Preguntas y Respuestas-1a Parte

- Preguntas y respuestas de todo cristiano inquieto -
1) ¿Qué es el Magisterio de la Iglesia?
Es la enseñanza oficial de la Iglesia. Es lo que los Obispos,

en comunión con el Papa, enseñan en materia de fe y de
costumbres.
2) ¿Cuáles son las características del Magisterio de

la Iglesia?
"Magisterio auténtico", es decir, “revestidos de la

autoridad de Cristo” para enseñar y transmitir las enseñanzas de
los misterios de la fe, a través de la predicación del Evangelio. Y
evitar la enseñanza de errores en la fe.
3) ¿Cuál es la naturaleza del Magisterio?
Es la de afirmar, coherentemente con la naturaleza

escatológica propia del evento Jesucristo, el carácter definitivo
de la Alianza instaurada de Dios por medio de Cristo con su
pueblo. El significado del Magisterio y su valor son
comprensibles solo en relación a la verdad cristiana y a la
predicación de la palabra verdadera.
4) ¿El Magisterio de la Iglesia se equivoca?
Cuando habla sobre las materias de la fe y de la moral,

nunca se equivoca. Es lo que se llama la infalibilidad de la
Iglesia.
5) ¿Cuándo y cómo se pronuncia la Iglesia como

infalible?
1
P. Daniel Albarrán
La infalibilidad del magisterio se ejercita en particular

cuando los Obispos, en unión con el jefe visible, mediante un
acto colegial, como en el caso de los concilios ecuménicos,
proclaman una doctrina, o cuando el Pontífice romano, ejerci-
tando su misión de Pastor y Doctor supremo de todos los cristia-
nos, proclama una doctrina ex cathedra.
El Pontífice romano cumple su misión universal con la
ayuda de los organismos de la Curia Romana y en particular de
la Congregación para la Doctrina de la Fe, en lo que respecta la
doctrina sobre fe y sobre moral. Los documentos de esta
Congregación, aprobados expresamente del Papa, participan del
Magisterio ordinario del sucesor de Pedro.
Los Obispos unidos al Romano Pontífice, como
igualmente las Conferencias Episcopales, siempre en materias
de la fe, de la moral, y en la disciplina de la Iglesia.
6) ¿Qué significa “ex cathedra”?
Quiere decir desde la Cátedra. Es decir, desde la sede de la

enseñanza. Y se refiere a lugar propio de la enseñanza del Papa
y/o del Magisterio de la Iglesia.
7) ¿Es lo mismo “infalibilidad” que Tradición en la

Iglesia?
En el sentido estricto, no. Pero en el sentido de la

continuidad, sí.
En el sentido de que la Iglesia continúa a través del tiempo
la enseñanza heredada de los Apóstoles.
LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA
2
P. Daniel Albarrán
8) ¿Qué es la Tradición en la Iglesia?
Es la enseñanza recibida de los Apóstoles y transmitida por

generaciones a través de los sucesores de los Apóstoles, es decir,
los Obispos, en comunión con el Papa, en materias de la fe y
costumbres, también en asuntos de disciplina eclesiástica.
9) ¿Tradición es sinónimo de Iglesia?
Se complementan. No se pueden separar. La Iglesia no es

otra realidad que la Tradición continuada y salvaguardada en su
integridad para la salvación.
10) ¿Cuál es el fundamento de la Tradición?
Las Sagradas Escrituras.

Tradición y Escritura, sin perder su valor propio, forman
un todo inseparable. La Tradición y la Sagrada Escritura
constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios
encomendado a la Iglesia (Dei Verbum, 9).
11) ¿Existe varios tipos de Tradición de la Iglesia?
Sí.
La Tradición Apostólica.
La Tradición Eclesiástica.
12) ¿Qué es la Tradición Apostólica?
El Catecismo de la Iglesia Católica, citando la Dei

Verbum, número 7, dice que la transmisión del Evangelio, según
el mandato del Señor, se hizo de dos maneras: Oralmente y por
escrito. Oralmente: los apóstoles, con su predicación, sus
ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que
3
P. Daniel Albarrán
habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el

Espíritu Santo les enseñó; por escrito: los mismos apóstoles y
otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la
salvación inspirados por el Espíritu Santo.
13) ¿Qué es Tradición Eclesiástica?
Con el nombre de "tradiciones eclesiásticas" se designan

numerosas tradiciones de origen eclesiástico que se han
constituido en el curso de la vida histórica de la Iglesia
(instituciones, ritos, prácticas disciplinares, etc.). Tal vez estas
tradiciones eclesiásticas son la forma histórica en la que se ha
encarnado una realidad de origen apostólico. Otras veces, por el
contrario, son de origen puramente eclesiástico. En el Catecismo
de la Iglesia Católica se refiere a estas tradiciones como
"tradiciones" teológicas, disciplinares, litúrgicas o devocionales
nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Pero
son distintas de la Tradición apostólica.
Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia
viva de esta Tradición, cuyas riquezas van pasando a la práctica
y a la vida de la Iglesia que cree y ora.
LA EUCARISTÍA
14) ¿Cuál es el centro de la fe la Iglesia y que se ha

mantenido como la Tradición de la Iglesia, y sin la cual, no
puede existir la Iglesia en el mundo?
La Eucaristía. Es decir, la Santa Misa.

15) ¿Qué es la Eucaristía?
Es la conmemoración del sacrificio redentor de Nuestro

Señor Jesucristo realizado el Viernes Santo e instituido el Jueves
4
P. Daniel Albarrán
Santo, en la última Cena de Jesús con los Apóstoles, cuando

Jesús tomó el pan, lo bendijo, dio las gracias a Dios, y lo
repartió a los doce, y dijo que era su Cuerpo que se entregaba.
Lo mismo hizo con el vino y les dijo que hicieran, desde ese
momento, “en conmemoración suya”.
16) ¿O, sea, que la Eucaristía es el centro y la razón

de ser de la Iglesia en el mundo?
Sí.
La Eucaristía es el centro y el culmen de toda la actividad
de la Iglesia.
Desde ella nace todo y hacia ella va todo.
17) Es decir, que, ¿Iglesia sin la Eucaristía no se

puede entender ni explicar?
Definitivamente, NO.
La eucaristía y la Iglesia se engendran mutuamente, a
partir de la acción en ellas del único Espíritu de Cristo, que es la
raíz de dicha fecundidad, como dicen todos los documentos
oficiales del Magisterio de la Iglesia, a través de toda su historia.
18) ¿En que documentos, el Magisterio de la Iglesia,

dice eso?
En todos.
Por citar algunos, la carta Encíclica Ecclesia de
Eucaristía, del año 2003, y, sobre todo, el documento matriz del
Concilio Vaticano II que se llama Sacrosanctum concilium, del
año 1963. Este último es clave, porque en él se recoge todo lo
anterior de la fe de la Iglesia respecto a la Eucaristía. Y, todo, se
estimula, conservando la Tradición, desde este documento.
5
P. Daniel Albarrán
LA REFORMA DE LA LITURGIA
DESDE EL VATICANO II
19) O, sea, que, ¿para comprender lo que ha enseñado

la Iglesia es necesario conocer la Sacrosanctum concilium?
Definitivamente.
Aunque, si se lee la Ecclesia de Eucaristía, ya se está
leyendo, en esencia, la Sacrosanctum concilium, pues todo es el
compendio de la Tradición de la Iglesia.
20) ¿De qué más se trata en la Sacrosanctum

concilium, y, por qué es tan importante ese documento?
Trata de la invitación de la reforma de algunas maneras de

celebrar la Eucaristía, es decir, la Santa Misa.
En la primera parte del documento, la Iglesia, propone e
invita a buscar una reforma sana y saludable de los ritos y
formas de celebrar la Misa. Es lo que se llamó “aggiornamento”.
O sea, de una puesta al día, de acuerdo con los cambios
históricos, de manera de celebrar la Misa, para que fuera más
eficiente y eficaz el misterio que se celebra.
Y, en la segunda parte, el mismo documento, expone la
doctrina nunca cambiante del misterio de la Eucaristía, para
evitar errores. Por eso, es tan importante este documento.
Porque propone una reforma, pero expone lo que no se puede
cambiar, porque es norma de fe.
21) ¿Fue positivo lo que proponía la Sacrosanctum

concilium?
Sin ninguna duda.

Constata con gozo los frutos numerosos y positivos de la
reforma litúrgica: participación más activa y consciente de los
6
P. Daniel Albarrán
fieles en los misterios litúrgicos, enriquecimiento doctrinal y

catequético mediante el uso de la lengua vernácula, abundancia
de las lecturas bíblicas, crecimiento del sentido comunitario de
la vida litúrgica, esfuerzos logrados por colmar la distancia entre
vida y culto, entre piedad litúrgica y piedad personal, entre
liturgia y piedad popular.
22) Pero, ¿no trajo problemas e inconvenientes?
Muchos.
23) ¿Por qué?
Porque se cometieron muchos abusos en aras de una

reforma. A veces, se olvidaba la segunda parte de la misma
Sacrosanctum concilium, que es la esencia de la fe de la Iglesia.
24) ¿Cuáles fueron esos abusos?
Abusos litúrgicos, que son señalados desde las diversas

partes del mundo católico, como:
 confusión de las funciones, especialmente por

lo que se refiere al ministerio sacerdotal y a la función de
los seglares (recitación indiscriminada y común de la
plegaria eucarística, homilías hechas por seglares, seglares
que distribuyen la comunión mientras los sacerdotes se
eximen);
 creciente pérdida del sentido de lo sagrado

(abandono de los ornamentos, eucaristías celebradas fuera
de los días sin verdadera necesidad, falta de reverencia y
respeto al Santísimo Sacramento, etc.);
 desconocimiento del carácter eclesial de la

liturgia (uso de textos privados, proliferación de plegarias
eucarísticas no aprobadas, instrumentalización de textos
7
P. Daniel Albarrán
litúrgicos para finalidades sociopolíticas). En estos casos

nos hallamos ante una verdadera falsificación de la liturgia
católica: “Incurre en falsedad el que, de parte de la Iglesia,
ofrece a Dios un culto contrario a la forma que, con
autoridad divina, la Iglesia misma ha instituido y continúa
observando.”
25) ¿Cuál es la raíz u origen de estos abusos en la
liturgia?
Estos abusos tienen su origen, como lo señala la

Redemptionis sacramentum, en un falso concepto de libertad.
Con ello se menoscaba el esplendor del misterio.
Estos abusos se fundamentan con frecuencia en la
ignorancia del verdadero sentido de la Tradición de la Iglesia, ya
que la Liturgia está estrechamente ligada con los principios
doctrinales, y con el mismo Cristo, que ha querido utilizar
acciones y signos concretos. Utilizar nuevas maneras, por
iniciativas personales, aunque sea sacerdote, es atentar contra la
unidad sustancial del Rito romano y contra el auténtico celo
pastoral, además, de defraudar el patrimonio y la herencia de los
fieles, como lo señala en los números 7 y 8, la Instrucción
Redemptionis sacramentum.
26) ¿Qué es la Redemptionis sacramentum?
Es un documento de la Santa Sede para salvaguardar la

esencia de la fe de la Iglesia, respecto a la Eucaristía. Antes de él
la Santa Sede también emitió algunos documentos más, al
respecto.
Así la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el
Culto divino, el 3 de abril de 1980, publica la Instrucción
«Inaestimabile Donum», recordando algunas normas acerca del
culto del misterio eucarístico.
Otros documentos:
 RITOS Y CONSILIUM, Declaración sobre

algunos abusos litúrgicos, 1966.
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P. Daniel Albarrán
 “Vigesimus quintus annus”(a veinticinco años

del Concilio Vaticano II).
 Carta Dominicae Cenae, sobre el misterio y el
culto de la santísima Eucaristía, 1980.
 Alocución en la conmemoración del XX
aniversario de la promulgación de la Constitución
Sacrosanctum Concilium, 1984.
 Directorio para el ministerio y la vida de los
presbíteros, del año 1994;
 la Instrucción sobre algunas cuestiones acerca
de la colaboración de los fieles laicos en el Sagrado
Ministerio de los sacerdotes, del 13 de agosto de 1997. Sin
obviar, por supuesto, la Instrucción Redemptionis
sacramentum, del año 2004.
27) Es decir, que, ¿todos estos documentos tratan
sobre la disciplina y el orden de la Iglesia respecto a la
Eucaristía, para no seguir cometiendo abusos?
Sí.
Lo que significa que todo lo que está aprobado y
desaprobado por la Iglesia se encuentra en esos documentos. Y,
lo último y definitivo, es lo que nos dice la Redemptionis
sacramentum, del año 2004. Esa es la norma.
28) ¿La reforma que proponía la Sacrosanctum
concilium ya quedó cerrada con la publicación de la
Instrucción Redemptionis sacramentum?
Sí.
Ya no hay posibilidad de más reformas. Con ello queda
totalmente aplicado el sentido de la Sacrosanctum concilium, y
la intención de Reforma.
LA REDENCIÓN Y LA EUCARISTÍA
9
P. Daniel Albarrán
29) ¿La Eucaristía es la conmemoración de la pasión

de Nuestro Señor Jesucristo?
Sí.
30) ¿Qué sucede en la pasión de Nuestro Señor
Jesucristo?
El misterio de la Redención.
31) Pero, ¿fue una sola vez, ya no se repite?
Una sola vez, y de manera definitiva. Esa vez, la del

Viernes Santo, fue de manera “cruenta”, es decir, sangrienta.
Pero, se repite, cada vez que se celebra la misa, de manera
“incruenta”.
32) ¿O, sea, que, siempre se repite el sacrificio de la

cruz?
Todos los días, al celebrar la Misa. Por eso Jesús, antes de

su Pasión, instituyó la Eucaristía, y con ella nace la Iglesia, al
darle ese mandato a los Apóstoles. Esa es la razón por la que se
dice que es un mandato apostólico que se continúa, a través de
los Obispos y el sacramento del orden. Esa es la Tradición de la
Iglesia, con carácter apostólico.
33) ¿De manera, que, el que no esté en conexión

histórica y doctrinal con los Apóstoles, con la Tradición, no
puede presidir la Eucaristía?
No puede.
Además, tiene que tener el carácter del Orden sacerdotal.
10
P. Daniel Albarrán
34) ¿Es, decir, que uno que no sea sacerdote no puede

presidir la Eucaristía?
No puede.
Sólo un sacerdote debidamente ordenado y en comunión
con la jerarquía de la Iglesia.
35) Pero, ¿eso no es discriminación?
No.
Al contrario.
Es respetar la jerarquía y el ordenamiento querido por el
mismo Jesucristo. Así mismo lo quiso su Fundador. No respetar
ese carácter único del sacramento del Orden, es cometer un
abuso, sobre lo que llama la atención todos los Documentos de
la Jerarquía de la Iglesia, que es el Magisterio de la Iglesia.
36) ¿Y, eso lo dice la Redemptionis sacramentum?
Sí.
Y lo detalla con carácter de disciplina eclesiástica.
37) ¿Cuál es la parte más importante de la
Eucaristía?
El sacrificio.
38) ¿En otras palabras?
La Eucaristía consta de dos partes claves que constituyen

el misterio.
Una, es lo que se llama “el sacrum”. Y, la otra, es “el
sacrificio”.
11
P. Daniel Albarrán
39) ¿Qué es “el sacrum”?
Jesucristo es “el oferente y el ofrecido, el consagrante y el

consagrado”. Es decir, toda la acción de la Eucaristía es Cristo
mismo, a través de las palabras, gestos y signos que utiliza el
sacerdote.
El sacrum de la misa es una sacralidad instituida por
Cristo. Las palabras y la acción de todo sacerdote, a las que
corresponde la participación consciente y activa de toda la
asamblea eucarística, hacen eco a las del Jueves Santo.
Se trata de las mismas palabras de Cristo el Jueves Santo,
en la Institución de la Eucaristía.
40) ¿Qué es “el Sacrificio”?
Es la pasión y muerte de Nuestro Señor Jesucristo. El

misterio de la Redención, realizado el Viernes Santo.
41) ¿O sea, que “el sacrum” es el Jueves Santo, y “el

sacrificio” es el Viernes Santo?
Ni más, ni menos.
42) ¿Y en la Santa Misa no pueden faltar esos dos
elementos?
No pueden faltar.
Son inseparables.
Y los dos elementos constituyen la esencia del Misterio de
la Eucaristía.
43) ¿Y si llegara a faltar uno, por lo menos, el
primero?
Se iría en contra de la Tradición de la fe la Iglesia.

