Indice

1- Palo Mayombe
2- Historia de las tradicones dentro del Palo Kimbiza
3- Reglas de Palo Mayombe4- Mitología Palera5- Mitología Mayombera6- Objetos de Adoración7- La
Ceniza y su Importancia en La Regla de Palo Mayombe8- El Collar de Bandera o Collar de Palo9- El
dueño del Monte10- Tributo al Monte11- Iniciación12- Trabajando con los espíritus13- Algunos
kutuguangos de Palo Mayombe14- Juramento a Tata15- Pacto con el Muerto16- Pacto con el muerto en
campo santo17- Ceremonias en el templo18- El brindis y la comida19- Petición al Muerto20-
Ceremonia de rayamiento (general)21- Llanto del Kimbisero22- Itiambo ( Ituto al
Palero
)23- Como se jala Un Nfumbe (Muerto)24- Para preparar un Lucero25- Lucero de protección26-Hacer
un Lucero para hacer Daño27- Días de Gobernar28- Preparar un Omiero29- Numero de Mataris según
el Ángel de la Guarda30- Carga de Palos31- Carga de Tierras32- Collares segun la entidad
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33- Ngangas de Fundamentos34- Como se montan las ngangas explicado por cada una del
fundamento35- Tratado de Gurunfinda36- cómo se monta el Osain de palo37- Firmas de palo para
todos los tratados explicadas38- Firmas madres39- Macutos40- Cambio de vida41- Resguardos42-
Guardieros43- Dar urea a la Prenda44- La Chamba45- Numeracion de la entidad por fecha de
nacimiento46-Tratado Vudu47- Limpieza de una casa48- Amarres49- Bautismo congo50- Limpieza
con Nbele y fula
3Palo Mayombe
El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantúes, llamados Congos, estosproceden de la parte sureste
de África, una de las regiones más extensas de estegran continente africano. Esta regla fue el resultado
de la transculturación de loscredos bantúes, en ella existieron distintos grupos étnicos con diferentes
gradosde evolución y niveles culturales. Estos grupos llegaron a toda la América,Haití,Cuba, Venezuela
y las Islas Caribeñas, en donde con la iniciación delcriollo surgieron otras vertientes aparte del
Mayombe como fue Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Todas las ordenes de Palo
Monte tienen un elemento importante que loconstituye que es un fundamento, ese fundamento se
llama Nganga, recipientedonde se reúnen los mas variados objetos y sustancias orgánicas y minerales
asícomo el alma de un muerto ó un espíritu seleccionado a través de un método deadivinación y
sometido a la voluntad del iniciado a través de un pacto, que llevael nombre de Rayamiento o Nkimba,
en donde el futuro
Palero
es consagradocon su prenda.Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este circulo
representa locósmico a partir del centro solar y los campos y puntos cardinales secorresponde con las
fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de estossímbolos sagrados llamados Firmas, que
sirven para identificar al fundamento,a los espíritus, antepasados a los que se les solicita el permiso
para realizar losdiferentes rituales, en esas firmas están representados los poderessobrenaturales y la
efectividad de la labor realizada.Cada Nganga tiene nombre y característica, tiene cantos, fecha y
conmemoración; tiene dueño y ahijados. Tan pronto una persona adquiereNganga, forma Munanso ó
casa de fundamento.
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Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiza.
Los orígenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos paísesafricanos tales como el
Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos lospaíses donde se hallan las tribus Bantu. La
religión de Palo se desarrolló enCuba, Haiti y otras partes del Caribe. A mediados de 1841, el primer
grupo depersonas procedentes de diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, elpueblo de Calabar
fundó una sociedad. Esta sociedad se llama la sociedad Abakuá. La sociedad Abakuá da origen a los
linajes de Palo Mayombe y de PaloKimbiza. Mientras que el Palo Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al
mismotiempo el vudú Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo enHaiti. La tradición
Kimbiza fue traída a Cuba por Andrés Petit : Alto sacerdote y fundador que ostentaba el título de Tata
Nganga Nkisi Malongo. Es una figuramuy controvertida porque no sólo sacó adelante la primera casa
Kimbiza sinoque, también, fundó la primera sociedad de blancos en el linaje Abakuá. Fundóestas
sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa, Cuba.A Andrés Petit se le llamó el Cristo de los
Dolores Mayombara KimbizaNuncatesia. Lo cual significa que actúo en contra de los mayores de
mayombe aliniciar a los blancos en las tradiciones Abakuá y Kimbiza. Por ello, fuecondenado y
marginado, pero su legado dejó un millar de templos Kimbiza en laCuba de aquel tiempo.Kimbiza
quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo que procede
de la tradición y de la palabra de Dios y de lasantiguas enseñanzas de los pueblos Congo y Bantú, que
aprendieron a respetar ala Madre Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseñanzas
juntasforman un gran cúmulo de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de lasdiferentes religiones
espirituales que provienen de Dios para superar al mal enla vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al
creer en ti mismo, respetando lasenseñanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseñanzas a tu
vidadiaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminación y además, salvas a los demás y los ayudas a
encontrarse a si mismos en esta jungla de asfalto a la quellamamos el nuevo mundo.
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En África, esta tradición no se conoce como Palo. Esta tradición se conoce como Yimbola. Es la práctica
de los chamanes africanos sólo porque en muchos deesos países, la clase dirigente es musulmana. Es
por esto que los rangos en esastradiciones, así como los saludos tales como : Sala Maleco, Maleco
Salapertenecen a las costumbres musulmanas. Éste es un saludo utilizado por lospaleros de las
tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es
estrictamente congo y no está mezclado concreencias esotéricas ni espiritualismo ni catolicismo ni
Ocha. Es una religióncongolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza,
porotra parte, tiene mucho de mayombe, vudú, espiritualismo, esoterismo,chamanismo, catolicismo y
Ocha. Aunque Kimbiza está mucho más cerca deOcha que de Mayombe.
Conocimiento Sobre la Nganga
Por asociación se llama Nganga, Nkiso o Prenda al recipiente mismo en que seguardan las fuerzas
sobrenturales que le sirven al ngangulero, concentradas enlos komgome (huesos), los troncos, las
plantas, las tierras, las piedras y losanimales. A este grupo de materiales, viene el espíritu, en cuanto se
le llama, en todas lasNgangas hay también una materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo ode
centella, a la que se le da sangre (menga) por separado y que después contodo los demás vuelve a beber
menga.Nganga quiere decir muerto (nfumbe). Nganga es lo mismo que “Nkiso” espíritudel otro
mundo. Y para que un hombre pueda llamado brujo de verdad, tiene que ir al monte y alcementerio,
tiene que ser dueño de una Nganga o mejor dicho de un muerto, y debe ante todo saber invocarlos
(llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto conel vivo y hace todo lo que el vivo le mande.
6En el cementerio están los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte está elespiritus con que se
pactan para poder montar una Nganga. Cementerio y monte son equivalentes y se complementan el
uno con el otro, tanto como en elcementerio y el monte están los nfumbes y las fuerzas que serán los
invisiblesejecutores de las obras, buenas o malas que acometa el ngangulero.El Ngangulero se adueña
del espíritu de un nfumbe apoderandoce de suskomgome (huesos), la kiyumba (cabeza) lo más
preciado para el brujo se halla lasubtancia espiritual del difunto.Para entrar en relaciones con un
muerto, basta poseer una falange (osea undedo meñique) o cualquier parte del esqueleto; un pedacito
que representa y vale por la totalidad del cuerpo. El hueso se coge para que sea el apoyo delespíritu “el
muerto tiene querencia por sus restos” y en la piedra también se fijael muerto.
Reglas de Palo.
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte,Malongo, Briyumba y Regla
Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Para poder practicar la religión de Palo Mayombe se debe
tener en cuenta esto:1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en sayasino
en pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas.2. No se puede dejar rastro de ningún
dibujo simbolico con el que se trabaja. Sise hacen hay que borrarlos en señal de que el culto termino.3.
Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino delmuerto.
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En el cementerio están los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte está elespiritus con que se
pactan para poder montar una Nganga. Cementerio y monte son equivalentes y se complementan el
uno con el otro, tanto como en elcementerio y el monte están los nfumbes y las fuerzas que serán los
invisiblesejecutores de las obras, buenas o malas que acometa el ngangulero.El Ngangulero se adueña
del espíritu de un nfumbe apoderandoce de suskomgome (huesos), la kiyumba (cabeza) lo más
preciado para el brujo se halla lasubtancia espiritual del difunto.Para entrar en relaciones con un
muerto, basta poseer una falange (osea undedo meñique) o cualquier parte del esqueleto; un pedacito
que representa y vale por la totalidad del cuerpo. El hueso se coge para que sea el apoyo delespíritu “el
muerto tiene querencia por sus restos” y en la piedra también se fijael muerto.
Reglas de Palo.
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte,Malongo, Briyumba y Regla
Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Para poder practicar la religión de Palo Mayombe se debe
tener en cuenta esto:1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en sayasino
en pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas.2. No se puede dejar rastro de ningún
dibujo simbolico con el que se trabaja. Sise hacen hay que borrarlos en señal de que el culto termino.3.
Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino delmuerto.
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4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al año. Puede ser un gallo o un chivocuando se trata de
Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal sele da de comer un gato, un perro o una
lechuza.Para el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estén vivos omuertos, tienen
radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son las fuerzas,
que mueven la Nganga, su fortaleza.La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la
Religion PaloMonte, sea cual fuera la rama que escoja, es saber que ha de contraer uncompromiso. No
es un juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso,hasta lograr con teson, el aprendizaje de
un buen
palero
.
Regla de Palo-Monte o Mayombe.
Conga o Bruja, la forma de religiosidad popular generada por los hombres y mujeres que fueron
llevados como esclavos y que pertenecían a la amplia familiaafricana de los pueblos de lengua bantú,
motivando la aparición de las variantesactuales Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos
Ngangas, una parael bien y otra para hacer daño.
Palo Ndoke:
Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal.
Palo Kimbisa:
En oposición al anterior, únicamente emplea Ngangas para el bien. Análisis del sistema religioso.
Finalidad:
El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.Componentes: Utilización especialmente de la
cazuela de hierbas y huesosllamada Nganga.
Orden jerárquico dentro de la regla de Palo

Nguelle
(hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremonia de iniciaciónante la prenda, es decir el
Rayamiento.
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Bakonfula
(Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la función de llamar alnfumbe para trabajar o para orientar a
los munanguelles y fuera del Munanso seencarga de buscar los distintos palos, tierras, hierbas, bichos y
distintosmateriales con que trabaja el tata, como se puede observar para ser mayordomose debe de
tener amplio conocimiento de los palos, tierras, hierbas, gran variedad de elementos necesarios con
que trabaja el muerto y además de saberdespachar a un perro de Nganga.
Tata
(Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener ahijados, realizar
amarres, rapamientos pues su tronco es fuertepara cualquier juego de palo. En la mujer también existe
este grado sacerdotal,con la única diferencia que no podrá rayar hasta que su menstruación se
hayaretirado con los años, su prenda podrá tener ahijados, pero contará con lapresencia de uno o
varios padres para realizar el Rayamiento.
Tata Nganga o Tata Nkiso
(Padre de Prenda): Es el sumo grado sacerdotalque se adquiere en Mayombe y esta facultado para
realizar todas lasconsagraciones anteriores, ceremonias fúnebres, sacrificios, preparar la vista delos
ngombes y padres para vaticinar con el vititi mensu, también podrá retirarleel poder en caso de alguna
arbitrariedad, traición, Es el dueño de la NgangaMadre de la que se han derivado las otras. Tiene
prestigio reconocido parainiciar neófitos en la práctica de esta religión, así como construir otras
Ngangas.Posee la facultad de la adivinación. El grado de TATA, es el producto de laexperiencia y
constante observación y dominio de los distintos elementos y fenómenos naturales, del estudio y
aprendizaje y de los duros golpes que conllevan a la experiencia y sabiduría.
Yaya Nganga
(Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en
las liturgias. Yayi (madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en lasrayaduras o
iniciaciones.
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Mitología palera.
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para lospaleros existe un Dios
Supremo, fuerza máxima creadora del Universo, a la quellaman Sambi, Nzambia o Mayimbe, del cual
emana la fuerza de los Mpungos ofuerzas mágicas. Estos mpungos solo y únicamente son fuerzas,
seresincorpóreos que nunca devienen en antropomórficos como los Orishas,Foldunes, Santos o vodues,
aunque en el Occidente de Cuba porla influencia dela Santería, se les sincretiza con los Orishas y los
santos católicos.Mandamientos Congos 1-Ser buen hijo. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo. 4-Ser
buen amigo. 5-No traicionar los juramentos hechos en la consagración. 6-No tesiar (dar para atrás). 7
Respetar a los mayores tanto los de su religióncomo las personas mayores. 8No levantar falsos
testimonios contra ningunapersona. 9-Ser justo y reconocer los errores. 10-No estar haciendo trabajos
paramalo sin una causa justa. . 11-No estar en estado de embriagues en lugarespúblicos. 12- No estar
enredado en chismes ni asuntos que incluyan terceraspersonas.13-No abusar de las facultades
recibidas solo usarlas para ayudar a losdemás. 14-Estar bien conciente del paso que das al consagrarse
y si no estasseguro no lo des.
Mitología Mayombera.
Después del Dios Supremo, Nzambi, máximo creador del Universo,seencuentran, en la jerarquía los
Mpungos (poderes mágicos) y los Nfuiris(Muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpóreos que
utiliza el supremopara realizar su labor y comunicación con los mortales y solo poseen a sus hijosa
través de la nuca de ahí viene la frase de Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son
:Lucero Mundo (El niño Jesús). Fuerza benéfica del viento que recorre loscaminos.
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Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y delos metales.Sobayende,
Cobayende (San Lázaro). Fuerza de las enfermedades.Gurunfinda. Fuerza de la vegetación.Tiembla
Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.Siete Rayos Punto Firme (Santa
Bárbara). Fuerza del Rayo.Madre de Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.Chola
Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amorcarnal.Centella Ndoke (Santa
Teresa de Jesús). Fuerza de la muerteCubre Monte protector de los que tienen problemas con la
justicia, brujo y hechicero.Cabo de Guerra Es el encargado del transporte de las almas entre la vida y
lamuerte.
Objetos de Adoración
.El objeto de adoración mas importante en la religión es la Prenda (También sedice Nganga y
fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en queun poco de todos los elementos del
mundo está en él. La Prenda es un mundopequeño. Es con esto que trabaja un
palero
, esto es uno de los puntos deconexión entre este mundo y las fuerzas de la naturaleza y los ancestros.
Sobreeste objeto se inicia personas, se jura, secura, se resuelve problemas, se vive y semuere.
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Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez un titulo. Para
recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento asus mayores y también buen carácter. Así
ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueño vas a ser responsable con ella.El otro
centro de adoración es la naturaleza misma. El concepto que salvación seencuentra solo en un edificio
no es parte de la religión Congo. Uno puede pediral espíritu de su abuelo o abuela al pie de un árbol, al
rió, o donde quiera que lanaturaleza existe. Esto es abierto a todo mundo y no hace falta ningún tipo
deiniciación.
Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza
Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla,pie malo no me brinca,
mano mala no me toca, espina mala no me hinca".Cuando se deciden a consagrar un nuevo gajo en una
casa de prestigio, seinvestiga y evalúa su comportamiento individual familiar para decidir suentrada a
la casa y no verse obligados después a lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente.
Estos castigos van desde una reprimendaprivada ante sus padrinos o pública ante los demás cofrades,
hasta los castigoscorporales y espirituales. Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio,como la
de Madioma Ca, por rebeldía y desorden moral durante una ceremoniade respeto. En silencio, se
acostó boca abajo al ngueyo en el suelo ante la prendadonde nació y ante sus padrinos y, con la parte
plana del machete, se lepropinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo enseñó que con la casa en la
quefue rayado e iniciado, no se juega. Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la
Yayi, si la faltaes muy grave y el ngueyo no responde y sigue haciendo de las suyas, se leincapacita por
medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer laadivinación por medio de la mpaka
mensu o el vititi mensu.
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Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendaselementos de las prendas
de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a sunfumbe para que las controle. Por esto, observar
el código de conducta que rigelos vínculos padrino/ahijado es tan importante.Un ngueyo desobediente
o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas desus mayores y controlarlas a través de las firmas:
los trazos mágicos que se lesenseña a los iniciados como Padre y Madres a la hora de la íntima
comunión conel espíritu de su prenda, que lo protegerá de por vida.
La Ceniza y su Importancia en la Regla de Palo Mayombe:
La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogón, es por sus muchas virtudes y aplicaciones
mágicas, una sustancia precisa para el ngangulero y elalasé. El ngangulero se purifica antes de
manipular su nkiso, si ha tenido antescontacto sexual se purificará siempre con ceniza que disuelva las
peoresmáculas.Cuando en un juego de palo, una mujer que está menstruando penetratemerariamente
en el cuatro de la nganga, el yimbi no tardará en entonar unmambo cuya que advierte al ngangulero la
presencia ¡muro y peligrosa deaquella mujer, que debe marcharse cuanto antes:El mfumo se apresura
entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y elsuelo de su templo profanado, exactamente
hará el Oruro y el Babalosha. Elmenstruo es tabú en todas las religiones y las mujeres, durante su
período nopueden aproximarse a nada sagrado, muchos menos penetrar en el igbodú oNso
Nganga.Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual seafianza
mágicamente el nkiso o la súgu, para que no resbalen ninguna de lasobras que acomete el brujo, y con
cenizas se deshacen las brujerías que otros,disimuladamente lanzan a su paso.
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El Collar de Bandera o Collar de Palo (Dimbri)
El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una desu labor o función es la
de proteger a su portador contra toda maldad y daño, esuna gran fuerza contra las adversidades que
pueden acaecer a su dueño.Dándole fuerzas para salir triunfante en cualquier empresa o
situación.También son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos demagia y
ensaras dándole poder adicional a sus hechizos y aun para aquellaspersonas que hacen trabajos de
limpias y recogimientos así como todos lostrabajos fuertes en palo, en las misas espirituales evita que
espíritus demoníacoso malévolos nos sorprendan y pasen por nosotros.En él se representan los
diferentes Muertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturales. Quines lo portan son los
iniciados en Palo Mayombe y cualquier otra persona a la que se le haya entregado como resguardo
oprotección.Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado paratener
mando y control sobre los espíritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. El collar de
bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado,los Hombres lo deben utilizar desde el
hombro izquierdo cayendo en la caderaderecha si vemos de frente seria así (/) y las mujeres lo
contrario seria así (\).El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos
loscaminos incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o lamujer para ayudar a
lograr sus metas.
El Cajon Espiritual y El Cajon de Muerto
.Este es un tema de suma importancia ya que realmente no se podria hacerninguna ceremonia sin los
respectivos canticos claro esta que cada cantico tienesu funcion predeterminada y especifica casi el
total de los canticos que seentonan so para dar regocijos a las deidades y para hacer los llamados
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correspondientes eso nos da como mayomberos mayor fuerza en la moyugba y ala ceremonia que se
esta realizando en ese momento hay conticos pàra todaocacion para rayados para hacer baños para
comer para nsalas para darle decomer a la prenda al lucero y a otros para guerrear para refrescar para
apaciguaren si son muy diversos.Recordemos antes que nada que los cajones o tambores fue lo unico
que loscongos podian tener abiertamente la musica tanto en el palo mayombe como enla yoruba
podian cantar sin restriccion alguna eso fue hasta que los amos sedieron cuenta para que era y para
que servian esos canticosEn venezuela existen varios grupods dedicados al toque del cajon para el
muerto y el cajon espiritual las diferencias radican en el tipo de canto y culto especificoal que se le esta
dando la musica y la similitud radica en que esas mismasentidades fundamentadas o no mantienen
relacion directa o indirecta con raicesafricanas.
QUE ES EL CAJON ESPIRITUAL:
Son los cantos quese hacen en honor a los espiritus de las deidades corrientes( africanos indios
chamarreros etc ) para agradecer un favor para resolver unasituacion y tambien como celebracion no
deberian llamrse cajon si no mas bientoques espiritualespues la caja como tal pertenece al conjunto de
instrumentosde la percusion conga o bantu.
A QUIEN SE LE PREGUNTA PARA DAR CAJON:
Se le pregunta a la prenda del padrino a orumila al santo o al espiritudeppendiendo de la corriente en
donde se encuentra la persona.
A QUIEN SE LE DA EL TOQUE ESPIRITUAL:
Se le da a los difuntos que no estan fundamentados familiares espiritus de lacorte negra o blanca india
medica chamarrera etc. y en general a cualquier
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entidad protectora siempre y cuando no constituya un fundamento de palo enestos casos se toca al
ritmo del guaguanco rumba sangueo o al ritmocorrespondiente de la region originaria de la entidad y
no solo con el cajontambien puede ser tocado con instrumentos propios de la cultura.
QUE SE NESECITA PARA DAR UN CAJON ESPIRITUAL:
Despues de covocada la ceremonia antes de comenzar el dueño del portal o boveda pide permiso a sus
entidades prepara una mezcla de flores agua floridacascarilla etc que coloca al pie del altar o boveda y
en ella todos los asistentes ala reunion se lavan las manos para limpiarse de impurezas energeticas se
ponenflores frutas dulces y las comidas que ele gustaban a los difuntos ron cocuy aguardiente anis vino
y las foto e imagenes de los difuntos.
COMO SE DESARROLA UN TOQUE
Comienza despues de la limpieza y se canta en castellano se empieza concanciones para el santisimo y
se sigue con cantos a las diferentes cortes se hacenllamadas o puyas y se espera a que bajen los
espiritus y ademas el espirituprincipal a quien se le esta haciendo la fiesta etc........luego se hace un
brindis enhonor a las entidades este brindis se hace con la bebida propias del altardespues cuando ya
se han retirado las personas van nuevamente a limpiarse conla mezcla.
EL CAJON DE PALO:
El cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias rayamientosfundasmentaciones celebraciones
y funerarias de los sacerdotes y entidades dela regla de palo.
EL TATA
es la unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoriapara el cajon y cuando esa obligacion
se la impone la entidad a un iniciadomenor o cualquier persona que no sea tata debera darlo a la
prenda de supadrino mayor , el tata como dueño del munanzo organizara lo correspondientea la
ceremonia y de el daldran las directrices a seguir el cajon se le da a cualquier
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fundamento de palo no importa su tamaño o jerarquia y que ello puede serdesde un lucero hasta una
zarabanda etc........
QUE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE UN CAJON:
Un dia antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas al dia siguiente seofrecen bastante flores
hierbas palos comidas variadas especialmente unmambabisi ( ajiaco) especie de hervido de verdura y
cabeza de cochino la prendacome antes del toque al dia siguiente se le hace un trono o especie de
chozadecorado con montes de cuji mango paltano guayaba etc......en donde se lecoloca las ofrendas
flores frutas dulces comidas cabeza de cochino caraotaspreparadas con carne de cochino verduras las
comidas que le gusten a la entidadmalafo y chamba la bebida propia del
palero.
COMO SE DESARROLA EL TOQUE DEL CAJON:
Al llegar los tatas y yayas invitados se saludan entre ellos y saludan al nfumbiluego los cajoneros
tambien saludan e inician el toque pidiendo licencia a lasentidades para invitas que haya choques
energeticos entre las propias y las que viven en la casa en donde se esta haciendo la ofrenda hay cantos
lentos queluego van acelerando su ritmo y entonces con ello se hace la puya o llamada sien algun
momento un perro de prenda recibe a un nfumbi la musica o tamborde palo no puede pararse hasta
que este bien incorporado porque se corre con elriesgo de que dañe a la matria para despedirse
tambien existen canciones y solodebe hacerse la despedida cuando el muerto manifiesta su deseo de
irse.
EXISTE ALGUNA REGULACION QUE DEBA OBSERVAR ELCAJONERO CUANDO VAYA A
REALIZAR UN TOQUE ESPIRITUAL ODE CAJON
Por lo menos 72 horas antes de ir a tocar debe abstenerse de relaciones sexuales y debe hacerse
limpiezas.
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UN MUSICO REQUIERE DE ALGUNA CEREMONIA PARA PODER TENER LA AUTORIZACION

