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L’OSSERVATORE ROMANO
EDICIÓN SEMANAL EN LENGUA ESPAÑOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
Año LI, número 32-33 (2.629) Ciudad del Vaticano 9 de agosto de 2019

PUENTES DE SOLIDARIDAD EN VEZ DE BARRERAS

página 2 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9 de agosto de 2019, número 32-33

A los jóvenes cubanos

La semana del Papa
rancisco envió un mensaje a los

F jóvenes cubanos, a través del Car-

denal Secretario de Estado, Pietro
Parolin, con ocasión de la II Jor-
nada Nacional de la Juventud que se cele-
bró en el país del 1 al 4 de agosto, sobre
durante la apertura del congreso. Para su
breve reflexión, el Pontífice se inspiró el el
tema elegido para el encuentro: «Bautiza-
manización”». Es esta la intención para el
mes de agosto que el Papa Francisco ha
confiado a la Red mundial de oración a
el tema «He aquí la sierva del Señor, há- do y enviado». Porque, explicó, «cuando través de pa página www.thepopevideo.org
gase en mí según tu Palabra». En su escri- somos bautizados, recibimos el Espíritu «¿Qué mundo queremos dejar para el fu-
to, el Papa anima a los jóvenes a a dejarse Santo, que es un tesoro; recibimos el men- turo?», es la pregunta lanzada por el Pa-
transformar en discípulos misioneros para saje de Jesús, el Evangelio dentro de no- pa, mientras en el vídeo discurren imáge-
que otros «puedan también descubrir la sotros. Cuando uno tiene algo hermoso y nes del interior de una casa: «Dejemos un
presencia del señor, escuchar su llamada, está entusiasmado con ello, siente la nece- mundo con familias» es la respuesta. Y
crecer en su amistad y llevar así una exis- sidad de llevarlo adelante y dárselo a los sobre todo, continúa el Pontífice, «Cuide-
tencia fundada en su fidelidad y miseri- demás». «Bautizado y enviado», afirmó mos las familias porque son verdaderas es-
cordia». El Pontífice rogó a Dios, por in- Francisco, son las palabras que «deben ser cuelas del mañana, son espacios de liber-
tercesión de la Santísima Virgen de la Ca- el hilo conductor de este congreso», pero tad, son centros de humanidad». De ahí
ridad del Cobre que «proteja con su amor deben también sugerir una pregunta que
parte la invitación a reservar «un lugar
infinito a todos los cubanos, acompañán- hay que hacerse a sí mismos: “¿Cómo vivo
destacado en ellas para la oración, perso-
dolos en todos los momentos de su vida» yo mi bautismo?” En mi vida personal,
pero también como levadura, levadura so- nal y comunitaria».
y les impartió «con alegría la implorada Son significativas las escenas de la cinta
bendición apostólica como símbolo de co- cial, en la sociedad, para llevar adelante
este mensaje de Jesús». que se se abren con una sensación de falta
piosas gracias divinas».
En particular, reflexionando sobre la de comunicación dentro de un núcleo fa-
A un congreso misionero en Indonesia palabra «enviado», el Papa Francisco hizo miliar: un padre está en una estancia arre-
presente que «el cristiano va adelante» y glando algo; una madre, en otra habita-
l Pontífice ha enviado un mensaje

E
añadió que es precisamente «el Espíritu ción, en el sofá con el mando a distancia
en vídeo al Congreso Misionero
Santo lo que me empuja a ir hacia adelan- en la mano y mirando la televisión absor-
Nacional de Indonesia —que tuvo
te. Así, valentía, adelante, siempre adelan- ta. Solo la hija llama a ambos y reanuda
lugar en Yakarta del 1 al 4 de
agosto— en el que reflexiona sobre el sig- te: bautizados y enviados». Y concluyó el vínculo reuniendo a todos en la mesa,
nificado del tema que pone nombre al con estas palabras: «Rezar por esto, para en torno a la que se encuentran en la ora-
evento: «Bautizado y enviado». «El cris- que la Virgen os custodie y os ayude a ir ción. Es esta la misión de las familias, co-
tiano siempre camina hacia adelante, dice adelante. Y rezad también por mí». mo laboratorios de humanización.
la Biblia, nosotros no somos gente que va El vídeo, que ha sido traducido a nueve
hacia atrás, no: gente que va hacia adelan- Intención de oración para el mes idiomas, ha sido preparado por la agencia
te, siempre. Cuando uno va hacia atrás no ecemos «para que las familias, La Machi, que se ocupa de la producción
es cristiano», son algunas de las palabras
con las que el Papa quiso animar a los
cristianos indonesios y que se proyectaron R gracias a una vida de oración y a
una vida de amor, se vuelvan ca-
da vez más “laboratorios de hu-
y de la distribución, en colaboración con
Vatican Media, que se ha encargado de la
grabación.

Francisco visita la casa Con los fieles

Regina Mundi de Papúa Nueva Guinea

El día 28 de julio, Francisco realizó una visita sorpresa a la casa religiosa Francisco encontró el martes, 30 de julio, en la Casa Sata Marta a un gru-
Regina Mundi, de las hijas de la caridad de san Vicente Paúl. El pontífice po de fieles peregrinos procedentes de Papúa Nueva Guinea. El grupo,
quiso saludar en persona a sor Maria Mucci, que durante muchos años compuesto en su mayoría por mujeres estaba acompañado por el padre
prestó servicio en la Domus Santa Marta, donde se recuerda también con Martín Prado, misionero del Instituto del Verbo Encarnado y párroco suyo
especial cariño su «intensa presencia de oración» y su carácter humana- en la diócesis de Vanimo. Los peregrinos llevaban vestimentas con los co-
mente generoso.y ahora está ingresada en la enfermería de la casa provin- lores de la bandera nacional. Durante el encuentro hablaron de la situación
cial de las vicentinas. del país y entonaron cánticos tradicionales.

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número 32-33, viernes 9 de agosto de 2019 L’OSSERVATORE ROMANO página 3

Nuevos caminos para la Iglesia

y para una Ecología integral

Publicamos, a continuación, la VII entrega del Documento de las relaciones con el mundo que mo de la realidad y se constitu-
trabajo para el sínodo de la Amazonía que se celebrará en Roma los rodea” (LS 217) ye en dominador absoluto, la
el próximo octubre sobre el tema “Nuevos caminos para la Igle- misma base de su existencia se
sia y para una Ecología integral”. Cristo nos llama a la desmorona» (LS 117). Cristo re-
conversión (Mc 1, 15) dime la creación entera someti-
99. Un aspecto fundamental da por el ser humano al pecado
de la raíz del pecado del ser (Rom 8, 19-22).
96. Se trata entonces de una rios para favorecer la integra-
humano está en desvincularse
educación para la solidaridad ción de los candidatos al sacer- Conversión integral
nacida de «la conciencia de un docio en las comunidades. de la naturaleza y no recono-
origen común» y de un «futuro c) Los centros de formación: cerla como parte suya, explo- 101. Por ello también la con-
compartido por todos» (LS 1. Las escuelas: se necesitan tarla sin límites, rompiendo así versión ha de tener los mismos
202). Los pueblos indígenas planes educativos con enfoque la alianza originaria con la niveles de concreción: personal,
Instrumentum Laboris

tienen un método de enseñan- de educación según las propias creación y con Dios (Gn 3, 5). social y estructural teniendo
za-aprendizaje basado en la tra- culturas, que respeten las len- «La armonía entre el Creador, presente las diversas dimensio-
dición oral y la práctica viven- guas nativas, una educación in- la humanidad y todo lo creado nes de relacionalidad. Se trata
cial que dentro de cada etapa tegral que responda a la propia fue destruida por haber preten- de una “conversión íntegra de
tiene un proceso pedagógico realidad, para hacer frente a la dido ocupar el lugar de Dios, la persona” que brota del cora-
contextualizado. El desafío es deserción escolar y al analfabe- negándonos a reconocernos co- zón y se abre a una “conversión
integrar este método en el diá- tismo, sobre todo femenino. mo criaturas limitadas» (LS comunitaria” reconociendo sus
logo con otras propuestas edu- 2. La universidad: es necesa- 66). Después de la ruptura del vínculos sociales y ambientales,
cativas. Para ello se requiere rio promover no solo la inter- pecado y del diluvio universal, es decir, una “conversión ecoló-
«replantear los itinerarios peda- disciplinariedad sino además Dios restablece la alianza con gica” (cf. LS 216-221). Esta con-
gógicos de una ética ecológica, afrontar las cuestiones según la el mismo hombre y con la crea- versión implica reconocer la
de manera que ayuden efectiva- trans-disciplinariedad, es decir ción (Gn 9, 9-17), llamando al complicidad personal y social
mente a crecer en la solidari- con un enfoque que restituya al ser humano a custodiarla. en las estructuras de pecado,
dad, la responsabili- desenmascarando las
dad y el cuidado basa- ideologías que justifi-
do en la compasión» can un estilo de vida
(LS 210). La Amazonía que agrede la crea-
nos invita a descubrir ción. Frecuentemente
la tarea educativa co- se escuchan relatos
mo un servicio inte- que justifican el accio-
gral para toda la hu- nar destructivo de
manidad en vistas de grupos de poder que
una «ciudadanía eco- explotan la naturaleza,
lógica» (LS 211). ejercen un dominio
97. Dicha educación despótico sobres sus
une el compromiso habitantes (cf. LS 56,
por el cuidado de la 200) e ignoran el grito
tierra al compromiso de dolor de la tierra y
por los pobres, y sus- de los pobres (cf. LS
cita actitudes de so- 49).
briedad y respeto vivi-
das a través de «una Conversión eclesial
austeridad responsa- en la Amazonía
ble, para la contem- 102. El proceso de
plación agradecida del conversión a la que la
mundo, para el cuidado de la saber humano unitariedad en la 100. La reconciliación con la Iglesia está llamada implica de-
fragilidad de los pobres y del diversidad, en la linea del estu- creación a la que nos invita el saprender, aprender y reapren-
ambiente» (LS 214). Tal educa- dio de una ecología integral se- papa Francisco (cf. LS 218), su- der. Este camino requiere de
ción «necesita traducirse en gún el prólogo de la Constitu- pone superar ante todo una ac- una mirada crítica y autocrítica
nuevos hábitos» (LS 209) te- ción Apostólica Veritatis gau- titud pasiva que renuncia, co- que nos permita identificar
niendo en cuenta los valores dium. mo el Rey David, a hacerse aquello que necesitamos desa-
culturales. La educación, en 3. Se pide la enseñanza de la cargo de su misión (cf. 2 Sam prender, aquello que daña a la
perspectiva ecológica y en clave teología indígena panamazóni- 11, 1). El proceso del pecado casa común y a sus pueblos.
amazónica, promueve el ‘buen ca en todas las instituciones del Rey David comienza por Necesitamos hacer un camino
vivir’, el ‘buen convivir’ y el educativas. una omisión personal (se queda interior para reconocer las acti-
‘buen hacer’, que debe ser per- d) Teología india Amazóni- en su palacio cuando el ejército tudes y mentalidades que impi-
sistente y audible para tener un ca: está en el campo de batalla), se den conectarse con uno mismo,
impacto significativo en la casa 1. Se pide profundizar en concreta en la comisión de ac- con los demás y con la natura-
común. una teología india amazónica tos reprobables a los ojos de leza; como dijo el papa Bene-
ya existente, que permitirá una Dios (adulterio, mentira y ase- dicto XVI, “los desiertos exterio-
Sugerencias mejor y mayor comprensión de sinato) que involucran a otros res se multiplican porque se
98. Se sugiere: la espiritualidad indígena para creando una red de complicida- han extendido los desiertos in-
a) La formación de los agen- evitar cometer los errores histó- des (2 Sam 11, 3-25). También teriores”.45 Este proceso conti-
tes pastorales laicos adultos que ricos que atropellaron muchas la Iglesia puede ser tentada de núa dejándose sorprender por
los ayude a crecer en responsa- culturas originarias. permanecer encerrada en sí la sabiduría de los pueblos in-
bilidad y creatividad. 2. Se pide, por ejemplo, te- misma, renunciando a su mi- dígenas. Su vida cotidiana es
b) La formación de los mi- sión de anunciar el evangelio y un testimonio de contempla-
ner en cuenta los mitos, tradi-
nistros ordenados: de hacer presente el Reino de ción, cuidado y relación con la
ciones, símbolos, saberes, ritos
1. Los planes de formación Dios. Por el contrario, una naturaleza. Ellos nos enseñan a
y celebraciones originarios que
deben responder a una cultura Iglesia en salida es una iglesia reconocernos parte del bioma y
incluyen las dimensiones tras-
filosófico-teológica adaptada a que se confronta con el pecado corresponsables de su cuidado
cendentes, comunitarias y eco-
las culturas amazónicas capaz de este mundo del cual ella para hoy y para el futuro. Por
lógicas. misma no es ajena (cf. EG 20-
de ser comprendida y por tanto lo tanto, hemos de reaprender a
de suscitar la vida cristiana. 24). Este pecado, como decía entretejer vínculos que asuman
Por ello se sugiere integrar la Capítulo IX . La conversión san Juan Pablo II, no es sólo todas las dimensiones de la vi-
teología indígena y la ecoteolo- ecológica personal sino también social y da y a asumir una ascesis per-
gía que los prepare a la escucha estructural (Cf. RP 16; SRS 36; sonal y comunitaria que nos
y al diálogo abierto en donde “Les hace falta entonces una con- SD 243; DAp. 92) y como ad- permita «madurar en una feliz
acontece la evangelización. versión ecológica, que implica de- vierte Francisco, «todo está co- sobriedad» (LS 225).
2. Se propone la reforma de jar brotar todas las consecuencias nectado» (LS 138). Cuando «el
las estructuras de los semina- de su encuentro con Jesucristo en ser humano se declara autóno- SIGUE EN LA PÁGINA 4
página 4 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9 de agosto de 2019, número 32-33