Ya no se estaría celebrando el misterio de la Eucaristía.
12
P. Daniel Albarrán
44) ¿En qué elementos se manifiesta y se expresa “el

sacrum” y “el sacrificio”?
En el pan y en el vino, que se ofrecen y que serán el

Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo, por medio de
las palabras del sacerdote que celebra in persona Christi, en el
momento de la consagración.
45) ¿Qué significa “in persona Christi”?
Significa que Jesucristo es “el oferente y el ofrecido, el

consagrante y el consagrado”. Es decir, toda la acción de la
Eucaristía es Cristo mismo, a través de las palabras, gestos y
signos que utiliza el sacerdote.
46) ¿Es decir, que el sacerdote no es otra cosa que

Cristo mismo, en el momento justo de la consagración?
Ni, más; ni, menos.

47) ¿Entonces, qué hace la persona del sacerdote,
como tal, en el momento justo de la consagración?
Ser instrumento. Pero no es él la víctima, ni el que ofrece,

ni el consagrado, ni el consagrante. Toda esa acción es de Cristo,
no del sacerdote. Es muy importante saber y tener en cuenta ese
hecho teológico de Salvación.
48) ¿Sin pan y sin vino no se puede celebrar la Santa

Misa?
No se puede.
Además, el pan tiene que ser sin levadura, es decir,
“ázimo”.
13
P. Daniel Albarrán
Y el vino tiene que ser sin químicos ni elementos que lo

fermenten. Así lo exigen las normas de la Iglesia.
49) ¿Para celebrar la Santa Misa, qué se necesita?
 Primero: Un sacerdote (en comunión con la

jerarquía del Magisterio de la Iglesia).
 Segundo: pan y vino.
 Tercero: utilizar las fórmulas aprobadas por la
Iglesia.
 Cuarto: los utencillos propios para la Misa:
vasos sagrados.
 Lo más importante: el sentido de la fe en el
misterio que se realiza.
PARTES DE LA EUCARISTÍA
50) ¿De qué otras partes consta la Eucaristía?
De la liturgia penitencial.
De la liturgia de la Palabra.
De la liturgia Eucarística.
De la comunión.
51) ¿Para qué sirve todas esas partes?
Para disponernos a celebrar el Misterio de la fe, en el caso

de la liturgia penitencial.
Para escuchar la palabra de Dios y reflexionarla y
enriquecernos espiritualmente y poder celebrar con
conocimiento verdadero el misterio de la Redención, en el caso
de la liturgia de la Palabra.
Para celebrar el misterio, propiamente dicho, en el caso de
la liturgia Eucarística.
14
P. Daniel Albarrán
Y para comer del pan de vida, que es Cristo mismo que se

entrega por nuestra salvación y de toda la humanidad.
LA PLEGARIA EUCARÍSTICA
52) ¿Y, existen formularios preestablecidos en todos

los casos?
Sí. De hecho, en la plegaria Eucarística, hay varias formas

aprobadas. No se puede inventar ninguna fórmula porque en
ellas está contenida toda la doctrina de la Iglesia.
53) ¿Y, si un sacerdote, inventa una distinta?
Comete un abuso.
Y va en contra de la Tradición de la Iglesia.
Y daña la unidad de la fe en el misterio que celebra.
RECITACIÓN DE LA PLEGARIA EUCARÍSTICA
54) ¿Un “asistente pastoral” puede recitar la plegaria

Eucarística cuando realiza la celebración de la palabra?
Jamás.
55) ¿Qué es la Plegaria

Eucarística?
Es la fórmula de la oración de la
Iglesia en donde se recoge todo el
misterio de la salvación y que es el
15
P. Daniel Albarrán
centro de la celebración de la Misa. Comienza con la “el Señor

esté con vosotros... levantemos el corazón... demos gracias al
Señor”; llega a las palabras dichas por Jesús en la última Cena:
“Tomad y comed.. Tomad y bebed... Haced esto en
conmemoración mía”, con la respectiva aclamación de la fe:
“Este es el Sacramento de nuestra fe”. Y termina con la
doxología: “Por Cristo, con Él y en ÉL...”
56) ¿Los fieles pueden recitar la plegaria Eucarística?
Jamás.
57) ¿Ni siquiera un pedacito de la Plegaria

Eucarística?
No.
LITURGIA DE LA PALABRA Y LAS HOMILÍAS
58) ¿Y, en el caso de la liturgia de la Palabra, no se

puede leer un libro distinto a la Biblia?
No se puede.
No se debe.
59) ¿Al terminar de leer cada lectura, cómo se

termina y qué se dice?
Se termina con el mismo tono y con naturalidad.

Se dice: “Palabra de Dios”, en el caso de las lecturas
distintas del Evangelio.
16
P. Daniel Albarrán
Y, en el caso de la lectura del Evangelio, se dice: “Palabra

del Señor”.
60) ¿Qué se responde en cada caso?
Cuando se dice “Palabra de Dios” se responde: “Te

alabamos, Señor”.
Cuando se dice “Palabra del Señor”, se responde: “Gloria
a Ti, Señor, Jesús”.
61) ¿O, sea, que es distinto? ¿No es en todo caso
Palabra de Dios todo el contenido de la Biblia?
Sí; todo es Palabra de Dios. Pero se hace esa diferencia

para decir que lo que aparece expresamente en los Evangelios
son las palabras y los hechos en concreto de Jesús de Nazareth,
el Cristo, el Mesías. Por eso la diferencia.
62) ¿Y, cuál es la relación entre “Palabra de Dios” y

“las Palabras del Señor”?
En que al decir y proclamar que es “Palabra del Señor” se
está anunciando que si se interpreta, como debe ser, toda la vida
de Jesús, con sus palabras y hechos, estamos en la línea de la
comprensión de toda la Palabra de Dios, que es Revelación y
Salvación. Lo que significa que la única medida de
interpretación no es otra realidad que el mismo Jesús-Cristo, ya
que ÉL es la auténtica interpretación y Revelación. Y, con ello,
se realiza el cumplimiento de la Palabra de Dios, implícita en
toda la Biblia, leída en clave de Sagradas Escrituras (Véase 92).
63) ¿Cómo debe leerse normalmente las lecturas de la

Biblia a la hora de un servicio litúrgico?
La lectura en público de un texto tiene que ser fiel, en

todos sus sentidos, para que sea una auténtica comunicación.
17
P. Daniel Albarrán
Una lectura ha de ser fiel a la idea escrita, pues, de lo

contrario, una idea pierde su verdadero sentido y adquiere
muchos otros de la idea original. Lo que exige saber lo que se
está leyendo y respetar todos los signos y símbolos de la
escritura. Es como si se pusiera un semáforo y no se respetara,
o, las mismas señales de tránsito y se ignorara todo el orden que
se quiere dar a la circulación. Resulta un caos. Lo mismo, con la
lectura en público.
64) ¿Qué otros detalles se deben tener presente a la
hora de leer en público y en un servicio litúrgico las lecturas
que se hacen?
Evitar que la lectura sea "subjetiva”.

El otro problema de la fidelidad a la escritura es el de darle
entonaciones personales, muchas veces emotivas, que en vez de
hacer agradable lo que se escucha, entorpece el buen gusto y
produce dispersión en la atención de la idea. Esas entonaciones
no son sino vicios personales, fruto de emociones de quien lee y
no de quien ha escrito lo que se está leyendo.
65) ¿El leer con “subjetivismo” públicamente una
lectura de la Biblia es perjudicial?
Sí.
66) ¿Por qué es perjudicial leer con “subjetivismo” al
leer públicamente un texto de la Biblia?
Una lectura adquiere "subjetivismo" y pierde toda su

objetividad. Y ese subjetivismo no es otra cosa que vicios y
resabios de la persona que lee. Se puede muy bien decir, que
una lectura por muy espiritual que sea, no puede ser a la hora de
leerse en público una lectura espiritualizada. Porque son dos
cosas diversas, una lectura espiritual, y, una lectura
espiritualizada. Lo segundo es un peligro y un resabio, que en
vez de embellecer la lectura, la entorpece.
18
P. Daniel Albarrán
67) ¿Una lectura “subjetiva” y con “subjetivismo” es

perjudicial para la comprensión de los textos leídos, sobre
todo, en público?
Está de más el decir que una buena lectura en público

consiste en transmitir la idea que está escrita en toda su fidelidad
para que quien escuche se haga receptor de la idea escrita.
Porque de lo contrario se corre el peligro de que en vez de una,
sean tres las ideas: la escrita, la transmitida y la recibida. Y no
haya, entonces, una verdadera comunicación. Y para lograrlo
hay que ser fiel a los sonidos de las palabras, con sus respectivas
combinaciones; ser respetuosos de las señales que nos dan los
signos ortográficos; y, evitar, a toda costa, una lectura
subjetiva... Para lograr, como es lógico, una auténtica
comunicación de la idea escrita. Y eso es un arte, además de una
obra de arte.
68) ¿Una vez leída la palabra de Dios, en la liturgia de

la Palabra, en la Misa, quién hace las explicaciones y las
reflexiones?
Sólo el sacerdote, en cualquiera de sus tres grados: el

Obispo, que es el primer indicado; el sacerdote, que es su
colaborador; y, el diácono. Nadie más.
69) ¿Y los seminaristas pueden explicar la Palabra en
la Santa Misa?
No pueden.
Aún, cuando sea estudiante de teología.
Si no es clérigo, no puede. Es un abuso litúrgico.
70) ¿Y, los laicos, pueden predicar en la celebración

de la Misa?
No.
19
P. Daniel Albarrán
Nadie que no sea clérigo. Y se es clérigo desde el

diaconado.
Así lo determina y exigen las normas de la Iglesia.
71) ¿Y una persona que fue sacerdote o diácono y

actualmente ya no ejerce, puede predicar en la celebración
de la Misa?
No puede. No debe. Es disciplina eclesiástica.
72) ¿O sea, que la predicación en la celebración de la

Misa es exclusividad del sacerdote?
Sí.
De nadie más.
73) ¿O, sea, que fuera de la Santa Misa, sí puede
hacer la reflexión, un laico o un seminarista?
Sí.
Pero, fuera de la celebración de la Santa Misa, como en
una celebración de la Palabra, donde no hay consagración.
74) ¿En la celebración de la Misa un “asistente

pastoral” puede leer y proclamar la lectura del Evangelio?
No.
75) ¿Una mujer puede leer las lecturas en la Misa?
Sí.
LOS ASISTENTES PASTORALES

(O MINISTROS EXTRAORDINARIOS)
20
P. Daniel Albarrán
76) ¿Qué se necesita para poder predicar la palabra

de Dios fuera de la Misa?
Estar preparado y autorizado para ello.
77) ¿Cómo?
A través de formación litúrgica y doctrinal. Y ser

encomendado especialmente para esa noble tarea, que es una
gran responsabilidad.
78) ¿Es decir, que hay que estudiar y prepararse?

Por supuesto.
79) ¿Cómo se prepara y dónde?
A través de cursos especiales. También con la formación

de cada párroco.
80) Una vez preparado, ¿qué sigue?
El mandato canónico. Es decir, la aprobación del Obispo.

