuando él había
hablado con los judíos desde las gradas que daban a la fortaleza, las palabras de
Pablo causaron una reacción violenta, con mucha gritería, ahora entre los
miembros del concilio altísimo mismo.
(2) (23:9) “y levantándose los escribas de la parte de los fariseos, contendían,

diciendo:” [kai; ajnastavnte" tine;" tw'n grammatevwn tou' mevrou" tw'n
Farisaivwn diemavconto levgonte"]
(a) En realidad, ya que los saduceos no tuvieron mayores preocupaciones con

las Escrituras (aparte de los cinco libros de Moisés), todo los maestros de la
ley, los escribas, eran del partido de los fariseos.
(f) (23:9) “Ningún mal hallamos en este hombre” [oujde;n kakon; euJrivskomen
ejn tw'/ ajnqrwvpw/ touvtw/]

“HECHOS”
(g) (23:9) “que si un espíritu le ha hablado” [eij de; pneu'ma ejlavlhsen aujtw']/
i) Pablo, en su discurso a la turba, claramente había afirmado que estas

cosas habían ocurridas, que Dios le había comunicado con él de esa
forma.
(h) (23:9) “o un ángel” [h] a[ggelo"_]
(i) (23:9) “no resistamos a Dios”

y confianza.
ii) Sin embargo, expresa exactamente la mentalidad de esos fariseos,

quienes no quisieron correr el riesgo de ir en contra de los poderes
sobrenaturales en el caso de que Pablo estuviera involucrado con ellos.
(3) (23:10) “Y habiendo grande disensión” [Pollh'" de; ginomevnh" stavsew"]
(a) Este disensión, causado por las mismas palabras de Pablo en su defensa, era
el conflicto entre las dos bandas, los saduceos y los fariseos, y parece que en
esta instancia casi llegó a descontrolarse al punto de convertirse nuevamente
en un alboroto.
(b) (23:10) “el tribuno” [...oJ cilivarco"]
i) (23:10) “teniendo temor de que Pablo fuese despedazado por

ellos” [fobhqei;" ... mh; diaspasqh'/ oJ Pau'lo" uJp! aujtw'n]
c) Por tercera vez él ve a los judíos al punto de matar a Pablo, y

nuevamente le rescata de ellos.
(c) (23:10) “mandó que bajasen soldados” [ejkevleusen to; stravteuma

kataba;n]
i) (23:10) “y le arrebatasen de en medio de ellos” [aJrpavsai aujto;n

ejk mevsou aujtw'n]

“HECHOS”
ii) (23:10) “y le llevasen a la fortaleza” [a[gein te eij" th;n

parembolhvn]
j. (23:11) “A la noche siguiente se le presentó el Señor y le dijo:” [Th'/ de; ejpiouvsh/

nukti; ejpista;" aujtw'/ oJ kuvrio" ei\\pen]
(1) Este mensaje del Señor para darle a Pablo saber que El estaba con él para que no
le pasara nada mayor, era una de tres veces relatadas por Lucas cuando el Señor
le dio esa noticia.
(2) Según las palabras usadas por Lucas para relatar este evento, parece que en esta
ocasión el Señor mismo vino a estar con Pablo para darle el mensaje en forma
personal.
(a) Compare con I Samuel 3:10.
(3) Durante su relato de la historia de Hechos, Lucas da a conocer seis diferentes

visiones de Pablo.
(a) Compare con Hechos 9:3-8, en el camino a Damasco.
(b) Compare con Hechos 9:12, en Damasco.
(c) Compare con Hechos 18:9-10, en Corinto.
(d) Compare con Hechos 22:17-21, en Jerusalén.
(e) Compare con Hechos 23:11, en Jerusalén.
(f) Compare con Hechos 27:23-24, en el barco en rumbo a Roma.
(4) (23:11) “Ten ánimo, Pablo” [qavrsei]
(a) El texto griego no contiene aquí la palabra “Pablo”.

“HECHOS”
(5) (23:11) “pues como has testificado de mí en Jerusalén” [wJ" ga;r diemartuvrw
ta; peri; ejmou' eij" jIerousalhvm]
(6) (23:11) “así es necesario que testifiques también en Roma” [ou\{tw se dei' kai;
eij" Rwvmhn marturh'sai]
(d) En realidad, el hecho que Jesús mismo aseguró a Pablo que él tenía la tarea
de ser su testigo en Roma significaba a Pablo que los judíos no le iban a
poder matar y que él iba a poder cumplir un afán que él había tenido desde
hace mucho tiempo, predicar el evangelio en Roma.
8. EL COMPLOT CONTRA LA VIDA DE PABLO 23:12 - 23:22
“12 Venido el día, algunos de los judíos tramaron un complot y se juramentaron bajo
maldición, diciendo que no comerían ni beberían hasta que hubiesen dado muerte a
Pablo. 13 Eran más de cuarenta los que habían hecho esta conjuración, 14 los cuales
fueron a los principales sacerdotes y a los ancianos y dijeron: Nosotros nos hemos
juramentado bajo maldición, a no gustar nada hasta que hayamos dado muerte a
Pablo. 15 Ahora pues, vosotros, con el concilio, requerid al tribuno que le traiga
mañana ante vosotros, como que queréis indagar alguna cosa más cierta acerca de
él; y nosotros estaremos listos para matarle antes que llegue. 16 Mas el hijo de la
hermana de Pablo, oyendo hablar de la celada, fue y entró en la fortaleza, y dio aviso
a Pablo. 17 Pablo, llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este joven ante el
tribuno, porque tiene cierto aviso que darle. 18 El entonces tomándole, le llevó al
tribuno, y dijo: El preso Pablo me llamó y me rogó que trajese ante ti a este joven, que
tiene algo que hablarte. 19 El tribuno, tomándole de la mano y retirándose aparte,
le preguntó: ¿Qué es lo que tienes que decirme? 20 El le dijo: Los judíos han convenido
en rogarte que mañana lleves a Pablo ante el concilio, como que van a inquirir alguna
cosa más cierta acerca de él. 21 Pero tú no les creas; porque más de cuarenta
hombres de ellos le acechan, los cuales se han juramentado bajo maldición, a no
“HECHOS”
comer ni beber hasta que le hayan dado muerte; y ahora están listos esperando tu
promesa. 22 Entonces el tribuno despidió al joven, mandándole que a nadie dijese que
le había dado aviso de esto.”
a. (23:12) “Venido el día” [Genomevnh" de; hJmevra"]
(1) (23:12) “algunos de los judíos tramaron un complot” [poihvsante"

sustrofh;n oiJ jIoudai'oi]
(a) Este complot no era uno de todos los judíos, sino probablemente
representaba un grupo de los saduceos, ya que era evidente que los fariseos
del concilio no quisieron correr el riesgo de hacer algo así.
(b) Sin embargo, tampoco fue algo nuevo, ya que en muchas otras ocasiones los
judíos que no quisieron creer eran los que habían intentado matar a Pablo,
o los que animaron a otros hacerlo.
iv) Compare con I Tesalonicenses 2:16.
(c) (23:12) “y se juramentaron bajo maldición” [ajneqemavtisan eJautou;"]
(d) (23:12) “diciendo que” [levgonte"]
i) (23:12) “no comerían” [mhvte fagei'n]
ii) (23:12) “ni beberían” [mhvte piei'n]
iii) Era bastante drástico el voto, ya que ellos tenían muy poco tiempo
para poder cumplirlo antes de empezar a pagar consecuencias muy
duras.
(e) (23:12) “hasta que hubiesen dado muerte a Pablo” [e\{w" ou|
ajpokteivnwsin to;n Pau'lon]
i) No solamente quisieron callarle a él, sino callarle permanentemente.
(2) (23:13) “Eran más de cuarenta los que habían hecho esta conjuración”
[h\\san de; pleivou" tesseravkonta oiJ tauvthn th;n sunwmosivan poihsavmenoi]

“HECHOS”
(a) (23:14) “los cuales fueron a los principales sacerdotes” [oi\{tine"

proselqovnte" toi'" ajrciereu'sin]
(b) (23:14) “y a los ancianos y dijeron:” [kai; toi'" presbutevroi" ei\\pan]
i) (23:14) “Nosotros nos hemos juramentado bajo maldición”

[ajnaqevmati ajneqemativsamen eJautou;"]
ii) (23:14) “a no gustar nada hasta que hayamos dado muerte a

Pablo” [mhdeno;" geuvsasqai e\{w" ou| ajpokteivnwmen to;n Pau'lon]
(c) (23:15) “Ahora pues, vosotros, con el concilio” [nu'n ou\\n uJmei'" ... su;n
tw'/ sunedrivw]/
i) (23:15) “requerid al tribuno que le traiga mañana ante vosotros”

[ejmfanivsate tw'/ ciliavrcw/ ... o\{pw" katagavgh/ aujto;n eij" uJma'"]
a) El texto griego no contiene la palabra “mañana” en este versículo.
b) Sin embargo, Lucas da a conocer que esto iba a acontecer el día

siguiente, porque allí se encuentra la palabra “mañana” [au[rion].
ii) (23:15) “como que queréis indagar alguna cosa más cierta acerca
de él” [wJ" mevllonta" diaginwvskein ajkribevsteron ta; peri; aujtou']
(d) (23:15) “y nosotros estaremos listos para matarle antes que llegue”
[hJmei'" de; pro; tou' ejggivsai aujto;n e\{toimoi ejsmen tou' ajnelei'n aujtovn]
b. (23:16) “Mas el hijo de la hermana de Pablo” [... de; oJ uiJo;" th'" ajdelfh'" Pauvlou]
(1) No se sabe nada más acerca de la hermana de Pablo, ni tampoco acerca de su

sobrino, aparte de lo que Lucas daba a saber en el relato de esta historia.
(a) Existe la posibilidad que toda la familia se haya traslado a vivir en Jerusalén
cuando Pablo era joven, pero no se puede afirmar por falta de información.
(2) (23:16) “oyendo hablar de la celada” [ jAkouvsa"...th;n ejnevdran ]
(a) Lucas tampoco explica las circunstancias que permitieron que el muchacho
logró saber del complot.

“HECHOS”
(b) Por esa misma falta de información no se sabe si esos familiares de Pablo
eran creyentes o no.
(3) (23:16) “fue y entró en la fortaleza, y dio aviso a Pablo” [paragenovmeno" kai;
eijselqw;n eij" th;n parembolh;n ajphvggeilen tw'/ Pauvlw]
(a) El hecho que el joven pudo entrar a conversar con su tío sugiere que, al ser
un ciudadano romano, Pablo no estaba siendo tratado como un preso
normal, sino más bien estaba siendo, más que nada, protegido de los judíos
hasta que el tribuno lograra saber los detalles de los disturbios.
(b) Lucas no da los detalles de la edad del joven, pero el hecho que él pudo
tener acceso directo a Pablo, y que haya sido tratado de cierta manera
estando dentro de la fortaleza, puede indicar que era solamente un
muchacho, no más que un adolescente joven, uno que no presentaría ningún
peligro.
c. (23:17) “Pablo, llamando a uno de los centuriones, dijo:” [proskalesavmeno" de;

oJ Pau'lo" e\{na tw'n eJkatontarcw'n e[fh]
(1) (23:17) “Lleva a este joven ante el tribuno” [to;n neanivan tou'ton ajpavgage
pro;" to;n cilivarcon]
(2) (23:17) “porque tiene cierto aviso que darle” [e[cei ga;r ajpaggei'lai ti
aujtw']/
(a) Es interesante que Pablo no dio a conocer el aviso al centurión, sino que
pidió que fuera directamente a los oídos del comandante, él con quien había
tenido la conversión acerca de su ciudadanía romana, y el hombre que
tendría que responder por la seguridad de su conciudadano si le pasara algo
indebido.
d. (23:18) “El entonces tomándole” [oJ me;n ou\\n paralabw;n aujto;n]
(1) (23:18) “le llevó al tribuno” [h[gagen pro;" to;n cilivarcon]
(2) (23:18) “y dijo:” [kai; fhsivn]
(a) (23:18) “El preso Pablo me llamó” [oJ devsmio" Pau'lo"

proskalesavmeno" me]
(b) (23:18) “y me rogó que trajese ante ti a este joven” [hjrwvthsen tou'ton
to;n neanivskon ajgagei'n pro;" se;]
i) (23:18) “que tiene algo que hablarte” [e[conta ti lalh'sai soi]
e. (23:19) “El tribuno” [... oJ cilivarco"...]

“HECHOS”
(1) (23:19) “tomándole de la mano” [ejpilabovmeno" de; th'" ceiro;" aujtou']
(a) Esta acción de parte del comandante da peso a la conclusión que el joven no
tenía mucha edad.
(2) (23:19) “y retirándose aparte” [kai; ajnacwrhvsa" kat! ijdivan]
(a) De esa manera la información que él iba a recibir de parte del sobrino de
Pablo iba a quedar confidencial, algo que ni los demás de los soldados
romanos de la fortaleza sabrían hasta que su comandante les diera la
información.
(3) (23:19) “le preguntó:” [ejpunqavneto]
(a) (23:19) “¿Qué es lo que tienes que decirme?” [tiv ejstin o\} e[cei"
ajpaggei'lai moi_]
f. (23:20) “El le dijo:” [ei\\pen de]
(1) (23:20) “Los judíos han convenido en rogarte” [o\{ti oiJ jIoudai'oi sunevqento
tou' ejrwth'sai se]
(b) (23:20) “que mañana lleves a Pablo ante el concilio” [o\{pw" au[rion to;n
Pau'lon katagavgh/" eij" to; sunevdrion]
(c) (23:20) “como que van a inquirir alguna cosa más cierta acerca de él”
[wJ" mevllon ti ajkribevsteron punqavnesqai peri; aujtou']
(2) (23:21) “Pero tú no les creas” [su; ou\\n mh; peisqh'/" aujtoi'"]
(a) (23:21) “porque más de cuarenta hombres de ellos le acechan”

[ejnedreuvousin ga;r aujto;n ejx aujtw'n a[ndre" pleivou" tesseravkonta]
ii) (23:21) “los cuales se han juramentado bajo maldición” [oi\{tine"

“HECHOS”
ajneqemavtisan eJautou;"]
iii) (23:21) “a no comer ni beber hasta que le hayan dado muerte”

[mhvte fagei'n mhvte piei'n e\{w" ou| ajnevlwsin aujtovn]
c) Ya que nunca lograron matar a Pablo, uno tiene que preguntarse

si todos ellos morían de hambre y sed, o si ellos quebrantaron su
voto y quedaron, según la misma ley de los judíos, bajo maldición.
(b) (23:21) “y ahora están listos esperando tu promesa” [kai; nu'n eijsin
e\{toimoi prosdecovmenoi th;n ajpo; sou' ejpaggelivan]
i) Esta “promesa” [ejpaggelivan] sería el anuncio que el tribuno había

accedido a su petición de dejarles interrogar nuevamente a Pablo.
ii) Ellos no tenían manera de proseguir con su plan para asesinarle antes
de tener la información de los romanos acerca de dónde y cuándo el
comandante le llevaría para ser interrogado.
g. (23:22) “Entonces el tribuno despidió al joven” [oJ me;n ou\\n cilivarco" ajpevluse
to;n neanivskon]
(1) (23:22) “mandándole que a nadie dijese que le había dado aviso de esto”
[paraggeivla" mhdeni; ejklalh'sai o\{ti tau'ta ejnefavnisa" prov" me]
(a) Este secreto, entonces, iba a quedar entre el tribuno, el sobrino de Pablo,
y el preso Pablo mismo.
(b) De esta forma el comandante podría proteger al joven de la represaría de

los judíos cuando hubo fracaso de sus planes, ya que ellos no sabrían que él
había sido la causa.
(c) Manteniendo esa información secreta también daría al comandante una

oportunidad para lograr sacar a su preso romano del peligro sin que los
demás tuvieran la oportunidad para hacer planes que podrían poner
obstáculos.
(2) Es notable que tanto el centurión, como también el comandante, mostraron a

Pablo, por ser un ciudadano romano, una atención muy diferente a la que habrían
mostrado a un preso que no fuera un ciudadano romano, ambos actuando
rápidamente a su petición y a la información entregada al tribuno por el sobrino
de Pablo.

“HECHOS”
9. PABLO MANDADO A FÉLIX, EL GOBERNADOR (EN CESAREA) 23:23- 23:35
“23 Y llamando a dos centuriones, mandó que preparasen para la hora tercera de la
noche doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros, para que fuesen
hasta Cesarea; 24 y que preparasen cabalgaduras en que poniendo a Pablo, le
llevasen en salvo a Félix el gobernador. 25 Y escribió una carta en estos términos: 26
Claudio Lisias al excelentísimo gobernador Félix: Salud. 27 A este hombre,
aprehendido por los judíos, y que iban ellos a matar, lo libré yo acudiendo con la
tropa, habiendo sabido que era ciudadano romano. 28 Y queriendo saber la causa por
qué le acusaban, le llevé al concilio de ellos; 29 y hallé que le acusaban por cuestiones
de la ley de ellos, pero que ningún delito tenía digno de muerte o de prisión. 30 Pero
al ser avisado de asechanzas que los judíos habían tendido contra este hombre, al
punto le he enviado a ti, intimando también a los acusadores que traten delante de
ti lo que tengan contra él. Pásalo bien. 31 Y los soldados, tomando a Pablo como se
les ordenó, le llevaron de noche a Antípatris. 32 Y al día siguiente, dejando a los jinetes
que fuesen con él, volvieron a la fortaleza. 33 Cuando aquéllos llegaron a Cesarea, y
dieron la carta al gobernador, presentaron también a Pablo delante de él. 34 Y el
gobernador, leída la carta, preguntó de qué provincia era; y habiendo entendido que
era de Cilicia, 35 le dijo: Te oiré cuando vengan tus acusadores. Y mandó que le
custodiasen en el pretorio de Herodes.”
a. (23:23) “Y llamando a dos centuriones” [Kai; proskalesavmeno" duvo tina;" tw'n

eJkatontarcw'n]
(1) Estos serían los comandantes directos de unos doscientos soldados romanos, ya
que cada uno tenía bajo su mando un grupo de cien soldados.
(2) No se puede saber si uno de estos dos centuriones era el mismo que había sido
llamado por Pablo para llevar el sobrino hacia el tribuno, pero es posible.
(3) (23:23) “mandó que preparasen” [ei\\pen eJtoimavsate]
(4) (23:23) “para la hora tercera de la noche” [...ajpo; trivth" w\{ra" th'" nuktov"]
(a) Esto sería alrededor de las nueve de la noche.
(b) Sería una hora suficientemente tarde para tener la esperanza de salir de la
ciudad sin que los judíos involucradas en la emboscada planeada supieran o
tuvieran oportunidad de interceptarlos.
(c) (23:23) “doscientos soldados” [stratiwvta" diakosivou"]
i) Estos serían los soldados directamente bajo sus mandos.
(d) (23:23) “setenta jinetes” [kai; iJppei'" eJbdomhvkonta]
(e) (23:23) “y doscientos lanceros” [kai; dexiolavbou" diakosivou"]
(f) En total, entonces, el tribuno estaba enviando unos 470 tropas para
“HECHOS”
proteger a Pablo hasta que él llegara a salvo a Cesarea.
i) Sería casi la mitad de los bajo el mando del tribuno en Jerusalén,

solamente para llevar a un preso y resguardarlo de la amenaza de los
judíos.
ii) Era una clara demostración de la importancia que él puso en la vida de

Pablo por ser un ciudadano romano.
iii) Uno debe recordar, según la información que el tribuno había recibido
acerca de los judíos planeando una emboscada, que él tenía que
proveer suficiente protección contra un grupo de por los menos
cuarenta atacantes.
(5) (23:23) “para que fuesen hasta Cesarea” [o\{pw" poreuqw'sin e\{w"
Kaisareiva"]
(a) Cesarea, la ciudad en la costa que servía a los romanos como su sede
administrativa sobre toda esa parte del mundo.
(b) Cesarea quedó aproximadamente cien kilómetros al noroeste de Jerusalén.
(c) Al ser sede romano, y puerto de importancia para la región, esa ciudad
aparece muchas veces en la historia relatada por Lucas.
(6) (23:24) “y que preparasen cabalgaduras” [kthvnh te parasth'sai]
(a) (23:24) “en que poniendo a Pablo” [i\{na ejpibibavsante" to;n Pau'lon]

“HECHOS”
i) Aunque preso, Pablo iba a ir montado, no caminando, algo no tan

común en tiempos romanos, posiblemente para asegurar mejor su
seguridad o posiblemente porque él era un ciudadano romano.
ii) Es interesante, ya que el viaje era largo, que no proveían un solo

caballo para que Pablo le montara, sino claramente el tribuno mandó
que se le prepararan “cabalgaduras” [kthvnh], una palabra plural que
significaba “animales”.
(b) (23:24) “le llevasen en salvo” [diaswvswsi]
i) (23:24) “a Félix el gobernador” [pro;" Fhvlika to;n hJgemovna]
a) “Félix” [Fhvlika] era el gobernador sobre la provincia de Judea

entre los años 52 al 59 D.C., y no era considerado por muchos
como un hombre muy apto para su puesto de importancia.
b. (23:25) “Y escribió una carta en estos términos:” [gravya" ejpistolh;n e[cousan

to;n tuvpon tou'ton]
(1) Uno, al leer la información previamente dada por Lucas en su relato de los
eventos en Jerusalén, y comparar esos datos con la carta que el tribuno escribe
para enviar con los soldados al gobernador Félix, se da cuenta inmediatamente
de unas discrepancias.
(a) El tribuno estaba enmendando la historia un poco para que él mismo fuera
el héroe de la historia.
(b) Después de todo, ¿quién iba a saber mejor? ¿quién iba a discutir su versión
de la historia?
i) ¿El preso, Pablo, que estaba siendo enviado bajo guardia?
ii) ¿Los centuriones o soldados quienes estaban bajo su mando?
(c) ¿Por qué no mencionó el hecho de haber encadenado a Pablo o haberle

mandado ser azotado?
(d) ¿Por qué distorsiona la verdad acerca de cuándo él percató que Pablo era

“HECHOS”
un ciudadano romano?
(2) La forma de esa carta era la clásica forma griega de aquel tiempo.
(a) Nombraba primeramente la identidad del autor de la carta.
(b) Después dio a conocer la identidad de la persona a quien estaba destinada

la carta.
(c) En seguida mandaba salutaciones.
(d) Finalmente presentaba el cuerpo de la carta misma, la parte que contenía la

razón misma para la carta.
(3) (23:26) “Claudio Lisias” [Klauvdio" Lusiva"]
(a) El tribuno era un ciudadano romano por haber logrado comprar ese
derecho con gran sumo de dinero.
(b) Es probable que su nombre, como era común en el caso de uno que así
conseguía la ciudadanía de esa forma, haya sido adoptado del nombre del
emperador Claudio mismo como parte de su nuevo nombre legal como
ciudadano.
(c) (23:26 “al excelentísimo gobernador Félix:” [tw'/ krativstw/ hJgemovni

Fhvliki]
i) Aunque se sabe de la historia que Félix no fue un gobernador bueno,

y menos alguien “excelentísimo” [krativstw/], de igual manera su
subordinado, el comandante de sus tropas en Jerusalén, usaba este
término como una forma de respeto al autoridad.
ii) Es la misma palabra que Lucas usaba al comenzar su relato, en su

dedicación del libro de Hechos al Teófilo.
iii) Esta palabra solamente ocurre dos veces más en el texto, ambas veces
cuando fue usada por Pablo mismo cuando él estaba dirigiéndose a las
autoridades.
a) La primera vez fue en relación a este mismo Félix.
b) La segunda vez fue en relación a Festo, el gobernador quien

reemplazó a Félix.

“HECHOS”
(d) (23:26) “Salud” [caivrein]
(4) (23:27) “A este hombre” [To;n a[ndra tou'ton]
(a) (23:27) “aprehendido por los judíos” [sullhmfqevnta uJpo; tw'n

jIoudaivwn]
(b) (23:27) “y que iban ellos a matar” [kai; mevllonta ajnairei'sqai uJp!
aujtw'n]
(5) (23:27) “lo libré yo” [...ejxeilavmhn]
(a) (23:27) “acudiendo con la tropa” [ejpista;" su;n tw'/ strateuvmati]
(b) Hasta aquí la carta presentaba los hechos en forma básicamente factual,
pero a continuación vendría con unos arreglos hecho por el tribuno.
(c) (23:27) “habiendo sabido que era ciudadano romano” [maqw;n o\{ti
Rwmai'o" ejstin]
i) Esta parte de la carta era una mentira, ya que en el momento de

rescatar a Pablo de los judíos que estaban intentando matarle él no
tenía la menor idea que Pablo era un ciudadano romano.
ii) Sin embargo, el tribuno habría incluido esta frase para engraciarse con
su superior romano por el hecho de haber ido a rescatar y proteger a
un conciudadano romano.
(6) (23:28) “Y queriendo saber la causa por qué le acusaban” [boulovmeno" te

ejpignw'nai th;n aijtivan di! h\}n ejnekavloun aujtw'/]

“HECHOS”
(a) Aquí Claudio saltó por completo el hecho que él no pudo conseguir esa
información de los judíos cuando recién rescataba a Pablo de ellos.
(b) Tampoco mencionaba que él mismo había mandado azotarle a Pablo para
de esa forma conseguir la información, un acto ilegal.
(d) (23:28) “le llevé al concilio de ellos” [kathvgagon eij" to; sunevdrion
aujtw'n]
(e) (23:29) “y hallé que” [o\}n eu|ron]
i) Nuevamente el tribuno distorsionaba la historia, ya que no había

logrado clarificar nada en el tiempo que Pablo estaba frente al concilio.
ii) Al contrario, vio solamente que sus palabras nuevamente habían sido
causa de un gran disturbio, del cual no quiso que Félix supiera nada
porque no reflejaría bien a su capacidad de mantener la calma en
Jerusalén.
iii) (23:29) “le acusaban por cuestiones de la ley de ellos”

[ejgkalouvmenon peri; zhthmavtwn tou' novmou aujtw'n]
iv) (23:29) “pero que ningún delito tenía digno de muerte o de

prisión” [mhde;n de; a[xion qanavtou h] desmw'n e[conta e[gklhma]
(7) (23:30) “Pero al ser avisado de asechanzas que los judíos habían tendido
contra este hombre” [mhnuqeivsh" dev moi ejpiboulh'" eij" to;n a[ndra e[sesqai]

“HECHOS”
(c) No daba detalles a Félix de cómo llegó a saber de esas asechanzas en contra
de la vida de Pablo.
(d) (23:30) “al punto le he enviado a ti” [ejxauth'" e[pemya pro;" sev]
(e) (23:30) “intimando también a los acusadores que traten delante de ti

lo que tengan contra él” [paraggeivla" kai; toi'" kathgovroi" levgein ta;
pro;" aujto;n ejpi; sou']
iv) Aunque él no había dicho nada todavía a los judíos acerca de esto,
parece que al escribir la carta no quiso que su superior supo que había
tenido que arrancar a Pablo de la ciudad en la noche por temor de lo
que los judíos iban a poder hacerle.
v) Al contrario, él quiso dejar la impresión que él siempre había tenido

todo bajo control.
(8) (23:30) “Pásalo bien”
(a) Esta frase es dudosa en los manuscritos griegos antiguos, y es probable que
no haya sido parte de la carta original.
c. (23:31) “Y los soldados” [OiJ me;n ou\\n stratiw'tai]
(1) (23:31) “tomando a Pablo como se les ordenó” [kata; to; diatetagmevnon
aujtoi'" ajnalabovnte" to;n Pau'lon]
(a) (23:31) “le llevaron de noche a Antípatris” [h[gagon dia; nukto;" eij" th;n
jAntipatrivda]
i) Antípatris [ jAntipatrivda] era una cuidad en el camino entre Jerusalén

y Cesarea, reconstruida por Herodes el Grande, y nombrado en honor
a su padre.
ii) Quedaba a unos cincuenta y cinco kilómetros de Jerusalén, significando

una marcha forzada, larga y difícil, una marcha que habría requerido
toda la noche.
iii) La ciudad de “Antípatris” [ jAntipatrivda] servía como una estación

para los militares romanos entre las provincias de Judea y Samaria.

“HECHOS”
(2) (23:32) “Y al día siguiente” [th'/ de; ejpauvrion]
(a) (23:32) “dejando a los jinetes que fuesen con él” [ejavsante" tou;"
iJppei'" ajpevrcesqai su;n aujtw']/
i) Después de viajar toda la noche, habiendo partido de Jerusalén

alrededor de las nueve de la noche, solamente los que iban cabalgando
siguieron su viaje hacía Cesarea durante el día siguiente, juntos al Pablo,
que también iba cabalgando.
ii) Aun así, Pablo iba acompaña con setenta jinetes romanos, suficientes
para protegerle contra cualquier peligro, especialmente ya que ellos
contaban con toda una noche de ventaja.
iii) Les faltaba todavía sobre cuarenta kilómetros para llegar a su destino,
la ciudad de Cesarea.
(b) (23:32) “volvieron a la fortaleza” [uJpevstreyan eij" th;n parembolhvn]
i) Uno puede imaginar el cansancio de esos soldados, habiendo caminado

más que cincuenta kilómetros durante la noche para llevar Pablo con
seguridad hasta Antípatris y ahora con la obligación de volver a
Jerusalén el mismo día.
ii) El camino durante la noche habría sido más fácil, ya que desde
Jerusalén a Antípatris iban en bajada, mientras que tenían que subir
para volver a Jerusalén.
(3) (23:33) “Cuando aquéllos llegaron a Cesarea” [oi\{tine" eijselqovnte" eij" th;n
Kaisavreian]
(a) (23:33) “y dieron la carta al gobernador” [kai; ajnadovnte" th;n

ejpistolh;n tw'/ hJgemovni]
i) Antonio Félix había sido nombrado gobernador sobre Judea por el

emperador Claudio en el año 52 D.C. porque en aquel tiempo uno de
los hermanos de Félix era un ministro favorito de Claudio.
ii) Tanto Félix, como también su hermano, habían sido esclavos, pero
ellos habían sido liberados por la madre del emperador Claudio.
iii) Una vez liberados, ambos de ellos llegaron a servir en posiciones de

importancia en el gobierno romano.
iv) Félix aun llegó a casarse con una de las hijas de la madre de Claudio,

“HECHOS”
una hermana del emperador Claudio mismo, que también era una nieta
de Antonio y Cleopatra.
v) Así que Claudio le nombró a Félix a su posición en Judea, en el cual

sirvió entre los años 52 al 59 D.C..
vi) Sin embargo, durante su gobierno la situación en Palestina empeoró,

mientras que él mismo recurrió al uso de escuadrones de matones
para deshacerse de sus enemigos políticos.
vii) El historiador Cornelio Tácito, quien vivió durante el primer siglo,

describió a Félix como uno “con el poder de un tirano y la disposición de
un esclavo”.
viii) Se casó tres veces seguidas, y la última de esas esposas era la misma
Drusila que aparecería más tarde en la historia relatada por Lucas.
ix) En el año 52 D.C., al ser nombrado como el gobernador sobre Judea,

Félix se hizo un judío prosélito.
(b) (23:33) “presentaron también a Pablo delante de él” [parevsthsan kai;

to;n Pau'lon aujtw']/
d. (23:34) “Y el gobernador”
(1) Esta frase no aparece en el texto griego.
(2) (23:34) “leída la carta” [ajnagnou;" de;]
(3) (23:34) “preguntó de qué provincia era” [kai; ejperwthvsa" ejk poiva"
ejparceiva" ejstivn]
(4) (23:34-35) “y habiendo entendido que era de Cilicia, le dijo:” [kai; puqovmeno"
o\{ti ajpo; Kilikiva", diakouvsomai sou]
(a) Tarso, la ciudad natal de Pablo, era la ciudad más grande y con más
importancia de la provincia de Cilicia que formaba parte del territorio que
ahora es Turquía.