Nuevos Caminos para la Iglesia

y para una Ecología Integral

VIENE DE LA PÁGINA 3 «Comprar es siempre un acto moral y no ne coraje y pasión, como nos pide el pa-
sólo económico» (CV 66; LS 206). pa Francisco.
103. En la Sagrada Escritura la conver- g. Promover hábitos de comportamien- La evangelización en la Amazonía es
sión es presentada como un movimiento to, de producción y de consumo, de reci- un banco de prueba para la Iglesia y pa-
que va del pecado a la amistad con Dios claje y de reutilización de desechos. ra la sociedad.46
en Jesucristo, por eso es parte del proce- h. Recuperar mitos y actualizar ritos y
so de la fe (Mc 1, 15). Nuestra mirada celebraciones comunitarias que contribu-
creyente a la realidad amazónica nos ha Capítulo I. Iglesia con rostro
yan significativamente al proceso de con-
hecho apreciar la obra de Dios en la versión ecológica. amazónico y misionero
creación y en sus pueblos, pero también
i. Agradecer a los pueblos originarios “Que tu rostro resplandezca sobre tu siervo”
la presencia del mal a diversos niveles:
por el cuidado del territorio a través del (Sal 31(30), 17)
colonialismo (dominio), mentalidad eco-
nomicista-mercantilista, consumismo, uti- tiempo y reconocer en esto la sabiduría
Instrumentum Laboris

litarismo, individualismo, tecnocracia, ancestral que forma la base para una Un rostro rico en expresiones
cultura del descarte. buena comprensión de la ecología inte- 107. El rostro amazónico de la Iglesia
Una mentalidad que se expresó histó- gral. encuentra su expresión en la pluralidad
ricamente en un sistema de dominio te- j. Crear itinerarios pastorales orgánicos de sus pueblos, culturas y ecosistemas.
rritorial, político, económico y cultural desde una ecología integral para la pro- Esta diversidad necesita de una opción
que persiste hasta el día de hoy de diver- tección de la Casa Común teniendo co- por una Iglesia en salida y misionera, en-
sas formas que perpetúan el colonialis- mo guía los capítulos 5 y 6 de la Encícli- carnada en todas sus actividades, expre-
mo. ca Laudato si’. siones y lenguajes. Los Obispos en Santo
Una economía basada Domingo nos propusieron
exclusivamente en el lucro la meta de una evangeliza-
como único fin, que exclu- ción inculturada, que “será
ye y atropella a los más siempre la salvación y libe-
débiles y a la naturaleza, ración integral de un pue-
se constituye en ídolo que blo o grupo humano de-
siembra destrucción y terminado, que fortalecerá
muerte (cf. EG 53-56). su identidad y confianza
Una mentalidad utilita- en su futuro específico,
rista concibe a la naturale- oponiéndose a los poderes
za como mero recurso y a de la muerte” (DSD, Con-
los seres humanos como clusiones 243). Y el papa
meros productores-consu- Francisco formula clara-
midores, rompiendo el va- mente esa necesitad de una
lor intrínseco y la relacio- Iglesia inculturada e inter-
nalidad de las creaturas. cultural: “necesitamos que
«El individualismo debi- los pueblos originarios
lita los vínculos comunita- moldeen culturalmente las
rios» (DAp. 44) eclipsando Iglesias locales amazóni-
la responsabilidad frente al cas” (Fr. PM).
prójimo, a la comunidad y 108. Inculturación e in-
a la naturaleza. terculturalidad no se opo-
El desarrollo tecnológico nen, sino que se comple-
ha traído grandes benefi- mentan. Así como Jesús se
cios a la humanidad, pero encarnó en una cultura de-
junto a ello su absolutiza- terminada (inculturación),
ción ha llevado a ser un sus discípulos misioneros
instrumento de posesión, dominio y ma- k. Reconocimiento formal por parte de siguen sus pasos. Por ello, los cristianos
nipulación (cf. LS 106) de la naturaleza y la Iglesia particular como ministerio es- de una cultura salen al encuentro de per-
del ser humano. pecial al agente pastoral promotor del sonas de otras culturas (interculturali-
Todo ello ha generado una cultura cuidado de la Casa Común. dad). Esto ocurrió desde los comienzos
global predominante que el papa Fran- de la Iglesia cuando los apóstoles he-
cisco ha llamado “paradigma tecnocráti-
breos llevaron la Buena Noticia a cultu-
co” (LS 109). PARTE III. IGLESIA PROFETICA
El resultado es una pérdida del hori- ras diferentes, como la griega, descu-
zonte trascendente y humanitario donde EN LA AMAZONIA: DESAFÍOS Y briendo allí “semillas del Verbo”.47 D esde
se transmite la lógica del «usa y tira» (LS ESPERANZA ese encuentro y diálogo entre culturas
123) generando una «cultura del descar- surgieron nuevos caminos del Espíritu.
te» (LS 22) que agrede la creación. “¡Ojalá que todo el pueblo profetizara, y el Hoy día, en el encuentro y diálogo con
Señor infundiera en todos su Espíritu! (Nm las culturas amazónicas, la Iglesia escruta
Sugerencias 11, 29) los nuevos caminos.
104. Se sugiere: 105. El anuncio de Jesucristo y la reali- 109. Según el Documento de Aparecida,
a. Desenmascarar las nuevas formas de zación de un encuentro profundo con Él la opción preferencial por los pobres es
colonialismo presentes en la Amazonía. a través de la conversión y de la vivencia el criterio hermenéutico para analizar las
b. Identificar las nuevas ideologías que eclesial de la fe, supone una Iglesia aco-
propuestas de construcción de la socie-
justifican el ecocidio amazónico para gedora y misionera que se encarna en las
analizarlas críticamente. culturas. Ella ha de hacer memoria de los dad (501, 537, 474, 475), y criterio de au-
c. Denunciar las estructuras de pecado pasos que se han dado para responder a tocomprensión de la Iglesia. Es también
que actúan en territorio amazónico. los temas desafiantes de la centralidad uno de los rasgos que marca la fisonomía
d. Identificar las razones con las cuales del kerigma y de la misión en el ámbito de la Iglesia latinoamericana y caribeña
justificamos nuestra participación en las amazónico. Este paradigma de la acción (391, 524, 533), y de todas sus estructuras,
estructuras de pecado para analizarlas eclesial inspira los ministerios, la cate- desde la parroquia hasta sus centros edu-
críticamente. quesis, la liturgia, y la pastoral social tan- cativos y sociales (176, 179, 199, 334, 337,
e. Favorecer una iglesia como institu- to en la zona rural como urbana. 338, 446, 550). El rostro amazónico es el
ción de servicio no autoreferencial corres- 106. Los nuevos caminos para la pasto- de una Iglesia con una clara opción por
ponsable en el cuidado de la Casa Co- ral de la Amazonía requieren “relanzar
(y con) los pobres48 y por el cuidado de
mún y en la defensa de los derechos de con fidelidad y audacia” la misión de la
los pueblos. Iglesia (DAp. 11) en el territorio y profun- la creación. Desde los pobres, y desde la
f. Promover mercados eco-solidarios, dizar el «proceso de inculturación» (EG actitud de cuidado de los bienes de Dios,
un consumo justo y una «feliz sobrie- 126) e interculturalidad (cf. LS 63, 143, se abren nuevos caminos de la Iglesia lo-
dad» (LS 224-225) que respete la natura- 146) que exige a la Iglesia en la Amazo- cal y se continúan hacia la Iglesia univer-
leza y los derechos de los trabajadores. nía propuestas «valientes», lo cual supo- sal.
número 32-33, viernes 9 de agosto de 2019 L’OSSERVATORE ROMANO página 5

Un rostro local con dimensión sos modos de vida y culturas. “Continúa medio de dificultades de todo tipo, polí-
universal válido, en el orden pastoral, el principio ticas, culturales, geográficas. Pero todavía
110. Una Iglesia con rostro amazónico de la encarnación formulado por san Ire- queda mucho por hacer.
en sus pluriformes matices procura ser neo: ‘Lo que no es asumido no es redi- 116. La Iglesia desde hace siglos inten-
una Iglesia “en salida” (EG 20-23), que mido’”.49 Los impulsos e inspiraciones ta compartir el Evangelio con los pue-
deja atrás una tradición colonial mono- importantes para esa inculturación anhe- blos amazónicos, muchos de los cuales
lada se encuentran en el magisterio de la integran la comunidad eclesial. Misione-
cultural, clericalista e impositiva, que sa-
Iglesia y en el caminar eclesial latinoame- ros y misioneras tienen una historia de
be discernir y asumir sin miedos las di-
ricano, de sus Conferencias Episcopales profunda relación con esta región. Deja-
versas expresiones culturales de los pue- (Medellín, 1968, Puebla, 1979, Santo Do-
blos. Dicho rostro nos advierte del riesgo ron profundas huellas en el alma del
mingo, 1992, Aparecida, 2007) y de sus pueblo católico de la Amazonía. La Igle-
de “pronunciar una palabra única [o] comunidades, y de sus santos y de sus sia ha recorrido un largo camino que de-
proponer una solución con valor univer- mártires.50. Una realidad importante de be ser profundizado y actualizado hasta
sal” (Cf. OA 4; EG 184). Ciertamente la este proceso ha sido el surgimiento de poder llegar a ser una Iglesia con rostro
realidad sociocultural compleja, plural, una teología latinoamericana, en especial indígena y amazónico.
conflictiva y opaca impide que se pueda de la Teología India 117. Sin embargo, tal como surge de
aplicar “una doctrina monolítica defendi- 114. La construcción de una Iglesia mi- los encuentros territoriales, existe una he-
da por todos sin matice” (EG 40). La sionera con rostro local significa avanzar rida aún abierta por abusos del pasado.
universalidad o catolicidad de la Iglesia, en la edificación de una Iglesia incultura- Justamente, en el año 1912 el papa Pio X
por lo tanto, se ve enriquecida con «la da, que sabe trabajar y articularse (como reconoció la crueldad con la que fueron
tratados los indígenas en la Encíclica La-
crimabili Statu Indorum. El episcopado
latinoamericano en Puebla aceptó la exis-
tencia de «un enorme proceso de domi-
naciones» lleno de «contradicciones y
desgarramientos» (DP 6). En Aparecida,
los obispos pidieron “descolonizar las
mentes” (DAp. 96). El papa Francisco re-
cordó en el Encuentro con los pueblos
de la Amazonía en Puerto Maldonado
las palabras de Santo Toribio de Mogro-
vejo: “no solamente en tiempos pasados
se les hayan hecho a estos pobres tantos
agravios y fuerzas con tanto exceso, sino
también hoy muchos procuran hacer lo
mismo”52. “Dado que todavía persiste
una mentalidad colonial y patriarcal, es
necesario profundizar un proceso de con-
versión y reconciliación.53

