LA DOCTRINA DEL SANTUARIO Y LA CONTRIBUCION ADVENTISTA A LA

TEOLOGIA CONTEMPORANEA

Algunos meses atrás me encontraba esudiando la Biblia con personas que

estaban interesados en aprender más de la Biblia y así prepararse para en algún
momento tomar la decisión del bautismo. En uno de los estudios surgió una pregunta
que hoy día es hecha por la gran mayoría de los seres humanos y es la siguiente: en un
mundo donde existen tantos movimientos religiosos, ¿cómo puedo distinguir quién
está basado en la biblia?
La respuesta a esa pregunta es resumida en este artículo acerca de la contribución tan
hermosa que ha distinguido al movimiento adventista con el tema del Santuario.

Comenzamos resaltando los siguientes aspectos que nos han hecho como
movimiento religioso estar solos con respectos a algunos puntos doctrinales: 1)El don
de profecía concedido a la iglesia (entre los dones espirituales), manifestado en la vida
y el ministerio de la hermana White, 2)El sello de Dios y la marca de la bestia
mencionados en Apocalipsis, 3)El mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14,
proclamación del último mensaje de Dios al mundo como preparación para la venida
de Cristo, 4)Normas de vida y conducta, 5)El Santuario, 6)El Juicio Investigador
(Pre Advenimiento).
El estudio y apología hecha a la doctrina del Santuario unido a la amplia
literatura producida por nuestros teólogos constituye un valioso aporte a la teología
contemporánea.
Hace más de 100 años atrás Elena G. White escribió inspirada por Dios las
siguientes palabras: "En lo futuro se levantarán engaños de toda clase, y necesitamos
terreno sólido para nuestros pies. Necesitamos columnas sólidas para la edificación.
Ni un alfiler ha de ser quitado de lo que el Señor ha establecido. El enemigo
introducirá falsas teorías, tales como la doctrina de que no hay santuario. Este es uno
de los puntos que inducirán a algunos a apartarse de la fe."1

¿Implicaciones de la doctrina de que no hay santuario?

En distintas ocasiones he escuchado y además he leído en revistas la

declaración de que ¨si no hay santuario en el cielo, no hay un Sumo Sacerdote que
ministra, y no se Justifica nuestro lugar en el mundo religioso, ya que el Santuario es
base reconocida de la fe adventista¨.
Satanás odia la verdad del Santuario, sabe que es la verdad más importante
que tiene el cielo para hoy.
“El pueblo de Dios debería comprender claramente el asunto del santuario y
del juicio investigador. Todos necesitan conocer por si mismos el ministerio y la obra
de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les será imposible ejercitar la fe tan
esencial en nuestro tiempo o desempeñar el puesto al que Dios los llama”. 2

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 “El Santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo a favor de los
hombres. Concierne a toda lama que vive en la tierra. Nos revela el plan de la
redención, nos conduce hasta el fin mismo del tiempo anuncia el tiempo final de la
lucha entre la justicia y el pecado.
“La intercesión de Cristo por el hombre en le Santuario Celestial es tan
esencial para el plan de salvación como lo fue su muerte en la cruz”. 3

En la doctrina del santuario hay tres posiciones:

1. Literalista – el Santuario Celestial es igual al santuario terrenal, pero más grande.

2. Espiritualista – no hay santuario, Dios no necesita cosas materiales, él es espíritu;
el cielo es el centro de su gobierno (define el cielo como el espacio no como un
lugar) No ha tenido ángel.
3. Realista – acepta el testimonio bíblico, pero lo interpreta, postula que hay
santuario pero se ignora el tamaño y forma, al estudiar el Santuario Celestial más
que en estructura debemos pensar en funciones.

Origen del Santuario Terrenal

El Santuario tuvo su origen en éxodo 25:8. Dios quiso revelar objetivamente el

plan de redención; el Exodo registra la fundación de la nación hebrea, una tercera
parte del libro está dedicada a la construcción del Santuario (capítulos 1 – 15
liberación de Egipto, 16 – 24 cuidado y preservación del pueblo hasta el Sinaí, 25 – 31
y 35 – 40 construcción del Santuario).
El culto del Santuario es continuación del culto patriarcal y de él preservo:
1. Holocausto matutino y vespertino Gén. 8:20.
2. Altar del holocausto Exodo 30:28.
3. El pacto que es continuación del pacto hecho a los profetas comenzando con
Abraham Gén. 17:7,8; Exodo 6:2-8.

Hay continuidad, pero al mismo tiempo hay desarrollo en el culto del Santuario:
1. Nueva comprensión de Dios.
2. Nueva comprensión del pecado.
3. Nueva comprensión de los medios de reconciliación.

Cuando se erigieron los templos subsiguientes no hubo cambio sustancial. 400 años
más tarde del tabernáculo construido por Moisés, fue reemplazado por el del rey
Salomón.
Después que Nabucodonosor lo destruyó, los exiliados que volvieron de la cautividad
construyeron el 2º templo. Herodes el Grande lo remodeló, siendo destruido por los
romanos en el año 70 DC.
El Santuario y su culto funcionó por varios siglos, la última parte aún sin el Arca.

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“Durante 1 500 años el Santuario terrenal fue centro del culto”. 4
La epístola a los Hebreos apela al culto del santuario, el nuevo testamento es una
continuación y progreso de ese culto Heb. 1:1,2 y Juan 4:21-24 que es un llamado a
adorar con las facultades espirituales de la mente.
Los Judios no podían adorar sin algo visible (influencia idolátrica egipcia) en ese
sentido los israelitas estaban más atrasados que los patriarcas, el culto patriarcal era
más espiritual que el culto en el desierto.
Si el culto del desierto hubiera sido espiritual, tal vez no hubiera hecho falta
tabernáculo ni otros templos y al llegar Cristo, les hubiera sido fácil entenderlo y
aceptarlo.

Dios usa términos humanos para hablar al hombre.

Antropomorfismo – forma en que se presenta el hombre.

Antropopatía – sentido del hombre, pasiones humanas aplicadas a Dios.

Exo. 25.9,40; 26:30; Núm. 8:4

¿Qué le mostró Dios a Moisés? Exo. 25:40 termino TARNITH modelo, forma,
especificaciones escritas.

a) ¿Es solo una idea en la mente de Dios?

b) ¿Representa una realidad mayor con existencia objetiva, el Santuario Celestial?

• Para algunos interpretes no hay ningún original, es solo representación simbólica

del plan de salvación.
• Intérpretes judios antiguos creían que el Santuario era un facsimil.
• Otros consideran que el Santuario terreno era una contraparte del Santuario
Celestial – dificultades del Santuario terrenal:
1. Era desarmable,
2. Había en él cosas que no podían estar en el celestial.

- En el lenguaje bíblico Dios tiene su morada en el cielo. El quiere morar entre su

pueblo (1 Reyes 6:12,13)
- Los querubines del Arca y las cortinas representan a la hueste angelical. En
Hebreos se habla del Santuario terrenal como figura del verdadero (Heb. 9:23,24;
Heb. 8:5)
- Esto llevaría al israelita pensador a reflexionar en:
a) El amor de Dios que condesciende a morar entre los hombres.
b) La naturaleza del pecado (definido por el Decálogo).
c) La seriedad del pecado (se requería mediador).
d) La solución divina para efectuar la reconciliación.

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Mediante el Santuario y su servicio se restablece la unión visible entre Dios y el
hombre; el pecado de Adán había roto la comunión con Dios, ahora él promete morar
entre su pueblo (Exo. 29:45,46; 25:8; Lev. 26:11-13).

Los eventos conmemorativos del Exodo eran celebrado en el Santuario (Pascua, Panes
sin levadura, Tabernáculo etc). Es probable que muchos pensaran del Santuario como
la visible presencia de Dios en su medio.

No obstante se notaba cierta imperfección:

1. No había comunicación cara a cara con Dios.
2. El adorador se acercaba con sangre e incienso.
3. Había mediadores – sacerdotes.
4. Las cortinas impedían el acceso a los departamentos más santos.
5. Aún el Sumo Sacerdote entraba una vez al año al lugar Santísimo.

Todo esto indicaba que algo mejor vendría después, por eso vino la revelación
posterior.
1. Encarnación del Hijo de Dios (Juan 1:14)
2. El cristiano es templo de Espíritu (1 Cor. 6.19; 2 Cor. 6:16)
3. La consumación del ideal aguarda hasta el fin. “Verán su rostro”. (Apoc. 21:2,3;
22:3,4)
4. Por eso no habrá Santuario en la tierra nueva (Apoc. 21:22)

“A causa de su pecado, Adán y Eva fueron echados del

Edén y de las presencia de Dios.
Cuando el pecado sea destruido, la iglesia podrá morar
nuevamente en la presencia divina, y no habrá necesidad
de un edificio para simbolizar la morada de Dios”.

Amigo lector, la palabra de Dios está llena de hermosas verdades que nos permitirán
tener un amplio conocimiento del camino que debemos seguir para lograr alcanzar la
vida eterna. ¡Hoy, doy gracias a Dios por la contribución que la iglesia Adventista ha
hecho a la teología contemporanea! ¡Gracias Dios por permtirme conocer tan
hermosa verdad! Te invito a que hagas de la palabra de Dios tu guía espiritual ya que
en ella encontrarás verdades que serán ¨lumbrera a tu camino¨.

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Referencias

1. Elena G. White, Matutina, ¡Maranata: El Señor Viene!, pág. 190.

2. Elena G. White, El Conflicto de los Siglos, pág. 542.
3. Ibid., pág. 543.
4. Salim Japas, Cristo en el Santuario, pág. 90

EL SANTUARIO Y EL PACTO

El tabernáculo es conocido como el tabernáculo del testimonio Exo. 38:21; Núm.