“HECHOS”
(d) En aquel tiempo tanto Judea, Fenicia, y Cilicia eran partes del territorio que
Félix gobernaba y al saber que Pablo era de Cilicia consideró que su caso
estaba en su jurisdicción.
(e) (23:34) “Te oiré cuando vengan tus acusadores” [e[fh, o\{tan kai; oiJ
kathvgoroi sou paragevnwntai]
i) Uno debe recordar que Claudio Lisias le había informado en la carta

que él había dado instrucciones a los judíos a presentarse en Cesarea
para hacer sus acusaciones en contra de Pablo.
ii) Es muy posible que Pablo estaba escuchando esta noticia por primera
vez, ya que pudo haber sabido solamente que el tribuno le estaba
arrancando de Jerusalén para protegerle del complot de los judíos.
(f) (23:34) “Y mandó que le custodiasen en el pretorio de Herodes”

[keleuvsa" ejn tw'/ praitwrivw/ tou' JHrwv/dou fulavssesqai aujtovn]
i) Este “pretorio de Herodes” [praitwrivw/ tou' JHrwv/dou] era el

principal palacio de Herodes en la ciudad de Cesarea.
ii) El pretorio había sido construido por Herodes el Grande como su

residencia pero en el templo de Félix sirvió también como el centro
administrativo del gobierno romano de toda Palestina.
iii) También hay indicaciones de pretorios en otras de las ciudades

involucradas en la historia del Nuevo Testamento.
c) Compare con Filipenses 1:13.
B. EN CESAREA: (24:1 - 26:32)
1. EL CASO CONTRA PABLO 24:1 - 24:9
“1 Cinco días después, descendió el sumo sacerdote Ananías con algunos de los
ancianos y un cierto orador llamado Tértulo, y comparecieron ante el gobernador
contra Pablo. 2 Y cuando éste fue llamado, Tértulo comenzó a acusarle, diciendo:
Como debido a ti gozamos de gran paz, y muchas cosas son bien gobernadas en el
pueblo por tu prudencia, 3 oh excelentísimo Félix, lo recibimos en todo tiempo y en
todo lugar con toda gratitud. 4 Pero por no molestarte más largamente, te ruego que
nos oigas brevemente conforme a tu equidad. 5 Porque hemos hallado que este
hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judíos por todo el
“HECHOS”
mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos. 6 Intentó también profanar el templo;

y prendiéndole, quisimos juzgarle conforme a nuestra ley. 7 Pero interviniendo el
tribuno Lisias, con gran violencia le quitó de nuestras manos, 8 mandando a sus
acusadores que viniesen a ti. Tú mismo, pues, al juzgarle, podrás informarte de todas
estas cosas de que le acusamos. 9 Los judíos también confirmaban, diciendo ser así
todo.”
a. (24:1) “Cinco días después” [Meta; de; pevnte hJmevra"]
(4) Es interesante notar, mientras que demoró solamente una noche y el día siguiente
para que los romanos lograron la llegada de Pablo a Cesarea, costó mucho más
tiempo para sus acusadores.
(5) (24:1) “descendió el sumo sacerdote Ananías” [katevbh oJ ajrciereu;"

JAnaniva"]
(a) Nuevamente, ya que Ananías viajó desde Jerusalén hacia la ciudad costal de
Cesarea, Lucas usaba el término “descendió” [katevbh] porque Jerusalén
estaba situado en las montañas.
(6) (24:1) “con algunos de los ancianos” [meta; presbutevrwn tinw'n]
(a) No eran todos los del concilio, sino solamente “algunos de los ancianos”
[presbutevrwn tinw'n], probablemente solamente algunos de los que eran
de la secta de los saduceos.
(b) También es notable que la única acusación que ellos pudieron haber tenido
en contra de Pablo provenía del hecho que algunos judíos de Asia afirmaron
que él era culpable de hacer entrar al templo griegos, y esos hombres no
estaban presentes para acusarle, algo que Pablo usaría en su defensa.
(7) (24:1) “y un cierto orador llamado Tértulo” [kai; rhvtoro" Tertuvllou tinov"]
(a) Lo único que se sabe de “Tértulo” [Tertuvllou] es lo que sale en estos

versículos, ya que no hay otro mención de él en el texto.
(b) Era, en algún sentido, la persona encargada de la presentación del caso en

contra de Pablo.
(c) Muchas autoridades piensan, por su nombre, que este hombre pudo haber
sido un gentil, uno acostumbrado al proceso formal de las cortes romanas
“HECHOS”
y contratado por los líderes religiosos judíos en su esfuerzo para conseguir

que se condenara a Pablo.
b. (24:1) “y comparecieron ante el gobernador contra Pablo” [oi\{tine" ejnefavnisan

tw'/ hJgemovni kata; tou' Pauvlou]
(1) Sin embargo, todo este juicio era una farsa porque no compadeció frente al juez
ningún testigo legal, ninguno que había sido testigo ocular de los hechos, ninguno
que tendría status legal para testificar de las acusaciones que se habían hecho en
contra de Pablo.
c. (24:2) “Y cuando éste fue llamado” [klhqevnto" de; aujtou']
(1) Ahora, pocos días después de haber llegado a Cesarea, tal como Félix le había
dicho después de haber sido informado que él era de Cilicia, y con los acusadores
finalmente presentes, Pablo iba a recibir una audiencia con el gobernador.
d. (24:2) “Tértulo comenzó a acusarle, diciendo:” [h[rxato kathgorei'n oJ Tevrtullo"

levgwn]
(1) Es interesante que el orador empieza intentando engraciarse con el gobernador,

algo bastante común en un juicio.
(a) Sin embargo, sus dichos no tenían relación con la verdad de la situación de
los judíos bajo Félix, ni tampoco con el respeto que ellos tenían para con él.
(b) En realidad, ellos le odiaban a Félix y pensaban que él era un hombre muy
cruel e injusto con ellos, y que su decisión de hacerse un prosélito había sido
solamente una maquinación política.
(c) Solamente dos años después de este juicio su conducto era tan despreciable
que el emperador le sacó de su puesto por los reclamos en su contra de
parte de los judíos en Cesarea misma.
(d) Históricamente es difícil demostrar que él haya hecho algo bueno para el
pueblo judío durante todo su gobierno.
(2) (24:2) “Como debido a ti gozamos de gran paz” [pollh'" eijrhvnh"

tugcavnonte" dia; sou']
(a) No había sido un tiempo de “gran paz” [pollh'" eijrhvnh"], sino una época
turbulenta, que pocos años después terminaría en una rebelión general en
contra de Roma.

“HECHOS”
(b) Durante su gobierno en varias instancias ocurrieron tumultos y intentados

en contra del poder romano y también muchos disturbios como el que
Lucas acababa de presentar en relación a la situación de Pablo.
(3) (24:2) “y muchas cosas son bien gobernadas en el pueblo por tu prudencia,
oh excelentísimo Félix” [kai; diorqwmavtwn ginomevnwn tw'/ e[qnei touvtw/ dia;
th'" sh'" pronoiva" ... kravtiste Fh'lix]
(a) Nuevamente, esta expresión “excelentísimo” [kravtiste], ahora usada por

Tértulo, no debe entenderse como un adjetivo describiendo el carácter de
Félix.
(b) En realidad era solamente una manera respetuosa para dirigirse a una
autoridad máxima, sea gobernador o rey, muy parecido a otros términos
usados en el día de hoy para jueces y autoridades cívicas.
(4) (24:3) “lo recibimos” [... ajpodecovmeqa]
(a) (24:3) “en todo tiempo” [pavnth/ te]
(b) (24:3) “y en todo lugar” [kai; pantacou']
(5) (24:3) “con toda gratitud” [meta; pavsh" eujcaristiva"]
(6) (24:4) “Pero por no molestarte más largamente” [i\{na de; mh; ejpi; plei'on se
ejgkovptw]
(7) (24:4) “te ruego que nos oigas brevemente conforme a tu equidad”
[parakalw' ajkou'sai se hJmw'n suntovmw" th'/ sh'/ ejpieikeiva/]
(a) Hasta este punto, toda la palabrería de Tértulo había sido nada más que un
intento, a través de la adulación, para lograr conseguir que Félix tomara su
lado de la historia en contra de Pablo.
(b) Aunque los saduceos, tomando el lado de los romanos para conseguir de esa
manera poder y riqueza, habían disfrutado de la injusticia del gobierno de
Félix, ninguna palabra que él orador había dicho hasta ese momento estaba
basada en la realidad del pueblo judío en sí, sino que eran solamente
mentiras para engraciarse con el juez.
(8) (24:5) “Porque hemos hallado que este hombre es” [euJrovnte" ga;r to;n
a[ndra tou'ton]
(a) A continuación el orador iba a acusar a Pablo de tres diferentes crímenes:

“HECHOS”
i) La instigación de alborotos en el pueblo, básicamente un crimen de

sedición, de insurrección en contra de la paz y el control romano.
ii) El hecho de ser líder principal en una secta religiosa, con la idea que tal
secta sería ilegal.
iii) Ser profanador del templo de los judíos.
(b) (24:5) “una plaga” [loimo;n]
(c) (24:5) “y promotor de sediciones entre todos los judíos por todo el
mundo” [kai; kinou'nta stavsei" pa'sin toi'" jIoudaivoi" toi'" kata; th;n
oijkoumevnhn]
i) De las tres acusaciones, ésta era la más importante, ya que llevaba la

idea de ser traidor en contra de la autoridad de Cesar.
ii) Sin embargo, parece muy improbable que este tipo de acusación en
contra de un ciudadano romano que ellos mismos habían tratado de
matar en muchas ocasiones, y hecho por los judíos que odiaban a la
opresión romana, tendría mucho acojo por un juez romano.
iii) Parece que su argumento era que los problemas que Roma había
tenido con los judíos tras todo el imperio eran los resultados de las
actividades de Pablo y no la culpa de los judíos en sí.
vii) En su defensa, Pablo niega categóricamente la validez de esta acusación

en su contra.
(d) (24:5) “y cabecilla de la secta de los nazarenos” [prwtostavthn te th'"

tw'n Nazwraivwn aiJrevsew"]

“HECHOS”
vi) En su defensa, Pablo acepta la veracidad de esta acusación, pero

demuestra que es solamente lo que corresponde con las mismas
Escrituras y leyes de los judíos y que esto tampoco tiene nada en
contradicción a la ley romana.
(9) (24:6) “Intentó también profanar el templo” [o\}" kai; to; iJero;n ejpeivrasen
bebhlw'sai]
(a) Mientras originalmente la acusación había sido que él había profanado el

templo, entrando griegos allí, ahora solamente le acusaban del intento de
profanar, algo totalmente diferente.
(10) (24:6) “y prendiéndole” [ [o\}n kai; ejkrathvsamen]
(a) Lo que Tértulo no incluyó en su relato era el intento ilegal de los judíos de
matarle a Pablo allí mismo, algo que la intervención de los soldados romanos
impidió.
(b) Claramente esto habría sido algo ilegal de parte del pueblo judío mismo, no
algo ilícito que había sido hecho por Pablo.
(11) (24:6-8) “quisimos juzgarle conforme a nuestra ley. Pero interviniendo el tribuno
Lisias, con gran violencia le quitó de nuestras manos, mandando a sus acusadores que
viniesen a ti”
(a) Estas palabras, en muchas traducciones la última parte del versículo seis, la
totalidad de versículo siete, y la primera parte del versículo ocho, según la
evidencia de los manuscritos griegos de mayor edad y confianza, no eran
parte del texto original de Hechos.
(b) Sin embargo, desde el perspectivo de los judíos que odiaban a Pablo y
también al poder romano, habría sido la manera que ellos habrían contado
la historia para que no tuvieran ellos mismos la culpa del alboroto.
(12) (24:8) “Tú mismo, pues, al juzgarle, podrás informarte de todas estas cosas
de que le acusamos” [par! ou| dunhvsh/ aujto;" ajnakrivna" peri; pavntwn touvtwn
ejpignw'nai w|n hJmei'" kathgorou'men aujtou']
(a) Es algo increíble que pudieron haber pensado que una buena interrogación
de Pablo por el gobernador mismo habría confirmado esas mentiras.
(b) En realidad, tal investigación iba a comprobar que sus cargos en contra de
Pablo estaban sin base en los hechos y no tuvieron validez.
(c) Aun más, era la responsabilidad de los acusadores proveer, a través de

“HECHOS”
testigos, evidencia de la veracidad de sus acusaciones.
(d) No era el deber del juez hacer una investigación por su propia cuenta para
intentar comprobar las acusaciones que ellos mismos habían llevadas a su
corte y habían presentadas como verdades.
e. (24:9) “Los judíos también confirmaban, diciendo ser así todo” [sunepevqento de;
kai; oiJ jIoudai'oi favskonte" tau'ta ou\{tw" e[cein]
(1) En aquel tiempo, bajo la ley judaica como también la ley romana, presentar
testimonio falso en un juicio era ilegal.
(2) Sin embargo, estos ancianos de los judíos, juntos con el sumo sacerdote mismo
y su orador, afirmaron frente el gobernador que todo esto era verdad cuando
ellos mismos supieron que no era así.
(3) Esto líderes religiosos de los judíos estaban dispuestos perjurarse para lograr su
objetivo – la condenación de Pablo.
(4) Habían llegado a ese extremo solamente porque ellos no eran capaces de
contradecir con éxito las verdades que Pablo les mostraba con sus propias
Escrituras pero sin embargo ellos no quisieron aceptar esas verdades porque les
quitaría a ellos su poder y su fuente de riqueza.
(5) Aquí, como había sido demostrado en el caso del juicio de Jesús, y también en el
caso de Esteban, se puede ver la tentación humano de mentir para tratar de salir
con lo suyo.
(6) Es una gran paradoja humana, esa tendencia de ser injustos con el fin de intentar
conseguir la “justicia” que uno busca en contra del enemigo.
(c) Compare con I Tesalonicenses 2:16.
(7) Uno, entonces, debe siempre tener mucho cuidado con la tentación de querer
distorsionar la realidad para lograr culpar al enemigo de algo del cual realmente
él no es culpable.
(8) El peligro es que de esa manera uno mismo queda culpable de ser mentiroso,
testigo falso.
2. LA DEFENSA DE PABLO ANTE FÉLIX 24:10 - 24:23
“10 Habiéndole hecho señal el gobernador a Pablo para que hablase, éste respondió:

“HECHOS”
Porque sé que desde hace muchos años eres juez de esta nación, con buen ánimo haré
mi defensa. 11 Como tú puedes cerciorarte, no hace más de doce días que subí a
adorar a Jerusalén; 12 y no me hallaron disputando con ninguno, ni amotinando a la
multitud; ni en el templo, ni en las sinagogas ni en la ciudad; 13 ni te pueden probar
las cosas de que ahora me acusan. 14 Pero esto te confieso, que según el Camino que
ellos llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en
la ley y en los profetas están escritas; 15 teniendo esperanza en Dios, la cual ellos
también abrigan, de que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos como
de injustos. 16 Y por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios
y ante los hombres. 17 Pero pasados algunos años, vine a hacer limosnas a mi nación
y presentar ofrendas. 18 Estaba en ello, cuando unos judíos de Asia me hallaron
purificado en el templo, no con multitud ni con alboroto. 19 Ellos debieran
comparecer ante ti y acusarme, si contra mí tienen algo. 20 O digan éstos mismos si
hallaron en mí alguna cosa mal hecha, cuando comparecí ante el concilio, 21 a no ser
que estando entre ellos prorrumpí en alta voz: Acerca de la resurrección de los
muertos soy juzgado hoy por vosotros. 22 Entonces Félix, oídas estas cosas, estando
bien informado de este Camino, les aplazó, diciendo: Cuando descendiere el tribuno
Lisias, acabaré de conocer de vuestro asunto. 23 Y mandó al centurión que se
custodiase a Pablo, pero que se le concediese alguna libertad, y que no impidiese a
ninguno de los suyos servirle o venir a él.”
a. (24:10) “Habiéndole hecho señal el gobernador a Pablo para que hablase, éste
respondió:” [ jApekrivqh te oJ Pau'lo" neuvsanto" aujtw'/ tou' hJgemovno" levgein]
(1) (24:10) “Porque sé que desde hace muchos años” [ejk pollw'n ejtw'n]
(a) Ya habían pasado por lo menos cinco o seis años durante los cuales Félix
estaba ejerciéndose como gobernador y juez sobre la región.
(b) (24:10) “eres juez de esta nación” [o[nta se krith;n tw'/ e[qnei touvtw/]
(c) (24:10) “con buen ánimo haré mi defensa” [ejpistavmeno" eujquvmw" ta;
peri; ejmautou' ajpologou'mai]
i) Es notable que, en contraste con las palabras de adulación del orador

Tértulo, Pablo solamente reconoce que Félix ha tenido varios años de
experiencia en juzgar asunto entre los judíos.
ii) Además, él afirma que no se siente con temor, sino “con buen ánimo”
[eujquvmw"], con confianza en su defensa en contra de las acusaciones
presentadas por los judíos.
iii) Esto no sería la reacción normal de una persona en su situación,

acusado de crímenes que podría llevar pena de muerte si el acusado
tuviera culpa, algo que un juez con experiencia habría sabido.
(2) (24:11) “Como tú puedes cerciorarte” [dunamevnou sou ejpignw'nai]
(a) Pablo empieza su defensa diciendo al gobernador que las cosas que él va a
“HECHOS”
presentar son cosas que el gobernador mismo puede verificar como

verdades, cosas comprobables, hechos reales.
(b) Sin embargo, Pablo no tenía la responsabilidad de presentar las pruebas de

su inocencia mientras sus acusadores tenían la responsabilidad legal de
comprobar sus acusaciones en contra de él.
(c) Además, Pablo aclaraba de inmediato para el gobernador que él ni siquiera

había estado mucho tiempo en su territorio y que tampoco había estado
involucrado en ninguna discusión, ni públicamente ni en privado, durante ese
tiempo corto.
(d) (24:11) “no hace más de doce días que subí a adorar a Jerusalén” [o\{ti
ouj pleivou" eijsivn moi hJmevrai dwvdeka ajf! h|" ajnevbhn proskunhvswn eij"
jIerousalhvm]
i) Primero, Pablo quiso establecer que solamente había estado poco

tiempo en Jerusalén, habiendo estado unos días allí mismo en la ciudad
de Cesarea, después de haber llegado desde Efeso antes de subir a
Jerusalén.
(e) (24:12) “y no me hallaron disputando con ninguno” [kai; ... me prov"

tina dialegovmenon]
i) Ellos le habían acusado de ser causa de insurrecciones entre los judíos,

pero Pablo dice que no le habían encontrado haciendo nada parecido.
(f) (24:12) “ni amotinando a la multitud” [h] ejpivstasin poiou'nta o[clou]
ii) (24:12) “ni en el templo” [ou[te ejn tw'/ iJerw'/ eu|ron]
a) No fue Pablo, sino los judíos de Asia quienes habían sido la causa
del alboroto en el templo.
iii) (24:12) “ni en las sinagogas” [ou[te ejn tai'" sunagwgai'"]

“HECHOS”
iv) (24:12) “ni en la ciudad” [ou[te kata; th;n povlin]
(g) (24:13) “ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan” [oujde;
parasth'sai duvnantai soi peri; w|n nuni; kathgorou'sin mou]
i) No era suficiente acusar, ellos tenían la responsabilidad de comprobar

que sus acusaciones eran fundadas, cosas que Pablo afirmaba que no
serían capaces de hacer.
ii) Uno debe recordar que los judíos no estaban presentando testigos,
sino solamente acusaciones.
(3) (24:14) “Pero esto te confieso” [oJmologw' de; tou'to soi]
(a) Con orgullo Pablo, en vez de tratar de discutir esa acusación, lo reconoce
como verdad, algo que no le da ninguna vergüenza.
iii) Compare con II Timoteo 1:7-8.
iv) Básicamente Pablo le dijo que sí, él era un seguidor del Camino,
seguidor de la tradición judaica junto con los demás judíos que estaban
a la espera de la llegada del Cristo.
(b) (24:14) “que según el Camino” [o\{ti kata; th;n oJdo;n]
i) Nuevamente, Pablo usaba esa palabra “Camino” [oJdo;n] para significar

lo que comúnmente en el día de hoy se conoce como el “cristianismo”,
el sendero tras el Mesías, el sendero hacia la salvación.
c) Compare con Amós 8:14.

“HECHOS”
g) Compare con Hechos 18:25-26.
ii) (24:14) “que ellos llaman herejía” [h\}n levgousin ai\{resin]
a) La palabra usada aquí por Pablo no es “herejía”, sino “secta”

[ai\{resin], la misma usada por Tértulo en su acusación.
b) Aunque es verdad que estos judíos consideraban la enseñanza de

Pablo como herética, sin embargo es un error de traducción
aplicar esa palabra a lo que Pablo estaba diciendo en ese minuto.
c) La realidad es que en ese momento Pablo solamente estaba

respondiendo a la acusación en su contra de ser líder de un
partido entre los judíos que consideraba a Jesús como el Mesías,
y su seguidores como los que estaban en el Camino del reino de
los cielos.
(c) (24:14) “así sirvo al Dios de mis padres” [ou\{tw" latreuvw tw'/ patrwv/w/
qew']/
ix) Su punto era que no estaba sirviendo a otro Dios, sino el Dios de sus
antepasados, el Dios real.

“HECHOS”
(d) (24:14) “creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas están
escritas” [pisteuvwn pa'si toi'" kata; to;n novmon kai; toi'" ejn toi'"
profhvtai" gegrammevnoi"]
i) Tampoco estaba negando, como hacían sus acusadores, las palabras

inspiradas por ese Dios en las Escrituras.
ii) Esta afirmación sería en contradicción directa a las creencias del sumo
sacerdote y los demás del partido de los saduceos, ya que ellos no
creyeron en los profetas, sino solamente aceptaron al Pentateuco
como la palabra inspirada de Dios y aun allí solamente las partes que
ellos quisieron aceptar.
iii) El hecho que Félix ya llevaba años en la región, y que su esposa,

Drusila, era una judía y él un prosélito, todos serían indicaciones que
él habría sido capaz de entender el punto de Pablo; que detrás de las
acusaciones en su contra estaba un desacuerdo total en cuanto de la
doctrina judaica.
(e) (24:15) “teniendo esperanza en Dios” [ejlpivda e[cwn eij" to;n qeo;n]
ii) (24:15) “la cual ellos también abrigan” [h\}n kai; aujtoi; ou|toi
prosdevcontai]
a) Es decir, ellos también tuvieron una esperanza en Dios, no que

ellos tuvieran la misma esperanza que tuvo Pablo, la de una
resurrección, cosa en la cual ellos no creyeron.
iii) (24:15) “de que ha de haber resurrección de los muertos”

[ajnavstasin mevllein e[sesqai]

“HECHOS”
f) Compare con I Tesalonicenses 4:13-18.
g) Con estas palabras Pablo apuntaba a la contradicción de sus

acusadores – de creer en Dios y esperar en El, pero a la misma
vez no creer en la resurrección de los muertos.
h) (24:15) “así de justos” [dikaivwn]
i) (24:15) “como de injustos” [te kai; ajdivkwn]
j) Aunque hay grupos religiosos en el día de hoy que afirman que

solamente los justos serán los resucitados de entre los muertos,
obviamente Pablo no pensó de esa manera, ni tampoco el texto
bíblico apoya esa afirmación.
(f) (24:16) “Y por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa”
[ejn touvtw/ kai; aujto;" ajskw' ajprovskopon suneivdhsin e[cein ... dia;
pantov"]
i) (24:16) “ante Dios” [pro;" to;n qeo;n]
ii) (24:16) “y ante los hombres” [kai; tou;" ajnqrwvpou"]
vi) Compare con I Timoteo 4:7-15.

“HECHOS”
vii) Compare con Judas 1:24.
viii) Su punto era que siempre quiso evitar los conflictos, no crearlos, como
le estaban acusando los judíos de haber hecho.
(4) (24:17) “Pero pasados algunos años” [di! ejtw'n de; pleiovnwn]
(a) Lucas parece presentar el hecho que Pablo había subido muy brevemente
a la ciudad de Jerusalén, solamente para saludar a los cristianos allí, entre su
segundo y tercer viajes misioneros .
(b) Después, habiendo quedado un tiempo en Antioquía él partió en el tercer

viaje, probablemente empezando en el año 52 o 53 D.C..
(c) En ese viaje él quedó más que tres años en Efeso antes de prender el viaje
de regreso que eventualmente le llevaría nuevamente a Jerusalén.
(d) Entonces es probable que habrían pasado por lo menos unos cinco años, a
lo mejor todo el tiempo que Félix había sido gobernador, desde su última
visita a Jerusalén.
(5) (24:17) “vine a” [paregenovmhn]
(a) (24:17) “hacer limosnas a mi nación” [ejlehmosuvna" poihvswn eij" to;

e[qno" mou]
iv) Compare con II Corintios 8:1-4.
v) Compare con II Corintios 9:1-12.
(b) (24:17) “y presentar ofrendas” [kai; prosforav"]

“HECHOS”
iii) Esta frase también pudo haber sido usado para incluir el hecho que él
había estado participando en los votos de los otros hermanos y les
estaba pagando sus ofrendas como Pablo había acordado con los
ancianos de la iglesia en Jerusalén.
(6) (24:18) “Estaba en ello cuando unos judíos de Asia me hallaron” [ejn ai|"
eu|ron me ... tine;" de; ajpo; th'" jAsiva" jIoudai'oi]
(a) Ahora, después de haber explicado al gobernador lo que había sido su

propósito para estar en Jerusalén, básicamente le dice que no fue él la
persona responsable por los alborotos, sino que habían sido los judíos de
Asia los que le acosaron mientras él estaba presentando sus limosnas y
ofrendas.
(b) Lo más probable, ya que eso judíos habían reconocido a Trófimo, el éfeso,
sería que la frase “unos judíos de Asia” [tine;" de; ajpo; th'" jAsiva"
jIoudai'oi] sería una referencia a unos de los judíos incrédulos de la ciudad de
Efeso mismo.
(e) (24:18) “purificado en el templo” [hJgnismevnon ejn tw'/ iJerw']/
i) Esta afirmación sería el opuesto total a la acusación en su contra; que

él era un profanador del templo.
ii) Pablo afirma que había hecho todo lo que le era necesario hacer para
poder estar ceremonialmente limpio en el templo.
(f) (24:18) “no con multitud” [ouj meta; o[clou]
i) La multitud se juntó a causa de los gritos de los judíos de Asia quienes

llamaron a todos para venir a su ayuda, no porque Pablo estaba con
mucha gente.
(g) (24:18) “ni con alboroto” [oujde; meta; qoruvbou]
i) Tampoco hubo alboroto antes que esos judíos crearon uno con sus
acusaciones falsas en contra de Pablo.

“HECHOS”
(7) (24:19) “Ellos debieran comparecer ante ti” [ou\}" e[dei ejpi; sou' parei'nai]
(a) “Ellos” sería una referencia a los “judíos de Asia” [ jAsiva" jIoudai'oi] que
habían causado todo ese problema pero no habían aparecido para el juicio
de Pablo.
(b) Con esta frase, de repente Pablo llega a su defensa real, haciéndole saber al
gobernador que los que empezaron todo esto no se han presentado para
declarar.
(c) Este punto era de gran peso, ya que él, como ciudadano romano, tenía el
derecho legal de enfrentar a sus acusadores en persona frente la corte.
(d) Ese derecho le sería negado si sus acusadores no se presentaran y el juicio,

legalmente dejando en nulo su juicio y él en libertad.
(e) (24:19) “y acusarme” [kai; kathgorei'n]
(f) (24:19) “si contra mí tienen algo” [ei[ ti e[coien pro;" ejmev]
(8) (24:20) “O digan éstos mismos” [h] aujtoi; ou|toi eijpavtwsan]
(a) Ahora, habiendo hecho que el juez supiera que los testigos reales no se
habían presentado, Pablo pasa a poner al sumo sacerdote y los ancianos que
le acompañaban como testigos acerca de los resultados de su propia
investigación y juicio de Pablo.
(b) De esta manera, ellos tendrían que admitir la verdad y descalificar sus
acusaciones, o por otro lado, tendrían que mentirle al gobernador mismo
acerca de aquel juicio, cosa que les pondría en grandes dificultades si él
lograra descubrirlo.
(c) (24:20) “si hallaron en mí alguna cosa mal hecha” [tiv eu|ron ajdivkhma]
i) En esa ocasión los miembros del concilio que eran partidarios de los
fariseos habían proclamado claramente que no habían encontrado
ninguna cosa en su contra, cosa que estos hombre no se atreverían
negar.
(d) (24:20) “cuando comparecí ante el concilio” [stavnto" mou ejpi; tou'
sunedrivou]
i) Nuevamente Pablo estaba informando, de manera indirecta, a Félix

que estos mismos judíos habían tenido ya una oportunidad de acusarle

“HECHOS”
frente su propia corte sin haber sido capaces de encontrarle culpable.
(e) (24:21) “a no ser que” [h] peri;]
i) (24:21) “estando entre ellos” [... ejn aujtoi'" eJstw;"]
ii) (24:21) “prorrumpí en alta voz:” [mia'" tauvth" fwnh'" h|"

ejkevkraxa]
iii) (24:21) “Acerca de la resurrección de los muertos soy juzgado hoy

por vosotros” [peri; ajnastavsew" nekrw'n ejgw; krivnomai shvmeron
ejf! uJmw'n]
a) Con esta frase Pablo hace saber al gobernador, judío prosélito,

que todo esto tenía que ver con una discusión relacionado con el
hecho de creer, o no creer, en la resurrección de los muertos.
b) La próxima frase indica que Félix pudo haber entendido estas

palabras de Pablo, no solamente como una referencia general a la
resurrección y al conflicto entre los fariseos y saduceos sobre ese
punto, sino como una referencia más especifica a la resurrección
de Jesús y la relación de ese evento al Camino.
b. (24:22) “Entonces Félix” [de; ... oJ Fh'lix]
(1) (24:22) “oídas estas cosas, estando bien informado de este Camino”
[ajkribevsteron eijdw;" ta; peri; th'" oJdou' ei[pa"]
(b) Hay una posibilidad, debido al hecho que hace muchos años en Cesarea
habían estado cristianos, tantos gentiles como también judíos, que Félix
pudo haber escuchado el evangelio directamente de unos de ellos.
(c) De todos modos, su conocimiento del cristianismo le llevó a no tomar una

decisión inmediato sobre un caso bastante claro, y la pregunta sería ¿por
qué?.

“HECHOS”
i) A lo mejor no él quiso hacer más daños a su relación con el liderazgo

judaica por el hecho de negar sus acusaciones y librar a Pablo.
ii) A lo mejor él pensaba que el hecho de librar a Pablo resultaría en aun

más alborotos ya que era evidente que sus enemigos estaban decididos
destruirle a pesar de las consecuencias.
iii) A lo mejor, tal como los fariseos en el concilio, él tenía temor de juzgar
en contra de Pablo porque tal acción pudo haberle puesto en una
posición de enfrentarle a Dios mismo.
iv) Según la información que Lucas relataba en una parte posterior de la

historia se puede saber que una de las razones de Félix, al ser un
gobernador muy corrupto, era que esperaba un soborno de parte de
Pablo (o de sus amigos) para soltarle.
(2) (24:22) “les aplazó, diciendo:” [ajnebavleto ...aujtou;"... ei[pa"]
(a) (24:22) “Cuando descendiere el tribuno Lisias” [o\{tan Lusiva" oJ

cilivarco" katabh']/
(b) (24:22) “acabaré de conocer de vuestro asunto” [diagnwvsomai ta; kaq!

uJma'"]
i) Es interesante que Lisias le había enviado Pablo a Cesarea para que él

se juzgara por Félix y ahora Félix no quiere terminar el juicio antes de
la llegada de Lisias.
ii) Esta decisión en sí era muy interesante, porque ¿cómo iba a saber más
del asunto cuando, seguramente, el sumo sacerdote y los ancianos de
Jerusalén no iban a quedarse allí esperando que viniera el tribuno que
les había enviado ellos allí?
c. (24:23) “Y mandó al centurión que se custodiase a Pablo” [diataxavmeno" tw'/

eJkatontavrch/ threi'sqai aujto;n]
(2) (24:23) “pero que se le concediese alguna libertad” [e[cein te a[nesin]

“HECHOS”
(a) Entonces no le trató como un preso normal, sino casi como si fuera un
huésped, un invitado, en vez de un reo, a lo mejor porque Pablo era un
ciudadano romano y porque Félix ya no creía que él había hecho ningún
crimen.
(3) (24:23) “y que no impidiese a ninguno de los suyos servirle o venir a él” [kai;
mhdevna kwluvein tw'n ijdivwn aujtou' uJphretei'n aujtw']/
(a) Básicamente, entonces, Pablo tenía que quedar allí pero no tuvo ninguna
restricción en cuanto a las visitas que pudo tener ni de la ayuda que ellos
pudieron prestarle, una situación muy anormal para un preso.
3. PABLO BAJO CUSTODIA PERO CON LIBERTADES 24:24 - 24:27
“24 Algunos días después, viniendo Félix con Drusila su mujer, que era judía, llamó a
Pablo, y le oyó acerca de la fe en Jesucristo. 25 Pero al disertar Pablo acerca de la
justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Félix se espantó, y dijo: Ahora vete;
pero cuando tenga oportunidad te llamaré. 26 Esperaba también con esto, que Pablo
le diera dinero para que le soltase; por lo cual muchas veces lo hacía venir y hablaba
con él. 27 Pero al cabo de dos años recibió Félix por sucesor a Porcio Festo; y
queriendo Félix congraciarse con los judíos, dejó preso a Pablo.”
a. (24:24) “Algunos días después” [Meta; de; hJmevra" tina;"]
(1) Esta vez Lucas no provee información exacta, pero su uso de la frase “algunos
días” [hJmevra" tina;"] probablemente indique que no estaba hablando de varias
semanas, sino solamente de un período más corto.
(2) (24:24) “viniendo Félix” [paragenovmeno" oJ Fh'lix]
(a) (24:24) “con Drusila su mujer” [su;n Drousivllh/ th'/ ijdiva/ gunaiki;]
i) “Drusila” [Drousivllh/], su tercera esposa, era la hija menor de

Herodes Agripa I, el rey que había mandado decapitar a Jacobo y que
había muerto comido por gusanos allí en Cesarea cuando ella era una
niña chica.
ii) También ella era la hermana de Herodes Agripa II, quien aparece en el
siguiente capítulo de la historia relatada por Lucas.
iii) Era algo escandaloso su matrimonio con Félix ya que él, con la ayuda
de un mago de Chipre (posiblemente el mismo Barjesús, o Elimas, que
“HECHOS”
Lucas mencionó en capítulo trece), había causado que ella abandonara

a su marido Azizo, rey de Emesa, solamente un año después de que
ella se había casado con él a los catorce o quince años de edad.
iv) Con Félix ella tenía un hijo, también llamado Agripa, quien murió en la
gran erupción del volcán Vesuvio en el año 79 D.C..
v) (24:24) “que era judía” [ou[sh/ jIoudaiva/]
(3) (24:24) “llamó a Pablo” [metepevmyato to;n Pau'lon]
(4) (24:24) “y le oyó acerca de la fe en Jesucristo” [kai; h[kousen aujtou' peri; th'"
eij" Cristo;n jIhsou'n pivstew"]
(a) Lucas da la clara impresión que esa pareja real se juntaron con Pablo con la
expresa intención de saber más acerca de su creencia en Jesús de Nazaret
como el Mesías.
(b) No es totalmente claro si en realidad ellos tuvieron interés en llegar a ser

discípulos también o solamente quisieron saber más acerca de lo que Pablo
creía.
b. (24:25) “Pero al disertar Pablo acerca de” [dialegomevnou de; aujtou' peri;]
(1) De todos modos, por lo menos por Félix, la conversación se tornó muy pesada
porque Pablo enfocó unas cosas que él no quiso considerar y que le daban mucho
miedo, tal como debe ser el resultado cuando uno no quiere arrepentirse y hacer
lo correcto.
(2) (24:25) “la justicia” [dikaiosuvnh"]
(a) Para un hombre injusto en muchos sentidos, ese tema pudo haber sido uno
no muy agradable.
(b) Incluso, el mismo hecho que Félix sabía que el encarcelamiento de Pablo por
él, en busca de un soborno, era algo injusto.
(c) El hecho que Pablo le estaba hablando acerca de la fe en Jesucristo puede

indicar que haya mostrado que en el Cristo y en su evangelio la justicia de
Dios se había revelado para salvar al creyente y condenar al incrédulo, tal
como escribió en su carta a los cristianos en Roma.