Sugerencias
118. Las comunidades consultadas es-
peran que la Iglesia se comprometa por
el cuidado de la casa común y de sus ha-
bitantes,“[…] defienda los territorios, que
ayude a los pueblos indígenas a denun-
ciar lo que provoca muerte y amenaza
belleza de este rostro pluriforme» (NMI los ríos en el Amazonas) con lo cultural- los territorios”.54 Una Iglesia profética no
40) de las diferentes manifestaciones de mente disponible, en todos sus campos puede dejar de clamar por los descarta-
las iglesias particulares y sus culturas, de actuación y presencia. «Ser Iglesia es dos y por los que sufren (cf. Fr. PM).
conformando una Iglesia poliédrica (Cf. ser Pueblo de Dios» (EG 114), encarnado 119. La escucha de la voz del Espíritu
EG 236). «en los pueblos de la tierra» y en sus en el clamor de los pueblos amazónicos
culturas (EG 115). y en el magisterio del papa Francisco, su-
Un rostro desafiante ante las injusticias pone un proceso de conversión pastoral
111. Moldear una Iglesia con rostro y misionera (cf. EG 25). Para ello se su-
Capítulo II. Desafíos de la giere:
amazónico posee una dimensión eclesial, 51
social, ecológica y pastoral, muchas veces inculturación y la interculturalidad a) Evitar la homogeneización cultural
conflictiva. En efecto, la organización “En los distintos pueblos, que experimentan para reconocer y promover el valor de las
política y jurídica no siempre ha tenido el don de Dios según su propia cultura, la culturas amazónicas.
en cuenta el rostro cultural de la justicia Iglesia expresa su genuina catolicidad y b) Rechazar la alianza con la cultura
de los pueblos y sus instituciones. La muestra «la belleza de este rostro plurifor- dominante y el poder político y econó-
Iglesia no es ajena a esta tensión. A ve- me»” (EG 116) mico para promover las culturas y los de-
ces se tiende a imponer una cultura ajena rechos de los indígenas, de los pobres y
a la Amazonía que impide comprender a En camino hacia una Iglesia con rostro del territorio.
sus pueblos y apreciar sus cosmovisiones. amazónico e indígena c) Superar cualquier clericalismo para
112. La realidad de las iglesias locales 115. La misión de la Iglesia es anunciar vivir la fraternidad y el servicio como va-
necesita de una Iglesia participativa, que el evangelio de Jesús de Nazaret, el Buen lores evangélicos que animan la relación
se haga presente en la vida social, políti- Samaritano (Lc 10, 25-36), que se compa- entre la autoridad y los miembros de la
ca, económica, cultural y ecológica de dece de la humanidad herida y abando- comunidad.
sus habitantes; de una Iglesia acogedora nada. La Iglesia anuncia el misterio de d) Superar posiciones rígidas que no
de la diversidad cultural, social y ecoló- su muerte y resurrección a todas las cul- tienen suficientemente en cuenta la vida
gica para poder servir sin discriminación turas y a todos los pueblos bautizándolos concreta de las personas y la realidad
de personas o de colectivos; de una Igle- en el nombre del Padre y del Hijo y del pastoral, para ir al encuentro de las nece-
sia creativa, que pueda acompañar en la Espíritu Santo (Mt 28, 19). Siguiendo el sidades reales de los pueblos y culturas
construcción de nuevas respuestas a ne- ejemplo de san Pablo que quiso hacerse indígenas.
cesidades urgentes con su pueblo; y de griego con los griegos tratando de adap-
una Iglesia armoniosa, que fomente los tarse “lo más posible a todos” (cf. 1 Cor La evangelización en las culturas55
valores de la paz, misericordia y la comu- 9, 19-23), la Iglesia ha hecho un gran es- 120. El Espíritu creador que llena el
nión. fuerzo por evangelizar a todos los pue- universo (Sab 7, 1) es el que durante si-
blos a lo largo de la historia. Ella ha tra- glos ha alimentado la espiritualidad de
Un rostro inculturado y misionero tado de realizar este mandato misionero estos pueblos aún antes del anuncio del
113. La diversidad cultural reclama una encarnando y traduciendo el mensaje del
encarnación más real para asumir diver- Evangelio en las distintas culturas, en SIGUE EN LA PÁGINA 8

Asamblea especial del sínodo de los obispos para la región panamazónica

número 32-33, viernes 9 de agosto de 2019 L’OSSERVATO

En el 160º aniversario de la muerte del firmemente comprometidos con la El Papa escribe a los sace
santo Cura d’Ars, patrono de los párrocos, puesta en marcha de las reformas nece-