9:15. A las tablas se las llama las “tablas del testimonio” Exo. 31:18; al Arca el Arca del

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testimonio Exo. 25:22, también se las vincula con el Pacto: “Palabras del Pacto” Exo.
34:28, “Arca del Pacto” Núm. 10:33.
Se podría llamar al Tabernáculo el “Tabernáculo del Pacto”, aunque no se lo llama
así. Evidentemente son términos sinónimos: en Hebreos 9:1 se asocia el culto del
Tabernáculo con el Primer Pacto, al pacto se lo asocia con la morada de Dios entre su
pueblo. Lev. 26:9-12.
A la sangre derramada se la llamó la “sangre del Pacto” Exo. 24:3-8., esto es sangre
sacrificial, es decir expiatoria, la sangre expiatoria. Lev. 17:11; Heb. 9:18-22.
Cristo habló de su sangre como sacrificial o expiatoria del nuevo pacto.
La remoción del pecado hacía que la nación entrara en una relación de pacto. El
Santuario y los templos subsiguientes eran recuerdos continuos del Pacto de Dios con su
pueblo.
A través de él, había solución al problema del pecado.
Esto, al mismo tiempo, reflejaba cierto grado de imperfección captada por el autor
de Hebreos. Heb. 9:9-14.

EL SANTUARIO Y EL CONCEPTO DE SANTUARIO

La raíz hebrea GADASH, “santidad” se refiere a Dios y a las cosas relacionadas con
él.
1. Al tabernáculo se lo llama Migdash y Hagodesh.
2. Donde Dios está hay santidad Exo. 3:5
3. Todo lo relacionado con el santuario era santo Exo. 28:2; 30:32,36; 40:9-15.

El acceso al Santuario era restringido.

1. Solo los ofrendantes entraban al atrio.
2. Solo los sacerdotes al lugar santo.
3. Solo el sumo sacerdote al lugar Santísimo.

Todo esto enseñaba al israelita a distinguir entre lo santo y lo común, sobre todo, el
Santuario hablaba de la naturaleza santa de Dios: por eso Israel debía ser santo Lev. 19.1,2
y revelar el carácter de Dios.
La vestidura sacerdotal también enfatizaba la santidad de Dios en la mitra estaba
escrito “Santidad a Jehová” Exo. 39:30, tal inscripción desafiaba a una continua
consagración.

La fuente de bronce acentuaba el concepto de santidad:

❖ Bajo pena de muerte los sacerdotes debían lavarse manos y pies antes de entrar al
tabernáculo. Exo. 30:17-21.
❖ Esto debe haber impresionado a los israelitas con la rectitud moral.

Todo esto producía un fuerte sentido de la seriedad del pecado, así ocurrió con
Israel. Isa. 6:5, pero la gracia divina capacita para estar en su presencia.

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 Esto también engendraría la necesidad de un mediador, esa necesidad se suplió
mediante los servicios y el ministerio sacerdotal. La limpieza ritual señalaba a Dios como
santo y como fuente de perdón.

EL SANTUARIO Y EL SACERDOCIO

El sacerdocio como el ritual del santuario, es un florecimiento del culto patriarcal,

en el que el padre o representante del clan oficiaba en el sacrificio a favor de ellos.
El término sacerdote KOHEN, viene de KUN parecido a TALITA KUMI Mar. 5:41,
“pararse”, sacerdote significa el que está delante de Dios como su ministro o siervo Exo.
28:1,3,4.

Con el sacerdocio hubo un nuevo énfasis:

❑ En el culto patriarcal se enfatizaba el sacrificio.
❑ En el santuario se enfatizaba el sacerdote con su manipulación de sangre y el incienso.
❑ El sacrificio enfatizaba expiación perdón.
❑ El sacerdocio enfatizaba la seriedad del pecado y señalaba la necesidad de mediación
entre Dios y le hombre.

Eran representantes del pueblo:

▪ Las dos piedras de Onix en las hombreras del Ephod del Sumo Sacerdote con los
nombre de las tribus de Israel. Exo. 28:12.
▪ Las doce piedras del pectoral también con los nombres Exo. 28:29 (para que Dios se
acordare del pueblo)
▪ Representaban al pueblo delante de Dios.
▪ Llevaban la culpabilidad del pueblo Exo. 28.36-38; Lev. 10.17; Núm. 18:1. Es por eso
que en la evolución y desarrollo de la doctrina de la expiación Cristo es víctima y
sacerdote al mismo tiempo en el N.T.

El sacerdote tiene tareas variadas:

1. Trasmitía la voluntad de Dios mediante el Urin y Tumin. Exo. 28:30; 1 Sam. 28:6.
2. Eran también maestros Deut. 33:8-10, Lev. 10:11
3. Eran oficiales médicos Lev. 13, 14
4. Servían de jueces Deut. 17.8-13.
5. Oficiaban a favor del penitente.

El Sumo Sacerdote aunque no era político, tenía aspecto principezco:

♦ Era ungido como rey Exo. 30:30; 1 Sam. 9:16.
♦ Su vestidura era muy vistosa.
♦ Su muerte marcaba al fin de una época. Núm. 35.25,28.
♦ Oficiaba de por vida y el cargo era hereditario.

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 Esta compleja figura hablaba del Mesías venidero; los consideraban que el Mesías
sería un sacerdote, otro esperaban en el Mesías un rey.
Cuando triunfó la rebelión macabra los sacerdotes llegaron a ser líderes y
funcionarios, ambas cosas.

EL SANTUARIO Y SUS MUEBLES

La tienda de reunión Exo. 40:2

Este es uno de los nombres comunes del tabernáculo, indica que era un lugar
señalado para reunirse. Dios deseaba reunirse con su pueblo allí Exo. 25.122, 30:6. Se
reunían para observar y orar mientras el sacerdote oficiaba en el sacrificio matutino y
vespertino.

El altar de holocausto Exo. 27:1-8; 29:38-42

Los holocaustos matutinos y vespertinos eran sacrificios cruentos, deben haber

recordado a Israel el costo de la expiación Lev. 17:11. Es posible que algún israelita haya
captado la idea vertida por el autor de Hebreos siglos después; imposible quitar pecados
con la sangre de los toros y machos cabríos Heb. 10:4

La fuente de bronce Exo. 30:18

Su base también era de bronce y se colocaba entre el Santuario y el altar del
holocausto. Contenía el agua para el lavatorio de los pies y las manos de los sacerdotes
oficiantes.

La mesa de los panes. Exo. 25:23-30

Sobre ella se ponía pan, incienso y vino, pero el pan es el único que se discute en
detalles, si lo llama pan de la presencia Exo. 25:30, significa que esos panes estaban delante
de Dios. En el N.T. se los llama los “panes de la presentación” (proposición en español)
Heb. 9:2; Mar. 2:26; Mat. 12:4; Luc. 6:4
A este pan se lo describe como “pan santo” 1 Sam. 21:4 a causa del status sagrado,
se lo llama también “pan de arreglo y orden” porque se los arreglaba en dos filas o rimeras,
dos rimeras de seis panes junto con incienso puro 1 Crón. 9:32; 23:29; Neh. 10:33 a veces
se llama simplemente “el arreglo” 1 Crón. 28:16
A veces se los refiere el “pan continuo2 o “el continuo” arreglo Núm. 4:7; 2 Crón.
2:4 porque se renovaban continuamente cada semana y porque estaban continuamente
sobre la mesa ante el Señor.

Sobre el simbolismo Lev. 24:5-9 sugiere algunos hechos:

1. Se los veía como una ofrenda. Vers. 9.
2. Era una ofrenda repetida. Vers. 8.
3. Era ofrenda de Israel a través de sus representantes sacerdotes. Vers. 8.

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4. Recordaba a Dios de las necesidades de Israel, al incienso se lo llama la porción de
memoria. Vers. 7.
5. Se lo consideraba una obligación perpetua de parte de Israel y era parte de la porción
asignada al sacerdote. Vers. 7.

El ofrecimiento del pan era muy parecido al sacrificio matutino y vespertino:

• Eran ofrendas.
• Ofrecidos por el sacerdote a favor de Israel.
• Eran ofrecidos ante el Señor.
• Eran continuos.
• Habían incienso asociado a ellos.

La diferencia fundamental era que uno era cruento y el otro no, representaba
gratitud por la abundancia divina provista y una oración por alimento físico y espiritual,
algo así como la frase del Padrenuestro: “Danos hoy nuestro pan cotidiano”. Mat. 6:11. El
incienso colocado sobre él era petición de aceptación al Señor.

El candelero Exo. 25:31-40

Haría además un candelero de oro puro... Había diez candeleros en el templo de
Salomón 2 Crón. 4:7.
Algunos creen que su función era nada más la de iluminar el lugar santo para el
servicio de los sacerdotes. Debía estar encendido “continuamente” Lev. 24:1-4, se le daba
mantenimiento para mantenerlo ardiendo Exo. 30:7,8.
Significado: La presencia de Dios.
En la visión de Zacarías 4:1-4 (10 m.p.) representa “los ojos del Señor”.
Omnisciencia y sabiduría. En Apoc. 4.5 se habla de los siete espíritus de Dios, esto alude al
Espíritu Santo.

El altar del incienso Exo. 30:1-10

Se quemaba incienso mañana y tarde sobre el altar de oro Exo. 30:7, sugiere culto y
adoración a la deidad, pues Israel pecó cuando quemó incienso a otros dioses 2 Crón.
34:24,25.
Otros pasajes sugieren que el quemar incienso era una especie de oración para
suplicar a Dios sus misericordia expresado en lenguaje antropomórfico Gen. 8:21; Exo.
29:18; Lev. 1:9. El salmista compara su oración al ofrecimiento del incienso. Sal. 141:2.
En el N.T. se asocia la oración con el ofrecimiento del incienso Luc. 1:10; Apoc.
5:8; en Apoc. 8:34 tal asociación es más evidente, el ángel aparece como intercesor
presentando las oraciones de los santos.

El Arca del Pacto Exo. 25:10-22

Mueble más sagrado del Santuario. “Arca significa una caja donde se guardaban las
tablas de piedra. Tenía una cubierta con querubines de alas extendidas.