“HECHOS”
iii) Compare con Tito 2:12-13.
(3) (24:25) “del dominio propio” [kai; ejgkrateiva"]
(a) Al ser reconocido históricamente como un hombre con poca paciencia y con
un carácter volátil y violento, este tema también debía haber difícil para
Félix, ya que un cambio sería obligatorio si él quisiera complacer a Dios y
seguir el Camino.
(c) Compare con Tito 1:8.
(d) Compare con II Pedro 1:6.
(4) (24:25) “y del juicio venidero” [kai; tou' krivmato" tou' mevllonto"]
(a) Es claro que Pablo incluía, como parte de su mensaje en cuanto a la fe en

Jesús como el Mesías, la realidad de un juicio que vendría donde uno tendría
que responder por sus propias acciones, su falta de justicia, y su falta de
dominio propio.
(b) Mucha gente en el día de hoy quieren dejar de lado esta parte del mensaje,
pero es evidente que ni Jesús, ni Pedro, ni Pablo pensaron de esa forma.
v) Compare con II Corintios 5:10.
(5) Es bastante obvio que, aunque Félix tuvo el poder de vida y muerte sobre Pablo,
que esa realidad no causó a Pablo dejar de informarle toda la verdad en cuanto
al Camino de la fe en Jesucristo.
c. (24:25) “Félix se espantó, y dijo:” [e[mfobo" genovmeno" oJ Fh'lix ajpekrivqh]
(1) Esas temas, ya que Félix obviamente sabía de sus propios pecados, le dejaron con
un gran miedo.

“HECHOS”
(2) Ese espanto que él sintió era relacionado con su propia culpabilidad y con la
certeza de un juicio divino que le castigaría a él por su conducta si él no estuviera
cubierta con la sangre del sacrificio de Jesús.
(3) Sin embargo, ese temor no le llevó al arrepentimiento y a la obediencia, sino

solamente a procrastinar y no hacer lo que supo que debería hacer.
(4) (24:25) “Ahora vete” [to; nu'n e[con poreuvou]
(5) (24:25) “pero cuando tenga oportunidad te llamaré” [kairo;n de; metalabw;n
metakalevsomai se]
(a) Sin embargo, en vez de tomar una decisión de seguir el Camino, de buscar
el perdón por las cosas que él había hecho, él decidió esperar.
(b) Por lo menos el texto no da señales que esa oportunidad de convertirse

haya llegado nunca, aunque él nuevamente encontró tiempo para conversar
con Pablo otras veces en el futuro.
(c) Es el mismo peligro que uno también corre hoy en día al encontrarse con la
verdad de lo que Dios espera, cuando uno decide esperar en vez de
arrepentirse y obedecer tiene que enfrentar la posibilidad que uno nunca
llegue a encontrar un momento conveniente para hacer lo que en un
momento supo hacer pero postergó.
d. (24:26) “Esperaba también con esto” [a\{ma kai; ejlpivzwn]
(1) (24:26) “que Pablo le diera dinero para que le soltase” [o\{ti crhvmata
doqhvsetai aujtw'/ uJpo; tou' Pauvlou]
(a) Esta frase lleva uno a pensar que Félix pudo haber pensado que Pablo tenía
acceso a dinero, a lo mejor porque él había sabido de la generosa ofrenda
que Pablo había traído a los cristianos en Judea.
(b) Estas palabras también demuestran qué tipo de hombre realmente era Félix.
(c) Tal como los saduceos, y a veces también los fariseos, él era uno que
valorizaba más al dinero que pudo conseguir que el perdón y la vida eterna
que Pablo le estaba ofreciendo.
(d) Aunque la ley romana prohibía los sobornos de este tipo, Flavio Josefo
escribía que eran bastante comunes entre los oficiales corruptos del
imperio.
(2) (24:26) “por lo cual muchas veces lo hacía venir y hablaba con él” [dio; kai;
puknovteron aujto;n metapempovmeno" wJmivlei aujtw'/]

“HECHOS”
(a) Es notable que Lucas dice que fue por la esperanza de conseguir dinero de
Pablo, no por saber más acerca del Camino de vida, que frecuentemente
Félix lo hacia venir a él para conversar.
(b) Su amor al dinero superaba su deseo de agradar a Dios, enfermedad que es

una epidemia entre los hombres de hoy en día.
e. (24:27) “Pero al cabo de dos años” [Dietiva" de; plhrwqeivsh"]
(1) Tanto era el deseo de conseguir dinero de Pablo, y no crear para sí mismo más
conflicto con los líderes judíos, y a pesar de saber que Pablo no era culpable de
nada grave, que Félix le mantuvo a él preso por dos años sin nunca terminar con
su juicio.
(2) (24:27) “recibió Félix por sucesor a Porcio Festo” [e[laben diavdocon oJ Fh'lix
Povrkion Fh'ston]
(a) Félix no logró tratar bien una serie de alborotos y disturbios entre los judíos
y gentiles en en la ciudad de Cesarea y a causa de ello fue despedido de su
puesto en el año 59 D.C. y Porcio Festo fue nombrado como su sucesor.
(b) A saber de la historia romana esa fecha ayuda al lector actual poder fechar
con algo de certidumbre las fechas en las cuales Pablo había llegado a Judea,
había sido arrestado en Jerusalén, y había estado como preso en Cesarea.
(c) “Festo” [Fh'ston], en contraste con Félix, resultó ser un gobernador eficaz.
i) El empezó a reducir el terrorismo que había aumentado mucho

durante el tiempo de Félix.
ii) También él estableció una reputación de un ser un gobernador justo

y sabio, en notable contraste con la corrupción por la cual Félix había
sido conocido.
iii) El murió en el año 62 D.C., después de menos que tres años en su

puesto de poder sobre Judea.
a) Con su muerte Albino fue nombrado para asumir su puesto.
b) Este gobernador sería muy malo y sus acciones llevarían a la

insurrección masiva de los judíos en contra de los romanos en el
año 66 D.C..

“HECHOS”
(3) (24:27) “y queriendo Félix congraciarse con los judíos” [qevlwn te cavrita
kataqevsqai toi'" jIoudaivoi" oJ Fh'lix]
(a) Una clara demostración de la corrupción de Félix fue esta decisión de dejar
preso un hombre ya encarcelado sin razón por dos años.
i) El hizo esto solamente para conseguir para sí mismo un poco de favor

con los judíos, ya que no iba a seguir con poder sobre ellos.
ii) Es muy probable que sus razones hayan incluido el hecho que él iba a
tener que enfrentar a algunos de ellos en Roma cuando allá tenía que
ser juzgado por su mala administración de los conflictos entre ellos y
los gentiles de Siria, algo que había causado su destitución de poder.
iii) En fin, él estaba dispuesto sacrificar la libertad de Pablo en un intento

de conseguir su propia libertad, intentando de esa manera comprar la
ayuda de los líderes de los judíos.
(b) Este acto demostraba que Félix no era solamente corrupto, si que también
era un cobarde, uno que solamente buscaba el beneficio personal y que, a
pesar de saber la verdad de la inocencia de Pablo, no le daba tanto valor a
la justicia como a la ganancia personal.
(4) (24:27) “dejó preso a Pablo” [katevlipe to;n Pau'lon dedemevnon]
4. PABLO APELA A CÉSAR 25:1 - 25:12
“1 Llegado, pues, Festo a la provincia, subió de Cesarea a Jerusalén tres días después.
2 Y los principales sacerdotes y los más influyentes de los judíos se presentaron ante
él contra Pablo, y le rogaron, 3 pidiendo contra él, como gracia, que le hiciese traer
a Jerusalén; preparando ellos una celada para matarle en el camino. 4 Pero Festo

“HECHOS”
respondió que Pablo estaba custodiado en Cesarea, adonde él mismo partiría en

breve. 5 Los que de vosotros puedan, dijo, desciendan conmigo, y si hay algún crimen
en este hombre, acúsenle. 6 Y deteniéndose entre ellos no más de ocho o diez días,
venido a Cesarea, al siguiente día se sentó en el tribunal, y mandó que fuese traído
Pablo. 7 Cuando éste llegó, lo rodearon los judíos que habían venido de Jerusalén,
presentando contra él muchas y graves acusaciones, las cuales no podían probar; 8
alegando Pablo en su defensa: Ni contra la ley de los judíos, ni contra el templo, ni
contra César he pecado en nada. 9 Pero Festo, queriendo congraciarse con los judíos,
respondiendo a Pablo dijo: ¿Quieres subir a Jerusalén, y allá ser juzgado de estas cosas
delante de mí? 10 Pablo dijo: Ante el tribunal de César estoy, donde debo ser juzgado.
A los judíos no les he hecho ningún agravio, como tú sabes muy bien. 11 Porque si
algún agravio, o cosa alguna digna de muerte he hecho, no rehúso morir; pero si nada
hay de las cosas de que éstos me acusan, nadie puede entregarme a ellos. A César
apelo. 12 Entonces Festo, habiendo hablado con el consejo, respondió: A César has
apelado; a César irás.”
a. (25:1) “Llegado, pues, Festo a la provincia” [Fh'sto" ou\\n ejpiba;" th'/ ejparceiva/]
(1) (25:1) “subió de Cesarea a Jerusalén” [...ajnevbh eij" JIerosovluma ajpo;

Kaisareiva"]
(a) En contraste con Félix, Festo, el nuevo gobernador, era nuevo a la provincia,
llegando desde Roma al puerto de Cesarea, donde estaría su sede de poder.
(b) Sin embargo, en un intento de conocer más acerca de su nuevo territorio

y trabajo, él quiso subir a conocer el centro religioso y cultural de sus nuevos
súbdito, los judíos.
(c) Uno debe recordar que era una distancia de aproximadamente cien
kilómetros, en subida, desde la ciudad costal de Cesarea a las montañas de
Judea, donde estaba la ciudad de Jerusalén, un viaje normal de al menos un
par de días en aquel tiempo.
(2) (25:1) “tres días después” [meta; trei'" hJmevra"]
(a) Es ambiguo la frase de Lucas.
i) Puede significar que él pasó tres días en Cesarea antes de subir.
ii) Puede significar que llevando solamente tres días en la provincia él llegó
de Cesarea a Jerusalén.
(b) De todas maneras, es obvio que no perdió tiempo en su intento de saber

acerca de su nuevo trabajo y el ambiente religioso que estaba allí.
(c) Lo que no se sabe es si él ya supo algo acerca de la situación de Pablo antes

de llegar a Jerusalén.
(d) Sin embargo, existe la leve posibilidad que esa misma situación haya sido
“HECHOS”
parte de su razón para el viaje a Jerusalén.
b. (25:2) “Y los principales sacerdotes” [... te aujtw'/ oiJ ajrcierei'"]
(1) (25:2) “y los más influyentes de los judíos” [kai; oiJ prw'toi tw'n jIoudaivwn]
(a) Estas frase serían una referencia al mismo concilio, aunque puede ser que
otros judíos de influencia también estaban presentes.
(b) Es impresionante que, aun con Pablo preso en Cesarea durante dos años
bajo Félix, estos líderes religiosos de los judíos no estaban contentos sino
que siguieron de inmediato con su intento para conseguir su muerte.
(c) A lo mejor ellos pensaran aprovechar del nuevo gobernador antes que él
pudo saber mucho acerca de la situación y de esa forma lograr usarle a él
para cumplir con sus intenciones de eliminar a Pablo.
(2) (25:2) “se presentaron ante él contra Pablo” [ejnefavnisan ... kata; tou'
Pauvlou]
(a) Lo más probable sería que el nuevo gobernador haya citado a los líderes
judíos a reunirse con él para conocerlos y para que él supiera más acerca de
los deseos que ellos tendrían de él y su administración.
i) Ellos, en cambio, no perdieron el tiempo y aprovecharon de inmediato

de esa oportunidad para conseguir una meta que les había sido difícil
conseguir antes; la muerte de Pablo.
ii) En realidad, como se puede apreciar cuando estos mismos judíos

presentaron sus acusaciones frente a Félix dos años antes, ellos no
tuvieron nada más que acusaciones, acusaciones que ellos no serían
capaces de respaldar con testigos o con hechos comprobantes.
(b) (25:2) “y le rogaron” [kai; parekavloun aujto;n]
(c) (25:3) “pidiendo contra él” [aijtouvmenoi ... kat! aujtou']
i) (25:3) “como gracia” [cavrin]
a) Es decir, le estaban pidiendo un favor.
b) Seguramente ellos pensaron, ya que él no habría tenido manera

de saber todo lo que había pasado entre ellos y Pablo, que el
mero hecho de pedirle así un favor que sería algo accedido casi
automáticamente por el nuevo gobernador como un gesto de su

“HECHOS”
buena voluntad.
ii) (25:3) “que le hiciese traer a Jerusalén” [o\{pw" metapevmyhtai

aujto;n eij" jIerousalhvm]
a) Mientras Pablo estaba en custodia en el pretorio de Cesarea él

estaba fuera del alcance de ellos, seguro.
b) Sin embargo, tal como ellos habían tramado antes, cuando ellos
iban a pedir a Claudio Lisias que le llevara para cuestionarle, ahora
ellos solamente quisieron tenerle en algún lugar donde ellos
podrían aprovechar de su falta de defensas para poder matarle.
c) A lo mejor ellos pensaran que la petición de traer el preso de

Cesarea a Jerusalén no sería algo muy extraño al gobernador y
parecería una manera de complacer los líderes de la nación bajo
su nuevo mando.
d) Sin embargo, Festo no era como Félix, y les contestó de otra

manera, a lo mejor para evitar que ellos pensarían que a él le
pudieran manipular con facilidad.
iii) (25:3) “preparando ellos una celada para matarle en el camino”

[ejnevdran poiou'nte" ajnelei'n aujto;n kata; th;n oJdovn]
g) Uno debe preguntarse si algunos de estos hombres serían de los

mismos cuarenta que habían tomado un voto de no comer o
beber nada antes de la muerte de Pablo, un voto hecho ya hacía
más de dos años.
c. (25:4) “Pero Festo respondió” [oJ me;n ou\\n Fh'sto" ajpekrivqh]
(2) (25:4) “que Pablo estaba custodiado en Cesarea” [threi'sqai to;n Pau'lon
eij" Kaisavreian]

“HECHOS”
(3) (25:4) “adonde él mismo partiría en breve” [eJauto;n de; mevllein ejn tavcei
ejkporeuvesqai]
(a) Parece que su viaje a Jerusalén había sido planeado para ser solamente una
visita corta, a lo mejor de poco más de una semana, con intenciones de
conocer a las autoridades allí y ver por sí mismo el ambiente de esa ciudad
conflictiva para el imperio romano.
(b) “En breve” [ejn tavcei] no llevaba la idea de “inmediatamente, luego” sino
más bien “antes que pasara mucho tiempo”, y en este caso significaba poco
más de una semana.
(c) A lo mejor sin tener idea que estaba haciéndolo, mediante su sugerencia que
para acusar a Pablo ellos tendrían que bajar a Cesarea con él, Festo protegió
a Pablo de ese nuevo complot contra su vida de parte de los judíos.
(4) (25:5) “Los que de vosotros puedan, dijo” [oiJ ou\\n ejn uJmi'n, fhsivn, dunatoi;]
(a) (25:5) “desciendan conmigo” [sugkatabavnte"]
(b) (25:5) “y si hay algún crimen en este hombre” [ei[ tiv ejstin ejn tw'/ ajndri;
a[topon]
(c) (25:5) “acúsenle” [kathgoreivtwsan aujtou']
d. (25:6) “Y deteniéndose entre ellos” [Diatrivya" de; ejn aujtoi'"]
(1) (25:6) “no más de ocho o diez días” [hJmevra" ouj pleivou" ojktw; h] devka]
(a) Con esta información Lucas daba a conocer que el nuevo gobernador,
recién llegado a Palestina por primera vez, había estado en la región
solamente un par de semanas cuando él volvió nuevamente a Cesarea, su
sede de gobierno.
(b) Es obvio que las autoridades judaicas, probablemente esperando aprovechar

de la falta de parte de Festo de conocimiento de su pleito y el trasfondo
religioso involucrado, bajaron con él para tratar de lograr la condenación de
Pablo, ya que su emboscada nuevamente había fracasada.
(2) (25:6) “venido a Cesarea” [kataba;" eij" Kaisavreian]
(a) (25:6) “al siguiente día” [th'/ ejpauvrion]
i) Mientras que Félix había dejado Pablo preso dos años sin haberle
hecho el juicio, Festo no pierde tiempo.

“HECHOS”
ii) El mismo día después de su llegada de vuelto a su cede gubernamental

llama al juicio el preso.
(b) (25:6) “se sentó en el tribunal” [kaqivsa" ejpi; tou' bhvmato"]
i) Este hecho, de sentarse en el tribunal, haría que su decisión, su

proclamación sobre el caso de Pablo, habría sido algo oficial, algo
definitivo, un acto del gobierno mismo y no solamente una opinión
personal.
ii) Significaba que ahora él estaría actuando como un juez con el poder del
imperio romano mismo.
(c) (25:6) “y mandó que fuese traído Pablo” [ejkevleusen to;n Pau'lon
ajcqh'nai]
e. (25:7) “Cuando éste llegó” [paragenomevnou de; aujtou']
(1) (25:7) “lo rodearon los judíos que habían venido de Jerusalén” [perievsthsan
aujto;n oiJ ajpo; JIerosoluvmwn katabebhkovte" jIoudai'oi]
(a) A diferencia a la manera de presentarse el acusado en los tiempos

modernos, en el tiempo del imperio romano el acusado estuvo parado
frente al juez, quien estaría sentado en su banca de juicio, y los acusadores
podrían estar alrededor del acusado mismo.
(b) En este caso sus acusadores eran los mismos judíos que habían intentado
matar a Pablo durante años y ahora ellos pensaron aprovechar de su
oportunidad en la corte de Festo.
(c) Esta vez, parece que ellos no habían traído a Tértulo para representar los
acusadores como habían hecho en la primera instancia, sino que ellos
mismos estaban presentando las acusaciones en contra de Pablo.
(2) (25:7) “presentando contra él” [... katafevronte"]

“HECHOS”
(3) (25:7) “muchas y graves acusaciones” [polla; kai; bareva aijtiwvmata]
(a) Aunque Lucas no vuelve a repetir las acusaciones hechas en contra de Pablo
en esta ocasión, se debe suponer que sean muy similares a las que habían
hechos frente la corte de Félix.
(4) (25:7) “las cuales no podían probar” [a\} oujk i[scuon ajpodei'xai]
(a) Tal como Pablo había mostrado anteriormente, el problema que ellos
tuvieron era que no tenían ningún testigo para comprobar sus acusaciones.
(b) Tanto la ley romana, como también la ley judaica, requirió el testimonio de
testigos para que acusaciones podrían comprobarse y llevar a la condenación
del acusado.
f. (25:8) “alegando Pablo en su defensa:” [tou' Pauvlou ajpologoumevnou]
(1) (25:8) “Ni contra la ley de los judíos” [o\{ti ou[te eij" to;n novmon tw'n
jIoudaivwn]
(b) Compare con Juan 19:7
(2) (25:8) “ni contra el templo” [ou[te eij" to; iJero;n]
(a) Uno debe recordar que todo esto empezó cuando algunos judíos de Asia
reclamaron que Pablo había profanado el templo haciendo entrar allí algún
gentil.
(3) (25:8) “ni contra César” [ou[te eij" Kaivsara]
(4) (25:8) “he pecado en nada” [ti h\{marton]
(5) Estas tres cosas, las bases de todas sus acusaciones, Pablo niega rotundamente.

“HECHOS”
g. (25:9) “Pero Festo” [ JO Fh'sto" de;]
(1) (25:9) “queriendo congraciarse con los judíos” [qevlwn toi'" jIoudaivoi" cavrin
kataqevsqai]
(a) La última cosa que quiere Festo, habiendo recién llegado a su nuevo puesto,
era crear enemigos de estos judíos que él tendría que gobernar.
(2) En realidad Festo mostró su sabiduría en varias maneras en este asunto:
(a) Estando en Jerusalén, él no tomó apuradamente la decisión que él debía

acudir a la petición de los líderes de los judíos.
(b) A cambio, les había invitado a esos líderes judaicos acompañarle a su sede
para juzgar a Pablo allí.
(c) Sin embargo, cuando ellos no pueden comprobar sus acusaciones en

Cesarea, para no ofender a ellos tan temprano en su gobierno, les da una
opción muy parecida a la que ellos mismos le habían pedido, cuando él le
pregunta a Pablo si él estaría dispuesto ser llevado a Jerusalén para ser
juzgado allí.
(3) (25:9) “respondiendo a Pablo dijo:” [ajpokriqei;" tw'/ Pauvlw/ ei\\pen]
(a) (25:9) “¿Quieres subir a Jerusalén” [qevlei" eij" JIerosovluma ajnaba;"]
(b) (25:9) “y allá ser juzgado de estas cosas delante de mí?” [ejkei' peri;
touvtwn kriqh'nai ejp! ejmou'_]
i) Uno debe notar que no estaba hablando de entregarle a un juicio de

los judíos, sino solamente cambiar desde Cesarea a Jerusalén el sitio del
juicio, un juicio en el cual todavía él sería juez.
ii) Es muy probable que Festo no haya sabido nada del voto que habían
hechos estos judíos dos años antes, ni tampoco de los planes que ellos
habían formado para matar a Pablo hace solamente unos días.
iii) Pablo, de otro lado, ya supo que una vez los judíos le habían planeado
una emboscada para matarle en el camino a una reunión con ellos.
iv) A lo mejor también supo del plan más reciente, pero no se puede
verificar.

“HECHOS”
h. (25:10) “Pablo dijo:” [ei\\pen de; oJ Pau'lo"]
(1) La respuesta de Pablo parece haber sido inmediata.
(2) No hay manera de saber si él respondió así por su propia voluntad, o como
algunos piensan, que él estaba siguiendo instrucciones recibidas del Señor, para
que de esa manera se llegara a cumplir la profecía que él testificaría también de
Jesús en Roma.
(3) (25:10) “Ante el tribunal de César estoy” [ejpi; tou' bhvmato" Kaivsaro"
eJstwv" eijmi]
(a) Esta palabra “tribunal” [bhvmato"] era referencia a la corte y su juez y se

usa varias veces en el texto.
(b) Muchas veces esta frase se mal entiende, llegando a la conclusión errónea
que estas palabras eran una apelación a César mismo, pero tal no fue
exactamente el caso.
(c) En realidad, estas palabras de Pablo solamente eran para decir que él estaba
baja la ley, y el tribunal, de César, de los romanos, y que él no tenía razón
someterse, al ser un ciudadano romano, a los judíos y a sus leyes.
(d) Esta verdad se puede ver claramente en el uso del tiempo presente,
“estoy” [eJstwv" eijmi], hablando de su actual condición frente el tribunal del
representante de César.
(e) No fue hasta sus palabras posteriores cuando Pablo hizo su apelación al
emperador mismo.
(4) (25:10) “donde debo ser juzgado” [ou| me dei' krivnesqai]
(a) Estaba estableciendo su derecho, bajo la ley romano, de ser juzgado por la
corte romana.
(b) Ya que su status como ciudadano le daba el derecho legal negar ser juzgado

“HECHOS”
en una corte provincial comenta que el lugar donde él debería ser juzgado
era exactamente allí, en la corte romana de Cesarea, con Festo como el
juez.
(5) (25:10) “A los judíos no les he hecho ningún agravio” [ jIoudaivou" oujde;n
hjdivkhsa]
(a) (25:10) “como tú sabes muy bien” [wJ" kai; su; kavllion ejpiginwvskei"]
(b) Esta afirmación es bastante razonable por las siguientes razones:
i) Si hubiera sido culpable Félix no le hubiera dejado dos años con

libertades, hospedado en el mismo pretorio de Cesarea
ii) Al contrario, le hubiera entregado, como hubiera correspondido, a los

judíos para enfrentar su castigo.
iii) Festo mismo había visto que los judíos que estaban acusando a Pablo
no habían presentado ninguna evidencia como para apoyar sus
acusaciones, cosa que él sabe muy bien que habrían hecho si la
tuvieran.
(6) (25:11) “Porque si algún agravio” [eij me;n ou\\n ajdikw']
(a) (25:11) “o cosa alguna digna de muerte he hecho” [kai; a[xion qanavtou
pevpraca ti]
(b) (25:11) “no rehúso morir” [ouj paraitou'mai to; ajpoqanei'n]
(c) Pablo sigue argumentando su inocencia, y exigiendo la justicia de la corte.
(d) No era que quiso evitar la muerte si fuere culpable, sino que si no tenía
culpa él no debería ser condenado por algo que nadie había podido
establecer.
(7) (25:11) “pero si nada hay de las cosas de que éstos me acusan” [eij de; oujdevn
ejstin w|n ou|toi kathgorou'sin mou]
(a) (25:11) “nadie puede entregarme a ellos” [oujdeiv" me duvnatai aujtoi'"

carivsasqai]
(b) Con estas palabras estaba recordando al gobernador mismo de que era un
conciudadano romano y que la ley romano era claramente en su favor.
(c) Ni el gobernador mismo podría reclamar tener poder para entregar un

preso romano, uno que no había sido condenado en una corte romana, a sus
acusadores para sufrir castigo.
(d) En un sentido, esta era muy parecido a las otras veces cuando Pablo, usando

“HECHOS”
su ciudadanía romana, había advertido a otros de las consecuencias que ellos

mismos pudieran enfrentar de no acordarle a él sus derechos como
ciudadano romano, derechos respaldados por la ley romana.
ii) Compare con Hechos 24-29.
(8) (25:11) “A César apelo” [Kaivsara ejpikalou'mai]
(a) Ahora, con esta frase, no lo dicho anteriormente, Pablo hizo respetar su
derecho como ciudadano romano, el derecho de apelar a la corte del
emperador mismo, normalmente una acción de extrema desesperación.
(b) El “César” [Kaivsara] al cual apeló era el famoso Nerón.
i) En esta fecha él habría llevado unos cinco años como el emperador del
gran imperio romano.
ii) El solamente tuvo unos diecisiete años de edad cuando subió al poder
porque su madre (la esposa de Claudio) logró asesinar a Claudio con
el fin de que Nerón llegara ser emperador.
iii) Entonces el César al cual Pablo apeló su caso habría tenido solamente
unos veintidós o veintitrés años de edad en aquel momento.
iv) Aunque después sus acciones llegaron a ser bastante irracionales y

crueles, sin embargo los primeros cinco años del reinado de Nerón (su
reino era del 54-68 D.C.) eran mayormente tranquilos porque la
mayoría del poder había quedado en las manos de Seneca (hermano
mayor del Galión mencionado en Hechos 18).
v) Nerón mismo era un asesino, quien mató a:
a) Su madre.
b) Su hermano.
c) Seneca, su tutor.
d) Octavia, su esposa.
e) Popea, otra esposa.
vi) El era un hombre muy arrogante y amó ser adulado por los demás.
vii) En sus últimos años demostró señales de haber llegado a ser insano, y
finalmente, a la edad de treinta y uno, menos de una década del
encarcelamiento de Pablo en Cesarea, Nerón se suicidó.

“HECHOS”
viii) Sin embargo, Pablo prefirió estar frente a Nerón y su corte antes de
estar enfrentando peligro de los judíos.
ix) Claramente él supo que ellos querían matarle y a lo mejor él no haya

tenido mucha confianza en la capacidad del gobernador novato para
protegerle de ellos.
i. (25:12) “Entonces Festo” [tovte oJ Fh'sto"]
(1) (25:12) “habiendo hablado con el consejo, respondió:” [sullalhvsa" meta;

tou' sumboulivou ajpekrivqh]
(a) Era normal que un administrador romano consultara con los oficiales y los
expertos legales que estarían a su disposición.
(b) Además, ya que Festo solamente llevaba semanas como el gobernador, él

habría querido tener la opinión de los que llevaban más tiempo tratando con
asuntos como este.
(2) (25:12) “A César has apelado” [Kaivsara ejpikevklhsai]
(3) (25:12) “a César irás” [ejpi; Kaivsara poreuvsh/]
(4) Desde el momento que se tomó esta decisión, según la ley romana, nadie tenía
derecho de interferir ni prohibir que se cumpliera lo que era el derecho más alto
de Pablo, que su caso se conociera en la corte del imperador.
5. PABLO ANTE AGRIPA Y BERENICE 25:13 - 25:27
“13 Pasados algunos días, el rey Agripa y Berenice vinieron a Cesarea para saludar a
Festo. 14 Y como estuvieron allí muchos días, Festo expuso al rey la causa de Pablo,
diciendo: Un hombre ha sido dejado preso por Félix, 15 respecto al cual, cuando fui
a Jerusalén, se me presentaron los principales sacerdotes y los ancianos de los judíos,
pidiendo condenación contra él. 16 A éstos respondí que no es costumbre de los
romanos entregar alguno a la muerte antes que el acusado tenga delante a sus
acusadores, y pueda defenderse de la acusación. 17 Así que, habiendo venido ellos
juntos acá, sin ninguna dilación, al día siguiente, sentado en el tribunal, mandé traer
al hombre. 18 Y estando presentes los acusadores, ningún cargo presentaron de los
que yo sospechaba, 19 sino que tenían contra él ciertas cuestiones acerca de su
religión, y de un cierto Jesús, ya muerto, el que Pablo afirmaba estar vivo. 20 Yo,
dudando en cuestión semejante, le pregunté si quería ir a Jerusalén y allá ser juzgado
de estas cosas. 21 Mas como Pablo apeló para que se le reservase para el
conocimiento de Augusto, mandé que le custodiasen hasta que le enviara yo a César.
22 Entonces Agripa dijo a Festo: Yo también quisiera oír a ese hombre. Y él le dijo:
Mañana le oirás. 23 Al otro día, viniendo Agripa y Berenice con mucha pompa, y
entrando en la audiencia con los tribunos y principales hombres de la ciudad, por
mandato de Festo fue traído Pablo. 24 Entonces Festo dijo: Rey Agripa, y todos los
varones que estáis aquí juntos con nosotros, aquí tenéis a este hombre, respecto del
“HECHOS”
cual toda la multitud de los judíos me ha demandado en Jerusalén y aquí, dando voces
que no debe vivir más. 25 Pero yo, hallando que ninguna cosa digna de muerte ha
hecho, y como él mismo apeló a Augusto, he determinado enviarle a él. 26 Como no
tengo cosa cierta que escribir a mi señor, le he traído ante vosotros, y mayormente
ante ti, oh rey Agripa, para que después de examinarle, tenga yo qué escribir. 27
Porque me parece fuera de razón enviar un preso, y no informar de los cargos que
haya en su contra.”
a. (25:13) “Pasados algunos días” [ JHmerw'n de; diagenomevnwn tinw'n]
(1) Por las palabras usadas por Lucas, usando “días” [ JHmerw'n] en vez de “semanas”
o “meses”, no parece que había pasado mucho tiempo entre la apelación de Pablo
de su caso a la corte de Nerón y la llegada del rey Agripa y Benenice a la ciudad
de Cesarea.
(2) (25:13) “el rey Agripa” [ jAgrivppa" oJ basileu;"]
(a) Este “rey Agripa” [ jAgrivppa" oJ basileu;"] habría sido Herodes Agripa II,
quien tuvo diecisiete años cuando su padre (Herodes Agripa I) murió en esa
misma ciudad en el año 44 D.C., poco tiempo después de que él había
mandado matar a Jacobo con espada y había querido hacer lo mismo con
Pedro.
i) Compare con Hechos 12:1-5
(b) El era el vice nieto de Herodes el Grande.
(c) El había sido criado en el mismo pretorio que ahora fue ocupado por el
gobernador romano como su sede de gobierno, y en el cual Pablo había
pasado dos años siendo custodiado.
(d) Drusila, la esposa de Félix, el gobernador recién destituido de su puesto, era

su hermana, tal como también era Berenice.
(e) Con la edad de diecisiete años cuando murió su padre, él había sido
considerado demasiado joven para tomar su puesto y el territorio fue
puesto bajo procuradores por unos años.
(f) Finalmente él fue instalado por el gobierno romano sobre una parte del
territorio antes gobernado por su padre, principalmente en la parte norte
de Palestina, territorio gentil.
iii) El heredó su título de honor de parte de su padre, pero en realidad no

“HECHOS”
era un rey en el mismo sentido que había sido su padre, abuelo, y vice
abuelo.
iv) Festo, quien acababa de reemplazar a su cuñado como gobernador, en

realidad era su superior.
(g) Sin embargo, por proclamación del emperador Claudio, Agripa había sido
dado el dominio sobre el templo en Jerusalén y también el derecho de
escoger el sumo sacerdote.
(h) Agripa habría tenido solamente unos 32 años de edad cuando ocurre esta
visita, bastante más joven que el preso Pablo, pero una década mayor que
el emperador mismo.
(i) Durante la insurrección de los judíos que llevaba a la destrucción de la

ciudad de Jerusalén en el año 70 D.C. él apoyo a los romanos.
(j) El murió alrededor del fin del primer siglo, en el tercer año del emperador
Trajano.
(3) (25:13) “y Berenice” [kai; Bernivkh]
(a) “Berenice” [Bernivkh] también era la hija de Herodes Agripa I, la mayor, y

ella había tenido solamente unos dieciséis años de edad cuando murió su
padre en el año 44 D.C..
(b) Entonces ella era una hermana menor de Herodes Agripa II, con quien
llegaba a Cesarea para visitar al nuevo gobernador de la región, Festo.
(c) Juntos ellos, Agripa y Berenice, había sido criados desde su niñez en esa
misma casa, una casa construida por su vice abuelo.
(d) A la edad de trece años ella se había casado, pero su marido murió en el
mismo año de la muerte de su padre.
(e) Ella volvió a casarse con su tío, Herodes de Calcis, el hermano de su padre,
con quien tuvo dos hijos antes que él muriera en el año 48 D.C..
(f) Con la muerte de Herodes de Calcis, ella vivió varios años con su hermano,
Agripa II, antes de tener un breve tercer matrimonio con Polimón II, rey de
Cilicia, a quien ella luego dejó para volver a vivir con su hermano, Agripa II.
(g) Flavio Josefo, Juvenal, y varios otros autores del tiempo, todos afirmaron
que entre esos dos, es decir entre Berenice y Agripa, se mantuvo una
relación incestuoso durante muchos años.
(h) También hay evidencias que después ella llegó a ser amante de dos de los
emperadores romanos, Vespasiano, y también Tito, el hijo de Vespasiano.