PARA TOCAR EL CAJON DE MUERTO
Debe estar raydo desde luego tener conocimientos de percusion y conocer losdistintos cantos y rezos
para llamar a las entidades formalmente no existeninguna ceremonia de consagracion para el cajon ni
tampoco una ceremonia endonde se laven las manos para poder tocarlo basta con por lo menos
estarrayado y contar con el permiso del muerto.
Que significa Nsala Malekun Salam alaikum”:
“Que la paz sea contigo”. Este tradicional saludo árabe, hoy bastante conocidoen Occidente, tiene su
núcleo significativo en el “salam” inicial, término quedenota una paz profunda, una quietud
concentrada en sí misma, el silencio delas mezquitas y de los desiertos arábigos. Evoca un universo de
atemporalidad,esa atmósfera intemporal tan característica del Islam. En tal atmósfera, la paz
seidentifica con la detención del tiempo, con la cristalización del devenir, con lasujeción periódica a los
ritos que prescribe la religión islámica (en particular, lascinco oraciones diarias). “Salam” está
emparentado con el “shalom” hebreo de“Ierusalem”. Shalom, salam: con estas palabras, diríase que
recobramos elsentido sagrado y transcendente de eso que llamamos “paz”, hoy tan a
menudoconfundida con la mera ausencia de conflicto visible, con la tensión domesticada y soterrada.
Intuitivamente, comprendemos que la paz como shalom/salampertenece a un orden ontológico
superior.los Congos) relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la
relacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es(muevo mis manos, y la
contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa comoun simbolo de fraternidad entre paleros!
Los Egguns
Los muertos (ikús) o espíritus que nos rodean (egguns) deben de estaratendidos y conformes, por lo
cual se les respeta tanto como a los SANTOS(orishas). La reverencia a los antepasados es uno de los
pilares de las religiones
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africanas. En la religión Yorubá el muerto pare al santo (ikú lobi ocha) y antesde invocar y pedir
permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar alos muertos. Esto se debe a que todos los
orishas fueron seres vivosoriginalmente como los santos católicos y después de muertos se les da el
titulode santo por la vida que supieron llevar aquí en la tierra, tal es el caso del orishaChangó que fue
cuarto rey de Oyó (ile Ife) la actual Nigeria. Los Egguns comenantes que Elegguá y separados de los
orishas. En determinadas ceremonias seles ofrenda una vela (ataná), coco (obi) en nueve pedacitos que
es la marca de elmuerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (otí), café (omi bona), tabaco(achá),
pimienta de guinea (ataré), y se utiliza la cascarilla (efún). Esta ofrendase sitúa en el piso fuera de la
casa o en un vertedero o caño interior de no existirpatio y se dispone dentro de un círculo o rectángulo
(atena) dibujado concascarilla en cuyo interior se dibujan signos y firmas.La ceremonia se inicia con la
moyugba correspondiente y la declaración delsentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se
les brinda coco fresco alos muertos lo cual se hace en pequeños pedazos que se tiran hacia el interior
dela figura trazada en el piso diciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrendaes obligatoria
cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro patas. Al terminar se preguntará a los egguns o
egun si recibieron la ofrenda, si dan suconformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se hará
con cuatropedazos de coco fresco según las reglas para la lectura del coco y uno de testigopor si se
rompe alguno de los pedazos que se tiran y se hace de espalda al eggun.Otros religiosos plantean que
los muertos no deben comer en el interior de lascasas por lo que su comida se les servirá en el patio y
lejos de la vivienda. A losmuertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos
cocinadossin sal lo cual puede ser la comida que prefería el difunto si la ofrenda es paraun muerto
determinado. Todo esto se sitúa en un plato roto y se encenderá una vela; al día siguiente se hace la
moyugba y se pregunta mediante los cocos el quecamino coje la comida, esto puede ser en la manigua o
monte (nigue), en la basura (ikún), en una loma (ilé oké), en el río (ilé oshún), y asi sucesivamente.
19
Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con unacruz de cascarilla en la
frente como protección. Las flores constituyen unaofrenda que algunos oficiantes (olochas) emplean
debido a la escencia que es unfluido espiritual explicito en el oddun irete juanjuan.Cuando el alma de
un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofrece supresencia continuamente, Oyá-Yansa (dueña y
portera del cementerio) ordenaque se haga una hoguera en el patio porque el fuego asusta a los
muertos y losaleja aunque no los quema. En el espiritismo o parte espiritual el tratamientoque se le
brinda a los espíritus es distinto, varía de acuerdo a que sea espiritismopuro o influido por Ocha, el
Palo, u otra religión. En algunos casos los espíritusse atienden con una bóveda espiritual que se
montan más o menos complejasegún lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En una de las copas
de aguaque conforman la bóveda se colocará un crucifijo. Un espiritista será quiendetermine la
conformación definitiva de la bóveda y la podrá abrir en una sesiónespiritual que se realizará en el
lugar.La bóveda espiritual contribuye a fortalecer a los guías y protectores de lapersona, que pueden
ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen susfamiliares muertos. Cuando un creyente desconoce
su cuadro espiritual puedeinvocar a sus protecciones con nombres temporalmente asignados
hastainvestigar. Una atención a los espíritus está constituida por el vaso o copa deagua o "asistencia"
que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar floresaunque algunos olochas lo hacen.En el
espiritismo más puro, la ceremonia de invocación se hace medianteoraciones y cantos. Son muy
utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a losguías y protectores según los preceptos
Cardecianos.En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita,perfume,
velas, flores y determinadas hierbas para despojos. También se puedeemplear la cascarilla como filtro
protector así como el tabaco y el aguardientesegún los gustos del muerto. En algunas sesiones
espirituales a las personas quese les incorporan entidades espirituales se les llama instrumentos o
caballos, o
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sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser poseídas loscuales habrá de tenerse a
mano. En el campo espiritual también se emplean lamisa espiritual y la misa católica en la iglesia.
Ambas formas se emplean paradarle luz a los muertos y elevarlos.Si hay daño por un muerto oscuro o
uno enviado desde un "caldero de palos omayombe”, este debe ser eliminado primero en su aspecto
espiritual medianterecogimientos, despojos, pasar el muerto, misas, etc. y después hacer
elrompimiento en el campo material con ebbos, purificaciones, baños y paraldos.La relación entre el
espiritismo y la religión Yorubá y lucumi es muy estrechaporque sin la atención a los muertos nada sale
bien pues el muerto es primero.
El dueño del Monte.
Osain es el dueño del monte y de las hierbas, es un Orisha, que no tiene padre nimadre, él apareció, no
nació, Osain salió de la tierra igual que la hierba, no eshijo de nadie.Todos los santos son hierberos,
pero el dueño es Osain, este santo no posee másque un solo pie el derecho, un brazo el izquierdo, un
ojo, una oreja grande, estan sensible que percibe hasta los ruidos más apagados y distantes, él
caminaensaltos.Ebbó para conocer a un enemigo: Se coge 12 mechas de algodón encendidas y doce
adduará (piedra de rayo). No se debe de silbar de noche para no provocar aLucero, debido a que él es
dueño de silbido de noche. A las 12 p.m. y de la noche es recomendable recogerse porque tienen
costumbresrondar por las calles los Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo (venganza), Eyo(tragedia) y
Araye (problemas).Siempre se debe colocar un recipiente con agua para las ánimas de los muertos
buenos o malos por si entran a las casas sedientas. Toda las personas al
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levantarse debe de echar un poco de agua en el suelo para poder dormirtranquilo, también se puede
poner un vaso con agua en la cabecera de la camacon manteca de cacao.Se debe de colocar un poco de
comida o sobras para los Eshus o espíritus de lasesquinas, esto se hace para que nunca falte el sustento
en las casas y a estacomida se le echa un poco de agua esta misma ofrenda se pone en las raíces delos
árboles y se dice ahí tienes tu comida Eshu. Cuando se le da comida a Eshuse debe de tener en cuenta
que cuando se acerca un perro en la ceremonia se leda de comer para que no surja ningún conflicto con
Eshu, recuerde los Lucerosresguardan las esquinas, las encrucijadas, es el portero del monte, la
sabana,esta en la entrada y la salida el domina con gran sabiduría los cuatro (4) vientos,el tiene es sus
manos el poder de perder o de salvar a quien le de la gana. A Lucero cuando se quiere algo muy grande
de él se le da un ratón, los peoresdaños o bienes se hacen con un ratón. Para que un Lucerito sea
resguardo deuna casa nunca se le tiene corto de comida para que el este a gusto con ella y nose vaya a
buscar lo que le falta en la calle y la deje abandonada o le cierre laspuertas de la suerte y se las abra de
las calamidades para vengarse, aunquetampoco se debe tenerlo lleno porque se achanta es muy
aficionado al malafo y muy comelón.
Para que un Lucero trabaje y abra las puertas o caminos se le puededar un pollo negro.
Cuando se entrega una Nganga siempre se le entrega un Lucero o un Nkiso quees el Guardiero de la
Nganga nunca debe el tata prescindir de un Lucero y llevauna flecha de metal en la frente. A Lucero
siempre se le ofrece un pollito,manteca de corojo, jutia, pescado ahumado, coco, malafo, tabaco, vela y
maíz.
Tributo al Monte
.Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo aldueño de las hierbas, a los
muertos, palos de la tierra, el
palero
cuando se
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adentra, dice en voz alta: buenos días Nfinda solicito su consentimiento paratomar unas hojas, raíces,
que necesito, le explica los motivos de su visitaclaramente y los fines que propone alcanzar con las
plantas bien sea para causarun bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le ha indicado su
Nganga. Ya puede confesarle que busca un palo para virar mundo o para ayudar a suMpangui y, el
dueño del monte le tiene sin cuidado con virtudes efectivas buenas o malas, convine precisarle lo que
se va hacer con los palos y las hierbasque uno se lleva porque el monte debe enterrarse bien lo que se
quiere y facilitarle la obra por eso se le paga su tributo.El tributo que se le suele pagar es la moneda
acompañado con el malafo, tabaco,maíz, vela y, por lo general siempre se deposita en las raíces del
primer árbolque se encuentre al entrar en el monte, una vez cumplido este requisito el tatatiene
derecho y queda en libertad para cortar cuanto necesita y si no se paga eltributo, el tata no puede
llevarse ninguna rama ni hierba porque no tiene elpermiso de su dueño. Cuando ya ha pagado se le
recuerda: Yo ya pague en laentrada debajo de aquel árbol.También al entrar en el cementerio se deja en
cada esquina un grano de maíz y una moneda al entrar y se debe de identificar el
palero
o mayombero diciendo:Ceiba es mi madre, Jagüey Macho es mi padre, lo Campo Santo es mi Madrina
y, el monte o cementerio lo reconoce ante sus misterios. También se le puedepresentar con la moyugba
y pedir lo que necesitay asi centella ndoki que es laque abre las puertas del monte o del cementerio.En
las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los muertosquizás es más peligroso
rendirle atributoes estos sitios que hablar en el mismocementerio.También se le canta al monte para
recoger alguna hierba o palo o matari o tierra y esta hierba, palo se recoge por lo generalantes de las 7
a.m.
(. CANTO.CASIMBA YERÉ CASIMBANGÓ (BIS). YO SALÍ DE MI CASA CASIMBANGÓ YO SALÍ DE
MI TIERRA CASIMBANGÓ YO VENGO A
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BUSCAR UNA HIERBA, PALO, MATARI,BICHO.............CASIMBANGÓ HE DAME SOMBRA

CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO DA SOMBRA
DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CAJA PALO
CAJA YO DA SOMBRA Y SESIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A BUSCAR..............TENGUE
YAYA.
..................... Antes de las 12 del mediodía el
palero
ya ha terminado de recoger los vititifinda con el sol naciente y en luna creciente cuando la acompañan
dos luceros.Los árboles tienen virtudes en la madrugada, sirven para hacer daño y tienennfumbe malo
a las 12 del día a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo general sedebe de cortar las hierbas en las
primeras horas de la mañana que es la fuerza buena.

Iniciación.
Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados debensaber sobre estos. Al
iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza y el tambien es más una parte del otro
mundo. Ellos tienen acceso a losancestros primordiales que son los mpungo o ngando. Los mpungo
son de eluniverso y en ello hay una espiritualidad imenso y tambien poder incalculableen cual un
porcion pertenece al ser humano se lo busca.Unos de los conceptos más importantes en el Palo
Mayombe es la idea derespeto, unión y la sociedad de uno. Una casa o munanzo de Palo bien
formadotiene una heirarchia (jerarquia) que todo mundo reconoce y respeten. Estaheirarchia empieza
por los mayores que son los sabios y que han preservado lasleyes y costumbres de la fe. Ellos son
encargado en mantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los demás y también hacer los
trabajos espiritualesa todo que viene. Después de ello viene la congregación general. Esto son genteque
se han iniciado y participan en los ritos religiosos pero todavía no hanllegado tener titulo. Después
viene la populación general que pueden participar
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en las fiestas de Palo, y también ir a un

Palero
para que les resuelva losproblemas pero no puede participar en los ritos.
Las almas de los muertos:
Pueden comer en el excusado de los baños, en patios, en los huecos que seforman en las raíces de los
árboles, se le pone agua, pan, malafo (ron), cigarro,tabaco y alimento sin sal, recuerde el fuego asusta a
los muertos y los aleja, el 2deNoviembre se le ofrenda a los muertos y recomendable hacerle misas.
Trabajando con los espíritus.
Para trabajar con los espíritus, los Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay que saber los nombres y
propiedades de muchas hierbas y otros materiales que vienen de la tierra. Para curar un enfermo, hay
que saber las hierbas especificasque cura la enfermedad que tiene la persona, hay que saber los rezos y
cantosapropiado para la situación y también hay que saber firmas, que va a ser elpróximo punto de
estudio.Las firmas son los dibujos sagrados con que trabaja el
Palero
. Regularmente sedibuja en el piso adelante una prenda con tiza blanca pero también hay otrasformas
de hacerlo. Cada firma esta compuesto de diferentes elementos que junto forma un mensaje. Hay miles
de firmas, cada uno tiene su significado y poder para manipular el universo al orden del
Palero
sabio.Firmas no son solo para trabajos si no también identificación. Cada
Palero
tiene su firma que indica quien es. También cada prenda tiene una firma que loidentifica. Así es como
el universo conoce al
Palero
, por su nombre deiniciación y también por su firma.Rayamiento Es la primera iniciación que se le hace
a la persona, lo primero quese marca es la piel. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos
interioresdel individuo el consciente, el subconsciente, y el inconsciente - el mundo de lossueños, las
emociones, la sexualidad y las creencias y, el mundo exterior, la
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sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel, con cuchillo, espolón degallo, e incluso através
del astral del ponto realizado con las pinturas rituales, elpropósito es el mismo; se trata de un talismán,
el lenguaje grafico de los signos,que protegen contra los espíritus maléficos, y que gana el favor de los
dioses y del fumbi. Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento, aun estado
diferente, marcado por un rito de pasaje.Es un emblema (una indicación visual del dolor soportado en
el momento demarcar la piel, un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y delconocimiento
adquirido durante la iniciación. Señala la pertenencia del iniciadoa una determinada familia, clan o
sociedad.
Esta ceremonia el Rayamiento lleva primero ceremonias previas:
Presentaciones para un iniciado en Palo Mayombe Nkisy Malongo1 Mar 2 Río 3 Monte 4 (4) esquinas 5
Cementerio 6 Plaza 7 LomaNota: cuando se presenta la misma persona recoge sus tierras que ese es
susecreto. También a veces varía un poco la manera y lugar, dependiendo de lasramas. Algunas ramas
empiezan en una Iglesia.Se presenta a la persona y se le da coco a cada zona para sacarle un oddún
decoco y saber como esta espiritualidad natural recibe a este nuevo iniciado y saber si puede trabajar
con sus guerreros en dichos sitios. Una vez la persona yapresentado ante la naturaleza. Se procede a su
preparación para el rayamiento.Se hace una firma de rompimiento en el sitio donde se va a bañar.Se
coloca a la persona sobre la firma.Se baña con kimbanza.Se le fuma nsunga.
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Se le rompe la ropa Se viste a la persona de blanco con los ojos tapados (algodón y encima un pañuelo
blanco)Se pone a la persona a pagar penitencia por una hora En el momento que lapersona esta
pagando la penitencia se le dan de comer a las prendas a nacersegún lo marcado para su nacimiento
(Lucero y Zarabanda), junto con suscollares de palo, ya previamente el tata ha preparado las prendas,
luego seprocede a llevar a la persona para el cuarto de famba para sacarle su nombre enpalo y sacarle
un signo de cómo el muerto del tata recibe a este nkuyo para el juramento dentro de la regla y si falta
algo antes de juramentar, una ves hechoesto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su
penitencia.El mayordomo previamente le ha rogado la cabeza y le ha dado la moyuba enpalo a la
persona y esta se la ha aprendido para poder jurarse y decir su nombreen palo para poder tocar a la
puerta del muerto, cuando el kuano ya esta listo seprocede: Toca la puerta donde esta el muerto y el
padre en Nganga se da elacceso.Se le empieza a dar el yorye es decir, la marcación con las ramas de
cayena porla espalda en forma cruzada para quitarle todo el Osorbo que tiene del mundomundano
donde viene.Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza delmuerto.Se
empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, una cruz en cadamano, una cruz en cada
pectoral con tres rayitas a los laterales de la misma y por ultimo una en la base de la nuca( los
guindavelas rayan con firmas) Se haceel emboso que es el sellado de las heridas con manteca de corojo,
cascarilla y esuntado con la Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodón y semete en un
recipiente en donde significa el juramento ante la Prenda Mayor.
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Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los palerostienen a los laterales de la
persona mientras esta el juramento.Se le da a la persona el Corazón del gallo junto con 7 granos de
pimienta deguinea, omiero, con la sangre de los animales que comieron las prendas,manteca de corojo
para el pacto final.Este acto ceremonial es con los ojos cerrados para el ruano.Se procede a quitarle la
venda y se le entregan sus collares que deberánrecogerlos de la estera con la boca y el tata se los
colocará con la Mpaka.
Mboma Ñoca o Conocida como Maja
.Muchos paleros descendientes directos de las etnias del reino del Manikongo, y de las de origen arará,
trabajan con majaes. Históricamente, la serpiente ha sidoconsiderada como un animal sagrado. En el
Apocalipsis aparece como el Diablo,como Satanás en su lucha contra el poder divino. Es también
atributo de SantaMargarita y de Santa María, de quienes se dice lucharon contra ella y la vencieron.
Aparece en forma de dragón junto al Apóstol Felipe y con SanSilvestre; el Arcángel Miguel puso su pie
sobre la cabeza de ese ofidio en señalde victoria. Para la Iglesia Católica representa el poder maligno, la
causa de laderrota del hombre, redimido por Cristo. Sin embargo, los paleros utilizan almajá -sustituto
cubano de la serpiente- en sus ngangas, donde vive para realizardiferentes trabajos, todos ellos de
beneficio para el hombre. Conocemos a travésde Teodoro Díaz Fabelo" que el majá del Tata Juan José,
oriundo del pueblo de Abreu, trabajaba como una prenda: el ofidio mismo era una prenda,
llamadaMaría Dolores, muy respetada y querida por los ahijados y seguidores del Tata.En Yaguajay, el
congo musundi Ta Benito, tenía dos majaes educados, a loscuales usaba, entre otras cosas, para
despojar de espíritus oscuros o decualquier otro problema a los creyentes que se consultaban con
él.Los dos majaes obedecían a los agudos silbidos de Ta Benito. En varias casascongas en los pueblos
de Remedios, Placetas, Sancti Spiritus, Cifuentes,
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Matanzas, La Habana y Pinar del Río hubo majaes conocidos como prendas, quellegaron a ser famosos
por sus acertados encantamientos. Actualmente, en casa de los Tatas Pedro y José, en el municipio
habanero deMarianao, pudimos ver dos grandes ñocas viviendo en sus ngangas. Y comodato curioso,
en la ciudad de La Habana, en casa de una mujer dedicada a losritos de la mayombería, viven tres
grandes majaes que se pasean libremente porlas zonas aledañas. Esos majaes responden a los
apelativos de Guille, Guillermo y Guillermina. La Madre o Yayi explica que ellos depuran
constantemente elambiente con sus vibraciones positivas, logrando que las malas influencias noentren
a su nso nganga. Para conjuros mágicos, se emplea la grasa de estosanimales, así como su piel, sus
dientes y sus vibraciones, que son tenidas comoinmejorables para lograr cualquier objetivo.
29
KUTUNGUANGOS(HISTORIAS)
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Mambe.
En la tierra de Brullumba nació
Mambe
hijo de
Murabanda
, de tierra Enkita.En Brullumba vivía la tribu lumboma. Murabanda cazador y leñador, recorríacon su
hijo el monte, enseñándole todos los secretos de su faena, ya que seencontraba viejo y alguien debería
ocupar su lugar de brujo en la tribu.Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, enseñándole la
naturaleza y sus secretos, cosa que aprendió de su difunto abuelo
Mambele
, en memoria aeste bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tenía, del cual no sesabía su
rumbo ni paradero, se decía que este hijo llamado
Barabanda
vivíaerrante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrerofuerte y en
combate dentro de su tribu dio muerte a
Mayiquiri,
tambiénguerrero y esposo de
Mariwanza,
que a escondidas tenía amoríos conBarabanda cuando murió Mayiquiri.Una junta de ancianos y
guerreros formó un tribunal, para juzgar a Barabanda.El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar
rastros, repitiendo estoshomicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para
quenadie delatara su paradero. Cada vez que su tribu combatía con caníbales, élpeleaba a su lado
vistiendo piel de leopardo, cosa que lo hacía irreconocible parala gente de su tribu. Peleaba duro y no
podían contra él ya que poseía la empakadel difundo Mambele su abuelo por medio de la misma podía
orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. La alimentaba con sangre deleopardo,
animal que cazaba con frecuencia.Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de
tambor paralocalizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente había olvidado la clavede
Barabanda, lo que hacía imposible su comunicación. Esta clave de lossonidos la tenía Lowanda,
Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión,para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un
prisionero blanco.El difunto Mambele, cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos alpequeño
Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madremuerta por la descarga de un
rayo. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva
31

donde creció a su lado. Ngo era su predilección a la cual adoraba, atribuyéndolela protección de la tribu
ante los fenómenos de la naturaleza.En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual
nunca atacó.Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo decuaresma, se
le ofrendaban seres humanos. Nadie podía ver esta ceremoniaporque era de sumo secreto.El rugido de
Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad,causando un enorme pavor entre sus
integrantes, pero a partir de un día seempezó a percibir con menos fuerza y rigor.Mambele que estaba
muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente deun momento a otro, urgió a su hijo
Murabanda que reuniera a los más sabios dela comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que
algo terrible le estabasucediendo.Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani,
Entumbirona y aMambe, el cual ya era un hombre fuerte, así participaría de la investigación.
Seentendía que si algo le pasaba a Ngo, la tribu podía tener problemas. Sedirigieron a la cueva y
encontraron a Ngo en estado moribundo. Allí rezaron:NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA
MUNI KIAMBOTOMUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO KIMBANZA KIMBANZA
KIMPUNGUELE KIMPUNGUELE BACUNANCHECHE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO
NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIOTAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO
BRILLUMBA y prosiguieroncantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE ....Mayimbe conociendo su
estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el airehaciendo su ceremonia fúnebre, para después
comer la carne putrefacta de Ngo.
BONA MAYIMBE MASIMENE TEVERINA SIMANGOLLA NGO KELEBONGA NKATIQQUE GANGA
SUALO NSULO LEMBA SAURA URIA
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NSULO YALULA GUALLALA MI MAYIMBE SUAMBEKO NGOKINDIAME YATANSO NDIAME
MPUNGO TONDELE SANGARA LONGO NGO BRILLUMBA ....
Prepararon KUNALONGO, brebaje para dárselo al tigre que desde cachorroadoraban y continuaron
cantando sus tratados para salvar a Ngo:
WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGOMUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA
YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO
NKATIKEMPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDONSULO TENDUNDO
KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA.
Y cantaron:
BRILLUMBA NGO MOILE MOILE.
Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele.Entonces Murabanda
decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo, elcual decapitaron, la cabeza, el corazón, las
patas y la piel la guardaron dereliquias.Las vísceras fueron introducidas en una caña brava, el hígado y
la hiel fuerondadas a mayimbe, así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE, que
era el derecho de Mayimbe por haber participado del veloriode Ngo.Depositaron los restos de Ngo en
un güiro o calabaza y lo taparon con unapiedra. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado
para laprosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su granhijo. Para lograr
esto debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de lospresentes que perpetua: la vigencia de Ngo.
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El más joven y fuerte era Mambe, que comprendió y voluntariamente se ofreció,aún así se realizo el
sorteo, fueron al río y trajeron siete piedras, el portador delque tuviera la piedra que más se pareciera a
la lengua de Ngo sería la víctima.La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida,
Murabanda supadre le vendo los ojos y fue
Ntubiona
el verdugo al que designaron paraejecutar el sacrificio,
Nbako
se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, él no quería que murierasu amigo, su ruego no fue
escuchado, Malongo quería a Mambe y Mambe.Por lo que había que hacer Nkisi.
Enkarime
y
Guariere
cuidarían el caminopara que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocían loque se
iba a efectuar.
Skilande
hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara
Malongo
que haríanNkisi así se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe.Skilande el cual era el
mensajero, trajo el palo de ébano que endureció al fuego.Los derechos serian
ENTUBIRONA
que consiste en una cabeza de caimán,cera, agua de manantial, miel, pájaro RUMANDIO (canto
divino), cocos, 21corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de río, el palo encendido que haría las veces de velas
(RUÑAN KUNIA), una ñoca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los trestambores (símbolo de alegría
y voluntad), las armas del guerrero, las conchas decaracol marino (dinero), agua de mar como símbolo
de grandeza y misterio,agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra, ñames,
maíz,plátanos, estos fueron los 21 derechos que presentó