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 Se la entendía que simbolizaba el trono de Dios 1 Sam. 4:3,4; 2 Sam. 6:2; Sal. 80.1;
99:1.
Sobre el Arca se revelaba la presencia de Dios Lev. 16:2; Exo. 25:22, 30.6; era por
lo tanto símbolo de la presencia divina. Nos habla de Dios como soberano, justo y recto,
también nos habla de la gracia y misericordia porque allí se esparcía sangre que hacía
expiación y limpieza del santuario.
La cubierta o propiciatorio llegó a tener una connotación religiosa la de “cubrir” o
expiar el pecado, habla de la unión de la justicia (ley) y la misericordia (la cubierta). En ella
vemos un trono de mediación, intercesión y salvación.

Tres muebles relacionados: Arca, Mesa, Candelero.

Estos tres muebles siempre se mencionan junto Exo. 25.10-40 y en la misma

secuencia, esto sugiere que estos muebles tenían algo en común.
Puesto que se consideraba al Santuario como “la casa del Señor” Josué 6:24; Jueces
18:31 puede ser que estos muebles reflejen énfasis sobre el aspecto de la “morada” de Dios
Exo. 25.8.
El Arca significa trono, la mesa comida y bebida, el candelero, luz, iluminación,
esto podía deberse a que se usan modelos de pensamiento antropomórfico cuando en el
Pentateuco (y la Biblia en general) se habla de Dios.

LA SUSTITUCION EN LOS SACRIFICIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Sustitución significa que en el sistema de sacrificios se lograba la expiación al

transferir el pecado y la culpa del ofrendante a la víctima que moría en su lugar. La
sustitución es un acto de amor divino por el cual la ira de Dios no alcanza al pecador, es una
revelación de cómo su amor limpia al pecador 2 Cor. 5:21.
Esta teoría se ha cuestionado en el mundo de los estudios bíblicos, se puede decir
que es extremadamente impopular hoy; los que la rechazan esgrimen entre los siguientes
argumentos:

1. Los pecados expiados por los sacrificios no eran dignos de muerte, por lo tanto la
víctima no ocupaba el lugar de la muerte del pecador.
Los sacrificios expiatorios son de dos tipos la ofrenda por el
pecado y la ofrenda por la culpa. Levíticos 4 indica que la
ofrenda por el pecado se requería cuando había pecado no
intencional. Vers. 2,13,22,27.
La ofrenda por la culpa era querida por el pecado intencional
en el cual había arrepentimientos.

2. Si el sacrificio infringe la pena sobre el animal, debía se sacrificado por el Sacerdote y

no por el ofrendante.

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3. La acción principal no es la muerte de la víctima, sino la manipulación de la sangre.

Veamos hasta que punto estos argumentos son valederos.

1. Se ha arguido que estos sacrificios se ofrecían por pecados que no eran digno de
muerte.
• En ninguna parte del A.T. se nos dice que los sacrificios no podían expiar pecados
dignos de muerte.
• Es un mal entendido limitar estas ofrendas a pecados no intencionales.

Lev. 5:1-13 indica que la ofrenda por el pecado podía ser ofrecida por pecados
intencionales.
La ofrenda por la culpa era ofrecida tanto para pecados no intencionales Lev.
5:14-19, como por pecados intencionales Lev. 6:1-7. Se requería cuando la propiedad de
Dios o del hombre era mal usada o mal apropiada Lev. 5:14-16; 6:1-7 o para casos de
pecados sospechados Lev. 5:17-19.

2. Esta objeción pasa por alto el hecho de que hay ocasiones en que es el sacerdote el que
sacrifica la víctima Lev. 1:14,15; 5:8 esto sugiere que no importaba quien realizaba el
sacrificio, normalmente el ofrendante lo realizaba.

Razones:
- Práctica, dejar libre al sacerdote para recoger la sangre.
- Que era un remanente de la era patriarcal donde el ofrendante y el sacerdote eran la
misma persona.
- Para ser impresionado por el sacrificio cruento.
- Pero tal vez, la más importante pudo haber sido que era su pecado, su culpa, su castigo
que se transfería al animal. Cada quien sacrificaba su propia víctima.

3. Ver la manipulación de la sangre como el todo de la expiación es muy unilateral, hay

que ver el ritual como un todo que resulta en la expiación. Cada acto del culto hace su
propia contribución al proceso de la expiación.

No obstante, algunos se preguntan si la manipulación de la sangre no expresa también la

idea de sustitución porque:

1. Lev. 17:11 prohibía la manipulación indebida.

2. La sangre era la manifestación tangible de la vida.
3. La función expiatoria de la sangre se limitaba al altar.
4. Representa el intercambio de la persona; es la vida de la persona (en ese sentido es
sustitutoria)

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 LA MANIPULACIÓN DE LA SANGRE

I. Ofrenda por el pecado – la manipulación de la sangre es compleja:

Rociamiento en frente del velo y untar sangre en los cuernos del altar del incienso (o en el
altar del holocausto)

Rociamiento
1. Algunas veces significa acto de consagración. Lev. 8:17; 14:16,27; Núm. 9:4 etc.
2. Otras veces estaba relacionado con ofrenda por el pecado Lev. 16:18,19; 4:1-25. El
rociado en los sacrificios por el pecado era siete veces en el lugar santo.
3. En Yonkipur se hacía expiación por las impurezas del pueblo Lev. 16:16, significa
limpieza, ese día el rociado no era menos de ocho veces y se hacía en el lugar
santísimo.

En Lev. 16 también el altar era rociado, mientras que en Lev. 4 no se requería. Se

dice en Lev. 16 que rociamiento limpiaba el santuario, pareciera que en Lev. 4 el
rociamiento limpia solo al ofrendante y no al santuario.
- Se objeta tal cosa sobre la base de que el rociamiento limpia aquello sobre lo cual se
hace.
- En Lev. 14:16,27 el beneficio del rociamiento lo recibe el aceite.
- Lo mismo sucede en Núm. 19:4 con la vaquillona roja.
- Aveces el rociamiento se sustituía por el comer de la carne de la víctima Lev. 10:18,
esto significaba trasferencia del pecado de la víctima al sacerdote.

Untar sangre sobre los cuernos de los altares.

1. Es parte permanente del sacrificio por el pecado (con variante de los cuernos del
holocausto cuando el ofrendante era un sacerdote)
2. El significado del rito se establece explícitamente en ciertos pasajes Lev. 16:18; Exo.
30:10; Lev. 8:15; Exo. 29:12,36,37. Se efectúa la limpieza del altar.
♦ Son ocasiones especiales: la consagración de Aarón y sus hijos y el día de expiación.
♦ No se debe aplicar ese significado a las ofrendas por el pecado.
♦ En Lev. 4 sobre los cuernos, en Lev. 16 sobre los cuernos y alrededor 16:18
♦ La segunda cita significa limpieza, la Biblia no dice el significado de la primera, tiene
que conectarse con la expiación, ya que tal es el propósito del rito.

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3. En la Biblia, cuernos son símbolo de poder, humano o divino. Deut. 33.17, Job. 16:15;
Zac. 1.18-21.
♦ Había la costumbre legal de que si alguien mataba a otro accidentalmente podáis
encontrar refugio tomando los cuernos del altar 1 Rey. 1:50; 2:18, lo cual significaba
que estaba bajo la protección de Dios.
♦ Parecería entonces que el untar sangre en los cuernos significaba que el pecado estaba
bajo el poder controlador de Dios; no más tiempo sería una barrera entre Dios y el
hombre.

II. Ofrenda por la culpa.

1. Entre ésta y la ofrenda por el pecado, existe la sola diferencia de la manipulación de la

sangre (aunque en Lev. 7.1-7 pareciera haber diferencia entre la manipulación de la
carne)
2. La manipulación de la sangre del sacrificio por la culpa era menos compleja:
♦ No había rociamiento.
♦ No había que poner sangre en los cuernos.

3. Se arrojaba la sangre alrededor del altar.

4. Esto quiere decir que el proceso expiatorio se simplificaba tal vez porque era
acompañado de restitución y compensación, la pecaminocidad se atenuaba.
5. El ritual de derramar la sangre alrededor del altar significaría lo mismo que en la
ofrenda por el pecado: el pecado está bajo el control de Dios.

EL SERVICIO DIARIO

• Sacrificio Matutino y Vespertino.

♦ En favor de la nación.
♦ Expiación por el pueblo.
♦ Consagración de toda la nación.
Consiste en un cordero de un año sin defecto mañana y tarde, sus horas llegaron a
ser sagradas.

Ofrecimiento del incienso.

Se ofrecía en el altar de oro al mismo tiempo que el sacrificio cruento.

OFRENDAS PERSONALES.

Ofrenda por el pecado:

♦ Eran variadas de acuerdo al impacto.
♦ El ofrendante mataba la víctima, su sangre era llevada al lugar Santo; si la carne era
comida, se la comía el sacerdote en el lugar Santo.

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Ofrenda de paz:
♦ Voluntaria.
♦ De gratitud.
Parte se quemaba, parte la comía el sacerdote, la mayor parte la tomaba el
ofrendante y la comía con sus amigos en una fiesta sacrificial.

Ofrenda de Holocausto:
Todo era quemado, indicaba total consagración.

Ofrendas de comidas:
Incluía varias comidas, parte se consumía en el fuego y parte era del sacerdote.

Ofrendas especiales:
Eran ofrendas por el pecado u ofrendas de paces, prescritas para ocasiones
especiales.

• Sacrificios continuo, contaminación y limpieza del Santuario:

Los eruditos de la Biblia no están de acuerdo en cuanto a de que clase de pecados
era purificado el Santuario – templo.
♦ Algunos creen que solo de pecado de mano alzada, no expiados diariamente.
♦ Otros creen que se limpiaban de todos los pecados.