“HECHOS”
(4) (25:13) “vinieron a Cesarea para saludar a Festo” [kathvnthsan eij"

Kaisavreian ajspasavmenoi to;n Fh'ston]
(a) Festo era su nuevo jefe, la autoridad máxima del imperio romano en la
región, y ellos aprovecharon la oportunidad de volver a lo que había sido, en
una ocasión, su propia casa.
(b) Era costumbre, y buena práctica, viajar a saludar a los nuevos superiores
romanos cuando ellos llegaron a asumir sus puestos, ya que sería una ventaja
para Agripa y Berenice haber tenido ese contacto.
b. (25:14) “Y como estuvieron allí muchos días” [wJ" de; pleivou" hJmevra" dievtribon
ejkei']
(1) Esta frase puede inferir que ellos, en realidad, estaban aprovechando de sus
puestos y de la hospitalidad del nuevo gobernador, quedando más tiempo que loa
que sería apropiado.
(2) (25:14) “Festo expuso al rey la causa de Pablo, diciendo:” [oJ Fh'sto" tw'/
basilei' ajnevqeto ta; kata; to;n Pau'lon levgwn]
(a) (25:14) “Un hombre ha sido dejado preso por Félix” [ajnhvr tiv" ejstin
kataleleimmevno" uJpo; Fhvliko" devsmio"]
i) Conviene recordar que Félix era el cuñado de Agripa.
(b) (25:15) “respecto al cual” [peri; ou|]
i) (25:15) “cuando fui a Jerusalén” [genomevnou mou eij" JIerosovluma]
(c) (25:15) “se me presentaron” [ejnefavnisan]
i) (25:15) “los principales sacerdotes” [oiJ ajrcierei'"]
ii) (25:15) “y los ancianos de los judíos” [kai; oiJ presbuvteroi tw'n
jIoudaivwn]
(d) (25:15) “pidiendo condenación contra él” [aijtouvmenoi kat! aujtou'

katadivkhn]
i) Compare con 25:2-3.
(e) (25:16) “A éstos respondí” [pro;" ou\}" ajpekrivqhn]
i) (25:16) “que no es costumbre de los romanos entregar alguno a

“HECHOS”
la muerte” [o\{ti oujk e[stin e[qo" Rwmaivoi" carivzesqai tina

a[nqrwpon]
ii) (25:16) “antes que el acusado tenga delante a sus acusadores”

[pri;n h] oJ kathgorouvmeno" kata; provswpon e[coi tou;" kathgovrou"
tovpon]
iii) (25:16) “y pueda defenderse de la acusación” [te ajpologiva" lavboi

peri; tou' ejgklhvmato"]
(f) (25:17) “Así que, habiendo venido ellos juntos acá” [sunelqovntwn ou\\n
aujtw'n ejnqavde]
i) (25:17) “sin ninguna dilación” [ajnabolh;n mhdemivan poihsavmeno"]
ii) (25:17) “al día siguiente” [th'/ eJxh'"]
iii) (25:17) “sentado en el tribunal” [kaqivsa" ejpi; tou' bhvmato"]
(g) (25:17) “mandé traer al hombre” [ejkevleusa ajcqh'nai to;n a[ndra]
(h) (25:18) “Y estando presentes los acusadores” [peri; ou| staqevnte" oiJ
kathvgoroi]
i) (25:18) “ningún cargo presentaron de los que yo sospechaba”

[oujdemivan aijtivan e[feron w|n ejgw; uJpenovoun ponhrw'n]
a) Esta frase es una clara indicación que el nuevo gobernador había

esperado acusaciones de violaciones de la ley romana de parte de
Pablo.
b) Era natural, al encontrar preso un ciudadano romano, que los

cargos en su contra serían crímenes contra la ley del imperio, no

“HECHOS”
algunas cosas en contra de costumbres locales, y Festo habría

estado sorprendido.
ii) (25:19) “sino que tenían contra él ciertas cuestiones” [zhthvmata

dev tina ... ei\\con pro;" aujto;n]
iii) (25:19) “acerca de su religión y de un cierto Jesús” [peri; th'"

ijdiva" deisidaimoniva"kai; periv tino" jIhsou']
b) (25:19) “ya muerto” [teqnhkovto"]
c) (25:19) “el que Pablo afirmaba estar vivo” [o\}n e[fasken oJ

Pau'lo" zh'n]
1) Tal como Pablo había dicho anteriormente, él estaba siendo

perseguido y acusado solamente porque él afirmaba la
realidad de la resurrección, especialmente la resurrección de
Jesús de Nazaret.
(i) (25:20) “Yo, dudando en cuestión semejante” [ajporouvmeno" de; ejgw;

th;n peri; touvtwn zhvthsin]
i) (25:20) “le pregunté si quería ir a Jerusalén” [e[legon eij bouvloito

poreuvesqai eij" JIerosovluma]
ii) (25:20) “y allá ser juzgado de estas cosas” [kakei' krivnesqai peri;
touvtwn]
(j) (25:21) “Mas como Pablo apeló para que se le reservase para el
conocimiento de Augusto” [tou' de; Pauvlou ejpikalesamevnou thrhqh'nai
aujto;n eij" th;n tou' Sebastou' diavgnwsin]
ii) (25:21) “mandé que le custodiasen” [ejkevleusa threi'sqai aujto;n]
iii) (25:21) “hasta que le enviara yo a César” [e\{w" ou| ajnapevmyw

“HECHOS”
aujto;n pro;" Kaivsara]
a) Es interesante notar la diferencia entre la custodia de Pablo hecho

por Félix y la hecho por Festo.
1) Félix, sabiendo muy bien que Pablo no había hecho nada que
merecía su encarcelamiento, sin embargo lo dejó en custodia
para poder conversar con él a su gusto y para intentar
sacarle de Pablo un soborno.
2) Sin embargo Festo, también sospechando que Pablo no

había hecho nada criminal, lo dejó en custodia solamente
porque, con la apelación de parte de Pablo a César, él no
tenía autoridad para poder hacer otra cosa.
3) El no le podría dejar en libertad sino que estaba obligado por

la ley romana hacerle llegar al corte del emperador.
c. (25:22) “Entonces Agripa dijo a Festo:” [ jAgrivppa" de; pro;" to;n Fh'ston]
(1) (25:22) “Yo también quisiera oír a ese hombre” [ejboulovmhn kai; aujto;" tou'
ajnqrwvpou ajkou'sai]
(a) Tal como Herodes Antipas había tenido el deseo de ver a Jesús, parece que
Herodes Agripa II también había querido tener la oportunidad de conocer
y escuchar a Pablo.
(b) Usando ese deseo de Agripa, Dios estaba a punto de llevar a cabo parte de
las promesas que El había hecho en cuanto a Pablo, dando a él ahora la
oportunidad de ser testigo de Jesús frente a reyes.
d. (25:22) “Y él le dijo:” [..., fhsivn]
(1) (25:22) “Mañana le oirás” [au[rion ... ajkouvsh/ aujtou']
(2) Tal como él había mostrado con sus acciones cuando recién había llegado a Judea
para asumir sus responsabilidades como gobernador, Festo no demoraba en
hacer las cosas.
(3) Este acuerdo era conveniente para ambos de esas autoridades.
(a) Iba a proveer a Agripa una oportunidad que quería para saber más de la
historia de Pablo y del cristianismo en sí.

“HECHOS”
(b) Iba a proveer a Festo una oportunidad para poder entender más acerca de
las acusaciones en contra de Pablo por medio del entendimiento de uno
que, como judío nativo, iba a poder comprender cosas que el gobernador
gentil no sería capaz de entender del asunto.
e. (25:23) “Al otro día” [Th'/ ou\\n ejpauvrion]
(1) (25:23) “viniendo Agripa y Berenice” [ejlqovnto" tou' jAgrivppa kai; th'"
Bernivkh"]
(b) (25:23) “con mucha pompa” [meta; pollh'" fantasiva"]
i) La “mucha pompa” [pollh'" fantasiva"] era para lucir, ya que ellos,

por ser partes de la dinastía de los Herodes, se creyeron gente de
linaje real, gente de importancia, y quisieron ser reconocidos como
tales.
ii) Era un intento impresionar a los demás con su importancia, aunque en

realidad no eran personajes tan importantes.
iii) Como su padre había sido, ellos también eran muy arrogantes y
buscaban la adulación de los demás, la misma característica que a su
padre le había costado la vida.
(c) (25:23) “y entrando en la audiencia” [kai; eijselqovntwn eij" to;

ajkroathvrion]
i) “La audiencia” [to; ajkroathvrion] no era el tribunal, el lugar de juicio,

sino una gran sala de recepción.
ii) No fue esta vez un juicio romano sino meramente una reunión con la
gente importante de la ciudad, ya que la mayoría de ellos habría
conocido a estos dos hijos de la familia real, del linaje de Herodes.
iii) (25:23) “con los tribunos” [suvn te ciliavrcoi"]
a) Tal como Claudio Lisias era el comandante de mil soldados en

Jerusalén, cada uno de estos “tribunos” [ciliavrcoi"] habrían
tenido bajo su mando igual número de tropas romanos.
b) Ya que Cesarea servía como la principal base romana para el

gobierno de toda la región, allí estaban basados cinco regimientos,
con sus cinco tribunos.

“HECHOS”
iv) (25:23) “y principales hombres de la ciudad” [kai; ajndravsin toi'"

kat! ejxoch;n th'" povlew"]
a) No solamente los más altos oficiales del gobierno y los cinco

comandantes del ejercito romano estaban presentes, sino
también los otros líderes cívicos.
b) En todos sentidos esta era una reunión de toda la gente de

importancia en Cesarea, todos juntos para escuchar a Pablo, un
hecho que él aprovecharía para compartir con ellos el evangelio
de Cristo.
(2) (25:23) “por mandato de Festo fue traído Pablo” [kai; keleuvsanto" tou'
Fhvstou h[cqh oJ Pau'lo"]
f. (25:24) “Entonces Festo dijo:” [kaiv fhsin oJ Fh'sto"]
(1) (25:24) “Rey Agripa” [ jAgrivppa basileu']
(2) (25:24) “y todos los varones que estáis aquí juntos con nosotros” [kai;
pavnte" oiJ sumparovnte" hJmi'n a[ndre"]
(3) (25:24) “aquí tenéis a este hombre” [qewrei'te tou'ton]
(a) (25:24) “respecto del cual toda la multitud de los judíos me ha

demandado” [peri; ou| a\{pan to; plh'qo" tw'n jIoudaivwn ejnevtucon moi]
i) En realidad, no había sido “toda la multitud de los judíos” [a\{pan to;

plh'qo" tw'n jIoudaivwn], sino mayormente los líderes religiosos, ya que
muchos miles de los judíos eran cristianos y ellos obviamente no
desearon la muerte de Pablo.
ii) (25:24) “en Jerusalén” [e[n te JIerosoluvmoi"]
iii) (25:24) “y aquí” [kai; ejnqavde]
(b) (25:24) “dando voces que no debe vivir más” [bow'nte" mh; dei'n aujto;n
zh'n mhkevti]
(4) (25:25) “Pero yo” [ejgw; de;]

“HECHOS”
(a) (25:25) “hallando que ninguna cosa digna de muerte ha hecho”

[katelabovmhn mhde;n a[xion aujto;n qanavtou pepracevnai]
(b) (25:25) “y como él mismo apeló a Augusto” [aujtou' de; touvtou

ejpikalesamevnou to;n Sebasto;n]
(c) (25:25) “he determinado enviarle a él” [e[krina pevmpein]
(5) (25:26) “Como no tengo cosa cierta que escribir a mi señor” [peri; ou|
ajsfalev" ti gravyai tw'/ kurivw/ oujk e[cw]
(a) Aquí Festo explicó su motivo en permitir a Agripa, y también los otros,
tener una audiencia con Pablo, para lograr entender mejor el asunto para
tener algo para poder escribir y mandar con el preso al emperador mismo,
tal como Claudio Lisias le había enviado una carta a Félix cuando él había
mandado Pablo a Cesarea.
(b) (25:26) “le he traído ante vosotros” [dio; prohvgagon aujto;n ejf! uJmw'n]
(c) (25:26) “y mayormente ante ti, oh rey Agripa” [kai; mavlista ejpi; sou',
basileu' jAgrivppa]
(d) (25:26) “para que” [o\{pw"]
i) (25:26) “después de examinarle” [th'" ajnakrivsew" genomevnh"]
ii) (25:26) “tenga yo qué escribir” [scw' tiv gravyw]
iii) Nuevamente queda claro que esta ocasión no era un juicio sino más
bien un intento de parte del gobernador juntar información para poder
escribir una carta para el emperador.
(6) (25:27) “Porque me parece fuera de razón” [a[logon gavr moi dokei']
(a) (25:27) “enviar un preso” [pevmponta devsmion]
(b) (25:27) “y no informar de los cargos que haya en su contra” [mh; kai;
ta;" kat! aujtou' aijtiva" shma'nai]
i) Los únicos cargos que los judíos habían presentado eran acusaciones
que tenían que ver con desacuerdos acerca de la religión y las leyes de
“HECHOS”
los judíos.
ii) Ellos no serían cargos apropiados para un preso enviado a la corte del
emperador ya que no eran acciones ilegales en contra de la ley romana.
iii) Festo tenía un problema relativamente grave y él buscaba ayuda de

ellos para poder resolverlo.
a) El tenía un ciudadano romano quien había estado encarcelado

más de dos años sin haber sido condenado.
b) El preso había apelado al tribunal del César mismo.
c) Sin embargo, Festo no tenía ni siquiera acusaciones legales en

contra de él para enviar con él al emperador.
6. LA DEFENSA DE PABLO ANTE AGRIPA 26:1 - 26:3
“1 Entonces Agripa dijo a Pablo: Se te permite hablar por ti mismo. Pablo entonces,
extendiendo la mano, comenzó así su defensa: 2 Me tengo por dichoso, oh rey Agripa,
de que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado
por los judíos. 3 Mayormente porque tú conoces todas las costumbres y cuestiones que
hay entre los judíos; por lo cual te ruego que me oigas con paciencia.”
a. (26:1) “Entonces Agripa dijo a Pablo:” [ jAgrivppa" de; pro;" to;n Pau'lon e[fh]
(1) (26:1) “Se te permite hablar por ti mismo” [ejpitrevpetai soi peri; seautou'
levgein]
(a) Es interesante que Agripa, aunque Festo era su superior, tomó para sí el
derecho de autorizar a Pablo hablar, una función que correspondería al
gobernador, no al que era rey sobre unas provincias de poca importancia.
(b) Parece que Festo, en su afán de saber más del trasfondo de la historia de lo
de Pablo, cedió el manejo de esa audiencia a Agripa, ya que no consistía en
un juicio oficial del imperio, sino solamente una audiencia.
b. (26:1) “Pablo entonces” [tovte oJ Pau'lo"]
(1) (26:1) “extendiendo la mano” [ejkteivna" th;n cei'ra]
(a) Es interesante las veces que Lucas anotaba esa idea de levantar, o extender,
la mano cuando uno estaba dirigiéndose a grupos, a lo mejor siendo una
manera de conseguir la atención de los demás, tal como se usa en el día de
hoy.

“HECHOS”
(2) (26:1) “comenzó así su defensa:” [ajpelogei'to]
(a) (26:2) “Me tengo por dichoso, oh rey Agripa” [... basileu' jAgrivppa,
h\{ghmai ejmauto;n makavrion']
i) Aunque hay muchas otras personas presentes, es al rey Agripa a quien

Pablo dirigió sus palabras.
ii) El sabe, como se puede ver en las siguientes frases, que Agripa va a
poder entender su historia de forma mucho más íntimo que la mayoría
en la audiencia, especialmente los de trasfondo gentil.
(b) (26:2) “de que haya de defenderme hoy” [mevllwn shvmeron

ajpologei'sqai]
i) (26:2) “delante de ti” [ejpi; sou]
ii) (26:2) “de todas las cosas de que soy acusado por los judíos” [Peri;
pavntwn w|n ejgkalou'mai uJpo; jIoudaivwn ...]
g) Compare con Hechos 25:15-19.
(c) (26:3) “Mayormente porque tú conoces” [mavlista gnwvsthn o[nta se]
i) (26:3) “todas las costumbres” [pavntwn tw'n ... ejqw'n]

“HECHOS”
ii) (26:3) “y cuestiones que hay entre los judíos” [kata; jIoudaivou" te
kai; zhthmavtwn]
iii) Siendo de la familia de los Herodes, desde su niñez él había estado al

tanto de la religión y la cultura de los judíos.
iv) En contraste a Félix y Festo, Agripa realmente iba a poder entender

bien el trasfondo del conflicto entre los líderes religiosos de los judíos
y Pablo.
v) Sin duda Pablo estaba conciente que Agripa sabía del cristianismo y del
debate entre los discípulos de Jesús y los judíos incrédulos.
vi) El entendería que era un desacuerdo que estaba centrado en la

resurrección de Jesús y en el reconocimiento de El como el Mesías de
las profecías.
vii) Además, ya que Agripa era la autoridad que controlaba al templo,

nombraba el sumo sacerdote, y manejaba el tesorería del templo, era
un hecho que él estaría al tanto de todo lo que había ocurrido.
(d) (26:3) “por lo cual te ruego que me oigas con paciencia” [dio; devomai
makroquvmw" ajkou'sai mou]
7. LA VIDA DE PABLO ANTERIOR A SU CONVERSIÓN 26:4 - 26:8
“4 Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pasé en mi nación, en

Jerusalén, la conocen todos los judíos; 5 los cuales también saben que yo desde el
principio, si quieren testificarlo, conforme a la más rigurosa secta de nuestra religión,
viví fariseo. 6 Y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres
soy llamado a juicio; 7 promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar
nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de día y de noche. Por esta
esperanza, oh rey Agripa, soy acusado por los judíos. 8 ¡Qué! ¿Se juzga entre vosotros
cosa increíble que Dios resucite a los muertos?”
a. (26:4) “Mi vida, pues” [Th;n me;n ou\\n bivwsin mou]
(1) (26:4) “desde mi juventud” [th;n ejk neovthto"]

“HECHOS”
(b) Estas frases pueden ser indicaciones que Pablo había sido todavía bastante
joven cuando llegó de su ciudad natal, Tarso de Cilicia, a vivir y estudiar en
la ciudad de Jerusalén.
(c) No se sabe nada más acerca de sus padres con la excepción que antes les
había identificado como fariseos.
(2) (26:4) “la cual desde el principio pasé en mi nación” [th;n ajp! ajrch'"
genomevnhn ejn tw'/ e[qnei mou]
(c) (26:4) “en Jerusalén” [e[n te JIerosoluvmoi"]
(3) (26:4) “la conocen todos los judíos” [i[sasi pavnte" oiJ jIoudai'oi]
(a) Pablo no había sido un desconocido, sino un alumno sin par del rabí de más
renombre en la ciudad de Jerusalén, Gamaliel, y uno de los principales
involucrados en las primeras persecuciones en contra del Camino.
(b) Su estilo de vida en aquel tiempo habría sido conocido por muchos de los
judíos, quienes tendrían que dar fe que su vida como judío estricto no podría
ponerse en tela de juicio.
(c) (26:5) “los cuales también saben” [proginwvskonte" me]
(d) (26:5) “que yo desde el principio” [a[nwqen]
i) (26:5) “si quieren testificarlo” [eja;n qevlwsi marturei'n]
(e) (26:5) “conforme a la más rigurosa secta de nuestra religión” [o\{ti

kata; th;n ajkribestavthn ai\{resin th'" hJmetevra" qrhskeiva"]
i) Esta descripción de la secta de los fariseos era muy acertado, ya que

ellos eran los que exigían entre los judíos un estricto cumplimiento con
todos los detalles de la ley de Moisés.
ii) Aunque muchas veces ellos fueron criticados por Jesús, era porque
añadieron a la ley divina sus propios mandamientos y porque eran
hipócritas, mandando a otros cumplir lo que ellos mismos no
cumplieron.

“HECHOS”
b) Compare con Mateo 6:16-18
d) Compare con Marcos 7:1-13.
iv) Compare con Santiago 1:26-27.
(f) (26:4) “viví fariseo” [e[zhsa Farisai'o"]
iii) Compare con Filipenses 3:5.
b. (26:6) “Y ahora” [kai; nu'n]
(1) (26:6) “por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy
llamado a juicio” [ejp! ejlpivdi th'" eij" tou;" patevra" hJmw'n ejpaggeliva"
genomevnh" uJpo; tou' qeou' e\{sthka krinovmeno"]
(e) Esta promesa incluía la venida del reino de los cielos, la muerte del Mesías,
la resurrección de El, y el derramamiento del Espíritu Santo por Dios sobre
el pueblo.
v) Compare con Gálatas 3:16-18.

“HECHOS”
(f) (26:7) “promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar

nuestras doce tribus” [eij" h\}n to; dwdekavfulon hJmw'n ... ejlpivzei
katanth'sai]
ii) La frase “nuestras doce tribus” [to; dwdekavfulon hJmw'n] no incluye

solamente a Pablo, sino también al rey y su hermana que estaba
presente, al ser una referencia directa al pueblo de Israel, a todos los
judíos.
a) Compare con Esdras 6:17.
d) Compare con Santiago 1:1.
e) Compare con Apocalipsis 21:12.
iv) Compare con Filipenses 3:11.
(g) (26:7) “sirviendo constantemente a Dios de día y de noche” [ejn

ejkteneiva/ nuvkta kai; hJmevran latreu'on]
(2) (26:7) “Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado por los judíos” [peri;
h|" ejlpivdo" ejgkalou'mai uJpo; jIoudaivwn, basileu']
(b) El texto griego no dice en este versículo el nombre “Agripa”, sino solamente
dice “rey” [basileu'].
(c) Sin embargo, es obvio en el contexto que él se estaba dirigiendo a Agripa en

forma bastante directa.
c. (26:8) “¡Qué! ¿Se juzga entre vosotros cosa increíble que Dios resucite a los
muertos?” [tiv a[piston krivnetai par! uJmi'n eij oJ qeo;" nekrou;" ejgeivrei_]
(a) Pablo estaba enfatizando la gran contradicción de la larga espera del pueblo

“HECHOS”
de Israel para que se cumpliera las profecías con la reacción de algunos de

ellos de acusar de blasfemia a uno cuando uno testificaba que habían sido
cumplidas las palabras divinas, aun cuando uno daba pruebas de esa realidad.
(b) Para que un judío digiera que no había una resurrección (como hacían los
saduceos) era negar toda la evidencia de las Escrituras y también la historia
misma de los judíos, ya que existieron evidencias que Dios había resucitado
los muertos, y también algunos de ellos mismos habían sido testigos de
instancias de la resurrección.
(c) Para que los paganos pudieran pensar “increíble” [a[piston] la resurección
sería una cosa, pero para que lo hicieron los mismos judíos, los que
reclamaron que sus Escrituras y sus profetas eran de Dios, no tenía ninguna
lógica.
ii) Compare con II Reyes 4:35.
vi) Compare con Lucas 8:49-56.
viii) Compare con Juan 12:9-10.
ix) Compare con Hechos 9:37-42.
xiii) Compare con I Corintios 15:12-20.
xiv) Compare con Hebreos 11:35.

“HECHOS”
8. PABLO COMO PERSEGUIDOR DE LA IGLESIA 26:9 - 26:11
“9 Yo ciertamente había creído mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de

Jesús de Nazaret; 10 lo cual también hice en Jerusalén. Yo encerré en cárceles a
muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y
cuando los mataron, yo di mi voto. 11 Y muchas veces, castigándolos en todas las
sinagogas, los forcé a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los perseguí
hasta en las ciudades extranjeras.”
a. (26:9) “Yo ciertamente había creído mi deber” [ jEgw; me;n ou\\n e[doxa ejmautw'/ ...
dei'n]
(1) Pablo, tal como había hecho anteriormente, afirmaba que lo que él había hecho
en el pasado había sido con su conciencia limpia, haciendo solamente lo que él
creía ser la voluntad de Dios.
(2) Sin embargo, uno puede aprender una lección de gran importancia de estas
palabras de Pablo.
(a) Esa verdad es que la conciencia en sí no es una garantía de que las acciones
de uno sean conformes a la voluntad de Dios si esa conciencia no está
correctamente instruida con la verdad divina.
(b) Compare con Romanos 10:1-3.
(3) Es así que uno debe actuar conforme a los deseos de Dios para serle agradable,
no solamente conforme a lo que uno mismo puede pensar ser lo correcto.
(7) (26:9) “hacer muchas cosas contra el nombre de Jesús de Nazaret” [pro;"
to; o[noma jIhsou' tou' Nazwraivou ... polla; ejnantiva pra'xai]

“HECHOS”
b. (26:10) “lo cual también hice en Jerusalén” [o\} kai; ejpoivhsa ejn JIerosoluvmoi"]
(1) (26:10) “Yo encerré en cárceles a muchos de los santos” [kai; pollouv" te
tw'n aJgivwn ejgw; ejn fulakai'" katevkleisa]
(c) (26:10) “habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes” [th;n

para; tw'n ajrcierevwn ejxousivan labw;n]
(2) (26:10) “y cuando los mataron” [ajnairoumevnwn te aujtw'n]
(a) (26:10) “yo di mi voto” [kathvnegka yh'fon]
(b) Como se ha explicado anteriormente, esta frase no necesariamente significa

que Pablo había sido parte del concilio, sino que él había mostrado su
aprobación de las decisiones tomadas para matar a ellos.
(c) Es posible que él haya sido comisionado, como sugiere su viaja a Damasco,
por las mismas autoridades religiosas judaicas para ser parte de un grupo
autorizado para tomar las decisiones sobre la culpabilidad de los seguidores
del Camino y en este sentido había dado su voto en su contra.
(d) Sírvase ver los comentarios sobre esta idea en relación a los siguientes
textos:
(3) (26:11) “Y muchas veces” [kai; ... pollavki"]
(a) (26:11) “castigándolos en todas las sinagogas” [kata; pavsa" ta;"

sunagwga;" ... timwrw'n aujtou;"]

“HECHOS”
(b) (26:11) “los forcé a blasfemar” [hjnavgkazon blasfhmei'n]
i) Según los judíos incrédulos era blasfemia cuando uno afirmaba que
Jesús era el Hijo de Dios, causa suficiente para condenarles a muerte.
c. (26:11) “y enfurecido sobremanera contra ellos” [perissw'" te ejmmainovmeno"

aujtoi'"]
(2) (26:11) “los perseguí hasta en las ciudades extranjeras” [ejdivwkon e\{w" kai;
eij" ta;" e[xw povlei"]
9. PABLO RELATA SU CONVERSIÓN 26:12 - 26:18
“12 Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en comisión de los principales
sacerdotes, 13 cuando a mediodía, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo
que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rodeó a mí y a los que iban conmigo.
14 Y habiendo caído todos nosotros en tierra, oí una voz que me hablaba, y decía en
lengua hebrea: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra
el aguijón. 15 Yo entonces dije: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús, a
quien tú persigues. 16 Pero levántate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he
aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de
aquellas en que me apareceré a ti, 17 librándote de tu pueblo, y de los gentiles, a
quienes ahora te envío, 18 para que abras sus ojos, para que se conviertan de las
tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que
es en mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados.”
a. (26:12) “Ocupado en esto iba yo a Damasco” [ jEn oi|" poreuovmeno" eij" th;n
Damasko;n]
(1) Lucas ya ha presentado esta historia en dos otras ocasiones en su relato del
comienzo y del crecimiento de la iglesia.
(2) (26:12) “con poderes” [met! ejxousiva"]

“HECHOS”
(3) (26:12) “y en comisión de los principales sacerdotes” [kai; ejpitroph'" th'"

tw'n ajrcierevwn]
(a) Pablo aquí aclaraba que no lo había hecho por su propia cuenta, sino por la
autoridad y autorización de los líderes religiosos mismos, con un encargo de
parte de ellos, y funcionando en nombre de ellos.
b. (26:13) “cuando a mediodía, oh rey” [hJmevra" mevsh" ... basileu']
(1) (26:13) “yendo por el camino” [kata; th;n oJdo;n]
(a) Esto sería el camino entre Jerusalén y Damasco.
(b) Según la información proporcionado por Pablo mismo frente a Félix es

posible saber que esto ocurrió cerca del mediodía, aunque en su relato
frente Agripa Pablo no compartió ese detalle, como tampoco hizo Lucas
cuando originalmente relató la historia de esa experiencia de Pablo.
(2) (26:13) “vi una luz del cielo” [ei\\don ... oujranovqen ... fw'"]
(a) Esta “luz del cielo” [oujranovqen ... fw'"] sería el resplandor de la misma
gloria de Dios.
i) Compare con Ezequiel 1:26-28.
iii) Compare con II Corintios 3:7-11.
v) Compare con Apocalipsis 1:16.
(b) (26:13) “que sobrepasaba el resplandor del sol” [uJpe;r th;n lamprovthta
tou' hJlivou...]
i) La gloria de la luz se comparaba con la del sol, porque en aquel tiempo

no se conoció ninguna luz más brillante que la del sol mismo.
ii) Entonces, por el uso de esa comparación, era una luz sin igual, sin
comparación con algo visible en la tierra o en el cielo, algo obviamente
sobrenatural, divino.
(c) (26:13) “la cual me rodeó a mí y a los que iban conmigo” [kai;

“HECHOS”
perilavmyan me ... tou;" su;n ejmoi; poreuomevnou"]
i) En su relato original de la historia Lucas había dado a conocer que los

acompañantes de Pablo habían oído el sonido de la voz, pero no había
dado a conocer que ellos habían también visto la luz.
ii) Sin embargo, Pablo lo aclaraba en ambos momentos cuando él mismo

relataba su historia.
c. (26:14) “Y habiendo caído todos nosotros en tierra” [pavntwn te katapesovntwn

hJmw'n eij" th;n gh'n]
(1) Nuevamente estas palabras dan a conocer otro detalle de la historia que no había
aparecido en las dos otras ocasiones relataba por Lucas.
(2) Si uno solamente se basara en lo contado en las dos primeras instancias llegaría
a la conclusión que solamente Pablo había caído al suelo cuando apareció la luz
del cielo, pero aquí Pablo claramente afirmaba que todos ellos habían caído.
(3) Aunque este detalle en sí probablemente no sea de importancia, uno debe

aprender de ello unas lecciones que sí son de gran importancia cuando uno está
estudiando la palabra de Dios.
(a) Uno nunca debe pensar, al leer solamente un pasaje, que necesariamente
haya captado toda la verdad acerca de lo que está estudiando.
(b) Uno nunca debe pensar, por haber estudiado algo en varias ocasiones
anteriores, que no va a aprender más información cuando lo estudia de
nuevo.
(c) Los pasajes, sean en los evangelios y Hechos (libros histórico), o en las
epístolas, que contienen información relevante al mismo tema o evento,
pueden ser de gran ayuda en entender correctamente algo que fácilmente
puede entenderse de mala manera si uno considera solamente uno de estos
pasajes y desconoce, o desecha, la información que se puede encontrar en
los otros.
(4) (26:14) “oí una voz que me hablaba” [h[kousa fwnh;n levgousan prov" me]
(a) Aunque todos había visto la luz, todos habían caído al suelo, y todos habían
escuchado el sonido de la voz, solamente Saulo había visto a Jesús mismo,

“HECHOS”
y solamente a él se había dirigido la voz del Señor.
(b) En esencia, aunque los otros eran testigos del evento, era una revelación
que era dirigida solamente al hombre que el Señor estaba llamando para que
sirviera como su embajador a los gentiles, su testigo frente a los judíos, los
reyes, y los gentiles a través del mundo pagano.
(5) (26:14) “y decía en lengua hebrea:” [th'/ JEbraivdi dialevktw/]
(a) Nuevamente, en su discurso frente a Agripa, con esta frase Pablo daba a
conocer algo no mencionado en los relatos anteriores – que Jesús le había
hablado “en lengua hebrea” [th'/ JEbraivdi dialevktw/].
(b) Sin embargo, esta frase es la misma que Lucas había usado cuando estaba
relatando el discurso de Pablo a los judíos cuando les hablaba desde las
gradas que daban a la fortaleza de Antonia.
(c) Uno debe concluir que Saulo, en aquella ocasión, al escuchar la voz que le
hablaba en hebreo, habría entendido de inmediato que era un hombre judío
que le hablaba del cielo, aunque todavía él no sabía que era Jesús de Nazaret
con quien hablaba.
(d) El hecho que ahora, frente al rey Agripa, intentando convencerle acerca de
la realidad de la resurrección, específicamente la del Mesías, Pablo haya
dado a conocer este detalle en la historia de su conversión daría un poco de
peso adicional a la importancia de esa historia.
(e) (26:14) “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” [Saou;l Saouvl, tiv me
diwvkei"_]
i) Nuevamente, como se anotó en los otros relatos de esa conversación

entre el Señor y Saulo, es importante notar lo obvio, que perseguir a
los seguidores del Señor, los de su propio cuerpo, la iglesia, es igual a
perseguir a El mismo.
ii) Sírvase ver los comentarios sobre los otros pasajes.
(f) (26:15) “Dura cosa te es dar coces contra el aguijón” [sklhrovn soi
pro;" kevntra laktivzein]
i) De nuevo, Pablo aquí revelaba, frente a Agripa, unos detalles de esa

“HECHOS”
conversación que no estaban incluidos en los dos relatos previos.
ii) Esta frase era un proverbio griego para referirse a la resistencia inútil
por la cual, tal como un animal dando patadas en contra de palo afilado
usado para empujale en la dirección apropiado, uno lograba solamente
hacerse daños a sí mismo.
iii) Básicamente era casi como si el Señor le había estado preguntando a

Saulo, ¿te duele, no?.
(6) (26:15) “Yo entonces dije:” [ejgw; de; ei\\pa]
(a) (26:15) “¿Quién eres, Señor?” [tiv" ei\\, kuvrie_]
i) Obviamente, por haber escuchado la voz hablándole en hebreo, supo

que él era un judío, pero quiso saber su identidad.
ii) A la misma vez, ya que era obvio por la luz y la situación en la cual
Saulo se encontraba que él sabía que estaba hablando con uno que le
traía un mensaje del cielo mismo, pero aun así no sabía todavía la
identidad de el Señor a quien estaba sometiéndose.
(7) (26:15) “Y el Señor dijo:” [oJ de; kuvrio" ei\\pen]
(a) (26:15) “Yo soy Jesús, a quien tú persigues” [ejgwv eijmi jIhsou'" o\}n su;
diwvkei"]
(b) (26:16) “Pero levántate” [ajlla; ajnavsthqi]
i) Uno debe recordar que tanto Saulo, como también los que le
acompañaban en el camino, habían todos caídos al suelo cuando se les
apareció la luz del cielo.
(c) (26:16) “y ponte sobre tus pies” [kai; sth'qi ejpi; tou;" povda" sou]
i) Compare con Ezequiel 2:1.
ii) Compare con Daniel 10:11.
(d) (26:16) “porque para esto he aparecido a ti” [eij" tou'to ga;r w[fqhn
soi]
i) Aquí, según Pablo, el Señor le había dado a saber la razón por la cual
había ocurrido todo esto.
ii) Nuevamente, esta información era algo que no había sido incluido en
los otros dos relatos de este evento.
iii) (26:16) “para ponerte por ministro y testigo” [proceirivsasqai se

“HECHOS”
uJphrevthn kai; mavrtura]
a) Esta palabra “ministro” [uJphrevthn] no es la palabra más común

en el texto bíblico que ha sido traducida con esta misma palabra
española.
b) En realidad, la palabra tenía referencia a un remador en el piso

inferior de un barco de aquel tiempo, y así hacía referencia a un
siervo que tenía un servicio útil, bajo el mando de otros, pero no
necesariamente en el sentido de haber sido un esclavo.
c) A cambio, la palabra “testigo” [mavrtura] es una palabra muy

comúnmente usada en el texto, y hace referencia a uno
capacitado (por ser uno que ha presenciado algo personalmente)
para dar constancia, para testificar de la realidad de algo, en este
caso, del Señor Jesús resucitado.
e) (26:16) “de las cosas que has visto” [w|n te ei\\de" me]
1) A pesar de algunos en el tiempo moderno que pretenden

ser testigos de algo que no han visto, en realidad los únicos
que pueden ser calificados para testificar son los que han
visto y oído por sí mismos.
2) Así es que Pablo, a cambio de los que le acompañaban, tenía

que ver a Jesús y oír su voz, para así ser enviado con el fin de
serle testigo entre los gentiles.
3) Pablo era testigo de un Jesús vivo, aun años después de

haber sido crucificado.
f) (26:16) “y de aquellas en que me apareceré a ti” [w|n te

ojfqhvsomai soi]
1) Aquí es obvio que Pablo había sido advertido por el Señor

mismo que esta ocasión no sería la única vez en la cual él
vería a Jesús.