Mbako,
luego lo rezo por elamigo inseparable de la infancia.
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Rezo de la Ejecución.
SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKONUMALO ENSE MI BRILLUMBA
MONIKIAMBOTO MUMBA.KUTENQUERE MUNALONGOKONYOSE BRILLUMBA
MAMBEENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANUEMDEMBO ENTULO
SENSENUOSIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-
KAGUETO MAMBEMAMBE NKANO MONIKIAMBOTOSESE NKISI MALONGOSESE SONGOROKO
MSIMENEENDIAME SANGARA KINDIAMESINBIRILOÑO MUTAMBREFUIRE ENGOMBO URIA
MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIOZUFIAN KANUMALONGO ALULA
NGOBRIYUMBA YALULA MAMBE.Después de Nbako pronunció esto, Murubanda procede a hacer
una limpieza enel cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.Sakilande busco
Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ellaMurabanda dijo :KUSUMA BITITI
ENGOMBOKIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA
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KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDOKIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-
AGUARIENEENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE
BROKOMONEMBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO.ENTARE BANGO-LUMBOMA
BRIYUMBA NKISI MPAGUETAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO.Diciendo esto
arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlode recuerdo y le presento todos los
derechos y dijo :MAMBE YAMULEMBE-MAMBEGANDO NDUANA SESE SESEMAYIMBE
ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA
MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA
NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGOCHECHE SAMBRIKOMASANGO
MASANGORIA MAKONDO MAMNEMURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO
MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE
36

SIMBIRIKOLLO.Se aparto de Murabanda y

Entubiroma
hizo su entrada portando unos bejucospara ligar a Mambe y así mitigar su dolor, este comenzó el
ligamento diciendo:KATUKANDO-EMPABIA KUKAMBA TONDELE ATEREREMURABANDA
ATEREMUNALONGO SENSEKUKUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGOMAMBELE
KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGOENFUA FUIRI NFUMBEMASIMONE
PAGUIAMEMAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO
BRIYUMBA GUANGUARA.Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona pidió a Nbako para la
ejecuciónque sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y
cantaron:NKISI MAMBE EROMABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA
KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAMEZUFIAKANU
YAFIAKANOSIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE
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MUNALONGO YAMULEMBENGO GUARANDOYA ENDEMBOKRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO
VENO NERO MENGABEDUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDETENDA
NSULO-NGOROKUNASANDI SINATO KISINDIAKOENDEMBO.Lentamente la sangre fue fluyendo,
las primeras 7 gotas de sangre cayeron en latierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho
primero que nadie y cantaron:ENKANDIA SIKIRI MAMBELEFIOTO MENGA-MUMBA NSARA
(CANTO)HO YAYA MAMBELE MALEMBOHO YAYA NFUMBE NSAURENGO NTIE KRiYUMBA
MAMBEKUMA.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estabarealizando
y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de loque se estaba realizando, sino que
los bejucos fueron los que estrangularon y laNkunia lo decapito. Después de la ceremonia de ejecución,
Entubirona con laayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe.Separaron la cabeza del
resto del cuerpo. Sacaron el corazón, los genitales, lospies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El
hígado y parte de las tripas se leentrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe
comiera,así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngopresento
síntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario
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esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allípara que se alejara y no
descubriera el lugar con su presencia.La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas
previamente enmiel y tierra, así no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y
Guariani Nitubirona Rezo:NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSEGUARIRIONGA,
NSULOMAYIMBE KARIRE, ZUTETECHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUEREENTIE
AHULLEREMAMBE KISENGUERE LIFAN KULEKIGUAGUA, ENSISAURIA MAYIMBE, GANDO
ENTIMA MENGA YAMULEMBE.Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yacía en el güiro que fue
envueltoen cera, junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagaraun derecho
por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento.Sus vísceras van dentro
de la caña brava junto con las de Ngo, y la otra parte enla Nkunia que ahora será un atributo sagrado
pues sirvió como tal.En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueronadjudicadas al
tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a lasconchas marinas las cuales servirían para
conversar (CHAMALONGOS), cuandofueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN
(pájaro hablador)Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra
dondedescansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubironacorto las puntas de
los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los
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levara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron:
DUN DUN KANGRA NSILA.....
Así se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se habíasacrificado Mambe y a su
vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y
puesto en cruz para que elNfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto
quecon ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar.
REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS
ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA
TONDELE VICA VIOCO ENSESAUKENDE.SARABANU BITITI MUNALONGOMUANA NTANDA
SIQUIRI NKISIMUMBA FINDA VENO NFUMBEKUNANSO NSAURE NTARESIMANGOLLA
AGUARUERE MILEMBO MURAMBE WA KUNANKONGOKANGRA NDUMBA KANGRA MUANA
MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSONKISI MAMBE
NGO BRIYUMBA.LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
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y cantaron:
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un ANKUTA, se le dieron de
comer al caimán y a la ñoka. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme, guardarían el secreto
elementalmente del fundamento,que ya estaba formado y que se llamo:
NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO.
El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fueal río que estaba
manchado de sangre, así comería el secreto y no lo divulgaríapues no tiene lengua. También fue
ofrendado como acompañante del sacrificio,porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y
prehistórico, el primerNgando de ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza, además de serdueños
del río y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechospara el sacrificio.Había que
pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un escolta para que elmás tarde seria sacrificado, eran
veintiuno los derechos entregados y Nbakoestaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo
fue al caimán, nocontinúo buscando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere quecustodiaba
el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA.(no hay más Ngando
que batalla)Cuando ya todo estaba prácticamente concluido, se unieron las seis restantes y con la
sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe habíacorrido y lo que había realizado, así
se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu, habían salido siete y ahora
regresabansolamente cinco. Mambe murió y
Guariere
y
Nbarime
se quedaron cuidando
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el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaríacuando llegaran a la
tribu.Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme, nadale dijeron.. pero
ella presentía algo, Nsasi un guerrero que vestía piel de leóntambién se interesó .... nada supieron, el
tiempo transcurría y nada se sabía deBarabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe.
Mariwanga
.Se cuenta que en el ingenio La Diana de Soler vivía una esclava llamadaMariwanga , mujer " de carne y
hueso " , fuerte , a quien mucho temían losmayorales , pues su fama de bruja corría de boca en boca por
toda la zona , y porentonces se decía que " cuando una mujer dice a ser bruja como Mariwanga ,que se
amarre el Taita el pantalón . Son el diablo , y todas tienen madera de brujas " .En Cuba y
principalmente en la zona de Matanzas , el nombre de Mariwangaestá relacionado con la orisha Oyá ,
pero también en las Reglas de Palo Monteexisten muchas ngangas que llevan su nombre.. ...
Mariwanga vino a América con dos hermanas suyas . Estas fueron a SantoDomingo o a Puerto Rico . A
Mariwanga le tocó venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirtió alContramayoral que el día que le
sonara la musinga ( el cuero ) en las costillas ,no la vería más . Y ese día llegó .Ella se escondió en la
letrina y de allí volvió al África volando.... ... Mariwanga se entretenía en tirarle kimbamba ( brujería ) a
los congos deSoler y de los alrededores , pero todos creían que quien arremetía contra ellosera un
hombre . Tan seria se puso la situación que un nkisa de los mayores y de
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vista muy clara , buscando quién era el enemigo , vió al fin en el espejo la figurade una persona
acostada en el suelo :-Ya tá - dijo - Aquí tá uno con cabeza pa bajo conversando con cazuela . ¡ Ah !,
pero é tiene nalgatorio grandísimo . ¡ Matako mandunga ! Ese culo gordono parece de hombre . Fueron
siguiendo al yimbi ( médium ) que los llevó agatas , olfateando el suelo , siguiendo el rastro hasta el
bohío que era el deMariwanga . Ella abrió la puerta . ¡ Yo misma soy Mariwanga ! ¡ Yo tengosiete sayas
! Y se fue quitando las siete sayas y tirándoselas una a una alMbua , al que la había descubierto . Luego
les cerró la puerta .--
Historia de Centella Ndoki.
-- En un desolado territorio del congo, donde se dividen dos rios, aparecio unremolino en plena gran
batalla, una tribu de pocos hombres, pintados derojo sangre, guerreaba ferozmente contra un
innumerable ejercito que ya lostenia casi vencidos, este remolino que tocaba el cielo los envolvio y los
pintode marron con su barro, no dejandolos ver por sus enemigos y diezmandoen cada una de sus
vueltas el enorme ejercito que tenian en frente. Diasdespues, aun en las celebraciones de la victoria de
esa batalla, llega unamujer, de tez negra como el ebano, con un baculo de donde guindaban varias
kiyumbas y envueltas en linajes marrones y morados.--El rey de la tribu, quien era NKULU sento a la
viajera en el circulo de lafogata, donde deberian estar las mujeres:en medio de la noche, el rey llamoa la
visitante y le pregunto quien era y de donde venia, a lo que la misma lerespondio: -''Soy la plegaria de
tus hombre soy quien siempre ha estado a tulado, soy quien por ti se escapa, soy la misma noche sin
luna y sin estrellas,soy la reina con ejercito que jamas podras ver, pero en cada batalla tuya, miejercito
crece. Soy la muerte hecha mujer''. Dichas estas palabras, el rey seretiro a su choza y a la mañana
siguiente, al ver que la viajera todavia estabade pie en el mismo sitio donde el la habia dejado; le
pregunto, ¿que quieresde mi y de mi pueblo? y ella rerspondio:-
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- -''De ti; te quiero a ti, porque me enamore, por tu fiereza, por tuinteligencia, por tu sagacidad, por tu
lealtad a la tribu, por tu lealtad a lareligion, por tu valor y por tu sabiduria en la justicia; y de tu tribu,
quieroaprender como ser tan fiel a ti como ellos, quiero saber los secretos que ellostienen para no
temer a su partida o a la llegada a mi reino, quiero aprenderque es la felicidad y la alegria''.--NKULU,
preso de una gran tribulacion que ocasionaron las palabras que esamujer le habia dicho, decidio
tomarla como esposa, seria su novena esposa y la mas joven de todas, a los 9 dias de su desicion, al
sonido de una centella,aparecieron 9 montones de riquezas que simbolizarian la dote de esta reina.--
Fue el momento mas pleno de esa tribu, la novena esposa le daria al rey nueve hijos, 4 hembras y 5
varones, siendo el primero de sexo masculino y quien heredaria el reinado en la partida de su padre,
(esa tribuhistoricamente se llamo los ZULU). CENTELLA NDOKI, como esa tribu lallamo, debido a la
centella en donde aparecio la riqueza y NDOKI a sureinado, aprendio a ser tan fiera,tan guerrera tan
audaz, como lo era su rey utizando sabiamente la centella en batallas y su remolino de nfumbis en
lasmismas, para cubrir a su pueblo.--Nueve dias después de la partida de NKULU, Centella Ndoki,
fuedesprestigiada por las otras esposas del rey, y poniendola en contra con latribu, despues de ser la
mas querida, fue la mas olvidada; un buen dia separo en la puerta de CAMPO FINDA y les dijo a la
tribu: He aprendidomucho se su rey y de ustedes, sobre todo la traicion de la que he sido presaen estos
dias; aqui donde me ven, siempre estare, me voy, pero no paradejarlos,si no para unirme a quien de
jamas me he de separar, uno a uno seuniran a mi, y sera mi voz la unica que escuchen, ya que sere yo
quien losacepte o no. Mientras daba la vuelta para darle la espalda y entrar, fueenvuelta en un
remolino de NFUMBIS y en una centella desaparecio. Desdeesos dias hasta hoy .CENTELLA NDOKI
ha sido venerada y sus atencionesson en el cementerio como dueña de los NFUMBIS y de la puerta
deCAMPO FINDA. Algunos dicen que esta deidad se podria dividir en tres
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etapas CENTELLITA: la joven y exuberante mujer, llena de riquezas y deapego a sus principios
CENTELLA: La mujer madre y guerrera, desafiante y sin temor a cualquier guerrera, llena de una
ambicion de aprender a serhumana CENTELLA NDOKI: La mujer traicionada por su pueblo, que
poramor, se unio nuevamente a quien ama, haciendo el sacrificio de dejarlotodo por seguirlo a el,
dando de ella todo sin esperar nada.--
Como Nzambi Creo El Mundo.
-
Nzambi kutanina nyonso kanda nene
,-Aqui les relato una historia que guarda en si el secreto de la Creacion deluniverso de Nzambi mpungu
y que a su vez deja entrever grandes secretosreligiosos : " De la oscuridad Nzambi mpungu decidio
crear
Ntetembwa
(las estrellas y Astros). Conformo rapidamente una gran tribu (
kandanene
), que llamo Zulu o
Nzulu
(cielo o boveda celestial). Pronto Nzambimostro cierta preferencia hacia dos de sus hijos, Ntangu (El
Sol) y
Ntoto
(La Tierra). Ntangu era el mas bravo de los guerreros, mientras que Ntotoera la mas hermosa de todas
sus hijas. En ese mismo instante, proclamo queambos se casarian organizando una gran celebracion. Al
poco tiemponacieron cuatro hijos de esta union : Ngonda (la Luna),
Tiya
(El Fuego),Ntembo (El Viento) y Maza (El Agua). Tiya representaba la materia volatil,Ntembo
representaba lo gaseoso, Maza lo liquido. Rapidamente Tiya y Ngonda se desposaron. De esta union
nacieron dos hijos:
Lufwa
(muerte) y
Mbi
(El Mal). Ngonda quien rapidamente se desentendio de susobligaciones maternales, abandono su
esposo y sus hijos. Al poco tiempoNtangu, padre de Ngonda, se entero de la situacion y partio en busca
de suhija para darle muerte. Cuando la encontro, a punto de arrebatarle la vida,su madre Ntoto
intercedio, tapandola por completo ante Ntangu. Tiya viendo lo que suecedia, y aun enamorado de su
esposa Ngonda, desafioNtangu a un combate a muerte. Rapidamente Ntangu comenzo a reirsabiendo
que Tiya no tendria ninguna posibilidad contra el. Tiyaavergonzado por la burla de su padre, lo insulto.
En ese instante, Ntangucedio a la provocacion de su hijo, golpeandolo violentamente. Tiya a punto
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de morir imploro a su madre Ntoto, que intercediera nuevamente por el.Ntoto le ofrecio entonces
refugio a su hijo Tiya, en sus entrañas.--A raiz de esta situacion, Mbi y Lufwa quedaron huerfanos, ya
que su madreNgonda, desaparecio y su padre Tiya, se refugio para siempre en lasentrañas de su madre
Ntoto. Huerfanos, los parientes astros decidierontomar cargo de la custodia de ambos infantes. Estos,
sufrieron durante todasu infancia, la critica y los malos tratos que recibian por parte de susfamiliares
Astros. Al llegar a edad suficiente, ambos decidieron retirarse delkanda nene, para vivir en paz alejados
de las críticas que los perseguian.Lufwa y Mbi, decidieron desposarse y de esta union nace
Nkadi ampemba
. Este bebe nacio con la particularidad de absorber todo el odio y el rencor de sus padres, por lo que se
considera que es la representacion delas fuerzas malevolas del universo, el diablo congo. En paralelo a
estosaocnteicmientos, los otros dos hijos de Ntangu y Ntoto, Ntembo y Maza,tambien se desposaron, y
de esta union nacen dos hijos :
Moyo o Luzingu
(vida o aliento vital) y
Tadi
(piedra, solidez). Ambos hijos se desposan y deellos nace una hija :
Lufwanesu,
quien representa el equilibrio deluniverso. Lufwanesu es la hija prodigo nacida de una relacion firme y
estable. Con el tiempo, Lufwanesu, se convierte en una hermosa mujer.Pronto esta, llamo la atencion
de Nkadi a Mpemba, quien la observabaconstantemente, pues la deseaba y envidiaba al mismo tiempo.
Un dia,Lufwanesu paseaba por los jardines de Ntoto, cuando Nkadi a Mpemba lasorprendio, y la violo.
De esta violacion nace un hijo :
Biawonsono
, quienrepresenta el mundo visible. Este bebe nace con las caracteristicas de susprogenitores, por parte
de la madre hereda todas las cualidades referentes alequilibrio universal, pero por parte de su padre,
hereda todos los defectos.Estas cualidades fueron a su vez transpasadas a su reino, el mundo visible.--
Nzambi, quien observaba la evolucion de su creacion, decidio tomarmedidas radicales para
reestablecer el equilibrio y la paz. Para ello decidedestruir Biawonsono, quien estaba de manera
indirecta contaminando lamateria tangible. Biawonsono fue asi decapitado y esparcido en todo
eluniverso. De los restos de Biawonsono brotaron
Mensu
(lo que vemos),
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Nsunu
(lo que olemos),
Vova
(los sonidos),
Matu
(lo que oimos) y
Mboma
(lo que precibimos). Nzambi decidio en ese tiempo ir a visitar suhija Maza, a quien le obsequio
mbizi a
maza (los peces). Posteriormentefue a ver a su hijo Ntembo, a quien le regalo
Nuni
(los pajaros). Reservo suultima visita para su hija predilecta Ntoto, a quien le regalo dos hijos :
Bulu y Bifietete
, los animales e insectos. Tras su ultima visita, Nzambi decidioque era tiempo de retirarse a la montaña
mas elevada (mongo). Mas tardeMoyo se enamoro de Bulu con quien tuvo dos hijos :
N'kento
(mujer) y
Bakala
(hombre). Asi N'kento y Bakala crean el
kanda
.--
La familia. Kutuguango resumido de cómo Nzambi creo elMundo.
-- Narra que Nzambi vivía solo en
munansulo
(cielo) y decidió un día crearla tierra y los
Bantu
(seres humanos). Para estar comunicados estos dosplanos o mundos creo el
sagrado árbol:Nkunia-Ungundu

(Ceiba),
lacual usaba a modo de escalera tanto el como los humanos, a los cualescomunico que ese era un palo
sagrado Cuídenlo y usándolo como escalerales permitiré subir ami morada, hasta ese momento no
existía el mal en elmundo, todo era felicidad y armonía, pero el hombre -que no lo es porgusto- se
aburrió y Nzambi entonces le enseño participando el mismo: elcanto y el baile, dándole como
instrumento musical el Ngoma (tambor).Sobre el tamaño y calidad del mismo fueron las primeras
disputas. Lasmujeres alegaban que debían hacerse mayores y poderosos, y los hombres lointentaban,
pero sin resultado aprobatorio por la parte femenina. Hasta queellas propusieron se hiciera con la
madera de la Ungundu, a lo que ellosaccedieron talando el ilustre árbol y el resultado fue un tambor
gigante quecon sus sonidos hacia retumbar la tierra hasta arrugarse y conformar lasactuales montañas,
lo cual despertó la curiosidad de Nzambi, quien mandoa Mayimbe (Tiñosa) a que le trajera el
instrumento obtenido del actosacrílego de talar la Ceiba, le hizo sonar produciendo los truenos. A
partir deentonces los hombres no pueden subir a la morada de Nzambi, pues notenían el modo de
hacerlo, el mismo Nzambi resolvió no bajar más a latierra y se alejo definitivamente por la
desobediencia de estos, con la
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consecuente perdida de privilegios para los humanos, aparición de lasenfermedades, la muerte, el