A mis herman
el domingo 4 de agosto, el Papa Francisco sarias para impulsar, desde la raíz, una
ha escrito una carta a los sacerdotes de cultura basada en el cuidado pastoral
todo el mundo, en la que comparte el de manera tal que la cultura del abuso
dolor por el escándalo de los abusos y no encuentre espacio para desarrollarse
reconforta y agradece a cuantos cada día y, menos aún, perpetuarse. No es tarea
se consuman en el servicio al pueblo de fácil y de corto plazo, reclama el com- otra vez sobre esos pasajes evangélicos Hermanos, gracias por vuestra fideli-
Dios. Publicamos a continuación el texto promiso de todos. Si en el pasado la donde vemos a Jesús rezar, elegir y lla- dad a los compromisos contraídos. Es
original en español. omisión pudo transformarse en una for- mar «para que estén con Él y para en- todo un signo que, en una sociedad y
ma de respuesta, hoy queremos que la viarlos a predicar» (Mc 3, 14). Quisiera una cultura que convirtió “lo gaseoso”
conversión, la transparencia, la sinceri- recordar aquí a un gran maestro de vi- en valor, existan personas que apuesten
dad y solidaridad con las víctimas se da sacerdotal de mi país natal, el padre y busquen asumir compromisos que
convierta en nuestro modo de hacer la Lucio Gera quien, hablando a un gru- exigen toda la vida. Sustancialmente
historia y nos ayude a estar más atentos po de sacerdotes en tiempos de muchas estamos diciendo que seguimos creyen-
ante todo sufrimiento humano4. pruebas en América Latina, les decía: do en Dios que jamás ha quebrantado
Este dolor no es indiferente tampoco “Siempre, pero sobre todo en las prue- su alianza, inclusive cuando nosotros la
a los presbíteros. Así lo pude constatar bas, debemos volver a esos momentos hemos quebrantado incontablemente.
en las diferentes visitas pastorales tanto luminosos en que experimentamos el Esto nos invita a celebrar la fidelidad
en mi diócesis como en otras donde tu- llamado del Señor a consagrar toda de Dios que no deja de confiar, creer y
ve la oportunidad de mantener encuen- nuestra vida a su servicio”. Es lo que apostar a pesar de nuestros límites y
tros y charlas personales con sacerdo- me gusta llamar “la memoria deutero- pecados, y nos invita a hacer lo mismo.
tes. Muchos de ellos me manifestaron nómica de la vocación” que nos permi- Conscientes de llevar un tesoro en va-
su indignación por lo sucedido, y tam- te volver «a ese punto incandescente en sijas de barro (cf. 2 Co 4, 7), sabemos
bién cierta impotencia, ya que además el que la gracia de Dios me tocó al co- que el Señor triunfa en la debilidad (cf.
A mis hermanos presbíteros.
del «desgaste por la entrega han vivido mienzo del camino y con esa chispa 2 Co 12, 9), no deja de sostenernos y
Queridos hermanos: el daño que provoca la sospecha y el volver a encender el fuego para el hoy, llamarnos, dándonos el ciento por uno
Recordamos los 160 años de la muer- cuestionamiento, que en algunos o mu- para cada día y llevar calor y luz a mis (cf. Mc 10, 29-30) porque «eterna es su
te del santo Cura de Ars a quien Pío XI chos pudo haber introducido la duda, hermanos y hermanas. Con esta chispa misericordia». Gracias por la alegría
presentó como patrono para todos los el miedo y la desconfianza»5. Numero- se enciende una alegría humilde, una
párrocos del mundo1. En su fiesta quie- sas son las cartas de sacerdotes que alegría que no ofende el dolor y la de-
ro escribirles esta carta, no sólo a los comparten este sentir. Por otra parte, sesperación, una alegría buena y sere-
párrocos sino también a todos Ustedes consuela encontrar pastores que, al na»8. Un día pronunciamos un “sí” que
hermanos presbíteros que sin hacer rui- constatar y conocer el dolor sufriente nació y creció en el seno de una comu-
do “lo dejan todo” para estar empeña- de las víctimas y del Pueblo de Dios, se nidad cristiana de la mano de esos san-
dos en el día a día de vuestras comuni- movilizan, buscan palabras y caminos tos «de la puerta de al lado»9 que nos
dades. A Ustedes que, como el Cura de de esperanza. mostraron con fe sencilla que valía la
Ars, trabajan en la “trinchera”, llevan Sin negar y repudiar el daño causado pena entregar todo por el Señor y su
sobre sus espaldas el peso del día y del por algunos hermanos nuestros sería in- Reino. Un “sí” cuyo alcance ha tenido
calor (cf. Mt 20,12) y, expuestos a un justo no reconocer a tantos sacerdotes y tendrá una trascendencia impensada,
sinfín de situaciones, “dan la cara” coti- que, de manera constante y honesta, que muchas veces no llegaremos a ima-
dianamente y sin darse tanta importan- entregan todo lo que son y tienen por ginar todo el bien que fue y es capaz
cia, a fin de que el Pueblo de Dios esté el bien de los demás (cf. 2 Co 12,15) y de generar. ¡Qué lindo cuando un cura
cuidado y acompañado. Me dirijo a ca- llevan adelante una paternidad espiri- anciano se ve rodeado y visitado por
da uno de Ustedes que, tantas veces, tual capaz de llorar con los que lloran; esos pequeños —ya adultos— que bauti-
de manera desapercibida y sacrificada, son innumerables los sacerdotes que zó en sus inicios y, con gratitud, le vie-
en el cansancio o la fatiga, la enferme- hacen de su vida una obra de miseri- nen a presentar la familia! Allí descu-
dad o la desolación, asumen la misión cordia en regiones o situaciones tantas brimos que fuimos ungidos para ungir
como servicio a Dios y a su gente e, in- veces inhóspitas, alejadas o abandona- y la unción de Dios nunca defrauda y
cluso con todas las dificultades del ca- das incluso a riesgo de la propia vida. me hace decir con el Apóstol: «Doy
mino, escriben las páginas más hermo- Reconozco y agradezco vuestro valiente gracias sin cesar por Ustedes» (Ef 1, 16)
sas de la vida sacerdotal. y constante ejemplo que, en momentos y por todo el bien que han hecho.
Hace un tiempo manifestaba a los de turbulencia, vergüenza y dolor, nos En momentos de tribulación, fragili-
obispos italianos la preocupación de manifiesta que Ustedes siguen jugándo- dad, así como en los de debilidad y
que, en no pocas regiones, nuestros sa- se con alegría por el Evangelio6. manifestación de nuestros límites, cuan-
cerdotes se sienten ridiculizados y “cul- Estoy convencido de que, en la me- do la peor de todas las tentaciones es
pabilizados” por crímenes que no co- dida en que seamos fieles a la voluntad quedarse rumiando la desolación10 frag-
metieron y les decía que ellos necesitan de Dios, los tiempos de purificación mentando la mirada, el juicio y el cora-
encontrar en su obispo la figura del eclesial que vivimos nos harán más ale- zón, en esos momentos es importante
hermano mayor y el padre que los gres y sencillos y serán, en un futuro —hasta me animaría a decir crucial— no
aliente en estos tiempos difíciles, los es- no lejano, muy fecundos. «¡No nos de- sólo no perder la memoria agradecida
timule y sostenga en el camino2. con la que han sabido entregar sus vi-
sanimemos! El señor está purificando a del paso del Señor por nuestra vida, la das, mostrando un corazón que con los
Como hermano mayor y padre tam- su Esposa y nos está convirtiendo a to- memoria de su mirada misericordiosa años luchó y lucha para no volverse es-
bién quiero estar cerca, en primer lugar dos a Sí. Nos permite experimentar la que nos invitó a jugárnosla por Él y trecho y amargo y ser, por el contrario,
para agradecerles en nombre del santo prueba para que entendamos que sin Él por su Pueblo, sino también animarse a cotidianamente ensanchado por el
Pueblo fiel de Dios todo lo que recibe somos polvo. Nos está salvando de la ponerla en práctica y con el salmista amor a Dios y a su pueblo; un corazón
de Ustedes y, a su vez, animarlos a re- hipocresía y de la espiritualidad de las poder armar nuestro propio canto de que, como al buen vino, el tiempo no
novar esas palabras que el Señor pro- apariencias. Está soplando su Espíritu alabanza porque «eterna es su miseri- lo ha agriado, sino que le dio una cali-
nunció con tanta ternura el día de para devolver la belleza a su Esposa cordia» (Sal 135). El agradecimiento dad cada vez más exquisita; porque
nuestra ordenación y constituyen la sorprendida en flagrante adulterio. Nos siempre es un “arma poderosa”. Sólo si «eterna es su misericordia». Gracias
fuente de nuestra alegría: «Ya no los hará bien leer hoy el capítulo 16 de somos capaces de contemplar y agrade- por buscar fortalecer los vínculos de
llamo siervos…, yo los llamo amigos» Ezequiel. Esa es la historia de la Igle- cer concretamente todos los gestos de fraternidad y amistad en el presbiterio
(Jn 15, 15)3. sia. Esa es mi historia, puede decir al- amor, generosidad, solidaridad y con- y con vuestro obispo, sosteniéndose
guno de nosotros. Y, al final, a través fianza, así como de perdón, paciencia, mutuamente, cuidando al que está en-
de tu vergüenza, seguirás siendo un aguante y compasión con los que fui- fermo, buscando al que se aísla, ani-
D OLOR pastor. Nuestro humilde arrepentimien- mos tratados, dejaremos al Espíritu re- mando y aprendiendo la sabiduría del
«He visto la aflicción de mi pueblo» to, que permanece en silencio, en lágri- galarnos ese aire fresco capaz de reno- anciano, compartiendo los bienes, sa-
(Ex 3, 7). mas ante la monstruosidad del pecado var (y no emparchar) nuestra vida y biendo reír y llorar juntos, ¡cuán nece-
y la insondable grandeza del perdón de misión. Dejemos que, al igual que Pe- sarios son estos espacios! E inclusive
En estos últimos tiempos hemos po- Dios, es el comienzo renovado de nues-
dido oír con mayor claridad el grito, dro en la mañana de la “pesca milagro- siendo constantes y perseverantes cuan-
tra santidad»7. do tuvieron que asumir alguna misión
tantas veces silencioso y silenciado, de sa”, el constatar tanto bien recibido nos
hermanos nuestros, víctimas de abuso haga despertar la capacidad de asom- áspera o impulsar a algún hermano a
de poder, conciencia y sexual por parte bro y gratitud que nos lleve a decir: asumir sus responsabilidades; porque
GRATITUD
de ministros ordenados. Sin lugar a du- «Aléjate de mí, Señor, porque soy un «eterna es su misericordia».
das es un tiempo de sufrimiento en la «Doy gracias sin cesar por Ustedes» pecador» (Lc 5, 8) y, escuchemos una Gracias por el testimonio de perseve-
vida de las víctimas que padecieron las (Ef 1, 16) vez más de boca del Señor su llamado: rancia y “aguante” (hypomoné) en la
diferentes formas de abusos; también La vocación, más que una elección «No temas, de ahora en adelante serás entrega pastoral que tantas veces, movi-
para sus familias y para todo el Pueblo nuestra, es respuesta a un llamado gra- pescador de hombres» (Lc 5, 10); por- dos por la parresía del pastor11, nos lle-
de Dios. Como Ustedes saben estamos tuito del Señor. Es bueno volver una y que «eterna es su misericordia». va a luchar con el Señor en la oración,
ORE ROMANO páginas 6/7

erdotes de todo el mundo bola que dan un rodeo e ignoran al (42, 5). Sin esta experiencia fundante,
hombre caído (cf. Lc 10, 31-32). Otros todos nuestros esfuerzos nos llevarán

