Ejercicios de Comprensión Lectora para Secundaria

Ejercicio I
Cuando uno compra un objeto tecnológico nuevo,
compra la ilusión más importante de los tiempos
modernos: la ilusión de la velocidad y de la
ubicuidad.
El objeto promete que, gracias a él, uno puede ser
más veloz y estará conectado con más personas en
más lugares y en diferentes tiempos. Cada objeto con que contribuya a anular más
tiempos y distancias, es decir, que ofrezca una versión más sintetizada del mundo,
va a prevalecer. En un mundo marcado por la velocidad, solo los objetos portátiles,
que se adosan al cuerpo, que se convierten en parte del cuerpo, tienen derecho a
existir. Estos son los objetos que se cuelgan en nuestros cuerpos como un apéndice
y se convierten, en cierto sentido, en nuestros sirvientes y en nuestros amos. Ya se
anuncian dispositivos que se conectarán a nuestro sistema nervioso y que permitirán
acceder directamente, cuando lo queramos, a una pantalla a través de nuestros ojos.
Será entonces cuando llegue la era en la que no usaremos las máquinas sino que
todos nos habremos convertido en una de ellas.

1. ¿Cuál podría ser el título del texto?

A. Ilusiones y desilusiones de los objetos tecnológicos.
B. La adicción de los objetos tecnológicos.
C. Los objetos tecnológicos y sus promesas.
D. La velocidad de los objetos tecnológicos.

2. Con respecto a los aparatos tecnológicos nuevos ¿cuál no es una

afirmación del autor?
A. Se dice que, en el futuro, algunos podrían conectarse a nuestro sistema
nervioso.
B. Son objetos que han llegado a convertirse en nuestros amos y sirvientes.
C. La ilusión de la velocidad está relacionada con su compra.
D. Según su capacidad de ofrecer una velocidad más sintetizada del mundo
perdurarán.

3. ¿Cuál es el sentido de la palabra «ubicuidad» en el texto?

A. La relación con diferentes lugares y tiempos.
B. La promesa de ser más veloz.
C. La habilidad de ubicarse geográficamente en diferentes espacios.
D. La ilusión de ahorrar el tiempo.
 Ejercicio II
Las basuras de una gran ciudad constituyen tema curioso que
tan pronto aparecen como desaparecen de la atención
pública, siguiendo ciclos que al parecer no tienen que ver con
lo sucio o lo limpio sino con la política menuda, barata y
cotidiana. Más que un tema de estudio y reflexión para buscar
soluciones permanentes, el asunto de los desechos sirve a los
políticos como pretexto para criticar al otro. Mientras tanto las
ciudades no están limpias, y el conjunto de sus habitantes
oscila entre considerar que falta alguna fórmula maravillosa
que se encargue de todo y desconfiar de cualquier propuesta que se le ponga al
frente. Observar lo que sucede con los desechos nos coloca en un excelente mirador
para reconocer el funcionamiento de una ciudad. Así sabemos lo que ella produce y
consume, apreciamos la multiplicidad de realidades geográficas. También podemos
explorar las costumbres de sus habitantes, su organización, así como las relaciones
entre ellos mismos y con la autoridad. En un país con tantas diferencias como el
nuestro la desigualdad social y económica se expresa de manera clara en las
basuras.

4. El título del texto es:

A. Los indicadores de política de una ciudad.
B. La desconfianza de la población hacia los políticos.
C. Muestras para conocer corno funciona una ciudad.
D. Una aproximación a la desigualdad social.