• Origen y significado del Sacrificio:

El liberalismo ha estudiado el ritual del Santuario como habiendo sido creado en
tiempo post-exílico. Hoy se sale al investigar cultura antiguas, que existían rituales
complejos en Mesopotamia, Siria, Palestina y Anatolia mucho tiempo antes de Moisés.
El A.T. nos dice que los sacrificios se originaron con la primera familia de la tierra
Gen. 4.3-5, y eran un don a Dios para restaurar la relación rota entre Dios y el hombre.
Funcionan como un sustituto del ofensor Isaac. Gen. 22; Exo. 32:30; Isa. 53:6-10.
El sacrificio cambia el estatus del ofrendante, de culpabilidad a perdón.
El sacrificio tiene la doble función de limpiar y remover la contaminación.
El sacrificio es profético en el sentido de que un animal en si no puede expiar el
pecado y la culpa. Isa. 53; Oseas 6:6; Sal. 50.8-15; 51:18,19; Heb. 10:4.
Es una prefiguración profética del siervo de Dios que sufre una muerte sustitutoria
por la transgresión de otros. Isa. 53.
Los sacrificios son señalados y dados por Dios para producir limpieza y expiación,
también expresar la devoción y el culto a Dios como aprecio por el don de la salvación.

Significado de los sacrificios para las religiones paganas.

I. Proveer comida para la deidad.

!14
 1. Concepción entre antiguos babilonios, egipcios y otros.
2. En la Biblia se habla a veces de comida ofrecida por fuego al Señor. Lev.
3.11,16; 21:4,8,17,22; 22:25.
3. Es el sacerdote quien la come no Dios Lev. 21:22.
4. Que Dios coma es un concepto extraño para la mente hebrea.
II- Que los sacrificios proveían la fuerza vital de los animales para el ofrendante.
1. Se deriva de religiones animísticas.
2. No se puede demostrar con la Biblia.
III- Que es un don a la deidad para asegurarse su ayuda.
1. Un concepto ampliamente sostenido.
2. Aunque algunos hebreos pueden haberlos visto de esa forma, desde el punto de
vista divino no tienen valor en esa dirección.
IV- Que producía una unión mística entre el hombre y la deidad, afectando la comunión
entre ambos.
1. En parte tienen algo de verdad.
2. Pero la idea completa no tiene apoyo en el A.T.

• El rito de la imposición de las manos.

Este rito se hacía antes del sacrificio en conexión mayormente con el animal que se
iba a sacrificar. Exo. 29:10; Lev. 8:14; Exo. 29:15,10; Lev. 8:18, 22.
Se prescribía para la ofrenda quemada: la ofrenda por el pecado (individuos,
comunidad), la ofrenda de paz. Había una confesión hecha por el ofrendante como parte del
rito Lev. 5:5,6, estableciéndose una relación intensa entre el ofrendante y la ofrenda.

Significado del rito (algunas observaciones)

1. Teoría del don – Indicaba que ese sacrificio procedía de ofrendante.

2. Teoría del Manamisio – El ofrendante traspasa y abandona la víctima con la intención

de sacrificarla. Pero él la trae para ser sacrificada no para ser traspasada.

3. Teoría animística – Se permea el alma del ofrendante con el alma de la víctima, cuando
la sangre de la víctima se derrama, entonces el alma de la víctima es sacrificada. Pero
esto es extraño a la teología del A.T.

4. Teoría de la consagración – La víctima es consagrada con el propósito de ser

sacrificada.

5. Teoría de la Transferencia – En Lev. 16 se habla de la imposición de las manos también

de la confesión (Día de expiación), 16.21 la confesión del pecado y su transferencia al
chivo expiatorio. Aquí el chivo no es sacrificado, sino enviado al desierto. No obstante
es la clase para la idea de la transferencia, esa transferencia no hace al animal
inapropiado como sacrificio; el animal lleva el pecado y la culpa Lev. 6.29; 10.17.

!15
 Esta idea de la transferencia también está presente en el uso no sacrificial:
- Moisés pone las manos sobre Josué Deut. 34.9; Núm. 27.18.
- Los levitas eran así consagrados Núm. 8:18.

Concluimos diciendo que:

- La secuencia es: imposición de las manos, confesión del pecado y sacrificio de la
víctima.
- El significado es transferencia del pecado del ofrendante a la víctima, que sustituye al
pecador.
- Tiene dos aspectos: Remueve el pecado y la culpa, limpiando al ofrendante, el sacrifico
lleva el pecado y sustituye al pecador.

• El rito de la manipulación de la sangre.

En el contexto de este rito, se usan dos palabras hebreas ZARAQ “esparcir”,
“arrojar” y NAZAH “ser rociado”.
El establecimiento del pacto entre Dios y su pueblo incluía manipulación de la
sangre.

1. Ofrenda quemadas y de paz: parte era derramada sobre el altar y parte sobre el pueblo.
Exo. 24:6,8.
2. En la consagración de los sacerdotes: parte sobre cuernos del altar, parte sobre la base
del mismo Exo. 29:12, otra alrededor del altar ver. 16, parte sobre el lóbulo de la oreja
derecha, el dedo pulgar derecho de mano y pie, algo se regaba sobre las vestiduras de
los sacerdotes y el Sumo Sacerdote.
3. Los holocaustos: alrededor del altar del bronce, también con las ofrendas de paz. Lev.
1:5; 3:2,8,13.
4. Los sacrificios por el pecado, cuatro diferentes casos: líder, israelita común, sacerdote y
la comunidad.

En los casos del líder y el israelita común no se prescribía quemar parte de los
sacrificios fuera del campamento. Lev. 4:26,31, no se levaba la sangre al lugar santo, se
derramaba en la base del altar, en ciertos casos se ponía sangre sobre los cuernos del altar
de bronce. Lev. 4:25,30.

La expiación se realizaba:
- Poniendo algo de sangre sobre los cuernos del altar y derramando el resto en a base Lev.
4:25,30.
- Quemando la grasa sobre el altar con ofrenda de paz Lev. 4:26,31.
- Comiendo la carne el sacerdote en el lugar santo Lev. 10:18.

En caso del sacerdote y toda la congregación Lev. 4:1-21.

!16
- Algo de sangre al tabernáculo de reunión (lugar santo), esparciendo siete veces sobre el
velo.
- Algo de sangre sobre los cuernos del altar de oro.
- El resto se derramaba en la base del altar de bronce Lev. 4:5-7.
La expiación es hecha por ellos no por el santuario Lev. 4:20, el día de la Expiación
es por el santuario Lev. 16:16 como por el altar del holocausto Lev. 16.18,19.

La sangre tiene la doble función de contaminar y limpiar:

- Limpieza y expiación hacia el ofrendante.
- Pecado y culpa al Santuario.

• El rito de comer la carne sacrificial:

El pecado del líder y el del israelita común es diferente que los demás Lev. 4.22-35,
es violación de un mandamiento prohibitivo del Señor Lev. 4:2,13,22,27 no una omisión,
requiere arrepentimiento y confesión como condición siendo que no se llevaba la sangre al
Santuario, los sacerdotes debían comer la carne en el lugar santo Lev. 10:16-20; núm.
15:22-29.
En este rito la transferencia se hacía al comer la carne Lev. 10:18, el propósito era
llevar el pecado y expiarlo Lev. 10.17, el ofrendante es limpio y el sacerdote contaminado.

• Pecado de mano alzada:

El pecado de mano alzada es aquel en que el ofensor mantenía una actitud
impenitente, no había sacrificio prescrito para él.
El pecado intencional que era seguido de arrepentimiento cambiaba la situación Lev.
6:1-7, requería restitución (1/5) Lev. 6:5, así como arrepentimiento y confesión Lev. 26:40;
Núm. 5:6,7, también una ofrenda Lev. 6:6,7, en estos casos se esparcía sangre sobre el altar
del holocausto y el resto se derramaba en la base Lev. 5:9. La carne se llevaba al Santuario,
aunque también se comía en el atrio Lev. 10:18, 6:26.

CONCLUSION:
1. Todo pecado de Israel (inconsciente, voluntario o intencional) podía ser expiado a través
de las ofrendas (por el pecado y por la culpa), excepto el pecado no arrepentido. Núm.
15:30,3.
2. Todo pecado arrepentido y confesado era transferido al sacrifico por la imposición de las
manos.
3. A través de la muerte del sacrificio y su ritual, el pecado o culpa es limpiado.
4. A través de la manipulación de la sangre o por comer la carne, el pecado era transferido
al Santuario.
5. Esta transferencia contamina el Santuario.
6. El día de la Expiación se limpiaba el Santuario del pecado acumulado.

!17
 EL DIA DE LA EXPIACION

El día de la Expiación (Yam Kippur) es el climas del ritual del Santuario, se traduce
como “Día de Expiación”, “Día de Purificación”, “Día de Purgación”, etc.
Tenía como objetivo la purificación del Santuario, se celebraba el día 10 del mes 7º,
Tisri o Etamin, era un día de descanso, santa convocación y día de ayuno, era un día de
juicio. Lev. 16; 23:26-32; Núm. 29:7-11.
El trasfondo de los tres ritos del día de expiación era la anterior contaminación del
Santuario.
El hombre pecaminoso contaminaba el Santuario, el servicio diario libraba al
hombre de la culpa, y era limpiado de su mal, esto sin embargo contaminaba el Santuario
hasta la ceremonia de la expiación.

El sacrificio del becerro y la manipulación de su sangre.

Lev. 16 hace distinción entre el sacrificio del Sumo Sacerdote y el del pueblo
16:3,15. El Sumo Sacerdote ofrecía un becerro por sí y su casa, también ofrecía un cabrito
por el pueblo, esto hacía expiación por el Santuario 16.16.
El día indicado el Sumo Sacerdote tenía que bañarse y vestirse la vestidura de lino
16:4, el holocausto de ese día era más elaborado Núm. 29.8-11.
El sacrificio del becerro era ofrenda de pecado para expiación, igual que la ofrenda
de pecado mencionada en Lev. 4:3-12. El Sumo Sacerdote entraba al Santuario con incienso
Lev. 16.12,13 y la sangre del becerro, llegaba hasta el lugar Santísimo y rociaba sangre con
su dedo sobre el propiciatorio y ante él siete veces 16.14.
También se ponía sangre sobre los cuernos del altar de oro versículo 18, el propósito
de esta manipulación de la sangre era “limpiar” el altar y santificarlo de las impurezas del
pueblo ver. 19.

