La Vida Devocianal.

Un Estudio sobre las Disciplinas Espirituales de la Vida

Cristiana
Instituto Biblie° Reformado por Juan Medendorp
Contenido
Primero, la vida espiritual es una vida orgiinica y integral. La palabra "orgalnica"
significa, "de la tierra", o sea, tiene que ver con algo que tiene vide_ Al deck "integral",
querernos decir que las distintas partes de la vida espiritual forman una totalidad
integrada. No se puede practicar algunas partes y dejar otras. Todas son necesarias y
juntas completan una viola integral espiritual. Si una parte del proceso, cae, el proceso
tambien se detiene. Un paso prepara el otro peso, y asi se cumple todo el proceso hasty la
meta: las buenas obras. Como dice Efesios 2:10 "Porque somas hechura suya, creados en Cristo
Jesits para buenas obras.. ."
Segundo, la vida espiritual es un proceso que se repite continuamente en la vida del
creyente. Igual como un jardin requiere un cultivo continuo, y asi produce silo taus ailo, la
vida espiritual debe estar bajo un cuido continuo de parte del creyente y asi producira fruto
continuo en su vida Y si manejamos nuestros jardines correctarnente, seremos como
que da su fruto en su tiempo, y su
"arboles plantados juntas a corrientes de agua,
hoja no cae," como dice Salmo 1. Debemos procurar, pues, que los pasos del proceso scan
tornados en nuestros vidas, para que el proposito de nuestro Senor se curnple y El sea
glorificado en nosotros.
Oracion: La Tierra Firtil
II.
La tierra es la base del jarda Antes de coraenzar a sembrar, la tierra debe ser
preparada para que ofrezca un ambiente adecuado para el cultivo de las plantas.
vida espiritual cornienza con
Por eso la oracion es como la tierra del jardin_ La
la oracion. Los otros aspectos de la vida espiritual radican en
la oracion. Sin una buena preparation en esta area, los otros aspectos de la vida
espiritual no podran realizarse eficazmente. Sembramos pero no
cosecharnos, porque la tierra no es preparada
A. La Naturaleza de la Oraci4n
Que es, pues, la oracion? NuSuttOS eittendetnos la oracion wino
comunicaciOn con Dios. La eo implica que hay an
illteltar0i0, verbal o no verbal, erftre el „4-ae eta y El que rye :la melon.
Pern'intercanibinimplicatunbien-06.E1.100,6ye la•ofacion tarnbien tome su
parte.en la ,ecifaOldapl611:::raplklOnste,:00q00,,kne,E1-nos hable a nesotros
Es. lecir,:la ofitel*finialieal.40 .64 lehava.conio Dios y
estel.disptiesto.*settieterse:en.:felstilitiosiwPOr7eiernplo, la eenversaeion
Cain liene con.Jehoya. en Genesis 4145, -4eSpues de asesinar a Abel,
muestra un intercambiO y aun, quiets, una disposieiOn de suinision a is
voluntad de. Dios. Pero aqui falta unadispoSition de fe, y por eso no califica como
oracion. Poreso, quiz no se pie& ineluir en la oraciOn el clamor que muchos
impios hacen.en mornentos -de dificultad. Ese clamor no incluye un deseo. de dejar
clue:Dios hable, por que no reconoce que Dios tiene autoridad. Solamente hay
un deseo que Dios escuche y haga lo que quiera 0 que clama. Vemos evidencia de
esto en lo que Jehova dice en Miqueas 3:4, "Entonces clamareis a Jehova, pero a no
os respondera En aquel tieinpo escondera su
 rostro de vosotros, porque hicisteis obras malvadas." El clamor de Israel no fue
oldo porque Israel no mostraba por sus acciones que reconocian a Dios como
el Senor. Aunque se parece a la oracion, no la es. Para conduit, para los fines
de este estudio, vamos a definir la oracion como comunicacion con Dios en que
el que ora reconoce la autoridad de Dios y se somete a El en fe. Esto es la
verdadera ()radon.
IV.
B. La Necesidad de la Oracion
V.
El ejemplo de Jesirs en los evangelios nos muestra la importancia de la
oraciOn. En varias ocasiones, Jesus se apart° para orar (por ejemplo, Mateo
14:23; 23:36; Lucas 9:28; 11:1; Juan 17). En nueve ocasiones en los
evangelios Jesirs manda a sus discipulos orar (Mateo 5:44; 6:6; 6:9; 9:38;
24:20; 26:41; Lucas 18:1; 21:36; 22:46). Si afiadimos a estas las ocasiones en
que el apostol Pablo y los otros escritores del Nuevo Testamento manda a la
iglesia orar (Hechos 8:22; 1 Tesalonicenses 5:17; 5:25; 2 Tesalonicenses
3:1; 1 Timoteo 2:8; Hebreos 13:18; Santiago 5:13, 14,16),(1) veins
claramente que Dios no solamente ensefia que la oracion es importante, sine, que
es necesaria.
VI.