calor, el frió y la obligación de trabajar paraobtener el sustento. La distancia de Nzambi fue la peor de
las maldicionespara los humanos, enfrentándose al mal que campea por el mundo.--
Otro Kutuguango de cómo Nsambi creo el mundo "
-- Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer.Como es natural, la pareja
nueva se acopló y tuvieron un hijo: se loenseñaron a Nzambia y él les dijo que si a los siete días se les
moría, que nofuesen a enterrarlo sino que lo pusieran entre los bejucos y lo taparan paraque no lo
cogiera la tierra. Resultó que el hijo se les murió en los díasseñalados; y en vez de dejarlo en la
bejuquera, como él les había dicho,abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron
unos días y fueron a contarle a Nzambia que el niño se había muerto y que noresucitaba. Pero como
Nzambia todo lo ve, ya conocía que le habíandesobedecido. - ¿Pero yo no les dije lo que tenían que
hacer?-- ¡
Antela bila bulu wámbo yayéndale! Brutos, que no saben! Ahora
, todos los que sigan naciendo morirán; ni uno solo va a resucitar...por no haberme hecho caso. De esta
pareja descendemos todos; y por ello,nadie cuando muere resucita.-- "Fue cuando en la Tierra no había
más que un solo hombre... Junto al marse elevaba la loma Cheché-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar.
El hombrese llamaba Yácara. La Tierra se llamaba Entoto. Cuando salía el Sol, Cheché-Kalunga veía el
hombre abajo, escarbando afanosamente con sus manos enla Tierra. Un día Cheché-Kalunga-Loma
Grande le habló a Ntoto: -¿Quién esese que veo a mis plantas, que te hiere, te revuelve, devora tus hijos
y luegocanta? -Es Yácara, el enviado de Zambia. - Entonces habló el Mar: -Que note engañe. Yácara;
nunca podrá más que yo, ni puede más que tú!- Y elhombre oyó lo que hablaron el Mar, la Montaña y
el Llano. Se acercó al Mar y le dijo: -Soy el enviado de Nzambia.- El Mar le respondió furioso: -
Noreconozco a ningún ser.- Y le escupió el rostro. Cuando el hombre, como era
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su costumbre, quiso continuar abriendo agujeros y hurgando en el suelo, laTierra le preguntó: -¿Por
qué tomas lo que es mío?-Soy el enviado deNzambia.- Volvió a repetir el Hombre. Pero esta vez la
Tierra se endureció y se cerró y no pudo obtener nada de ella. Entonces Yácara se volvió aCheché-
Kalunga y le pidió permiso para escalar su cima y hablarle aNzambia. Cheché-Kalunga le dijo: -Sube.-
Y Yácara llamó a Nzambia y hablaron: -La Tierra no quiere darme nada de lo que tiene.-Allí
ella,contestó Nzambia- arreglen ese asunto entre los dos. El hombre bajó y dijoa la Tierra: -Nzambia
dice que nos pongamos de acuerdo.- Le pidió que leproporcionara cuanto necesitaba para vivir y la
Tierra respondió: -Bien; tedaré a comer mis hijos. Ellos te alimentarán a ti y a toda tu descendencia.
Veamos qué me ofreces a cambio.-No sé dijo Yácara-. No poseo nada. ¿Quéquieres? -Te quiero a ti. -
Yácara aceptó obligado por el hambre queempezaba a torturarlo. -Así será dijo-. Mas con una
condición. Mesustentaré con tus hijos día a día, y yo al fin, te pagaré con mi cuerpo, quedevorarás
cuando Nzambia, nuestro padre, te autorice y sea quien meentregue a ti al tiempo que juzgue
conveniente. Llamaron a Nzambia quehalló justo el arreglo, y quedó cerrado el trato entre el Hombre y
la Tierra.Más tarde el Hombre se entendió con el Fuego; hizo trato con los Espíritus,con las bestias,
con la Montaña y el Río; pero jamás pudo pactar nadaseguro con el Mar ni con el Viento.--
Kutuguango de la muerte
...--La Muerte (una vieja vestida de negro) se le escapó a Nsambia y éste salió a buscarla con los dos
perros que cuidan la entrada del cielo. A punto de serapresada, la Muerte tocó en una casa:--Tun, tun.-
-¿Quién es?--Soy yo, la Muerte. No temas, no vengo a llevarte. Me persiguen. Déjameesconderme en tu
casa y te regalaré esta cadena de oro que le quité a MamaChola.
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--¡Ay, que cadena tan bella! Dámela acá. La mujer se puso la cadena y mirándose al espejo le dijo a la
Muerte: -Trato aceptado. Y la escondió en lacocina.-Al poco rato se apareció Nsambia con sus perros.--
Tun, tun.--¿Quién es? -Soy yo, Nsambia. -¡Nsambia! Dichosos los ojos que te ven ¿Quéhaces por aquí?
-Ando buscando a la Muerte, que se me escapó del cielo.¿No la has visto? -No, señor. Si la veo,
enseguidita te lo aviso.--Después de buscarla por todas partes, Nsambia -que tenía muchas cosas
quehacer decidió volver sin ella al cielo. Y así, por culpa de esa mujer vanidosasigue la Muerte haciendo
de las suyas sobre la tierra.--
Kutuguango de la muerte es:
--Cuando los seres humanos comenzaron a morirse, aterrados enviaron aNsambia una súplica con su
mensajero Búa, el perro. "No queremosperecer", le decían. Pero el Ser Supremo contestó, inexorable:
"Se nació paramorir." Ante la insistencia de Buá, Nsambia hizo una concesión: "Regresa y diles a los
hombres que de todos modos tienen que morir, pero que mepidan una gracia que les haga la muerte
más aceptable. Me traes larespuesta mañana al primer rayo de sol. Si Ilegas un segundo más tarde
noles doy absolutamente nada..."--Después de pensarlo mucho, el hombre encuentra una solución a su
graveproblema: "Está bien, moriremos. Pero déjanos resucitar."-- Y envían ese mensaje con Búa al
Señor de los Señores. Sucedió, sinembargo, que Búa tenía un enemigo: el Alacrán, la envidia, que se
moría deroña porque no lo habían hecho mensajero. Aliado con el gusano, quenecesitaba muertos para
vivir, elaboraron una treta: colocaron a lo largo delcamino varios huesos de buey. Búa parte con la
rapidez de la centella. Sesiente tentado por los primeros huesos que encuentra en el camino,
peroansioso de cumplir con su misión, sigue corriendo a toda velocidad. Los
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gallos lo estimulan con sus cantos mientras atraviesa las constelaciones. Loshuesos siguen
apareciendo. La tentación vence. Búa se detiene a roer. Lalechuza le grita: "¡Déjalo! ¡Sigue!" Todo es
inútil.-Búa roe un hueso y luego otro y otro.--Al reanudar, por fin, su carrera era demasiado tarde.
Había salido el solcuando llegó, jadeante, ante los pies de Nsambi. "¡Resucítalos, Señor!" PeroNsambi
no lo quiso, inflexible. Y quien se muere en la tierra, se muere parasiempre. Sin resurrección.-Sin
rejuvenecimiento. Por la envidia del Alacrán.-Por la avaricia del Gusano.-Por la desobediencia del
Perro.--
Otro Kutunguango congo
.-- Dicen que un dia, un kongo de una de las tribus que ya no existen, volvia desacarle el zumo a unas
palmeras que habia mas alla del limite de las tierrasde su tribu, dentro de una zona delimitada para uso
religioso. Aunque notenia el permiso de sus mayores para entrar y explotar lo que habia alli, seatrevio,
sabiendo que como nadie tocaba esas palmeras, estarian-- rebozando de zumo y serian facil de
cosechar.-- Cargado con jicaras llenas, se sento un momento al lado de un rio quepasaba por alli para
saciar su sed. Y sentado asi, pensando en las gananciasque iba hacer, derrepente vio un par de--ojos
salir del agua:---"QUIEN SE ACERCA A BEBER DE MI AGUA”--Le pregunto el cocodrilo que habia
aparecido a menos de un metro.-- -"Soy solo un trabajador cansado. No sabia que el agua era suya”
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-Le respondio nuestro amigo.-- -"SI QUE LO ES. Y ESO QUE LLEVAS AHI, DE DONDE LO
COGISTE?--" Le volvio a preguntar el cocodrilo.---"De las palmeras que hay cerca de aqui - no me diga
que tambien sonsuyas?" Le respondio el hombre, ya con la piel palida y los ojos hinchados demiedo.--
"TODO LO QUE TIENES ME PERTENCE; SABES PORQUE?"--Como el hombre ya ni pudo responder
del miedo que tenia, el cocodrilo leexplico:---"PORQUE SOY MAS GRANDE, MAS RAPIDO, MAS
FUERTE Y MUCHOMAS PELIGROSO QUE TU. Y PORQUE HAS TENIDO LA MALISIMA SUERTE
DE ENCONTRARTE CONMIGO."--Diciendo eso, el cocodrilo cerro sus ojos, abrio su boca enorme y le
arrancola cabeza de un bocado. Y tras consumir medio cuerpo, se trago el zumodulce de las palmeras
de postre, antes de volver a su alberque en lasprofundidades del rio...--Paso bastante tiempo y ya como
fantasma, vagabundeando por la orilla deese rio, nuestro amigo se dio cuenta de algo que le habria sido
mas beneficioso apreciar cuando aun tenia vida:--
El que roba de la religion, tarde o temprano, sera devorado porsu propia avaricia. No tendra salvacion.
Ese cocodrilo no llorapor nadie.
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Mariwanga
-- Se cuenta que en el ingenio La Diana de Soler vivía una esclava llamadaMariwanga , mujer " de carne
y hueso " , fuerte , a quien mucho temían losmayorales , pues su fama de bruja corría de boca en boca
por toda la zona , y por entonces se decía que " cuando una mujer dice a ser bruja comoMariwanga ,
que se amarre el Taita el pantalón . Son el diablo , y todastienen madera de brujas " .--En Cuba y
principalmente en la zona de Matanzas , el nombre deMariwanga está relacionado con la orisha Oyá ,
pero también en las Reglasde Palo Monte existen muchas ngangas que llevan su nombre .--...
Mariwanga vino a América con dos hermanas suyas . Estas fueron a SantoDomingo o a Puerto .--A
Mariwanga le tocó venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirtió alContramayoral que el día que le
sonara la musinga ( el cuero ) en lascostillas , no la vería más . Y ese día llegó .--Ella se escondió en la
letrina y de allí volvió al África volando ...--... Mariwanga se entretenía en tirarle kimbamba ( brujería )
a los congos deSoler y de los alrededores , pero todos creían que quien arremetía contraellos era un
hombre . Tan seria se puso la situación que un nkisa de losmayores y de vista muy clara , buscando
quién era el enemigo , vió al fin enel espejo la figura de una persona acostada en el suelo :-- - Ya tá -
dijo - Aquí tá uno con cabeza pa bajo conversando con cazuela .¡ Ah ! , pero é tiene nalgatorio
grandísimo . ¡ Matako mandunga ! Ese culogordo no parece de hombre .--Fueron siguiendo al yimbi (
médium ) que los llevó a gatas , olfateando elsuelo , siguiendo el rastro hasta el abrió bohío que la era el
de Mariwanga
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-Ella abrio la puerta . .-- ¡ Yo misma soy Mariwanga ! ¡ Yo tengo siete sayas ! Y se fue quitando lassiete
sayas y tirándoselas una a una al Mbua , al que la había descubierto .Luego les cerró la puerta .--
Kutunguango de ODUKA
-- Fue en el ingenio San Ignacio, allá en Matanzas. Había una conga muy hermosa llamada Teresita,
aunque su nombre congo era Oduká, de la tierra vrillumba. Era la hija de un jefe hechicero, de un
nfumo llamado Tsento. Yade niña se sabía que había nacido hechicera pues jugaba con las serpientes y
con los alacranes.--Un día, mientras jugaba junto a un río, llegaron unos negreros y la metieronen un
barco. Así la pobre niña fue separada de su padre y de su tierra y fuellevada a Cuba, siendo luego
vendida en Matanzas al dueño del ingenio SanIgnacio. El amo resultó ser un hombre muy bueno y la
crió en su propia casa junto a sus hijas. La niña creció y se hizo una mujer muy hermosa. Todo
elmundo la quería. Y se convirtió en cocinera y planchadora.--El amo pensaba darle carta de libertad,
pero murió. Y el hijo de este buenhombre que era un tremendísimo sinvergüenza, se convirtió en el
nuevoamo. Continuamente asediaba a Oduká, la hija de Tsento, jefe vrillumba .Cansada de que la
persiguiera su amo, un día hizo un hechizo con un sapo,invocó a Nkuyu-Nfinda (Lucero Mundo) y
logró escapar del ingenio sin ser vista de nadie. Luego, anduvo varios días por la manigua convertida
ennegra cimarrona. Su amo se enfureció y contrató a una partida derancheaderos, que inmediatamente
partieron en su búsqueda con unosterribles perros.--Tras andar buscando y buscando, los
rancheaderos encontraron a Odukáescondida detrás de una ceiba. Oduká hizo frente a los primeros
perros conun machete y según iban viniendo los partía en dos, machetazo va y machetazo viene; y
cuando ya le estaban faltando las fuerzas, la brava
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Oduká decidió subir a la ceiba. Según iba subiendo, las espinas de madreceiba le destrozaron el vestido
y sus pies sangraban; pero a pesar del dolor y de la sangre que por el tronco de este árbol tan sagrado,
seguía subiendopara lograr su libertad.--Una vez arriba, los perros supervivientes ladraban rabiosos,
incapaces demorderla; y los rancheadores discutían si subir a la ceiba para capturarla viva o batirla a
tiros y entregarla muerta al amo, el dueño de San Ignacio.Pero Oduká, la hija de Tsento, jefe vrillumba
africano, invocó a la madreceiba y pidió protección:--"Sikirimato monu mboba, guandi Ungundu.
Mundele kuenda kiaro, mbarimunu malala. Munu kuenda kakuisa nsulu Ntoto-Güini,
ntantandomutamba Tsento". ("Escucha, madre ceiba. Los rancheaderos blancosdesean mi muerte.
Llévame volando al África, junto a mi padre el jefeTsento") Y así fue...--La madre ceiba escuchó la
plegaria de Oduká y un viento huracanado seformó sobre este árbol tan sagrado, misterioso y
poderoso. Losrancheadores huyeron espantados cuando vieron tal prodigio, y sus perrostan fieros y
terribles, se escondieron con el rabo entre las patas y las orejasmuy gachas. Oduká fue arrebatada por
aquel viento y llevada a su tierranatal...--Cuando el anciano Tsento, el gran taita-nfumo (sacerdote
hechicero) y mutamba (jefe) vrillumba vio a su querida hija, no daba crédito a sus ojos:-Pero... y tú
¿qué haces por aquí, hija mía?---Pues ya lo ves, padre mío. Madre ceiba me trajo aquí a mi tierra y a tu
lado,para no tener que sufrir más injusticias y vejaciones, y para ser libre parasiempre."
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-
Kutunguango de TamaKuendeYaya
-- Se trata del San Antonio africano, rarísima talla de madera negra, de 37centímetros de alto.-- Sus
devotos lo han vestido con finas ropas blancas o moradas, cubriendo sucabeza con un turbante. Carece
de ojos, en cuyo lugar, el escultor hizo dospequeños agujeros. Su nariz es más bien alargada. Una vez al
año -en lamadrugada del 13 de junio- un devoto lo baña con aceite.--Que se sepa, esta tarea nunca ha
sido realizada por una mujer a pesar de quehan sido mujeres las que tradicionalmente han cuidado el
templo y de quesobre todo una, María Pedro, puso extraordinario empeño en "cristianizar",por así
decirlo, a este santo africano no canonizado por la Iglesia Católica, y por extender su culto, cosa que
logró sin mucho esfuerzo, pues la imagen venía acompañada de antaño por las anécdotas de sus
numerosos milagros.-- La capilla dedicada a él fue edificada a finales de los años 50, en virtud
delesfuerzo del pueblo de Quiebra Hacha. El trabajo de construcción dur casiun año. Cientos de
peregrinos de todo el país concurrían a ella el 13 de junio.-- Especialmente bien recibidos eran los
niños, a quienes agasajaban con todogénero de regalos. Ese mismo día, se servía la que llegó a
conocersepopularmente como la comida de San Antonio, colocada sobre hojas deplátano en el piso de
la capilla. Los niños, privilegiados por el favor de estesanto negro, comían primero; los adultos se
servían de lo que sobrara.Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no figuraba
entreellos, sustituyéndolo la harina de maíz.--Ese mismo día se efectuaba también una imponente
procesión, que salía dela capilla con la imagen en andas, acompañada del estandarte de San Antonio de
Padua, santo franciscano cuya devoción llevaron consigo losportugueses que colonizaron el reino del
Manikongo, cuya identificacióncon esta talla de ébano María Pedro se encargó de reforzar tras visitar
Roma
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y entrevistarse, según dicen las crónicas de Quiebra Hacha, con el Papa PíoXII, a quien mostró una
foto de la pequeña escultura. A todas luces, laseñora Pedro realizó indagaciones sobre el santo católico
con los frailes de laorden franciscana que fuera la que emprendió la misión evangelizadora enaquellas
tierras. Los frailes convencieron a la piadosa mujer de que, almarcharse los misioneros, sus
catequizados congos decidieron sincretizar alpersonaje del Santoral católico con un dios propio,
llamado Ta Makuende Yaya, y tallaron la imagen surgida de su imaginación. El relato contado a
laseñora Pedro permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el Congo, y ésto debe haber ocurrido
forzosamente antes de la prohibición de la trata enCuba. En los años 40, Don Fernando Ortíz, después
de examinarlaminuciosamente, gracias a la gentileza de Marí Pedro, pudo comprobar quela talla era de
una antigüedad asombrosa. ¿Cómo fue trasladada entonces ala isla por aquellos hombres que viajaban
sin equipaje? Ese es un dato quetal vez nunca sea esclarecido, pero los ancianos descendientes de
esclavoscongos y ngolas relatan que, en época de la trata, fueron atrapados y embarcados hacia Cuba
siete congos reales y sus séquitos. Durante la largatravesía, enfermos de mareo y nostalgia, pidieron a
Nsambi el castigo paraquienes se dedicaban a tan cruel comercio.--Su rey, llamado Taino, cayó al agua
en el transcurso de una tormenta y murió. Las mareas se contorsionaron y los rayos se proyectaron
sobre laproa del barco, sembrando el pánico entre la tripulación.--Los otros congos reales: Babusa,
Saluma, Botambi, Sunambiser, Tasinillen y Bakuende, lograron llegar a Cuba con vida y fueron
vendidos a diversasfamilias, casi todas de la zona de Pinar del Río. Al morir, cada una de sus
brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas ngangas, que todavía se veneran y dan mucho que
hacer en el mundo sacromágico cubano.--Los informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el
antiguo ingenio de"Las Mercedes", también conocido como "Menocal", apellido de sus dueñosDon
Francisco y Don Pedro García Menocal, la imagen tenía su propio"templo" -una pequeña construcción
de cujes y guano revestida de arcilla
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blanca- y una pléyade de devotos: los esclavos congos (mayoritarios en ladotación del ingenio), que
venían a buscar consuelo y a llorar susdesventuras ante Ta Makuende Yaya, Cuenta la tradición oral de
la zona queal ser abolida la esclavitud en Cuba, los congos fueron a refugiarse en lo quedespués se
conoció como el Pueblo Viejo de Quiebra Hacha, llevándoseconsigo su imagen. La casa 195 de la
antigua calle Maceo fue su nuevohogar, donde permaneció hasta la edificación de la capilla en que
ahorareside.--
Kutunguango de Nsasi y coballende
-- Cuenta otra leyenda (en congo, cuento o leyenda se dice munika-munika)que en el barracón del
ingenio "Balbanera", fundado en 1800 y propiedaddel Conde de Villanueva, en las tierras del pueblo o
caserío de QuiebraHacha, vivió un negro, de estatura considerable y fortaleza inigualable,procedente
del Congo. Se llamaba Coballende. Este hombre sin escrúpulosconvivía a escondidas con mujeres de
toda la gama cromática y esto loenfermó de la sangre y de la piel. Los viejos le daban sus sabios
consejos.Pero Coballende, airado, se hacía el sordo. Y llegó el buen día en que con sumiseria humana
contaminó a muchos en el barracón. El dueño del ingeniolo expulsó de sus propiedades cuando
prácticamente estaba ya a las puertasde la muerte. Abochornado, se retiró a la sierra que ahora se
conoce comoDe Los Condenados (bautizada en recuerdo de este caso) cerca del Mogotede la Jagua, y
se tendió a la sombra de un frondoso laurel. Con el cansanciode las noches en vela, de las caminatas
interminables y de los dolores de susllagas, quedó adormecido. Su sueño, intranquilo y
apesadumbrado, lo llevóa imaginarse encuentros con los ancestros de su misma etnia, dejados en
sulejana África. Allá, entre rayos, centellas y truenos que estremecían los cielos y las nubes
encapotadas, se le apareció su dueño y señor: Nsasi, suhermano, que había desaparecido en una
tormenta. Dulcemente le habló, y le dijo que se limpiara con laurel, maíz, álamo y siempreviva para que
todossus males acabaran. Al despertarse, Coballende hizo lo que le orientó suhermano y rápidamente,
después de un baño en el río Caiguanabo, donde semecían los nenúfares y lirios entre el murmullo de
sus aguas cristalinas,
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renació a la vida. Se coronó como rey de estos parajes y vivió muchos años. Viejos y jóvenes acudían a
oír sus sabios consejos, a curarse y a festejar. Ejede numerosas leyendas, se escucha su voz en las
montañas y en las ruinasdel "Balbanera", increpando a su amo que lo abandonó a su destino.--
Kutunguango de Nsasi y la Ceiba
--Alrededor del ingenio " San Ramón " había una arboleda de frondosas y verdes ceibas nacaradas:
ngunda naribé, que así se llama a estos árboles encongo. Cuando el trabajo agotador daba un pequeño
receso a los sufridosnegros de la dotación, éstos con gusto oían al que más tarde sería conocidocomo
"Manca Perro", cimarrón de alto voltaje, rebelde bozalón negro, cuyagran capacidad narrativa lo
convertía en el relator por excelencia de cuentosde su Congo lejano, de su tierra que vería cuando,
según decía, volara alencuentro de su cultura a la hora de la muerte.--Narraba que la ceiba --árbol
sagrado que sustituyera al baobab africano--adquirió un valor inigualable en una guerra entre Nsasi y
los brujos de unatemida tribu de las selvas de Mayombe. Nsasi corría o, por mejor decir, volaba en su
haz de luz, en un rayo, huyendo despavorido de los mpolos(polvos) que sus enemigos venían soplando
sobre él sin descanso. ¿Quéhabía hecho nuestro héroe? Le había robado un carnero a su rey,
elManikongo, y éste, sin siquiera reflexionar sobre el asunto, había mandadoa un ejército de nkuyos
para que lo atraparan. Las ceibas, que veían a Nsasicon mucha simpatía, decidieron rápidamente y sin
contradicciones darlecobija. Una de ellas rugió, abriendo su tronco de espinas para que Nsasi
serefugiara en él, salvando su vida. Cuando los nkuyos se acercaron, cayeronsiete rayos fulminantes y
ellos, asustados, se alejaron corriendo eimplorando piedad. Por eso a las prendas, además de llamarlas
Nsasi, lesdicen también Siete Rayos en recuerdo de esa escabrosa situación.----
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-
Kutuguango de Nsambi.
--Los congos creen en un Dios Supremo, omnipotente y omnisciente pero queno recibe culto especial.
Su nombre kongo, en África, es Nzambi Mpungu.En Cuba es conocido como-Nsambi, Nsambi Mpungu,
Sambi o Sambia.-- Nsambi es el primero y ante todo el Creador. De su mano proviene todo loque existe
y existirá. "Es obra de Sambi desde lo más chiquito a lo másgrande; lo más duro, lo más blando, y lo
que no se agarra, el aire, el fuego, elpensamiento. Cuanto hay aquí en la tierra, mares, ríos, montañas,
árboles,hierbas, animales, bichos, y allá arriba en el cielo, el sol, las nubes, la luna,las estrellas. Todo
eso y lo que no se ve y lo que no se sabe, lo hizo Sambi".La conformación del cuerpo humano procede
directamente de las manos deSambi, quien además los enseñó a reproducirse, a alimentarse y a
practicarla magia, tanto la buena como la mala. "Sambia preparó la menga - la sangre- que corre por
las venas y mueve los cuerpos, les da vida, y por nkutu - porla oreja-- les sopló la inteligencia para
comprender".--Nsambi vive en el cielo y cuando truena se dice que está hablando. Es undios ocioso, un
dios desde su morada rige absolutamente todo lo que existe.-- "Insambi, después de realizada su obra
inconmensurable, se retiró delmundo. No quiso que sus criaturas lo importunasen y se fue lejísimo, a
loúltimo del cielo, donde nadie pudiera encontrarlo. Donde no llegan losaviones. Así quedaron
cortadas todas las comunicaciones entre cielo y tierra, y establecida la distancia infinita que ahora los
separa y que antes noexistía a juzgar por muchos relatos. Distante, desprendido de su creación,sólo
aparentemente ajeno a ella, Insambi no ha cesado de regirlo todo y continúa ordenando lo más
insignificante, 'el aire no se atreve a mover unahoja, ni vuela una mosca, ni pasa nada aquí o en las
kimbandas, sin que élno lo disponga". Es incomprensible, inaccesible e invisible, pues nadie lo ha visto
desde que se jubiló; él sí lo ve todo, y como dice el refrán congo,
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-percibe una hormiga en la noche- y no nos quita el ojos de encima. Sabetodos nuestros secretos ".--Ni
en África ni en Cuba es el Dios supremo de los congos objeto de cultoespecial. Tampoco se le sacrifica:
Nsambi "no come". Pero sí se le invoca conrespeto, se le saluda y se solicita su protección. En realidad
el alejamiento deNsambi dista mucho de ser absoluto.--Las reglas congas de Cuba ven a su Dios como
garantía final del orden y la vida en la naturaleza. Y están convencidas de que si éstos se
vieranamenazados por las fuerzas maléficas, Nsambia intervendría para garantizarel equilibrio El Dios
congo permite la lucha entre el bien y el mal en eluniverso, pero no el predominio definitivo del
segundo sobre el primero.Nsambia es, pues, el Salvador, la Divina Providencia, el "último recurso
deemergencia" al que puede apelarse en caso inminente de desastre.--Del Dios congo se dice "Nsambi
arriba, Nsambi abajo- Nsambi a los cuatrocostados". Movidos por el sincretismo cristiano, los
practicantes de lasreglas congas tienden a interpretar esa enseñanza como una indicación de
laTrinidad Divina. Y así "Nsambi arriba" es Nsambi-nsulu" o el Dios del cielo."Nsambi abajo" es
Nsambi-ntoto o el Dios de la tierra. Y "Nsambi a loscuatro costados" corresponde a Nsambi-nsaso o el
Dios del Universo, esdecir, el Dios que está en todas partes. Tres manifestaciones de un solo Dios
verdadero. Nsambi es el dueño de la vida y la muerte. Nsambi, finalmente,cumple la función de juez.
Tanto en la tierra como después de la muerte"...castiga a los malvados, reprueba la traición, la mentira,
las faltas que secometen con los mayores, y nos lleva la cuenta, de nuestras buenas y malasacciones".
En la cultura Kongo se considera al mundo dividido en dosmitades: la tierra de los vivos (Ntoto) y la
tierra de los muertos (Mpemba),separadas por el mar (Kalunga). En Mpemba la vida continúa, aunque
de unmodo diferente. Los buenos --es decir, los compasivos, los cumplidores de laley, aquellos que han
auxiliado a los miembros de su familia y particularmente a los huérfanos-- son recibidos en la puerta
por susfamiliares y coterráneos con muestras de regocijo y grandes festejos. A los
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malos, a aquellos que han sido egoístas y que han violado las prescripciones,no los aguarda nadie y
hallan el umbral desierto. En el otro mundo elmalvado siendo igual, ya que no existe arrepentimiento
posible, y esosespíritus maléficos regresan a la tierra para causar sufrimientos. Los justos,por su parte,
también visitan sus antiguas moradas, y lo hacen sobre todopara proteger a sus seres queridos.--
Ceremonia de Rayamiento (generalizada).
--