nos presbíteros
se acercan mal, lo intelectualizan refu- por el camino de la frustración y el de-
giándose en lugares comunes: “la vida sencanto.
es así”, “no se puede hacer nada”, dan- A lo largo de nuestra vida, hemos
do lugar al fatalismo y la desazón; o se podido contemplar como «con Jesu-
acercan con una mirada de preferencias cristo siempre nace y renace la ale-
como Moisés en aquella valiente y has- austera y sencilla, sin aceptar privile- selectivas que lo único que genera es gría»27. Si bien existen distintas etapas
ta riesgosa intercesión por el pueblo gios que no tienen sabor a Evangelio; aislamiento y exclusión. «Como el pro- en esta vivencia, sabemos que más allá
(cf. Nm 14, 13-19; Ex 32,30-32; Dt 9, 18- porque «eterna es su misericordia». feta Jonás siempre llevamos latente la de nuestras fragilidades y pecados Dios
21); porque «eterna es su misericordia». tentación de huir a un lugar seguro que
Gracias demos, también por la santi- siempre «nos permite levantar la cabe-
Gracias por celebrar diariamente la Eu- puede tener muchos nombres: indivi-
dad del Pueblo fiel de Dios que somos za y volver a empezar, con una ternura
caristía y apacentar con misericordia en dualismo, espiritualismo, encerramiento
invitados a apacentar y, a través del que nunca nos desilusiona y que siem-
el sacramento de la reconciliación, sin en pequeños mundos…»20, los cuales
cual, el Señor también nos apacienta y pre puede devolvernos la alegría»28.
rigorismos ni laxismos, haciéndose car- lejos de hacer que nuestras entrañas se Esa alegría no nace de nuestros esfuer-
go de las personas y acompañándolas cuida con el regalo de poder contem- conmuevan terminan apartándonos de zos voluntaristas o intelectualistas sino
en el camino de conversión hacia la vi- plar a ese pueblo en esos «padres que las heridas propias, de las de los demás de la confianza de saber que siguen ac-
da nueva que el Señor nos regala a to- cuidan con tanto amor a sus hijos, en y, por tanto, de las llagas de Jesús21. tuantes las palabras de Jesús a Pedro:
dos. Sabemos que por los escalones de esos hombres y mujeres que trabajan en el momento que seas zarandeado,
En esta misma línea quisiera señalar
la misericordia podemos llegar hasta lo para llevar el pan a su casa, en los en- no te olvides que «yo mismo he rogado
otra actitud sutil y peligrosa que, como
más bajo de nuestra condición humana fermos, en las religiosas ancianas que por ti, para que no te falte la fe» (Lc
le gustaba decir a Bernanos, es «el más
—fragilidad y pecados incluidos— y, en preciado de los elixires del demonio»22 22, 32). El Señor es el primero en rezar
siguen sonriendo. En esta constancia
el mismo instante, experimentar lo más y la más nociva para quienes queremos y en luchar por vos y por mí. Y nos in-
para seguir adelante día a día, veo la
alto de la perfección divina: «Sean mi- servir al Señor porque siembra desa- vita a entrar de lleno en su oración. In-
sericordiosos como el Padre es miseri- santidad de la Iglesia militante»17.
Agradezcamos por cada uno de ellos y liento, orfandad y conduce a la deses- clusive pueden llegar momentos en los
cordioso»12. Y así ser «capaces de cal- peración23. Desilusionados con la reali- que tengamos que sumergirnos en «la
dear el corazón de las personas, de ca- dejémonos socorrer y estimular por su
dad, con la Iglesia o con nosotros mis- oración de Getsemaní, la más humana
minar con ellas en la noche, de saber testimonio; porque «eterna es su mise- y la más dramática de las plegarias de
mos, podemos vivir la tentación de
dialogar e incluso descender a su noche ricordia». apegarnos a una tristeza dulzona, que Jesús […]. Hay súplica, tristeza, angus-
los padres de Oriente llamaban acedia. tia, casi una desorientación (Mc 14,
El card. Tomáš Špidlík decía: «Si nos 33s.)»29.
asalta la tristeza por cómo es la vida, Sabemos que no es fácil permanecer
por la compañía de los otros, porque delante del Señor dejando que su mira-
estamos solos… entonces es porque te- da recorra nuestra vida, sane nuestro
nemos una falta de fe en la Providencia corazón herido y lave nuestros pies im-
de Dios y en su obra. La tristeza […] pregnados de la mundanidad que se
paraliza el ánimo de continuar con el adhirió en el camino e impide caminar.
trabajo, con la oración, nos hace anti- En la oración experimentamos nuestra
páticos para los que viven junto a no- bendita precariedad que nos recuerda
sotros. Los monjes, que dedican una que somos discípulos necesitados del
larga descripción a este vicio, lo llaman auxilio del Señor y nos libera de esa
el peor enemigo de la vida espiri- tendencia «prometeica de quienes en el
tual»24. fondo sólo confían en sus propias fuer-
Conocemos esa tristeza que lleva al zas y se sienten superiores a otros por
acostumbramiento y conduce paulatina- cumplir determinadas normas»30.
mente a la naturalización del mal y a la Hermanos, Jesús más que nadie, co-
injusticia con el tenue susurrar del noce nuestros esfuerzos y logros, así co-
“siempre se hizo así”. Tristeza que vuel- mo también los fracasos y desaciertos.
ve estéril todo intento de transforma- Él es el primero en decirnos: «Vengan a
ción y conversión propagando resenti- mí todos los que están afligidos y ago-
miento y animosidad. «Ésa no es la op- biados, y yo los aliviaré. Carguen sobre
ción de una vida digna y plena, ése no Ustedes mi yugo y aprendan de mí,
es el deseo de Dios para nosotros, ésa porque soy paciente y humilde de cora-
no es la vida en el Espíritu que brota zón, y así encontrar alivio» (Mt 11, 28-
del corazón de Cristo Resucitado» y 29).
para la que fuimos llamados25. Herma- En una oración así sabemos que
nos, cuando esa tristeza dulzona ame- nunca estamos solos. La oración del
nace con adueñarse de nuestra vida o pastor es una oración habitada tanto
de nuestra comunidad, sin asustarnos por el Espíritu «que clama a Dios lla-
ni preocuparnos, pero con determina- mándolo ¡Abba!, es decir, ¡Padre!» (Ga
y su oscuridad sin perderse»13; porque ÁNIMO
ción, pidamos y hagamos pedir al Espí- 4, 6) como por el pueblo que le fue
«eterna es su misericordia». Gracias ritu que «venga a despertarnos, a pe- confiado. Nuestra misión e identidad se
«Mi deseo es que se sientan animados» garnos un sacudón en nuestra modorra, entienden desde esta doble vinculación.
por ungir y anunciar a todos, con ar-
(Col 2, 2). a liberarnos de la inercia. Desafiemos
dor, “a tiempo y a destiempo” el Evan- La oración del pastor se nutre y en-
gelio de Jesucristo (cf. 2 Tm 4, 2), son- Mi segundo gran deseo, haciéndome las costumbres, abramos bien los ojos, carna en el corazón del Pueblo de
deando el corazón de la propia comu- eco de las palabras de san Pablo, es los oídos y sobre todo el corazón, para Dios. Lleva las marcas de las heridas y
nidad «para buscar dónde está vivo y acompañarlos a renovar nuestro ánimo dejarnos descolocar por lo que sucede alegrías de su gente a la que presenta
ardiente el deseo de Dios y también sacerdotal, fruto ante todo de la acción a nuestro alrededor y por el grito de la desde el silencio al Señor para que las
dónde ese diálogo, que era amoroso, del Espíritu Santo en nuestras vidas. Palabra viva y eficaz del Resucitado»26. unja con el don del Espíritu Santo. Es
fue sofocado o no pudo dar fruto»14; Frente a experiencias dolorosas todos Permítanme repetirlo, todos necesita- la esperanza del pastor que confía y lu-
porque «eterna es su misericordia». tenemos necesidad de consuelo y de mos del consuelo y la fortaleza de Dios cha para que el Señor cure nuestra fra-
Gracias por las veces en que, dejándose ánimo. La misión a la que fuimos lla- y de los hermanos en los tiempos difí- gilidad, la personal y la de nuestros
conmover en las entrañas, han acogido mados no entraña ser inmunes al sufri- ciles. A todos nos sirven aquellas senti- pueblos. Pero no perdamos de vista
a los caídos, curado sus heridas, dando miento, al dolor e inclusive a la incom- das palabras de san Pablo a sus comu- que precisamente en la oración del
calor a sus corazones, mostrando ternu- prensión18; al contrario, nos pide mirar- nidades: «Les pido, por tanto, que no Pueblo de Dios es donde se encarna y
ra y compasión como el samaritano de los de frente y asumirlos para dejar que se desanimen a causa de las tribulacio- encuentra lugar el corazón del pastor.
la parábola (cf. Lc 10, 25-37). Nada ur- el Señor los transforme y nos configure nes» (Ef 3, 13); «Mi deseo es que se Esto nos libra a todos de buscar o que-
ge tanto como esto: proximidad, cerca- más a Él. «En el fondo, la falta de un sientan animados» (Col 2, 2), y así po- rer respuestas fáciles, rápidas y prefa-
nía, hacernos cercanos a la carne del reconocimiento sincero, dolorido y der llevar adelante la misión que cada bricadas, permitiéndole al Señor que
hermano sufriente. ¡Cuánto bien hace orante de nuestros límites es lo que im- mañana el Señor nos regala: transmitir sea Él (y no nuestras recetas y priorida-
el ejemplo de un sacerdote que se acer- pide a la gracia actuar mejor en noso- «una buena noticia, una alegría para des) quien muestre un camino de espe-
ca y no le huye a las heridas de sus tros, ya que no le deja espacio para todo el pueblo» (Lc 2, 10). Pero, eso sí, ranza. No perdamos de vista que, en
hermanos!15. Reflejo del corazón del provocar ese bien posible que se inte- no ya como teoría o conocimiento inte- los momentos más difíciles de la comu-
pastor que aprendió el gusto espiritual gra en un camino sincero y real de cre- lectual o moral de lo que debería ser, nidad primitiva, tal como leemos en el
de sentirse uno con su pueblo16; que no cimiento»19. Un buen “test” para cono- sino como hombres que en medio del libro de los Hechos de los Apóstoles, la
se olvida que salió de él y que sólo en cer como está nuestro corazón de pas- dolor fueron transformados y transfigu- oración se constituyó en la verdadera
su servicio encontrará y podrá desple- tor es preguntarnos cómo enfrentamos rados por el Señor, y como Job llegan protagonista. Hermanos, reconozcamos
gar su más pura y plena identidad, que el dolor. Muchas veces se puede actuar a exclamar: «Yo te conocía sólo de oí-
le hace desarrollar un estilo de vida como el levita o el sacerdote de la pará- das, pero ahora te han visto mis ojos» SIGUE EN LA PÁGINA 10
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Nuevos Caminos para la Iglesia

y para una Ecología Integral

VIENE DE LA PÁGINA 5 que asuma el lenguaje y el sentido de las Sugerencias

narraciones de las culturas indígena y 126. Se sugiere tener presente lo si-
Evangelio y el que les mueve a aceptarlo afroa-descendiente en sintonía con las guiente:
desde sus propias culturas y tradiciones. narraciones bíblicas. a) Se constata la necesidad de un pro-
Dicho anuncio ha de tener en cuenta las d) Del mismo modo, sería oportuna ceso de discernimiento respecto a los ri-
“semillas del Verbo”56 presentes en ellas. una predicación homilética que responda tos, símbolos y estilos celebrativos de las
También reconoce que en muchos de a las experiencias vitales y a la realidad culturas indígenas en contacto con la na-
ellos la semilla ya ha crecido y dado fru- socio ambiental (EG 135-144) en un estilo turaleza que necesitan ser asumidos en el
tos. Presupone una escucha respetuosa, narrativo. Se espera que suscite el interés ritual litúrgico y sacramental. Hay que
que no imponga formulaciones de la fe y la participación de los fieles y tenga estar atentos a recoger el verdadero senti-
expresadas desde otros referentes cultura- presente la cosmovisión integral indíge- do del símbolo que trasciende lo mera-
les que no responden a su contexto vital. na, motivando una conversión pastoral mente estético y folclórico, concretamen-
Sino por el contrario, escuche “la voz de en vistas de una ecología integral.
Instrumentum Laboris

te en la iniciación cristiana y en el matri-

Cristo que habla a través de todo el pue- e) Frente a una invasión colonizadora monio. Se sugiere que las celebraciones
blo de Dios” (EC 5). de medios de comunicación masivo, las sean festivas con la propia música y dan-
121. Hay que captar lo que el Espíritu comunidades han pedido con insistencia za, en lenguas y con vestimentas autócto-
del Señor a través de los siglos ha ense- comunicaciones alternativas desde sus
nas, en comunión con la naturaleza y
ñado a estos pueblos: la fe en el Dios Pa- propias lenguas y culturas. Por ello es
con la comunidad. Una liturgia que res-
dre-Madre Creador, el sentido de comu- conveniente que los propios sujetos indí-
ponda a su propia cultura para que pue-
nión y armonía con la tierra, el sentido genas se hagan presentes en los medios
da ser fuente y culmen de su vida cristia-
de solidaridad con sus compañeros, el de comunicación ya existentes.58
na (cf. SC 10) y ligada a sus luchas y su-
frimientos y alegrías.
b) Los sacramentos deben ser fuente
de vida y remedio accesible a todos (cf.
EG 47), especialmente a los pobres (cf.
EG 200). Se pide superar la rigidez de
una disciplina que excluye y aleja, por
una sensibilidad pastoral que acompaña
e integra (AL 297, 312).
c) Las comunidades tienen dificultad
para celebrar frecuentemente la Eucaris-
tía por la falta de sacerdotes. “La Iglesia
vive de la Eucaristía” y la Eucaristía edi-
fica la Iglesia.60 Por ello se pide que, en
vez de dejar a las comunidades sin Euca-
ristía, se cambien los criterios para selec-
cionar y preparar los ministros autoriza-
dos para celebrarla.
d) En función de una “saludable ‘des-
centralización’” de la Iglesia (EG 16) las
comunidades piden que las Conferencias
Episcopales adapten el ritual eucarístico
a sus culturas.
e) Las comunidades piden un mayor
aprecio, acompañamiento y promoción
de la piedad con la que el pueblo pobre
proyecto del “buen vivir”, la sabiduría de f) También sería oportuna la creación y sencillo expresa su fe a través de imá-
civilizaciones milenarias que poseen los de nuevas emisoras radiofónicas de la genes, símbolos, tradiciones, ritos y de-
ancianos y que influye en la salud, la Iglesia promotoras del evangelio y de las más sacramentales. Todo esto se da a tra-
convivencia, la educación, el cultivo de la culturas, tradiciones y lenguas origina- vés de asociaciones comunitarias que or-
tierra, la relación viva con la naturaleza y rias.59 ganizan diversos eventos como oraciones,
la ‘Madre Tierra’, la capacidad de resis- peregrinaciones, visitas a santuarios, pro-
tencia y resiliencia en particular de las cesiones y fiestas patronales. Se trata de
mujeres, los ritos y las expresiones reli- Capítulo III. La celebración de la fe: una manifestación de una sabiduría y es-
giosas, las relaciones con los antepasa- una liturgia inculturada piritualidad que constituye un auténtico
dos, la actitud contemplativa y el sentido lugar teológico con un gran potencial
“La evangelización gozosa se vuelve belleza evangelizador (cf. EG 122-126).
de gratuidad, de celebración y de fiesta, en la liturgia en medio de la exigencia dia-
y el sentido sagrado del territorio. ria de extender el bien” (EG 24)
122. La inculturación de la fe no es un 124. Sacrosanctum Concilium (37-40, 65, Capítulo IV.La organización de las
proceso de arriba hacia abajo ni una im- 77, 81) propone la inculturación de la li-
posición exterior, sino de un mutuo enri-
comunidades
turgia en los pueblos indígenas. Cierta-
quecimiento de las culturas en diálogo mente la diversidad cultural no amenaza “Es justo reconocer que existen iniciativas
(interculturalidad).57 El sujeto activo de la unidad de la Iglesia sino que expresa esperanzadoras que surgen de vuestras bases
la inculturación son los mismos pueblos su genuina catolicidad mostrando “la be- mismas y de vuestras organizaciones”
indígenas. Como ha afirmado el papa lleza de este rostro pluriforme” (EG 116). (Fr.PM)
Francisco “la gracia supone la cultura” Por eso “hay que atreverse a encontrar
(EG 115). los nuevos signos, los nuevos símbolos, La cosmovisión de los indígenas
una nueva carne para la trasmisión de la 127. La Iglesia se ha de encarnar en las
Sugerencias Palabra, las formas diversas de belleza culturas amazónicas que poseen un alto
123. Sería oportuno: que se valoran en diferentes ámbitos cul- sentido de comunidad, igualdad y de so-
a) Partir de la espiritualidad vivida por turales…” (EG 167). Sin esta incultura- lidaridad por lo que no se acepta el cleri-
los pueblos indígenas en contacto con la ción la liturgia puede reducirse a una calismo en sus diversas formas de mani-
naturaleza y su cultura, para que puedan “pieza de museo” o “una posesión de po- festarse. Los pueblos originarios poseen
ser iluminados por la novedad de Cristo cos” (EG 95). una rica tradición de organización social
muerto y resucitado y en El alcanzar la 125. La celebración de la fe debe reali- donde la autoridad es rotativa y con un
plenitud. zarse de manera inculturada para que sea profundo sentido de servicio. Desde esta
b) Reconocer la espiritualidad indíge- expresión de la propia experiencia reli- experiencia de organización sería oportu-
na como fuente de riqueza para la expe- giosa y vínculo de comunión de la comu- no reconsiderar la idea de que el ejercicio
riencia cristiana. nidad que celebra. Una liturgia incultu- de la jurisdicción (potestad de gobierno)
c) Dado que la narratividad es una ca- rada será también caja de resonancia pa- ha de estar vinculado en todos los ámbi-
racterística de los pueblos originarios, ra las luchas y aspiraciones de las comu- tos (sacramental, judicial, administrativo)
mediante la cual ellos transmiten su sabi- nidades e impulso transformador hacia y de manera permanente al sacramento
duría milenaria, se sugiere una catequesis una “tierra sin males”. del orden .
número 32-33, viernes 9 de agosto de 2019 L’OSSERVATORE ROMANO página 9