81) ¿Qué nombre o cómo se llama esa persona
preparada suficientemente y autorizado por el Obispo para
esa tarea?
Antes de la Redemptionis sacramentum se llamaba

“Ministro extraordinario”. Ahora, con la Redemptionis
sacramentum se llaman “asistentes pastorales”.
21
P. Daniel Albarrán
82) ¿Pero, se oye a cada momento que le dan el

nombre de Ministerios laicales?
No se le puede dar el nombre de Ministerios laicales, sino

de ministros extraordinarios, o, para ser más precisos, asistentes
pastorales.
83) ¿Por qué no le puede llamar a ese ministerio,

ministerios laicales?
Porque desde que se es laico, es decir, bautizado, ya tiene

en sí su ministerio: ser laico. Su rol es ser laico: santificar el
mundo desde sus realidades concretas de la vida, como lo señala
la Encíclica Christufideles laici.
84) ¿Pero, aún, así se oye que les dan esa

denominación?
Es preciso haber leído los documentos al respecto. Y, hay

que reconocer, que, aún, muchos líderes no han tenido tiempo
para hacerlo. Pero, en todo caso, ahí están las precisiones
magisteriales de la Iglesia. Hay que ir a las fuentes. No hay más.
85) ¿No considera que esa respuesta es “arrogancia” y

falta de humildad?
El conocimiento sustentado y fundamentado, sin duda, que

puede sonar a arrogancia. Pero, no lo es. Todo lo contrario, es
conocimiento. Y el conocimiento no es arrogancia, aunque
parezca serlo. Eso hace la diferencia.
Así, por ejemplo, en una conferencia dictada en el año
2005, el ponente dijo que el Espíritu Santo es el segundo
paráclito, el “otro paráclito”, para insistir que Jesús es el primer
paráclito, y esa afirmación generó entre los sacerdotes un
desgarramiento de las vestiduras (en sentido figurado) por
22
P. Daniel Albarrán
semejante atrevimiento y desvarío teológico (aparentemente). A

pesar de que el ponente refirió la cita del evangelio que lo decía
y el documento que lo sustentaba, deja a claras, que el
conocimiento de los documentos oficiales de la Iglesia, es una
gran debilidad, aún entre los sacerdotes, sobre todo cuando la
Encíclica que trata sobre estas verdades tenía ya siete años de
publicada (en el año 1998).
El conocimiento puede sonar a arrogancia. Pero no lo es.
Eso hace la diferencia (Véase la página Error: Reference source
not found).
86) ¿Y en qué consiste su tarea?
La de ser colaborador pastoral en las infinitas tareas de la

Iglesia, sobre todo en la liturgia. Pero, con carácter de
extraordinariedad. Es decir, que no es un derecho del laico, sino
una facultad. No le es propio suyo sino con carácter de
extraordinario.
87) ¿O, sea, que se puede perder esa facultad?
Sí.
La puede perder porque se le concede obedeciendo a
muchos factores y elementos. Si con el tiempo, no están las
condiciones dadas para que lo siga ejerciendo, se le puede
quitar. No es vitalicio.
88) ¿Qué documentos trata sobre esa facultad del
laico, además de la Redemptionis sacramentum?
Cuando la necesidad o la utilidad de la Iglesia lo exija se

pueden dar algunas funciones a los laicos, propias del ministerio
sacerdotal, pero que no exigen el carácter del Orden, como el
lectorado y el acolitado. Sin embargo, apunta la Encíclica, el
ejercicio de estas tareas no hace del fiel laico un pastor. La tarea
realizada en calidad de suplente tiene su legitimación -- formal e
23
P. Daniel Albarrán
inmediatamente -- en el encargo oficial hecho por los pastores, y

depende, en su concreto ejercicio, de la dirección de la autoridad
eclesiástica. Sólo les corresponde el título de pastores a los
sacerdotes, como bien se señala en la Congregación para el
clero, en el Directorio para el ministerio y la vida de los
presbíteros, del año 1994, y, en la Instrucción sobre algunas
cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el
Sagrado Ministerio de los sacerdotes, del 13 de agosto de 1997.
Sin obviar, por supuesto, la Instrucción Redemptionis
sacramentum, del año 2004.
89) ¿Qué puede realizar un “asistente pastoral?
 Ejercitar el ministerio de la palabra (no en la

celebración de la Misa).
 Presidir las oraciones litúrgicas.
 Administrar el bautismo y dar la sagrada
Comunión.
 En circunstancias peculiares, sólo para la
exposición del santísimo y reserva, pero sin bendición.
 Finalmente, asistir a los matrimonios, o sea, ser
testigo autorizado del matrimonio. Pero sólo en
eventualidades, "en suplencia de los ministros sagrados o
por especiales razones de utilidad en los casos
particulares previstos por la legislación universal de la
Iglesia o de las Conferencias Episcopales, y, por tanto, no
se puede convertir en un hecho ordinario, ni puede ser
entendida como auténtica promoción del laicado".
90) ¿Un “asistente pastoral” puede repartir la

comunión?
Sí.
Pero, en los casos de las Misas, cuando haya mucha
concurrencia para la comunión, puede ayudar a distribuir la
comunión. Sin embargo, es importante señalar, que este servicio
24
P. Daniel Albarrán
es de carácter “extraordinario”. Lo que quiere decir, que cuando

no haya necesidad de ese servicio no le corresponde al laico
ejercerlo. Por ejemplo, cuando está presente el sacerdote y
puede distribuir la comunión él mismo, no puede sentarse para
que el laico lo haga. Es un abuso. Así lo señala la Comisión
Pontificia para la interpretación del Código de Derecho
Canónico en su plenaria del 20 de enero de 1987, interpretando
el canon 910, número 1.
91) ¿Una mujer puede distribuir la comunión?
Sí.
92) Cuando “un asistente pastoral” preside la

celebración, ¿que le está permitido, qué debe decir?
El laico que modera la reunión actúa como uno entre

iguales, como ocurre en la Liturgia de las Horas, cuando no
preside el ministro ordenado, y en las bendiciones, cuando el
ministro es laico (“EI Señor nos bendiga...”, “Bendigamos al
Señor...”). No debe emplear las palabras reservadas al presbítero
o al diácono, y debe omitir aquellos ritos que remiten de manera
directa a la misa, por ejemplo: los saludos, especialmente "El
Señor esté con vosotros” y la fórmula de despedida que haría
aparecer al laico moderador como un ministro sagrado.
93) ¿Un asistente pastoral puede bendecir locales,
casas, o, personas, utilizando agua bendita?
No.
La bendición es un sacramental propio del sacerdote.
25
P. Daniel Albarrán
94) ¿Dónde se utiliza el agua bendita?
En cualquier bendición realizada por el sacerdote.

En las exequias.
En los bautizos.
LOS LAICOS
95) ¿Qué es “laico”?
Todo bautizado.
Los laicos son todos los fieles cristianos a excepción de los
miembros del orden sagrado y los del estado religioso.
96) ¿Los laicos pertenecen a la Iglesia?
Ellos, no sólo pertenecen a la Iglesia, ellos son la Iglesia,

pero en comunión con el Magisterio. Los laicos pertenecen al
misterio del Pueblo de Dios, al ser los convocados por el Señor
a ser los obreros de su viña, y son los sarmientos radicados en
Cristo, la verdadera vid. Por ser bautizado, simplemente.
97) ¿Cuál es el trabajo del “laico”?
Santificar el mundo. Ser sal de la tierra y luz del mundo

con su vida.
Los fieles laicos participan, según el modo que les es
propio, en el triple oficio de Jesucristo: sacerdotal, profético y
real.
26
P. Daniel Albarrán
98) ¿Existe algún documento que hable expresamente

de los laicos?
Sí.
La Encíclica "Christifideles laici" dedica todo un hermoso
estudio a la realidad de los laicos y a su vocación. Los invita a
desarrollar auténticamente su trabajo en el mundo, pues, no es
lícito que nadie esté ocioso, citando a Mateo 20, 1 y siguientes,
en donde se cuenta que salió el dueño de la viña a contratar
obreros para su viña, a diversas horas del día, concertando con
todos ellos un denario como salario. Pero no como simples
obreros, sino como parte de la misma viña.
99) ¿Cuándo no hay sacerdote un laico puede celebrar

la Santa Misa?
Nunca.
100) ¿Qué puede realizar un laico cuando no hay

sacerdote para celebrar la Misa?
 La celebración de la palabra.
 Presidir el rezo del rosario.
 Entre las varias formas conocidas en la
tradición litúrgica, cuando no es posible la celebración de
la misa, la más recomendable es la celebración de la
palabra de Dios, que oportunamente puede ir seguida de la
comunión eucarística. De este modo, los fieles pueden
nutrirse al mismo tiempo de la palabra de Dios y del
Cuerpo de Cristo.
101) ¿Cómo puede un laico celebrar lo que le está

permitido, una vez autorizado para ello?
27
P. Daniel Albarrán
Con sentido de comunión con la Iglesia y con carácter de

extraordinariedad.
Hay formularios aprobados para ejercer esta tarea.
El orden a seguir en la reunión del domingo cuando no se
celebra la misa consta de dos partes: la celebración de la palabra
de Dios y la distribución de la comunión. No se introduzca en
esta reunión lo que es propio de la misa, especialmente la
presentación de los dones y la plegaria eucarística.
102) ¿Un “asistente pastoral” puede ser ministro del

sacramento de la confesión?
No.
103) ¿Ser el ministro de la Confirmación?
No.
La Confirmación es exclusividad del Obispo.
104) ¿Aplicar el sacramento de la Unción de los

enfermos?
No. Es exclusividad del sacerdote.
105) ¿Bautizar?
Sí.
Pero en caso de peligro de muerte del que se va a bautizar.
Está en la obligación de notificarlo a la autoridad competente.
No puede estar bautizando de manera ordinaria.
106) ¿Ser testigo autorizado de un matrimonio?
Sí.
28
P. Daniel Albarrán
Pero con carácter de suplencia y autorizado para ello.
VESTIMENTAS LITÚRGICAS
107) ¿Necesita de alguna vestimenta especial el laico, es

decir, “el asistente pastoral” para realizar las funciones que
le son permitidas?
No.
108) ¿“El asistente pastoral” puede utilizar las

vestimentas litúrgicas que utiliza el sacerdote, como la
casulla, la estola?
Jamás.
109) ¿Por qué, no?
Porque son vestimentas que le corresponden únicamente al

sacerdote. Ese es su ministerio y su carácter: el sacramento del
Orden, querido por Cristo y conservado a través de los años por
la Tradición de la Iglesia.
110) ¿Cuáles son las vestimentas del sacerdote para la

celebración de la Santa Misa?
La casulla.
La estola.
El alba.
El cíngulo.
Y en algunos casos, amito.
29
P. Daniel Albarrán
111) ¿Cuáles son las vestimentas del diácono?
La dalmática.
El alba.
La estola, propia de su ministerio.
Cíngulo
112) ¿El diácono puede usar la casulla?
No.
113) ¿Un seminarista puede utilizar las vestimentas
litúrgicas del sacerdote?
Jamás.
Es motivo de una imposición disciplinaria.
114) ¿Una mujer puede utilizar las vestimentas propias

del sacerdote para la celebración de la Misa?
Jamás.
115) ¿Qué vestimenta puede utilizar el asistente

pastoral cuando preside la celebración que le está
permitida?
Lleve un vestido que no desdiga de esta función, o la

vestidura que oportunamente señale el Obispo.
116) ¿Dónde se debe colocar el asistente pastoral
cuando dirige la celebración que le está permitida?
No debe usar la sede presidencial, pero se ha de preparar

otra sede fuera del presbiterio.
30
P. Daniel Albarrán
El altar, que es la mesa del sacrificio y del convite pascual,

será usado solamente para deponer en Él el pan consagrado
antes de la distribución de la Eucaristía.
117) ¿Existe algún esquema de cómo debe realizar un

asistente pastoral lo que le está permitido?
El esquema de la celebración consta de los siguientes

elementos:
a) Los ritos iniciales, cuya finalidad es hacer que los fieles

que se reúnen constituyan la comunidad y se preparen
dignamente para la celebración;
b) La liturgia de la palabra, en la cual Dios mismo habla a

su pueblo para manifestarle el misterio de la redención y de la
salvación; el pueblo responde mediante la profesión de fe y la
plegaria universal.
La acción de gracias, con la que Dios es bendecido por su

gloria inmensa; los ritos de la comunión, mediante los cuales se
expresa y se realiza la comunión con Cristo y con los hermanos,
sobre todo con aquellos que en cl mismo día participan en el
sacrificio eucarístico.
Los ritos de conclusión, con los que viene indicada la

relación entre la liturgia y la vida cristiana.
La Conferencia Episcopal, o el mismo Obispo, teniendo en

cuenta las circunstancias de lugar y de las personas, pueden
concretar más la celebración con subsidios preparados por la
Comisión nacional o diocesana de Liturgia. No obstante, este
esquema no debe cambiar sin necesidad.
VESTIMENTAS CLERICALES
31
P. Daniel Albarrán
118) ¿Un seminarista puede utilizar distintivos propios

de los sacerdotes, como, por ejemplo, la camisa clergyman?
No.
El clergyman es un distintivo netamente clerical. Le
corresponde sólo a los sacerdotes, en cualquiera de sus tres
grados: Obispo, sacerdote, diácono.
Este es un abuso que hay que corregir. Se es clérigo desde
el diaconado. No antes.
119) ¿Qué cosa es “clergyman”?
Es la camisa con cuello, tipo

liqui-liqui, que usan los sacerdotes
como vestimenta oficial y que lo
distingue como sacerdote. Sólo los
clérigos pueden usarlo. En inglés
la palabra quiere decir “Hombre
clérigo”.
Camisa clerygman. / Sotana

120) ¿Un “asistente pastoral”
puede utilizar la camisa clergyman?
Jamás.
EL DOMINGO Y LA SANTA MISA
121) ¿Hay un día especial para celebrar la Santa Misa?
Sí.
32
P. Daniel Albarrán
122) ¿Cuál es el día especial para celebrar la Santa

Misa?
El domingo, de manera especial.
123) ¿Por qué?
Porque es el día del Señor. Es el día de la Resurrección.
124) ¿Existe algún documento del Papa sobre la

importancia del domingo para los cristianos?
Sí.
La carta apostólica del Papa Juan Pablo II, Dies Domini,
del 31 de mayo de 1988. En ella el Papa reitera la importancia
del domingo para la Iglesia, pues en él, celebra el día del Señor
a través de Cristo y su misterio en la nueva creación, al
restaurarse en Él todas las cosas. Con ello, se mantiene el
perenne valor cristológico y cristocéntrico del nuevo culto al
Padre. Así se encierra en la celebración del domingo el día del
Señor y, por ende, en el día de Cristo, resucitado el primer día
de la semana. Y consecuentemente, en el día de la Iglesia, que
se reúne en la asamblea eucarística para conmemorar el misterio
de su Fundador, logrando perpetuar en el tiempo el misterio
redentor como sacramento de unidad: Al Padre en el Hijo por el
Espíritu Santo. Y allí, precisamente, el domingo se convierte
para la Iglesia en el día de la esperanza cristiana al convertirse,
precisamente, en el día del hombre con la nueva dignidad que le
impregna el misterio del resucitado. Todo convergiendo, como
es sabido, en la Eucaristía: centro y culmen de la Iglesia, origen
de su ser en la historia.
125) ¿Quiere decir, entonces, que es distinta la Misa de
cualquier día de la semana a la Misa del domingo?
Nunca. El misterio es el mismo.
33
P. Daniel Albarrán
La diferencia está en que la Misa del domingo es especial

en el sentido de que se hace más solemne, por los cantos y toda
la participación festiva de la comunidad. Pero, en esencia no hay
ninguna diferencia.
LOS VASOS SAGRADOS
126) ¿Cuáles son los vasos sagrados?
El copón.
El cáliz.
La patena.
La custodia.
Son los utensilios destinados para realizar el sacrificio de
la Eucaristía. Sus estilos son variadísimos, como variadísimos
son los gustos.
127) ¿Cuál es el uso de cada uno de los vasos sagrados?
Los vasos sagrados son: el cáliz: donde se consagra el

vino. El copón: donde se consagra las hostias. La patena: el
platico que se usa para consagrar la hostia grande. Y la custodia:
donde se expone el santísimo, en ocasiones solemnes.
128) ¿De qué material deben ser los vasos sagrados?
De material noble.
Que no se corrompan fácilmente.
Que no absorban el líquido.
129) ¿Es decir, de oro, o, de plata?
No, necesariamente.
34
P. Daniel Albarrán
130) ¿Pero, no es una falta de respeto al misterio que se

celebra el que los vasos sagrados no sean de oro o de plata?
Que sea de oro, no hace que sea más Sangre de Cristo. Es

igual, Sangre de Cristo. Es importante, no perder nunca la
dimensión de ese hecho.
Además, lo que hace que ese Cáliz sea importante es la
Sangre de Cristo. Lo importante, no es el objeto contenedor,
sino el contenido. Y, el contenido, es la Sangre de Cristo. Lo
demás, es puro escrúpulo externo, que en nada ayuda o afecta al
misterio. Y, hay que reconocer, que, también en este punto se
puede cometer exageraciones.
131) ¿Entonces, en nada afecta al misterio el tipo

de material de los vasos sagrados?
En nada.
132) ¿Quién determina cuál sea el material noble?
Las Conferencias Episcopales.