5. Se puede deducir que si las ciudades no están limpias es producto de:

A. La falta de una fórmula maravillosa.
B. No enfocar el problema como un tema de estudio.
C. Que los ciudadanos no participan.
D. La pobreza del país en que se vive.
 Ejercicio III
"Por lo que se ha dicho anteriormente, pareciera a primera
vista que escritores del periodo asignaban a la literatura una
función similar a la utilitarista noclásica o a la edificante
romántica. Sin embargo, no era así. Por el contrario, existía
una marcada diferencia en el uso que daban los naturalistas
al texto escrito con respecto a los escritores anteriores. En
efecto desde el instante que se considera a la obra literaria
como un documento revelador de condiciones sociales, se le está designando
directamente una función cognoscitiva. La literatura sirve para conocer la realidad,
es decir, para hace un diagnóstico de ella, y no, como afirmaban los románticos, para
edificar espiritualmente al hombre. La doctrina positivista, en la cual se fundamenta
el naturalismo, no considera al hombre como un ser espiritual, sino simplemente
material. La vida espiritual no existía para los autores naturalistas. El ser humano,
como cualquier animal, era solo un ente fisiológico movido por la fuerza de sus
impulsos y su temperamento. Por tanto la tarea del novelista, decía Zolá, es descubrir
mediante la investigación, las causas del comportamiento de la "bestia humana", tal
como se investigan las causas del comportamiento de los seres irracionales.
La literatura naturalista, pues, ejerce una función cognoscitiva de denuncia social.
De este modo, los naturalistas fueron capaces de descubrir y denunciar públicamente
una serie de injusticias y tropelías cometidas por unos en la persona de otros. Esto
es lo que hace Benito Pérez Galdós en novelas como las que tienen por protagonista
al avaro Torquemada o en otras como Misericordia, donde presenta la vida
infrahumana de los mendigos y, en general, de los marginales sociales.
Lo mismo sucede en la literatura hispanoamericana de fines de siglo XIX y las
primeras décadas del siglo XX. Un autor como Baldomero Litio (1867-1923), por
ejemplo, centra su atención en los mineros del carbón, preferentemente para publicar
la injusticia inhumana que se cometía con ellos, a quienes los patrones consideraban
menos que bestias de carga. Algo similar hace en poesía Carlos Pezoa Veliz (1879-
1908), pero proyectando su mirada al ambiente campesino.
Pezoa Veliz descubre; por ejemplo, que en el campo reina una odiosa dominación de
los patrones sobre los siervos. Los dueños de fundos no son solamente propietarios
de la tierra, sino también de los seres que en ella trabajan. En pleno siglo XX, los
campesinos todavía viven y trabajan en condiciones denigrantes, sometidos a las
peores humillaciones de su dignidad, desposeídos incluso de su derecho de elegir y
construir su propio futuro".

6. ¿Cuál sería el titulo adecuado para este texto?

A. Los escritores.
B. Las obras literarias.
C. Los periodos literarios.
D. La literatura de los naturalistas.

7. Los escritores hispanoamericanos citados en este texto corresponden:

A. Solo al siglo XIX C. Siglo XVIII
B. Solo al siglo XX D. Siglos XIX y XX

8. Del texto se infiere que:

A. La literatura romántica es más importante que la naturalista.
B. Aquí se refiere a la literatura naturalista.
C. Tanto la literatura romántica como la naturalista consideran por igual al hombre.
D. Zolá es un escritor hispanoamericano.

9. Según referencias del texto, la literatura neoclásica habría sido:

A. Utilitarista C. Cognoscitiva
B. Edificante D. Artística

10. Del texto se concluye que la literatura naturalista:

A. Instruye al espíritu humano.
B. Hace conocer el alma del hombre.
C. Muestra la realidad social.
D. Da ejemplos de cómo vivir.
 Ejercicio IV
En la provincia de indios de Ancasmarca, que es cinco
leguas del Cuzco, en la provincia de Antisuyo tienen la
fábula siguiente: dicen que cuando quiso venir el
diluvio, un mes antes, los carneros que tenían
mostraron gran tristeza, y que de día no comían y de
noche estaban mirando las estrellas, hasta tanto que el
pastor que a cargo los tenía les pregunto qué habían
visto a lo cual respondieron que mirase esa junta de
estrellas las cuales estaban en aquel ayuntamiento, en
acuerdo de que el mundo se había de acabar con
aguas. Y así oído esto, el pastor lo trató con sus hijos e hijas, las cuales eran seis y
acordó con ellas que recogiesen comida y ganado lo más que pudiesen, y subieron
a un cerro muy alto llamado Ancasmarca y dicen como las aguas iban creciendo y
cubriendo la tierra, iban creciendo el cerro de tal manera que jamás los sobrepujaron,
y que después como se iban recogiendo las aguas, se iba bajando el cerro, y así de
estos seis hijos de aquel pastor que allí escaparon, se volvió a poblar la provincia de
los Cuyos.
Cristóbal de Molina (Cuzco - 1585)