“HECHOS”
5) Compare con II Corintios 12:1-6.
iv) (26:17) “librándote de tu pueblo” [ejxairouvmeno" se ejk tou' laou']
a) Esta frase, para los judíos, sería un recordatorio de lo que Dios

había hecho con sus profetas antiguas cuando el mismo pueblo de
Israel no había querido aceptar su mensaje.
1) Compare con I Crónicas 16:35.
b) Además, hay bastante evidencia antes de este punto en su vida,

que el Señor había cumplido su promesa a Pablo de librarle de los
de su propio pueblo.
c) (26:17) “y de los gentiles” [kai; ejk tw'n ejqnw'n]
1) Muchas veces los judíos incrédulos involucraron también a

los gentiles en la persecución en contra de Pablo.

“HECHOS”
d) (26:17) “a quienes ahora te envío” [eij" ou\}" ejgw; ajpostevllw

se]
1) Desde su comienzo la misión de Pablo claramente había sido

una misión no solamente al pueblo judío, sino también a los
gentiles.
2) Este era el punto en la historia que había resultado en el

alboroto en Jerusalén cuando Pablo estaba hablando a los
judíos allí desde las gradas que daban a la fortaleza.
15) Compare con Efesios 3:1–8.
16) Compare con I Timoteo 2:7.

“HECHOS”
(e) (26:18) “para que abras sus ojos” [ajnoi'xai ojfqalmou;" aujtw'n]
iii) Compare con Isaías 42:16.
iv) Compare con Efesios 5:8.
v) Compare con Colosenses 1:13.
vi) Compare con I Pedro 2:9.
vii) La idea era que, a través del mensaje del evangelio, ayudar a los
hombres abrir los ojos para poder ver, para así poder salir de la
oscuridad y entrar en la luz.
viii) El hecho que Pablo había quedado ciego para que el mensajero divino,
Ananías, le abriera los ojos pudo haber sido una metáfora para esa
misma idea.
(f) (26:18) “para que se conviertan” [tou' ejpistrevyai]
i) Esta palabra “conviertan” [ejpistrevyai] no es la palabra usada muchas

veces y traducida como “arrepentir”, sino otra palabra que significa
“girar o volver”.
ii) (26:18) “de las tinieblas a la luz” [ajpo; skovtou" eij" fw'"]
a) Este contraste entre “las tinieblas” [skovtou"], la oscuridad, y “la

luz” [fw'"] es muy común en el texto del Nuevo Testamento y es
una metáfora muy característica de Jesús, Pablo, y también en lo
escrito por Juan.

“HECHOS”
12) Compare con I Tesalonicenses 5:5.
iii) (26:18) “y de la potestad de Satanás a Dios” [kai; th'" ejxousiva"

tou' satana' ejpi; to;n qeovn]
a) Es obvio que en esta frase la potestad que corresponde a Satanás

es la oscuridad y la que corresponde a Dios es la luz.
e) Compare con II Corintios 4:4.
g) Compare con Efesios 4:18.
h) Compare con Efesios 6:12.
(g) (26:18) “para que reciban” [tou' labei'n aujtou;"]
i) El anuncio del evangelio, tanto a los judíos como también a los gentiles,
era para que, al ver la luz y salir de la oscuridad, llegarían a poder
recibir algo solamente accesible en la luz.
ii) (26:18) “por la fe que es en mí” [... pivstei th'/ eij" ejmev]
a) Sin embargo, el mero anuncio del mensaje, el mero hecho de

haber escuchado la noticia de Dios, no sería suficiente para que
uno recibiera lo prometido.

“HECHOS”
b) Al contrario, sería necesario que uno tuviera fe en Jesús, que al oír

el mensaje, también uno llegara a creer ese mensaje y aceptar sus
condiciones para llegar por esa fe a obedecerlo.
iii) (26:18) “perdón de pecados” [a[fesin aJmartiw'n]
a) El “perdón de pecados” [a[fesin aJmartiw'n] iba a encontrarse

en la luz, en la potestad de Dios, a través de la fe en Cristo, no en
las tinieblas ni en la potestad de Satanás.
b) Uno de los argumentos comunes en los tiempos actuales es que

los que no tienen conocimiento de Dios y de su oferta de
salvación en Cristo en realidad no están en peligro de
condenación.
c) Sin embargo, esta es una doctrina muy equivocada y muy

peligrosa, como se puede ver con el análisis siguiente.
1) Si los judíos y los gentiles no estaban condenados antes de

venir el Salvador para hacerse un sacrifico para sus pecados,
entonces El no tenía razón para venir ni para ser sacrificado.
2) Si los gentiles no estaban condenados, no existía razón que

Jesús eligiera a Saulo para enviarle a ellos para ayudarles salir
de la oscuridad y entrar a la luz a través de su mensaje.
3) En esencia, si uno por ser ignorante estuviera bien, la cosa

más cruel e injusta posible sería anunciarle un mensaje que
le condenaría si no lo aceptara.

“HECHOS”
4) El evangelio, por ende, pasaría a ser una muy mala noticia,

no buenas nuevas, si en realidad esa afirmación de muchos
fuera verdadera, pero no es.
5) Los que afirman esa doctrina falsa además hacen que los
profetas, Cristo mismo, el Espíritu Santo, y los apóstoles
sean unos mentirosos, como se puede apreciar claramente
en los siguientes textos, entre muchos otros.
iv) (26:18) “y herencia entre los santificados” [kai; klh'ron ejn toi'"
hJgiasmevnoi"]
a) Uno debe recordar que la idea de “herencia” [klh'ron] era un

concepto de grande importancia para los judíos desde el
momento de su entrada en la tierra prometida.
b) De igual manera, la idea que los gentiles iban a compartir como

coherederos con ellos en la herencia de lo prometido por Dios en
la venida del reino de los cielos era muy difícil para ellos aceptar.
d) Compare con Gálatas 4:4-7.
e) Compare con Efesios 3:1-7.
f) Compare con I Pedro 1:3-5.
10. EL TESTIMONIO DE PABLO A LOS JUDÍOS Y GENTILES 26:19 - 26:27
“19 Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visión celestial, 20 sino que anuncié
primeramente a los que están en Damasco, y Jerusalén, y por toda la tierra de Judea,
y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas
de arrepentimiento. 21 Por causa de esto los judíos, prendiéndome en el templo,
intentaron matarme. 22 Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta el
día de hoy, dando testimonio a pequeños y a grandes, no diciendo nada fuera de las
cosas que los profetas y Moisés dijeron que habían de suceder: 23 Que el Cristo había
de padecer, y ser el primero de la resurrección de los muertos, para anunciar luz al
pueblo y a los gentiles. 24 Diciendo él estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo:
Estás loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. 25 Mas él dijo: No estoy loco,
“HECHOS”
excelentísimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. 26 Pues el rey
sabe estas cosas, delante de quien también hablo con toda confianza. Porque no
pienso que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algún rincón. 27 ¿Crees,
oh rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees.”
a. (26:19) “Por lo cual, oh rey Agripa” [ \{Oqen, basileu' jAgrivppa]
(1) (26:19) “no fui rebelde a la visión celestial” [oujk ejgenovmhn ajpeiqh;" th'/
oujranivw/ ojptasiva/]
(2) (26:20) “sino que anuncié primeramente a los que están en” [ajlla; toi'" ...
prw'ton ... ajphvggellon]
(a) (26:20) “Damasco” [ejn Damaskw']/
(b) (26:20) “y Jerusalén” [te kai; JIerosoluvmoi"]
(c) (26:20) “y por toda la tierra de Judea” [pa'san te th;n cwvran th'"
jIoudaiva"]
i) Aunque Lucas no relata detalles específicas de esta parte de la vida de

Pablo es probable que haya ocurrido durante el tiempo de su estadía
en Jerusalén y antes de que los judíos helenistas intentaron matarle.
(d) (26:20) “y a los gentiles” [kai; toi'" e[qnesin]
(3) (26:20) “que se arrepintiesen” [metanoei'n]

“HECHOS”
(e) (26:20) “y se convirtiesen a Dios” [kai; ejpistrevfein ejpi; to;n qeovn]
(f) (26:20) “haciendo obras dignas de arrepentimiento” [a[xia th'"

metanoiva" e[rga pravssonta"]
b. (26:21) “Por causa de esto los judíos” [e\{neka touvtwn ... jIoudai'oi]
(1) (26:21) “prendiéndome en el templo” [me ... sullabovmenoi o[nta ejn tw'/ iJerw']/
(2) (26:21) “intentaron matarme” [ejpeirw'nto diaceirivsasqai]
c. (26:22) “Pero habiendo obtenido auxilio de Dios” [ejpikouriva" ou\\n tucw;n th'"
ajpo; tou' qeou']
(1) Es interesante notar que Dios le ayudó a través del comandante romano y sus
tropas.
(2) Esta ayuda no le había llegado por medio de algún acto milagroso, como se puede
ver claramente en la historia relatada por Lucas.
(5) (26:22) “persevero hasta el día de hoy” [a[cri th'" hJmevra" tauvth" e\{sthka]
(a) Pablo, según su declaración al rey Agripa, nunca dejó de seguir en el Camino
al cual había sido encargado por el Señor, siendo testigo de la verdad de
Jesús como el Mesías de las profecías.
(6) (26:22) “dando testimonio a pequeños y a grandes” [marturovmeno" mikrw'/

te kai; megavlw/]

“HECHOS”
(a) No había distinción entre la gente de importancia y los desamparados en su

presentación del mensaje de salvación, era para todos iguales.
iii) Compare con Efesios 6:13.
iv) Compare con Apocalipsis 11:18.
v) Compare con Apocalipsis 13:16.
vii) Compare con Apocalipsis 20:12.
(b) Tal como había proclamaba este mismo mensaje a la gente común, ahora
frente reyes y gobernadores Pablo estaba compartiendo el mismo mensaje,
sin descriminación porque el mensaje era para todos.
(7) (26:22) “no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Moisés
dijeron que habían de suceder:” [oujde;n ejkto;" levgwn w|n te oiJ profh'tai
ejlavlhsan mellovntwn givnesqai kai; Mwu>sh'"]
(a) Esta frase “los profetas y Moisés” [oiJ profh'tai ... kai; Mwu>sh'"] era una
manera de los judíos para referirse a todas sus Escrituras.
(b) Pablo, con estas palabras, estaba defendiéndose contra todas las acusaciones
hechas en su contra con la afirmación que su mensaje siempre había sido
conforma a lo dicho por Moisés y los profetas y no sería posible que él fuera
culpable de algo contra la ley o el pueblo de Israel sin que la culpa fuera

“HECHOS”
también de ellos.
i) Esta frase, tomando en consideración que sus acusadores, en su

mayoría por lo menos, eran saduceos que no creyeron en los profetas,
habría tenido el mismo impacto como hizo su afirmación que las
acusaciones tuvieron su base en el hecho que él seguía proclamando la
resurrección, cosa que ellos tampoco aceptaron.
ii) Es interesante que Agripa, con su poder sobre el templo y la asignación

del sumo sacerdote, estaba involucrado con todo esto, aunque parece
que no era porque él estaba conforme con la doctrina de los saduceos,
sino porque políticamente le había sido conveniente.
iii) Parte del argumento de Pablo era, ya que Moisés y los profetas habían
hecho profecías acerca del Mesías, que era necesario que esas
profecías se cumplieran, y que su propio testimonio de que ellas se
habían cumplido no pudo considerarse algo herético o ilegal.
(c) (26:23) “Que el Cristo había de padecer” [eij paqhto;" oJ cristov"]
i) Esto, según pablo, era indiscutiblemente algo profetizado por los

mensajeros de Dios en la antigüedad y así tenía que ocurrir.
ii) Compare con Salmo 22.
iii) Compare con Isaías 52:13 - 53:12.
vi) Compare con Mateo 20:17-19.
vii) Compare con Mateo 26:2.
viii) Compare con Mateo 26:24.
ix) Compare con Lucas 24:25-27.
x) Compare con Lucas 24:46.
(d) (26:23) “y ser el primero de la resurrección de los muertos” [eij prw'to"

ejx ajnastavsew" nekrw'n]

“HECHOS”
iii) Compare con Isaías 53:10-11.
vi) Uno no debe entender esta frase como si estuviera diciendo que antes
de Jesús no había nadie resucitado de los muertos, sino que El era “el
primero” [prw'to"] de esos resucitados con una resurrección
duradera, el primero que no volvería a morir, como también sería el
caso de los demás cuando ellos resucitarían con cuerpos inmortales
como el cuerpo inmortal de El.
c) Compare con Efesios 4:10.
d) Compare con Colosenses 1:15.
e) Compare con Hebreos 4:14.
f) Compare con Hebreos 6:19-20.
(e) (26:23) “para anunciar luz” [fw'" mevllei kataggevllein]
i) Esta frase “anunciar luz” [fw'" ... kataggevllein] traería a la mente

judaica las profecía de Isaías acerca del Mesías, porque él había usado
esta misma terminología.
f) Compare con II Corintios 4:4.
ii) (26:23) “al pueblo” [tw'/ te law']/
a) Esto sería una referencia a los judíos, los que consideraban a sí

“HECHOS”
mismos como “el pueblo de Dios”.
iii) (26:23) “y a los gentiles” [kai; toi'" e[qnesin]
iv) Ahora, tal como no hubo distinción entre los pequeños y los grandes,
Pablo aclaraba que tampoco hay distinción entre los judíos y los
gentiles porque el profeta Isaías había profetizado que por medio del
Mesías iba a venir la luz también a los gentiles.
a) Es notable que en su audiencia había mayormente gente de gran

importancia.
b) También, este grupo de personas escuchando a sus palabras

estaba compuesto tanto de judíos como también de gentiles.
c) Uno debe recordar que todo este asunto había tenido su base en
la negación de algunos de los judíos de la veracidad de esa misma
profecía de sus propios profetas, de sus propias Escrituras, que el
Mesías tendría que morir y resucitar y que El traería luz a los
gentiles, tal como al pueblo de Israel.
d. (26:24) “Diciendo él estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo:” [Tau'ta de;
aujtou' ajpologoumevnou oJ Fh'sto" megavlh/ th'/ fwnh'/ fhsin]
(1) (26:24) “Estás loco, Pablo” [maivnh/ Pau'le]
(a) Conviene recordar que Festo había llegado hace muy poco a Palestina y es
probable que él haya sabido muy poco en cuanto al judaísmo, a las
Escrituras, a las profecías, y al Mesías que el pueblo judío había estado
esperando por siglos.
(b) Su conclusión, al escuchar Pablo hablando a Agripa cosas que él mismo no

tenía manera de entender, era que Pablo se había vuelto loco.
(c) Muchas veces, cuando personas no pueden comprender lo dicho por otros,
aun cuando esas personas están declarando la verdad, llegan a la conclusión
que están locos, que hablan tonteras.
i) Compare con II Reyes 9:11.
ii) Compare con Jeremías 29:26.

“HECHOS”
viii) Compare con I Corintios 2:14.
ix) Compare con I Corintios 4:10.
(2) (26:24) “las muchas letras te vuelven loco” [ta; pollav se gravmmata eij"
manivan peritrevpei]
(a) Que Pablo era una persona educada era obvio, no solamente a los otros,
sino al gobernador mismo.
(b) Esta preparación académica de Pablo era algo muy distinta a la de los otros
apóstoles, los que eran gente común, sin educación mayor.
e. (26:25) “Mas él dijo:” [oJ de; Pau'lo" ... fhsivn]
(1) (26:25) “No estoy loco, excelentísimo Festo” [ouj maivnomai ... kravtiste
Fh'ste]
(a) Aquí, como se ha comentado anteriormente, Pablo usaba esta palabra

“excelentísimo” [kravtiste] como un término de respeto para un alto
funcionario del gobierno.
(2) (26:25) “sino que hablo palabras de verdad y de cordura” [ajlla; ajlhqeiva"
kai; swfrosuvnh" rhvmata ajpofqevggomai]
(b) Compare con II Pedro 1:16.
(3) (26:26) “Pues el rey sabe estas cosas” [ejpivstatai ga;r peri; touvtwn oJ
basileu;"]

“HECHOS”
(b) El hecho que toda su vida Agripa había vivido en la cultura judaica daba a
Pablo plena confianza que él, en contraste con Félix, el gentil recién llegado,
estaba completamente enterado de todo lo que Pablo había dicho.
(c) (26:26) “delante de quien también hablo con toda confianza” [pro;" o\}n
kai; parrhsiazovmeno" lalw']
(d) (26:26) “Porque no pienso que ignora nada de esto” [lanqavnein ga;r
aujtovn ti touvtwn ouj peivqomai oujqevn]
(e) (26:26) “pues no se ha hecho esto en algún rincón” [ouj gavr ejstin ejn
gwniva/ pepragmevnon tou'to]
i) Algunas veces personas hablan de la práctica del cristianismo como algo

que los discípulos habían hecho de manera escondida para evitar la
persecución, pero no hay evidencia que tal era verdad.
ii) En contraste, Pablo aquí claramente decía el opuesto, que todo esto
que había pasado había ocurrido a plena vista de todos y que Agripa ya
lo sabía.
iii) El evangelio, y el Camino que siguieron los creyentes, estaba basado en

hechos reales, hechos públicos, hechos históricos, hechos conocidos.
iv) Ahora Pablo estaba acudiendo al rey como testigo para confirmar la
veracidad de esto frente al gobernador romano que no había estado
presente para presenciarlos.
v) Pablo, sabiendo que Agripa tenía un conocimiento extensivo sobre

todo este asunto, ahora apelaba a él como testigo de la misma manera
como había apelado a los principales de los judíos como testigos de la
manera en la cual él mismo había vivido anteriormente.
(4) (26:27) “¿Crees, oh rey Agripa, a los profetas?” [pisteuvei", basileu'

jAgrivppa, toi'" profhvtai"_]
(a) Esta pregunta es interesante porque los saduceos habrían tenido que decir
que no, pero Pablo sabía, a pesar de sus lazos políticos de Agripa con ellos,
que el rey mismo era un judío que creía en las Escrituras.
(b) La pregunta colocó al rey entre la espada y la pared.
i) Si el respondiera que sí, que él creía a los profetas, habría tenido que
admitir que las profecías del Mesías habían sido cumplidas en Jesús.
ii) Al otro lado, si él respondiera que no, que no creía a los profetas, él se
metería en conflictos graves con los judíos devotos, una muy mala
decisión política.

“HECHOS”
(5) (26:27) “Yo sé que crees” [oi\\da o\{ti pisteuvei"]
(a) A pesar de su pregunta, ya que Agripa tenía una reputación como un judío
algo piadoso, Pablo ya supo la respuesta de su pregunta retórica.
(b) Así, sabiendo la situación, no esperó para que el rey tuviera que responder,
sino dio a conocer el hecho que ya sabía que el rey creía, de esa manera
poniendo el rey bajo una obligación moral aceptar que la lógica de Pablo y
los cumplimientos de las profecías eran pruebas fehacientes de la realidad
de Jesús y del Camino.
11. PABLO INSTA A AGRIPA A QUE CREA 26:28 - 26:32
“28 Entonces Agripa dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano. 29 Y Pablo
dijo: ¡Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente tú, sino también todos
los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas! 30
Cuando había dicho estas cosas, se levantó el rey, y el gobernador, y Berenice, y los
que se habían sentado con ellos; 31 y cuando se retiraron aparte, hablaban entre sí,
diciendo: Ninguna cosa digna ni de muerte ni de prisión ha hecho este hombre. 32 Y
Agripa dijo a Festo: Podía este hombre ser puesto en libertad, si no hubiera apelado
a César.”
a. (26:28) “Entonces Agripa dijo a Pablo:” [oJ de; jAgrivppa" pro;" to;n Pau'lon]
(1) (26:28) “Por poco me persuades a ser cristiano” [ejn ojlivgw/ me peivqei"
Cristiano;n poih'sai]
(a) Es un poco incierto si estas palabras representaban una afirmación o una

pregunta de parte de Agripa.
(b) Lo que sí representaban era un evasión para evitar contestar la pregunta que
Pablo le había hecho en cuanto a su fe en los profetas.
(c) En fin, su punto llega a ser obvio; que no se va a persuadirse aceptar el

Camino con tanta facilidad, en tan poco tiempo.
(d) El uso de la palabra “cristiano” [Cristiano;n], tan común en el mundo

religioso de hoy, era algo más raro en el texto bíblico.
(e) En realidad, no hay evidencia que Pablo lo haya usado nunca, ya que aparece
solamente tres veces en todo el texto del Nuevo Testamento, muchas veces
menos que la palabra Camino.
ii) Compare con I Pedro 4:15-16.
iii) La palabra en sí significa uno que pertenece a Cristo, uno que reconoce
a Jesús como el Mesías y que le seguir como tal, exactamente lo que
“HECHOS”
Agripa supo que Pablo estaba intentando conseguir que él mismo

hiciera.
iv) Al igual que Félix, Agripa todavía no estaba listo para tomar esa
decisión, aunque a lo mejor por razones distintas.
b. (26:29) “Y Pablo dijo:” [oJ de; Pau'lo"]
(1) (26:29) “¡Quisiera Dios que” [eujxaivmhn a]n tw'/ qew']/
(a) (26:29) “por poco” [kai; ejn ojlivgw/]
(b) (26:29) “o por mucho” [kai; ejn megavlw/]
(2) (26:29) “no solamente tú” [ouj movnon se;]
(3) (26:29) “sino también todos los que hoy me oyen” [ajlla; kai; pavnta" tou;"
ajkouvonta" mou shvmeron]
(a) Entonces Pablo, aprovechando las palabras usadas por Agripa, responde con
las mismas palabras, expresando su afán de hacer de ellos creyentes en el
Mesías y seguidores de El, no solamente Agripa, sino también todos los que
estaban presentes,.
(b) Sean judíos o gentiles, sean pequeños o grandes, Pablo quería que todos
llegaran a ser siervos del Cristo.
(4) (26:29) “fueseis hechos tales cual yo soy” [genevsqai toiouvtou" oJpoi'o" kai;
ejgwv eijmi]
(c) Compare con Filipenses 3:17.
(d) El era un “cristiano” [Cristiano;n] y quiso lograr que los demás llegaran a
ser cristianos también, tal como él era.
(e) (26:29) “excepto estas cadenas!” [parekto;" tw'n desmw'n touvtwn]
i) El quiso para ellos libertad en Cristo, pero estando él encadenado,

preso, no quisieron que compartieran con él esas circunstancias.
c. (26:30) “Cuando había dicho estas cosas”
(1) Esta frase no aparece en el testo griego, aunque es obvio que lo que sigue en el

“HECHOS”
relato de Lucas era la respuesta del rey, y los demás que estuvieron, a lo que
había sido dicho por Pablo, y que ellos pusieron fin a la audiencia con él.
(2) (26:30) “se levantó el rey” [ jAnevsth te oJ basileu;"]
(a) Es decir, Agripa.
(3) (26:30) “y el gobernador” [kai; oJ hJgemw;n]
(a) Es decir, Festo.
(4) (26:30) “y Berenice” [h\{ te Bernivkh]
(5) (26:30) “y los que se habían sentado con ellos” [kai; oiJ sugkaqhvmenoi
aujtoi'"]
d. (26:31) “y cuando se retiraron aparte hablaban entre sí, diciendo:” [kai;

ajnacwrhvsante" ejlavloun pro;" ajllhvlou" levgonte"]
(1) Esta parece haber sido una conversación entre Festo, Agripa, y Berenice, pero
también pudo haber incluido a otros, cosa que Lucas no aclaraba bien en su
relato.
(2) (26:31) “Ninguna cosa digna” [o\{ti oujde;n ... a[xion]
(a) (26:31) “ni de muerte” [qanavtou]
(b) (26:31) “ni de prisión” [h] desmw'n]
(c) De todas formas, la conclusión de ellos era que Pablo no era culpable de
ningún crimen.
(3) (26:31) “ha hecho este hombre” [ti pravssei oJ a[nqrwpo" ou|to"]
e. (26:32) “Y Agripa dijo a Festo:” [ jAgrivppa" de; tw'/ Fhvstw/ e[fh]
(1) (26:32) “Podía este hombre ser puesto en libertad” [ajpoleluvsqai ejduvnato
oJ a[nqrwpo" ou|to"]
(2) (26:32) “si no hubiera apelado a César” [eij mh; ejpekevklhto Kaivsara]

“HECHOS”
(c) Agripa reconoce, que todos ellos estaban de acuerdo que por la falta de
acusaciones comprobadas en su contra Pablo debería haber quedad en
libertad.
(d) Sin embargo, conforme a la ley romana ellos no podrían soltarle porque él
mismo ya había apelado a la corte del emperador.
(e) Uno queda con la duda en cuanto a la decisión final de Festo, ya que él había
querido el consejo de Agripa para saber qué escribir y mandar con el preso
en su carta a Cesar.
i) ¿Qué respuesta había recibido para su carta?
ii) ¿Qué fue lo que escribió para la corte de César?

“HECHOS”
PABLO ES ENVIADO A ROMA (27:1 - 28:28)
X. PABLO ES ENVIADO A ROMA (27:1 - 28:28)
A. FESTO ENVÍA A PABLO A ROMA 27:1 - 27:12
“1 Cuando se decidió que habíamos de navegar para Italia, entregaron a Pablo y a algunos
otros presos a un centurión llamado Julio, de la compañía Augusta. 2 Y embarcándonos en
una nave adramitena que iba a tocar los puertos de Asia, zarpamos, estando con nosotros
Aristarco, macedonio de Tesalónica. 3 Al otro día llegamos a Sidón; y Julio, tratando
humanamente a Pablo, le permitió que fuese a los amigos, para ser atendido por ellos. 4
Y haciéndonos a la vela desde allí, navegamos a sotavento de Chipre, porque los vientos
eran contrarios. 5 Habiendo atravesado el mar frente a Cilicia y Panfilia, arribamos a
Mira, ciudad de Licia. 6 Y hallando allí el centurión una nave alejandrina que zarpaba para
Italia, nos embarcó en ella. 7 Navegando muchos días despacio, y llegando a duras penas
frente a Gnido, porque nos impedía el viento, navegamos a sotavento de Creta, frente a
Salmón. 8 Y costeándola con dificultad, llegamos a un lugar que llaman Buenos Puertos,
cerca del cual estaba la ciudad de Lasea. 9 Y habiendo pasado mucho tiempo, y siendo ya
peligrosa la navegación, por haber pasado ya el ayuno, Pablo les amonestaba, 10
diciéndoles: Varones, veo que la navegación va a ser con perjuicio y mucha pérdida, no sólo
del cargamento y de la nave, sino también de nuestras personas. 11 Pero el centurión daba
más crédito al piloto y al patrón de la nave, que a lo que Pablo decía. 12 Y siendo incómodo
el puerto para invernar, la mayoría acordó zarpar también de allí, por si puediesen arribar
a Fenice, puerto de Creta que mira al nordeste y sudeste, e invernar allí.”
1. (27:1) “Cuando se decidió que habíamos de navegar para Italia” [ JW" de; ejkrivqh tou'
ajpoplei'n hJma'" eij" th;n jItalivan]
a. No no es posible saber con algún grado de certeza si Lucas había estado con Pablo
todo ese tiempo (más que dos años) que él había estado en Jerusalén y Cesarea.
b. Sin embargo, nuevamente Lucas vuelve aquí a usar la primera persona plural en su
relato, clara indicación que él mismo acompañaría a Pablo en el viaje hacia Italia.
(1) Lucas estaba con Pablo cuando ellos habían partido de Europa en rumbo a
entregar la ofrenda de los santos en Jerusalén.
(2) El estaba con Pablo cuando ellos habían llegado a Troas y empezaban su viaje
desde allí hacia Palestina.
(3) El estaba todavía con Pablo cuando ellos llegaron a la costa de Siria y cuando
“HECHOS”
viajaron desde allí para llegar a Cesarea.
(4) Acompañaba a Pablo cuando él, con los representantes de las iglesias de Asia,
Acaya, y Macedonia subieron juntos desde Cesarea a Jerusalén.
(5) Lo que no se sabe es cuándo Lucas mismo fue a Cesarea después de que Pablo
había sido arrestado y llevado de noche a esa ciudad, donde quedó más que dos
años como preso.
(6) Después del juicio original de Pablo ante Félix, en el principio de los dos años
encarcelado por ese gobernador en el pretorio, hay una posible indicación de su
presencia en Cesarea poco pero no hay nada en el testo que da certeza de eso.
(7) Sin embargo, las palabras de Lucas mismo pueden llevar uno a pensar que él haya
pasado esos dos años, si no todo en Cesarea misma, por lo menos en Palestina,
ya que es obvio que, al fin del encarcelamiento de Pablo en Cesarea, él estaba
nuevamente con Pablo y que le acompañaba en su viaje a Roma.
(b) Este pasaje sugiere que Lucas había tenido contacto con los individuos que
habían sido testigos oculares de todos estos eventos y que de ellos mismos
él había logrado conseguir la información para asegurar la certeza de la
historia.
(c) Ya que Lucas había llegado a Palestina con Pablo, y todavía estaba allí dos
años después, parece muy probable que haya dedicado ese tiempo en un
esfuerzo de conversar con esos testigos oculares para tener información
directa de ellos que todavía estaban viviendo en Palestina.
c. (27:1) “entregaron a Pablo” [paredivdoun tovn te Pau'lon]
d. (27:1) “y a algunos otros presos” [kaiv tina" eJtevrou" desmwvta"]
(1) Con esta frase Lucas presenta la información que no era solamente Pablo, sino

“HECHOS”
también “otros presos” [eJtevrou" desmwvta"] que estaban siendo enviados por
el nuevo gobernador a Italia.
e. (27:1) “a un centurión” [eJkatontavrch/]
(1) (27:1) “llamado Julio” [ojnovmati jIoulivw/]
(a) Aparte de lo que se encuentra en este mismo relato, no se sabe nada de

Julio.
(2) (27:1) “de la compañía Augusta” [speivrh" Sebasth'"]
(a) Se conocían a las compañías del ejército romano tanto por números como
también por nombres.
(b) Esa compañía llevaba el nombre que le identificaba como la compañía

imperial, originalmente la del emperador Augusto.
2. (27:2) “Y embarcándonos en una nave adramitena” [ejpibavnte" de; ploivw/

jAdramutthnw'/]
a. La embarcación en la cual partieron desde Cesarea era “una nave adramitena” [de;
ploivw/ jAdramutthnw'/], que significaba que su puerto de origen era una pequeña
ciudad en la costa poniente de Asia, un poco al sur de Troas.
b. La intención de Julio habría sido, en uno de los puertos visitados en rumbo a Asia,
encontrar otro barco viajando hacia Italia, y allí transferirse con sus soldados y presos
a esa embarcación para seguir su viaje a Roma.
c. (27:2) “que iba a tocar los puertos de Asia” [mevllonti plei'n eij" tou;" kata; th;n
jAsivan tovpou"]
(1) Como muchos de los barcos de aquel tiempo, ese barco iba de puerto a puerto,
cargando y descargando en cada lugar.
d. (27:2) “zarpamos” [ajnhvcqhmen]
e. (27:2) “estando con nosotros Aristarco” [o[nto" su;n hJmi'n jAristavrcou]
(1) (27:2) “macedonio de Tesalónica” [Makedovno" Qessalonikevw"]
(2) Lucas aquí aclaraba que él no era el único acompañante de Pablo en ese viaje, sino
también otro de los hermanos, como Lucas, quienes eran de la parte norte de la
costa del Mar Egeo.