La materia debe ser noble, duradera y todo caso adecuada
al uso sagrado.
133) ¿Cuáles son los peligros de un aferrarse a que sea
de oro o no los vasos sagrados?
Es dar más importancia al objeto contenedor que al

contenido. Y, por consiguiente, en llegar a venerar los objetos
litúrgicos en vez del hecho de la liturgia, que es, nada más, y,
nada menos, que Cristo mismo.
134) ¿Eso, no significa que por ello, se va a olvidar esos

detalles importantes, pero que no es lo más importante?
35
P. Daniel Albarrán
No se dice lo contrario. Más bien, hay que promover la

dignidad y el respeto de los vasos sagrados. Sin exageraciones.
Pero, tampoco, con descuidos. Ni, uno; ni, otro.
EL ALTAR
135) ¿La mesa

sobre la que se celebra
la Misa, cómo tiene que
ser?
Tiene que ser un

altar.
El altar puede ser
fijo o movible.
136) ¿Qué es el Altar?
Es la mesa grande que suele estar en todo el centro de la

Iglesia, en la parte posterior. Y es donde se realiza el sacrificio
de la Eucaristía. Por consiguiente, es la parte principal, después
del Santísimo, del lugar del culto de la Iglesia. El altar es el ara
del Sacrificio, la mesa del banquete eucarístico, símbolo de
Cristo e imagen del Cuerpo Místico.
36
P. Daniel Albarrán
EL SAGRARIO
137) ¿Qué es El Sagrario?
Es donde se conserva la Eucaristía.

Sus formas varían de acuerdo a los gustos y estilos
artísticos.
Es, por antonomasia, el lugar más importante de un templo
o lugar de culto de la Iglesia.
Nunca ha de faltar una luz encendida, que significa el
deseo constante de alabarle. El canon 940 del Derecho Canónico
dice que una lámpara, pero no especifica que sea de cera, o de
cualquier otro material. Sólo dice “lámpara especial”.
COLORES LITÚRGICOS
138) ¿Existen colores especiales para celebrar la Misa?
Sí.
139) ¿Cuáles?
Los colores oficiales son el blanco, el rojo, el morado y el

verde.
140) ¿Por qué existen colores especiales para celebrar
la Misa?
Porque la Iglesia quiere resaltar el tiempo litúrgico con un

color respectivo. Cada color tiene un significado en la
celebración.
37
P. Daniel Albarrán
141) ¿Qué significa cada color?
 El color blanco significa fiesta en la Iglesia. Por

eso se usa blanco en las Misas de gozo y de gloria, como
en el tiempo pascual, Navidad, y en algunas otras fiestas,
como la Cátedra de San Pedro.
 El color rojo se utiliza el día de Ramos y el
Viernes Santo, el día de Pentecostés, en las fiestas de los
mártires y en el natalicio de los apóstoles y evangelistas.
 El color verde se emplea en los oficios y misas
del tiempo ordinario.
 El color morado se usa en Cuaresma y
Adviento. Puede usarse también en las misas de difuntos.
TIEMPOS LITÚRGICOS
142) ¿Qué es Triduo Pascual?
Es el jueves, viernes y sábados santos. Y es el punto

culminante de todo el año litúrgico. Y comienza con la Misa
vespertina de la Cena del Señor, tiene su centro en la Vigilia
Pascual y acaba en la tarde del domingo de Resurrección.
143) ¿Qué es tiempo pascual?
Es el tiempo que corresponde desde el domingo de

Resurrección hasta Pentecostés. Y es todo él, un "gran
domingo", como señala el Misal Romano.
Se dice Aleluya.
38
P. Daniel Albarrán
144) ¿Qué es tiempo de Cuaresma?
El tiempo de cuaresma es el tiempo de preparación a la

Pascua. Y va desde el miércoles de Ceniza hasta la misa del
Jueves Santo exclusive.
No se puede decir aleluya.
145) ¿Qué es tiempo de Navidad?
Va, propiamente, desde las Vísperas de la Natividad del

Señor hasta el domingo después del 6 de enero.
146) ¿Qué es tiempo de Adviento?
Es la preparación inmediata a la Navidad: la venida del

Señor. Y también hace referencia a la venida del final de los
tiempos.
147) ¿Qué es tiempo Ordinario?
Son 33 ó 34 semanas. No se celebra ningún tiempo

especial. Comienza el lunes siguiente al domingo posterior del 6
de enero hasta el martes de carnaval. Vuelve a continuar el lunes
después del domingo de Pentecostés y termina con la tarde del
sábado del Primer domingo de Adviento.
148) ¿Qué es el Calendario litúrgico (o el ordo)?
Se trata de un libro publicado anualmente por la Comisión

Episcopal de Culto para guiar a los ministros sagrados y a todos
los que tienen responsabilidad en la preparación de las diversas
celebraciones litúrgicas.
Este libro cuenta con las indicaciones generales y las
especiales para cada día. Prácticamente no deja sin respuesta a
ningún interrogante referente al día litúrgico (qué Misa
corresponde, qué lecturas deben o pueden ser leídas, cuál es el
39
P. Daniel Albarrán
Oficio Divino, el color de los ornamentos, etc., y toda novedad

que interesa a la Iglesia local).
LA MUSICA EN LA CELEBRACIÓN
DE LA MISA
149) Cuando se celebra la Santa Misa, ¿se puede

cantar?
Sí.
Se puede.
Se debe.
150) ¿Por qué?
Porque pone especialmente de relieve el aspecto «eclesial»

de la celebración.
Para la celebración de la Eucaristía con el pueblo, sobre
todo los domingos y fiestas, se ha de preferir, en la medida de lo
posible, e incluso varias veces en el mismo día, la forma de misa
cantada.
151) ¿Qué se puede cantar en la Santa Misa?
 Los cantos llamados del «Ordinario de la

misa», si se cantan a varias voces, pueden ser interpretados
por el coro, según las normas habituales, por la «capilla» o
con acompañamiento de instrumentos, con tal de que el
pueblo no quede totalmente excluido de la participación en
el canto.
 En los demás casos, las piezas del «Ordinario
de la misa» pueden distribuirse entre el coro y el pueblo o
también entre dos partes del mismo pueblo; se puede así
40
P. Daniel Albarrán
alternar por versículos o siguiendo otras divisiones

convenientes que distribuyan el conjunto del texto en
secciones más importantes. Pero en esos casos se tendrá en
cuenta lo siguiente: el Símbolo es fórmula de profesión de
fe, y conviene que lo canten todos o que se cante de forma
que permita una conveniente participación de los fieles; el
Sanctus es una aclamación conclusiva del prefacio, y
conviene que habitualmente lo cante la asamblea
juntamente con el sacerdote; el Agnus Dei (Cordero de
Dios) puede repetirse cuantas veces sea necesario, sobre
todo en la concelebración, cuando acompaña a la fracción;
conviene que el pueblo participe en este canto al menos
con la invocación final.
 El Padrenuestro está bien que lo diga el pueblo
juntamente con el sacerdote.
 Nada impide que en las misas rezadas se cante
alguna parte del «Propio» o del «Ordinario». Más aún,
algunas veces puede ejecutarse también algún otro canto al
principio, al ofertorio, a la comunión y al final de la misa;
pero no basta que ese canto sea «eucarístico»; es preciso
que esté de acuerdo con las partes de la misa y con la fiesta
o tiempo litúrgico.
152) ¿Qué es música sagrada?
Se entiende por música sagrada aquella que, creada para la

celebración del culto divino, posee las cualidades de santidad y
de perfección de formas. La Iglesia la considera como “un
tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demás
expresiones artísticas”, le reconoce una “función ministerial en
el servicio divino”; recomienda que se conserve y se cultive con
sumo cuidado el tesoro de la música sacra.
LOS INSTRUMENTOS MUSICALES EN LA MISA

Y EN LOS SACRAMENTOS
41
P. Daniel Albarrán
153) ¿Se puede utilizar instrumentos musicales en la

celebración de la Misa?
Sí.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a
juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesiástica
territorial competente, siempre que sean aptos o puedan
adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y
contribuyan realmente a la edificación de los fieles.
Para admitir instrumentos y para servirse de ellos se tendrá
en cuenta el carácter y las costumbres de cada pueblo. Los
instrumentos que, según el común sentir y el uso normal, sólo
son adecuados para la música profana serán excluidos de toda
acción litúrgica, así como de los ejercicios piadosos y sagrados.
Todo instrumento admitido en el culto se utilizará de forma
que responda a las exigencias de la acción litúrgica, sirva a la
belleza del culto y a la edificación de los fieles.
154) ¿Se puede utilizar instrumentos musicales en la

celebración de los sacramentos, como en un matrimonio, en
un bautizo, confirmación?
Sí.
En la medida de lo posible, se celebrarán con canto los
sacramentos y sacramentales que tienen una particular
importancia en la vida de toda la comunidad parroquial, como
son las confirmaciones, las ordenaciones, los matrimonios, las
consagraciones de iglesias o de altares, los funerales, etc. Esta
solemnidad de los ritos permitirá su mayor eficacia pastoral. Sin
embargo, se cuidará especialmente de que, a título de solem-
nidad, no se introduzca en la celebración nada que sea
puramente profano o poco compatible con el culto divino; esto
se aplica, sobre todo, a la celebración de los matrimonios.
Asimismo, se solemnizarán con el canto aquellas
celebraciones a las que la liturgia concede un relieve especial a
42
P. Daniel Albarrán
lo largo del año litúrgico. Pero, en particular, solemnícense los

sagrados ritos de la Semana Santa; mediante la celebración del
misterio pascual, los fieles son conducidos como al corazón del
año litúrgico y de la liturgia misma.
155) ¿En el momento de la consagración, en la Santa

Misa, se puede hacer sonar los instrumentos musicales para
resaltar la importancia del momento?
No.
156) ¿En el momento de la consagración se puede decir

en voz alta alguna oración para adorar la Eucaristía?
No.
Debe permanecerse en silencio (cfr. Congregación para el
Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Redemptionis
sacramentum, Número 53).
157) En algunos lugares en el momento de la

consagración y la elevación del Cáliz se canta o se toca el
himno nacional, ¿está permitido, puede hacerse?
Sí.
En el caso de Venezuela, sí puede hacerse, porque
Venezuela ha sido consagrada al Santísimo Sacramento de la
Eucaristía.
158) ¿En el momento de la consagración se puede tocar

una campana para resaltar el momento de la Eucaristía?
Sí.
43
P. Daniel Albarrán
159) ¿Qué significado tiene el tocar la campana en el

momento de la consagración?
Quiere significar que el momento es el más importante de

la Eucaristía y nos está llamando la atención para que
dispongamos nuestra voluntad y nuestros sentidos en momento
tan especial.
160) ¿Fuera de la Misa se puede adorar La Eucaristía?
Sí.
Se recomienda vivamente la
devoción tanto pública como
privada hacia la santísima
Eucaristía, incluso fuera de la
misa, ya que la presencia de
Cristo, que es adorado por los
fieles en el Sacramento, deriva del sacrificio y tiende a la
comunión sacramental y espiritual.
161) ¿Qué se puede hacer en la adoración de la

Eucaristía?
Debe dedicarse un tiempo conveniente a la lectura de la

palabra de Dios, a los cánticos, a las preces y a la oración en
silencio prolongada durante algún tiempo. Al final de la
adoración se canta un himno, se recita o se canta una de las
oraciones, tomada de entre las que están en el Ritual Romano.
162) ¿Existe algún canto especial para la adoración del
Santísimo?
Todos los cantos de alabanzas. Pero, muy en especial el

“Tantum ergo”
44
P. Daniel Albarrán
163) ¿Podría darse la letra del canto del “Tantum

ergo”?
Tamtum ergo sacramentum veneremur cernui,

et antiquum documentum
novo cedat ritui;
praestet fides suplementum sensum defectui.
Genitori Genitoque
laus et iubilatio,
salus, honor, virtus quoque
sit et benedictio;
procedenti ab utroque
compar sit laudatio. Amén.
164) ¿Hay algún día especial para la adoración del

Santísimo?
Todos los días son especiales para adorar al Santísimo.

Pero, el día jueves, es el día por excelencia, y, más, el Jueves
Santo, porque es el recordatorio de la Institución de la Eucaristía
y de la Celebración de la Última Cena de Jesús con los
Apóstoles.
EL REZO DEL ROSARIO
165) ¿Se puede rezar el rosario en la adoración de la

Eucaristía?
Sí.
Se puede rezar el rosario delante de la reserva eucarística o
del santísimo Sacramento expuesto, como lo señala la
Instrucción Redemptionis sacramentum, en el número 137.
45
P. Daniel Albarrán
166) ¿Cuándo se está celebrando la Misa se puede

rezar el rosario u otro rezo en el transcurso de la misma?
No.
167) ¿Qué es el rosario?
Es una práctica piadosa altamente recomendada por la

Iglesia. Se trata de enaltecer la Madre de Jesús, a la Virgen
María, sobre todo en su virginidad: antes del parto, en el parto y
después del parto. A través de la Virgen María llegamos al Hijo.
168) ¿Cómo se llama el instrumento con el que se lleva

las cuentas de las Ave María en el rezo del rosario?
Camándula o rosario.
169) ¿Cuándo se puede rezar el rosario?
Todos los días.