(DAp. 224). Por ello se propone promo-

ver una vida consagrada alternativa y
profética, inter congregacional, inter-ins-
titucional, con un sentido de disposición
para estar donde nadie quiere estar y con
quien nadie quiere estar.
2. Apoyar la inserción y la itinerancia
de los consagrados y consagradas junto a
los más empobrecidos y excluidos, y la
incidencia política para transformar la
realidad.
3. Proponer a los religiosos y religiosas
que vienen de fuera tener una disponibi-
lidad para compartir la vida local con co-
razón, cabeza y manos para desaprender
modelos, recetas, esquemas y estructuras
prefijados, para aprender lenguas, cultu-
ras, tradiciones de sabidurías, cosmolo-
gías y mitologías autóctonas.
4. Dadas las urgencias pastorales, y
frente a la tentación del activismo inme-
diatista, se recomienda dar tiempo al
aprendizaje de la lengua y de la cultura
para generar vínculos y desarrollar una
pastoral integral.
5. Se recomienda que la formación a la
vida religiosa incluya procesos formativos
enfocados desde la interculturalidad, in-
culturación y diálogo entre espiritualida-
Distancias geográ ficas y pastorales tomando en cuenta el papel central que
des y cosmovisiones amazónicas.
128. Además de la pluralidad de cultu- hoy desempeñan en la Iglesia amazónica.
b) Rol de los laicos: 6. Se sugiere dar prioridad a las nece-
ras dentro de la Amazonía, las distancias sidades de los pueblos locales sobre las
generan un problema pastoral grave que 1. Las comunidades indígenas son par-
ticipativas con un alto sentido de corres- de las congregaciones religiosas.
no se puede resolver solamente con ins- e) Rol de los jóvenes:
trumentos mecánicos y tecnológicos. Las ponsabilidad. Por ello se pide valorar el
protagonismo de los cristianos laicos y 1. Urge un diálogo con los jóvenes pa-
distancias geográficas manifiestan tam- ra escuchar sus necesidades.
bién distancias culturales y pastorales laicas y reconocerles su espacio para que
sean sujetos de la Iglesia en salida. 2. Es necesario acompañar procesos de
que, por lo tanto, exigen el paso de una transmisión y recepción de la herencia
2. Ofrecer caminos de formación inte-
“pastoral de visita” a una “pastoral de cultural y lingüística en las familias62 pa-
gral para asumir su rol de animadores de
presencia”, para reconfigurar la iglesia lo- ra superar las dificultades en la comuni-
comunidades con credibilidad y corres-
cal en todas sus expresiones: ministerios, ponsabilidad. cación intergeneracional.
liturgia, sacramentos, teología y servicios 3. Crear itinerarios formativos a la luz 3. Los jóvenes se encuentran entre dos
sociales. de la Doctrina Social de la Iglesia con mundos, entre la mentalidad indígena y
enfoque amazónico para laicos y laicas la atracción de la mentalidad moderna,
Sugerencias que trabajan en territorios amazónicos, sobre todo cuando emigran a las ciuda-
129. Las siguientes sugerencias de las en especial en ámbitos de ciudadanía y des. Se necesita, por un lado, programas
comunidades recuperan aspectos de la política. para fortalecer su identidad cultural fren-
Iglesia primitiva cuando respondía a sus 4. Abrir nuevos cauces de procesos si- te a la pérdida de sus valores, idiomas y
necesidades creando los ministerios opor- nodales, con la participación de todos relación con la naturaleza; por otro lado,
tunos (Hch 6, 1-7; 1 Tim 3, 1-13): los fieles, de cara a la organización de la programas para ayudarlos a entrar en
a) Nuevos ministerios para responder comunidad cristiana para la trasmisión diálogo con la cultura urbana moderna.
de modo más eficaz a las necesidades de de la fe. 4. Urge hacer frente al problema de la
los pueblos amazónicos: c) Rol de la mujer: migración de jóvenes hacia las ciuda-
1. Promover vocaciones autóctonas de 1. En el campo eclesial la presencia fe- des.63
varones y mujeres como respuesta a las menina en las comunidades no es siem- 5. Se necesita un mayor énfasis en la
necesidades de atención pastoral-sacra- pre valorada. Se reclama el reconoci- defensa y la recuperación de los que son
mental; su contribución decisiva está en miento de las mujeres desde sus carismas víctimas de las redes de narcotráfico y
el impulso a una auténtica evangeliza- y talentos. Ellas piden recuperar el espa- trata de personas, así como de la adic-
ción desde la perspectiva indígena, según cio dado por Jesús a las mujeres, “en ción a las drogas y el alcohol.
sus usos y costumbres. Se trata de indí- donde todos-todas cabemos”.61 f) Diócesis de fronteras:
genas que prediquen a indígenas desde 2. También se propone que las mujeres 1. La frontera es una categoría funda-
un profundo conocimiento de su cultura tengan garantizado su liderazgo, así co- mental de la vida de los pueblos amazó-
y de su lengua, capaces de comunicar el mo espacios cada vez más amplios y rele-
nicos. Es el lugar por excelencia de la
mensaje del evangelio con la fuerza y efi- vantes en el área formativa: teología, ca-
agudización de los conflictos y violen-
tequesis, liturgia y escuelas de fe y políti-
cacia de quien tiene su bagaje cultural. cias, donde no se respeta la ley y la co-
ca.
Hay que partir de una “Iglesia que visi- rrupción mina el control del Estado, de-
3.También se pide que se escuche la
ta” a una “Iglesia que permanece”, acom- jando campo libre a muchas empresas
voz de las mujeres, que sean consultadas
paña y está presente a través de ministros y participen en las tomas de decisiones, y para una explotación indiscriminada. Por
que surgen de sus mismos habitantes. puedan así contribuir con su sensibilidad todo ello es necesario un trabajo que
2. Afirmando que el celibato es un a la sinodalidad eclesial. ayude a ver la Amazonía como una casa
don para la Iglesia, se pide que, para las 4. Que la Iglesia acoja cada vez más el de todos, que merece el cuidado de to-
zonas más remotas de la región, se estu- estilo femenino de actuar y de compren- dos. Se propone una acción pastoral con-
die la posibilidad de la ordenación sacer- der los acontecimientos. junta entre las Iglesias fronterizas para
dotal para personas ancianas, preferente- d) Rol de la vida consagrada: afrontar los problemas comunes como la
mente indígenas, respetadas y aceptadas 1. “Los pueblos latinoamericanos y ca- explotación del territorio, la delincuen-
por su comunidad, aunque tengan ya ribeños esperan mucho de la vida consa- cia, el narcotráfico, el tráfico de perso-
una familia constituida y estable, con la grada [… que muestra] el rostro materno nas, la prostitución, etc.
finalidad de asegurar los Sacramentos de la Iglesia. Su anhelo de escucha, aco- 2. Es conveniente incentivar y fortale-
que acompañen y sostengan la vida cris- gida y servicio, y su testimonio de valo- cer el trabajo en redes de pastoral de
tiana. res alternativos del Reino, muestran que fronteras como camino de acción pasto-
3. Identificar el tipo de ministerio ofi- una nueva sociedad latinoamericana y ca- ral social y ecológica más eficaz conti-
cial que puede ser conferido a la mujer, ribeña, fundada en Cristo, es posible” nuando el servicio de la REPAM.

Asamblea especial del sínodo de los obispos para la región panamazónica

página 10 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9 de agosto de 2019, número 32-33