El sacrificio del chivo y la manipulación de su sangre.

La segunda ofrenda de pecado consistía de un chivo tomado de la congregación de
Israel, por suerte de entre dos iguales Lev. 16:5,9. El Sumo Sacerdote al chivo del pueblo y
para el pueblo ver. 15, es interesante notar que no hay confesión de pecado sobre él, pues
no hay imposición de manos. Esto quizás se deba a que es para limpiar el Santuario no para
transferir pecados, la manipulación de su sangre es igual a la del becerro; el Sumo
Sacerdote entraba al lugar Santísimo y esparcía la sangre sobre el propiciatorio y ante él
ver. 15, también junto con la del becerro, ponía sobre los cuernos del altar ver. 18.
Su propósito se da explícitamente en Lev. 16:16 expiación ver. 2:18-20,33 (lugar
santo, santísimo, altar de oro), los israelitas eran los últimos en beneficiarse (Tabernáculo
de reunión, los sacerdotes, todo el pueblo)
El ritual del día de la expiación limpiaba el Santuario con respecto a las impurezas
de Israel, también tiene un sentido especial en 16:16, donde la construcción como tal era
objeto de la purificación.
La manipulación de la sangre en el lugar Santísimo, Santi y el altar tiene el
propósito de limpiar al pueblo de Israel de todos los pecados ver. 34.

!18
 Pareciera que hablando antropomórficamente, llega el momento que el Santuario
tiene que ser limpiado de tanto pecado acumulado, o Dios abandonará su morada.
El servicio diario era la primera fase en el proceso de expiación, proveía perdón
para el israelita manteniéndolo en una relación de pacto correcta, su pecado y culpa era
transferido simbólicamente al Santuario; el ritual del día de expiación es la fase final donde
el pecado es erradicado y removido del Santuario efectuando su purificación, significaba
vida para aquellos que habían aprovechado el ritual diario para eliminar el pecado, muerte
para aquellos que lo habían desdeñado.
Las personas afligían sus almas y el que no lo hiciera sería “cortado del pueblo”
Lev. 23:29, así la comunidad está delante de Dios en condiciones que hacen posible la
comunión con él. De esta manera se simbolizaba el ministerio de Cristo en el Santuario
Celestial: intercesión.

El rito del chivo emisario.

El tercer rito del día de la expiación tenía que ver con el chivo emisario, este rito
hace que el pecado de Israel sea llevado al desierto, en contraste con el sacrificio del
becerro y del chivo para Dios, el chivo emisario no era sacrificado, y su sangre no se
derramaba no se manipulaba y por lo tanto no había expiación. Difícilmente se podía decir
que el envío del chivo era un acto de sustitución expiatoria, era el vehículo en la ceremonia
que quita el pecado de Israel.
Hay una frase que necesita atención en Lev. 16.5 “Dos chivos para expiación”.
Ver. 9...
Ver. 10 dice que el chivo para Azazel se presentaba vivo delante del Señor para
hacer expiación sobre él, la expresión “sobre él”, debe traducirse “al lado del él”, del ver.
21 se desprende que no se ejecutaba ritual de expiación sobre él, su rito es un rito de
eliminación del pecado y la impureza.
De los tres ritos del día de la expiación éste es el único donde se menciona la
imposición de las manos sobre el animal, significaba enviar al desierto los pecados de la
limpieza del Santuario, es un acto de transferencia simbólica del pecado al chivo emisario
Lev. 16.21; es significativo la confesión oral de la totalidad de los pecados del pueblo sobre
el chivo.

Significado de Azazel
Se ha debatido mucho sobre su significado y origen entre los eruditos sin alcanzar
un consenso.

❖ Hay tres hipótesis:

1. Es el nombre propio del chivo: “el chivo enviado”, se ha traducido “chivo emisario”
y se remonta a las antiguas versiones griegas y latinas. Las expresiones paralelas
“para Dios” y “para Azazel” no favorecen esta hipótesis.
2. El nombre Azazel significa “precipicio”, el lugar donde se lo envía, esta hipótesis es
favorecida por la mayoría de los exégetas rabínicos, también por versiones árabes,

!19
 pero no encaja en el contexto donde se requiere el nombre de una “persona para el
precipicio”.
3. Que es el nombre de un demonio que en el libro de Enoc, es el líder de los ángeles
rebeldes, el contexto favorece esta idea, parece ser una referencia a su personal en
oposición a Dios, a Satanás mismo, esto mantiene una antítesis entre Jehová y
Azazel y conserva su significado tipológico: el primer chivo simboliza a Cristo, el
segundo a Satanás.

EL MINISTERIO DE CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL

DE ACUERDO A ELENA G. WHITE

“La intención de Cristo por el hombre en el Santuario Celestial es tan esencial para
el plan de la salvación como fue su muerte en la cruz. “Conflicto de los Siglos 543.1”.

De creencias de los Adventistas del Séptimo Día pág. 364, 365, 367-369, 374 y 375.

Tal como la muerte expiatoria de Cristo reconcilió al mundo con Dios, así también
su mediación o la aplicación de sus méritos de su vida sin pecado y su muerte en reemplazo
nuestro hace que para el creyente la reconciliación con Dios llegue a ser una realidad
personal. 364:1

Con su ascensión poco después de su muerte resurrección, Cristo comenzó su

ministerio como nuestro Sumo Sacerdote e Intercesor 368.
El pecador arrepentido tiene acceso inmediato y constante a Dios por medio del
ministerio sacerdotal de Cristo con intercesor y mediador Efe. 2.18; Heb. 4.16. Como Señor
y Salvador, Cristo asume nuestros pecados y somos perdonados, es tanto el Sustituto del
creyente como su Fiador.
Por su amor a Cristo, Dios perdona el pecador arrepentido, le imputa el carácter
justo y la obediencia de su Hijo. Y si el creyente permanece en Cristo, nuestro Señor le
imparte gracia espiritual por medio del Espíritu Santo de modo que madura espiritualmente
y desarrolla las virtudes y gracia que reflejan el carácter divino. El ministerio en el lugar
Santo produce la justificación y la santificación.
“En el servicio del santuario terrenal, cuando el sumo sacerdote entraba el día
de expiación en el lugar Santísimo, terminaba el servicio en el primer
departamento. Dios mandó: “No ha de haber hombre alguno en el Tabernáculo
de reunión cuando entrare para hacer expiación dentro del Santuario, hasta
que salga”. Lev. 16:17 V.M. Así que cuando Cristo entró en el lugar santísimo
para consumar la obra final de la expiación, cesó su ministerio en el primer
departamento. Pero cuando terminó el servicio que realizaba en el lugar Santo,
se inició el ministerio en el lugar santísimo.
El profeta Daniel lo describe como presentándose en ese momento ante el
anciano de días Dan. 7:13. Esta venida está predicha por el profeta Malaquías

!20
 Mal. 3:1, descripciones ambas del mismo acontecimiento representado
también por la venida del Esposo a las bodas, descrita por Cristo en la
parábola de las diez vírgenes, según Mat. 25. Cuando en el servicio simbólico
el Sumo Sacerdote salía del lugar santo el día de la expiación, se presentaba
ante Dios para ofrecer la sangre de la víctima ofrecida por el pecado de todos
los israelitas que se arrepentían verdaderamente. Así también Cristo solo había
terminado una parte de su obra como intercesor nuestro para empezar otra,
sigue aún ofreciendo su sangre ante el padre a favor de los pecadores”. Cristo
en su Santuario pág. 115:1 y 117:3.

En 1844 Cristo se presentó ante el Anciano de Días y comenzó la fase final de su

ministerio sumo – sacerdotal en el santuario celestial.

¿Para qué el juicio?

Para ver quienes perseveran y quienes son quitados del libro de la vida. Dios no
necesita de juicio para saber quien se salva o no.

¿Por qué juicio?

Como el mal existe, Dios lo hace para bien de la inteligencia del universo.
Los seres no caídos de la creación no son omnisientes; no pueden leer el corazón.
“Por esto se necesita el juicio – antes de la segunda venida de Cristo – para separar lo
verdadero de lo falso y demostrar al universo interesado, la justicia de dios que salva al
creyente sincero. La cuestión se desarrolla entre Dios y el universo, no entre Dios y sus
hijos fieles. Requiere que se abran los libros de registros y que se revele la verdadera
naturaleza de los que han profesado fe y cuyos nombres han sido entrados en el libro de la
vida”. “Holbrook, Ligntinthe Shadows”, pág. 35, 375.

La expiación por medio del juicio final en sus tres fases:

INVESTIGADOR – Pre advenimiento.
INDICATIVO – Donde se dicta sentencia durante el milenario.
EJECUTIVO O RETRIBUTIVO – En ocasión de la tercera venida de Cristo.

“... La expiación mediante el juicio permitirá que surja un universo armonioso y

plenamente reconciliado Efe. 1:10. Este es el objetivo que cumplirá la segunda y final fase
del ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial” Holbrook, Sanctuary of
Salvation. Pág. 16
Este juicio producirá la vindicación final de Dios ante el universo. Treiver, Day of
Atonement, pág. 30, 367.

“La salida del sumo sacerdote al atrio para bendecir al pueblo representa la
segunda venida de Cristo a este mundo para bendecir a su pueblo con el don
de la vida eterna”. Conflicto de los Siglos pág. 539.2.

!21
 LA ASCENCION Y ENTRONAMIENTO DE CRISTO EN LA EPISTOLA A LOS
HEBREOS
(Concepto de TAHAGIA)

Después de su resurrección, ¿A qué lugar del Santuario celestial ascendió Jesús?,

¿al lugar Santo?, ¿al Santísimo?.