170) ¿Dónde se puede rezar el rosario?
 En la casa. En familia.
 Sólo o acompañado.
 En el templo.
 En los velorios de los difuntos.
 En procesiones religiosas.
 Frente al Santísimo.
 Especialmente frente al nacimiento o el
pesebre, a partir del 25 de diciembre, porque allí se
proclama el misterio de la Encarnación y se exalta la
maternidad de la Virgen María.
46
P. Daniel Albarrán
171) ¿Cómo se reza el rosario?
 Se comienza con la señal de la cruz: Por la

señal de la santa Cruz. De nuestros enemigos, líbranos,
Señor. Dios nuestro. En el nombre del Padre, y, del Hijo, y,
del Espíritu Santo. Amén.
 Se hace una cruz en la frente.
 Se hace una cruz en la boca.
 Se hace una cruz en el pecho.
 Y se hace una cruz grande, desde la frente hasta
el pecho. Del hombro izquierdo al derecho.

172) ¿Una vez que se ha hecho la señal de la cruz, qué
continúa?
El acto de contrición (Véase página Error: Reference

source not found).
173) ¿Una vez rezado el acto de contrición, que

continúa?
Si se está rezando el rosario por la intención del alma de

un difunto, se encomienda al difunto para que Dios tenga
misericordia y le dé el descanso eterno.
Si se está rezando por cualquier otra intención, se
encomienda el motivo: la familia, la salud, la paz, etc.
174) ¿Una vez que se ha encomendado la intención del

rosario, qué continúa?
Se enuncian los misterios del rosario.

Por ejemplo, si es lunes, los misterios gozosos (Véase
página Error: Reference source not found).
47
P. Daniel Albarrán
175) ¿Dónde se podría buscar los misterios y la forma

completa de rezar el rosario?
Al final de este librito hay un apartado. Allí lo encontrará,

en la página Error: Reference source not found.
176) ¿Una vez enunciado los misterios, y comenzado
con el primer misterio, qué continúa?
 Se reza el Ave María (diez veces).

 Y se intercala con el Gloria al Padre, y, al Hijo,
y, al Espíritu Santo...
 Se anuncia el siguiente misterio. Y se repite
otras diez Ave María.
 Hasta que llega al quinto misterio.
177) ¿Después que se hizo lo cinco misterios con sus

respectivas Ave María, qué continúa?
Se proclama la virginidad de la Virgen María.

178) ¿Cómo se proclama la virginidad de la Virgen
María?
 El que dirige el rosario, dice: Virgen Purísima y

Castísima, antes del parto, hacednos, señora, mansos,
humildes y castos.
 Los que acompañan responden: En
pensamientos, palabras y obras.
 Y se reza un Ave María.
 Y, así, tres veces: antes del parto, en el parto, y,
después del parto, con sus respectivas Ave María.
48
P. Daniel Albarrán
179) ¿Y, si no se proclama la Virginidad de la Virgen

María cuando se reza el rosario?
Queda incompleto. Porque el rosario tiene como finalidad

proclamar, precisamente, la Virginidad de la Virgen María, que
es dogma de la Iglesia.
180) ¿Después que se proclamó la virginidad de la
Virgen María, que continúa?
Se reza el “Bendita sea tu pureza” (Véase página Error:

Reference source not found).
181) ¿Después que se rezó el “Bendita sea tu pureza”,

qué continúa?
 La Salve.
 Las letanías (Véase página Error: Reference
source not found).
 Después de las letanías se reza el Credo.
182) ¿Es importante que se rece el Credo cuando se
reza el rosario?
Sí.
Porque se trata de profesar siempre el misterio de la fe de
la Iglesia. Además, en el Credo está contenido todo el dogma de
la Iglesia. Todo lo que la Iglesia cree, enseña y profesa.
EL ROSARIO EN LOS DIFUNTOS
49
P. Daniel Albarrán
183) Cuando se reza el rosario, en las casas de los

difuntos, ya sea en el velorio de cuerpo presente, o en el
novenario, ¿se puede cruzar los brazos o las piernas?
Lo importante es estar cómodo.

Sin embargo, existe la costumbre, en algunos sitios, que sí
se reza el rosario no se debe cruzar los brazos, ni las piernas, y
otras muchas costumbres. Pero en nada afecta al misterio, ni
tampoco al alma del difunto. Son creencias populares que
confunden a la gente. No hay ningún problema, ni tampoco es
malo, como se cree.
184) ¿Los muertos salen?
No.
185) ¿Es cierto que el alma del difunto permanece en la
casa, por lo menos durante los nueve días de los rezos?
Eso es un misterio. No se sabe. Sin embargo, existe la

creencia popular de que el alma del difunto queda penando en la
casa, durante algún tiempo. Creencias populares.
186) ¿Al finalizar los novenarios por los difuntos, en la
casa, hay que asperjar agua bendita, para que se vaya el
alma del difunto?
No.
187) ¿Al finalizar los novenarios hay que incensar la

casa para que se vaya el alma del difunto?
No.
50
P. Daniel Albarrán
188) ¿Pero, se ve casos en que la gente utiliza el agua

bendita y el incienso en la casa del difunto después del
último rezo?
Lamentablemente, se está tomando con carácter de magia.

No debería hacerse.
189) ¿Se debe colocar un vaso con agua en la sala,

durante el novenario por los difuntos?
No.
190) ¿Pero, la gente dice, que el difunto viene a tomar
el agua, porque tiene sed?
El muerto, muerto está. No tiene ya ninguna necesidad

física ni fisiológica. Cuentos y creencias populares que en nada
ayudan a la verdadera fe.
191) ¿Cómo se podría catalogar esa costumbre que

tiene mucha gente?
De Magia. Es una falsa creencia que en nada ayuda a la fe.
MAGIA
192) ¿Qué es “magia”?
Es el arte de someter las fuerzas ocultas o la divinidad al

poder del hombre mediante unos actos de carácter ritual
utilizando objetos. Pretende unos efectos especiales con sus
ritos. Le da al que los usa unos poderes sobrenaturales. Por lo
menos, es lo que popularmente se cree.
51
P. Daniel Albarrán
193) ¿Cuál es la base de la magia?
Tiene su origen en la pequeñez del hombre frente a los

fenómenos humanos, amenazado de toda clase de peligros. Ante
ese hecho, el hombre tiene y siente la necesidad de dominar y
encerrar esas fuerzas que lo superan, en objetos y en rituales
específicos.
194) ¿Cuáles serían los objetos de los que se vale el que
hace los ritos de magia?
Son muchos y variados: hierbas, polvos, colonias, cuadros,

agua bendita, velas, ron, tabaco, etc.
195) ¿Qué otro nombre recibe la magia?
Brujería. De por sí, la brujería es una forma de magia, la

más degradante. Generalmente, se la entiende como magia
diabólica o maléfica.
196) ¿Tiene algún fundamento la brujería?
Se creía que se basaba en el pacto explícito o implícito con

el diablo. Era, hasta una tesis teológica, para explicar
teológicamente fenómenos ocultistas. Por eso se decía o se dice
que era o es diabólica. Y, era maléfica, porque las prácticas
mágicas se destinan para hacer daño a las personas o sus
pertenencias.
197) ¿Tiene alguna referencia teológica la brujería?
Es la expresión del alma religiosa en su estado más

primitivo o arcaico. Propia de una visión determinista del
52
P. Daniel Albarrán
mundo originada de la ignorancia de la autonomía propia de la

naturaleza y de la historia.
198) ¿Qué sería determinismo, en este caso concreto?
Es la visión que considera que todo lo que acontece es

determinado e impuesto por Dios, de manera que el hombre no
es dueño de sí mismo sino víctima de fuerzas ocultas. O, lo que
es lo mismo que destino.
199) ¿Determinismo sería igual que fatalismo?
Sí.
Fatalismo es la fe en lo inevitable. Es la creencia de que
existe una fuerza ciega e impersonal que domina al hombre y
todas sus cosas de una manera absoluta e insuperable. Realidad,
ante la que no se puede luchar. Se dice que estaba escrito que
sucediera de tal o cual manera.
200) ¿El fatalismo es falta de fe?
Sin la menor duda.

Es una desfiguración de la fe en la Providencia o gobierno
universal de Dios sobre el mundo.
201) ¿En la Biblia existe algún libro que hable en
contra del fatalismo o determinismo?
Si. El libro de Job, de manera explícita y directa.

202) ¿Pero, en los Evangelios hay algunas referencias
de Jesús que hablan de no desvivirse por el mañana porque
Dios todo lo provee, además que no sucede nada si Dios no lo
quiere y permite?
Sí. Las hay. Pero, no en el sentido de fatalismo.
53
P. Daniel Albarrán
203) ¿Cómo que no: entonces por qué aparece

textualmente así en los Evangelios: Mateo 10,29-30: “¿No se
venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caerá en
tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros,
hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados.”?
El sentido evangélico es de la Providencia. Es decir, que

Dios no abandona a nadie.
Pero, tener el sentido de la Providencia es distinto de
“providencialismo”.
204) ¿Cómo sería tener claro el sentido de la

Providencia?
Sería la auténtica experiencia del vivir siendo “pobres de

espíritu”. Confiado a la rica experiencia de la misericordia de
Dios y su constante amparo y cobijo (Veáse la página Error:
Reference source not found).
205) ¿Cómo sería vivir con el sentido del
“providencialismo”?
Nos llevaría a un quietismo. Es decir, en no hacer nada

para superarnos en la vida.
206) ¿Providencialismo sería una falta de verdadera fe

y ajenos a todo compromiso histórico?
Definitivamente. Además, sería anti-evangélico. Iría en

contra del propio mensaje de Cristo, que nos invita a que cada
uno cargue con su cruz de cada día, para, así, seguirlo.
54
P. Daniel Albarrán
207) ¿O, sea, que la brujería y la magia, serían,

también anti-evangelíco, porque sería una especie de evasión
y de mala práctica del tomar la cruz?
Sin la menor duda.
208) ¿Cuál sería el verdadero peligro de una visión

fatalista del mundo y del hombre?
La pérdida del auténtico sentido de la libertad del hombre.

209) Volviendo al caso de los muertos: ¿Pero, la gente
dice que el alma del difunto queda “penando” en la casa
donde vivía, por eso hay que hacer todo ese ritual?
Eso es un misterio. Sí queda penando, no se sabe. Sí se

queda varios días después de muerto en la casa donde vivía,
tampoco se sabe. Pero, esa idea es más herencia cultural y
creencia popular que verdadera fe. La fe de la Iglesia sostiene
que va al encuentro personal con Dios. Decir más, decir menos,
es especulación popular. Y es tergiversar el sentido del misterio
de la muerte y del después de la muerte, realidades que
realmente no se saben.
210) ¿Cómo resucitarán los muertos?
Es un misterio. Nadie lo sabe.

211) ¿Pero, los muertos resucitan?
Esa es la fe de la Iglesia.
55
P. Daniel Albarrán
RE-ENCARNACIÓN
212) ¿El que se muere se re-encarna?
No.
213) ¿Qué es la Re-encarnación?
Es la creencia de que el alma toma otra forma material

después de la muerte, ya en un animal, o en otra persona, para
purificarse. Y, así, sucesivamente, hasta que consigue su total
purificación.
214) ¿La Iglesia cree en la Re-encarnación?
No.
215) ¿Cuál es la base de creer en la Re-encarnación?
En que la materia es mala. Es lo que se llama el

“maniqueísmo”, filosofía propuesta por Platón, en el famoso
“mundo de las ideas”, y en la que la materia es mala. Y, el alma
está encerrada en un cuerpo para purificarse, hasta llegar limpia
al mundo de donde vino.
216) ¿Existen religiones que creen en la Re-
encarnación?
Sí. El budismo.
CIELO, EL INFIERNO Y/O PURGATORIO
56
P. Daniel Albarrán
217) ¿Cuál es la fe de la Iglesia respecto al lugar donde

van los muertos, es decir, el alma?
La Iglesia profesa la fe en la Resurrección de los muertos.

Cree en el cielo, en el Infierno y en el Purgatorio.
218) ¿Cómo se explica esos tres estados posibles en los

que cree la Iglesia?
 El cielo: los que hicieron el bien y optaron en vida

por Cristo y su mensaje de vida (el amor teológico).
 El infierno: para los que hicieron el mal y optaron
por un estilo de vida contrario al del mensaje de Cristo (el
odio teológico).
 El Purgatorio: para los que optaron por el mensaje de
Cristo, pero que en la práctica se alejaron de una vida
conforme a la fe práctica (la ambigüedad teológica).
Pero, es un misterio. No se sabe, sino con certeza de fe.
219) ¿O, sea, que esas tres posibilidades son tres estilos
de vida, y, por consiguiente, tres posturas prácticas y reales
en la vida?
Sí.
220) ¿Y, esos tres estilos de vida-opción son aquí en la

tierra?
Sí.
57
P. Daniel Albarrán
221) ¿Es decir, que ya en la tierra se ha optado y se ha

escogido entre el cielo, el infierno y/o purgatorio?
Sin duda.
222) ¿Lo que quiere decir que el cielo y/o infierno

comienza aquí en la tierra?
Sí.
223) ¿Cómo sería en la práctica una vida en la tierra

en la opción del infierno?
El Apóstol San Pablo nos da sus reflexiones.
Gálatas 5, 19-21:
“Ahora bien, las obras de la carne son conocidas:
fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios,
discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias,
embriagueces, orgías y cosas semejantes, sobre las cuales os
prevengo, como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no
heredarán el Reino de Dios.”
224) ¿Y, cómo sería una vida y un estilo del que haya
optado ya por el cielo aquí en la tierra?
Gálatas 5, 22-26:
“En cambio el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio
de sí; contra tales cosas no hay ley.
Pues los que son de Cristo Jesús, han crucificado la carne
con sus pasiones y sus apetencias.
Si vivimos según el Espíritu, obremos también según el
Espíritu.
No busquemos la gloria vana provocándonos los unos a los
otros y envidiándonos mutuamente.”
58
P. Daniel Albarrán
225) ¿O, sea, que el cielo es “amor” y sus frutos, y el

infierno, es “odio” y sus frutos?

226) ¿Cómo se podría explicar de manera más sencilla
esa doble realidad y opción de la vida?
Hay muchos ejemplos.