A mis hermanos presbíteros

VIENE DE LA PÁGINA 6 y de comunión, abiertos, confiados y
expectantes de la novedad que el
nuestra fragilidad, sí; pero dejemos Reino de Dios quiere suscitar hoy.
que Jesús la transforme y nos lance Un Reino de pecadores perdonados
una y otra vez a la misión. No nos invitados a testimoniar la siempre vi-
perdamos la alegría de sentirnos va y actuante compasión del Señor;
“ovejas”, de saber que él es nuestro «porque eterna es su misericordia».
Señor y Pastor. Para mantener ani-
mado el corazón es necesario no
descuidar estas dos vinculaciones ALABANZA
constitutivas de nuestra identidad: la «Proclama mi alma la grandeza del
primera, con Jesús. Cada vez que Señor» (Lc 1, 46).
nos desvinculamos de Jesús o des-
cuidamos la relación con Él, poco a Es imposible hablar de gratitud y
poco nuestra entrega se va secando ánimo sin contemplar a María. Ella,
y nuestras lámparas se quedan sin el mujer de corazón traspasado (cf. Lc
aceite capaz de iluminar la vida (cf. 2,35), nos enseña la alabanza capaz
Mt 25, 1-13): «Así como el sarmiento de abrir la mirada al futuro y devol-
no puede dar fruto si no permanece ver la esperanza al presente. Toda su
en la vid, tampoco Ustedes, si no vida quedó condensada en su canto
permanecen en mí. Permanezcan en de alabanza (cf. Lc 1,46-55) que tam-
mi amor (…) porque separados de bién somos invitados a entonar co-
mí, nada pueden hacer» (Jn 15, 4-5). mo promesa de plenitud.
En este sentido, quisiera animarlos a Cada vez que voy a un Santuario
no descuidar el acompañamiento es- Mariano, me gusta “ganar tiempo” mente la cercanía del Amor de tas, Santiago de Chile (16 enero
piritual, teniendo a algún hermano mirando y dejándome mirar por la D ios»36. 2018).
con quien charlar, confrontar, discu- Madre, pidiendo la confianza del ni- Hermanos, una vez más, «doy 6 Cf. Carta al Pueblo de Dios que
tir y discernir en plena confianza y ño, del pobre y del sencillo que sabe gracias sin cesar por Ustedes» (Ef 1, peregrina en Chile (31 mayo 2018).
transparencia el propio camino; un que ahí esta su Madre y es capaz de 16) por vuestra entrega y misión con 7 Encuentro con los sacerdotes de la
hermano sapiente con quien hacer la mendigar un lugar en su regazo. Y la confianza que «Dios quita las pie-
en ese estar mirándola, escuchar una Diócesis de Roma (7 marzo 2019).
experiencia de saberse discípulos. dras más duras, contra las que se es- 8 Homilía en la Vigilia Pascual (19
Búsquenlo, encuéntrenlo y disfruten vez más como el indio Juan Diego: trellan las esperanzas y las expectati-
de la alegría de dejarse cuidar, «¿Qué hay hijo mío el más peque- abril 2014).
vas: la muerte, el pecado, el miedo,
acompañar y aconsejar. Es una ayu- ño?, ¿qué entristece tu corazón? 9 Gaudete et Exsultate, 7.
la mundanidad. La historia humana
da insustituible para poder vivir el ¿Acaso no estoy yo aquí, yo que ten- 10 Cf. J.M. Bergoglio, Las cartas de
no termina ante una piedra sepul-
ministerio haciendo la voluntad del go el honor de ser tu madre?»33. la tribulación, Herder 2019, p. 21.
cral, porque hoy descubre la “piedra
Padre (cf. Hb 10, 9) y dejar al cora- Mirar a María es volver «a creer viva” (cf. 1 P 2, 4): Jesús resucitado. 11 Cf. Encuentro con los sacerdotes
zón latir con «los mismos sentimien- en lo revolucionario de la ternura y Nosotros, como Iglesia, estamos fun- de la Diócesis de Roma (6 marzo
tos de Cristo» (Flp 2, 5). Qué bien del cariño. En ella vemos que la hu- dados en Él, e incluso cuando nos 2014).
nos hacen las palabras del Eclesias- mildad y la ternura no son virtudes desanimamos, cuando sentimos la 12 Retiro con ocasión del Jubileo
tés: «Valen más dos juntos que uno de los débiles sino de los fuertes, tentación de juzgarlo todo en base a
solo… si caen, uno levanta a su de los Sacerdotes, Primera Medita-
que no necesitan maltratar a otros nuestros fracasos, Él viene para ha-
compañero, pero ¡pobre del que está ción (2 junio 2016).
para sentirse importantes»34. cerlo todo nuevo»37. 13 A. Spadaro, Intervista a Papa
solo y se cae, sin tener nadie que lo Si alguna vez, la mirada comienza
levante!» (4,9-10). Dejemos que sea la gratitud lo Francesco, “La Civiltà Cattolica” 3918
a endurecerse, o sentimos que la que despierte la alabanza y nos ani-
La otra vinculación constitutiva: (19 settembre 2013), 462.
fuerza seductora de la apatía o la me una vez más en la misión de un- 14 Evangelii Gaudium, 137.
acrecienten y alimenten el vínculo desolación quiere arraigar y apode- gir a nuestros hermanos en la espe-
con vuestro pueblo. No se aíslen de rarse del corazón; si el gusto por 15 Cf. Encuentro con los sacerdotes
ranza. A ser hombres que testimo-
su gente y de los presbiterios o co- sentirnos parte viva e integrante del de la Diócesis de Roma (6 marzo
nien con su vida la compasión y mi-
munidades. Menos aún se enclaus- Pueblo de Dios comienza a incomo- 2014).
sericordia que sólo Jesús nos puede
tren en grupos cerrados y elitistas. dar y nos percibimos empujados ha- 16 Cf. Evangelii Gaudium, 268.
regalar.
Esto, en el fondo, asfixia y envenena cia una actitud elitista… no tenga- 17 Gaudete et Exsultate, 7.
el alma. Un ministro animado es un mos miedo de contemplar a María y Que el Señor Jesús los bendiga y
ministro siempre en salida; y “estar entonar su canto de alabanza. la Virgen Santa los cuide. Y, por fa- 18 Cf. Misericordia et Misera, 13.

en salida” nos lleva a caminar «a ve- vor, les pido que no se olviden de 19 Gaudete et Exsultate, 50.
Si alguna vez nos sentimos tenta-
ces delante, a veces en medio y a ve- rezar por mí. 20 Gaudete et Exsultate, 134.
dos de aislarnos y encerrarnos en
ces detrás: delante, para guiar a la nosotros mismos y en nuestros pro- Fraternalmente, 21 Cf. J.M. Bergoglio, Reflexiones en
comunidad; en medio, para mejor yectos protegiéndonos de los cami- esperanza, LEV 2013, p. 14.
comprenderla, alentarla y sostenerla; nos siempre polvorientos de la histo- 22 Journal d’un curé de campagne,
detrás, para mantenerla unida y que ria, o si el lamento, la queja, la críti-
nadie se quede demasiado atrás… y 135. Cf. Evangelii Gaudium, 83.
ca o la ironía se adueñan de nuestro 23 Cf. Barsanufio, Cartas; en V.
también por otra razón: porque el accionar sin ganas de luchar, de es- Roma, junto a San Juan de Letrán,
pueblo tiene “olfato”. Tiene olfato perar y de amar… miremos a María 4 de agosto de 2019. Cutro – M. T. Szwemin, Bisogno di
en encontrar nuevas sendas para el para que limpie nuestra mirada de Memoria litúrgica del santo paternità, Varsavia 2018, p. 124.
camino, tiene el “sensus fidei” [cf. toda “pelusa” que puede estar impi- Cura de Ars. 24 Cf. El arte de purificar el cora-
LG 12]. ¿Hay algo más bello?»31. Je- diéndonos ser atentos y despiertos zón, Monte Carmelo 2003, p. 60.
sús mismo es el modelo de esta op- para contemplar y celebrar a Cristo NOTAS 25 Evangelii Gaudium, 2.
ción evangelizadora que nos intro- que Vive en medio de su Pueblo. Y 1 Carta ap. Anno Iubilari: AAS 21 26 Gaudete et Exsultate, 137.
duce en el corazón del pueblo. ¡Qué si vemos que no logramos caminar (1929), 313.
27 Evangelii Gaudium, 1.
bien nos hace mirarlo cercano a to- derecho, que nos cuesta mantener 2 Conferencia Episcopal Italiana (20
dos! La entrega de Jesús en la cruz los propósitos de conversión, digá- mayo 2019). La paternidad espiritual
28 Ibíd., 3.
no es más que la culminación de ese mosle como le suplicaba, casi con que impulsa al Obispo a no dejar 29 J.M. Bergoglio, Reflexiones en es-
estilo evangelizador que marcó toda complicidad, ese gran párroco, poeta huérfanos a sus presbíteros, y se peranza, LEV 2013, p. 26.
su existencia. también, de mi anterior diócesis: puede “palpar” no sólo en la capaci- 30 Evangelii Gaudium, 94.
Hermanos, el dolor de tantas víc- «Esta tarde, Señora / la promesa es dad que estos tengan de tener abier- 31 Encuentro con el clero, personas de
timas, el dolor del Pueblo de Dios, sincera; / por las dudas no olvides / tas sus puertas para todos sus curas
así como el nuestro propio no puede dejar la llave afuera»35. «Ella es la vida consagrada y miembros de consejos
sino en ir a buscarlos para cuidar y pastorales, Asís (4 octubre 2013).
ser en vano. Es Jesús mismo quien amiga siempre atenta para que no acompañar. 32 Cf. Evangelii Gaudium, 268-270.
carga todo este peso en su cruz y falte vino en nuestras vidas. Ella es 3 Cf. S. Juan XXIII, Carta enc. Sa-
nos invita a renovar nuestra misión la del corazón abierto por la espada, 33 Cf. Nican Mopohua, 107, 118, 119.
cerdotii nostri primordia, en el I cente-
para estar cerca de los que sufren, que comprende todas las penas. Co- 34 Evangelii Gaudium, 288.
nario del tránsito del santo Cura de
para estar, sin vergüenzas, cerca de mo madre de todos, es signo de es-
Ars (1 agosto 1959). 35 Cf. A .L. Calori, Aula Fúlgida,
las miserias humanas y, por qué no, peranza para los pueblos que sufren
4 Cf. Carta al Pueblo de Dios (20 Buenos Aires 1946.
vivirlas como propias para hacerlas dolor de parto hasta que brote la
agosto 2018). 36 Evangelii Gaudium, 286.
eucaristía32. Nuestro tiempo, marca- justicia… como una verdadera ma-
do por viejas y nuevas heridas nece- dre, ella camina con nosotros, lucha 5 Encuentro con los sacerdotes, reli- 37 Homilía en la Vigilia Pascual (19

sita que seamos artesanos de relación con nosotros, y derrama incesante- giosos/as, consagrados/as y seminaris- abril 2019).
número 32-33, viernes 9 de agosto de 2019 L’OSSERVATORE ROMANO página 11

Ángelus
El Papa habla de la relación con los bienes terrenales y pone en guardia sobre la codicia que está en el origen de las guerras

En oración por las víctimas de las masacres

en Estados Unidos
«Espiritualmente estoy cerca de las víctimas
de los episodios de violencia que estos días
han llenado de sangre Texas, California y
Ohio», señaló el Papa Francisco al finalizar
el Ángelus rezado a mediodía del domingo 4
de agosto, en la plaza San Pedro. E invitó
a rezar «por quienes han perdido la vida,
por los heridos y sus familiares». Antes,
dedicó una reflexión al pasaje evangélico de
Lucas (12, 12-21), deteniéndose en el tema
de la relación del hombre con los bienes
terrenales