Una ceremonia de rayamiento es el paso mas importante que un pinonuevo va a dar por lo tanto se
necesita primero que este conciente de queeste paso es bien importante y debe ser bien seguro por eso
antes deiniciarlo el tata esta en la obligación de decirle las reglas que un mayomberodebe tener para
dar este paso. Regularmente se reúnen algunos tatas y estosle dan los consejos y se les dice las reglas
pertinentes para iniciarse al finalde esta reunión se le pregunta delante de la nganga madre si esta de
acuerdocon todo lo dicho el iniciado debe responder si pero en caso contrario no sedebe consagrar a
esa persona. entrando ya en materia , se debe hacer almenos tres misas espirituales de reconocimiento
para las entidadesespirituales del iniciado y así darle conocimiento de lo que se le va hacerseguido esto
viene la ceremonia de ver por donde se va a rayar la personaesto lo puede sacar con el chamalongo
preguntando a lucero por encima dees persona una guía para saber por donde se debe rayar es bueno
utilizar latabla de: (8-Numeracion de la entidad por fecha de nacimiento) laspreguntas que debe hacer
y no puede faltar es 1- esta persona fulano de talsale de nguello? si dice lucero que si pues si, si dice que
no es lo contrariosale de tata directo. ya sabiendo por donde sale la persona entonces seprocede a la
ceremonia de rayamiento que esta debería ser al otro día. pasonumero uno esa misma noche se
prepara el humiero de palo(este debe serhervido) con las 21 hiervas fuertes se sazona con manteca de
corojo,manteca de cacao. 21 pimientas de guinea, aguardiente,cascarilla etc. esto sepone esa noche a
que le de la influencia de los astros y se recoge antes quesalga el sol al otro día.-
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-Personas que se necesitan para el rayamiento 1-Tata nganga (el que va arayar) 2-Tata de espalda ( el
que cuida la espalda del iniciado este le pone sumano derecha en el hombro) 3Tata ayudante (el que
ayuda al tata nganga enel procedimiento) 4-Yayi o Yaya (esta sera la madrina que tiene que sermadre
nkisi) pueden haber muchas personas consagradas en palo montecomo usted estime pero al menos
esas 4 mencionadas no pueden faltar.--el humiero de palo se pone en un recipiente donde según vayan
llegando lostatas de la ceremonia van escupiendo dentro de este para darle el bajo de suashe. ahora el
tata debe montar un plante el muerto fuera en el patio paraponerle la atención al muerto y darle coco
para que diga si todo ya esta bacheche y esta de acuerdo en empezar ,al muerto se le pone ajiaco congo
y demás cosas regulares. luego que ya todo este listo y que el plante delmuerto dio letra buena (ver el
libro del chamalongo) se procede amarrar lasesquinas de la siguiente forma se recoge tierra de las 4
esquinas esta se ponedelante de la prenda dentro de una paja de maíz que llevara hierva kimbiza(pata
de gallina) se cierra y se hace forma makuto pone cada makuto encada punta de una firma de lucero 4
vientos y al lado de cada makuto sepone un montoncito de fula (pólvora), y con una vela encendida se
le dejacaer esperma para que selle la fula si en este proceso se prende la fula quieredecir que las
esquinas no están amarradas y se van cambiando de posiciónen la firma de lucero 4 vientos .y se
procede de igual forma con la fula y la vela hasta que esta sellé y no se prenda ya de esta forma quedan
amaradaslas 4 esquinas ahora se procede a hacer el rompimiento del que se va aconsagrar se le rompe
las ropas y se le baña con un poco de humiero que yase preparo y se le pone ropa blanca y se pone en la
penitencia sentado en unlugar solo y de frente a una pared. luego se procede la entrada al cuarto
depalo primero entra el tata nganga que esta presidiendo la ceremonia es bueno recordarles que en
cuanto se abra la puerta del cuarto de palo se pone una paloma amarrada por las patas arriba de la
puerta para que esta bayalimpiando la cual se suelta al final de toda la ceremonia. después entran
losdemás que estarán en la ceremonia tocando en la puerta y diciendo sunombre en palo y lo que
pregunte el tata para darle cuenda dentro delcuarto.
63

--luego ya dentro se procede arrear al nfumbe se le canta al menos 21 cantoslo demás que sigue ya es
ceremonia por cada casa de palo en especifico quesi usted esta consagrado ya debe saber hasta aquí lo
que se debe hacergeneralmente para que un rayamiento salga bien . Como comprenderá loque
continua ya es secreto de cada casa de palo en el cual no me gustaríaopinar lo cual usted debe proceder
según su casa de palo. ceremoniasdespués del rayamiento 1- si sale de tata directo al menos debe salir
conlucero mundo 2- si esta reafirmando a un nguello de igual forma se procede y debe recibir lucero
también 3-a los 7 días el iniciado ay que llevarlo almonte,cementerio,loma,sabana.4
esquinas,hospital,funeraria etc y ahípresentarlo como palero 4- a los 14 días se levanta esto es de la
siguienteforma se pone en el piso del cuarto de palo al iniciado boca bajo y de frente alas prendas ahí se
le da nbele es decir con un machete de la nganga se le daplanazos 21 por cada tata.en los pies,en la
espalda ,en los hombros luego eltata que lo rayo lo levanta del piso y se canta nsala male male nsala
malemaleku nsala. 5- ceremonia de 21 días ya aquí el palero esta listo paraemprender su camino si
quiere puede hacer una fiesta o simplemente elpadrino le entrega o le da los secretos que el cree que
debe conocer. estosson los procedimientos generales para un rayamiento los que se hace dentrodel
cuarto con el pino nuevo es secreto de cada casa y de cada nfumbe locual usted debe de proceder según
su casa.--
Juramento a Tata.
--

Este juramento es el más importante dentro de la regla del palo, porque esel verdadero pacto con el
muerto, donde hay pacto de sangre con él.--Pacto con el Muerto El poder de los congos, esta basado en
el poder delMpungo, de los palos, los bichos y el Nfumbe (muerto), al cual esclaviza opacta con el.--
Llevara a la persona que se va a iniciar, entraran en el cementerio, pidiendopermiso a Centella Ndoki,
consultara con el oráculo, si el Mpungo (dios),
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dice si, entrara en el buscara una tumba de mas de siete años, si es anterior y el brujo es un inexperto,
podría tener problemas al no saber dominar alespíritu. Se pondrá frente a una tumba, y consultara con
el coco o caracol, siel muerto quiere venirse con el.--Si es así, la persona que se va a iniciar, se acuesta
encima, le vendan los ojos, y se echa malafo encima de el en forma de cruz, y una vela a su cabeza.--El
muerto tomara posesión del iniciado, hablando por el, así se llegará a unacuerdo. El muerto dirá si se
coge un poco de tierra, o el cuerpo del difunto.Segun lo que dictamine, asi se actua. en ese momento el
muerto deja deposesionar el cuerpo. . Se paga el derecho al cementerio.--También se puede consultar
con el oráculo, no es total mente necesaria laposesión, pero es una medida atemorizadora para los
escépticos que quieran verlo.--Hay paleros que escogen en vida a sus victimas, las matan através de la
brujería, y toman su espíritu para esclavizarlo.--
Ceremonias anteriores al pacto
.--Antes de ir por el muerto al cementerio, el hechicero en su templo debe derealizar ciertas
ceremonias, y tomar ciertas precauciones, para que losespíritus de los muertos no actúen contra él.--
Primeramente deberá hacerse un paraldo rompimiento, es decir unalimpieza para no llevar ningún
tipo de energía ajena al cementerio. Debellevar los cuatro chamalongos (cocos), un ramo de flores, este
paradepositarlo en la tumba más pobre, para que Centella Ndoky le dé toda suprotección y, los muertos
oscuros y demás entidades espirituales no leataquen.--Llevará los collares consagrados, de sacerdote.
65

-
Pacto con el muerto en el cementerio.
--
Derecho del Muerto.
--Al muerto hay que pagarle su derecho, en el cementerio, este consiste ennueve monedas que se tiran
sobre la tumba, un poco de malafo soplado, y maíz tostado y pescado ahumado, se fuma tabaco, se
empieza a llamarechándole malafo y con velas desdelos pies hasta llegar a la cabeza para quecuando se
levante, se levante de una vez, si el espíritu de ese hombre sequiere ir con usted vera que la tierra
donde hecho malafo se quiebra, lléveselos huesos y el ira detrás de usted.--El muerto cierra un pacto
con el vivo y hace todo lo que el vivo le mande,Nganga quiere decir muerto, espíritu, misterio, para que
un hombre sellame brujo de verdad debe de jurarse a tata y, hacer las cosas que hacen los brujos, tiene
que ir al monte, cementerio: tiene que hacerse dueño de unmuerto y debe ante todo saber llamarlo e
invocarlo.--En el cementerio están los restos y al monte, árboles, va el espirito deldesencarnado,
cementerio y monte son equivalentes y se complementan, enuno y con el otro están los Nfumbis, y las
fuerzas que serán los invisiblesejecutores de las obras, buenas o malas que comete el hechicero. La
Ngangaque puede ser heredada o que recibe del padrino después de rayado(iniciado),y tras varios años
de aprendizaje es construida y cargada por el brujo, con: muerto, kiyumba, palos del monte, bejucos
,hierbas, tierras y animales, por asociación se llama Nganga,Prenda o Nkiso, al recipientemismo en que
este guarda las fuerzas sobre naturales que le sirven,concentradas en los huesos, troncos, las plantas,
las tierras, las piedras y losanimales. A esto de materias diversas viene el espíritu encuanto se le llama
Vive ahí, en toda Nganga hay mataris dependiendo de la entidad, a la que sele da sangre por separado y
que después con todo lo demás vuelve a bebersangre.-
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-Para hacer una Nganga debe tener lugar en luna llena o nueva; en últimomenguante no, ya que todo
propende a la muerte en la naturaleza y lasenergías vitales cuando la luna esta cayendo disminuyen
esencialmente.--Cuando un brujo se adueña del espirito de un muerto apoderándose de sushuesos, el
alma queda apegada al cuerpo, vapor costumbre a buscar lo suyo,todo el tiempo que susciten los
restos, y en el cráneo es lo mas preciado parael brujo en el se halla la sustancia espiritual del difunto,
La Inteligencia,Para entrar el relación con el muerto basta con solo poseer una falange, oparte de su
esqueleto, un fragmento que representa y vale por toda latotalidad del cuerpo, el hueso se coge para
que sea apoyo del espíritu, (elmuerto tiene querencia por sus restos ) y en la piedra también se fija
elmuerto.--Una vez en el cementerio el padre realiza lo debido y regando aguardientesobre la tumba en
forma de cruz sobre la sepulturase llevará si puede, lacabeza, dedos de las manos, pies, costillas y
canillas para que corra,envueltos estos en un paño negro, tierra de los 4 puntos cardinales de latumba (
norte,sur, este, oeste ), un matari cerca de la tumba, luegosemarchara a su casa para hacer el trato, el
ahijado a jurarse setapa con unasabana blanca y se le pregunta al muerto en dos formas o se monta
almuerto o se pregunta con los chamalongos, también el muerto puederesponder por medio de la
pólvora sobre una hoja de machete. Se disponede 7 montoncitos, si todos explotan de una vez el
muerto acepta el trato y esta de acuerdo con todo lo que el brujo le propone, estos pactos no
debenhacerse más que con un solo muerto, ni deben de llevarse tierras de otrassepulturas porque ello
dará a futuras confusiones, porque si se tienen variosmuertos dentro de un caldero estos se pelean por
trabajar entonces ningunosale y le trae problemas al tata.--
Ceremonias en el templo
.-- Al llegar al templo, el sacerdote realizará una limpieza de todos los quefueron al cementerio, para
que las energías negativas desaparezcan.
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- Realizara una ceremonia para darle de comer al espíritu del muerto,finalizada esta, con el oráculo
consultara para saber,cuales son lasintenciones de este espíritu, y formalizara el final del pacto. Se le
ponecomida, flores, velas, bebida de aguardiente, tabaco, etc.--Se pregunta si esa persona es un palero
o no, si quiere un garabato si vacargado y con que si el va montado en un caldero y con que santo
trabajopara esto previamente se la sacado en Ángel de la Guarda en palo dándolede comer al muerto
dos nkiko y si sientas dos tatas a bajar el Ángelpreguntado pos cada entidad es, Lucero, Zarabando, 7
Rayos etc.--Una vez averiguado el Ángel se pregunta si va montado en una cazuela de barro,caldero,
tronco de árbol, etc.--Se averigua cual es su firma, para eso se trazan una serie de símbolos,
rayas,figuras en el suelo y de diferentes cosas que lleguen a la mente y en cada unase pregunta si esa va,
si dice que no se borra y se continua hasta que digaque si, las firmas se conforman por un sin números
de garabatos o figuras oencada ocasión en que se vaya determinando en la firma se pregunta si
faltaalgún símbolo o figura mas hasta que diga que es suficiente. Luego seaverigua donde van los
secretos del tata o espíritu del palero que se tiene,estos pueden ir en: Una taparita, caracol, coco chico,
una pepa de zamuro,espuela de gallo, o de chivo, cacho de chivo o de vanado, un muñeco demadera, en
una piedra, más o menos chica, un canuto de bambú, un troncochico de palo al que se le hace un
abertura para echarle lo que pida elmuerto, nunca en nada plástico, esto es el secreto del muerto igual
que lafirma y no se le puede decir a nadie, se le pregunta que cosa lleva el o lossecretos, estos puede ser
varios aunque generalmente es un solo, lleva nomenos de 7 tierras, polvos de palos que se preguntan
cuales así como otracosa que se le ocurra que pueda querer el muerto.--Para hablar con el muerto no
usa perfume, se usa mucha caña clara, que sesopla alrededor donde esta, una vaso de agua y
aguardiente.-
68
-
Como se fundamenta una prenda
.-- Primero el brujo escribe el nombre y apellido del muerto, se traza conpintura blanca una cruz en el
fondo del caldero o cazuela nueva, se colocan 5monedas 1 en el medio y los restantes en los 4 extremos
de la cruz, el preciode su venta, después deposita los huesos y la tierra de la fosa, luego se cortael dedo
y deja caer una gotas de sangre sobre el caldero(cráneo) para que beba el espíritu, pero lo mas
recomendable es sacrificarle un gallo para queel muerto no se obsesione del tata por su sangre.--Le
agrego polvo de yeso, esperma de vela, cenizas de tabaco, al lado le pongoun caña brava con agua de
mar, rió, azogue, y se tapa con cera de vela paraque la prenda siempre este viva como el azogue y sea
ligera y me muevacomo el mar que no reposa,una cabeza de perro macho para que olfatee,siga rastro
entero y bien reseco, se asienta esta sobre la cazuela con lafirma,junto al perro un matari
correspondiente, que beberá sangreantes porseparado, se encaja en la cabeza del perro la quijadadel
muerto y alrededorlos dedos de las mano, pies, las costillas, se le coloca encima tierra de bachacos y
alrededor los palos, y encima las hierbas de las plantas delomiero, y sobre todos los palos tierra de
comegen, después de estar formadoeste fundamento se echa ají, pimienta, ajo, jengibre,cebolla blanca,
canela,piñón, todo esto se remata con las cabezas de diversas aves, bichos, insectos, ya montada la
Nganga si se quiere cristiana se le echa un buen chorro deagua bendita que se coge el sábado de gloria,
si se quiere cristiana y judía nose le echa agua bendita, a la Nganga montada se lleva para el campo
santopara que pase tres viernes allí enterrada y luego la monte a pasar tres Viernes debajo de una
Ceiba o Jaguey mas que son 21 días en totales,cuando se levanta la prenda no se le da la espalda al
árbol y se le da lasangre de un gallo, con chamba, Monedas, recuerde las Ngangas se enseñana trabajar
enterrándolas en un bachaquero.--
Preguntas que se debe de hacer para una representación.
-
69

- Si es hombre para el hombre Si es mujer para la mujer Si tenia prenda depalo Si quiere prenda de
palo Si la quiere en caldero, cazuela o güira Si laquiere en tronco de palma, en una tinaja Si la quiere en
un jolongo, en uncanuto de bambú Si la quiere en un caracol grande Conque santo o santostrabaja Si
son varios los secretos Donde van los secretos En unatotuma,coco, caracol (determinar el tamaño y
tipo) En un cráneo de gato,perro o chivo En una pepa de zamuro En una casita debarro, madera En
unenvoltorio de tela, o paja o encerado todo Si los secretos llevan 21 tierras,cuantas y cuales Si los
secretos llevan 21 palos, cuantos y cuales Si vanenteros,astillas, partidos o molidos Si los secretos
llevan cabezas de aves oanimales (pollo, gallo, paloma, gato, perro, mono,jutia, ratón, zamuro,gavilán,
lechuza, etc.) Si los secretos llevan corazones, patas, uñas,carapachos de animales Si los secretos llevan
21 peonías, matas, pimientasde guinea Si los secretos llevan polvos de plumas de aves, cuales y
cuantasLas herramientas del Ángel de la Guarda.-- Si lleva las hierbas correspondientes al Ángel de la
Guarda Se preguntancon cuales firmas el trabaja y cuantas lleva.--
El brindis y la comida
.--En hora de la tarde se procede a relazarse el Ita y la marcación si las prendasestarán enterradas por
un tiempo y cada una en sus sitios, además desacarle el nombre a cada prenda.--
Rayamiento para una mujer
.-- Se le debe de hacer todas las presentaciones correspondientes alosMpungos del cual sea el Ángel de
su Guarda. Aparte de laspresentaciones sedeben de hacer 3 más.--Darle coco a un hospital y sacarle su
signo, luego meterla ypasearla adentropara sacarla.-
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-Presentarla en la ceiba sin espinas-- Hacerle su Ebbó en la loma con dos gallinas y dársela al jorojoro
parasacarle un signo de muerte. Se llevan dos juegos de bandera azul y blanca,donde una sequeda en el
mar y la otra se queda el padrino.--Después de rayarla se le pone una corona de espinas de ceiba.--
Petición al Muerto
-- Eggún,………. Nombre ……….., te pido en el nombre de Nsambia, me dessalud espiritual y corporal,
que las obras que yo emprenda, siempre salgatriunfante, que me libres de lazos de justicia,hechizos y
maldiciones,tentaciones, brujerías u obras malas,que el mal que me deseen a mi, mi malse lleve, que
me libres de heridas de armas de fuego y armas blancas, queme libres de accidentes en la tierra, mar y
aire, que me avises de todas lascosas de día y de noche, y en cualquier parte del mundo donde yo
meencuentre, que en todo lo que yo comience no haya nadie que pueda contrami, que todo lo que yo
desee lo obtenga, que el que ojos malos tenga que nome vea, que el que pie malo tenga no me alcance,
que el que manos malastenga no me toque, tu vences, tu imperas, y tu de todo mal me defiendes,
tuconmigo yo contigo. Nsala malekun.--
Llanto del Kimbisero Bendicion
--Santo Cristo kuenda. Primero Nzambi que todas la cosas. Por la senal de lasanta Cruz Sambia manda
que yo reza. Wiriko Bantu!--La ceremonia del "Llanto" del Quimbisero es una de las ceremonias
mashermosas que existen. Aparte de la ceremonia clasica que se le hace almayombero muerto con las
cepas de platano etc., el Quimbisero del SantoCristo del Buen Viaje, se entierra en su ataud consagrado
a Centella Ndoki,el barco para el viaje eterno, se viste entonces con sus trajes sacerdotales,
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con su mpaka menso como almohada eterna, se le ponen secretos en la boca, las manos y los pies.--Su
pecho y corazon se consagran con unas firmas especiales para que sudiantimate queme ardiendo como
el sagrado corazon de Jesucristo en elcielo (bilocuenda nchila isa nsulo mbote mbote pandilanga
nsala). Eldifunto mpangui de la Regla Quimbisa, se entierra con el Cristo Crucificadode la Nganga
Mayor (Pandilanga Abasi) que tiene para que pueda bendecirtambien despues de la muerte y servir la
Orden Kimbisa hasta el final de lossiglos, y se le cubre el rostro con un panuelo especial y unas firmas.
Elmpangui difunto gozara' entonces de la vista eterna de Dios para laEternidad. El Santisimo
Sacramento, Kunanquiza Nganga lo cuidara' parasiempre segun la Tradicion de la Krillumba sagrada
que reposa a los pies dela Cruz del Redentor de los Pecados y Justo Juez. Por eso cuando bajan
lasdivinas inspiraciones de la Regla Kimbisa, el medium, el Ngombe Ngangatoma en la mano un
crucifijo y una mpemba.-- Es una ceremonia incrediblemente hermosa.--El verdadero Quimbisero del
Santo Cristo Buen Viaje es un hombre sagradoque la Institucion toma en sus legiones celestiales como
se toma a un Santo.--La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, en linaje directo de Andrés
Petit y las Ordenes fundadas por el desde la Primera consagrada aSanta Maria Orizaba, tiene sus
secretos sincreticos con el Cristianismo y losCaballeros del Temple de Jerusalem, la Masoneria y los
Abakwa.--Creo que esto haya sido la primera cosa semipublica que se haya escritosobre ese tema.--
Creo que ahora entiendan de como la Kimbisa, sea una Regla entera apartecon sus rituales para nada
parecidos a las otras Ramas y que sea algo masque simple brujeria o sincretismo.-
72

-Como dice el muerto mio, Palo Monte e' cosa grande, viene de lo infinito--
ITIAMBO: El Ituto del Palero
.--
QUE NOMBRE RECIBE ESTA CEREMONIA?
--El nombre es ITIAMBO.--
QUIEN PUEDE PARTICIPAR EN ELLA ?
--Los ahijados padrinos hermanos y amistades religiosas del difunto quepertenezca a la misma casa y
familiares cercanos como la madre el padreesposa e hijos.--
QUIEN DIRIGE ESTA CEREMONIA?
--Siempre y cuando la sepa dirigir puede ser un tata nkisi malongo un tatanganga o padre nganga--
QUE CONSECUENCIA PUEDE HABER SI EL QUIEN DIRIGE LA CEREMONIA NO ESTA
FACULTADO?
--Le puede traer problemas tanto espirituales como terrenales ya que elñanfuiri o difunto lo
perturbaria y lo dejara tranquilo hasta conseguir sucamino tanto asi que el muerto crearia
perturbacion en los fundamentosconfusion espiritual y saliera a relucir hasta que se hiciese una
misaespiritual y el muerto digiese lo que ocurrio con el por haberle creado unaatadura en este plano.--
QUE CONSECUENCIAS LE TRAERIA AL ÑANFUIRI POR HACERLE UNA CEREMONIA MAL
HECHA ?
-- Se crearia una atadura para el trancandole su evolucion espiritualobligandolo a buscarla como a de
lugar
73
-
QUE PREPARACION LLEVA ESTA CEREMONIA?
--El que va dirigir esta ceremonia debe dar conocimientos a su fundamentos y sin divulgar detalles de
quien era el ñanfuiri que fundamentos poseia y cualera su jerarquia luego se limpia todo muy bien debe
hacerse el tratado deMONONON'FUA y dirigirse al sitio del velatorio y reunirse todos los
yamencionados para dar inicio a dicha ceremonia--
CUAL DEBERIA SER EL ORDEN DEL CEREMONIAL SI ELDIFUNTO ADEMAS DEL PALO ESTA EN
LA OCHA E IFA?
--Si el ñanfuiri era solo un ngueyo o tata se haria entre paleros y si era unnguyo y tenia collares de
santo tendria que llarse al padrino o madrina paraque hiciese su parte y si era un ngueyo y tenia santo
coronado primerodeberia ir al ituto y luego el itiambo y si era un tata lo del palo va primero y despues
lo de ocha e ifa--
EXISTEN CEREMONIAS POSTERIORES AL ITIAMBO?
--Si a los 21 dias debe hacerse la ceremonia de ÑAN'GUDU al año debehacerse la ceremonia de la
carnera y a los 7 años debe hacerse la ceremoniade MAMBE.--
DESPUES DEL FALLECIMIENTO DEL PALERO CUAL SERIA ELDESTINO DE LOS
FUNDAMENTOS?
--Eso es desicion del ñanfuiri ya fuera en vida o despues de muerto lasprendas acataran las ordenes del
palero inclusive despues de la separaciondel alma del mismo y corroboran su desicion a su debido
momento de darsela comunicacion por medio de un perro nganga el ñanfuiri decidira eldestino de las
mismas.--
74