Pero, hay una manera muy sencilla de explicar: el cielo es
todos frente a un plato de comida: todos los que están comiendo
tienen tenedores gigantes. Como los tenedores no facilitan que
cada uno pueda comer por sí mismo, porque son muy largos, y
cada vez que cada uno quiere llevarse un bocado a la boca, se le
cae la comida porque no logran llevar nada a la boca, por lo
largo; entonces, cada uno decide darle de comer al que tiene al
frente. Y, así cada uno con el que tiene a su lado. Todos logran
comer y alimentarse con la ayuda del otro.
El infierno, es el mismo hecho: pero, cada uno quiere
comer, y nadie puede porque se cae la comida. Y, todos, pasan
hambre y están desnutridos. Nadie piensa en nadie, y todos
piensan en sí mismos.
Ahí está la diferencia.
REZAR POR LOS DIFUNTOS
227) ¿Tiene sentido que se rece por los difuntos?
Sí.
Porque se trata del sentido de la Resurrección.
Se trata de pedir que Dios tenga misericordia de los que
han muerto. Se trata de interceder por ellos.
59
P. Daniel Albarrán
228) ¿Quién puede rezar por los difuntos?
Cualquier persona.
229) ¿En la Misa se puede rezar por los difuntos?
Sí.
De hecho en la Plegaria Eucarística hay una parte en donde
se encomienda expresamente a los difuntos.
LA REALIDAD DE LA MUERTE
230) ¿Qué sucede con los que ya han muerto, a dónde

van, después de la muerte?
El cuerpo vuelve a la tierra con la sepultura.

El espíritu, a la presencia de Dios, para la justicia divina.
Pero, es un misterio. No se sabe.
231) ¿Cuál es la enseñanza de la Iglesia respecto a la

muerte, sobre todo, al después de la muerte?
La Iglesia cree en la Resurrección.

Jesucristo es el primer resucitado. Pero, es un misterio. No
sabemos nada como información. Pertenece al misterio de la fe.
232) ¿Tiene sentido rezar por los muertos antes de su
sepultura?
Sí.
Porque se trata de encomendarlos a la infinita misericordia
de Dios.
Las exequias eclesiásticas, mediante las cuales la Iglesia
impetra para los difuntos la ayuda espiritual y honra sus cuerpos
60
P. Daniel Albarrán
a la vez que proporciona a los vivos el consuelo de la esperanza,

se deben celebrar a tenor de las leyes litúrgicas.
233) ¿Quién puede realizar el servicio de rezar por los

difuntos antes de su sepultura?
El sacerdote, cuando realiza las exequias.
Cualquier cristiano, cuando reza el rosario por el alma del
difunto.
234) ¿Qué se puede rezar por los difuntos antes de su
sepultura?
El rosario.
Un responso.
El servicio de exequias.
LAS EXEQUIAS
235) ¿Se puede llevar a los difuntos a la Iglesia para

rezar por ellos antes de su sepultura?
Sí.
Se recomienda. El canon 1177 del Derecho Canónico dice
que las exequias por un fiel difunto deben celebrarse
generalmente en su propia iglesia parroquial. Sin embargo, se
permite a cualquier fiel o aquellos a quienes compete ocuparse
de las exequias del fiel difunto, elegir otra iglesia para el funeral
con el consentimiento de quien la rige y habiéndolo comunicado
al párroco propio del difunto.
Si la muerte ocurre fuera de la propia parroquia y no se
traslada a ella el cadáver ni se ha elegido legítimamente una
iglesia para el funeral, las exequias se celebrarán en la iglesia de
la parroquia donde ocurrió la muerte, a no ser que el derecho
particular designe otra.
61
P. Daniel Albarrán
236) ¿En la Iglesia quien preside o dirige las oraciones

por los difuntos antes de su sepultura?
Es oficio propio del ordenado sacerdote (Obispo,

presbítero o diácono). Sin embargo, un laico puede realizar el
servicio de exequias. Con la debida preparación y autorizado por
la autoridad eclesiástica competente.
237) ¿Cómo se llama el servicio religioso en la Iglesia

de rezar por los difuntos antes de su sepultura?
Exequias.
238) ¿Existe algún formulario para rezar por los

difuntos en la Iglesia antes de su sepultura?
Sí.
En el Ritual de los Sacramentos.
En todo caso, al final de este libro,
encontrará un formulario práctico del
ritual de las Exequias que se puede
utilizar (Véase página Error: Reference
source not found).
239) ¿Se puede celebrar la Misa

en las Exequias?
Sí.
Es lo que se llama Misa de Cuerpo presente.
62
P. Daniel Albarrán
240) ¿Siempre debería celebrarse la Misa de cuerpo

presente?
Depende.
Si la parroquia está en las cercanías del cementerio y se
realiza allí diariamente varias exequias, y, no se cumple con el
horario establecido, es decir, se llega a deshora, distinta de la
pautada para el servicio; no. Porque sería fatigoso y demasiado
estresante para el servidor pastoral que realiza esas funciones.
Por razones pastorales, como por ejemplo, el difunto era
un miembro activo de la pastoral de la propia parroquia y estaba
prestando una actividad; sí.
Depende de las circunstancias de cada parroquia y
disponibilidad de cada párroco y parroquia.
241) ¿En la Iglesia, cómo se coloca al difunto y dónde,
para el servicio de las Exequias?
En todo el centro del templo, si es posible frente al altar, y

al difunto, como si estuviera mirando al altar (así lo dice
expresamente el ritual de los difuntos, Ritual de los Sacramentos,
Exequias en la Iglesia, pagina 481, B.A.C., 1981). En el caso de los
laicos, dice, se coloca mirando al altar o el crucifijo, tal como lo
hacía cuando estaba vivo.
242) Sí, ¿pero, se vio que en el caso de las Exequias del

Papa Juan Pablo II, se colocó mirando hacia el pueblo?
Porque, era un ministro del altar. Y el ritual de los

Sacramentos, dice, que en el caso de los ministros consagrados,
en el momento de las Exequias, se debe colorar como
normalmente se colocaba en la celebración del misterio de la
Eucaristía. Es decir, mirando al pueblo, a quien servía en el
ministerio del altar.
63
P. Daniel Albarrán
243) Una vez el difunto ya en el templo para el servicio

de Exequias, ¿se puede abrir el ataúd para mirar al difunto?
Por razones prácticas no debería abrirse el ataúd ya que la

gente se aglomera a mirar al difunto a pesar de que ya lo ha
visto antes, y, a veces, se entorpece el servicio de las exequias.
244) ¿Un servidor pastoral puede dirigir y presidir las

exequias en la Iglesia?
Sí.
245) ¿Se puede realizar el servicio de Exequias fuera de
la Iglesia, como en la casa del difunto, o, en una Capilla
Velatoria?
Sí
246) ¿Necesita alguna vestimenta especial el asistente

pastoral cuando realiza las exequias?
No.
Sin embargo, se puede utilizar el alba u otra vestimenta
destinada para la ocasión.
247) ¿Una mujer puede presidir y dirigir las exequias

en la Iglesia?
Sí.
248) ¿Se puede cantar en las exequias?
Sí.
64
P. Daniel Albarrán
249) ¿Se puede hacer sonar los instrumentos musicales

en las Exequias?
Sí.
250) ¿Se puede realizar homilías o alguna reflexión en

las exequias?
Sí.
Nunca para resaltar la figura del difunto.
Siempre para hablar de la esperanza cristiana y del sentido
de la fe de la muerte.
251) ¿Se puede recoger colecta o limosna en las

exequias?
Sí. (Véase Ingresan a la Masa Parroquial, p. 258, Manual de

Procedimientos Diocesano y Parroquial, Conferencia Episcopal
Venezolana, Secretariado Permanente del Episcopado Venezolano,
Caracas, 1996.)
252) ¿Se paga por el servicio de las Exequias?
Sí.
Es un servicio del que realiza esas funciones.
253) ¿Se debe dar los datos personales del difunto en la
parroquia eclesiástica donde se realiza las exequias del
difunto?
Sí.
Es una exigencia canónica.
65
P. Daniel Albarrán
254) ¿Se puede realizar el servicio de las exequias en el

cementerio?
Sí.
255) ¿Qué colores litúrgicos se utiliza para el servicio

de las exequias?
Cualquiera.
Pero, especialmente, el color morado.
256) ¿Se puede negar el servicio de las exequias a un
difunto?
Sí.
El canon 1184 del Derecho Canónico, dice, que, a menos
que antes de la muerte hubieran dado signos de penitencia,
deben ser privados de las exequias eclesiásticas:
1) los notoriamente apóstatas, herejes y

cismáticos;
2) los que hubieran elegido la cremación del
propio cuerpo por razones contrarias a la fe cristiana;
3) los demás pecadores manifiestos, a quienes
no pueden concederse las exequias eclesiásticas sin escándalo
público de los fieles.
Además, hay razones prácticas, concretas en muchos
casos, que permiten negar el servicio de Exequias en la Iglesia a
un difunto, como por ejemplo: abusos de disciplina y desorden
en el comportamiento de los que llevan el difunto al templo.
257) ¿Cómo se sabe si se es apóstata, hereje, o

cismático?
Se llama “hereje” el que, después de haberse bautizado,

niega insistentemente un dogma de fe.
66
P. Daniel Albarrán
Se llama “apóstata” el que rechaza totalmente la fe

cristiana que antes aceptó.
Se llama “cismático” el que rechaza la obediencia al Papa
o a la comunidad cristiana con los católicos, según el cánon del
Derecho Canónico en el número 751.
258) ¿Podría darse el texto concreto del Derecho

Canónico respecto a las herejías, apostasía, y cisma?
Cánon 751:
“Se llama herejía la negación pertinaz, después de recibido el

bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y católica, o la
duda pertinaz sobre la misma.
Apostasía, el rechazo total de la fe cristiana.
Cisma, el rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice o de la
comunión con los miembros de la Iglesia a él sometidos.”
EL DISENTIMIENTO Y
EL MAGISTERIO PARALELO
259) ¿Quiere decir, entonces, que un cristiano no puede

pensar distinto y diferente de lo que piensa y expresa la
Iglesia?
Respecto a la fe y costumbres; no.
260) ¿O, sea, que sí puede pensar diferente respecto a

otros temas de los que ya la Iglesia tiene una línea de
pensamiento determinada?
Si. Además, tiene todo su derecho. Pero en asuntos de fe y

costumbres tiene que someterse al Magisterio.
67
P. Daniel Albarrán
261) ¿Qué cosa es el “disentimiento”?
Es el hecho de pensar distinto en materias que no son

opinables, sobre todo, en cuestiones de fe, de dogmas y de fe, y
de los cuales ya la Iglesia se ha pronunciado.
262) ¿Un teólogo corre el riesgo de disentir de la

Iglesia?
Uno de los deberes del teólogo es ciertamente el de inter-

pretar correctamente los textos del Magisterio, y al descubrir él
dispone de reglas hermenéuticas, entre las cuales figura el
principio según la enseñanza del Magisterio va más allá de los
argumentos, tal vez desunida de una teología particular, del que
ella se sirve. Sobre el pluralismo teológico, ello no es legítimo si
no en la medida en que se salvaguarda la unidad de la fe en su
significado objetivo. En cuanto al “magisterio paralelo” puede
causar grandes males espirituales oponiéndose al de los pasto-
res.
263) ¿El disentimiento corre el riesgo de presentarse
como un magisterio paralelo al Magisterio auténtico de la
Iglesia?
Sí. Ese es uno de los peligros y de las tentaciones del que

incursiona sobre el sentido de las Sagradas Escrituras y su
Revelación.
264) ¿Cuál es el elemento clave y fundamental para

evitar un magisterio paralelo al del Magisterio auténtico de
la Iglesia?
68
P. Daniel Albarrán
El “sensus fidei”.
265) ¿Qué cosa es el “sensus fidei”, y qué quiere decir?
Es el sentido de la fe de la Iglesia
El sensus fidei implica, por naturaleza, el acuerdo profun-
do del espíritu y del corazón con la Iglesia, el sentir cum
Ecclesia.
La libertad del acto de fe no puede justificar el derecho al
disenso. El acto de fe es un acto voluntario. El respeto del
derecho a la libertad religiosa es el fundamento del respeto
juntos a los derechos del hombre.
No se puede por tanto hacer apelo a estos derechos del
hombre para oponerse a las intervenciones del Magisterio.
266) ¿Significa, entonces, que un teólogo tiene que

someterse al criterio de interpretación del Magisterio de la
Iglesia?

El Magisterio tiene por misión proponer la enseñanza del
Evangelio, de velar sobre su integridad y de proteger así la fe
del pueblo de Dios. El teólogo que no está en sintonía con el
sentire cum Ecclesia, se mete en contradicción con su empeño
libre y conscientemente de enseñar en nombre de la Iglesia.
Siendo la teología y el Magisterio de naturaleza diversa y
teniendo misiones diversas que no pueden ser confundidas, se
trata todavía de dos funciones vitales en la Iglesia, que deben
compenetrarse y enriquecerse recíprocamente para el servicio
del pueblo de Dios.
267) ¿Cómo se puede resumir el trabajo de un teólogo

y el servicio con sensus fidei al Magisterio, para evitar
cualquier magisterio paralelo?
69
P. Daniel Albarrán
Corresponde a los pastores, debido a la autoridad que

deriva de Cristo mismo, vigilar sobre esta unidad e impedir que
las tensiones de la vida degeneren en divisiones. Su unidad, más
allá de posiciones particulares y de oposiciones, debe unificarla
en la integridad del Evangelio, que es “la palabra de la
reconciliación” (cf. 2 Cor. 5, 18-20).
En cuanto a los teólogos, debido a su propio carisma,
corresponde también participar a la edificación del Cuerpo de
Cristo en la unidad y en la verdad, y su contribución es más que
nunca arriesgar la evangelización y exige un diálogo confiado
con los pastores, en el espíritu de verdad y caridad que está en la
comunión de la Iglesia.
Los actos de adhesión y de obsequio a la palabra de Dios
confiada a la Iglesia bajo la guía del Magisterio se refieren en
definitiva a ÉL e introducen en el espacio de la verdadera
libertad.
268) ¿Para evitar tantos males de interpretación y de

criterio, ha dado y da, los dogmas? ¿Esa es la función de los
dogmas?
Sí.
269) ¿De manera práctica y concreta donde se resume
toda la fe la Iglesia, dada en los dogmas?
En la recitación de la fórmula de fe. Es decir, en el Credo.
270) ¿Podría darse el texto del Credo para poder tener

en cuenta, siempre, las afirmaciones de fe de la Iglesia?
Por supuesto:
Símbolo Niceno-Constantinopolitano:
Creemos en un solo Dios,
70
P. Daniel Albarrán
Padre todopoderoso,
Creador de cielo y tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creemos en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,
Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,
de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho;
que por nosotros los hombres
y por nuestra salvación
bajó del cielo,
y por obra del Espíritu Santo
se encarnó de María, la Virgen,
y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato:
padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo,
y está sentado .a la derecha del Padre;
y de nuevo vendrá con gloria
para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.
Creemos en el Espíritu Santo,

Señor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoración y gloria,
y que habló por los profetas.
Y en la Iglesia,
que es una, santa, católica y apostólica.
Reconocemos un solo Bautismo
para el perdón de los pecados.
Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo
fututo.
Amén.
71
P. Daniel Albarrán
271) ¿Existe alguna otra formulación de fe, es decir,

alguna otra fórmula del Credo de la Iglesia?
Sí. El Credo Apostólico.