Opiniones:
En su ascensión Cristo fue a la presencia de Dios, después al lugar Santo, otros
consideran un movimiento de Dios al lugar Santo mediante un trono movible.
No podemos tratar de entender Hebreos, sin entender el contexto general de la
epístola, ¿Con qué propósito se escribió esta carta?: Animar a los judíos cristianos que por
las dificultades, aflicciones y la presión de los dirigentes judíos estaban tentados a volver al
judaismo.
El autor de Hebreos les anima y exhorta a mantener la fe con paciencia y acción de
gracias 10.19, volviendo al judaismo no ganaban nada y lo perdían todo: la experiencia
lograda, su relación con Cristo, recuerda a los cristianos que Jesús es mayor que Moisés –
siervo de nuestro Señor, les recuerda que Aarón y todos los sacerdotes eran mortales que
tenían que ofrecer sacrificios por sus pecados, pero Cristo es un sacerdote eterno.
El autor de esta epístola no está pensando que Jesús pasa de un lugar a otro del
Santuario Celestial, exhorta a los judíos cristianos en 6:19 a no preocuparse, Cristo está en
la presencia de Dios intercediendo, mediante dos cosas inmutable: la promesa de Dios y su
juramento le asegura consuelo, le asegura que aferrándose a la esperanza puesta delante de
ellos como segura ancla del alma, mediante la fe en Cristo podrían como nosotros hoy,
llegar a la misma presencia de Dios.
En el capítulo 9 insiste en el tema como tópico central. “acceso a la presencia de
Dios por medio del sacrificio perfecto y definitivo de Cristo”. Cristo en el Santuario 94:3.
“Teniendo un gran sumo sacerdote que traspasa los cielos, Jesús el Hijo de Dios...,
acerquémonos... confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro”. Heb. 4:14-16.
“El libro de Hebreos describe un santuario real en el cielo cap. 8.2, 9:24. El
Santuario Celestial es el “verdadero”, opuesto a lo que es simplemente “aparente”; así
como se describe a Dios como “verdadero” Juan 17:3 y en forma consecuente por Pablo,
como por ejemplo en 1 Tes. 1:9, así también otras entidades poseen realidad en cuanto
están asociadas con la realidad de Dios, por ella misma es tan real como Dios es real”.
Creencia de los Adventistas del 7º Día pág. 378 referencia 4.
Ningún edificio terrenal podría representar la grandeza y la gloria del templo
celestial morada del Rey de reyes, su superioridad también estriba en que el ministerio
celestial de nuestro Señor es superior al terrenal cumplido por sacerdotes terrenales.
El ministerio terrenal no podía comenzar hasta que el sacerdote hubiera ofrecido un
sacrificio, de la misma forma el ministerio de Cristo en nuestro favor en dos fases o en “dos
grandes divisiones” P. Profetas 371 comenzó después que nuestro Señor ofreció el
sacrificio de su propia vida. C.B.A VII 483.

!22
 Desde Heb. 8:2 en adelante, se emplea nueve veces una expresión plural,
TAHAGIA para referirse al Santuario Celestial (8:2; 9.2-3,8,12,24-25; 10:19; 13:11). Esta
frase es un adjetivo plural neutro, con su correspondiente artículo definido, se refiere a
“cosas santas” o “lugares santos”, no se refiere a un lugar determinado, se usa con
referencia al santuario completo con sus lugares santo y santísimo sin especificar lugar,
sino al santuario como un todo. E.B.A. VII pág. 462.
Cristo al ascender al cielo inició un sacerdocio tipo lugar santo, en 1844 inició un
sacerdocio tipo lugar Santísimo, el juicio pre advenimiento, primero por la casa de Dios 1
Ped. 4:17; Heb. 6:18-20.

Roberto Olson comenta:

“No hay duda de que el lugar santo se incluye en estos versículos, cita Apoc.
1:12,13; parece estar claro que desde el día de su ascensión Cristo ha tenido libre acceso al
trono de Dios. El mensaje de Hebreos no es que Cristo se encuentra en un lugar
determinado del Santuario Celestial en oposición a otro, sino que él está en el cielo, no en
la tierra y que su ministerio es ampliamente superior a la obra de los sacerdotes levitas.
Se insta a los hijos de Dios a acudir a él en busca de gracia que los ayude en
tiempos de necesidad. Heb. 4:14-16; 10.19-21.
En ningún lugar de Sra. Elena G. de White hace un exégesis técnica de Heb.
6.19,20, pero cita el texto en relación con el ministerio de Cristo tanto en el lugar Santo
como en el lugar Santísimo del Santuario Celestial. Con referencia al ministerio de Cristo
en el “primer departamento” en el cielo, afirma: C. De los Siglos pág. 473.
El servicio del sacerdote durante el año en el primer departamento
representa la obra y el servicio a que dio principio Cristo al ascender al
cielo.

Citando Heb. 9:8 dice que el contraste no está entre el primero y segundo
compartimento y lo que representan, sino entre el Santuario terrenal y el Santuario
Celestial.
El contexto de Heb. 9.8-10 exige que “la primera parte del tabernáculo” o “primer
departamento” se entienda como todo el Santuario terrenal, no solamente el primer
departamento de aquel Santuario”. 101 Preguntas acerca del Santuario y Elena G. de White.
Tres posibles explicaciones de la expresión dentro del velo de Heb. 6:19 todas las
cuales concuerdan con la posición de la Iglesia Adventista del 7º Día.

1. “El velo” cortina divisoria del lugar Santo y Santísimo; pero Pablo está hablando de la
entrada de Cristo al lugar Santísimo del Santuario Celestial para dedicarlo junto con el
resto del Santuario cuando asumió su ministerio de Sumo Sacerdote, esa dedicación
está mencionada en Dan. 9:24 y se simboliza con el ungimiento del Santuario terrenal
después que fue edificado. Exo. 40.

2. Pablo deja sin definir “velo”, su propósito es llamar la atención no al velo sino a lo que
está detrás del velo – lugar donde ministra Cristo nuestro Sumo Sacerdote. Usa velo no

!23
 en términos de estructura del Santuario Celestial sino como figura del lenguaje par
describir lo que divide lo visible de lo invisible, lo terrenal de lo celestial. Por esta
razón “dentro del velo” significa estar en la presencia de Dios.

3. Pablo describe el velo que separa el lugar Santo del Santísimo como el “segundo velo”
9:3, por lo tanto cuando habla del “velo” 6:19 debe referirse al velo de entrada del
Santuario. Además como el Santuario Celestial y el orden de sus servicios estaban
prefigurados por el Santuario terrenal, cuando Cristo ascendió al cielo “entró” en el
lugar Santo – primer compartimento – para comenzar la primera fase de su ministerio
celestial (ver Conflicto de los Siglos pág. 472, 473). Los sacerdotes que ministraban en
la tierra ministraban “lo que era representación y sombra de las cosas celestiales” C.S.
pág. 470, Heb. 10:20-22.

Los antiguos comentadores generalmente entendían que este velo representa el

medio de entrada, la puerta por la cual se llega a la presencia divina, este “velo” parece
usarse aquí con el sentido de algo que oculta la presencia divina, concuerda con 6:19, y
también con el significado de la rasgadura del velo en el momento de la muerte de Cristo
Mat. 27.51, esa rasgadura no solo significó al fin del sistema de sacrificios, sino también
que “había sido preparado para todo un camino nuevo y viviente”. D.T.G. pág. 705.
El autor de Hebreos recalca que mediante Cristo Jesús el hombre tiene acceso
directo a Dios, pensamiento central de toda la epístola. C.B.A. VII pág. 477.

!24
 EL DÍA DE LA EXPIACIÓN

El Día de la Expiación (Yam Kippur) es el clímax del ritual del Santuario, se

traduce como “Día de Expiación”, “Día de Purificación”, “Día de Purgación”. Etc.
Tenía como objetivo la purificación del Santuario, se celebraba el día 10 del mes 7º,
Tisri o Etamini era un día de descanso, santa convocación y día de ayuno, era un día de
juicio. Lev. 16; 23.26-32; números 29.7-11. El trasfondo de los tres ritos del día de
expiación era la anterior contaminación del Santuario.
El hombre pecaminoso contaminaba el Santuario, el servicio diario libraba al
hombre de la culpa, y era limpiado de su mal, esto sin embargo contaminaba el Santuario
hasta la ceremonia de la expiación.

El sacrificio del becerro y la manipulación de su sangre.

Lev. 16 hace distinción entre el sacrificio del Sumo Sacerdote y el del pueblo
16:3,15. El sumo sacerdote ofrecía un becerro por si y su casa, también ofrecía un cabrito
por el pueblo; esto hacía expiación por el Santuario 16.16.
El día indicado el Sumo Sacerdote tenía que bañarse y vestirse la vestidura de lino
16:4, el holocausto de ese día era más elaborado Núm. 29:8-11.
El sacrificio del becerro era ofrenda de pecado para expiación, igual que la ofrenda
de pecado mencionada en Lev. 4:3-12. El Sumo Sacerdote entraba al Santuario con
incienso Lev. 16:12,13 y la sangre del becerro, llegaba hasta el lugar santísimo y rociaba
sangre con su dedo sobre el propiciatorio y ante el siete veces 16:14.
También se ponía sangre sobre los cuernos del altar de oro versículo 18, el propósito
de esta manipulación de la sangre era “limpiar” el altar y santificarlo de las impurezas del
pueblo v. 19.

El sacrificio del chivo y la manipulación de su sangre.