Pere porque es necesaria la oracion para el creyente? Si la Biblia nos dice que
"vuestro Padre sabe de que cosas teneis necesidad antes que vosotros le pidais" (Mateo •
6:8), porque debemos orar? Cual seria la tazon? Obviamente, Dios no lien necesidad de la
oracion_ Dios ya sabe todas las cosas. Al contrario, la necesidad deriva del lado nuestro.
Como Dios dice en Saline 46:10, "Estad quietos y reconoced que ye soy Dios." Cuando
nosotros oramos, estamos en una postura de sumision delante del Senor. Esta es la postura
correcta no solo para los creyentes, sino para toda la creacion. Pero el ser humane es duro.
Necesitamos recuerdos constantes de nuestra posiciOn delante del Seiler. Pot eso la
postura mas adecuada para el creyente es una posturer de oracion. Cuando nosotros
asurnimos esta postura, nos ponemos en posicion para poder tener comunian con El, y
asi recibir de su mano todo lo necesario para nuestro bien y salvacion. Por ejemplo, en
2 Ca:micas 7:14 Dios dice a su pueblo, si se humilla mi
pueblo sobre el cual es invocado mi nombre, si oran y buscan mi rostro y se vuelven de sus
rnalos carninos, entonces yo °ire desde its cielos, perdonare sus pecados y sanare su tierra."
Aqui vemos claramente que no es Dios quien necesita la oracion, sino nosotros. Dios ya
sabia la condicien de su pueblo, el tenia trunbien lo necesario para mejorar su situacien.
La oracien no era para El, sino para que su pueblo se sometiera a su Dios. La oracion es
necesaria no para Dios, sino para nosotros. La oracion es la Have que abre la puerta del cielo.

C. La Forma de la Oraci6n
Al estudiar la oracion en la Biblia, vemos varias formas de oracion. Pero las varias
formas pueden ser reducidas a cuatro formas principales.

Ado raci6n
Parte basica de toda oracion es alabanza. La alabanza pone la zapata para la
construccien de toda oracion. Si la zapata no esta presente, la ()radon cae Como
dijimos antes, el que ora debe reconocer a Dios come su Senor para la oracion eficaz. Y ese
reconocimiento producira en nosotros alabanza. Como dice el Salmista: "Bueno es
alabar a Jehova, cantar salmos a tu nombre, oh Altisimo" (Salmo 92:1) y "Aleluyai
Ciertamente es bueno cantar salmos a nuestro Dios; ciertamente es agradable y bella la
alabanza" (Salmo 147:1): Tenemos tambien el ejemplo de los llamados salmos de
lamento, donde el salrnista expresa su pesar por alguna situacke de dificultad en su
vida. El Salmo 22 es un ejemplo muy conocido porque es el Sahno que Jesiis cito
estando en la cruz: "Dios mio, Dios mio! Por que me has desamparado? Por clue estas tan
lejos de mi salvation y de las palabras de mi clamor?" (v. 1). Pero alli no queda el asunto.
Aun en su clamor a Dios, el Salmista termina con alabanza: Anunciare tu
nombre a mis hermanos; en media de la congregation te alabare.
Los que temeis a Jehova, alabadle; glorificadle, todos los descendientes de Jacob.
Temedle vosotros, todos los descendientes de Israel.
Porque no despreci6 ni desdeflo la aftiecion del afligido, ni de el escondio el rostro. Mas bien,
le oy6 cuando clam!) a el.
Tuya es mi alabanza en la gran congregation. Mis votos pagare delante de los que le
temen_
Los pobres comeran y seran saciados. Alabarara a Jehova los que le buscan. Que viva
vuestro corazon para siempre! (vv. 22-26)
Asi por igual, todos los salmos de lamento contienen tambien el elemento de
alabanza. Aun en los momentos mas dificiles, debemos alabar a Jehova. Toda oraciOn
debiera comenzar con alabanza, porque es 1a relaciUn conecta para el creyente.