11. El tema del texto es:

A. El hombre frente a la naturaleza.
B. El cerro Ancasmarca.
C. Un relato sobre el diluvio.
D. Un relato cuzqueño.

12. Según el autor, el texto es:

A. Una leyenda.
B. Un relato mítico.
C. Una historia sobre indios.
D. Una fábula.
 Ejercicio V

El credo religioso difiere de la teoría científica porque pretende

encarnar una verdad eterna y absolutamente cierta, mientras
que la ciencia es siempre provisional, esperando que tarde o
temprano haya necesidad de modificar sus teorías presentes,
consciente de que su método es lógicamente incapaz de llegar
a una demostración completa y final. Pero en una ciencia
avanzada, los cambios requeridos son generalmente solo
aquellos que sirven para proporcionar mayor exactitud; las
viejas teorías conservan su utilidad mientras se trate de
aproximaciones toscas, pero faltan cuando se hacen posibles
algunas nuevas observaciones minuciosas. Además, las invenciones técnicas
sugeridas por las viejas teorías quedan como prueba de que han tenido hasta cierto
punto una especie de verdad práctica.
La ciencia favorece así el abandono de la investigación de la verdad absoluta, y la
sustitución de ella por lo que puede llamarse verdad "técnica", categoría de verdad
que corresponde a toda teoría que pueda emplearse con éxito en invenciones y en
la predicción del futuro. La verdad ''técnica" es una cuestión de grado; una teoría es
más verdadera que otra si de ella brotan más invenciones y predicciones de éxito. El
"conocimiento" deja de ser un espejo intelectual del universo y llega a convertirse en
mera herramienta práctica en la manipulación de la materia.
Estas implicaciones del método científico no eran visibles a los pioneros de la ciencia,
que aunque practicaban un nuevo método de buscar la verdad, aún concebían la
verdad misma tan absoluta como sus oponentes teológicos.

13. El tema fundamental que aborda el texto es el:

A. De las invensiones técnicas.
B. De la verdad absoluta.
C. De las viejas teorías.
D. De la verdad del método científico.

14. Avanzada, en este contexto, significa:

A. Sofisticada C. Desarrollada
B. Aproximada D. Progresista

15. La definición que el autor da de verdad "técnica" es de carácter

eminentemente:
A. Práctico C. Descriptivo
B. Conceptual D. Histórico
 Ejercicio VI

Los deberes por escrito o para aprender de memoria, para

repasar o preparar, que se acumulaban durante el día de
una lección a otra, podían terminarse en casa por la noche
a la luz íntima de la lámpara. Este trabajo tranquilo,
rodeado de la bienhechora paz casera, al que el profesor
atribuía unos efectos especialmente trascendentes y
estimulantes, duraban solamente hasta las diez los
martes y los sábados, y los otros días hasta las once, las
doce y a veces más. El padre refunfuñaba un poco por el desmesurado gasto del
petróleo, pero miraba ese estudio con orgullo satisfecho. Para eventuales horas de
asueto y para los domingos (que forman, como sabe, la séptima parte de nuestra
vida) se encarecía la lectura de algunos autores no leídos o el repaso de la gramática.
Naturalmente con medida. Es necesario salir a pasear una o dos veces por semana.
Hace verdaderos milagros. Además puede uno llevarse un libro al campo si hace
buen tiempo; ya verás qué bien, con cuanta alegría se estudia afuera, al aire fresco.
Y sobre todo, ¡ánimo! Hans trataba de mantenerse animado dentro de lo posible.
Empezó a utilizar para estudiar también los paseos, y andaba callado, espantadizo,
con cara trasnochada y ojos cansados y ojerosos.

16. En el texto "medida" quiere decir:

A. Volumen C. Moderación
B. Intensidad D. Providencia

17. Se infiere del fragmento que probablemente Hans estudia:

A. Bastante C. Exiguamente
B. Considerablemente D. Caóticamente

18. En el fragmento, hogar quiere decir:

A. Exceso y bienestar.
B. Tranquilidad y filantropía.
C. Soledad y sosiego.
D. Caos y tranquilidad.
 Ejercicio VII

Todos los cuerpos capaces de enviar luz a los otros que los
circundan constituyen focos luminosos o luminares, pero se
reserva la denominación de cuerpos luminosos a los que
emiten luz sin haberla recibido de otros, como ocurre con el
sol y la bujía citada anteriormente, y se dice acertadamente
que los cuerpos luminados a los que reciben su luz de otros,
como ocurre con la luna, que recibe su luz del sol, o con las
páginas de este libro, que devuelven la luz que reciben del
foco que las ilumina.
Existen cuerpos como el aire, el agua en pequeñas masas, ciertos tipos de cristal y
vidrio y otros muchos, que permiten el paso de la luz por su masa y además dejan
ver claramente los objetos a su través estos cuerpos se llaman transparentes y la
propiedad correspondiente es la transparencia. Es claro que la transparencia varía
para su cuerpo dado con el espesor del mismo y depende también de la luz que lo
atraviesa; así, una masa de agua va perdiendo su transparencia cuando crece su
espesor; un vidrio puede dejar pasar los rayos rojos y no los verdes. Cuando los
cuerpos dejan pasar la luz sin permitir que se distingan los objetos a su través se
dicen translúcidos; la propiedad correspondiente es la traslucidez. Se puede pasar
por grados, aumentando el espesor, de un cuerpo transparente a otro traslúcido,
hasta que la traslucidez desaparezca del todo: en este último caso, el cuerpo se llama
opaco.