La segunda ofrenda de pecado consistía en un chivo tomado de la congregación de

Israel, por suerte de entre dos iguales Lev. 16:5,9. El Sumo Sacerdote mataba al chivo del
pueblo y para el pueblo v. 15, es interesante notar que no hay confesión de pecado sobre él,
pues no hay imposición de manos. Esto quizás se deba a que es para limpiar el Santuario no
para transferir pecados, la manipulación de su sangre es igual a la del becerro; el Sumo

!25
Sacerdote entraba al Lugar Santísimo y esparcía la sangre sobre el propiciatorio y ante él v.
15, también junto con la del becerro, ponía sobre los cuernos del altar v. 18.
Su propósito se da explicitamente en Lev. 16:16 expiación v. 2, 18-20, 33 (lugar
santo, santísimo, altar de oro), los israelitas eran los últimos en beneficiarse (Tabernáculo
de reunión, los sacerdotes, todo el pueblo)
El ritual del día de la expiación limpiaba el Santuario con respecto a las impurezas
de Israel, también tiene un sentido especial en 16:16 donde la construcción como tal era
objeto de la purificación.
La manipulación de la sangre en el Lugar Santísimo, Santo y el Altar tiene el
propósito de limpiar al pueblo de Israel de todos los pecados v. 34.
Pareciera que hablando antropomórficamente, llega el momento y el Santuario tiene
que ser limpiado de tanto pecado acumulado, o Dios abandonará su morada.
El servicio diario era la primera fase en el proceso de expiación, proveía perdón
para el israelita manteniéndolo en una relación de pacto correcta, su pecado y culpa era
transferido simbólicamente al Santuario; el ritual del día de expiación es la fase final donde
el pecado es erradicado y removido del Santuario efectuando su purificación, significaba
vida para aquellos que habían aprovechado el ritual diario para eliminar el pecado, muerte
para aquellos que lo habían desdeñado. Las personas afligían sus almas y el que no lo
hiciera sería “cortado del pueblo”. Lev. 23:29, así la comunidad está delante de Dios en
condiciones que hacen posible la comunión con él. De esta manera se simbolizaba el
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial: intercesión.

El rito del chivo emisario.

El tercer rito del día de la expiación tenía que ver con el chivo emisario, este rito
hace que el pecado de Israel sea llevado al desierto, el rito de Azazel se realiza después que
la expiación del Santuario se ha efectuado, en contraste con el sacrificio del becerro y del
chivo para Dios, el chivo emisario no era sacrificado, y su sangre no se derramaba ni se
manipulaba y por lo tanto no había expiación. Difícilmente se podía decir que el envío del
chivo era un acto de sustitución expiatoria, era el vehículo en la ceremonia que quita el
pecado de Israel.
Hay una frase que necesita atención en Lev. 16:5 “Dos chivos para expiación” v. 9...
V. 10 dice que el chivo para Azazel se presentaba vivo delante del Señor para hacer
expiación sobre él, la expresión “sobre él”, debe traducirse “al lado de él”, del v. 21 se
desprende que no se ejecutaba ritual de expiación sobre él, su rito es un rito de eliminación
del pecado y la impureza.
De los tres ritos del día de la expiación éste es el único donde se menciona la
imposición de las manos sobre el animal, significaba enviar al desierto los pecados de la
limpieza del Santuario, es un acto de transferencia simbólica del pecado al chivo emisario
Lev. 16:21; es significativa la confesión oral de la totalidad de los pecados del pueblo sobre
el chivo. Vete rápido...

Significado de Azazel.

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 Se ha debatido mucho sobre su significado y origen entre los eruditos sin alcanzar
un consenso.

Hay tres hipótesis:

1ª - Es el nombre propio del chivo: “el chivo enviado”, se ha traducido “chivo emisario” y
se remonta a las antiguas versiones griegas y latinas. Las expresiones paralelas “para Dios”
y “para Azazel” no favorecen esta hipótesis.

2ª - El nombre Azazel significa “precipicio”, el lugar donde se lo envía, esta hipótesis es

favorecida por la mayoría de los exégetas rabínicos, también por versiones árabes, pero no
encaja en el contexto donde se requiere el nombre de una “persona para el precipicio”.

3ª - Que es el nombre de un demonio que en el libro de Enoc es el líder de los ángeles

rebeldes, el contexto favorece esta idea, parece ser una referencia a un ser personal en
oposición a Dios, a Satanás mismo, esto mantiene, una antítesis entre Jehová y Azazel y
conserva su significado tipológico: el primer chivo simboliza a Cristo, el segundo a
Satanás.

EL MINISTERIO DE CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL

DE ACUERDO A ELENA G. DE WHITE

“La intercesión de Cristo por el hombre en el Santuario celestial es tan esencial para
el plan de la salvación como fue su muerte en la cruz” Conflicto de los Siglos 543:1. De
creencias de los Adventistas del Séptimo Día pág. 364, 365, 367-369, 374 y 375.
Tal como la muerte expiatoria de Cristo reconcilió al mundo con Dios, así también
su mediación o la aplicación de sus méritos, de su vida sin pecado y su muerte en
reemplazo nuestro hace que para el creyente la reconciliación con Dios llegue a ser una
realidad personal. 364.1
Con su ascensión poco después de su muerte y resurrección, Cristo comenzó su
ministerio como nuestro Sumo Sacerdote e Intercesor 368. El pecador arrepentido tiene
acceso inmediato y constante a Dios por medio del ministerio sacerdotal de Cristo como
intercesor y mediador Efe. 2:18; Heb. 4:16 Como Señor y Salvador, Cristo asume nuestros
pecados y somos perdonados, es tanto el Sustituto del creyente como su Fiador.
Por su amor a Cristo, Dios perdona al pecador arrepentido, le imputa el carácter
justo y la obediencia de su Hijo. Así el creyente permanece en Cristo, nuestro Señor le
imparte gracia espiritual por medio del Espíritu Santo de modo que madura espiritualmente
y desarrolla las virtudes y gracias que reflejan el carácter divino. El ministerio en el lugar
Santo produce la justificación y la santificación.
“En el servicio del santuario terrenal, cuando el sumo sacerdote entraba el día de
expiación en el lugar santísimo, terminaba el servicio en el primer departamento. Dios

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mandó: “No ha de haber hombre alguno en el Tabernáculo de Reunión cuando entrare para
hacer expiación dentro del Santuario, hasta que salga”. Lev. 16:17 VM. Así que cuando
Cristo entró en el lugar santísimo para consumar la obra final de la expiación, cesó su
ministerio en el primer departamento. Pero cuando terminó el servicio que realizaba en el
Lugar Santo, se inició el ministerio en el Lugar Santísimo.
El profeta Daniel lo describe como presentándose en ese momento ante el anciano
de días Dan. 7:13. Esta venida está predicha por el profeta Malaquías Mal. 3:1,
descripciones ambas del mismo acontecimiento representado también por la venida del
Esposo a las bodas, descrita por Cristo en la parábola de las diez vírgenes, según Mat. 25.
Cuando en el servicio simbólico el Sumo Sacerdote salía del Lugar Santo el día de
la expiación, se presentaba ante Dios para ofrecer la sangre de la víctima ofrecida por el
pecado de todos los israelitas que se arrepentían verdaderamente. Así también Cristo solo
había terminado una parte de su obra como intercesor nuestro para empezar otra, y sigue
aún ofreciendo su sangre ante el Padre a favor de los pecadores” Cristo en Su Santuario
pág. 115:11 y 117:3
En 1844 Cristo se presentó ante el Anciano de Días y comenzó la fase final de su
ministerio, Sumo-Sacerdotal en el Santuario Celestial

¿Para que el juicio?

Para ver quienes perseveran y quienes son quitados del libro de la vida. Dios no necesita de
juicio para saber quien se salva o no.
¿Por qué juicio?
Como el mal existe, Dios lo hace para bien de las inteligencias del universo.
Los seres no caídos de la creación no son omniscientes, no pueden leer el corazón.
“Por esto, se necesita un juicio – antes de la segunda venida de Cristo – para separar lo
verdadero de lo falso y demostrar al universo interesado, la justicia de Dios que salva al
creyente sincero. La cuestión se desarrolla entre Dios y el universo, no entre Dios y sus
hijos fieles. Requiere que se abran los libros de registros y que se revele la verdadera
naturaleza de los que han profesado fe y cuyos nombres han sido entrados en el libro de la
vida”. Holbrook, “Light in the Shadows”. Pág. 35. 375
La expiación por medio del juicio final en sus tres fases:
1. Investigador: Pre advenimiento.
2. Judicativo: Donde se dicta sentencia durante el milenario
3. Ejecutivo: Ocasión de la tercera venida de Cristo.
“... Las expiación mediante el juicio permitirá que surja un universo armonioso y
plenamente reconciliado Efe. 1:10. Este es el objetivo que cumplirá la segunda y final fase
del ministerio sacerdotal de Cristo en el Santuario Celestial.” Holbrook, Sanctuary of
Salvation, pág 16.
Este juicio producirá la vindicación final de Dios ante el universo. Treiyer, Day of
Atonement, pág. 30, 367

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 “La Salida del Sumo Sacerdote al atrio para bendecir al
pueblo, representa la segunda venida de Cristo a este mundo
para bendecir a su pueblo con el don de la vida eterna”
Conflicto de los Siglos 539:2

LA ASCENCIÓN Y ENTRONAMIENTO DE CRISTO EN LA EPISTOLA A LOS

HEBREOS
(Concepto de Ta hagia)

Después de su resurrección, ¿a que lugar del Santuario celestial ascendió Jesús?, ¿al
Lugar Santo’, ¿al Santísimo?.