Confesion
Otro elemento basic° de la oration es la confesion. Mientras haya pecados que no
hemos confesado en nuestras vidas, esos pecados impiden una comunicacion abierta con
Dios. Claramente Proverbios 28:13 dice: "El que encubre sus pecados no prosperard, pero
el que los confiesa y los abandon alcanzara misericordia" Por eso cada oracion debe
contener un momenta de reconocimiento de nuestra position como pecadores delante
de Dios, y debe buster restablecer una relaciOn abierta con FA. Como dice Salmo 32:5. "Mi
pecado te declare y no encubri mi iniquidad. Dije: 'Confesare mis rebeliones Jehova.' Y to
perdonaste la maldad de mi pecado." La Biblia nos enserla claramente que
cada uno de nosotros necesitamos la confesiOn cuando dice "Si decimos que no tenemos
pecado, nos enganamos a nosotros mismos, y la verdad no esta en nosotros" (1 Juan 1:8).
Pero inmediatamente despues dice: "Si confesamos nuestros pecados, el es fiel y justo
para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1:9). Algunos
enserian la perfecciOn coma parte de la vida Cristiana, y con razOn. Cuando Cristo vive
en nosotros, somos "santo" y "perfecto en Cristo Jesus" (Col 1:28). Pero mientras que
seguimos en este cuerpo mortal, el pecado sigue sus ataques. Si Pablo debia confesar:
"No quiero decir que ya lo haya alcanzado, ni que haya llegado a la perfecciOn; sino que
prosigo a ver si alcanzo aquello para lo cual tambien fui alcanzado por Cristo Jesus" (Fil
3:12), cuanto mas debemos nosotros reconocer que estamos todavia en camino hacia la
perfection. La confesion constante de nuestros pecados no
ilnicamente nos hace consciente de quienes somos, sino tambien permite que el Senor nos
perdone y nos limpie de nuestros pecados. Y esto es un paso necesario hacia la
perfection.

Action de Gracias
Cada oraciOn tarnbien debe dar expresiOn a la disposition mas basica del creyente, la
disposition de gratitud. Los Salmos rebozan de gacias al Seilor "Dad gracias a Jeliova!
Invocad su nombre! Dad a conocer entre los pueblos sus hazat1as" (Salmo 105:1). Y la vida
cspiritual dcl crcycntc dcl Nuevo ToStamento por igual debe rebozar coin arias.
En Efesios 5:20 vemos que dar-gracias es una de las formas en que mostramos vosotros que
estamos Helios del Espiritu Santo: no os embriagueis con vino, pues en esto hay desenfreno.
Mas bien, sed llenos del Espiritu, habla.ndd entre vosotros con salmos, himnos y
canciones espirituales; cantando y alabando al Setior en vuestros corazones; dando
gracias siempre por todo al Dios .y Padre, en el nombre de nuestro Setior Jesucristo; y
someriendoos unos a otros en el terror de Cristo" (Efesios 5:18-24 Asi, pues, deben
nuestras oraciones contener este elemento tan basic°. Como dice Pablo una vez mas:
"Perseverad siempre en la oracion, vigilando en ella con accian de gracias" (Colosenses
4:2).