19. Una idea que no expresa el texto es que el cuerpo:

A. Transparente deja ver los objetos a su través.
B. Traslúcido deja pasar la luz sin dejar ver los objetos.
C. Opaco implica que la traslucidez ha desaparecido.
D. Iluminado es sinónimo de cuerpo luminoso.

20. La idea medular del fragmento es:

A. La diferencia entre los cuerpos luminosos.
B. Los cuerpos y su taxonomía.
C. Pertinencia de los diversos cuerpos.
D. La diversidad corporal en la química.
 Ejercicio VIII

Para el hombre andino, el universo se refiere tanto a la parte

de la naturaleza, con la cual el hombre y el grupo tienen
contacto, así corno a su proyección en la esfera de la
imaginación simbólica, sin que se advierta la separación
entre lo que nosotros llamamos latencia numinosa que se
condensa en una serie de entidades supra naturales, cada
una con un papel y una ubicación específicos, y en cuyas
relaciones el hombre afirma y define su condición existencial. El mundo como un todo
pertenece a un orden moral y está gobernado no por leyes físicas sino por principios
de carácter moral y sagrado; por eso es que como muy bien lo hace notar Juan Núñez
del Prado, las creencias tienen "una función normativa mucho más vigorosa en la
cultura andina que en la occidentalizada".
El conocimiento empírico de la realidad no se separa del contenido mítico en dos
maneras más o menos generales de enfrentarse al mundo sino que ambas maneras
se hallan yuxtapuestas. Es evidente que todas las comunidades poseen los
planteamientos básicos de la ciencia y la técnica cuando se advierte que el hombre
es capaz de controlar la naturaleza de alguna manera mediante el trabajo tanto físico
como mental y en todo grupo existe un conjunto de conocimientos básicos
sustentados en la experiencia y en la razón, pero en las comunidades de tecnología
simple este conjunto se agota en los límites mismos de sus escasas fuerzas
productivas; de allí que sus expectativas se hallen cifradas en la imaginaria potencia
de los símbolos más que en las posibilidades de su técnica profana.
El mundo está lleno de divinidades y espíritus protectores del hombre, de los
animales y de la agricultura, los hay también maléficos y otros anodinos.
Estos tuvieron probablemente funciones más específicas que se han ido perdiendo
con el tiempo. Las divinidades controlan el devenir y los fenómenos de la naturaleza,
pero actúan también según el comportamiento de los humanos, de tal manera que el
hombre, a través de sus propias acciones, participa de su propio control, motivando
la respuesta de los dioses. Las formas de comportamiento están prescritas por la
tradición, que condena las malas acciones, explícita los castigos de orden
sobrenatural y confirma los ritos con que se propicia la protección o se aplaca la
indignación de los dioses.

22. El tema central del texto es:

A. Principios morales de la comunidad andina.
B. Tecnología de la comunidad andina.
C. Peculiar cosmovisión del hombre andino.
D. Sujeción del hombre andino por sus comunidades.

23. En el texto la palabra LATENCIA toma el sentido de:

A. Evidencia C. Virulencia
B. Profundidad D. Potencia

24. El universo simbólico creado por el hombre andino:

I. Está habitado por un conjunto de seres superiores a él.
 II. Se caracteriza por su superación del mundo empírico.
III. Está totalmente determinado por las fuerzas tecnológicas.
A. Solo I C. I y III
B. I y II D. Todas

25. Es incorrecto aseverar que las comunidades andinas...

I. Recurren a los ritos para calmar la ira de los dioses.
II. Desdeñan el conocimiento empírico.
III. En su proceder podrían usar símbolos.
A. I y II C. I y III
B. II y III D. Todas
 Ejercicio IX

LA VENTANILLA DEL BUS.