Opiniones:

En su ascensión Cristo fue a la presencia de Dios, después al Lugar Santo; otros

consideran un movimiento de Dios al Lugar Santo mediante un trono movible.
No podemos tratar de entender Hebreos, sin entender el contexto general de la
epístola, ¿con qué propósito se escribió esta carta?: Animar a los judíos cristianos que por
las dificultades, aflicciones y la presión de los dirigentes judíos estaban tentados a volver al
judaismo.
El autor de Hebreos les anima y exhorta a mantener la fe con paciencia y acción de
gracia 10:19, volviendo al judaismo no ganaban nada y lo perdían todo: la experiencia
lograda, su relación con Cristo, recuerda a los cristianos que Jesús es mayor que los ángeles
– espíritu ministrador 1:14, mayor que Moisés – siervo de nuestro Señor, les recuerda que
Aarón y todos los sacerdotes eran mortales que tenían que ofrecer sacrificios por sus
pecados, pero Cristo es un sacerdote eterno. El autor de esta epístola no está pensando que
Jesús pasa de un lugar a otro del Santuario Celestial, exhorta a los judíos cristianos en 6.19
a no preocuparse, Cristo está en la presencia de Dios intercediendo, mediante dos cosas
inmutables: la promesa de Dios y su juramento les asegura consuelo, les asegura que
aferrándose a la esperanza puesta delante de ellos como segura ancla del alma, mediante la
fe en Cristo podían, como nosotros hoy, llegar a la misma presencia de Dios.
En el capítulo 9 insiste en el tema con tópico central: “acceso a la presencia de Dios
por medio del sacrificio perfecto y definitivo de Cristo”. Cristo en el Santuario 94.3
Teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasa los cielos, Jesús el Hijo de Dios...,
acerquémonos... confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro”. Heb. 4:14-16
“El libro de Hebreos describe un santuario real en el cielo cap. 8:2, 9:24. El
Santuario celestial es el “verdadero”, opuesto a lo que es simplemente aparente; así como
se describe a Dios como verdadero Juan 17:3 y en forma consecuente por Pablo, como por
ejemplo en 1ª Tes. 1:9, así también otras entidades poseen realidad en cuanto están
asociadas con la realidad de Dios. Por cuanto el santuario celestial se halla asociado con la

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realidad de Dios, por ella misma es tan real como Dios es real”. Creencia de los
Adventistas del 7º Día. Pág. 378 referencia 4
Ningún edificio terrenal podría representar la grandeza y la gloria del templo
celestial morada del Rey de reyes, su superioridad también estriba en que el ministerio
celestial de nuestro Señor es superior al terrenal cumplido por sacerdotes terrenales.
El ministerio terrenal no podía comenzar hasta que el sacerdote hubiera ofrecido un
sacrificio, de la misma forma el ministerio de Cristo en nuestro favor en dos fases o en
2dos grandes divisiones” P. Profetas 371 comenzó después que nuestro Señor ofreció el
sacrificio de su propia vida. CBA VII 483
Desde Heb. 8:2 adelante, se emplea nueve veces una expresión plural, Ta hagia para
referirse al Santuario Celestial (8:2; 9:2-3, 8, 12, 24-25; 10:19; 13:11). Esta frase es un
adjetivo plural neutro, con su correspondiente artículo definido, se refiere a “cosas Santas”
o “lugares Santos”, no se refiere a un lugar determinado, se usa con referencia al Santuario
completo con sus lugares Santo y Santísimo sin especificar lugar, sino el santuario como un
todo. CBA VII pág 462.
Cristo al ascender al cielo inició un sacerdocio tipo lugar Santo, en 1844 inició un
sacerdocio tipo lugar Santísimo, el juicio pre advenimiento, primero por la casa de Dios 1
Ped. 4:17

Heb. 6:18-20
Roberto Olson comenta:
“No hay duda de que el lugar Santo se incluye en estos versículos, cita Apoc.
1:12,13, parece estar claro que desde el día de su ascención Cristo ha tenido libre acceso al
trono de Dios. El mensaje de Hebreos no es que Cristo se encuentra en un lugar
determinado del Santuario celestial en oposición a otro, sino que Él está en el cielo, no en
la tierra y que su ministerio es ampliamente superior a la obra de los sacerdotes levíticos.
Se insta a los hijos de Dios a acudir a Él en busca de gracia que los ayude en tiempos de
necesidad. Heb. 4: 14-16; 10:19-21.
En ningún lugar de Sra. Elena G. de White hace una exégesis técnica de Heb.
6.19,20, pero cita el texto en relación con el ministerio de Cristo tanto en el lugar Santo
como en el lugar Santísimo del Santuario Celestial. Con referencia al ministerio de Cristo
en el primer departamento en el cielo, afirma: C. Siglo 473.
El servicio del sacerdote durante el año en el primer
departamento representa la obra y el servicio a que dio
principio Cristo al ascender al cielo.
Citando Heb. 9:8 dice que el contraste no está entre el primero y segundo
compartimiento y lo que representan, sino entre el Santuario terrenal y el Santuario
celestial.
El contexto de Heb. 9:8-10 exige que la primera parte del Tabernáculo o primer
departamento se entienda como todo el santuario terrenal, no solamente el primer
departamento de aquel santuario. 101 Preguntas acerca del Santuario y Elena G. de White.
Tres posibles explicaciones de la expresión dentro del velo de Heb. 6:19 todas las
cuales concuerdan con la posición de la Iglesia Adventista del 7º Día.

!30
 1ª. “El velo” cortina divisoria del lugar Santo y santísimo; pero Pablo está hablando
de la entrada de Cristo al lugar Santísimo del santuario celestial para dedicarlo junto con el
resto del Santuario cuando asumió su ministerio de Sumo Sacerdote, esa dedicación está
mencionada en Dan. 9:24 y se simboliza con el ungimiento del Santuario terrenal después
que fue edificado Exo. 40.
2ª Pablo deja sin definir “velo”, su propósito es llamar la atención no al velo sino a
lo que está detrás del velo – lugar donde ministra Cristo nuestro Sumo Sacerdote. Usa velo
no en términos de estructura del Santuario celestial sino como figura del lenguaje para
describir lo que divide lo visible de lo invisible, lo terrenal de lo celestial. Por esta razón
“dentro del velo” significa estar en la presencia de Dios.
3ª Pablo describe el velo que separa el lugar Santo del Santísimo como el “segundo
velo” 9:3, por lo tanto cuando habla del “velo” 6:19 debe referirse al velo de entrada del
Santuario. Además como el Santuario celestial y el orden de sus servicios estaban
prefigurados por el Santuario terrenal, cuando Cristo ascendió al cielo “entró” en el lugar
Santo – primer compartimento – para comenzar la primera fase de su ministerio celestial
(ver Conflicto de los Siglos 472, 473). Los sacerdotes que ministraban en la tierra
ministraban “lo que era representación” y sombra de las cosas celestiales”. C.S. 470; Heb.
10:20-22.
Los antiguos comentadores generalmente entendían que este velo representa el
medio de entrada, la puerta por la cual se llega a la presencia divina, este “velo” parece
usarse aquí con el sentido de algo que oculta la presencia divina, concuerda con 6:19, y
también con el significado de rasgadura del velo en el momento de la muerte de Cristo.
Mat. 27:51, esa rasgadura no solo significó el fin del sistema de sacrificios, sino también
que “había sido preparado para todos un camino nuevo y viviente”. DTG. 705.
El autor de Hebreos recalca que, mediante Cristo Jesús el hombre tiene acceso
directo a Dios, pensamiento central de toda la epístola. CBA VII 477.

Comparación de las vestiduras del Sumo Sacerdote con la descripción d4e la Nueva
Jerusalén en el Apocalipsis.

El pectoral estaba diseñado en la forma de un cuadrado. Exo. 28:16, en armonía con

la descripción de la Sta. Ciudad. Apoc. 21.16.
Montadas en el pectoral, había una variedad de piedras preciosas, arregladas en
cuatro filas de tres piedras cada uno. Como las hombreras del efod, también estaban
grabadas en ellas los nombres de las doce tribus de Israel Exo. 28:29. Este hecho encuentra
su contraparte en las inscripciones que se hallan en las doce puertas de la ciudad de Dios.
Apoc. 2112.

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 Además de este paralelismo. Las piedras que estaban sobre el pectoral tenían una
estrecha afinidad con las que se encuentran en los doce fundamentos de la Nueva Jerusalén:
El pectoral Exo. 28:17-20. La Nueva Jerusalén Apoc. 21:19,20; 1:8 estas dos listas
de piedras no pueden conciliarse fácilmente, no obstante, el paralelismo claramente
establecido entre otros elementos de la vestidura del Sumo Sacerdote y la Nueva Jerusalén,
demuestran suficientemente que, a pesar de la dificultas con la identificación, la lista de
Apoc.21 ha sido influida por la de Exo. 28. Dice Elena de White hablando del pectoral:
“estaba formado por una variedad de piedras preciosas, las mismas que forman los doce
fundamentos de la Ciudad de Dios”. Patriarcas y Profetas pág. 363.

Las Vestiduras de los Sacerdotes

Uno de los aspectos más fascinantes del ritual del tabernáculo era el de las
vestiduras de los sacerdotes. La descripción que se nos da en Exod. 28:6-12, sugiere un
atavío exquisitamente adornado y tejido con los materiales más costosos.
Por encima de la túnica azul colgaba un vestido más corto y sin manga, de color
oro, azul, púrpura, escarlata y blanco llamado efod. En sus hombreras bordadas con oro
estaban engarzadas dos piedras de onix que tenía escritos los nombres de las doce tribus de
Israel.
En este detalle existía un claro paralelismo con el pectoral que llevaba sobre el
corazón y que constituía la parte más sagrada de las vestiduras.
El pectoral estaba formado pro cuatro hileras de piedras, una por cada una de las
doce tribus de Israel, esto sugiere, dice Elena White un hermoso simbolismo:
“Así como Cristo, nuestro Sumo Sacerdote presenta su sangre delante del
padre, el Sumo sacerdote llevaba sobre su corazón el nombre de cada alma
arrepentida y creyente”. Patriarcas y Profetas pág. 363.
También formaba parte del traje, el Urim y Tumin, dos grande piedras de hermosa
brillantez, a través de las cuales comunicaba Dios su voluntad a su pueblo. La señora White
dice que en tiempos de crisis, un halo de luz circuía el Urim para indicar consentimiento o
aprobación divinos, mientras que una sombra que opacaba el Tumin, que estaba situado a la
izquierda, señalaba la desaprobación divina.

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