SCIplica

Como hemos Visto, los primeros tres elementos de la oracion salen de una
disposition obligatoria de parte del creyente. Debernos alabar, debemos confesar
nuestros pecados, debemos dar gracias a Dios. Este ultimo elemento no es tanto un
deber como un privilegio. Cuando los primeros tres elementos de la oracion estan en su
lugar, se puede tarabion ariadir este cuarto elemento. Pero debemos entender que la
sUplica depende de ima relacian correcta con el Senor. Lamentablemente, muchos
reducen la oracion a esta cuarta parte.
El Senor clararnente nos anima a llevar nuestras peticiones a El. "Pedid, y se os
dark Buscad y hallareis. Llamad, y se os abrira„ Porque todo el que pide recibe, el que
busca halla, y al que llama se le abrird" (Mateo 7:7-8). Pero debemos ser conscience de que
hay ciertas condiciones que deben acompariar nuestras peticiones. Primero,
debemos pedir como parte del pueblo de Dios: " Otra vez os digo que, si dos de
vosotros se pollen de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidan, les sera
hecha por nai Padre que esta en los cielos" (Mateo 18:19). Lo que Jesus nos enseilia aqui es
que nuestras peticiones deben surgir de dentro de la comunidad Cristiana. No se puede
usar la oracion para el avance personal, sino para el avance del pueblo de Dios. Si nuestras
peticiones personales no pueden ser apoyadas por la comunidad Cristiana, debemos
preguntamos si en verdad tenemos en la mente el bien del pueblo o nuestro
bien personal.
Segundo, debemos pedir en fe. "Todo lo que pidais en oracion, creyendo, lo recibireis"
(Mateo 21:22). Pedir en fe implica mas Aue un simple deseo de que las cosas que
pedimos sean hechas. implica tambien fe en Dios_ Lo que este pasaje quiere decir es que todo
lo que pedimos en el contexto de la fe, nos sera dado. Cuando oramos en fe, nos
sometemos a los propositos santos de Dios. No buscarnos las cosas nuestras sino las
cosas de Dios. Cuando esta fe en Dios da expresion a nuestras peticiones, no hay nada que
Dios nos va a negar. Como dice 1 Juan 5:14, "Y esta es la contianza que tenemos delante
de el: que si pedimos algo conforme a su voluntad, el nos oye." Pero muchas veces
nuestras peticiones no son formadas por fe, sino por ambition y interes personal. N o
debemos creer que Dios nos dara tales cosas. Como dice Santiago 4:3: "Pedis, y no
recibis; porque pedis rnal, para gastarlo en vuestros plaeeres."
Tercets:), debemos pedir en el nombre de Jest's: "Y todo lo que pidais en rni nombre; eso
hare" (Juan 14:13; vea tarnbien 14:14, 15:16, 16:24 y 16:26). El nombre de Jesds no es una
mantra o una palabra magica que usarnos para obligar a Dios a darns lo que
queremos. Eso seria tomar el nombre de JesUs en vano. Cuando orarnos en el nombre de
Jesus, profesamos nuestra comunion con El y .nuestro apoyo para sus propositos.
Cuando orarnos en su riombre, estamos orando nor el avance de su causa, y no la
nuestra. Estarnos diciendo al Senor, "pero no la voluntad mia, sino la tuya sea her'
Juan 15:7 nos aclara un poco lo que significa orar en el nombre de Jesus_\\ki

J.
permaneceis en mi, y mis palabras permanecen en nosotros, pedid lo que querais, y os sera
hecho." Oran- en el nombre de Jesus implica ser parte de El y curnplir con sus palabras.
Cuando nosotros oramos asi de dentro de nuestra relacion viva con Jesns, no hay cosa que
Dios nos niegue. Como dice 1 Juan 3:22, "y cualquier cosa que pidamos, la recibiremos de
e, porque guardamos sus, rnandarnientos y hacenios las cosas que son agradables delante de
e." Peticiones que no son acompatladas por una villa dedicada al Setior no serail dadas.

D. Madras de la Oracion
Despues de repasar las distintas formal de la oracion, debemos ver tambien los
distintos modos de orar. Hay dos modos principales de la oracion: la oracion verbal y la
oracion no verbal.