Comienza a oscurecer, ya están encendidas las vitrinas
de la Carrera Trece, en los andenes se agolpa la multitud;
voy en un bus que lucha por abrirse paso en la
congestión vehicular. Entre la ciudad y yo está el vidrio
de la ventanilla que devuelve mi imagen, perdida en la
masa de pasajeros que se mueven al ritmo espasmódico
del tránsito. Ahora vamos por una cuadra sin comercio, la penumbra de las fachadas
le permite al pequeño mundo del interior reflejarse en todo su cansado esplendor:
ya no hay paisaje urbano superpuesto al reflejo. Sólo estamos nosotros, la
indiferente comunidad que comparte el viaje.

El bus acelera su marcha y la ciudad desaparece. Baudrillard dice que un simulacro

es la suplantación de lo real por los signos de lo real. No hay lo real, tan sólo
la ventanilla que nos refleja. Nosotros, los pasajeros, suplantamos la realidad, somos
el paisaje. ¿Somos los signos de lo real?

Un semáforo nos detiene en una esquina. Otro bus se acerca lentamente hasta
quedar paralelo al nuestro; ante mí pasan otras ventanillas con otros pasajeros de
otra comunidad igualmente apática. Pasan dos señoras en el primer puesto. Serán
amigas -pienso-, quizás compañeras de trabajo. Pero no hablan entre ellas. Sigue
pasando la gente detrás de las otras ventanas, mezclando su imagen real
con nuestro reflejo. Creo verme sentado en la cuarta ventanilla del bus que espera
la señal verde junto a nosotros. Es mi reflejo, intuyo; pero no es reflejo: soy yo mismo
sentado en el otro bus. Con temor y asombro, él y yo cruzamos una mirada cómplice,
creo que nos sonreímos más allá del cansancio del día de trabajo. Los dos vehículos
arrancan en medio de una nube de humo negro.

26. En el texto anterior predomina:

A. La descripción del entorno material de una ciudad a partir de un viaje en bus por
el centro de ella.
B. La narración del viaje que alguien realiza en un bus por el centro de una ciudad y
la presentación de sus reflexiones.
C. La caracterización de una ciudad a partir de la relación existente entre el
transporte público y el individuo.
D. La presentación de una teoría sobre la forma de descubrir la falsedad dentro de
una ciudad.

27. Otro posible título para el texto anterior sería:

A. La ciudad y el transporte.
B. Caos y transporte.
C. La ciudad se puede leer.
D. El transporte público.
28. El enunciado “un simulacro es la suplantación de lo real por los signos de
lo real” se introduce en el texto con la intención de:
A. Argumentar la idea de que leer la ciudad es leernos a nosotros mismos.
B. Definir el significado de simulacro partiendo de un viaje en bus por la ciudad.
C. Proponer un método para leer la ciudad a partir de los planteamientos de
Baudrillard.
D. Discutir la concepción de Baudrillard en torno a la posibilidad de hallar la ciudad.

29. Del enunciado “Nosotros, los pasajeros, suplantamos la realidad, somos

el paisaje” se puede concluir que:
A. Los individuos que componen la masa son sólo objetos para ser observados.
B. Siempre que se hace parte de algo colectivo, es inevitable suplantar la realidad.
C. El concepto de paisaje se fundamenta en la inexistencia de la individualidad.
D. El objeto que constituye la realidad es el mismo sujeto que la observa.

30. Las expresiones "Serán amigas y quizás compañeras de trabajo",

ubicadas en el tercer párrafo, se han impreso en letra cursiva con la intención
de:
A. Introducir comentarios que el autor del texto hace para sí mismo.
B. Formular interrogantes del autor del texto hacia sus lectores.
C. Señalar diálogos entre el autor y el narrador del texto.
D. Evidenciar la participación de uno de los personajes en el texto.

31. Cuando el texto habla de comunidades apáticas e indiferentes, se refiere

a:
A. Las personas que transitan por el centro de la ciudad.
B. Algunos individuos que observan críticamente la ciudad.
C. Todos los seres que pertenecemos a la ciudad.
D. Los usuarios del transporte público en la ciudad.
 Ejercicio X