-
CUAL DEBE SER EL USO Y EL DESTINO DE LOSFUNDAMENTOS EN LAS MANOS DE LOS
HEREDEROS ?
--Se seguira la regla y quedara como objeto de atencion y canal paracomunicarse el ñanfuiri puede
residir en su fundamento y si un antiguodueño determina que se puede jugar palo con lo heredado se
podra hacertambien el ñanfuiri en su partida podra determinar que se haga tal ocualquier cosa bien sea
la montura o la entrega de un resguardo tal limpiezatales cuidados.--
AL CUMPLIRSE BIEN EL ITIAMBO QUE LE ESPERA AL PALEROEN EL MAS ALLA ?
--El ñanfuiri llegara limpio al mas alla ira con un salvo conducto quedeterminara su posicion queda
departe del tata que oficie la ceremonia elque quede las cuentas claras y saldadas en este plano para
que no tenganada que pagar en el otro asi con el tiempo puede llegar a ser un espiritu deluz o guia del
munanzo.--
Como se jala Muerto en Palo
.--Al comenzar toda ceremonia, todo pàlero debe dar 3 golpes en el piso que esla señal que indica al
muerto que se debe activar.En ese mismo momento sele prende una velita blanca que es la luz que
guiara a los muertos y a a laspersonas que piden a estas energias.Señores la chamba no debe
faltar,yaque esta es una bebida espirituosa que jala nfumbi,luego se reza lamoyumba para darle
conocimientos a los muertos y a toda esencia que nosadministra o forma parte de nuestro cuadro. Esta
moyumba abre las puertaspara uno comunicarse con el inframundo,algunos paleros llaman a
susmuertos dandose golpes en el pecho,esto simboliza la reafirmacion lahumillacion que los unen con
la entidad,otros paleros silvan a sus muertospara evitar que el muerto se les pierda,algunos trazan su
firma que es elsello del pacto y la identificacion del palero frente a su fundamento.Losatuendos no se
deben lavar ya que los muertos los reconocen por medio de
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los olores .Otra forma de que el nfumbi venga es por medio de un vaso conagua otros le ponen la firma
en un papel o en la tirra o en el piso todo escuestion de apreciacion o costumbre,hay algunos que se
hinca frente a sufundamento y jalan al muerto con la tibia del mismo esta debe estarpreparada.Es muy
pero muy importante que cada iniciado sea mujer nohombre sepa como le hala a su muerto en la caida
del chamalongo,que tomaque le gusta,estas son algunas claves que el palero debe ir descubriendo desu
fundamento.algunos de mis hermanos paleros sostienen que los muertosa la hora de arriarse se le
deben dar directrices donde no se debe escaparningun detalle se les debe indicar desde bajar una
escalera hasta el caminoque debe seguir esto hara que el trabajo que se le ordena sea
masefectivo.Despues de que el trabajo esta listo y hay el camino para que el bilongo surja efecto se le
debe arriar con nfula que puede ser 3,7,9 hasta 21puntos de nfula es muy importante que la polvora se
queme toda ya que esla comfirmacion de que el muerto ha recibido la encomienda y que de hechose va
a cumplir esta polvora debe ser quemada con un tabaco ( NSUNGA )este tabaco debe ser moyumbado y
pasado por todo el cuerpo para que llevenuestra esencia este ritual es una firma aurica que da
exelentesresultados.Señores.
AL MUERTO NO SE LE PIDE AL MUERTO SELE MANDA
tampoco hay que gritarle si no hablarle con caracter y nodudar nunca del muerto si ustedes le hacen
una pregunta y les dice que si.Creanle nunca duden de el pero tambien tomen muy en cuenta que
cuandole hagan una pregunta hagasenla concreta .Nunca pero nunca le pregunte asu muerto ¿usted
esta aqui?--
Para preparar un Lucero
:--Tierra de una encrucijada, de cuatro (4) esquinas, de hormiga, Bachacos, dela inglesa, de la plaza, de
la cárcel, del jurado, de un hospital, panadería, etc.tres hierbas, 7 palos de esta entidad, 1 cabeza de
jicotea, 1 piedra de sabana,1 otán de Elegguá, ñame en polvo, 29 monedas de varias
denominaciones,reales, pesetas, vida, hueso de muerto y laboratorio.-Un lucero siempre se hace de
cemento y se moldea la cara de esta entidad.-
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-Cuando se va a construir un Lucero hay que tener en cuenta o saber que sies un Lucero se carga por la
parte de abajo y si es un Nkisi se carga por lacabeza, después que se carga se entierra en una
encrucijada o en cuatro (4)caminos para que este reciba a su dueño en las piedras y las fuerzas de
lanaturaleza, se le pregunta a esta entidad o a la Nganga cuantos días vaenterrado en este sitio, pasado
estos días se va abuscarlo y para tapar elhueco se lleva gallos, hojas de plátano, malafo, vela, tabaco,
maíz y se le hacela ceremonia correspondiente, después de esto este Lucerito vuelve de loscuatro
vientos con el espíritu vivo y cuando entra en la casa déle de comerun chivo, o un ratón, 1 gallo negro, 1
pollo o una jutía, no se le ofrecepalomas ni gallinas. Antes de darle de comer se le reza un
BizambuluNzambi (Plegaria a dios) y la mayugba en Palo Monte.--
Lucero de protección
:--Palo Santo Tomas, erún, obi, semillas sagradas del África,carapacho de jicotea, tierra de 4 caminos,
de una sepultura, de la cabeza y los pies cuyonombre empiece con la letra E y termine con A, 1 moneda
de plata, uncuchillo, limadura de oro,3 corales, tres caracoles, pluma de loro y aderezo--
Preparación:
-- El palo santo Tomas, la tierra de los cuatro (4)caminos, tierra del banco secolocan en la base del
lucero,con las monedas de plata, los tres corales y latierra de las epultura tomada de los pies del
nfumbe, se coloca en los piesdel lucero, la tierra de la cabeza del nfumbe va en la cabeza del Elegguá,
conla demás carga, con los tres caracoles se simulan los ojos y boca y también sele puede hacer la nariz
ylas orejas, en la cabeza se le coloca la cuchilla,pluma de loro, después que se carga se entierra y se le
hace la mismaceremonia del Lucero anterior para sacarlo y se dice cuando se saca saco unarma para
que me defienda y luego se le ofrece un chivo, gallo, coco, malafo y vela.--
77

-
Hacer un Lucero para hacer Daño:
--Lo primero que lleva la carga, es la hierba pastillo, cangrejo, ratón, culebra,gato y el laboratorio, este
Lucerito no se lava y vive enterrado debajo de unacaña de azúcar o mata de lechosa y no se mira sino
cuando se le da decomer, se tiene solo para hacer daño, este vuelve al revés a la gente.--
Días de Gobernar:
--Los días en que gobiernan los Mpungos, Lucero son todos los Lunes de cadames; Zarabanda, los
Martes; Pata en Llaga, losMiércoles; Tiembla Tierra, losJueves; 7 Rayos y Centella Ndoky, los Viernes;
Mama Kalunga y MamaChola, los Sábados y,los Domingos, Todos los Mpungos.--Cuando se le van a
dar de comer a las entidades siempre se le lavan las patas y el pico al animal, para contentar al Lucero
después de ponerlo a trabajar ala puesta del sol de 7 a 9 a.m., se le frotas maíz y se le ofrenda tres
cabezasde arenque cocinadas al horno con verdolaga, bledo y hojas de guayaba,estas cabezas de dejan
por tres días y encima de se le sacrifica un pollito.--Cuando Lucero es recompensado por un bien
recibido o para implorar suprotección se le da un chivo de color negro y cuando se mata el animal de
4patas se dice Yo no fui fue Oggún, cuando a alguna entidad se le ofrendacomida se le dice en voz alta
lo que se le va dando para que oiga bien.--Un Eshu es un Lucero dispuesto a hacer mas que daño, es el
que asesina porla espalda, vive en lo oscuro ha de tener siempre un cuchillo, un Eshu sonlos 21
Elegguá, es el de la vida y la muerte, es el rey de la maldad.--El Nkiso es el mensajero de la Nganga y de
su representante junto conGurunfinda, este fundamento es una entidad importante debido a que
estaen todos lados y el ñame y el coco siempre lo acompañan ellos estándifundidos en todas partes son
una red y se comunican entre sí.-
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-Osain es el que recibe el secreto de todas las hierbas y es el que conoce losmisterios de cada una de
ellas, cuando se hace un Osain volador se le soplapolvo de ñame y se le canta: Eeegúro, egúero savé
éreo, esta entidaddescubre y da la hierba que hace falta para lo que sea para asentar, sanar oenfermar.-
-Un Osain habla metido en un Güiro y vive ahí, solo lo preparan los tatas y awos (babalawos), este
fundamento habla como nosotros y es muy chismosoporque de todo se entera y no ignora ninguna
cosa, de todo oye y se lecuenta a su dueño.--
Preparar un Omiero:
--El omiero que se hace para los que se van a iniciar en la Regla del PaloMayombe se hace con agua de
lluvia, de río, de mar, se le añaden las plantasde los diferentes Mpungos es decir, solo se le añaden las
hojas, sin ramas, niraíces, se añade, miel, malafo, cascarilla, corojo, tabaco, cacao, pimienta deguinea,
una brasa de carbón encendida en hoja Inmortal, esta salvia seconcentran en este liquido y es con que
se purifica al neófito y lo vigorizaante alguna ceremonia de consagración, con este mismo omiero se
lava, sesantigua todos los mataris de las entidades del Mpungo a fundamentarse,los palos, a los palos
se le da de comer un pollo en el monte junto con Unafirma para luego volver a comer dentro de la
prenda, los collares, caracoles,herramientas, resguardos,reliquias entre otros y por ultimo se añade
lasangre de unos de los animales sacrificados ante la Nganga por darcomienzo a esta ceremonia tan
especial en Palo Monte.--Después de lavar y consagrar todas las herramientas de las entidades
afundamentarse se colocan en un plato blanco donde comen solos y se dejade un día para el otro
tapado con hojas de plátano y luego se le quita esaMenga con las hierbas que le correspondan a esos
Mpungo dejándolo dereposo por unas horas antes de colocarlo en su respectivo recipiente
afundamentar, ejemplo del numero de hierbas es a cada entidad: Lucero, 3hierbas; Mama Chola, 5
hierbas; Zarabanda y MamaKalunga, 7 yerbas;
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Tiembla Tierra, 8 hierbas, 7 Rayos y Cabo e Guerra, 6 hierbas, CentellaNdoki, 9 hierbas, Orisha-Oko,
6yerbas; Coballende, 17 hierbas y aGurunfinda, todas las yerbas18, 17,21 etc. Hierbas de cada Entidad.-
-
Numero de Mataris según el Ángel de la Guarda
--Tiembla tierra 8- 7 Rayos- 6 Zarabanda 3 ó 7-Cobayende 7, 17, 21-Kalunga 7-Centella Ndoky 9-Chola
5-Lucero 1 ó 3--
Carga de Palos.
-- Ceiba, Mamón, Guayaba, Tapara, Limón, Naranja, Jobo, Jabillo, Amansaguapo, Abrecamino, Rabo
de Ratón, Tamarindo, Guanabana, Samán,Caimito, Cayena, Cereza, Ciruela, Aguacate, Cuji, Uva
dePlaya, Fisco,Flamboyan, Bambu ( donde come).--
Carga de Tierras.
--Loma (cima y pie ), cementerio, de cárcel , de 4 esquinas, monte, bachacos,trilla, casa, hospital, mar,
río, remolino, cueva, Ceiba, palma, frente a uniglesia (12 a.m. y 12 p.m.),montaña, fango, de un pozo,
jaguey, comegen,caña brava, jabillo, arado, ferrocarril, volcán.--Toda persona rayada en palo por la
regla Nkisy Malongo siempre se leentregará un lucero mundo y zarabanda como sus primeros
guerreros, paraluego prepararlo con el tiempo a jurarse a tata que es el pacto final con unmuerto.-
80

-
Collares segun la entidad.
--
Lucero Mundo:
--Carga y preparación del collar; lleva 7 palos (guayaba,caimito, abre-camino,limón, jobo, mamón y
cuji), 7 azabaches,9 peonías, 4 chamalongos, 3 ojos de buey, 2 espuela de gallo, 7ikines, 3 dientes de
perro y va cruzado por laizquierda, este tipo de collar se hacen dos (uno para el iniciado y el otro parael
lucero en forma de carga, estando ya armado).--
Zarabanda:
--Carga y preparación del collar; lleva 3 palos (Ceiba, fisco,jabillo), 7 ikines, 3caracoles, 1 machete
pequeño, 3 llaves, 1diente de perro, muela de ganado,casco de ganado, 3 espuelas de gallo, 3 clavos de
herradura, cadena de plata,cuencas verdes y negras, este tipo de collar se hacen dos (uno para
eliniciado y el otro para el lucero en forma de carga, estando yaarmado). Mazodel tata.-- Carga y
preparación del collar; este tipo de collar se entrega cuando lapersona ya tiene corona de muerto y el
camino de mismo de saca según laentidad a fundamentar en el caldero grande (numero de peonías y
mataris),lleva 16 palos (Ceiba,guayaba, tapara, jabillo, abre-camino, rabo deratón,tamarindo,
guanabana, samán, aguacate, cuji, uva de playa,cayena,cereza, ciruela, flamboyan), 8 chamalongos, dos
(2)dientes del muerto, lleva1 cauri intercalado entre cada palo,se comienza el mazo con un diente y
secierra igual, lleva una cadena de abrir y cerrar el mazo, el mazo se hará de 3hilos, lleva mataris
dependiendo de la entidad, lleva 4 caracoles intercaladocon las cuencas del color de la entidad en hilo,
en otro hilo va cadena y eltercer hilo de 8 chamalongos 4 de ellos van de la misma manera que los
4caracoles, si le falta carga el día de ser armado se le pregunta al muerto junto a la persona.-
81

-Una vez que la persona ha marcado todo lo que necesita ese muerto que se va a fundamentar, tómese
en cuenta que cuando un muerto va a nacerexisten dos maneras para su preparación:--1.-
Preguntándole al mismo muerto con tus caracoles de tata--2.- Que ese muerto lo haya montado un
perro Nganga--Luego ese muerto se deja con comida, luz y bebida mientras se buscan lascargas
adicionales para su preparación que son las preguntas que uno el tatale hace cuando lo trae del
cementerio al Munanso, cuando se va armar unaprenda bien sea Mpungo o Nganga se le da coco a la
Gurunfinda para sabercual palo de los ya mencionados será su bastón.--A cada muerto a fundamentar
se les hace una presentación igual que cuandouno va a rayar a un kuano, dependiendo de la entidada
fundar, existe unapresentación, es decir, en la regla Nkisy Malongo se diferencia de la demásporque
nosotros montamos una Nganga con Kiriyumba o Briyumba que esla cabeza, la demás partes también
nos las llevamos para otros uso con elmismo muerto, según la entidad a representar este muerto se le
hace unapresentación en lugares distintos dándole coco y sacando oddún en cadasitio para conocer
mas al muerto dentro de la naturaleza, todos esos signosse anotan y se guardan, porque las
presentaciones es para que cuando elmuerto salga atrabajar sea conocido en todos los lugares de la
tierra. En unade estas secciones verá como se arma una Nganga y Prenda (Mpungo).--Ya cuando la
Nganga esta armada se le roga la cabeza al nuevo tata que estanaciendo sobre ella, al palero se lleva
para laCeiba que es la ultimapresentación que se le hace y se le da un gallo a la Ceiba macho la que
tieneespinas, al nuevo tata se presenta ante ella de la siguiente manera.--Que su cabeza toque el tronco
con los ojos cerrados.--El palero esta sin camisa y en shorts.
82

--Se le rinde atributo a la Ceiba.--Se le da coco a la Ceiba de cómo recibí a este nuevo tata El coco se le
da a laespalda del mismo.--Se saca un signo de cómo nace en la Ceiba ire, osorbo.-- Se quema fula
detrás del palero para y se le canta para que los poderes delos muertos lo reciban.--Se le pega con dos
machetes en forma de cruz sobre la espalda, muchas veces la fula se quema sobre los machetes encima
de laespalda del palero.--Se le sopla chamba y humo de tabaco Y se le paga el derecho a la Ceiba
Seretira del mismo sin darle la espalda a la Ceiba.-- Se baña al palero con Kimbanza y se le hace
rompimiento.-- Se pone a pagar penitencia con sus ojos vendados igual que al rayamiento--Ante de
bañarlo, el chivo que se le dará a la prenda se viste con bandera y firma y el nuevo tata canta y lo pasea
por toda la casa--El padrino empieza a darle de comer a la Nganga lo ya marcado--De último se deja al
chivo.-- Se lleva al nuevo tata ya vendado para el cuarto de famba Tocala puerta y dice su nombre el
palo en ese momento el padrino le da coco al muerto parasaber con que signo entra el nuevo tata si es
ire o osorbo Entre cantosempieza el yorye en forma cruzada por la espalda y piernas.-
83

- El nuevo tata se pone en 4 patas frente a su muerto empiezan a cantarle y tocarle a su muerto con el
bastón a los laterales,se le sopla chamba, malafo,funga, vela derretida en la espalda Ojo cuando se esta
armando cualquierprenda se le mete un papel previamente escrito con todo lo que se quiere deella.--
En esta ceremonia es cuando verdaderamente existe un pacto directo conun muerto, de le corta el dedo
del corazón al nuevo tata y esa menga la comeel muerto directo a su cabeza con cadasus plegarias y el
pacto culmina.-- Cuando se ha cantado lo suficiente se agarra el caldero y se le monta a tatanaciente en
el hombro izquierdo y se baila y se canta y luego se pasa alhombro derecho esta es la ceremonia más
importante la del bailar almuerto. Se para al nuevo tata y se le da el corazón de un gallo que
hayacomida la prenda junto con todo cuando se raya.--Se le da el chivo al muerto y a sus chamalongos
y de esta misma menga junto con el omiero el tata beberá.--Ya la ceremonia ha culminado y se le entre
al tata un cuerno del muerto y sumazo de tata, toda persona que pasa por cualquier ceremonia de
juramentoduerme al pies de los suyos dentro del Munanso. Eses mismo día o el díaanterior se le hacen
el ITA al tata, se le saca el nombre al muerto y se lepregunta dónde se entierra, en cuantos lugares y por
cuantos días este ita serealiza con los caracoles del nuevo tata para que sea su mismo muerto el
quehable y diga, recuerde que cuando el muerto come 4 patas y los caracoles,chamalongos ellos ya
pueden hablar. El hecho de enterrar a las prendasespara que se activen y recobran las cargas de
energías de la naturaleza y aprendan a trabajar, lo principal es enterrarla la pie de una Ceiba macho
sies hombre y si es mujer en una Ceiba hembra y luego en los demás lugaresdonde el muerto marque
con los caracoles.
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-
Ngangas de Fundamentos.
-- Tiembla Tierra 7 Rayos Zarabanda Centella Ndoki Kalunga Mama CholaCubayende Lucero Mundo
Gurunfinda Cubre Monte .--
Tratado de las Ngangas
--
Tiembla Tierra
--El espíritu de la paz y al protección, Muy respetada en la Regala mayombe,posee la virtud de la
balanaza entre el bien y el mal es el padre de los ferocessarabanda y siete rayos, y dominador de las
alturas, lomas y montañas, sucólera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alguno de
losfieles de esta mpungo, fundamento que gobierna el centro de la tierra y delmundo, gira en torno a
todos los fundamentos de Palo Mayombe, aquí supoder esta en la loma con sus secretos mostrados por
ñañingos, tatas,paleros, mayomberos de la regla, TiemblaTierra.--En cada camino hay una forma, un
secreto y ritual que se sigue dependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.
Presentación al pie de:Ukano Bencosi (ceiba macho iroko sinespinas), Ukano Membra (palma
realalbita), Ossain, Cholá, Kalunga, Sambia, Kuna Lemba, Camino Largo,Bachaquero, Kobayende, La
Loma, Autopista, Kuna Finda (esquina de uncementerio).--
Kalunga
--Espiritu de los siete mares, paz y la fertilidad, yaya nganga de muchosmpungos y muchos kuanos.--
En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendodel Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente:-
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-Presentación al pie de: Ukano Bencosi (Ceiba macho sin espinasiroko),Ukano Membra (Palma real
albita), Cholá, Sambia, KunaLemba, CaminoLargo, Tualano de Kalunga (La noche en le mar
lodesconocido de Olokun),una Plaza, la Loma, Autopista, KunaFinda (mercado). Preguntar
cuantosguardieros lleva, Butansake(ceiba hembra con espinas araba).--
Mama Chola
--Diosa de los desconocido, aura tiñosa, capaz de destruir aquien engaña a sumismo sexo, bruja,
temida en todas las religiones, capaz de dominar con eloñi ose, la miel puede amansar a cualquier tipo
de animal y ser humano quese recita de su maleficio, esconde muchos misterios en el Mayombe.--En
cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendodel Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente.--Presentación al pie de: un Caño (pozo de río), la Casa de
Guatiriambo(cárcel), un Tronco Nganga de Jobo, un Parque, Casaen Ruinas, Bote deBasura, la Casa de
Kadiempembe Casa de Nfinda (Mercado), MonteOscuro,Nsulú (luna), Moana Tuanga (Noche en el
monte), CholaDengue,Kuana Finda (esquina de un cementerio), Ukano Bencosi(Ceibahembra con
espinas), Kuna Lemba, Ukano Membra(palma real).--
7 Rayos
-- Nsambia del poder de dominar todas las tormentas, los truenos la lluvia,tornados el poder de la
divinidad mujer y hombre dentro, la fuerza ocultadel kadiembre, voddu y el bilongo cuando la misma
historia dice el bailador,el místico, adivino, hechicero, mujeriego, y temido por otras tribus,
estefundamento se le guarda respeto en la regla. El fuego arma con la que atacaa sus enemigos lso
cuales mueren en incendios aparentemente casuales osuicidios de personas por medio de este.-
86