La Oracien Verbal
El modo verbal de orar es el modo Inas conocido y ensetiado en la Biblia. Todos los
ejemplos Biblicos de la oration caereliecesariarnente en ester categoria (Como se pudiera
escribir una oracion en lenguas?). Sin duda, la oracion verbal es el modo principal de
in oracion. Dios quiere que oremos con nuestras mentes. Cuando Jesiis ensefla a sus
discipulos orar, les ensefia tma oracion verbal (el Padre Nuestro, Mateo 6:9-13; Lucas
11:2-4), Sus enseftanzas son iitiles para entender corn° debemos orar verbalmente.
Primero, la oracion debe ser sincera, saliendo de nuestros corazones y no de un deseo de ser
visto 0 escuchado. Como dice Jesits: "Cuando oreis, no seals como los hipocritas, que
aman orar de pie en las sinagogas yen las esquinas de las calles, para ser vistos por los
hombres. De cierto os digo que ya timen su recompensa. Pero to, euando ores, entra en tu
habitation, cierra la puerta y ora a tu Padre que ester en secreto; y tu Padre que ye en
secreto to recompensard" (Mateo 6:6), Segundo, debe ser espontanea y candida,• dando
expresion a nuestra relaciOn con Dios y no it-mild° a Dios como un objeto para ser
manipulado por repetitions magicas(6:7-8). Ademas, debe ser intima. Cristo nos da el
privilegio de dirigirnos a Dios como Padre mostrando la
cercania del .creyente al trono de Dios. Cuarto, la oracion debe "buscar primero el reino de
Dios" (6:33). Como podemos ver, las primeras peticiones son todos dirigidos al avarice
de los propositos de Dios:

Santificado sea tu nombre,

Venga tu reino,
Sea hecha tu voluntad,
Como en el cielo asi tambien en la terra.

Ultimo, deben buscar de la mano de Dios todas nuestras necesidades materiales y

espirituales. No hay otra fuente de bienestar y salvaciOn. Las Ultimas tres peticiones
tocan este aspecto:

El pan nuestro de cada dia, danoslo hoy

Perdonanos nuestras deudas, como tambien nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Y no nos rnetas en tentacion, mas librano s del mal.
Asi tomando la oracion que Jesits enserio a sus discipulos como modelo, podemos
presenter a Dios oraciones que le agradan.

La OraciOn No Verbal
Al lado the la oracion verbal, las escrituras hablan tambien de ciertos otros modes de
orar. En 1 Corintios 14:14 Pablo menciona la oration en lenguas: "Porque si yo oro en Tina
lengua, mi espiritu ora; pero 'mi entendimiento queda sin fruto." Aqui Pablo no esta hablando
de lenguas humans, porque lenguas humans involucran la mente. En este tipo the
()radon, la mente queda "sin fruto." Este modo de oracion es principalmente para la
edification personal (1 Corintios 14:4), y es apto para el uso devocional. Pablo to
recomienda a todos los creyentes cuando dice "Asi que, yo quisiera que todos
vosotros hablaseis en lenguas" (14:5). Pero prefiere en la iglesia el uso de "palabras
comprensibles" (v.9), para que todos seam edificados(v.4, 5, 12-17) y esto implica
tambien en la oracion. Algunos atIaden Romanos 8:23 y 26 como un modo de oracion.
Aqui Pablo dice que "asimismo, tambien el Espiritu nos ayuda en nuestras debilidades;
porque coma debierarnos orar, no lo sabemos; pero el Espiritu mismo intercede con
gemidos indecibles." Yo creo que todo creyente ha experimentado algo de estos
gemidos indecibles que el Espiritu produce en nuestro ser_ Muchas veces no sabemos que
orar. Tenemos solamente un sentido de pesar o alegria. Alli el Espiritu Santo
intercede par nosotros, descifrando nuestras necesidades aun antes de que nosotros
somos conscientes the ellas.

E. La Frecuencia de la ()radon

La Biblia no nos da prescriptions especificas en cuanto a la frecuencia de la oracion

que Pablo dice es que debemos orar "sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17).
Obviamente, esto no implica que debemos pasar todo el dia arrodillado en oracion_
Porque Pablo tambien dice que el que no trabaje, no come (2 Tesalonicenses 3:10). Lo que
Pablo quiere decir son dos cosas. Primero, la vida del creyente debe ser una vida de
cornunion continua con el Sefior. No debe ser que solo estamos conscientes de nuestra
relation con Dios en mementos de culto o devocion. Debemos tener una comunicacion
constante con Dios en todo momenta. La oracion no se bate solamente arrodillado o con
los ojos cerrados. Nuestra grata conversation con nuestro Dios puede ser en cualquier
momento y con cualquier postura. Segundo, debemos cultivar unn vida aetiva the oracion.
Esto implica que mementos de oracion deben sazonar nuestras vidas. Es
bueno apartarse cada dia para unos momentos de oracion sin distraction, donde
podemos estar a sotas con nuestro Ser1or. Asi se prepara una terra feral para el jardin
devocional