En nuestro país tenemos una percepción del concepto de

autoestima exactamente al revés de lo que significa
realmente. Todas aquellas personas que aparecen con
desplante o ‘fuertes de carácter’ son, en realidad, todo lo
contrario: tienen una autoestima baja. Una persona con
autoestima sana no necesita alterarse ni levantar la voz
para decir lo que tiene que decir.
Si opinamos distinto no le afecta, no necesita que los demás
lo aprueben para mantener su comodidad interior. Cuando
una persona se muestra alterada, revela algo de su mundo interior: nos dice, en el
fondo, que algo lo afecta y no tiene el temple necesario para lidiar con la fuente de
su miedo o aprensión.
La expresión bien conocida "Compréndanme, tengo un carácter fuerte" no es más
que un recurso lingüístico para tapar nuestro mal genio y está lejos de representar
un carácter verdaderamente fuerte, sino más bien un carácter débil. Es el miedo lo
que nos hace buscar protección con estrategias de defensa: gritar, golpear la mesa,
ofender a quienes queremos. Muchas veces recurrimos a la violencia como forma de
protegernos, y necesitamos crear una ilusión de autoestima, cuando estamos
manipulados por ese miedo.
Ese miedo está relacionado a hechos de nuestro entorno que no podemos controlar
por carecer de la fortaleza de ánimo necesaria para ello. Elevar realmente nuestra
autoestima nos permite disminuir la cantidad de cosas que aparecen amenazantes
allá afuera. Esto implica pensar en el fenómeno de la consciencia, pues debemos
estar conscientes de los hechos que nos producen reacciones de miedo.
Si queremos elevar nuestra autoestima, es conveniente comprender los hechos tal
como se producen sin interpretación. Así, el primer paso para obtener una autoestima
sana es el despertar, cobrar consciencia de los factores que vemos potencialmente
peligrosos.
Es útil aclarar que lo contrario de la autoestima no es la heteroestima o estima de
los otros, sino la desestima propia. Cada uno de nosotros es valioso por existir.
Somos seres completos, disponemos de todos los recursos internos para
proyectarnos, y contemplar el mundo tal como es. Si llegamos a ser conscientes de
esto, nuestra autoestima mejorará y, verdaderamente, tendremos un carácter fuerte.

32. En el texto, TEMPLE significa:

A) violencia.
B) pasividad.
C) deseo.
D) brega.
E) aplomo.
Solución:
El temple para lidiar con los problemas se refiere al aplomo que manifiesta una
persona verdaderamente fuerte.
33. Medularmente, la autoestima se considera como:
A) la fortaleza de carácter en el sentido de reaccionar enérgicamente frente a los
juicios de personas del entorno familiar.
B) la atención permanente a las opiniones ajenas para modificar una conducta que
pueda ser considerada incorrecta.
C) el sentimiento de comodidad interior frente al entorno y a los demás, basado en
la consciencia del real valor de la persona.
D) la reacción violenta, rápida y efectiva en contra de las críticas que tratan de
despreciar lo que uno hace en la vida.
E) la sensación de poder hacerlo todo, hasta lo imposible, sin importar la infracción
de las normas de convivencia social.
Solución:
De acuerdo con la línea principal del texto, la autoestima implica un sentimiento
fuerte interno.

34. Se infiere que una persona con verdadera autoestima:

A) siempre creerá que es el único que merece un premio.
B) se desespera cuando recibe críticas de las demás personas.
C) se enfrenta con calma a las adversidades del entorno.
D) trata con desdén a las personas que no conoce bien.
E) suele exhibir cierto desplante en sus comportamientos.
Solución:
En virtud de las ideas del texto, la autoestima implica un dominio de sí mismo
incluso en medio de las adversidades.

35. Si una persona sustenta su estima personal en lo que dicen los demás,
A) confunde autoestima con heteroestima.
B) demuestra una autoestima suficiente.
C) aplica un carácter realmente fuerte.
D) tiene una autoestima de índole social.
E) revela un análisis correcto de la autoestima.
Solución:
La autoestima encuentra su fuente en uno mismo, basarse en el juicio de otros es
aplicar la heteroestima, la estima de los otros.

36. Resulta incompatible con el texto decir que una personalidad

verdaderamente fuerte se caracteriza por:
A) una voluntad de querer hacer las cosas bien, aun con muchas dificultades.
B) expresarse siempre con un volumen alto de voz y con frases malsonantes.
C) hablar con cordialidad, incluso, a las personas que se muestran descorteses.
D) no intimidarse frente a los problemas que pueda haber en el difícil entorno.
E) sentir que posee un real valor que no depende de la estima de los demás.

Solución:
Una persona verdaderamente fuerte no tiene por qué alzar la voz, de acuerdo con
el sentido del texto.

Respuestas
1) C 2) D 3) C 4) C 5) B
6) D 7) D 8) B 9) A 10) C
11) C 12) B 13) D 14) A 15) A
16) B 17) A 18) C 19) D 20) B
21) C 22) C 23) B 24) A 25) A
26) B 27) C 28) A 29) D 30) A
31) D