-En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendodel Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente.--Presentación al pie de: la Casa de Nfinda (Mercado),
Kalunga,CholaDengue, Kuana Finda, Ukano Bencosi (ceiba hembra conespinas), UkanoMembra
(palma), la Loma, Nsambia, Camino Largo,Butansake (Ceibamacho sin espinas).--Su secreto esta en
Ukano membra y tronco Ceiba, allí hay que tener unadeterminación en el momento del ritual y
levantamiento del matar y, antesque se oculte ntango.--Su otro secreto se busca en Ukano membra
aquí se hace otro tipo depresentación dando conocimiento a otros Mpumgos, por su iniciacióndentro
de la regla, aquí se le da juria menga con otro animal sagrado dondeeste termina de fundamentar la
Nganga del iniciado o Nkiso del kuano.--Este ritual va a la media noche con albita para dar
conocimiento de su poderdentro de la regla, aquí se recoge otro secreto que es desconocido por
otrostatas.--Sus mataris principales son 6 y su fuerza vive en un matari de7 rayos y también al pie de
Ukano bencosi.--
Lucero Mundo
--Guardiero portero dentro de la religión, cierra las puertas delmal y abre laspuertas de bien, como
hoy puede ser tu amigo,mañana también, si no seatiende como es, es agresivo cuandotocan a sus
hijos.-- En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendodel Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente:-
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-
Presentación:
Al pie de La Loma, Ukano Bencosi (ceiba hembra),Ukanomembra (palma), Butansake (ceiba macho),
Sholá, Kalunga,Sambia,Camino Largo, Mercado, Kuana Finda, 4 esquinas,Autopista, Plaza,Redoma,
Kobayende, Sendero (en la pata de uncerro).--Su secreto esta dentro de los caminos, dentro del monte,
yotras cosasdesconocidas, los sacerdotes no dan sus secretos deeste ser tan pequeño,porque tiene gran
poder en el mundo yencierra un resguardo.--Este es un ser muy impresionante, esta facultado para
abrir ycerrar loscaminos del bien y del mal, puede transmitir sudilanga en cualquier idiomacomo
puede también estar encualquier parte del mundo, es el mensajero deOlofi, y seconoce en la religión
yoruba como Eshu, y en Palo MontecomoLucero, el mensajero de Nsambia. Este fundamente nace con
tres giogio mundele, jabaos, nsusomundele, nsuso nkiko, su amigo principal es elratón, laslimpias
casas y otros roedores.--
Lucero mundo nace de:
-- UNA CARA; DOS CARAS; TRES CARAS; CUATRO CARAS; CINCOCARAS.--Cada una tiene una
carga distinta, dentro de cada camino hay unsecretoguardado por los propios tatas.--Los animales
principales para juria menga, dentro de la regladel PaloMayombe son: nsusos, jio jio y 4 patas, hay
otrosLuceros que se pueden virar para el camino del bien y del mal, todos necesitan mucho respeto.--El
matari de Lucero se levanta en un camino o en 4 Nsila, su MusiNganga esel guayabo, Musi nganga
jagüey.---
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-
Zarabanda.
--Dios del metal, la guerra, la serpiente, oscuro, lo místico, lo desconocido, vengador, Representante
del monte y los metales, su fuerza lo ahcen unmpungo temible dentro de la regla palo monte o
mayombe. este fundamentoguarda mucho respeto y es muy temido por su poder, conocedor del
PaloMayombe, fuerte como la serpiente, hay que tener mucho cuidado con estempungo.-En cada
camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se
hace lo siguiente.-Presentación: Al pie de la Casa de Nfinda (Mercado), Kunalemba, la loma,ukano
bencosi, ukano membra, butansaké, Sholá,Kalunga, Nsambia,Camino Largo, mercado, kuana finda..--
Centella Ndoki
--Madre del cementerio, vigilante de las fosas que igual manera que Patanyaga, como carretero del
cementerio y quien recibe a los nfumbis para quedescanse en paz. Diosa muy temida dentro del
mayombe ya que posee eldominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki
fundiplaza liri ntoto chamalongo yanza furi llandoki como la llaman losmayomberos es de naturaleza
soberbia y revoltosa.--Carga es igual a la de la Gurunfinda de tierra pero principalmente lleva en
elfondo ewes de cementerio y tierra, llevando una Kiriyumba con Ndokis--En cada camino hay una
forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendodel Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo
siguiente.--Presentación: Al pie de Kobayende, Mercado (preguntar cuantos),UkanoBencosi, Ukano
Membra, Sambia, Kalunga, Butansake,Autopista, CaminoLargo, Kuana finda, una plaza, Kuna Lemba.-
-
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-
Cabo e Guerra
--En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendodel Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente.--Este fundamento se busca cuando empieza la salida del
niango,para buscarel horizonte, este Mpumgo tiene un misterioso ritual, para desconocerdonde nace
cabo e guerra, en la Regla de Mayombe, su historia fue queluchó contra Ndoki.--Hay que tener un
conocimiento profundo sobre este legado congo de PaloMonte. Su secreto es poco conocido por los
conocedores de este Mpumgo, esde mucho poder, aquí hay que buscar un paraje o sitio donde aparezca
elarco iris para buscar su salida y cuando se oculta.--Cabo e Guerra: lo oculto, lo desconocido, lo
místico, lo que no muestranmuchos ñañingos, bilongueros, kimbiseros, tatas, que saben de este
legado,que por respeto no se dilanga de los Mpumgos, nadie en Palo da su secreto,ni lo escribe, porque
se ha perdido el respeto de la consagración.--Presentación al Pie: La loma, Cholá, Ukano Bencosi,
Ukanomembra,Butansake, Sambia, Camino largo, Mercado, Kuna Lemba, Kobayende,Kalunga,
Horizonte, Kuana Finda
.
--
Cobayende
--El nómada caminante, sanador de la lepra, sarna y llagas, yllagas puestas,como una calma milagrosa
para aliviar estosfenómenos de enfermedad cuales desconocido para cualquier sesobre natural,
también conocedor con virtud y adivinación paralas cosas buenas de salud dentro de Mayombe.--En
cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendodel Mpumgo a fundamentarse,
y se hace lo siguiente.-
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-Presentación: Al pie de Kobayende (3 Inle), Mercado, Basurero,KunaLemba, Ukano Bencosi, Ukano

Membra, Sambia, La Loma,Kalunga, Chola, Albita, Caño, Butansake, Autopista, CaminoLargo.--
Tratado de Gurunfinda
--
Amuleto de Osain
--Carapacho de Jicotea, plumas de aura tiñosa, espinas de zarza y cambia vozes para huir de la policía y
otra carga.--A la Gurunfinda se le canta OILÉ ILE SAI-SAI BABÁ LOGUO OILE SAI-SAI, a este
fundamento se le sacrifican chivos, jicotea, gallos, palomas,pollos, codorniz entre otros, se dice que
sino se atienden a las prendas depalo se desvirtúan y abandonan la espiritualidad.--Las mujeres no
pueden tener un Osain de palo porque es muy fuerte,ninguna mujer debe acercarse a un Osain volador
porque puede quedarestéril, no solo las mujeres sino nadie, las mujeres pueden tener un Osaindespués
que se les ha pasado la menstruación, un Osain volador de unamujer lleva una carga incompleta y se
guinda a una altura menor que el delhombre y no se le ponen plumas y este vive fuera de la casa, en el
patio, enun rincón, el de un hombre en el techo.--Cuando se prepara un Osain volador de un hombre
este se marca conpintura en el fondo, es decir, se le hacen los signos y firmas y se alimenta deun gallo
negro y lleva adentro monedas de plata para que no se vaya elOsain cuando trabajo en el suelo lo hace
dentro de carapacho de jicotea, notiene que ser siempre el babalawo quien lo prepare. Un osainista,
quienpuede estar o no asentado, lo puede preparar y, por lo general quien loprepara son los hijos de
Shangó, habiendo sido Shangó el primero en teneruno de estos Güiros y lo puede preparar (Consagrar)
hay que tener encuenta que sin Osain no hay consagración, trabajo, magia y no hay remedioni
medicinas.
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-
Mpungos y Sus hierbas:
--
LUCERO:
--Grama de Caballo, Lengua de Vaca, Espartillo, Abre Camino, Pastillo,Hierba Fina, Hierba Hedionda,
Itamo Real, Meloncillo, Albahaca, Piñón deBotija e Yamao.--
SARABANDA Y CUBRE MONTE:
--Caña Santa, Pata de Gallina, Hierba de la Sangre, Hierba Mora, Pegaso,Huevo de Gallo, Adormidera,
Siempre Viva, Anamú, Romerillo,Rompezaragüey, Albahaca Morada, Palo Ébano.--
7 RAYOS Y CABO E GUERRA
--Bledo blanco, atipola, boria, platanillo de cuba, zarzaparrilla, paraíso,álamo, jobo. Ceiba. etc....--
CENTELLA NDOKY
--Yuca, Ciruela, Boria, Palo Caja, Guasimilla, Mazorquilla, etc.... .--
KALUNGA y CHOLA
--Lechuguilla, hierba Añil, Verbena, Prodigiosa, Flor de Agua,Helecho, Berro,Lechuga, hierba Buena,
Albahaca Morada,Guasima, Botón de Oro, hierba dela Niña, Marilope, Huevo deGallo, Helecho de Río,
Hierba Mora, Corazón dePaloma, Canela, etc.--
TIEMBLA TIERRA
--Bledo, Sauco, Campana, Corquesa, Algodón, Aguinaldo Blanco,Higuereta, Almendrón, Guanábana,
Hinojo, etc....
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--
COBALLENDE
--Cundiamor, Sargazo, Alacrancillo, Escoba Amarga, Pasote, Ateje,Piñón deBotija, Caisimón, Yaya,
Tengue, etc....----
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-
Macutos.
-- Los macutos son regularmente todo lo que se trabaja en el palo en estosestán los secretos que se les
pone al bilongo (trabajo)--Un macuto se le dice a todo lo que esta sellado que como ya se dijo están
lossecretos del trabajo ay distintas formas de hacer un macuto una de ellas es:En un trabajo de amarre
se habla con el muerto o entidad de la ngangacuales son los materiales que se usaran en dicho trabajo.
se comienza por lospalos estos deben preguntarse palos fuertes para estos trabajos como por Ej.
Amansa guapo, adormidera,yo puedo mas que tu,jala jala etc. estaspreguntas se hacen con el
chamalongo o el coco según como trabaje sumuerto.ej de una pregunta seria. Fulano de tal (el muerto
que usted trabaja)en el bilongo que hacemos para tal persona necesita palo amansa guapo porEj. si
contesta si se aparta arriba de un algodón y si dice que no se pone allugar donde lo guarda siempre. Así
va preguntado al nfumbe de la ngangatodos los materiales que van llevando dicho trabajo. Les
recordamos quetodos los trabajos que se hacen en el palo son a lo que le muerto dice no ay trabajos
específicos (cada brujo tiene su propio secreto por que maña vale bombo) al no ser ceremonias
primordiales que se Irán diciendo si el caso asílo pide. Luego que usted tenga todos los materiales ya
escogidos y el muerto ya dijo que si a todo y que con lo que tiene es lo que va a resolver la personase
pasa a la ceremonia de cerrar. Esto se hace con hilo se van juntando todoslos materiales empezando
por los palos y se entizan con hilo. luego se cubreesto con la firma del trabajo que es la que ya el muerto
dijo según usted lepregunto anteriormente luego todo esto se cubre con algodón en caso quesea para
bueno y con tela negra en caso que sea para malo.Esto se entiza conhilo del color que ya le dijo el
nfumbe de su nganga luego se sella conesperma de vela que quede como platicado y listo.-Usted debe
preguntar a su nfumbe cuantos días esto debe permanecer en elngando y que camino cojera si es
enterrado o para donde va. mirecomendación personal mantenerlo al menos tres días en la
ngangadespués que ya este comido. esto es los pasos generales para hacer unmacuto que aplica para
todos.
94

--
Cambio de Vida
--Un cambio de vida como la palabra lo dice es cambiar la vida de unapersona.ya sea por enfermedad
regularmente. Se busca o se hace un muñecode trapo según el sexo de la persona que se hace el trabajo
se hace elmuñeco. este muñeco llevara dentro nombre y apellidos de la persona, pelode la cabeza ,fecha
de nacimiento y algo quele indique su muerto de langanga. este muñeco va dentro de una jícara grande
o que solo quepa elmuñeco bien amplio, luego se consiguen dos pollones cantones y se pone la jícara
delante de las prendas o de la entidad que esta encargada de este bilongo se sacrifican los pollones con
la persona arrodillada delante de lasprendas y de la jícara que la cabeza le quede arriba de la jícara y la
prenda elprimer pollon se le da a la prenda y la jícara y con el segundo le das a laprenda la jícara con el
muñeco y en la nuca de la persona. y cuando estosuceda se dice que le quite lo que tiene la persona y le
de una vida nueva.después con agua de humiero de palo se le echa en la nuca de la persona conmiel de
abejas. luego se hace un rompimiento de la persona es decirromperle unas ropas viejas sudadas por la
persona con anterioridadregularmente esto se entierra en el cementerio (el muñeco) pero se lepregunta
a la prenda si va al cementerio si dice que no, preguntarle a donde va.--
Resguardo de Palo
--En un palito de cedro se entiza con hilo blanco nfumbe desactivado luegoesto se envuelve en una
hoja de siempre viva y se entiza con hilo blancoluego en 7 palos fuertes que pueden ser Cuaba,laurel,yo
puedo mas quetu,Ceiba etc. esto tienen que preguntarle al nfumbe que palos va a usar paraun
resguardo en especifico. después que este entizado, todo esto se cubrecon un papel de traza con la
firma de la entidad de palo que estaprotegiendo a la persona, esto se entiza con hilo blanco luego en un
algodónse pone dentro y se le riega cascarilla y se cierra y también lo entizan conhilo blanco bien
cubierto.luego con un hilo del color de la entidad que
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protege a la persona se cubre un pedacito del resguardo en una punta estose sella con esperma de vela
hasta que queda plastificado. se pone en una jícara se le da un gallo y se deja 72 horas en la prenda o el
tiempo quemarque el nfumbe de la prenda.-
ACLARACION.
--Los resguardos que van por mama chola llevan dentro canela Cuando se leentrega a la persona se le
dice que lo ponga en una bolsita de color rojo congranos de maíz dentro pueden ser 7. se atiende los
viernes rociándolo conaguardiente y humo de tabaco y cada 6 meses máximo se le da un pollonpara
fortalecerlo y no puede tocarlo nadie menos una mujer con sumenstruo Nota: los materiales del
resguardo deben ser lo mas chiquito quepueda para que no quede tan grande y sea mas manejable ya
que esto va conla persona a todas partes.--
Guardieros
--Un guardiero como la palabra lo dice es un nfumbe cargado y preparado quehace el papel de
proteger regularmente las puertas de las casas aunquepueden proteger otros lugares. la carga que lleva
es la misma del resguardocon la diferencia que esta va en un clavo de linea es decir, entizan esta
cargadebajo de donde esta la cabeza del clavo y igualmente la sellan con esperma.Estos guardieros a
diferencias de un resguardo personal llevan una firma desarabanda o en el caso de que el nfumbe de la
prenda ponga otra se cambiamientras tanto quedara así con sarabanda. esto se pone en una jícara y se
leda a comer 4 patas y dos gallos y se deja mínimo 7 días en la prenda máximo21 días. Nota: deven ser
dos guardieros uno en cada lado de la puertaDespués de estos días que pasen en la prenda se entierran
delante de lapuerta de la persona y se le dan dos pollones a la puerta donde estaenterrado. esto se
atiende los viernes se le rosea humo de tabaco y aguardiente.
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-
Dar urea (comer) a la Prenda
--Estos son unos pasos muy sencillos pero rigurosos.Primero que nada seprepara la entidad que se le
va a dar de comer en un lugar cómodo. y siguesestos pasos 1-Se coje el animal y se le rosea humo de
tabaco y aguardienteen el pico debajo de las alas y en las patas 2-Se pone la posición con lacabeza
encima de la entidad se agarra con una mano la cabeza y con la otraque tiene el cuchillo se le arrancan
una plumitas del cuello y se cantaquiquiriquí mi nganga va urear* 3-Se mete le cuchillo y el animal a
unaseparación de la prenda como de una cuarta de una mano y se canta Menga va a correr* cuando ya
salio toda la menga se corta la cabeza y se ponedentro de la prenda que se le dio de comer y el animal
se pone en el pisodelante de la prenda. 4-Todas las personas que estuvieron en esa ceremoniaarrancan
una plumitas del animal y las tiran encima de la nganga y se canta*cubre mi nganga cúbrela ,como
sambia te manda cúbrela 5-Se deja elanimal en el piso y todas las personas que estén lo aprietan con
las dosmanos contra el piso tres veces y se canta quiquiriquí nsunzo canto* 6-Luego el tata que dio de
comer se para delante de la prenda con los piesabiertos y va jalando el animal para atrás y lo pasa por
debajo de sus piescantando nsunzu va a salir como sale nsunzu.--Cuando se da de comer 4 patas son
los mismos procedimientos se da decomer 4 patas y cuando se esta dando se canta *Chivo dice ve
carnero muere y calla* y de todas maneras se da plumas después de un 4 patas.-- Después de
terminada la ceremonia de la urea se debe dejar 72 horas sintocar la prenda para que repose. pero si
necesita seguir trabajando no sehace el paso de cubrir la Nganga. Esta ceremonia es la misma siempre
quese da urea a la nganga o entidad de palo.--
La Chamba
-La preparación de la chamba es de la siguiente forma : Se consigue una botella de aguardiente de caña
y dentro se la va a poner una nueznoscada,una cebollita chiquita morada o blanca,7dientes de ajo todos
los
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ajises picantes que pueda ,ajimjible, rozadura de tarro de venao,rayadura de21 palos, nfumbe, Nfula,
jengibre, pimienta de guinea machacada,pimintade bodega machacada,hierva buena,mejorana,menta,
palos fuertesparaiso,laurel,ceiba,cuaba,parami,pierde el rumbo,yo puedo mas quetu.raices chinas. Esto
se coje y se pone en la prenda por 7 días luego seentierra en un monte por 7 días y otros 7 días en un
cementerio de no poderhacerlo en un cementerio buscar tierra del cementerio y enterrarla frente dela
nganga. después de esto ya esta lista la chamba.--
Numeracion por la fecha de Nacimiento.
--Bien todos sabemos que no se puede sacar por donde se ira la persona en unrayamiento sin antes
consultarlo con el nfumbe. Este cálculo es solo paratener una guía por quien preguntar a la hora de
definir por donde seráiniciada la persona. Imaginemos que tenemos una fecha de nacimiento mes y día
que es lo que se utiliza día-4 mes-12 esto seria 4+12=16 tenemos el 16como numero de la suma esto
seria 16=6 por que solo se cuenta una cifra eneste caso la ultima si fuera un numero de una sola cifra
del 1 al 9 seria el quecorresponde cuando es un numero compuesto por Ej. Este mismo 16 secuenta el
último que seria 6 quedamos que seria 6 el número entonces.Quedaría así 5-6-7 se le resta 1 al numero
calculado y se le suma 1 esto seriapor preguntar por mamachola- 7 rayos- madre de agua cada numero
estarepresentado por una entidad esto quedaría de la siguiente forma. 1-lucero2-sarabanda 3-cabo
ronda 4-mariquilla 5-mama chola 6-7 rayos 7-madre deagua 8-tiembla tierra 9-centella 0-coba llende
se empieza preguntando en elorden que quedo mirando el del Ej seria 5-6-7--
Trado Vudu
--Este tratado Vudu es el principio de la religión Vudu aplicable al regla de pal--o monte en sus
principios, esto se pude utilizar en cualquier trabajo para bueno o para malo (el autor no se hace
responsable del mal uso de este).este tratado se comienza de la siguiente forma quees el secreto del
budo que
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como todos sabemos se trabaja con muñecos, se cree que se puede tomaruna persona mediante su
Espiritud y este convertirlo en esclavo de unanganga o entidad. después de preparado el muñeco que se
hace según elsexo de la persona que se va hacer el trabajo. se puede hacer de esperma de vela o bien de
trapo primero que nada usted debe dar conocimiento a sunganga de lo que se va hacer y como funciona
este tratado para que elnfumbe este convencido que se hace. el secreto budo es tan simple y lógicocomo
123 como ya se dijo después de preparado el muñeco que este si tienedentro rastro de la persona que se
le hace el trabajo mejor aun lo que si nopuede faltarle es el nombre de la persona y fecha de
nacimiento. y da darleconocimiento a la nganga con el muñeco delante de la nganga y este se bautiza
con agua bendita por Ej. se dice el nombre de la entidad por la cualesta haciendo el tratado y se dice
esta representación que tengo en mismanos es la persona fulano de tal y que se llamaba fulano de tal
pero ahorase llamara. (un nombre que usted le ponga) y apartir de este momento todosu espíritu me
pertenece en el nombre de nsambi y apartir de ahora estará bajo mis ordenes por que así lo quiero yo y
lo quiere usted. mientras se diceesto se le va echando agua bendita por la cabeza del muñeco . apartir
de ahíusted ya trabaja con su nganga como siempre. usted puede usar esto paramalo o para bueno en
un cambio de vida por Ej., o para matar (el autor nose hace responsable del mal uso de este).
continuación un Ej. de un tratadoque puede hacer.-Usted se disfraza como pintar su cara etc cosa que
no lo reconozcan cuandoeste en su cuarto de palo quiere decir que si ay algún nfumbe curioso que nolo
reconozca. pero antes ya usted tendrá preparado el muñeco como eslógico una cajita de muerto
chiquita, 4 velas negras, 7 alfileres de cabezanegra,(que ira enterrando en las partes débiles del cuerpo
del muñeco)aguardiente, tabaco etc etc. Luego que este dentro del cuarto de palo yadisfrazado y
haciendo el bautizo vudu usted procede de la siguiente formapone dentro de la cajita al muñeco las 4
velas alrrededor y ahí le ruega langanga y usted va hacer un velorio y un entierro como si se tratara de
esapersona misma pero estará velando al muñeco una noche entera al otro díadespués de ruegos y
arrear la nganga contra esa persona usted va alcementerio ahí lo entierra advertencia: después de
enterrado el trabajo ya
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no ay vuelta atrás así que mucho cuidado con esto. Es muy importante saberque trabajos malos no
devén hacerse por gusto ni por juegos nosotrosaconsejamos que utilice esta sabiduría para hacer el
bien.--
Limpieza de una Casa
-- Usted debe tener en cuenta que aunque usted salga de su casa a trabajarsiempre sus entidades
estarán con usted. Pero se aconseja darleconocimiento antes de salir a trabajar palo. Ay muchas formas
de limpiaruna casa de las malas influencias por el palo monte. esta considero es la mas buena
materiales: 3 cocos seco, aguardiente, velas, tabacos, cascarilla,hiervas fuertes, dos cadenas, alcohol,
fula , un pollon y hielo.-- Primero usted pone detrás de la puerta un vaso de agua y una vela y ahíhace
un pequeño plante como siempre lo izo pone una cadena en la puertade atrás y otra delante. las cargas
de fula las pone en todas las esquinas de lacasa y las prende de atrás adelante.despues con un coco seco
y un palo o bastón de muerto lo va rodando por toda la casa detrás adelante y lo ponedonde esta el
plante en la puerta como punto de descanso las hiervas laspasa por toda la casa y rincones detrás para
alante, no se olvide rociarla conhumo de tabaco y aguardiente y como punto de descanso lo pones en
elplante de la puerta. El pollon lo das en la puerta de la casa y se pide lo que sequiere luego de dar el
pollon se le refresca con agua y miel de abejas dondecallo la la sangre luego se limpia la casa con agua
con hielo se riegacascarilla y listo debe tener en cuanta limpiar a las personas que vivendentro de la
casa (ver limpieza con nbele y fula) se recomienda hacer unoscantos para arrear al nfumbe mientras se
esta haciendo la limpieza.--
Amarres
-

Ay distintos tipos de amarres pero para un amarre solo ay que tener encuenta mas por lo que dice el
muerto de su nganga pero a continuación lesmostrare algunos. como guía 1-
100
-Se necesitan dos fotos, una hoja de laurel y unos pétalos de rosa. Se colocanlas dos fotos una frente a
otra y se enrollan con una tela de color roja. Semeten las fotos dentro de un melón y este se entiza con
una tela del mismocolor. se le sacrifica un pollon al nganga y se deja tres dias a continuación seentierra
el melón cerca de un río en dirección a la bajada del agua y se añadedos monedas.-- 2 En un papel
blanco se escribe nuestro nombre propio completo y en otropapel blanco se escribe el nombre
completo de la persona que queremosamarrar. Se ponen unos pétalos de rosa natural, un poco de
hierba buena y un puñado de azúcar y los papeles se ponen uno frente al otro y se enrollancon hilo
rojo.-Se coge un tomate natural, se parte por la mitad y se saca el corazón delfruto con un cuchillo. En
ese trozo de tomate que queda hueco se coloca elpequeño envoltorio con los nombres. Se vuelve a
poner el tomate junto y seentiza con hilo rojo. le das un polon la nganga y en 72 horas Lo
entierrasdonde dé el sol y orinas encima.--3 Coge una fotografía de la persona que quieres amarrar, y
envuélvelaentizandola con una fotografía tuya y todo ello dentro de una hoja dehelecho. Se meten en
una copa de bebida dulce que tenga alcohol y esa copala expones a la luna llena durante toda una
noche. A la mañana siguiente, sesaca de esa copa y se mete en una fruta madura que entizaras con una
cintaroja. y cellaras con esperma luego daras un pollon a la nganga y en 72 horaslo puedes sembrar en
el fondo de una maceta donde plantarás una planta deflores rojas. si no lo entierras al lado de un rio.--
Estos pueden ser algunos tipos de amarres que puedes hacer pero sunfumbe de seguro tendra la maña
necesaria para modificar estos o poner losque el ya sabe.
101