“HECHOS”
(3) Aristarco no solamente estaba en ese viaje con Pablo y Lucas sino también estaría
con Pablo en Roma, posiblemente indicando que también él pudo haber sido,
como Pablo, un preso de los romanos.
(a) Compare con Filemón 1:24.
(b) Compare con Colosenses 4:10.
(4) Aristarco se menciona en varios otros pasajes por los cuales es posible saber que
desde hace bastante tiempo él había estado acompañando a Pablo en sus viajes.
3. (27:3) “Al otro día llegamos a Sidón; y Julio” [th'/ te eJtevra/ kathvcqhmen eij" Sidw'na,
... oJ jIouvlio"]
a. “Sidón” [Sidw'na], una ciudad poblada mayormente por gentiles y judíos helenistas,
estaba situada aproximadamente ciento diez kilómetros al norte de Cesarea.
b. (27:3) “tratando humanamente a Pablo” [filanqrwvpw" te ... tw'/ Pauvlw/]
(1) El trato humano no era una característica muy común de parte de los romanos
a sus presos.
(b) Sin embargo, el hecho de ser ciudadano romano pudo haber sido parte de
ese tratamiento anormal que fue dado a Pablo.
(c) Durante todo el viaje ese centurión le mostró bastante consideración.
(2) Es muy posible que Julio haya estado en conocimiento que Pablo no era como la
mayoría de los presos romanos, que él no estaba en custodia porque realmente
era un criminal, sino solamente porque el gobernador estaba obligado enviarle a
la corte de César.
c. (27:3) “le permitió que fuese a los amigos” [crhsavmeno" ejpevtreyen pro;" tou;"
fivlou" poreuqevnti]
(1) (27:3) “para ser atendido por ellos” [ejpimeleiva" tucei'n]

“HECHOS”
4. (27:4) “Y haciéndonos a la vela desde allí” [kakei'qen ajnacqevnte"]
a. (27:4) “navegamos a sotavento de Chipre” [uJpepleuvsamen th;n Kuvpron]
(1) Chipre era una de las islas más grandes e importantes del Mar Mediterráneo.
(2) Era donde Pablo había empezado su obra en su primer viaje misionero, y se
menciona en varias ocasiones en el texto del libro de los Hechos.
(3) Esta frase significa que, en un intento para protegerse de los vientos en su contra,
ellos usaban la isla misma de Chipre como protección.
b. (27:4) “porque los vientos eran contrarios” [dia; to; tou;" ajnevmou" ei\\nai
ejnantivou"]
(1) Compare con Hechos 27:7
5. (27:5) “Habiendo atravesado el mar frente” [tov te pevlago" to; kata;.. diapleuvsante"]
a. Estas dos provincias estaban el la ribera sur de Asia Menor.
b. (27:5) “a Cilicia” [th;n Kilikivan]

“HECHOS”
c. (27:5) “y Panfilia” [kai; Pamfulivan]
d. (27:5) “arribamos a Mira” [kathvlqomen eij" Muvra]
(1) Esta ciudad estaba situada directamente al norte de la importante ciudad de

Alejandría en Egipto y llegó a tener un lugar en la navegación entre Egipto y Roma
por la dificultad de viajar directamente en contra de los vientos del oeste.
(2) Esta es la única mención de esta ciudad en el texto bíblico.
(3) (27:5) “ciudad de Licia” [th'" Lukiva"]
(a) Esta también es la única mención en el texto de este pequeño distrito

romano situado en la costa sur de lo que ahora es Turquía.
(4) Este viaje, desde Sidón a Mira, normalmente habría demorado entre una y dos
semanas, dependiendo de los vientos.
e. (27:6) “Y hallando allí el centurión” [Kakei' euJrw;n oJ eJkatontavrch"]
(1) (27:6) “una nave alejandrina” [ploi'on jAlexandri'non]
(a) Por costumbre y seguridad la gran mayoría de las naves que venían desde
Alejandría hicieron puerto en Mira antes de seguir su viaje hacia sus destinos
en el poniente.
(b) Esta nave estaba siendo usado para llevar un cargamento de trigo hacia Italia
desde el norte de África.
(2) (27:6) “que zarpaba para Italia” [plevon eij" th;n jItalivan]

“HECHOS”
(c) Es probable que hay sido la intención de Julio utilizar ese barco como el
modo de transportar sus presos hasta Italia misma, sin tener que acomodar
otro cambio de transporte.
f. (27:6) “nos embarcó en ella” [ejnebivbasen hJma'" eij" aujtov]
6. (27:7) “Navegando muchos días despacio” [ejn iJkanai'" de; hJmevrai" braduploou'nte"]
a. Esto sería el resultado de los vientos en su contra, cosa que les habría impedido poder
viajar rápidamente hacia el poniente.
b. (27:7) “y llegando a duras penas frente a Gnido” [kai; movli" genovmenoi kata; th;n
Knivdon]
(1) La dificultad del viaje ya les había forzado lejos de la ruta normal, ya que ahora se
encontraban muchos kilómetros al norte de esa ruta.
(2) “Gnido” [Knivdon] estaba en la punta sur poniente de Asia Menor.
(a) La ciudad quedaba solamente unos doscientos cincuenta kilómetros de Mira
(b) Sin embargo, en esa fecha del año probablemente significaría un viaje, con
los vientos en contra, de unos dos semanas en el barco.
(c) Esta es la única mención en el texto bíblico de esta ciudad.
(3) (27:7) “porque nos impedía el viento” [mh; prosew'nto" hJma'" tou' ajnevmou]
c. (27:7) “navegamos a sotavento de Creta” [uJpepleuvsamen th;n Krhvthn]
(1) Tal como había sido el caso cuando pasaron a Chipre, ahora usaban la isla de
Creta como una protección de los vientos en su contra.
(2) Al igual a Chipre, Creta era uno de las islas más grandes e importantes en el Mar
Mediterráneo, una isla mencionada en varias ocasiones en el texto.
(a) Tenía un largo de unos doscientos cincuenta kilómetros.
(e) Compare con Tito 1:5.

“HECHOS”
(3) Ahora, en vez de seguir la ruta normal, navegando al norte de Creta y al sur de
la isla de Roda, por el problema de los vientos ellos tenían que ir al sur de Creta
para lograr protegerse.
(4) (27:7) “frente a Salmón” [kata; Salmwvnhn]
(a) Este era el nombre de un promontorio en la punta noreste de la isla de

Creta, rodeando el cual, habrían logrado poder zarpar hacía el sur, para
entonces seguir hacia el oeste, así aprovechando de un poco de protección
del viento en su contra.
d. (27:8) “Y costeándola con dificultad” [movli" te paralegovmenoi aujth;n]
(1) Aparentemente, aun usando la isla misma para protegerse, les era muy difícil
llegar a un puerto donde intentarían anclarse.
(3) (27:8) “llegamos a un lugar que llaman Buenos Puertos” [h[lqomen eij" tovpon
tina; kalouvmenon Kalou;" limevna"]
(a) Aunque la ubicación exacta está en duda, todavía hay un puerto con ese
nombre unos pocos kilómetros del sitio antiguo de la ciudad de Lasea, en la
costa sur de Creta.
(b) Sin embargo, tal como Lucas indica en su relato, a pesar de su nombre no
fue un lugar con un puerto muy apto para albergase en tiempos malos.
(4) (27:8) “cerca del cual estaba la ciudad de Lasea” [w|/ ejggu;" povli" h\\n
Lasaiva]
(a) Es la única mención de esa ciudad en el texto.
7. (27:9) “Y habiendo pasado mucho tiempo” [ JIkanou' de; crovnou diagenomevnou]
a. Debido a los continuos vientos en contra, como Lucas había documentado, el viaje
desde Cesarea había demorado mucho, seguramente ocupando más tiempo que los
romanos habían esperado cuando zarparon con sus presos.
b. (27:9) “y siendo ya peligrosa la navegación” [kai; o[nto" h[dh ejpisfalou'" tou'

ploo;"]
(1) Uno debe recordar que el hecho de viajar por barco en aquel tiempo era muy
peligroso cuando hubo vientos fuertes y en la época de las tormentas.
(a) Sin embargo, el peligro no venía solamente a causa del tamaño relativamente
pequeño de las embarcaciones y del peligro de inundarse el barco.

“HECHOS”
(b) Al contrario, venía también del hecho que la única manera que ellos tuvieron
en aquel tiempo para saber su ubicación, y la dirección en la cual iban, era
a través de las estrellas y el sol, los cuales no se podrían ver en tiempos
malos.
(c) Por estos motivos, en aquella época, por costumbre los marineros
consideraban el hecho de navegar en el Mar Mediterráneo después del mes
de septiembre como algo muy peligroso y después del mes de octubre algo
casi imposible sobrevivir .
(2) (27:9) “por haber pasado ya el ayuno” [dia; to; kai; th;n nhsteivan h[dh
parelhluqevnai]
(a) Esta frase “el ayuno” [th;n nhsteivan] hace referencia al día de expiación,
la fiesta anual de los judíos que caía en los meses de septiembre o octubre
de cada año.
(b) Compare con Levítico 16:29-31.
(c) Compare con Levítico 23:27-29.
(d) Compare con Números 29:7.
c. (27:9-10) “Pablo les amonestaba, diciéndoles:” [parhv/nei oJ Pau'lo" levgwn aujtoi'"]
(1) Uno debe recordar que Pablo ya era un viajero con bastante experiencia y él
debía haber sabido bien los peligros de navegar en una fecha tan tardía en el año.
(2) Según su carta a los corintios, escrita unos años anterior a ese momento, Pablo
ya había padecido tres naufragios, había pasado todo un día y una noche en el
mar, y él sabía muy bien el peligro que estaban enfrentando si siguieron su viaje,
algo que no hubiera sido muy ansioso repetir a pesar de la seguridad que el Señor
le había dado de que él tuviera que llegar a Roma para testificar de Es allí.
(4) (27:10) “Varones, veo que la navegación va a ser” [a[ndre", qewrw' o\{ti...
mevllein e[sesqai to;n plou'n]
(a) (27:10) “con perjuicio” [meta; u\{brew"]
(b) (27:10) “y mucha pérdida” [kai; pollh'" zhmiva"]
i) (27:10) “no sólo del cargamento” [ouj movnon tou' fortivou]

“HECHOS”
ii) (27:10) “y de la nave” [kai; tou' ploivou]
iii) (27:10) “sino también de nuestras personas” [ajlla; kai; tw'n yucw'n
hJmw'n]
a) El peligro no consistía, entonces, de perder el cargamento de la

nave, ni de perder la nave mismo, sino de sufrimientos de parte
de ellos mismos.
b) Parece que Pablo aquí estaba hablando basado en su propia

experiencia.
c) No sabía todavía que Dios iba a proteger las vidas de todos los
que estaban con él en el barco, aunque el cargamento y la nave se
perderían.
d. (27:11) “Pero el centurión daba más crédito” [oJ de; eJkatontavrch" ... ejpeivqeto]
(1) Es interesante que era el “centurión” [eJkatontavrch"] que tomó la decisión, no

el encargado de la nave ni tampoco el dueño de ella, una clara indicación de la
importancia de un hombre comisionado así por el ejército romano.
(2) (27:11) “al piloto” [tw'/ kubernhvth/]
(3) (27:11) “y al patrón de la nave” [kai; tw'/ nauklhvrw/]
(5) (27:11) “que a lo que Pablo decía” [ma'llon...h] toi'" uJpo; Pauvlou legomevnoi"]
(a) Los demás de ellos (el centurión, el piloto, y el dueño del barco) todos
habrían tenido motivos para seguir con el viaje a pesar de los peligros.
i) El centurión no hubiera querido tener la responsabilidad para el

bienestar de sus presos más tiempo que lo necesario, ya que en el caso
de problemas él tendría que responder por ellos.
ii) El piloto y el dueño hubieran querido seguir porque mientras más

luego llegaran a su destino con su cargamento mejores ganancias
habrían conseguido.

“HECHOS”
(b) Sin embargo, Pablo estaba más preocupado por las vidas que estarían
corriendo peligro por seguir el viaje en esa fecha del año que por esos
motivos de ellos.
e. (27:12) “Y siendo incómodo el puerto para invernar” [ajneuqevtou de; tou' limevno"
uJpavrconto" pro;" paraceimasivan]
(1) (27:12) “la mayoría acordó zarpar también de allí” [oiJ pleivone" e[qento
boulh;n ajnacqh'nai ejkei'qen]
(2) (27:12) “por si puediesen arribar a Fenice” [ei[ pw" duvnainto

katanthvsante" eij" Foivnika ...]
(a) Aunque el texto de la Reina-Valera 1960 dice “puediesen”, la palabra debe

ser “pudiesen”, ya que la anterior está mal escrita y no es una palabra
española correcta.
(b) “Fenice” [Foivnika] era una de los puertos más importantes de la isla de
Crete, en el lado sudoeste de la isla.
(c) (27:12) “puerto de Creta” [limevna th'" Krhvth"]
i) Tenía, en contraste a Buenos Puertos, una bahía que proveía una

protección para la nave que permitiría que invernaran allí con mayor
seguridad.
ii) (27:12) “que mira al nordeste y sudeste” [blevponta kata; livba kai;
kata; cw'ron]
(3) (27:12) “e invernar allí” [paraceimavsai...]
(a) El propósito del intento llegar allí era no arriesgar la nave y sus pasajeros a
través de tratar de invernar en un lugar que no ofrecía buena protección de
las tormentas del invierno en ese parte del mundo.
(b) Si ellos pudieran llegar a Fenice allí podrían pasa el invierno sin tanto riesgo.
B. LA TORMENTA EN EL MAR 27:13 - 27:38
“13 Y soplando una brisa del sur, pareciéndoles que ya tenían lo que deseaban, levaron
anclas e iban costeando Creta. 14 Pero no mucho después dio contra la nave un viento
huracanado llamado Euroclidón. 15 Y siendo arrebatada la nave, y no pudiendo poner proa
al viento, nos abandonamos a él y nos dejamos llevar. 16 Y habiendo corrido a sotavento
de una pequeña isla llamada Clauda, con dificultad pudimos recoger el esquife. 17 Y una
vez subido a bordo, usaron de refuerzos para ceñir la nave; y teniendo temor de dar en la
Sirte, arriaron las velas y quedaron a la deriva. 18 Pero siendo combatidos por una furiosa
tempestad, al siguiente día empezaron a alijar, 19 y al tercer día con nuestras propias
manos arrojamos los aparejos de la nave. 20 Y no apareciendo ni sol ni estrellas por muchos
días, y acosados por una tempestad no pequeña, ya habíamos perdido toda esperanza de
“HECHOS”
salvarnos. 21 Entonces Pablo, como hacía ya mucho que no comíamos, puesto en pie en
medio de ellos, dijo: Habría sido por cierto conveniente, oh varones, haberme oído, y no
zarpar de Creta tan sólo para recibir este perjuicio y pérdida. 22 Pero ahora os exhorto
a tener buen ánimo, pues no habrá ninguna pérdida de vida entre vosotros, sino solamente
de la nave. 23 Porque esta noche ha estado conmigo el ángel del Dios de quien soy y a
quien sirvo, 24 diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante César; y he
aquí, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. 25 Por tanto, oh varones, tened
buen ánimo; porque yo confío en Dios que será así como se me ha dicho. 26 Con todo, es
necesario que demos en alguna isla. 27 Venida la decimacuarta noche, y siendo llevados
a través del mar Adriático, a la medianoche los marineros sospecharon que estaban cerca
de tierra; 28 y echando la sonda, hallaron veinte brazas; y pasando un poco más adelante,
volviendo a echar la sonda, hallaron quince brazas. 29 Y temiendo dar en escollos, echaron
cuatro anclas por la popa, y ansiaban que se hiciese de día. 30 Entonces los marineros
procuraron huir de la nave, y echando el esquife al mar, aparentaban como que querían
largar las anclas de proa. 31 Pero Pablo dijo al centurión y a los soldados: Si éstos no
permanecen en la nave, vosotros no podéis salvaros. 32 Entonces los soldados cortaron las
amarras del esquife y lo dejaron perderse. 33 Cuando comenzó a amanecer, Pablo
exhortaba a todos que comiesen, diciendo: Este es el decimocuarto día que veláis y
permanecéis en ayunas, sin comer nada. 34 Por tanto, os ruego que comáis por vuestra
salud; pues ni aun un cabello de la cabeza de ninguno de vosotros perecerá. 35 Y habiendo
dicho esto, tomó el pan y dio gracias a Dios en presencia de todos, y partiéndolo, comenzó
a comer. 36 Entonces todos, teniendo ya mejor ánimo, comieron también. 37 Y éramos
todas las personas en la nave doscientas setenta y seis. 38 Y ya satisfechos, aligeraron la
nave, echando el trigo al mar.”
1. (27:13) “Y soplando una brisa del sur” [ JUpopneuvsanto" de; novtou]
a. (27:13) “pareciéndoles que ya tenían lo que deseaban” [dovxante" th'" proqevsew"

kekrathkevnai]
(1) Es decir, había llegado el viento que necesitarían para poder ir por la costa sur de
la isla hasta llegar a Fenice.
b. (27:13) “levaron anclas” [a[rante"]
c. (27:13) “e iban costeando Creta” [a\\sson parelevgonto th;n Krhvthn]
2. (27:14) “Pero no mucho después” [met! ouj polu; de;]
a. (27:14) “dio contra la nave un viento huracanado” [e[balen kat! aujth'" a[nemo"
tufwniko;"]
(1) La palabra “huracanado” [tufwniko;"] es una palabra que literalmente significa

“tempestuoso”.
(2) Entonces, de repente, en vez de una leve brisa del sur, estaban metido en una
gran tormenta de viento.
“HECHOS”
(4) (27:14) “llamado Euroclidón” [oJ kalouvmeno" eujrakuvlwn]
(a) Este nombre, “Euroclidón” [eujrakuvlwn], proviene de la combinación de

dos palabras griegas que significan vientos del este y del norte.
(b) Es así que este feroz viento desde el noreste habría empujado la nave lejos
de la costa sur de la isla de Creta y la habría forzado a las aguas profundas
del Mar Mediterráneo y no hacia su destino, Fenice.
b. (27:15) “Y siendo arrebatada la nave” [sunarpasqevnto" de; tou' ploivou]
(1) (27:15) “y no pudiendo poner proa al viento” [kai; mh; dunamevnou

ajntofqalmei'n tw'/ ajnevmw/]
(a) Poner la proa del barco al viento habría sido la única manera lograr control
el barco, pero con el feroz viento no les fue posible girar el barco para
enfrentar el viento.
(b) Entonces, no les quedaba otra opción que dejar que el viento los llevara.
(2) (27:15) “nos abandonamos a él” [ejpidovnte"]
(3) (27:15) “y nos dejamos llevar” [ejferovmeqa]
3. (27:16) “Y habiendo corrido a sotavento de una pequeña isla” [nhsivon dev ti

uJpodramovnte"]
a. (27:16) “llamada Clauda” [kalouvmenon Kau'da]
(1) Este pequeña isla esta situada unos cuarenta kilómetros de Creta.
(2) Parece que allí lograron tener suficiente protección del viento para hacer algunas
preparativas para la tormenta, ya que obviamente no iban a poder devolverse a
la costa de Creta, la isla más grande pero ubicada en la dirección desde donde
soplaba el viento.
b. (27:16) “con dificultad pudimos recoger el esquife” [ijscuvsamen movli"

perikratei'" genevsqai th'" skavfh"]
(1) “El esquife” [th'" skavfh"] sería el bote usaba para transferir pasajeros o carga
ligera entre la nave y la tierra.
(2) Normalmente el esquife habría sido arrastrado detrás de la nave cuando la nave
estaba moviendo lentamente cerca de la costa, como fue el caso cuando
repentinamente había llegado la tormenta.

“HECHOS”
(3) Ahora, sin embargo, ellos quisieron controlar el esquife para lograr subirlo en
preparación para enfrentar una gran tormenta.
(4) (27:17) “Y una vez subido a bordo” [h\}n a[rante"]
(a) Puede ser que el esquife había estado estorbando sus intentos para dirigir
la nave misma.
(b) Puede ser que ese bote presentaba un peligro para la nave misma porque
los vientos fuerte podrían causar choques entre el esquife y la nave,
causando daños serios al nave y destruyendo el esquife.
(c) De todos modos, ellos quisieron lograr subir el esquife a bordo, si nada más,
para poder tenerlo como bote salvavidas.
(5) (27:17) “usaron de refuerzos para ceñir la nave” [bohqeivai" ejcrw'nto

uJpozwnnuvnte" to; ploi'on]
(a) En un intento de evitar que la fuerza de los vientos y las olas rompieran la
nave, ellos usaron cuerdas (o posiblemente cables de algún tipo) para
envolver la nave.
(b) Estos, en extremas circunstancias, eran pasados de un lado de la nave y bajo

el agua al otro lado y entonces amarrados, todo con la intención de dar más
integridad estructural al barco de madera y evitar daños, especialmente si
la nave diera a una roquería.
c. (27:17) “y teniendo temor de dar en la Sirte” [fobouvmenoi te mh; eij" th;n Suvrtin
ejkpevswsin]
(3) “La Sirte” [th;n Suvrtin] era una larga sección de bancos de arena y rocas
alrededor de la costa norte de África donde muchas veces, en temporales como
esa, naves llegaron al naufragio cuando los vientos los empujaron allí.
(a) Estos navegadores, al tanto del peligro que ellos estaban enfrentando,
estaban intentando hacer todo lo posible para cumplir con las preparaciones
que les dirían mejores posibilidades para la sobrevivencia.
(b) El mero hecho que estaban con temor de “dar en la Sirte” [eij" th;n
Suvrtin ejkpevswsin], todavía más de cien kilómetros al suroeste de ellos, es
una indicación de la ferocidad de la tormenta.
(4) (27:17) “arriaron las velas” [calavsante" to; skeu'o"]
(a) Esto no significa solamente que bajaron las velas, sino que pusieron las velas

“HECHOS”
en el agua para usarlas como frenos, y de esa manera impedir que la

tormenta les causara ir hasta la peligrosa Sirte.
(5) (27:17) “y quedaron a la deriva” [ou\{tw" ejfevronto]
(a) Haciendo esto, efectivamente, cedieron todo control de la nave y estaban

obligados ir donde les llevarían los vientos.
4. (27:18) “Pero siendo combatidos por una furiosa tempestad” [sfodrw'" de;
ceimazomevnwn hJmw'n]
a. Nuevamente Lucas enfatiza la ferocidad de la tormenta y sus vientos.
b. Estos vientos habrían causado mucha incomodidad en una nave de aquel día,
relativamente pequeña en comparición a las grandes naves modernas.
c. (27:18) “al siguiente día empezaron a alijar” [th'/ eJxh'" ejkbolh;n ejpoiou'nto]
(1) Compare con Jonás 1:5.
d. (27:19) “y al tercer día” [kai; th'/ trivth/]
(1) (27:19) “con nuestras propias manos” [aujtovceire"]
(a) El texto griego no dice “con nuestras propias manos” [aujtovceire"] sino
solamente “con manos propias”, pero el resto de la frase indica que eran
las manos de otros, no de Lucas, ya que el verbo arrojar que él usaba se
encuentra en tercera persona plural, no en primera persona.
(b) En fin, Lucas estaba allí presente, pero él no estaba involucrado en la acción
que aquí estaba describiendo.
(2) (27:19) “arrojamos los aparejos de la nave” [th;n skeuh;n tou' ploivou
e[rriyan]
(a) “Arrojamos” es una traducción incorrecta de la palabra griega [e[rriyan] ya

que esta palabra está en la tercera persona plural y debería ser traducida
como “arrojaron”.
(b) Entonces, el tercer día de la tormenta fue tomada la decisión, ya que las
velas no les servirían de nada, botar el resto de los aparejos al mar para que
de esa manera intentar reducir el impacto de los vientos sobre la nave.
e. (27:20) “Y no apareciendo” [mhvte de; ... ejpifainovntwn]
(1) (27:20) “ni sol ni estrellas por muchos días” [hJlivou mhvte a[strwn ... ejpi;
pleivona" hJmevra"]
“HECHOS”
(a) A primera vista esta frase puede parecer solamente un comentario sobre la
ferocidad de la tempestad, pero en realidad era mucho más que eso.
(b) Sin poder ver el sol o las estrellas sería imposible que los marineros de
aquellos días tuvieran manera alguna saber su posición en el alto mar.
(c) Sin poder saber su posición les sería totalmente imposible predecir los
peligros que estarían a punto de encontrar en la tormenta.
(d) La frase “muchos días” [pleivona" hJmevra"] es clara indicación que lo que
estaban experimentando no era una tempestad pequeña ni corta.
(2) (27:20) “y acosados por una tempestad no pequeña” [ceimw'no" te oujk

ojlivgou ejpikeimevnou]
(3) (27:20) “ya habíamos perdido toda esperanza de salvarnos” [loipo;n

perih/rei'to ejlpi;" pa'sa tou' swv/zesqai hJma'"]
(a) Lucas se incluye a sí mismo entre los que se dieron por perdidos a causa de
la duración y violencia del temporal.
(b) En esencia, ya todos ellos habían llegado a la conclusión que era inevitable
que se ahogaran a causa de la tempestad.
(c) Sin embargo, parece que Pablo, entre todos ellos, era el único que no había
perdido la esperanza.
(d) A lo mejor esto fuera así por haber recordado las palabras de Jesús
diciéndoles que era necesario que testificara de El en Roma, cosa que no
pudiera cumplirse si todos ellos perecerían por la tormenta.
5. (27:21) “Entonces Pablo” [... oJ Pau'lo" ...]
a. (27:21) “como hacía ya mucho que no comíamos” [Pollh'" te ajsitiva"

uJparcouvsh" tovte]
(1) Uno debe entender, a bordo de una nave de esa época en alto mar, con los
vientos y oleajes fuertes causaban por la tempestad, con las nauseas y mareos que
serían las consecuencias, que nadie tendría ganas de comer.

“HECHOS”
(2) Ademas, ya que el ayuno en situaciones de gran peligro era costumbre antigua,
tanto entre los judíos como los paganos, en plegaria a sus dioses para socorro, es
posible que ellos pudieran haber estado ayunando también por ese motivo.
b. (27:21) “puesto en pie en medio de ellos, dijo:” [staqei;" ... ejn mevsw/ aujtw'n
ei\\pen]
(1) (27:21) “Habría sido por cierto conveniente, oh varones” [e[dei mevn, w\\
a[ndre"]
(a) (27:21) “haberme oído” [peiqarchvsanta" moi]
i) Básicamente les estaba diciendo “yo les dije y deberían haberme prestado
atención”, pero no en el sentido orgulloso, sino para que al reconocer
que él había tenido razón anteriormente ellos estarían más dispuestos
a prestar atención a lo que él estaba a punto de compartir con ellos.
ii) Estaba acordándoles que su consejo, antes de zarpar de Buenos

Puertos, había sido que sería mejor quedarse allí para enfrentar el
invierno que zarpar y arriesgar la nave, su cargamento, y sus propias
vidas.
(b) (27:21) “y no zarpar de Creta tan sólo para recibir este perjuicio y
pérdida” [mh; ajnavgesqai ajpo; th'" Krhvth" kerdh'sai te th;n u\{brin
tauvthn kai; th;n zhmivan]
(2) (27:22) “Pero ahora os exhorto a tener buen ánimo” [kai; ta; nu'n parainw'
uJma'" eujqumei'n]
(a) Uno debe recordar que Lucas acababa de reportar que todos ellos habían
perdido la esperanza de salir con vida de esa situación.
(b) Ahora, en contraste, Pablo les estaba tratando de dar una base para que
recobraran su ánimo, para que volvieran a tener esperanza de sobrevivir.
(c) (27:22) “pues no habrá ninguna pérdida de vida entre vosotros”

[ajpobolh; ga;r yuch'" oujdemiva e[stai ejx uJmw'n]
i) Acababa de hablarles del perjuicio y de la pérdida del cargamento, los

velos, y los aparejos de la nave.
ii) Sin embargo, en un momento cuando todos ellos habían perdido la

esperanza, Pablo les informaba que no perdería ninguno de ellos la

“HECHOS”
vida.
iii) Seguramente, al escuchar esto de él, al principio no le creyeron.
(d) (27:22) “sino solamente de la nave” [plh;n tou' ploivou]
i) Su predicción que no iban a perder sus vidas seguramente habría

parecido a ellos como una clara contradicción a su predicción de la
pérdida de la nave.
ii) Deberían haber estado preguntándose a sí mismos “¿cómo podemos

salvar las vidas nuestras si se pierde la nave? ¿cómo sería posible?”
(3) (27:23) “Porque esta noche ha estado conmigo el ángel” [parevsth gavr moi
tauvth/ th'/ nukti; ... a[ggelo"]
(a) Sin embargo, al explicar que él había tenido una visión y un mensaje de Dios,
a lo mejor, sin otra esperanza, ellos habrían sido un poco más dispuestos a
oír sus palabras y creerle.
(e) (27:23) “del Dios” [tou' qeou']
i) (27:23) “de quien soy” [ou| eijmi ejgwv]
b) Compare con Daniel 5:23.
ii) (27:23) “y a quien sirvo” [w|/ kai; latreuvw]
(f) (27:24) “diciendo:” [levgwn]
i) (27:24) “Pablo, no temas” [mh; fobou', Pau'le]
ii) (27:24) “es necesario que comparezcas ante César” [Kaivsari se

dei' parasth'nai]

“HECHOS”
iii) (27:24) “y he aquí, Dios te ha concedido todos los que navegan

contigo” [kai; ijdou; kecavristai soi oJ qeo;" pavnta" tou;" plevonta"
meta; sou']
b) Compare con Génesis 19:21-29.
c) Compare con Ezequiel 14:14.
g) Tal como la presencia de Jonás en la nave que le llevaba hacia

Tarsis había puesto en peligro a todos los que le acompañaban en
la nave, la presencia de Pablo en la nave protegía a todos los que
estaban con él.
1) Compare con Jonás 1:4-16.
(4) (27:25) “Por tanto, oh varones” [dio; ... a[ndre"]
(a) (27:25) “tened buen ánimo” [eujqumei'te]
(b) (27:25) “porque yo confío en Dios que será así como se me ha dicho”
[pisteuvw ga;r tw'/ qew'/ o\{ti ou\{tw" e[stai kaq! o\}n trovpon lelavlhtai moi]
i) La plena confianza demostrada por Pablo debía haber tenido algún

impacto para animar a sus compañeros en el barco, especialmente los
dos cristianos que le estaban acompañando, Aristarco y Lucas.
(c) (27:26) “Con todo, es necesario que demos en alguna isla” [eij" nh'son
dev tina dei' hJma'" ejkpesei'n]

“HECHOS”
6. (27:27) “Venida la decimacuarta noche” [ JW" de; tessareskaidekavth nu;x ejgevneto]
a. Ya habían pasados dos semanas completas en la tormenta, una experiencia horrible

que es probable que ninguno de ellos habría pasado anteriormente.
b. Es probable que estas noches fueran contadas desde que zarparon de la costa de
Creta, cuando allí la tormenta les agarró y les forzó hacia el suroeste.
c. (27:27) “y siendo llevados a través del mar Adriático” [diaferomevnwn hJmw'n ejn tw'/
jAdriva/]
(1) En tiempos antiguos se consideraba parte del mar Adriático todo lo que hoy en
día se conoce por ese nombre y también las aguas hasta la costas de África entre
Creta y Malta.
d. (27:27) “a la medianoche los marineros sospecharon que estaban cerca de

tierra” [kata; mevson th'" nukto;" uJpenovoun oiJ nau'tai prosavgein tina; aujtoi'"
cwvran]
(1) Los marineros con experiencia en la antigüedad, por las acciones de las olas del
mar, entre otras cosas, muchas veces podrían saber que ellos estaban llegando
cerca de tierra firme mucho antes de poder ver la tierra.
(2) Por la profundidad del agua ciertas cosas cambian en las olas y los que eran
expertos en la vida marina habrían tenido sospechas que la nave estaba acercando
a tierra.
e. (27:28) “y echando la sonda” [kai; bolivsante"]
(1) Esto habría sido necesario para medir la profundidad del agua y normalmente
habría consistido del hecho de bajar una soga con un peso en su extremidad hasta
que el peso tocara al fondo.
(2) Al tirar la sonda al agua hasta el fondo y entonces recogerla, sería posible calcular
la profundidad del agua que había debajo de la nave.
(3) (27:28) “hallaron veinte brazas” [eu|ron ojrguia;" ei[kosi]
(a) La palabra griega usada por Lucas aquí [ojrguia;"] (en la Reina-Valera de 1960
traducida con la palabra “brazas”) era una medida de aproximadamente
dos metros.
(b) Así que hallaron que el agua tenía una profundidad de unos cuarenta metros,
mucho menos que el promedio de ese mar.
(4) (27:28) “y pasando un poco más adelante” [bracu; de; diasthvsante"]

“HECHOS”
f. (27:28) “volviendo a echar la sonda” [kai; pavlin bolivsante"]
(1) (27:28) “hallaron quince brazas” [eu|ron ojrguia;" dekapevnte]
(a) Al sondear la segunda vez y encontrar una profundidad de solamente treinta

metros, en vez de cuarenta, ellos ya supieron con algo de certeza que
estaban acercando a tierra.
(b) El sencillo hecho de encontrar que la profundidad del agua había disminuido
unos diez metros en un poco de distancia no les dejaba duda que estaban
aproximando tierra.
(c) Sin embargo, sin poder ver, y no sabiendo dónde estaban, esta información
les daba más miedo que esperanza.
g. (27:29) “Y temiendo dar en escollos” [fobouvmenoi te mhv pou kata; tracei'"

tovpou" ejkpevswmen]
(1) Aunque era muy peligroso estar en alto mar durante una tempestad, la idea de
encallar en una roquería, y la nave ser destruido por las violentas olas, era mucho
más horrible.
(2) (27:29) “echaron cuatro anclas por la popa” [ejk pruvmnh" rivyante" ajgkuvra"
tevssara"]
(a) Era su último esfuerzo para intentar frenar la nave un poco para que no
diera con demasiada fuerza a las rocas que todavía no lograron poder ver.
(3) (27:29) “y ansiaban que se hiciese de día” [hjuvconto hJmevran genevsqai]
(a) Literalmente esta frase debería haberse traducida como “oraron para que
se hiciese de día”.
7. (27:30) “Entonces los marineros procuraron huir de la nave” [Tw'n de; nautw'n
zhtouvntwn fugei'n ejk tou' ploivou]
a. Era tan peligrosa la situación que los marineros, los que habrían sido mejor capacitados
para entender el peligro que estaban corriendo, decidieron que era menos peligroso
salir al mar bravo en el esquife que esperar en la nave hasta que chocara con las rocas
y se destruyera.
(1) Ellos, después de haber averiguado que ahora estaban cerca de tierra, deberían
haber recordado las palabras de Pablo cuando él les había dicho que iban a dar
con una isla.