272) ¿Podría darse el texto del Credo Apostólico, para
nuestra ayuda y certeza de fe, para evitar cualquier posible
error de fe, y para no disentir de la Iglesia?
Credo Apostólico:
Creo en Dios Padre todopoderoso,

Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su único Hijo,
nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia
del Espíritu Santo,
nació de Santa María Virgen,
padeció bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado,
descendió a los infiernos,
al tercer día resucitó de entre los muertos,
subió a los cielos
y está sentado a la derecha de Dios
Padre todopoderoso.
Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espíritu Santo,
la Santa Iglesia católica, la comunión
de los santos,
el perdón de los pecados,
la resurrección de los muertos
y la vida eterna. Amén.
273) Volvamos a las exequias y del bautizo: ¿A un niño

no bautizado puede hacerse el servicio de las exequias?
El canon 1183 del Derecho Canónico, parágrafo 2, dice

que el Ordinario del lugar puede permitir que se den exequias
72
P. Daniel Albarrán
eclesiásticas a aquellos niños que sus padres deseaban bautizar,

pero que murieron antes del bautismo.
274) ¿Una persona que se haya quitado la vida, como
por ejemplo, un ahorcado, se puede pasar por la Iglesia para
el servicio de las exequias?
Sí.
275) ¿Un difunto que haya sido cremado se puede
pasar por la Iglesia para el servicio de las exequias?
Sí.
El canon 1176, parágrafo del Derecho Canónico, dice, que,
la Iglesia recomienda encarecidamente que se conserve la
piadosa costumbre de sepultar los cuerpos de los difuntos; sin
embargo, no prohíbe la cremación, a menos que haya sido
elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana.
276) ¿Se puede bautizar a un difunto que en vida no
fue bautizado?
No.
277) ¿A un difunto se le puede asperjar agua bendita?
Sí.
278) ¿Con el agua bendita se está bendiciendo al
difunto?
No.
279) ¿Cuál es el significado del agua bendita que se le
asperja al difunto?
Recordatorio de su bautismo.
73
P. Daniel Albarrán
280) ¿Un asistente pastoral puede asperjar agua

bendita en las exequias a un difunto?
Sí.
EL LIBRO DEL APOCALIPSIS Y LA MUERTE
281) ¿Existe algún libro de la Biblia que hable de las

realidades posteriores al hecho de la muerte?
Sí.
Sobre todo el libro del Apocalipsis.
282) ¿Cuál es el sentido del libro del Apocalipsis y bajo
qué criterios hay que leerlo?
En el sentido de que el juez no es otro que Jesucristo: "Él

es el constituido por Dios juez de vivos y muertos" (Hech. 10,
42). Se trata de la orientación de la historia universal, y no tanto,
de una información de cómo será. Esto significa que la historia
del mundo se decidirá en el sentido de Jesús. El futuro pertenece
al reino de Dios. Jesucristo es la medida decisiva del juicio y
también el criterio decisivo para saber qué conducta ética
significa prosperar en la vida y cuál significa fracasar. El juicio
será decir quién optó por Él y quién no. En donde el amor a
Dios y al prójimo van juntos, pero como práctica y no como
conocimiento. Y en donde el estilo es al estilo de Jesucristo, es
decir, como redentor: salvación y redención para todos. Y en
donde el juicio ya es una realidad: "El que me rechaza y no
recibe mis palabras, tiene ya quien lo juzgue: la palabra que yo
74
P. Daniel Albarrán
he anunciado, ésa lo juzgará en el último día (Jn 12, 48). Es

decir, es un juicio que es "autojuicio".
283) ¿Es recomendable leer el libro del Apocalipsis?
Sí.
284) ¿Se puede mal interpretar el libro del Apocalipsis?
Sí.
Si no se entiende el sentido alegórico de sus afirmaciones.
285) ¿Cuál sería el problema de no entender bien el
libro del Apocalipsis?
El problema está en que el cristiano está siempre tentado

de leer e interpretar las afirmaciones escatológicas del
cristianismo como reportajes anticipativos de un futuro que está
por venir. Sabemos sobre la escatología cristiana lo que sabemos
sobre el actual estado histórico-salvífico del hombre. No es que
proyectemos algo en el presente desde un futuro, sino que
proyectamos hacia su futuro nuestro presente cristiano en la
experiencia del hombre consigo y con Dios en la gracia y en
Cristo, pues el hombre no puede entender su presente sino como
el nacimiento, el devenir y la dinámica de un futuro. Él entiende
su presente en tanto lo comprende como arranque, como
apertura de un futuro.
286) ¿El libro del Apocalipsis no trata, entonces, del fin
del mundo y de cómo será cuando se acabe el mundo?
No.
287) ¿Apocalipsis y apocalíptico no significa, pues, del
fin del mundo?
75
P. Daniel Albarrán
El mundo e imágenes de la apocalíptica. Por lo general se

piensa en un final catastrófico de la historia del mundo en el que
el sol, la luna y las estrellas se obscurecerán y caerán de sus
órbitas; peste, hambre, guerra y asesinatos sobre la tierra; la
trompeta del juicio final a cuyo sonido los sepulcros se abrirán,
los muertos resucitarán y se congregarán para el juicio; el libro
donde consta todo pecado cometido en la vida sobre la tierra que
se abrirá para el juicio, etc.
288) ¿Cuál es el problema que puede presentarse a la
hora de leer e interpretar el libro del Apocalipsis?
El problema está en que esas imágenes en vez de ser

comprendidas como imágenes, se hayan tomado como
informaciones que había que tomar al pie de la letra y luego se
identificara con la fe cristiana. No se trata de componer unas
geografías de las campiñas celestes, sino de señalar en qué
dirección hay que buscar el "cielo" y en qué experiencias
actuales se anuncia. Es un lenguaje altamente adecuado para la
esperanza. Se trata de imagen y no de información.
No es después de acabada la historia del mundo que
aparecerá el reino de Dios; éste ya es una realidad actual. El
tiempo nuevo no empieza con violencia, con el ímpetu de
acontecimientos de política mundial o cósmicos, que llevan a la
ruina todo dominio contrario a Dios, sino con la entrega, con el
sacrificio de Cristo, con la sangre del cordero.
289) Pero, ¿no es esa la fe de los cristianos, en que el

mundo se va a acabar, como lo describe el libro del
Apocalipsis?
No.
290) ¿Cuál debe ser la actitud equilibrada frente al
libro del Apocalipsis y frente a las realidades de después de
la muerte?
76
P. Daniel Albarrán
Dios es el futuro absoluto del hombre. Y esto es lo propio

de la antropología cristiana. El misterio imbarcable, que debe
venerarse en silencio. Por eso nosotros, como cristianos, no
hemos de hacer como si conociéramos familiarmente el cielo.
Porque todo sigue siendo un misterio. Y un misterio que
debemos venerar en silencio desprendiéndonos de toda imagen
ante lo inefable.
EL VÍA CRUCIS
291) Además del rosario, ¿qué otra práctica religiosa se

puede ejercitar y realizar?
El Vía crucis.
292) ¿Qué es el Vía crucis?
Es el recordatorio de toda la pasión de Nuestro Señor

Jesucristo. Es una práctica religiosa muy útil para la
espiritualidad de todos los creyentes.
293) ¿Cuándo se puede rezar el Vía crucis?
Cualquier día.
Especialmente se hace en el tiempo de la Cuaresma y en
Semana Santa. Todos los viernes de la Cuaresma.
294) ¿Por qué se hace, especialmente, el Vía Crucis el

día viernes?
Porque se trata de recordar todo el camino al Calvario
realizado por Jesús, que según la tradición de la Iglesia fue en
día viernes.
77
P. Daniel Albarrán
295) ¿Quién puede presidir el rezo del Vía crucis?
Cualquier persona.
CIENCIA Y FE
296) ¿Los Obispos son peritos en asuntos de ciencia?
Individualmente pueda que lo sean. Eso depende de las

inclinaciones personales. Pero, las ciencias tienen sus propios
métodos de investigación y distintos procedimientos.
297) ¿Es lo mismo ciencia que fe?
No.
298) ¿La Biblia es un libro de ciencia?
No.
299) ¿En la Biblia no se habla de la creación del mundo
y del hombre?
Sí. Pero no en el sentido científico, sino en el sentido de la

fe.
Así comienza, por ejemplo, el libro del Génesis: “En el
principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1,1 ). Es una
afirmación de fe.
300) ¿Pero, en la Biblia se dice que Dios creó al mundo

en siete días y se describe cómo fue que lo creó?
78
P. Daniel Albarrán
Es una manera alegórica, no literal. No es su tarea una

descripción científica. Es una afirmación de fe. Es decir, que el
mundo fue creado por Dios. El cómo no está en su metodología
de fe.
301) ¿O sea, que ciencia y fe se contradicen?
La fe no desdice las afirmaciones de la ciencia. Tampoco

se opone. La fe afirma que es Dios quien creó. Más allá no es su
campo.
LA BIBLIA Y LAS CIENCIAS
302) ¿Es decir, que no se puede leer la Biblia bajo la

perspectiva de la ciencia?
No. La Biblia sólo se puede leer bajo la mirada de la fe.
303) ¿Pero, la fe se estudia bajo un método propio, es

decir, bajo una ciencia propia?
Sí.
304) ¿Cómo se llama la ciencia que estudia la fe?
Teología. Y tiene otras ciencias dentro de la misma:

Teología antropológica, por ejemplo. Es decir, el estudio del
hombre bajo la perspectiva de la Biblia y de la fe. Y, así, muchas
otras ramificaciones, siempre bajo el criterio de la fe, que es su
objetivo.
LA BIBLIA Y LAS PROFECÍAS
79
P. Daniel Albarrán
305) ¿La Biblia es un libro de profecías?
Sí. Pero hay que precisar lo que significa profecías.
306) ¿Qué significa profecías?
Profecías significa interpretación de la voluntad de Dios.
307) ¿Profecías no quiere decir predecir el futuro y

anticipar lo que va a suceder en la historia de la humanidad?
No.
Lamentablemente cuando todo el mundo habla de
profecías, piensa en predicción de futuro.
Pero eso no es profecía. Y en la Biblia no hay predicción
de futuro, ni mucho menos. Aunque, el sentido de interpretación
de futuro de la Biblia, no es otra cosa, que Cristo, como meta de
toda la humanidad. Cristo es el modelo y prototipo de
humanidad perfecta, que es la voluntad de Dios, para todo
hombre, sin excepción.
308) ¿Se corre el peligro de interpretar la Biblia y su

contenido como un libro de anticipaciones mundiales e
históricas?
Sí. Es la tentación común a la hora de leer la Biblia.

Por eso es muy importante someterse a la interpretación de
la Biblia al criterio del Magisterio de la Iglesia.
El Magisterio de la Iglesia es el custodio de las Sagradas
Escrituras, para evitar toda posible mala interpretación.
De allí, la necesidad de los dogmas. Es decir, todo lo que
debe creerse para la salud espiritual de la humanidad.
80
P. Daniel Albarrán
LOS DOGMAS DE LA IGLESIA Y EL CREDO
309) ¿Dónde aparecen definidos los dogmas?
En Documentos oficiales de la Iglesia.

Existe un libro especial que recoge todos los dogmas de la
Iglesia. Este libro se llama el Enchiridion (o el Denzinger,
llamado así, porque el autor que los recopila se apellida así, y es
el Manual de los Símbolos y Declaraciones de la Iglesia en
materia de fe y costumbres, Enrique Denzinger).
Y se encuentran resumidos en lo que se llama la profesión
de fe, que normalmente se proclama, en el Credo, todos los
domingos en la celebración de la Santa Misa, o cuando se reza
el rosario en las devociones particulares.
También tienen que profesar el Credo y pronunciarlo el
párroco cuando hace posesión de una parroquia, o los profesores
de Teología en las grandes Universidades de enseñanza
teológica, cuando se juramentan y se comprometen en las
Cátedras a ellos asignadas. Precisamente, para asegurar que se
enseñará y se impartirá la sana doctrina de la Iglesia.
310) ¿Qué quiere decir dogmas?
Son definiciones de la Iglesia respecto a lo que debe

creerse. Y son formulaciones de fe para garantizar la pureza de
lo que debe creerse y evitar todo tipo de error. Los dogmas han
sido dado, por lo general en Concilios de la Iglesia, en
momentos difíciles y de gran discusión sobre algunos puntos
concretos que se prestaban para peligrosas interpretaciones.
311) ¿Dónde y cuándo se han definido los dogmas de la

Iglesia?
81
P. Daniel Albarrán
En los Concilios ecuménicos

La reunión solemne del colegio universal de los Obispos se
llama concilio ecuménico: lo convoca el Papa de cuando en
cuando para tratar las cuestiones más trascendentales de la
Iglesia (cánon 337).
A través de la historia se han celebrado ya veintiún
concilios ecuménicos, conocidos por el lugar donde se
reunieron.
Conviene recordar sus nombres y fechas, con las materias
definidas :
1
1. Niceno I, en Nicea (Asia Menor), el año 325.

Condenó el arrianismo y expuso la síntesis de la fe
cristiana.
2. Constantinopolitano I, en Constantinopla o
Bizancio, el hoy Estambul (Turquía), el año 381. Confirmó
la fe de Nicea.
3. Efesino, en Efeso (Mar Egeo), el año 431.
Condenó el nestorianismo.
4. Calcedonense, en Calcedonia (Asia Menor), el
año 451. Condenó el monofisitismo y supuso un gran
avance en la organización la Iglesia.
5. Constantinopolitano II, en Constantinopla, el
año 553. Con hermosas definiciones sobre la teología de la
Trinidad y del Verbo.
6. Constantinopolitano III, en Constantinopla, en
lo 680-861. Cuestión del monotelismo, cuestión
cristológica.
7. Niceno II, en Nicea, el año 787. Contra los
iconoclastas.
8. Constantinopolitano IV, en Constantinopla, los
años, 869-870. Anatema de Focio.
9. Lateranense I, en Roma, el año 1123. Primer
concilio ecuménico celebrado en Occidente. Reforma de la
disciplina en la Condena de la simonía.
10. Lateranense II, en Roma, e! año 1139.
Reforma de la Iglesia.
1
PIÑERO, José María, Os cuento el Código, Biblioteca Básica del creyente,
Ediciones Trípode, Madrid, 1984, pp. 44-45.
82
P. Daniel Albarrán
11. Lateranense III, en Roma, el año 1179.