-
Bautismo Congo
--Un bautismo congo regularmente se le hace a los niños o menores de 7 añoso que no puedan
consagrarse. recuerden que no es aconsejable rayar unniño menor de 7 años esto se hace de la
siguiente forma : 7 tata ngangadentro del cuarto de palo van hacer un circulo alrrededor del bautizado
y con agua del matari de la nganga le van echando en la cabeza y cantando y rogándole a lasentidades
congas por el bautizado para que lo proteja cadatata debe pedir algo bueno para el bautizado mientras
se esta en laceremonia es aconsejable que sean tatas de confianza ya que si alguno pidealgo malo se
puede dar para toda la vida de la persona que se bautiza cadatata debe llevar un tabaco prendió y a
cada rato rosear humo en la cabezadel bautizado y cantando y rogando todo el tiempo alrrededor del
bautizado.por final se le preguntara a las entidades congas si la persona quedo bacheche arriba ntoto,
si dice que si.se cierra la ceremonia con dos pollonesa lucero.--
Limpieza con Mbele (machete) y Fula (polvora)
--Se planta una firma de lucero 4 vientos en el piso delante de las prendas y sepone la persona arriba
se nboa a las entidades de palo por esa persona y secantan 11 cantos congos. se preparan 8 cargas de
fula y se pone un nbele enla cabeza en dirección la nganga se pone una fula en la punta y se
prende.luego se sigue en las asilas, en la cintura en la derecha y la izquierda,y en suspartes luego pone
una carga de fula en cada esquina de la firma de 4 vientosque esta debajo de la persona y se encienden
de izquierda a derecha luego sele da la persona para que se despoje con algún liquido ya sea agua
conperfume, agua de florida etc.------
102

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-BILONGOS-(TRABAJOS)
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-
PARA BENDECIR LA CASA
--1 garabato- cinta negra-cinta roja-1 cruz de plata- hojas de tártago- 1 llave pequeña de latón--Adorne
el garabato con las cintas negra y roja.- En el centro del garabato ate la cruz de plata.-En la punta
superior, ate la llave de latón.-El garabato va detrás de la puerta para proteger la casa contra la envidia,
elmal de ojo y la negatividad.-Una cruz hecha de tártago y unida por cintas roja y negra se pone sobre
lapuerta--
COBAYENDE
 --Una escoba hecha de hojas de palma con el mango envuelto en cintas de 17colores diferentes y
campanas se usa para "alejar barriendo" la negatividad.Ponerla detrás de la puerta. AGUA DE COCO
Para alejar el mal y laenfermedad.--
AJO
-- Colgar una ristra de 7 cabezas de ajo junto a la puerta para mantener fuerala negatividad.--
UNA LOCION PARA LAS ARTICULACIONES
--2 Trozos de alcanfor- Aceite mineral-Ginebra
104

-Hojas de menta-- Mezclar estos ingredientes para hacer una locion para las articulaciones y otras
zonas doloridas.--
HECHIZOS PARA SEPARAR
--Para atraer la discordia a alguien, tome cinco semillas de peonía, pimientanegra y hojas de una planta
de cacahuetes, quémelo todo. Sople las cenizasresultantes sobre la puerta de las personas a quienes
quiere ver peleándose.-- Para separar a una pareja, tome cinco hojas de calabaza, mézclelas con
veintiún granos de pimienta negra, muela la mezcla, y sople el polvo sobre lapuerta de la pareja a la que
quiere separar.--Para mantener a alguien alejado, tome tierra del fondo de la nganga, lassemillas de
tres quibombos, polvo de un cruce de caminos, y el nombre de lapersona a la que quiere alejada. Ponga
estas cosas en una botella lastradapara que se vaya al fondo de un río, en el que la tirará a las doce de la
noche.-- -
RESETA PARA COLOCARLA BAJO EL RESPALDO DE TIEMBLA TIERRA
-claridad y la limpieza del alma y la energía--Poner un vaso de agua con cascarilla en el exterior de la
casa cada viernes--
RECETAS PARA MAMA CHOLA.
--
PARA LA ATRACCIÓN Y LA FELICIDAD MATRIMONIAL
--1 calabaza de tamaño mediano-miel-clavos ( especia )-5 monedas (25cts)
105
-los nombres de las dos personas ( los nombres deben estar escritos en untrozo de papel marrón atado
alrededor de dos palitos de canela con hiloamarillo )- 1 vela amarilla--Cortar la calabaza por la mitad y
quitar bien las semillas .-Rellenar una de las mitades con la miel y el clavo .-Poner los nombres de las
dos personas en la mitad de la calabaza .-Cerrar la calabaza con la otra mitad .-Verter la miel y virutas
de oro por encima de la calabaza entera--
PARA MANTENER LA ARMONÍA EN EL HOGAR CON YAYA KALUNGA
--1 vela azul-1 vaso de vino seco-miel-melaza-2 platos blancos- 1 sandía-1 cuenco grande-añil azul-
agua florida.--Cortar la sandía por la mitad, verter la miel y la melaza sobre ambas mitadessobre los 2
platos blancos.-En un cuenco grande, verter agua fresca y poner una bola de añil azul.Después de 7
días llevar la ofrenda al mar o al bosque. El agua con el añilazul se asperja por fuera del hogar con agua
florida--
PARA PROTEGER LA PUERTA CON ZARABANDA
--1 llave grande-
106

- 7 cintas de colores diferentes.-- Envuelva la llave con cada una de las cintas y póngala encima de la
puerta.--
PARA ABRIR CAMINO CON LUCERO
--1 coco- ron-Anisete- melaza-miel-1 vela blanca- 1 cigarro puro- 1 plato blanco- 1 vaso--Parta el coco
por la mitad y, en cada mitad, vierta la miel, la melaza y elanisete. Ponga ambas mitades sobre el plato
blanco. Encienda la vela blanca y el puro y vierta ron y anisete en el vaso. Este ebo debe ponerse
delante delucerito o de Nkisi
.
--
RECETA BÁSICA I DE TIEMBLA TIERRA
--agua bendita-agua de coco-agua florida-ginebra- leche de cabra- flores blancas-vestirse con ropa
blanca- Combinar estos ingredientes para preparar un baño para la armonía, la paz y la limpieza
espiritual.
107

-
RECETA BÁSICA I: BRAZO FUERTE
--1 piña- Melaza- miel-1 plato blanco-- Cortar la parte superior de la piña y verter la melaza y la miel
por encima.Presentar esta ofrenda a su altar espiritual.--
BAÑO BÁSICO
--arrasa con todo (hierba)- vino tinto-Miel- agua Florida- Perfume Congo-Hierva y cuele la hierba,
luego añada el resto para hacer un baño para la buena suerte para casos con la ley (jueces, jurados y
otras situacionesrelacionadas).--
BAÑO BÁSICO DE CENTELLA NDOKI
--agua bendita- agua de coco- agua florida- melaza perfume-Pompeya perfume- Congo jarabe de
granadina.
108

-MAMBOS
-
(CANCIONES)
-------------------
109

-
“MAQUINA VAPOR”
- G- Sarabanda tu te llama- C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda son firmeza- C- Maquina a
Vapor……-G- Sarabanda Corta Lima-C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda Cosa Mala-C- Maquina a
Vapor……-G- Sarabanda ya te jala-C- Maquina a Vapor……-G- Tiembla Tierra ya no puede- C- Maquina
a Vapor……-G- Sarabanda ya te llama-C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda Confianza-C- Maquina a
Vapor……-G- E' Maquina Vapor-C- Maquina a Vapor……-G- Centellita ya no jala-C- Maquina a
Vapor……-G- Sarabanda se venera-C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda se respeta-C- Maquina a
Vapor……-G- Sarabanda es quien te jala-C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda es quien te lleva-C-
Maquina a Vapor……-G- Sarabanda Corta Lima- C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda Pinta Negra-C-
Maquina a Vapor……-G- Sarabanda Son Guerrero
110

-C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda ya te busca-C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda ya te

encuentra-C- Maquina a Vapor……-G- Sarabanda allá en la loma-C- Maquina a Vapor……-
“LUMBE… LUMBE”
-C- Lumbe, Lumbe... Lumbeya..-Lumberos Kueva an Nganga an Dios.-G- Que Buenas Noches, Pa'
Sarabanda-Los Buenas Noches, A N. Muerto Awe-C- …-G- Lumbe Sarabanda an Dio Lumbe- Si Son Mi
Padre an Dio Si Sarabanda-Son Mi Padre Toro Con Toro,-Nunca Topa awe...-C-...-G- Lumbe,
Sarabanda awe Lumbe,-Vira Mundo awe No Vira Mundo No,-Sarabanda Lo Rayo Pata, Lo 7 Mundo
awe...-C-...-G- Lumbe, Si Yo Me Acuerda an Dio Lumbe,-De Mi Padrino, an Dio Si Yo Me acuerda de
Mi Padrino- Yo Me Acuerda, de Sarabanda awe..-C-...-G- Lumbe, Sarabanda awe Lumbe,-Lo (N.
Muerto) awe Si Sarabanda esta seré, seré- Lo Casuelita, No gana Premio an Dio- C-...-G- Lumbe, La
Santa Cruz an Dio Lumbe,-La Santa Nganga an Dio La Santa Cruz,
111
- La Santa Nganga Esta Cruzada me acompaña an Dio-C-...-G- Lumbe, Sarabanda awe.-Lumbeso a Mi
Padre awe Si Sarabanda- Son Mi Padre Toro Con Toro,-Nunca Topa Awe.--C-...Continua C-
...Continua...--“
LA NIÑA ZOILA”
-- C- A la Niña Zoila Se la llevaron anoche-G- Se la llevaron anoche Nganga,-Se la llevaron anoche.-G-
Tanto que yo la quería Nganga,-Se la llevaron anoche.-G- Se la llevaron anoche Nganga,-Se la llevaron
anoche.-C- Gan Gan Gan Anoche-Lo Congo quiero Nganga-Ve Gan Gan Gan-G- A Papá Caldero Quiero
Nganga ve-G- A N. Muerto Quiero Nganga ve-G- A Juan Candela Quiero Nganga ve-G- A Sarabanda
Quiero Nganga ve- G- A Tiembla Tierra Quiero Nganga ve-G- A Cubayende Quiero Nganga ve-G- A
Chola Wengue Quiero Nganga ve-G- A Centella Ndoki Quiero Nganga ve-G- A Madre Agua Quiero
Nganga ve-G- A Lucero Mundo Quiero Nganga ve-G- Pa'lante lo Congo Quiero Nganga ve
112

-
“LUCERO”
-C- Yaya yayita, buey suelto,-Lucero viene alumbrando, madruga-G- Yaya yayita, buey suelto,-Lucero
viene alumbrando, como e.-G- Yaya yayita, buey suelto,-Lucero viene alumbrando, madruga-C- Lucero
Prima Lucero Madruga-G- Saludando a to los Npungos con Lucero Madruga-G- Saludando a to los
Nfumbes con Lucero Madruga-G- Ariva suena bajo el nfumbe con Lucero Madruga-G- Diaca diaka
nunca tecia con Lucero Madruga- G- Piango Piango llega lejos con Lucero Madruga-G- Ya recuerda
Sacrificio con Lucero Madruga-G- Ya recuerda mi padrino con Lucero Madruga-G- Yaya yayita, buey
suelto, Lucero viene alumbrando, como e.-G- Prángana Lucero Prángana-G- Prángana Mi Enfumbe
Prángana-G- Buen Suelto Prángana-- “
SARABANDA CUYE”
-C- Sarabanda Cuye...-Nganga Cuye! Sarabanda Cuye;-Yo te Quieron ve.-G- Sarabanda Cuye...-Nganga
Cuye! Sarabanda-Son Mi Padre; Te Quieron ve.-G- Sarabanda esta en la Loma;-Te Quieron ve.-C-
Sarabanda esta en la Loma;-Te Quieron ve.-G- Sarabanda esta en lo Monte;-Te quieron ve.-C-
Sarabanda esta en lo Monte;
113

- Te quieron ve.-G- Sarabanda esta en lo Mundo;- Te quieron ve.-C- Sarabanda esta en lo Mundo;-Te
quieron ve.-G- Rayo pata a mi Mundo;-Te quieron ve.- C- Rayo pata a mi Mundo;-Te quieron ve.-G-
Sarabanda son los vientos;-Te quieron ve.-C- Sarabanda son los vientos;-Te quieron ve.- G- Sarabanda
cosa buena;-Te quieron ve.-C- Sarabanda cosa buena;-Te quieron ve.-G- Sarabanda Cuye......! Ya Son...
las Horas. awe!-G- Sarabanda Cuye......!-Te Estoy... Llamando. awe!- G- Sarabanda Cuye......!-Lo rayo
pata mundo awe!.-G- Sarabanda Cuye......!-Tu no... me oyes. awe!-G- Sarabanda Cuye......!-Te estoy...
llamando. awe!-G- Sarabanda Cuye......!-Ya son... las horas. awe!-C- Sarabanda Cuye...-Nganga Cuye!
Sarabanda-Cuye; Yo Te Quieron ve.-G- Sarabanda Cuye...-Nganga Cuye! Sarabanda son-Mi Padre, Te
Quieron ve.
114

-“
MAQUINITA”
--C - Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Son las hora-C - Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Jura Menga-C -
Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Jura Empaca-C - Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Jura en Palo-C -
Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Jura en Fumbi-C - Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Maquinita-C - Lligui
Lligui Máquina Vapo-G - Jura Enbele-C - Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Lucecita.-C - Lligui Lligui
Máquina Vapo-G - Jura en Nganga-C - Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Maquinita.-C - Lligui Lligui
Máquina Vapo- G - Jura en Kisa-C - Lligui Lligui Máquina Vapo-G - Jura Menga-C - Lligui Lligui
Máquina Vapo-G - Mambe.-C - Dios.-G - Mambe.-C - Dios.-G - Mambe.-C - Dios,-
115

-
“ YO SUBE PA LA LOMA
--" Yo sube pá la loma, yo sube pá la loma,-Jala y jala, yo jala garabato,-Yo jala garabato, yo jala
garabato,-Jala y jala, yo jala garabato,-Yo baja de la loma, yo baja de la loma-Jala y jala, yo jala
garabato,-Y corro pá la loma, yo corro pá la loma,-Jala y jala, yo jala garabato-Buscando el fundamento
, buscando el fundamento,-Jala y jala, yo jala garabato, Buscando la kinyumba, buscando la
kinyumbaJala y jala, yo jala garabato,-Buscando mi palo, buscando mi palo-Jala y jala, yo jala
garabato- Buscando a mi padrino, buscando a mi padrino- Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a
Viento en Ceiba, buscando a Viento en Ceiba- Jala y jala, yo jala garabato- Buscando a Mala Fama,
buscando a-Mala Fama Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a 7 Rayos, buscando a 7 Rayos- Jala y
jala, yo jala garabato,-Buscando a Tiembla Tierra , buscando a Tiembla Tierra,- Jala y jala, yo jala
garabato,-Buscando a Madre de Agua , buscando a Madre de Agua,-Jala y jala, yo jala garabato,-
Buscando a Sholan Guengue , buscando a Sholán Guengue-Jala y jala, yo jala garabato, B-uscando a la
cuadrilla , buscando a la cuadrilla-Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando al Mayordomo , buscando al
Mayordomo,-Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a tó lo empaca , buscando a tó lo empaca,
116

-Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a Manzanero, buscando a Manzanero,-Jala y jala, yo jala

garabato, Yo jala garabato, yo jala garabato,-Jala y jala, yo jala garabato,-Buscando a Lucerito,
buscando a Lucerito,-Mambe (Dios)-Mambe (Dios)-Mambe (Dios)--
“PALO - MAYIMBE"
--Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Guía. - Me llevan pa la Loma, me llevan pa la Loma.-
Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Guía. - Yo corro pa la Loma, yo corro pa la Loma.-Coro. -
Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Guía. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.-Coro. - Palo
Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Guía. - Yo soy 7 Rayos, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe,
me llevan pa la Loma.-Guía. - Yo soy Tiembla Tierra, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me
llevan pa la Loma.-Guía. - Yo soy Sholán Guengue, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me
llevan pa la Loma.-Guía. - Yo soy Madre de Agua, me llevan pa la Loma.- Coro. - Palo Mayimbe, me
llevan pa la Loma.-Guía. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa
la Loma.-Guía. - Yo soy Pata en Llaga, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la
Loma.-Guía. - Yo soy Centellita, me llevan pa la Loma.- Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-
Guía. - Yo soy Lucerito, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
117

-Guía. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Guía. -

Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.-Guía. - Mambe.-
Coro - Dios.-Guía. - Mambe.-Coro - Dios.-Guía. - Mambe.-Coro - Dios.--
“NGANGULERO"
-Guía - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-Coro - Brisa que el viento me lleva Ague.
Brisa que el viento me lleva Ague.G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-C - Brisa que
el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento
me lleva Ague- C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adiós
Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento, me lleva Ague. Brisa que el viento
me lleva Ague- G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento me lleva
Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-C -
Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Agüe.- G - Adiós Ngangulero, brisa que
el viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.- G -
Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el
viento me lleva Ague.-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Agüe-C - Brisa que el viento
me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva
Ague-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.-G - Adiós Ngangulero,
brisa que el viento me lleva Ague
118

-C - Brisa que el viento me lleva Agüe. Brisa que el viento me lleva Agüe-G - Adiós Ngangulero, brisa
que el viento me lleva Agüe-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.- G-
Mambe- C - Dios-G-Mambe--“
PA QUE TU ME LLAMAS "
 --Coro - Si tú no me conoces pá qué me llamas,-Guía - Pa qué tú me llamas, pá qué tú me llamas,-Yo
soy Lucerito, pá qué tú me llamas,-Coro - Si to no me conoces pá qué tú me llamas,-Guía. - Yo soy
Tiembla Tierra, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy 7 Rayos, pá qué
tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Madre de Agua, pá qué tú me llamas,-
Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Sholán Guengue, pá qué tú me llamas,-Si tú no me
conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Pata en Llaga, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú
me llamas,-Yo soy Centellita, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy
Zarabanda, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Palo en Nganga, pá
qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Tata en Nganga, pá qué tú me
llamas, S-i tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Viento en Ceiba, pá qué tú me llamas,-Si tú
no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Manzanero, pá qué tú me llamas,
119

-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Limpia piso, pá qué tú me llamas,-Si tú no me

conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Mayordomo, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú
me llamas,-Yo soy Sigue Rastro, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy
Palo en Nganga, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Madre Ceiba,
pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Yo soy Lucerito, pá qué tú me llamas,-
Coro - Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,-Guía - Mambe (Dios). Mambe (Dios), Mambe (Dios).-
-
" AHORA VERÁN , AHORA VERÁN ...
--" Guía - Ahora verán, ahora verán,- Repite el coro - A Lucerito en la Palma, ahora verán-Ahora verán,
ahora verán,-A Tiembla-Tierra en la Palma, ahora verán-Ahora verán, ahora verán,- A 7 Rayos en la
Palma, ahora verán- Ahora verán, ahora verán,-A Madre de Agua en la Palma,-Ahora verán, ahora
verán,-A Sholán Guengue en la Palma, ahora verán- Ahora verán, ahora verán,-A Pata en Llaga en la
Palma, ahora verán- Ahora verán, ahora verán,- A Centellita en la Palma, ahora verán-Ahora verán,
ahora verán,-A Zarabanda en la Palma, ahora verán,-Ahora verán, ahora verán,
120

-Al Tata en Nganga en la Palma, ahora verán,-Ahora verán, ahora verán,-A Viento en Ceiba en la
Palma, ahora verán-Ahora verán, ahora verán,-A sigue rastro en la Palma, ahora verán-Ahora verán,
ahora verán,-A Manzanero en la Palma, ahora verán,-Ahora verán, ahora verán,-A Limpia Piso en la
Palma, ahora verán-Ahora verán, ahora verán,-Al Mayordomo en la Palma, ahora verán-Ahora verán,
ahora verán,-Al Padrino en la Palma, ahora verán,-Ahora verán, ahora verán,-A to lo empaca en la
Palma, ahora verán-Ahora verán, ahora verán,-A la cuadrilla en la Palma, ahora verán-Ahora verán,
ahora verán,-A Lucerito en la Palma, ahora verán-Mambe (Dios),-Mambe (Dios),-Mambe (Dios).--"
DEBAJO DEL LAUREL"
--Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Yo tengo mi confianza, yo tengo mi confianza,-Coro -
Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Guía - Lucero es mi confianza. Lucero es mi confianza-
Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Tiembla Tierra, es mi confianza, Tiembla Tierra es mi
confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,- 7 Rayos es mi confianza, 7 Rayos es mi
confianza,-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,
121

-Madre de Agua es mi confianza, Madre de Agua es mi confianza- Debajo del Laurel, yo tengo mi
confianza,-Sholán Guengue es mi confianza, Sholán Guengue es mi confianza,-Debajo del Laurel, yo
tengo mi confianza,-Pata en Llaga es mi confianza, Pata en Llaga es mi confianza-Debajo del Laurel, yo
tengo mi confianza,-Centella es mi confianza, Centella es mi confianza,- Debajo del Laurel, yo tengo mi
confianza,-Zarabanda es mi confianza, Zarabanda es mi confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi
confianza,-Tata en Nganga es mi confianza, Tata en Nganga es mi confianza,-Debajo del Laurel, yo
tengo mi confianza,-Palo en Nganga es mi confianza, Palo en Nganga es mi confianza- Debajo del
Laurel, yo tengo mi confianza,-Viento en Ceiba, es mi confianza, Viento en Ceiba, es mi confianza-
Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Manzanero es mi confianza, Manzanero es mi confianza-
Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Limpia Piso es mi confianza, Limpia Piso es mi confianza-
Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza,-Sigue Rastro es mi confianza, Sigue Rastro es mi confianza-
Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, El Mayordomo es mi confianza,-El Mayordomo es mi
confianza-Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza, La cuadrilla es mi confianza.- La cuadrilla es mi
confianza-Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,-Lucero es mi confianza, Lucero es mi confianza,-
Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza,- Mambe (Dios) Mambe (Dios) Mambe (Dios).--"
BUENAS NOCHES
-" Coro - Buenas noches, buenas noches,-Guía - Buenas noches mi Lucerito,-C - Buenas noches,
buenas noches,
122

-G - Buenas mi Tiembla Tierra,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches, mi 7 Rayos,-C -
Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches mi Madre de Agua,-C - Buenas noches, buenas
noches,-G - Buenas noches mi Sholan Guengue,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas
noches, mi Pata en Llaga,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches mi Centellita,-C -
Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches mi Zarabanda,-C - Buenas noches, buenas noches,-
G - Buenas noches tenga mi Nganga,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches tenga mi
palo,- C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches mi Madre Ceiba,-C - Buenas noches,
buenas noches,-G - Buenas noches a Limpia Piso,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas
noches mi sigue rastro,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches a Mayordomo,-C -
Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches a to lo Empaca,-C - Buenas noches, buenas noches,-
G - Buenas noches a la Cuadrilla,-C - Buenas noches, buenas noches,-G - Buenas noches a Manzanero,-
C - Buenas noches, buenas noches.
123

-
“ENDUNDO
--" Coro -Endundo, Endundo.-Guía - Misma Palma son Endundo.- C - Endundo, Endundo.- G - Mismo
Toto, son Endundo.- C - Endundo, Endundo.-G - Mismo Fumbi, son Endundo.-C - Endundo,
Endundo.-G - Misma Nganga, son Endundo.-C - Endundo, Endundo.-G - Misma Tierra, son
Endundo.-C - Endundo, Endundo.-G - Mismo Palo, son Endundo.-C - Endundo, Endundo.-G - Misma
Kinyumba, son Endundo.-C - Endundo, Endundo.- G - Mambe.- C - Dios.-G - Mambe.-C - Dios.-G -
Mambe.-C - Dios.--
“PORQUE"
--Guía - Porque Gallina, no siembra Galio ...... Porque.-Coro - Porque Gallina, no siembra Gallo ......
Porque.-G - A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear
Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina,
no siembra Gallo ...... Porque.
124

-G - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-C- Porque Gallina, no siembra Galio. ..... Porque.-G
- A Chapear Cantero.- C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.-C -
Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra
Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A
Chapear Cantero.-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - A Chapear Cantero.- C -
Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.-G - Mambe.-C - Dios.-G - Mambe.-C - Dios.-G -
Mambe.-C - Dios.