“HECHOS”
b. (27:30) “y echando el esquife al mar” [kai; calasavntwn th;n skavfhn eij" th;n
qavlassan]
(1) Uno debe recordar que con gran esfuerza ellos habían logrado rescatar el esquife
y subirlo a bordo unas semanas antes, cuando recién había comenzaba la
tormenta.
c. (27:30) “aparentaban como que querían largar las anclas de proa” [profavsei
wJ" ejk prwv/rh" ajgkuvra" mellovntwn ejkteivnein]
(1) Esta acción era solamente una pretensa con la intención de poder lanchar el
esquife sin que los demás supieran sus intenciones de arrancarse de la nave.
d. (27:31) “Pero Pablo dijo al centurión y a los soldados:” [ei\\pen oJ Pau'lo" tw'/
eJkatontavrch/ kai; toi'" stratiwvtai"]
(1) No hay manera que uno pueda saber si Pablo, por sus propias experiencias de
haber sido naufrago tres veces ya, viendo sus acciones supo lo que ellos estaban
a punto de hacer, o si Dios le reveló esa información.
(2) Sea como sea, es obvio que él entendió que sin la ayuda de los marineros, los
únicos con la capacidad de manejar la nave.
(3) Ellos no tendrían esperanza si los marineros lograron salir de la nave porque esto
dejarían a los demás con muy pocas posibilidades de sobrevivencia y ahora Pablo
lo reportó a los soldados romanos para intentar evitar que pasara.
(4) Uno podría ver en esta historia que existe una interacción entre los planes de
Dios y las responsabilidades del hombre en cumplir su función para poder lograr
esos planes.
(a) Dios había informado a Pablo que nadie perdería la vida aunque la nave y su
cargamento estarían perdido.
(b) Sin embargo, a pesar de esa aseguranza de Dios, Pablo tuvo que advertir a
los soldados para que ellos evitaran una acción de los marineros que pudo
haber estorbado que los planes divinos se cumplieran.
(5) De esta misma manera uno debe entender que Dios siempre está usando a uno
mismo para llevar a cabo sus deseos en el mundo.
(6) Sin embargo compete a cada uno actuar conforme a sus oportunidades para
permitir que esos planes se puedan cumplir.

“HECHOS”
(7) (27:31) “Si éstos no permanecen en la nave” [eja;n mh; ou|toi meivnwsin ejn tw'/
ploivw/]
(a) Sin la ayuda de los marineros las esperanzas de sobrevivir habrían sido
muchas menos, ya que los demás no habrían sido capaces de controlar la
nave para tener alguna posibilidad de encallar en una manera que daría
oportunidad de escapar de la nave y llegar a tierra.
(b) Era de primordial importancia que ellos se quedaran para ayudar con lo que
estaba a punto de pasar.
(8) (27:31) “vosotros no podéis salvaros” [uJmei'" swqh'nai ouj duvnasqe]
(a) Es interesante que Pablo no dijo que “nosotros” no podemos salvarnos, sino
que enfocó que las vidas de ellos, los soldados romanos, estaban siendo
puestas en peligro por los marineros.
(b) Básicamente su argumento era, si ustedes no evitan la fuga de los marineros,

ustedes mismos van a perecer.
8. (27:32) “Entonces los soldados” [tovte ... oiJ stratiw'tai]
a. (27:32) “cortaron las amarras del esquife” [ajpevkoyan ... ta; scoiniva th'" skavfh"]
(1) Los marineros ya habían preparado el esquife con el engaño de que iban a alargar
las anclas.
b. (27:32) “y lo dejaron perderse” [kai; ei[asan aujth;n ejkpesei'n]
(1) Era preferible perder el esquife que perder la ayuda de los marineros en el
intento de llegar con vida a tierra.
9. (27:33) “Cuando comenzó a amanecer” [ [Acri de; ou| hJmevra h[mellen givnesqai]
a. (27:33) “Pablo exhortaba a todos que comiesen, diciendo:” [parekavlei oJ Pau'lo"

a\{panta" metalabei'n trofh'" levgwn]
(1) (27:33) “Este es el decimocuarto día que veláis” [tessareskaidekavthn

shvmeron hJmevran prosdokw'nte"]
(2) (27:33) “y permanecéis en ayunas, sin comer nada” [a[sitoi diatelei'te

mhqe;n proslabovmenoi]
(a) Durante dos semanas de una tormenta muy violenta no se había preparado

“HECHOS”
ni distribuido entre los abordo alimento alguno.
(b) Es posible que esto haya sido porque todos estaban ayunando y orando a
sus dioses para ser librados.
(c) Es posible que haya sido porque los mareos eran tan fuertes que nadie había
atrevido comer.
(d) De todos modos, era algo que necesitaba corregirse si ellos iban a tener las
fuerzas suficientes para poder sobrevivir el naufrago.
(3) (27:34) “Por tanto” [dio;]
(a) (27:34) “os ruego que comáis por vuestra salud” [parakalw' uJma'"
metalabei'n trofh'" tou'to ga;r pro;" th'" uJmetevra" swthriva" uJpavrcei]
i) Dos semanas sin comer les hubiera dejado muy débiles.
ii) Para poder lograr rescatarse de su situación Pablo les instaba comer
algo para recuperar un poco de fuerza antes de lo que ahora les venía
encima.
(b) (27:34) “pues ni aun un cabello de la cabeza de ninguno de vosotros

perecerá” [oujdeno;" ga;r uJmw'n qri;x ajpo; th'" kefalh'" ajpolei'tai]
i) Era la misma promesa que les había dado al tener la visión de Dios
cuando le aseguraba a Pablo las vidas de sus acompañantes en la nave.
ii) Esta idea de no perder ni siquiera “un cabello de la cabeza” [oujdeno;"

ga;r uJmw'n qri;x ajpo; th'" kefalh'"] venía de un dicho muy antiguo,
indicando que no les pasaría ningún daño.
a) Compare con I Samuel 14:45.
c) Compare con I Reyes 1:52.
d) Compare con Mateo 10:30.
e) Compare con Lucas 12:7.
b. (27:35) “Y habiendo dicho esto” [ei[pa" de; tau'ta]
(1) (27:35) “tomó el pan” [kai; labw;n a[rton]

“HECHOS”
(2) (27:35) “y dio gracias a Dios en presencia de todos” [eujcarivsthsen tw'/ qew'/
ejnwvpion pavntwn]
(c) No le dio vergüenza que todos vieran su confianza en Dios y su gratitud a

El por lo que tenía y lo que El había prometido hacer por ellos.
(d) El hecho de dar gracias antes de una comida era una práctica común entre
el pueblo de Dios.
iii) Compare con I Timoteo 4:4-5.
(3) (27:35) “y partiéndolo” [kai; klavsa"]
(4) (27:35) “comenzó a comer” [h[rxato ejsqivein]
c. (27:36) “Entonces todos” [pavnte" kai;]
(1) (27:36) “teniendo ya mejor ánimo” [eu[qumoi de; genovmenoi]
(2) (27:36) “comieron también” [aujtoi; proselavbonto trofh'"]
(a) (27:37) “Y éramos todas las personas en la nave doscientas setenta y

seis” [h[meqa de; aiJ pa'sai yucai; ejn tw'/ ploivw/ diakovsiai eJbdomhvkonta
e\{x]
(b) Esta cifra, dada por Lucas, indica que la nave en la cual viajaba era uno de las
naves más grandes de su época, porque la mayoría de las naves de aquel
tiempo no habrían sido capaces de llevar tantos pasajeros y tripulación.
(c) Es posible que Lucas, al dar ese número, estaba enfatizando lo milagroso del
naufragio, ya que la esperanza normal que tantas personas pudieran llegar
todos a salvo a la isla sería absurdo.
(3) (27:38) “Y ya satisfechos” [koresqevnte" de; trofh'"]
(a) (27:38) “aligeraron la nave” [ejkouvfizon to; ploi'on]

“HECHOS”
i) Ya ellos habían descargado todo menos el cargamento de trigo para

reducir el peso de la nave, y lo más probable sería que habrían
guardado solamente una parte del trigo para tener algo qué comer.
ii) Ahora, al saber que iban a encallar en las rocas de la isla, sabiendo que
el peso del trigo les causaría más daños, ellos decidieron perder el trigo
para tener mejor esperanza de incurrir daños menos graves al barco.
iii) Además, mientras más ligera la nave más cerca a la isla podría alcanzar
antes de encallarse, dándoles mejores esperanzas de poder llegar a
tierra con vida.
(b) (27:38) “echando el trigo al mar” [ejkballovmenoi to;n si'ton eij" th;n
qavlassan]
i) Con esta acción, ya habían hecho todo lo humanamente posible para

lograr salvar la nave y sus propias vidas.
C. NAUFRAGIO EN LA ISLA DE MALTA 27:39 - 27:44
“39 Cuando se hizo de día, no reconocían la tierra, pero veían una ensenada que tenía
playa, en la cual acordaron varar, si pudiesen, la nave. 40 Cortando, pues, las anclas, las
dejaron en el mar, largando también las amarras del timón; e izada al viento la vela de
proa, enfilaron hacia la playa. 41 Pero dando en un lugar de dos aguas, hicieron encallar
la nave; y la proa, hincada, quedó inmóvil, y la popa se abría con la violencia del mar. 42
Entonces los soldados acordaron matar a los presos, para que ninguno se fugase nadando.
43 Pero el centurión, queriendo salvar a Pablo, les impidió este intento, y mandó que los
que pudiesen nadar se echasen los primeros, y saliesen a tierra; 44 y los demás, parte en
tablas, parte en cosas de la nave. Y así aconteció que todos se salvaron saliendo a tierra.”
1. (27:39) “Cuando se hizo de día” [ \{Ote de; hJmevra ejgevneto]
a. (27:39) “no reconocían la tierra” [th;n gh'n oujk ejpegivnwskon]
b. (27:39) “pero veían una ensenada” [kovlpon dev tina katenovoun]
(1) (27:39) “que tenía playa” [e[conta aijgialo;n]
(a) Aunque no se sabe con certeza, en la isla de Malta hay un lugar con una
playa como la descrita aquí donde la tradición ha dicho que ocurrió el
naufrago de Pablo y esa nave.
(b) De todos modos, pudiendo ver la isla y sabiendo que había una playa a la
“HECHOS”
vista, esto debería haber dado a ellos aun más esperanza de sobrevivir.
(2) (27:39) “en la cual acordaron varar, si pudiesen, la nave” [eij" o\}n
ejbouleuvonto eij duvnainto ejxw'sai to; ploi'on]
(a) Al ver una playa, la decisión de intentar llegar allí con la nave, en vez de
encallar contra rocas, sería algo casi automático para los marineros.
(b) Al haber podido llegar a la playa habría habido muy poco riesgo de vida,
mientras encallar contra las rocas significaría un peligro muy grande.
2. (27:40) “Cortando, pues, las anclas” [kai; ta;" ajgkuvra" perielovnte"]
b. Estas anclas eran para evitar que el viento y las olas empujaran el barco contra las
rocas, pero ahora, con la decisión de intentar llegar a la playa, estorbaban el progreso
de la nave.
c. (27:40) “las dejaron en el mar” [ei[wn eij" th;n qavlassan]
d. (27:40) “largando también las amarras del timón” [a\{ma ajnevnte" ta;" zeukthriva"
tw'n phdalivwn]
(2) Ese “timón” [tw'n phdalivwn], literalmente “timones” ya que la palabra griega
es plural, estaban ubicados en la popa de la nave y su función era dirigir la nave
en la dirección deseada, dependiendo de la dirección de los vientos.
(3) Cuando, días antes, se había tomado la decisión de dejar que la nave se llevara
frente la tempestad, habrían amarrado a esas timones en posición recta para
evitar que influyeran con la dirección de la nave.
(4) Sin embargo, para poder dirigir la nave hacia la playa donde quisieron encallar
sería necesario soltar los timones y usarlos para poder ir en la dirección deseada.
e. (27:40) “e izada al viento la vela de proa” [kai; ejpavrante" to;n ajrtevmwna th'/
pneouvsh/]
(1) Esa “vela de proa” [to;n ajrtevmwna] era una vela pequeña, en la parte delantera
de una nave, usada para dirigir la nave.
(2) Con estas palabras Lucas da a conocer que, aunque ellos habían botado al mar la
mayor parte del aparejo de la nave, con la esperanza de tener oportunidad en el
futuro para usarlos, habían dejado en su lugar el mástil de la proa y guardado la
vela que correspondía, ya que para dirigir la dirección de la nave esas serían
necesarias.

“HECHOS”
f. (27:40) “enfilaron hacia la playa” [katei'con eij" to;n aijgialovn]
(1) Ahora, habiendo hecho todo lo que ellos pudieron para aliviar el peso de la nave
y para poder controlar su dirección, dejaron que el viento y las olas les llevaran
hacia la playa que habían visto.
3. (27:41) “Pero dando en un lugar de dos aguas” [peripesovnte" de; eij" tovpon
diqavlasson]
a. Esta frase indicaría una corriente del mar causada por rocas submarinas forzando el
agua en dos diferentes direcciones.
b. (27:41) “hicieron encallar la nave” [ejpevkeilan th;n nau'n]
c. (27:41) “y la proa” [kai; hJ me;n prw'/ra]
(1) (27:41) “hincada” [ejreivsasa]
(2) (27:41) “quedó inmóvil” [e[meinen ajsavleuto"]
(a) Es así que la proa de la nave quedó atrapada entre esas rocas y fue
incapacitado para poder llegar a la playa misma.
(b) El peligro de esa situación era que, con la proa sin moverse, las olas darían
con fuerza contra la popa hasta que terminarían destruyéndola.
d. (27:41) “y la popa” [hJ de; pruvmna]
(1) (27:41) “se abría con la violencia del mar” [ejluveto uJpo; th'" biva" tw'n
kumavtwn]
(2) Entonces, debida a la violencia de las olas, la parte trasera de la nave, la popa,
cedió, y “la violencia del mar” [th'" biva" tw'n kumavtwn] empezó a desarmar
la nave.
4. (27:42) “Entonces los soldados acordaron matar a los presos” [Tw'n de; stratiwtw'n
boulh; ejgevneto i\{na tou;" desmwvta" ajpokteivnwsin]
a. Para poder entender bien esta decisión uno debe recordar que la ley romana exigía la
vida de un soldado romanos si él dejara escapar un preso bajo su custodia.
b. En realidad es exactamente la misma idea detrás del intento de suicidio del carcelero
en Filipos cuando él pensó que los presos suyos habían huido con el terremoto allí que
abrió las puertas de la cárcel.

“HECHOS”
c. (27:42) “para que ninguno se fugase nadando” [mhv ti" ejkkolumbhvsa" diafuvgh]
(1) Es así que ellos, temiendo que algún preso pudo lograr escapar en la confusión del
naufragio, para proteger sus propias vidas, decidieron que sería mejor matar a los
presos y de esa manera a lo mejor lograr salvarse del castigo romano.
(2) Conviene recordar que tampoco supieron en qué tierra había encallado o si sus
presos, al llegar a tierra, podrían encontrar allí personas que les ayudaría escapar
de su custodia.
d. (27:43) “Pero el centurión” [oJ de; eJkatontavrch"]
(1) Con estas palabras Lucas hace obvio que esta decisión de matar a los presos no
había sido hecho en presencia del centurión o con su aprobación o mandato.
(2) (27:43) “queriendo salvar a Pablo” [boulovmeno" diasw'sai to;n Pau'lon]
(b) Es posible que Julio haya decidido que él no pudo correr el riesgo de matar
a uno que pudo ser mensajero de Dios.
i) También él pudo haber sabido de la inocencia de Pablo por lo que

había ocurrido frente Félix, Festo, y Agripa.
ii) De todos modos él debería haber sabido del trato distinto que Pablo
había recibido durante su encarcelamiento en Cesarea, y de las
libertades que le habían sido dadas allí durante años.
iii) Además él debería haber sido que Pablo era un ciudadano romano, y
el hecho de matarle sin que él hubiera sido condenado tendría
consecuencias muy graves.
iv) También él había visto un comportamiento de parte de Pablo diferente

a lo normal para un preso, y ya él mismo le había dado unos privilegios
anormales para un preso.
v) Habiendo visto las predicciones de Pablo cumplirse hasta el momento,

él pudo haber creído que todos iban a salvarse del naufragio, tal como
Pablo también había dicho que pasaría.
vi) También es supo que era la acción de Pablo que logró salvar sus vidas
dándole el aviso de las intenciones de los marineros, y así pudo haber
considerado que le debía su propia vida.
vii) En fin, viendo en Pablo una confianza total en que su Dios les iba a
salvar a todos ellos, él pudo haber llegado también a creer en Dios.
(3) (27:43) “les impidió este intento” [ejkwvlusen aujtou;" tou' boulhvmato"]

“HECHOS”
(4) (27:43) “y mandó” [ejkevleusen te]
(a) No fue el piloto de la nave, ni tampoco su dueño, sino fue el centurión

romano quien tomó cargo y empezó a dar instrucciones de cómo tenía que
enfrentar el naufragio.
(b) (27:43) “que los que pudiesen nadar se echasen los primeros” [tou;"
dunamevnou" kolumba'n ajporivyanta" prwvtou"]
i) (27:43) “y saliesen a tierra” [ejpi; th;n gh'n ejxievnai]
(c) (27:44) “y los demás” [kai; tou;" loipou;"]
i) (27:44) “parte en tablas” [ou\}" me;n ejpi; sanivsin]
ii) (27:44) “parte en cosas de la nave” [ou\}" de; ejpiv tinwn tw'n ajpo;
tou' ploivou]
5. (27:44) “Y así aconteció que todos se salvaron saliendo a tierra” [kai; ou\{tw" ejgevneto
pavnta" diaswqh'nai ejpi; th;n gh'n]
D. EN MALTA: PABLO HACE MILAGROS 28:1 - 28:10
“1 Estando ya a salvo, supimos que la isla se llamaba Malta. 2 Y los naturales nos trataron
con no poca humanidad; porque encendiendo un fuego, nos recibieron a todos, a causa de
la lluvia que caía, y del frío. 3 Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas secas, las
echó al fuego; y una víbora, huyendo del calor, se le prendió en la mano. 4 Cuando los
naturales vieron la víbora colgando de su mano, se decían unos a otros: Ciertamente este
hombre es homicida, a quien, escapado del mar, la justicia no deja vivir. 5 Pero él,
sacudiendo la víbora en el fuego, ningún daño padeció. 6 Ellos estaban esperando que él
se hinchase, o cayese muerto de repente; mas habiendo esperado mucho, y viendo que
ningún mal le venía, cambiaron de parecer y dijeron que era un dios. 7 En aquellos lugares
había propiedades del hombre principal de la isla, llamado Publio, quien nos recibió y
hospedó solícitamente tres días. 8 Y aconteció que el padre de Publio estaba en cama,
enfermo de fiebre y de disentería; y entró Pablo a verle, y después de haber orado, le
impuso las manos, y le sanó. 9 Hecho esto, también los otros que en la isla tenían
enfermedades, venían, y eran sanados; 10 los cuales también nos honraron con muchas
atenciones; y cuando zarpamos, nos cargaron de las cosas necesarias.”
1. (28:1) “Estando ya a salvo, supimos que la isla se llamaba Malta” [Kai; diaswqevnte"
tovte ejpevgnwmen o\{ti Melivth hJ nh'so" kalei'tai]

“HECHOS”
b. Tal como el aviso que Pablo había recibido de Dios, todos habían llegado a tierra firme,
aunque la nave y su cargamento se habían perdido.
c. “Malta” [Melivth], o “Melita”, como también fue conocida esa isla por los griegos
y romanos, era parte de la provincia de Sicilia.
(1) Esa isla estaba ubicada unos cien kilómetros hacia el sur de la isla de Sicilia, una isla
bastante más grande que Malta.
(2) Las ruinas en la isla de más antigüedad son de origen fenicio.
(3) Era un lugar donde, a pesar de haber sido parte del imperio romano mucho
tiempo, todavía hablaban su propio idioma.
(4) Los isleños eran descendientes de los fenicios y hablaban una forma de ese idioma
antigua en vez del griego.
2. (28:2) “Y los naturales nos trataron con no poca humanidad” [oi\{ te bavrbaroi
parei'con ouj th;n tucou'san filanqrwpivan hJmi'n]
a. La palabra aquí traducida como “nativos” era la palabra griega “bárbaros”

[bavrbaroi].
(1) Sin embargo, no era una palabra con tonos despreciativos, sino solamente era una
palabra usados por los griegos, y después por los romanos, para referirse a todos
los lugareños a través del imperio que hablaban su propio idioma en vez del
griego común.
(2) En ningún sentido era como se usa la palabra “bárbaro” en la actualidad, porque
no intimaba que eran atrasados, ni ignorantes, sino solamente que no eran greco-
parlantes.
b. Nuevamente se encuentra aquí el uso de un negativo del diminutivo “no poca

humanidad” [ouj th;n tucou'san filanqrwpivan] para decir que lo trataron con un
trato más allá que lo normal.
(1) En realidad, la palabra traducida como “humanidad” es la palabra griega

[filanqrwpivan] y literalmente es la palabra española “filantropía”, que significa
un amor a la humanidad.
(2) En todo el texto esta es la única vez que los autores utilizaron esta palabra,

“HECHOS”
aunque otras palabras derivadas de la misma palabra base se usaban.
c. (28:2) “porque encendiendo un fuego” [a\{yante" ga;r pura;n]
(1) La primera indicación de ese característica de amor a otros era el hecho que
hicieron una fogata para que los que recién habían salido del mar, y que estaban
mojados y pasando frío (era principios del invierno en medio de una tormenta),
podrían calentarse y secarse.
d. (28:2) “nos recibieron a todos” [proselavbonto pavnta" hJma'"]
(1) Uno debe recordar que esta palabra “todos” [pavnta"] incluía no solamente a los
marineros, sino también a los pasajeros de la nave, junto con los soldados
romanos y sus presos.
(2) (28:2) “a causa de la lluvia que caía” [dia; to;n uJeto;n to;n ejfestw'ta]
(3) (28:2) “y del frío” [kai; dia; to; yu'co"]
3. (28:3) “Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas secas” [Sustrevyanto" de;
tou' Pauvlou frugavnwn ti plh'qo"]
a. (28:3) “las echó al fuego” [kai; ejpiqevnto" ejpi; th;n puravn]
b. (28:3) “y una víbora” [e[cidna]
(1) (28:3) “huyendo del calor” [ajpo; th'" qevrmh" ejxelqou'sa]
(2) (28:3) “se le prendió en la mano” [kaqh'yen th'" ceiro;" aujtou']
c. (28:4) “Cuando los naturales vieron la víbora” [wJ" de; ei\\don oiJ bavrbaroi ... to;
qhrivon]
(1) Aquí, nuevamente, Lucas usaba la misma palabra para referirse a los nativos de
la isla, los “bárbaros” [oiJ bavrbaroi].
(2) Según la reacción de los isleños, ellos deberían haber sabido que la víbora era de
una especie bastante venenosa.
(3) (28:4) “colgando de su mano” [kremavmenon ... ejk th'" ceiro;" aujtou']
(4) (28:4) “se decían unos a otros:” [pro;" ajllhvlou" e[legon]
(a) (28:4) “Ciertamente este hombre es homicida” [pavntw" foneuv" ejstin

oJ a[nqrwpo" ou|to"]
i) Entre las historias de las culturas greco-romanas hablaban de los que,

“HECHOS”
habiendo escapado se naufragios, murieron por mordeduras de viboras

porque eran criminales que no merecían vivir.
ii) Uno debe recordar que, con la presencia de los soldados romanos con
sus presos, la gente de la isla habrían sabido que Pablo era uno de los
presos.
iii) De todos modos, la superstición de los isleños parece haberlos llevado

rápidamente a la conclusión que él era un homicida que no merecía
haberse salvado del naufragio.
iv) Es posible que la referencia hecha en Marcos sea a este tipo de historia
comparado con el poder real de los con el Espíritu Santo.
v) En el mundo antiguo, tal como en partes del mundo hoy, existía una
idea que las cosas malas que pasaban a una persona eran señal del
pecado de tal persona, aunque no era necesariamente la realidad.
a) Compare con Job 4:7.
(b) (28:4) “a quien” [o\}n]
i) (28:4) “escapado del mar” [diaswqevnta ejk th'" qalavssh"]
ii) (28:4) “la justicia no deja vivir” [hJ divkh zh'n oujk ei[asen]
a) Es posible que lo que se ha traducido aquí como “la justicia” [hJ

divkh] haya sido no solamente una referencia al concepto de
justicia, sino que sea una referencia a la diosa de ese mismo
nombre que ellos consideraban como la diosa que dispensaba la
justicia.
b) De todos modos el concepto es lo mismo.
c) Para ellos el hecho de escapar del mar para ser mordida por una
víbora, sería señal que Pablo tenía que ser uno que merecía la
muerte.
d) Compare con Números 23:23.
e) Compare con Amós 5:19.
f) Compare con Amós 9:3.

“HECHOS”
d. (28:5) “Pero él” [oJ me;n ou\\n]
(1) (28:5) “sacudiendo la víbora en el fuego” [ajpotinavxa" to; qhrivon eij" to;
pu'r]
(2) (28:5) “ningún daño padeció” [e[paqen oujde;n kakovn]
e. (28:6) “Ellos estaban esperando” [oiJ de; prosedovkwn]
(1) (28:6) “que él se hinchase” [aujto;n mevllein pivmprasqai]
(2) (28:6) “o cayese muerto de repente” [h] katapivptein a[fnw nekrovn]
(3) (28:6) “mas habiendo esperado mucho” [ejpi; polu; de; aujtw'n prosdokwvntwn]
(a) (28:6) “y viendo que ningún mal le venía” [kai; qewrouvntwn mhde;n
a[topon eij" aujto;n ginovmenon]
(b) (28:6) “cambiaron de parecer” [metabalovmenoi]
i) Uno puede entender su sorpresa, ya pasado un buen tiempo, cuando

no le pasó nada a uno que ellos mismos habían visto ser mordida de
una víbora letal.
ii) Con esta realidad frente a sus propios ojos ellos eran obligados a
reconocer que no era lo que debería haberle pasado si él fuera un
asesino, sino que era algo que solamente pasaría a uno si no fuera
mortal.
(c) (28:6) “y dijeron que era un dios” [e[legon aujto;n ei\\nai qeovn]
i) Entonces, concluyeron que no era homicida, sino al no haberle pasado

nada, tenía que ser un inmortal, un dios.
4. (28:7) “En aquellos lugares había propiedades del hombre principal de la isla” [ jEn
de; toi'" peri; to;n tovpon ejkei'non uJph'rcen cwriva tw'/ prwvtw/ th'" nhvsou]
“HECHOS”
a. La descripción de Publio como “hombre principal de la isla” [tw'/ prwvtw/ th'" nhvsou]
podría haber sido algún tipo de título ya que se han hallado inscripciones con este
término en la isla.
b. (28:7) “llamado Publio” [ojnovmati Poplivw/]
c. (28:7) “quien nos recibió” [o\}" ajnadexavmeno" hJma'"]
(1) Es imposible estar seguro a quien estaba refiriendo en este pasaje cuando Lucas
escribía usando la primera persona plural, diciendo “nos recibió” [ajnadexavmeno"
hJma'"].
(a) Es posible que sea una referencia solamente a Pablo, Lucas, y Aristarco.
(b) Es posible que sea una referencia a todos los de la nave.
(c) Es posible que sea una referencia a otros, siempre que haya incluido a Lucas
y Pablo.
d. (28:7) “y hospedó solícitamente tres días” [trei'" hJmevra" filofrovnw" ejxevnisen]
e. (28:8) “Y aconteció que el padre de Publio estaba en cama” [ejgevneto de; to;n
patevra tou' Poplivou ... katakei'sqai]
(1) (28:8) “enfermo de fiebre” [puretoi'" ... sunecovmenon]
(2) (28:8) “y de disentería” [kai; dusenterivw]/
(3) Algunos autoridades han postulado que él tenía una enfermedad llamada “fiebre
maltesa” que es una infección causada por la leche de cabra y que tiene esas
mismas síntomas.
f. (28:8) “y entró Pablo a verle” [pro;" o\}n oJ Pau'lo" eijselqw;n]
(1) (28:8) “y después de haber orado” [kai; proseuxavmeno"]
(2) (28:8) “le impuso las manos” [ejpiqei;" ta;" cei'ra" aujtw'/]
(b) Compare con Santiago 5:14-15.
(3) (28:8) “y le sanó” [ijavsato aujtovn]

“HECHOS”
5. (28:9) “Hecho esto, también los otros que en la isla tenían enfermedades” [touvtou de;
genomevnou kai; oiJ loipoi; oiJ ejn th'/ nhvsw/ e[conte" ajsqeneiva"]
a. (28:9) “venían” [proshvrconto]
b. (28:9) “y eran sanados” [kai; ejqerapeuvonto]
(1) Esto es muy similar a lo que había pasado al comienzo del ministerio de Jesús
cuando El había sanado la suegra de Pedro.
(3) Tal como en aquella ocasión, parece que aquí Pablo sanó a todos, no solamente
a unos pocos, una clara demostración de un poder sobrenatural que él controlaba
y no algo que fue basado en la fe de los que fueron sanados.
c. (28:10) “los cuales también” [oi\} kai;]
(1) (28:10) “nos honraron con muchas atenciones” [pollai'" timai'" ejtivmhsan
hJma'"]
(a) Nuevamente, como fue el caso con los que fueron hospedados por Publio
en su casa, es imposible saber exactamente de quien estaba hablando Lucas.
(b) Sin embargo, en el contexto parece bastante probable que haya sido una
referencia a Pablo y sus acompañantes, no a todos los doscientos setenta y
seis personas que habían estado en la nave.
(2) (28:10) “y cuando zarpamos” [kai; ajnagomevnoi"]
(a) (28:10) “nos cargaron de las cosas necesarias” [ejpevqento ta; pro;" ta;"
creiva"]
(b) En aquel tiempo, por costumbre, los pasajeros tenían que llevar sus propias
provisiones.
(c) Parece que en este caso, debido a la gran ayuda que Pablo había sido a los
de la isla, que ellos estaban mostrandoles a él y sus compañeros su gratitud.
(3) Es interesante que Lucas no menciona ninguna acción de evangelismo de parte

de Pablo o los otros cristianos durante el invierno que pasaron en la isla.
(a) Esto no significa que no evangelizaron, solamente que Lucas no lo relató.
(b) De la misma forma, no hay manera saber si, cuando partieron nuevamente

“HECHOS”
después de tres meses allí, hayan dejado allí convertidos al cristianismo o no.
E. VIAJE POR SIRACUSA, REGIO, Y PUTEOLI A ROMA 28:11 - 28:15
“11 Pasados tres meses, nos hicimos a la vela en una nave alejandrina que había invernado
en la isla, la cual tenía por enseña a Cástor y Pólux. 12 Y llegados a Siracusa, estuvimos allí
tres días. 13 De allí, costeando alrededor, llegamos a Regio; y otro día después, soplando
el viento sur, llegamos al segundo día a Puteoli, 14 donde habiendo hallado hermanos, nos
rogaron que nos quedásemos con ellos siete días; y luego fuimos a Roma, 15 de donde,
oyendo de nosotros los hermanos, salieron a recibirnos hasta el Foro de Apio y las Tres
Tabernas; y al verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobró aliento.”
1. (28:11) “Pasados tres meses nos hicimos a la vela” [Meta; de; trei'" mh'na" ajnhvcqhmen]
a. “Tres meses” [trei'" mh'na"] es una indicación que quedaron hasta la primavera, hasta
que era nuevamente posible navegar con seguridad, probablemente apuntando a una
fecha a los fines de febrero o principios de marzo del año 60 D.C..
b. (28:11) “en una nave alejandrina” [ejn ploivw/ ... jAlexandrivnw/]
(1) Tal como había sido el caso de la nave en la cual habían llegado a la isla, la que
naufragó, esta nave también había venido desde Alejandría, y probablemente
también transportaba trigo.
(2) (28:11) “que había invernado en la isla” [parakeceimakovti ejn th'/ nhvsw/]
(a) Lo más probable es que esa nave había llegado allí antes de la tormenta pero
sin que tuviera tiempo para zarpar hacia Italia antes del invierno.
c. (28:11) “la cual tenía por enseña” [parashvmw/]
(1) (28:11) “a Cástor y Pólux” [Dioskouvroi"]
(a) Aquí el texto griego no nombraban a estos dos.
(b) En cambio la palabra griega [Dioskouvroi"] significaba “hermanos mellizos”

y se usaba para los hijos mellizos de los dioses griegos Zeus y Leda.
(c) Ellos eran considerados como los dioses de los marineros, los protectores
de los que navegaban los mares.
2. (28:12) “Y llegados a Siracusa” [kai; katacqevnte" eij" Surakouvsa"]
a. Esta ciudad era la ciudad principal de la isla de Sicilia y estaba situada en la parte oriente
de la isla.