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenas

tardes!
El Evangelio de hoy (cf. Lucas 12, 13-
21) se abre con la escena de un hombre
que se levanta en medio de la multitud y
pide a Jesús que resuelva una cuestión
jurídica sobre la herencia de la familia.
Pero Él en su respuesta no aborda la pre-
gunta, y nos exhorta a alejarnos de la co-
dicia, es decir, de la avaricia de poseer.
Para distraer a sus oyentes de esta frené-
tica búsqueda de riquezas, Jesús cuenta
la parábola del rico necio, que cree que
es feliz porque ha tenido la buena fortu-
na de un año excepcional y se siente se-
guro de los bienes que ha acumulado.
Sería hermoso que lo leyérais hoy; está
en el capítulo doce de San Lucas, versí-
culo 13. Es una hermosa parábola que
nos enseña mucho. La historia cobra vida
cuando surge el contraste entre lo que el
hombre rico planea para sí mismo y lo
que Dios le plantea. El rico pone ante su
alma, es decir, ante sí mismo, tres consi-
deraciones: los muchos bienes acumula- pueden encadenar el corazón y distraerlo todo el mundo, «para animarlos en la
dos, los muchos años que estos bienes del verdadero tesoro que está en el cielo. fidelidad a la misión a la cual el Señor los
parecen asegurarle y, en tercer lugar, la San Pablo nos lo recuerda también en la ha llamado». Después saludó a algunos
tranquilidad y el bienestar desenfrenado segunda lectura de hoy. Él dice: «Buscad grupos de fieles presentes en la plaza.
(cf. v. 19). Pero la palabra que Dios le di- las cosas de arriba... Aspirad a las cosas
rige anula estos proyectos. En lugar de de arriba, no a las de la tierra» (Colosen- Queridos hermanos y hermanas:
los «muchos años», Dios indica la inme- ses 3, 1-2). Esto -se entiende- no significa
Espiritualmente estoy cerca de las vícti-
diatez de «esta noche; esta noche te re- alejarse de la realidad, sino buscar las co-
mas de los episodios de violencia que es-
clamarán el alma»; en lugar de «disfrutar sas que tienen un verdadero valor: la jus-
tos días han llenado de sangre Texas, Ca-
de la vida», le presenta la «restitución de ticia, la solidaridad, la acogida, la frater-
lifornia y Ohio, golpeando a personas in-
la vida; tú darás la vida a Dios», con el nidad, la paz, todo lo que constituye la
defensas. Os invito a uniros a mi oración
consiguiente juicio. La realidad de los verdadera dignidad del hombre. Se trata
por los que han perdido la vida, por los
muchos bienes acumulados, en la que el de tender hacia una vida vivida no en el
heridos y sus familias. Ave María...Hace
rico tenía que basar todo, está cubierta estilo mundano, sino en el estilo evangé-
ciento sesenta años, como hoy, murió el
por el sarcasmo de la pregunta: «Las co- lico: amar a Dios con todo nuestro ser, y
santo Cura de Ars, modelo de bondad y
sas que preparaste, ¿para quién serán?» amar al prójimo como Jesús lo amó, es
caridad para todos los sacerdotes. En esta
(v.20). Pensemos en las luchas por la he- decir, en el servicio y en el don de sí mis-
importante ocasión, he querido enviar
rencia; muchas luchas familiares. Y mu- mo. La codicia de bienes, el deseo de te-
una Carta a los sacerdotes de todo el
cha gente, todos conocemos algunas his- ner bienes, no satisface al corazón, al
mundo, para animarlos en la fidelidad a
torias, que en la hora de la muerte co- contrario, causa más hambre. La codicia
la misión a la que el Señor los ha llama-
mienzan a llegar: sobrinos, los nietos vie- es como esos caramelos buenos: tomas
do. Que el testimonio de este humilde
nen a ver: «Pero, ¿qué me toca a mí? Y uno y dices: «¡Ah, qué bien!», y luego
párroco, totalmente dedicado a su pue-
se lo llevan todo. Es en esta contraposi- tomas el otro; y uno tira del otro. Así es
blo, ayude a redescubrir la belleza y la
ción donde se justifica el apelativo de la avaricia: nunca estar satisfecho. ¡Tened
importancia del sacerdocio ministerial en
«necio» —porque piensa en cosas que cuidado! El amor así comprendido y vivi-
la sociedad contemporánea.Os saludo a
cree concretas pero que son una fanta- do es la fuente de la verdadera felicidad,
todos, romanos y peregrinos de varios
sía— con el que Dios se dirige a este mientras que la búsqueda ilimitada de
países: familias, asociaciones, fieles.Hoy
hombre. Es necio porque en la práctica bienes materiales y riquezas es a menudo
están presentes diferentes grupos de ni-
ha negado a Dios, no ha contado con Él. fuente de inquietud, de adversidad, de
ños y jóvenes. Os saludo con gran afec-
La conclusión de la parábola, formulada prevaricaciones, de guerra. Tantas guerras
to! Donde hay jóvenes hay ruido y esto
por el evangelista, es de una eficacia sin- comienzan con la codicia.
es una gracia. En particular, saludo a los
gular: «Así es el que atesora riquezas pa- Que la Virgen María nos ayude a no equipos femeninos de baloncesto de las
ra sí, y no se enriquece en orden a Dios» dejarnos fascinar por las seguridades que Universidades Americanas de Nuevo Mé-
(v. 21). Es una advertencia que revela el pasan sino a ser cada día testigos creíbles xico y Nebraska; al grupo de pastoral ju-
horizonte hacia el que todos estamos lla- de los valores eternos del Evangelio. venil de Verona; a los jóvenes de Ponte
mados a mirar. Los bienes materiales son di Brenta, Entratico, Cerese; a los semi-
necesarios —¡son bienes!—... sino que son Al finalizar la oración mariana, el Pontífice naristas del Seminario Menor de Bérga-
un medio para vivir honestamente y com- anunció que había escrito, con ocasión del mo. Os deseo a todos un feliz domingo.
partir con los más necesitados. Hoy Jesús 160º aniversario de la muerte del santo Por favor, no os olvidéis de rezar por mí.
nos invita a considerar que las riquezas cura d’Ars, una carta a los sacerdotes de ¡Buen almuerzo y hasta pronto!
página 12 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9 de agosto de 2019, número 32-33

En la primera audiencia
general después del
período de descanso
estival, el miércoles 7 de
agosto en la sala Pablo
VI, el Papa retomó su
catequesis sobre los
Hechos de los Apóstoles,
deteniéndose en el primer
relato de sanación del
libro del Nuevo
Testamento (Hechos 3,
6). La fe en el «Nombre
que salva al hombre:
Jesucristo el Nazareno»
—dijo— expresa el
«retrato de la Iglesia»
que «ve al que está en
dificultad, no cierra los
ojos» y «sabe tomar de
la mano y acompañar
para aliviar».

En la audiencia general Francisco traza el retrato de una Iglesia que mira a los exluidos y a los descartados de la sociedad

Una Iglesia sin fronteras

que se siente madre de todos
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! en cambio lo miran fijamente, invitándolo a mi- con el lisiado: lo miran, dicen «míranos», se
rarlos de una manera diferente, para recibir otro acercan a él, lo levantan y lo curan. Lo mismo
En los Hechos de los Apóstoles, la predicación
regalo. El lisiado los mira y Pedro le dice: «No hace Jesús con todos nosotros. Pensemos en es-
del Evangelio no se basa sólo en palabras, sino
tengo plata ni oro; pero lo que tengo te doy. En to cuando estamos en malos momentos, en mo-
también en acciones concretas que dan testimo-
nombre de Jesucristo, el Nazoreo, ponte a an- mentos de pecado, en momentos de tristeza.
nio de la verdad del anuncio. Son «prodigios y
dar» (Hechos 3, 6). Los apóstoles establecieron Ahí está Jesús que nos dice: «Miradme: ¡estoy
señales» (Hechos 2, 43) que suceden por obra de
una relación, porque así es como Dios ama ma- aquí! Tomemos la mano de Jesús y dejémonos
los Apóstoles, confirmando su palabra y mos-
trando que actúan en nombre de Cristo. Así su- nifestarse, en la relación, siempre en el diálogo, levantar.Pedro y Juan nos enseñan a no confiar
cede que los Apóstoles interceden y Cristo obra, siempre en las apariciones, siempre con la inspi- en los medios, que también son útiles, sino en
actuando «junto con ellos» y confirmando la ración del corazón: son las relaciones de Dios la verdadera riqueza que es la relación con el
Palabra con los signos que la acompañan (Mar- con nosotros; a través de un encuentro real en- Resucitado. En efecto, somos —como diría san
cos 16, 20). Tantas señales, tantos milagros que tre las personas que sólo puede suceder en el Pablo— «como pobres, aunque enriquecemos a
los Apóstoles hicieron fueron precisamente una amor. muchos; como quienes nada tienen, aunque to-
manifestación de la divinidad de Jesús. Hoy nos El templo, además de ser un centro religioso, do lo poseemos» (2 Corintios 6, 10).
encontramos ante el primer relato de sanación, era un lugar de intercambios económicos y fi- Todo nuestro es el Evangelio, que manifiesta
ante un milagro, que es el primer relato de sa- nancieros: los profetas e incluso Jesús mismo el poder del nombre de Jesús que hace maravi-
nación en el Libro de los Hechos. Tiene un cla- habían arremetido repetidamente contra esta re-
llas. ¿Y qué tenemos cada uno de nosotros?
ro propósito misionero, que apunta a despertar ducción (cf. Lucas 19, 45-46). Pero cuántas veces
¿Cuál es nuestra riqueza, cuál es nuestro tesoro?
la fe. Pedro y Juan van a rezar al Templo, cen- pienso en esto cuando veo una parroquia donde
¿Qué podemos hacer para enriquecer a los de-
tro de la experiencia de fe de Israel, al que los uno piensa que el dinero es más importante que
los sacramentos. ¡Por favor! Iglesia pobre: pidá- más? Pidamos al Padre el don de un recuerdo
primeros cristianos están todavía muy apegados. agradecido al recordar los beneficios de su amor
Los primeros cristianos rezaban en el Templo moslo al Señor. Ese mendigo, encontrando a los
Apóstoles, no encuentra dinero sino el Nombre en nuestras vidas, para dar a todos el testimonio
de Jerusalén.
que salva al hombre: Jesucristo el Nazareno. Pe- de alabanza y gratitud. No olvidemos: la mano
Lucas registra la hora: es la hora novena, es siempre extendida para ayudar al otro a levan-
decir, las tres de la tarde, cuando el sacrificio dro invoca el nombre de Jesús, ordena al paralí-
tico que se ponga en la posición de los vivos: tarse; es la mano de Jesús la que a través de
fue ofrecido en holocausto como signo de la co- nuestra mano ayuda a otros a levantarse.
munión del pueblo con su Dios; y también la de pie, y toca a este enfermo, es decir, lo toma
hora en que Cristo murió ofreciéndose «una vez de la mano y lo levanta, gesto en el que San
para siempre». (Hebreos 9, 12; 10, 10). Y en la Juan Crisóstomo ve «una imagen de la resurrec- Al final de la audiencia general, al saludar a los
puerta del Templo llamado «Hermosa» —la ción» (Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles, grupos de fieles presentes en la Sala Pablo VI, el
Puerta Hermosa— ven a un mendigo, un paralí- 8). Y aquí aparece el retrato de la Iglesia, que Papa recordó la fiesta litúrgica (viernes 9 de
tico de nacimiento. ¿Por qué estaba ese hombre ve a quien está en dificultad, no cierra los ojos, agosto) de Santa Teresa Benedicta de la Cruz
en la puerta? Porque la ley mosaica (cf. Levítico sabe mirar a la humanidad a la cara para crear (Edith Stein), invitando a todos a mirar las
21, 18) impedía ofrecer sacrificios a los que te- relaciones significativas, puentes de amistad y «opciones valientes» de la patrona de Europa,
nían impedimentos físicos, considerados la con- solidaridad en lugar de barreras. Aparece el ros- «expresadas en una auténtica conversión a Cristo,
secuencia de cierta culpabilidad. Recordemos tro de «una Iglesia sin fronteras que se siente así como en el don de su vida contra toda forma
que ante un hombre ciego de nacimiento, la madre de todos». (Evangelii gaudium, 210), que de intolerancia y perversión ideológica».
gente le preguntaba a Jesús: «¿Quién ha peca- sabe tomar de la mano y acompañar para levan-
tar, no para condenar. Jesús siempre tiende la Saludo cordialmente a los peregrinos de len-
do, él o sus padres, para que haya nacido ciego? gua española provenientes de España y Latinoa-
(Juan 9, 2). De acuerdo con esa mentalidad, mano, siempre trata de levantar, de hacer sanar,
de hacer felices, de hacerlos encontrar a Dios. mérica. En particular saludo a la Hermandad
siempre hay una culpa en el origen de una mal-
Es el «arte del acompañamiento» que se ca- Nuestro Padre Jesús Hospitalario, de Ciempo-
formación. Y luego se les negó el acceso al
Templo. El lisiado, paradigma de los muchos racteriza por la delicadeza con la que uno se zuelos, acompañados de su obispo Mons. Ginés
excluidos y descartados de la sociedad, está ahí acerca a la «tierra sagrada del otro», dando a García Beltrán.
para pedir limosna como todos los días. No po- nuestro caminar «el ritmo sanador de projimi- Pidamos al Señor que nunca olvidemos que
día entrar, pero estaba en la puerta. Cuando al- dad, con una mirada respetuosa y llena de com- la verdadera riqueza de nuestra vida está en su
go inesperado sucede: Pedro y Juan llegan y se pasión pero que al mismo tiempo sane, libere y amor infinito, y que nos esforcemos en compar-
desencadena un juego de miradas. El lisiado aliente a madurar en la vida cristiana (ibíd., tirlo también con los demás. Que Dios los ben-
mira a los dos para pedir limosna, los apóstoles 169). Y esto es lo que estos dos apóstoles hacen diga.