“HECHOS”
(1) En su día había sido tan famosa como Atenas misma.
(2) Han sido excavados muchas ruinas que demuestran la gloria que tenía la ciudad
antigua.
(3) Sus ruinas incluyen un gran teatro y un templo a Apolo.
b. (28:12) “estuvimos allí tres días” [ejpemeivnamen hJmevra" trei'"]
(1) Lucas no explica la razón para esta escala.
(2) Muy posiblemente haya sido para abastecerse para el resto del viaje, o para
descargar cosas destinadas para ese puerto.
3. (28:13) “De allí, costeando alrededor” [o\{qen perielovnte"]
a. Es decir, la nave iba zarpando cerca de la costa de la isla de Sicilia hasta llegar al punto
más adecuado para cruzar hasta la costa de Italia.
b. (28:13) “llegamos a Regio” [kathnthvsamen eij" Rhvgion]
(1) “Regio” [Rhvgion] era una ciudad ubicada en la costa sur de Italia misma.
(2) Estaba frente a Sicilia, muy cerca a la parte más angosta del estrecho que
separaba esa isla de Italia.
c. (28:13) “y otro día después” [kai; meta; mivan hJmevran]
(1) (28:13) “soplando el viento sur” [ejpigenomevnou novtou]
(2) (28:13) “llegamos al segundo día a Puteoli” [deuterai'oi h[lqomen eij"

Potiovlou"]
(a) El puerto de “Puteoli” [Potiovlou"] estaba situado en la costa poniente de

Italia, y servía como el puerto principal para la ciudad de Roma.
(b) Por camino Puteoli quedaba unos cuatrocientos kilómetros distante de

Regio, pero solamente un par de días de navegación con un buen viento del
sur.
(3) (28:14) “donde habiendo hallado hermanos” [ou| euJrovnte" ajdelfou;"]
(a) Esta es la primera vez desde que partieron de Cesarea que Lucus relata el
encuentro con otros cristianos.
(b) Es obvio que no solamente había llegado el cristianismo a Roma, sino

también a otras partes de Italia, mucho antes que Pablo llegara allí.
(c) (28:14) “nos rogaron que nos quedásemos con ellos siete días”

“HECHOS”
[pareklhvqhmen par! aujtoi'" ejpimei'nai hJmevra" eJptav]
i) Es interesante que hicieron esa petición con tal que Pablo estaba
viajando, no solamente con Lucas y Aristarco, sino también con el
centurión romano, sus soldados, y los otros presos.
ii) Sin embargo, no era anormal, cuando los cristianos en algún lugar
conocieron a otros hermanos que estaban de viaje, que les mostrarían
su hospitalidad de esa manera.
b) Compare con Hechos 21:4
iii) Sin embargo, Lucas no aclara en su relato si en realidad se quedaron allí

una semana con los hermanos de Puteoli o no, pero por el resto de la
historia que Lucas presentaba es razonable concluir que sí.
d. (28:14) “y luego fuimos a Roma” [kai; ou\{tw" eij" th;n Rwvmhn h[lqamen]
(1) Roma todavía quedaba todavía muchos kilómetros de Puteoli.
(2) (28:15) “de donde” [kakei'qen]
(a) (28:15) “oyendo de nosotros los hermanos” [oiJ ajdelfoi; ajkouvsante" ta;
peri; hJmw'n]
i) Estos “hermanos” [oiJ ajdelfoi] serían algunos de los cristianos de

Roma.
ii) Ya que Puteoli era ciudad puerto con mucho contacto con Roma, si en
realidad Pablo y los compañeros suyos lograron aceptar la invitación de
los hermanos para quedarse siete días allí, habría sido muy fácil que la
noticia de su llegada llegara a los oídos de los cristianos en Roma.
iii) Pablo, a pesar de que él nunca había estado en Roma, seguramente

conocía a algunos de los cristianos allí por haber estado con ellos en
otras partes del mundo durante sus años de viajes de evangelismo.
iv) Pablo les había escrito una carta unos años antes en la cual indicaba,
por el hecho de mandar saludos personales a ellos, que tenía en la gran
ciudad muchos hermanos conocidos, y con algunos de ellos él había
trabajado bastante tiempo, como fue el caso de Aquila y Priscila.
(b) (28:15) “salieron a recibirnos” [h\\lqan eij" ajpavnthsin hJmi'n]

“HECHOS”
i) Es decir, los hermanos de Roma salieron de esa ciudad por el camino

que les llevaría en la dirección desde donde estaría viajando Pablo.
ii) (28:15) “hasta el Foro de Apio” [a[cri jAppivou fovrou]
a) “El Foro” [fovrou] era el mercado, un lugar céntrico y de gran

importancia en las ciudades antiguas.
b) “Apio” [ jAppivou] era una ciudad pequeña, notable en aquel

tiempo por su corrupción, que quedaba unos sesenta kilómetros
distante de Roma.
c) Entonces, al oír los cristianos en Roma las noticias que Pablo venía
con sus acompañantes, ellos salieron a recibirle a una distancia
considerable.
iii) (28:15) “y las Tres Tabernas” [kai; Triw'n tabernw'n]
a) Unos veinte kilómetros al otro lado de Apio, en camino a Roma,

quedaba la pequeña ciudad conocida como “Tres Tabernas”
[Triw'n tabernw'n], donde otros hermanos de Roma llegaron
también a saludarles.
(3) (28:15) “y al verlos” [ou\}" ijdw;n]
(a) Seguramente debería haber sido emocionante para ellos, y para Pablo, verse
de nuevo con hermanos queridos después de mucho tiempo.
(b) Parece casi imposible que ellos no se hubieran enterado del encarcelamiento
de Pablo durante años en Jerusalén y en Cesarea, como también del hecho
que él había sido enviado a Roma para su juicio.
(c) Sin embargo es dudable que ellos pudieran haber sabido las razones por las
cuales no había llegado, del naufragio, y del invierno pasado en Malta.
(d) Finalmente, a poder verse cara a cara, esto debería haber sido un momento
muy especial para todos ellos.
(e) (28:15) “Pablo dio gracias a Dios” [oJ Pau'lo" eujcaristhvsa" tw'/ qew']/
(f) (28:15) “y cobró aliento” [e[labe qavrso"]
i) Esta frase parece extraño hasta que uno hace memoria que Pablo
estaba en camino a Roma para tener que enfrentar a Nerón y ser
juzgado con peligro de muerte.

“HECHOS”
ii) Después de que Pablo había pasado más que dos años encarcelado,
con gran peligro:
a) De los judíos que le querían ver muerto,
b) De la tempestad y de ahogarse en alta mar,
c) De los marineros que habían querido abandonarlos sin defensas

en la nave para salvarse a sí mismos,
d) De los soldados romanos que habían querido matar a los presos

para asegurarse a sí mismos,
e) Del naufragio mismo y la desperación para llegar a la tierra en la

tormenta,
f) De la víbora que le mordió en la isla,
g) Finalmente él estaba con hermanos queridos que ya habían

mostrado su amor y preocupación por él a través de haber salido
al encuentro para recibirle, y esto le animaba.
iii) Es importante recordar que parte del amor fraternal en Cristo es la

necesidad de hacer, como hicieron estos hermanos de Roma, algún
esfuerzo especial para animar a los hermanos que están en condiciones
difíciles, así ayudándoles a superar sus dificultades y quedarse firmes en
el Señor.
F. EN ROMA: PABLO VIVE EN SU PROPIA CASA BAJO GUARDIA 28:16
“16 Cuando llegamos a Roma, el centurión entregó los presos al prefecto militar, pero a
Pablo se le permitió vivir aparte, con un soldado que le custodiase.”
1. (28:16) “Cuando llegamos a Roma el centurión” [Ote de; eijshvlqomen eij" Rwvmhn]
a. Aunque el texto griego no incluye aquí la frase “el centurión” es obvio que Lucas hacía
referencia a él.
b. (28:16) “entregó los presos al prefecto militar, pero”
(1) Esta frase tampoco está en los manuscritos griegos de mayor confiabilidad.
2. (28:16) “a Pablo se le permitió vivir aparte” [ejpetravph tw'/ Pauvlw/ mevnein kaq!
eJauto;n]
a. Lucas no provee información relacionado a las razones para esa decisión de permitir
a Pablo este privilegio no tan común, pero existen varias posibilidades factibles, entre
ellas las siguientes.

“HECHOS”
(1) El mero hecho que él era un ciudadano romano que había sido acusado por los
que no eran ciudadanos, y que no había sido condenado, sino que había venido
a la corte del emperador por su propia decisión (algo que en sí habría sido muy
anormal), pudieran haber sido causas para un tratamiento también anormal.
(2) Al no ser acusado de crímenes de violencia o sedición, las autoridades decidieron

que Pablo no presentaba peligro.
(3) Su estadía cuando había estado encarcelado en Cesarea había presentado

situaciones muy parecidas, ya que se había hospedado en el pretorio del
gobernador mismo, y no en la cárcel, y había tenido contacto regular con los dos
diferentes gobernadores y con el rey Agripa, ninguno de los cuales le había
condenado por algún crimen.
(4) Es posible que Julio había presentado a sus superiores información acerca de lo
que Pablo había hecho para asegurar la sobrevivencia del escuadrón de soldados
romanos, de los milagros que él mismo había presenciado hecho por Pablo, y
haya pedido esta concesión para Pablo.
(5) Es posible que una carta escrita por el gobernador Festo pudo haber lograd ese
tratamiento de un preso que él supo no era culpable de nada.
b. (28:16) “con un soldado que le custodiase” [su;n tw'/ fulavssonti aujto;n

stratiwvth/]
(1) Sin embargo, aun quedando bajo arresto domiciliario, Pablo no quedó en libertad
hasta su juicio, solamente fue remandado a la custodia de un soldado en vez de
haber sido metido en la cárcel misma.
(2) No es claro aquí en el relato de Lucas si ese soldado estaba encadenado a Pablo
o no, como fue costumbre de los romanos.
(3) Sin embargo, la presentación de parte de Pablo a los judíos de Roma, y las cartas
de Pablo que fueron escritas desde la ciudad de Roma, indican que sea muy
probable que él haya pasado el tiempo encadenado al soldado.
(c) Compare con Filipense 1:13-14.
(f) Compare con Filemón 1:10.

“HECHOS”
(g) Compare con Filemón 1:13.
(4) Aun así, es interesante notar que en casi todas las otras instancias un preso estaba
encadenado con dos soldados, no uno, algo que en sí indica una rara confianza en
el preso.
G. EN ROMA: PABLO PREDICA ABIERTAMENTE DURANTE DOS AÑOS 28:17 - 28:31
“17 Aconteció que tres días después, Pablo convocó a los principales de los judíos, a los
cuales, luego que estuvieron reunidos, les dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho
nada contra el pueblo, ni contra las costumbres de nuestros padres, he sido entregado
preso desde Jerusalén en manos de los romanos; 18 los cuales, habiéndome examinado, me
querían soltar, por no haber en mí ninguna causa de muerte. 19 Pero oponiéndose los
judíos, me vi obligado a apelar a César; no porque tenga de qué acusar a mi nación. 20 Así
que por esta causa os he llamado para veros y hablaros; porque por la esperanza de Israel
estoy sujeto con esta cadena. 21 Entonces ellos le dijeron: Nosotros ni hemos recibido de
Judea cartas acerca de ti, ni ha venido alguno de los hermanos que haya denunciado o
hablado algún mal de ti. 22 Pero querríamos oír de ti lo que piensas; porque de esta secta
nos es notorio que en todas partes se habla contra ella. 23 Y habiéndole señalado un día,
vinieron a él muchos a la posada, a los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios
desde la mañana hasta la tarde, persuadiéndoles acerca de Jesús, tanto por la ley de
Moisés como por los profetas. 24 Y algunos asentían a lo que se decía, pero otros no
creían. 25 Y como no estuviesen de acuerdo entre sí, al retirarse, les dijo Pablo esta
palabra: Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres,
diciendo: 26 Ve a este pueblo, y diles: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis, y no
percibiréis; 27 Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyeron
pesadamente, Y sus ojos han cerrado, Para que no vean con los ojos, Y oigan con los oídos,
Y entiendan de corazón, Y se conviertan, Y yo los sane. 28 Sabed, pues, que a los gentiles
es enviada esta salvación de Dios; y ellos oirán. 29 Y cuando hubo dicho esto, los judíos se
fueron, teniendo gran discusión entre sí. 30 Y Pablo permaneció dos años enteros en una
casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían, 31 predicando el reino de Dios y
enseñando acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.”
1. (28:17) “Aconteció que tres días después” [ jEgevneto de; meta; hJmevra" trei'"]
a. (28:17) “Pablo convocó a los principales de los judíos” [sugkalevsasqai aujto;n

tou;" o[nta" tw'n jIoudaivwn prwvtou"]
(1) Estos “principales de los judíos” [tw'n jIoudaivwn prwvtou"] obviamente habrían
sido los líderes locales, los líderes de las sinagogas en Roma, no los líderes de la
nación judaica quienes habrían estado ubicados en Jerusalén.
“HECHOS”
(2) Ya que como preso Pablo no tenía la libertad de ir a las sinagogas, como fue su
costumbre al llegar a una ciudad, él invitó a los líderes de los judíos en la ciudad
de Roma a venir a él.
(3) Es obvio que el decreto de Claudio, un edicto del año 49 D.C. por el cual los
judíos habían sido expulsado de Roma, ya había sido suspendido y los judíos
estaban nuevamente residentes allí.
(4) (28:17) “a los cuales” [... de; aujtw'n]
(5) (28:17) “luego que estuvieron reunidos” [sunelqovntwn de; aujtw'n]
b. (28:17) “les dijo:” [e[legen pro;" aujtouv"]
(1) (28:17) “Yo, varones hermanos” [ejgwv, a[ndre" ajdelfoiv]
(a) Uno debe reconocer que, tal como en otras ocasiones en las cuales Pablo
estaba dirigiéndose a grupos de judíos, que esta salutación no era para decir
que ellos hayan sido cristianos, sino solamente que ellos eran sus
compatriotas en el judaísmo.
(2) (28:17) “no habiendo hecho nada contra” [oujde;n ejnantivon poihvsa"]
(a) (28:17) “el pueblo” [tw'/ law']/
(b) (28:17) “ni contra las costumbres de nuestros padres” [h] toi'" e[qesi
toi'" patrwv/oi"]

“HECHOS”
(c) Es la misma cosa que Pablo había afirmado cuando él estaba frente a Festo,
el nuevo gobernador, para contestar las acusaciones en su contra hechas por
los judíos de Jerusalén.
(3) (28:17) “he sido entregado preso” [devsmio" ... paredovqhn]
(a) (28:17) “desde Jerusalén” [ejx JIerosoluvmwn]
(b) (28:17) “en manos de los romanos” [eij" ta;" cei'ra" tw'n Rwmaivwn]
i) Es interesante, hablando a judíos, que Pablo pone énfasis en el hecho

que es preso romano por culpa de otros judíos (los de Jerusalén) que
habían hecho acusaciones falsas contra un conciudadano del pueblo de
Israel para culparle frente a los gentiles.
ii) (28:18) “los cuales” [oi\{tine"]
a) Estos serían los romanos, los que por las acusaciones de los judíos
tenían Pablo como preso.
iii) (28:18) “habiéndome examinado” [ajnakrivnante" me]
a) Pablo quiere dejar en claro que su aparencia ante la corte del

emperador no sería su primera audiencia frente a la corte
romana, sino que ya había sido examinando por el sistema legal
del imperio.
b) Quiso que ellos entendieran que él no estaba allí enfrentando

alegaciones que no habían sido investigados, sino al revés, él ya
había sido enjuiciado, y en varias ocasiones.
iv) (28:18) “me querían soltar” [ejbouvlonto ajpolu'sai]
b) (28:18) “por no haber en mí ninguna causa de muerte” [dia;

to; mhdemivan aijtivan qanavtou uJpavrcein ejn ejmoiv]

“HECHOS”
(c) (28:19) “Pero oponiéndose los judíos” [ajntilegovntwn de; tw'n jIoudaivwn]
i) (28:19) “me vi obligado a apelar a César” [hjnagkavsqhn

ejpikalevsasqai Kaivsara]
ii) (28:19) “no porque tenga de qué acusar a mi nación” [oujc wJ" tou'
e[qnou" mou e[cwn ti kathgorei'n]
a) Con estas palabras Pablo nuevamente estaba intentando dejar en

claro a esos líderes de los judíos en Roma que él todavía era un
judío y no tenía nada en contra de su propia nación, que él no era
un traidor a su pueblo.
(4) (28:20) “Así que por esta causa os he llamado para veros y hablaros” [dia;
tauvthn ou\\n th;n aijtivan parekavlesa uJma'" ijdei'n kai; proslalh'sai]
(a) (28:20) “porque por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta
cadena” [e\{neken ga;r th'" ejlpivdo" tou' jIsrah;l th;n a\{lusin tauvthn
perivkeimai]
i) El no estaba preso por haber hecho algo en contra del judaísmo, a

pesar de las acusaciones en su contra.
ii) Era porque él tenía una fe, una confianza, en la realidad del Mesías, que
él estaba encadenado, porque él insistía en predicar la realidad de una
resurrección que otros no quisieron aceptar.
(b) “Esta cadena” [th;n a\{lusin tauvthn] fue una frase a veces usada por Pablo
para decir que estaba preso.

“HECHOS”
iv) Compare con Efesios 6:20.
vii) Aquí la palabra usada es singular, mientras que en algunas otras

ocasiones era plural, una indicación, como se ha visto antes, que Pablo
estaba siendo custodiado por solamente un soldado romano, no por
dos como era lo normal.
2. (28:21) “Entonces ellos le dijeron:” [oiJ de; pro;" aujto;n ei\\pan]
a. (28:21) “Nosotros ni hemos recibido de Judea cartas acerca de ti” [hJmei'" ou[te
gravmmata peri; sou' ejdexavmeqa ajpo; th'" jIoudaiva"]
(1) A lo mejor las autoridades de los judíos en Jerusalén hayan considerado que
frente Nerón la situación de Pablo ya estaba perdida y que ni siquiera valdría la
pena notificar a los judíos de Roma porque él estaba preso y no iba a poder seguir
con la predicación que ellos consideraron herejía.
b. (28:21) “ni ha venido alguno de los hermanos que haya denunciado o hablado
algún mal de ti” [ou[te paragenovmeno" ti" tw'n ajdelfw'n ajphvggeilen h] ejlavlhsen
ti peri; sou' ponhrovn]
(1) Aunque durante muchos años los judíos que habían estado en desacuerdo con
Pablo muchas veces habían ido persiguiéndole de ciudad a ciudad, parece que los
judíos de Judea, una vez que él había apelado su caso a César, no habían ido más
allá con su intento matarle.
c. (28:22) “Pero querríamos oír de ti lo que piensas” [ajxiou'men de; para; sou'
ajkou'sai a\} fronei'"]
(4) (28:22) “porque de esta secta nos es notorio” [peri; me;n ga;r th'" aiJrevsew"
tauvth" gnwsto;n hJmi'n]
(a) Ellos, entonces, sabían del cristianismo como cosa divisiva entre los judíos,
algunos creyendo y otros no, pero quisieron saber la opinión de Pablo sobre
esa fe.

“HECHOS”
(b) A lo mejor, al saber que él recién había llegado de Palestina, hayan pensado
que les podría dar información más acertada, información desde la
perspectiva de un testigo ocular, acerca de la realidad de esa secta, y su
opinión si ese Jesús era, en realidad, el Mesías.
(5) (28:22) “que en todas partes se habla contra ella” [ejstin o\{ti pantacou'
ajntilevgetai]
(a) La perspectiva de ellos era que los judíos en el mundo entero estaban en
contra del Camino, cuando en realidad un porcentaje grande de los judíos
habían creído y eran solamente los judíos incrédulos que hablaban en contra
del Camino.
(e) Compare con I Pedro 2:12.
(f) Compare con I Pedro 3:16.
(g) Compare con I Pedro 4:14-16.
3. (28:23) “Y habiéndole señalado un día, vinieron a él muchos a la posada” [Taxavmenoi

de; aujtw'/ hJmevran h\\lqon pro;" aujto;n eij" th;n xenivan pleivone"]
a. (28:23) “a los cuales les declaraba” [oi|" ejxetivqeto]
b. (28:23) “y les testificaba el reino de Dios” [diamarturovmeno" th;n basileivan tou'

qeou']
c. (28:23) “desde la mañana hasta la tarde” [...ajpo; prwi;\ e\{w" eJspevra"]
d. (28:23) “persuadiéndoles acerca de Jesús” [peivqwn te aujtou;" peri; tou' jIhsou']
(1) (28:23) “tanto por la ley de Moisés” [ajpov te tou' novmou Mwu>sevw"]

“HECHOS”
(2) (28:23) “como por los profetas” [kai; tw'n profhtw'n]
(3) Como solía hacer con los judíos, Pablo usaba las propias Escrituras de ellos para
demostrarles que Jesús era el cumplimiento de las profecías en cuanto al Mesías
que habría de venir que en ellas se encontraron.
e. (28:24) “Y algunos” [kai; oiJ me;n]
(1) (28:24) “asentían a lo que se decía” [ejpeivqonto toi'" legomevnoi"]
(2) (28:24) “pero otros no creían” [oiJ de; hjpivstoun]
(3) Durante todo su ministerio (como también había sido el caso con Juan el Bautista,
Jesús, y los otros apóstoles) había ocurrido ese mismo fenómeno cuando las
mismas pruebas de las Escrituras logran convencer algunos mientras que otros,
aun viendo la evidencia de la palabra de Dios mismo, niegan creer.
(4) Uno debe aceptar que todavía en estos tiempos modernos pasa exactamente lo
mismo; algunos se muestran como buena tierra mientras otros no lo hacen.

“HECHOS”
(5) También, como fue el caso con Pablo y los demás en aquel tiempo, no es la culpa
del mensajero ni de su mensaje, sino de los corazones duros de los que no
quieren aceptar la evidencia que uno les presenta.
f. (28:25) “Y como no estuviesen de acuerdo entre sí, al retirarse, les dijo Pablo
esta palabra:” [ajsuvmfwnoi de; o[nte" pro;" ajllhvlou" ajpeluvonto eijpovnto" tou'
Pauvlou]
(1) (28:25) “Bien habló el Espíritu Santo” [rh'ma e\{n, o\{ti kalw'" to; pneu'ma to;
a\{gion ejlavlhsen]
(2) (28:25) “por medio del profeta Isaías” [dia; jHsaiv\ou tou' profhvtou]
(a) Compare con Isaías 6:9-10.
(3) (28:25-26) “a nuestros padres, diciendo:” [pro;" tou;" patevra" uJmw'n levgwn]
(a) (28:26) “Ve a este pueblo, y diles:” [poreuvqhti pro;" to;n lao;n tou'ton
kai; eijpovn]
i) (28:26) “De oído oiréis, y no entenderéis” [ajkoh'/ ajkouvsete kai; ouj

mh; sunh'te]
ii) (28:26) “Y viendo veréis, y no percibiréis” [kai; blevponte" blevyete

kai; ouj mh; i[dhte]
iii) (28:27) “Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado”

[ejpacuvnqh ga;r hJ kardiva tou' laou' touvtou]
b) Compare con Roanos 11:8.
iv) (28:27) “Y con los oídos oyeron pesadamente” [kai; toi'" wjsi;n
barevw" h[kousan]
v) (28:27) “Y sus ojos han cerrado” [kai; tou;" ojfqalmou;" aujtw'n

ejkavmmusan]
vi) (28:27) “Para que no vean con los ojos” [mhvpote i[dwsin toi'"
ojfqalmoi'"]
vii) (28:27) “Y oigan con los oídos” [kai; toi'" wjsi;n ajkouvswsin]
viii) (28:27) “Y entiendan de corazón” [kai; th'/ kardiva/ sunw'sin]

“HECHOS”
ix) (28:27) “Y se conviertan” [kai; ejpistrevywsin]
x) (28:27) “Y yo los sane” [kai; ijavsomai aujtouv"]
(4) (28:28) “Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios;
y ellos oirán” [gnwsto;n ou\\n e[stw uJmi'n o\{ti toi'" e[qnesin ajpestavlh tou'to
to; swthvrion tou' qeou'Daujtoi; kai; ajkouvsontai]
(a) En ninguna forma estaba diciendo Pablo que el evangelio no era para los
judíos también, sino solamente les estaba enfatizando que para aceptar las
profecías de Isaías ellos tendrían que aceptar que la palabra de Dios indicaba
que era también para los gentiles.
(g) Compare con Lucas 3:6.
(l) Compare con Romanos 11:11.
(5) (28:29) “Y cuando hubo dicho esto los judíos se fueron teniendo gran discusión entre
sí”
(a) Este versículo no se encuentra en la mayoría de los manuscritos griegos de

mayor edad y confianza y es dudable que haya sido parte original del relato
de Lucas.
(b) Aunque no haya sido parte original del relato de Lucas, es muy probable que
estas palabras sean una descripción muy acertada de lo que pasó, ya que lo
mismo había ocurrido en otras ocasiones.
4. (28:30) “Y Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada” [ jEnevmeinen de;
dietivan o\{lhn ejn ijdivw/ misqwvmati]

“HECHOS”
b. Las palabras usadas por Lucas pueden indicar que durante estos dos años, la misma
cantidad de tiempo que Félix le había dejado encarcelado en Cesarea, Pablo había
tenido que pagar sus propios gastos.
c. Estos “dos años enteros” [dietivan o\{lhn] probablemente indica que él había estado
allí preso en Roma desde la primavera (posiblemente marzo o abril) del año 60 D.C.
hasta la primavera o verano del año 62 D.C.
(1) Sin embargo, esto no necesariamente significa que el juicio ante la corte del
emperador haya ocurrido en el año 62 D.C., sino solamente que allí terminó
Lucas, por algún motivo desconocido, su relato.
(2) Al finalizar el relato de Lucas, Pablo ya había pasado más que cuatro años y medio
como preso romano:
(a) Un tiempo corto en Jerusalén.
(b) Más que dos años preso en Cesarea bajo Félix.
(c) Un tiempo corto en Cesarea bajo Festo.
(d) Varios meses (por lo menos cuatro o cinco, mínimo) durante el traslado
desde Cesarea hasta que finalmente llegara a Roma.
(e) Dos años completos bajo arresto domiciliario en Roma.
(3) Durante estos años en Roma, aunque Lucas no lo menciona en su relato, Pablo
escribió sus cartas a los hermanos en Efeso, Colosas, y Filipos, y también la carta
a Filemón.
d. (28:30) “y recibía a todos los que a él venían” [kai; ajpedevceto pavnta" tou;"
eijsporeuomevnou" pro;" aujtovn]
(1) Sin embargo, el hecho que estaba en su propia casa alquilada le permitió la
oportunidad de tener las visitas que quisiera, algo que no habría sido factible si él
hubiera estado en la cárcel mismo.
(2) De esa forma, como se puede apreciar en las siguientes frases, Pablo pudo
aprovechar de ese tiempo para compartir el evangelio en Roma.
e. (28:31) “predicando el reino de Dios” [khruvsswn th;n basileivan tou' qeou']

“HECHOS”
f. (28:31) “y enseñando acerca del Señor Jesucristo” [kai; didavskwn ta; peri; tou'
kurivou jIhsou' Cristou']
(1) Una vez más, uno debe entender que esta frase “acerca del Señor Jesucristo”
[peri; tou' kurivou jIhsou' Cristou'] conllevaba varias diferentes conceptos de
gran importancia del evangelio.
(2) Primero: La palabra “Señor” [kurivou] era una indicación que El tenía el derecho
de mandar, y que los bajo su mando tenían la obligación de someterse a su
voluntad y obedecer sus ordenes.
(3) Segundo: Las palabras traducidas al español como “Jesucristo” [ jIhsou' Cristou']
en realidad representan la combinación, en el idioma española, de un nombre,
“Jesús” [ jIhsou'], y un título, “Cristo” [Cristou'].
(a) El nombre “Jesús” [ jIhsou'] era la identificación de la persona, Jesús de

Nazaret, quien era el Señor, la persona que tenía autoridad sobre todos.
(b) El título, “Cristo” [Cristou'], era la identificación de la persona de Jesús,

como el Mesías de las profecías, el rey divino sobre el reino de los cielos.
i) Aunque muchos en el día de hoy piensan en la palabra “Cristo”

[Cristou'] como si fuera un apellido, esto no es el caso.
ii) Al contrario, la palabra griega “Cristo” [Cristou'] era el equivalente a

la palabra hebrea “Mesías”, que significaba “el ungido”, y fue una
referencia a uno coronado como rey.
g. (28:31) “abiertamente y sin impedimento” [meta; pavsh" parrhsiva" ajkwluvtw"]
h. Con la terminación de su relato con este breve sinopsis de estos dos años cuando
Pablo estaba esperando su juicio frente el emperador, Lucas deja la clara impresión de
haber escrito esta obra para sus lectores antes de que haya ocurrido dicho juicio.
(1) Si esto no fuera el caso, es casi imposible imaginar una razón por la cual él no
hubiera incluido algunos detalles del juicio, o por lo menos, como le había ido en
ello a Pablo después de haber perdurado más que cuatro años preso a partir de
su arresto en Jerusalén por Claudio Lisias.
(2) Sin embargo, en la literatura de la iglesia primitiva, dos diferentes autores,

Clemente y Eusebio, indicaban que Pablo fue librado después de su juicio en la
corte del emperador.
(3) Además, algunas de las cartas de Pablo apuntan también a esa probabilidad, ya
que contienen información que no se cuadra con la historia del tiempo antes de
“HECHOS”
su arresto y solamente pueden referirse a cosas ocurridas después de que haya

terminado la historia presentada por Lucas.
(4) Lo que son las últimas cartas escritas por Pablo, las dos a Timoteo y la a Tito,
parecen haberse escrito después de su liberación original, cuando él había sido
arrestado nuevamente, ya que ellas no corresponden a la información disponible
acerca de sus actividades antes del primer juicio frente a Nerón.

“HECHOS”

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INSTITUTO DE ESTUDIOS

“HECHOS DE LOS APOSTOLES”

© Copyright 2017, Thomas Hook

“HECHOS DE LOS APOSTOLES”

Instituto de Estudios Bíblicos

Introducción y Bosquejo ....................................................................................................1- 10

ANÁLISIS DEL TEXTO

I. Acontecimientos antes del día de Pentecostés (1:1 - 1:26) ...................................11-48

II. El día de Pentecostés en Jerusalén (2:1 - 2:47) .................................................... 49-110

IV. Eventos después de la dispersión de la iglesia (8:1 - 12:25) ................................265-462

V. El primer viaje misionero de Pablo (13:1 - 14:28) ..............................................463-546

VI. El concilio en Jerusalén sobre la ley de Moisés (15:1 - 15:35) ............................547-580

VII. El segundo viaje misionero de Pablo (15:36 - 18:22) ..........................................581-700

VIII. El tercer viaje misionero de Pablo (18:23 - 21:16) .............................................701-798

IX. Pablo en Jerusalén y Cesarea (21:17 - 26:32)

A. En Jerusalén (21:17 - 23:35) .........................................................................799- 880

B. En Cesarea (24:1 - 26:32) .............................................................................880-956

X. Pablo es enviado a Roma (27:1 - 28:28) ...........................................................957-1010

HECHOS DE LOS APÓSTOLES

INTRODUCCIÓN A LA SITUACIÓN HISTÓRICA DEL LIBRO

INSTITUTO DE ESTUDIOS BIBLICOS

INSTITUTO DE ESTUDIOS BIBLICOS

INSTITUTO DE ESTUDIOS BIBLICOS

Después de la muerte de Herodes el número de los discípulos "crecía y se multiplicaba" (12:24).

INSTITUTO DE ESTUDIOS BIBLICOS

I. Acontecimientos antes del día de Pentecostés (1:1 - 1:26)

A. Introducción y dedicatoria 1:1 - 1:3

B. La promesa del Espíritu Santo 1:4 - 1:5

C. La pregunta acerca del reino, y la promesa de poder 1:6 - 1:8

D. La ascensión de Jesús 1:9 - 1:11

E. La selección del sucesor de Judas 1:12 - 1:26

II. El día de Pentecostés en Jerusalén (2:1 - 2:47)

A. La venida del Espíritu Santo 2:1 - 2:13

B. El discurso de Pedro 2:14 - 2:36

C. La pregunta de la gente y la respuesta de Pedro 2:37 - 2:40

D. La obediencia y la vida de los primeros cristianos 2:41 - 2:47

III. Eventos en Jerusalén después del día de Pentecostés (3:1 - 7:60)

A. La sanidad del cojo en la puerta del templo 3:1 - 3:10

B. El discurso de Pedro en el pórtico de Salomón 3:11 - 3:26

C. Pedro y Juan ante el concilio 4:1 - 4:22

D. Los creyentes piden confianza y valor para hablar 4:23 - 4:31

E. Compartiendo, no había necesitados en la iglesia 4:32 - 4:37

F. Ananías y Safira 5:1 - 5:11

G. Los apóstoles hacen muchas señales y prodigios 5:12 - 5:16

H. La persecución de los apóstoles 5:17 - 5:42

I. La selección de los siete (¿"diáconos"?) 6:1 - 6:7

J. El arresto de Esteban 6:8 - 6:15

K. El discurso y la muerte de Esteban 7:1 - 7:60

INSTITUTO DE ESTUDIOS BIBLICOS

IV. Eventos después de la dispersión de la iglesia (8:1 - 12:25)

A. Saulo persigue a la iglesia 8:1 - 8:3

B. En Samaria: Felipe predica y bautiza 8:4 - 8:13

C. En Samaria: Pedro y Juan 8:14 - 8:25

D. Felipe enseña al eunuco etíope y le bautiza 8:26 - 8:40

E. La conversión de Saulo (Pablo) 9:1 - 9:19

F. En Damasco: Saulo predica 9:20 - 9:22

G. En Damasco: Saulo escapa de los judíos 9:23 - 9:25