Reforma de la Iglesia.
12. Lateranense IV, en Roma, el año 1215. Punto
más alto de la gran reforma eclesiástica.
13. Lionés I, en Lyon (Francia), el año 1245.
Tierra Santa.
14. Lionés II, en Lyon, el año 1274. Unión de la
Iglesia.
15. Viennés, en Vienne (Francia), en los años
1311-1312. Templarios. Tierra Santa. Reforma de la
Iglesia.
16. Constanziano, en Constanza (Alemania), en
los años 1414 a 1418. Fin del cisma de Occidente.
Herejías. Reforma de la Iglesia.
17. Basilense-Ferrariense-Florentino-Romano,
comenzado en Basilea (Suiza) en 1438; trasladado a
Ferrara (Italia) y a Florencia (Italia), hasta terminar en
Roma el año 1445. Teología del Hijo y del Espíritu Santo.
Unión de las Iglesias.
18. Lateranense V, en Roma, en los años 1512 a
1517. Gran concilio de la reforma de la Iglesia.
19. Tridentino, en Trento (Italia), de 1545 a 1563.
Culmina la reforma de la Iglesia. Doctrina sobre la
gracia,.1a justificación, los sacramentos, indulgencias,
culto a los santos.
20. Vaticano I, en Roma, de 1869 a 1870. Dios
creador y revelador. La Iglesia y el Papa.
21. Vaticano II, en Roma, de 1962 a 1965. Nuestro
concilio.
312) ¿Qué dice el Derecho Canónico respecto a la

profesión de fe?
De la profesión de fe, canon 833:
Tienen la obligación de emitir personalmente la profesión

de fe, según la fórmula aprobada por la Sede Apostólica:
 Ante el presidente o su delegado, todos los que

participan, con voto deliberativo o consultivo, en un Concilio
83
P. Daniel Albarrán
Ecuménico o particular, sínodo de los Obispos y sínodo

diocesano; el presidente, por su parte, ante el Concilio o
sínodo;
 los que han sido promovidos a la dignidad
cardenalicia, según los estatutos del sacro Colegio;
 ante el delegado de la Sede Apostólica, todos los
promovidos al episcopado, y asimismo los que se equiparan
al Obispo diocesano;
 ante el colegio de consultores, el Administrador
diocesano;
 ante el Obispo diocesano o un delegado suyo, los
Vicarios generales y Vicarios episcopales as como los
Vicarios judiciales;
 ante el Ordinario del lugar o un delegado suyo, los
párrocos, el rector, los profesores de teología y de filosofía en
los seminarios, cuando comienzan a ejercer su función; los
que van a ser promovidos al orden del diaconado;
 ante el Gran Canciller o, en su defecto, ante el
Ordinario del lugar o sus delegados, el rector de la
universidad eclesiástica o católica, cuando comienza a ejercer
su función; ante el rector, si es sacerdote, o ante el Ordinario
del lugar o ante sus delegados, los docentes que enseñan
disciplinas relacionadas con la fe o las costumbres en
cualesquiera universidades, cuando comienzan a ejercer su
función;
 los Superiores en los institutos religiosos y
sociedades de vida apostólica clericales, a tenor de las
constituciones.
313) ¿El Credo es un rezo o una oración?
El Credo es una profesión de la fe la Iglesia. No es un

rezo. Es un resumen de la fe de la Iglesia y siempre lo profesa en
todas sus actividades para mantener vigente en el tiempo lo que
cree y anuncia. Tiene una función catequética. Es decir, de
enseñanza constante y es un recordatorio de lo que debe creerse.
84
P. Daniel Albarrán
314) ¿Y, qué se proclama en el Credo?
Se proclama y recuerda siempre, que:

 Dios es el creador de todo.
 Que su Hijo, Jesucristo, la segunda persona de
la Santísima Trinidad, se encarnó en una Virgen, llamada
María.
 Que la Virgen María es siempre Virgen: antes,
en, y, después del parto.
 Que Jesús nació en tiempos de Poncio Pilato.
Es decir, que la historia confirma su existencia en un
tiempo específico.
 Que Jesús es Dios y hombre verdadero.
 Que Jesús anunció la Buena Nueva del Reino
de los Cielos.
 Que Jesús convocó a un grupo de doce
apóstoles, en quienes y con quienes fundó la Iglesia, para
que continuara su obra de salvación de la humanidad, a
través de la celebración de la última Cena.
 Que Jesús padeció, murió y resucitó.
 Que la Iglesia, bajo la conducción del Espíritu
Santo, está en función de continuidad de la obra redentora
de su Fundador, Jesucristo. Es decir, que la Iglesia es
Sacramento de Cristo. Quien salva es Cristo.
 Que la Iglesia cree en la resurrección.
 Que el bautismo es el sacramento de
pertenencia a la Iglesia y con el bautismo la persona
humana muere al pecado.
LA IGLESIA,
SACRAMENTO DE CRISTO
315) ¿La Iglesia salva?
85
P. Daniel Albarrán
NO. La Iglesia es sacramento de Salvación. Ella no es

quien salva. El que salva es Cristo, a través de la Iglesia.
316) ¿Es decir, que Cristo salva sólo a través de la

Iglesia?
No.
De hecho, decir que Cristo sólo salva a través de la Iglesia
sería limitar la acción salvífica y redentora de Cristo. El
Concilio Vaticano II lo reconoce en algunos de sus documentos,
como en la “Unitatis redeintegratio”. Es decir, que Dios sopla
donde quiere, como quiere y cuando quiere. Absurdo sería decir
lo contrario. Sería como ponerle a Dios una camisa de fuerza.
CRISTO Y SU VALOR UNIVERSAL
317) ¿Cristo es propiedad y exclusividad del

cristianismo?
No. Cristo es de valor universal. Para todo hombre, de toda

época y tiempo. Sin excepción.
318) ¿Cristo es propiedad exclusiva de la Iglesia?
No.
319) ¿Qué significa, entonces, pertenecer a la Iglesia
Católica?
Significa pertenecer a una expresión de fe. Es decir, a una

religión. Y, por lo tanto, a una interpretación particular de la
concepción del hombre con unas especificidades, que hacen la
diferencia de otras religiones.
86
P. Daniel Albarrán
320) ¿Dios es cristiano?
No.
321) ¿Jesucristo es cristiano?
No.
322) ¿Qué es cristianismo?
Es una visión particular de la vida, de la fe, de la

existencia, de moral, y de interpretación de los seguidores de
Cristo, bajo la dirección del Magisterio de la Iglesia. Es un estilo
de vida bajo la guía del mensaje de Jesucristo. Para esa
interpretación juega un papel muy importante el mensaje de San
Pablo y de todos los Apóstoles en sus cartas que nos ayudan a
acercarnos al misterio de Cristo.
323) ¿Dios es posesión y exclusividad de los cristianos?
No.
Lamentablemente, muchos llegan a esos extremismos
reduccionistas. Dios es una experiencia de vida. Dios no
pertenece a nadie. Y nadie puede ostentar absurda pretensión de
posesión.
LA REALIDAD DE DIOS
324) ¿Qué es Dios?
La palabra existe, como tal: "Dios". Pero la palabra en sí

misma no dice nada sobre la realidad de Dios. Es una palabra que
suena como un nombre propio. ¿Y qué quiere decir?.
87
P. Daniel Albarrán
Quiere decir, precisamente, que es la última palabra para

llamar a lo que no tiene nombre. Quiere decir el "inefable", el
"innominado", el "silencioso". Y está en condiciones de
hablarnos de Dios, por cuanto es la última palabra antes del
silencio en el que, por la desaparición denominable, tenemos que
habérnosla con el todo fundamentador como tal, como lo apunta
Rahner . 2
Las proposiciones sobre Dios no son ya carentes de

significado, pero, al menos, despistantes y desorientadoras puesto
que refieren a Dios lo que, en último término, vale únicamente
como expresión de una actitud humana. La palabra "Dios"
interpela a la realidad misma. Hace referencia a la existencia, a la
realidad.
325) ¿Qué pasaría si no existiera Dios?
La palabra "Dios" hace referencia a una fuerza, a una razón,

a una explicación misteriosa, a una solución de la existencia.
Supongamos, dice Rahner, que el hombre, en el futuro, ya no
utilizara la palabra "Dios". Sabiendo que la palabra "Dios" hace
referencia a la existencia, a la realidad. Pasaría que el hombre ya
no queda situado ante el todo de la realidad como tal, ni ante el
todo uno de su existencia como tal. El hombre se olvidaría
totalmente de sí mismo a través de lo particular de cada caso en
su mundo y su existencia. El hombre no se situaría ante el todo
del mundo y de sí mismo ni siquiera en forma de desconcierto, de
silencio y de preocupación. El hombre ya no notaría que él es
solo un ente particular y no el ser en general. El hombre ya no se
plantearía su existencia como unidad y totalidad. El hombre
entonces sólo pensaría preguntas. El hombre quedaría atascado
en el mundo y en sí mismo. El hombre ya no realizaría aquel
2
Recomendamos la obra de KARL RAHNER, Curso fundamental sobre
la fe, Editorial Herder, Barcelona. Cfr. EUSEBI COLONER, Dios no puede
morir, Una aproximación histórico-crítica a la teología radical, Editorial
nuova terra, Barcelona, 1970 (p.179). Jorge Siegmund, Dios, editorial
Verbo Divino, España, 1969. También, de manera muy especial, la
Encíclica El Esplendor de la Verdad.
88
P. Daniel Albarrán
proceso misterioso que él es. El hombre habría olvidado el todo y

su fundamento y habría olvidado a la vez que él ha olvidado. El
hombre dejaría de ser un hombre. El hombre habría realizado una
evolución regresiva para volver a ser un animal hábil. Ya no haría
preguntas. Ya no sería "hombre" y no tendría respuestas, aunque
enmudezca ante la pregunta una y total de la existencia.
Precisamente, porque el hombre sólo existe como hombre cuando
dice "Dios", por lo menos como pregunta, por lo menos como
pregunta que niega y es negada. Sería la muerte misma del
hombre. Pues sería una existencia donde no hubiera ninguna
pregunta más, donde hubiera muerto y desaparecido la pregunta
en absoluto, y en donde no habría que dar, naturalmente, ninguna
respuesta más, y tampoco podría haber una respuesta negativa.
Sería, sencillamente un caos.
DIOS ES SENTIDO DE LA EXISTENCIA
326) ¿Dios es, entonces, sentido y búsqueda de sentido

a la existencia?
Sí.
Dios es sentido. Y sentido es búsqueda. Y búsqueda es
cuestionamiento, inquietud. Aún cuando no se utilice la palabra
Dios, como tal. Pues se busca a Dios cuando se quiere encontrar
sentido a la vida, sobre todo en las experiencias límites, como la
muerte, el sufrimiento, la soledad, la angustia. Y Dios es
experiencia existencial-radical y no tanto una palabra.
327) ¿Es decir, entonces, que es imposible que exista
persona atea en el mundo?
Desde esta visión, es imposible que exista persona atea.

Sin duda. Porque, no es tanto el uso de la palabra “Dios”, como
tal. Muchos, de hecho, no usan esa palabra u otra para hacer
referencia a la realidad de Dios, pero están buscando sentido a
su existencia. Y, ya eso, es Dios. Porque Dios es sentido de la
89
P. Daniel Albarrán
existencia, aún cuando no se precise. Luego, nadie hay ateo, es

decir, sin Dios. Todo lo contrario.
328) Si; pero, ¿de que existe gente atea, es decir, sin
Dios, en el sentido práctico de la vida, existe? No se puede
negar.
Sin duda. Las Encíclicas Dominun et vivicantem, El

Esplendor de la Verdad, y, El Evangelio de la Vida, por citar
algunos documentos, hacen referencia explícita a ese hecho
existencial. Se trata de un ateismo dialéctico, en donde, el
hombre es un instrumento para el hombre, sin miras de una
dignidad, con deberes y derechos humanos. De allí, todos los
atropellos en contra del hombre mismo.
329) ¿Cómo se llamaría una postura en donde se

niegue toda dimensión religiosa del hombre, y, por
consiguiente, se opte por el estilo del más fuerte?
Nihilismo. Ateísmo práctico. Materialismo (Véase página

Error: Reference source not found).
DIOS Y LAS RELIGIONES
330) ¿O, sea, que un no religioso o que no pertenezca a

una religión en concreto, que está en búsqueda de sentido de
la existencia, ya está en búsqueda de Dios, y, en Dios,
propiamente?
Definitivamente; sí.
Y se aplica a todo hombre de toda época y denominación
religiosa, activa o no. Así no use la palabra Dios o su
equivalente.
90
P. Daniel Albarrán
331) ¿Lo que significa que se puede cometer abusos,

aún, en nombre de una supuesta posesión de Dios?
Lamentablemente, sí.
Y no ha habido religión en la historia de la humanidad que
se haya escapado de una situación tal. Peor, aún, ha habido en la
historia guerra entre las religiones, por conceptos e
interpretaciones mezquinas que desdicen del Dios que cada una,
por su parte, ha pretendido defender. Es triste, pero ha sido así.
332) En esencia, ¿Cuál es el contenido de toda religión?
Mahatma Ghandi, dice, que todas las religiones tienen en

esencia lo mismo: Amar a un Dios trascendente que no se ve. Y
amar al hombre, al ser inmanente, que sí se ve. Es decir, al
prójimo. Luego si se es un buen budista, judío, mahometano, o,
cristiano, todos tienen en esencia la misma realidad de la
religión. Su aporte es lo que se llama “filosofía de las
religiones”. Y, no se puede quitar mérito y validez a ese
pensamiento, sin duda.
333) ¿Entonces, Dios no tiene preferencias políticas ni
de razas, color y otros muchos sectarismos?
Esperemos que no.

334) ¿Lo que significa que Dios se manifiesta en todas
las religiones de igual manera?
Está de más decirlo. Dios no actúa bajo los mezquinos

criterios humanos. Dios no es exclusividad de nadie.
335) ¿Aparece en algún lugar la universalidad de Dios?
Sí. En la Biblia. Y, en la creación misma. En todo lo

creado.
91
P. Daniel Albarrán
LA BIBLIA
336) ¿Qué es la Biblia?
Es el conjunto de libros donde

aparece manifestada la Revelación de Dios
a la humanidad.
337) ¿Qué contiene la Biblia?
La Palabra de Dios. Es decir, la

Revelación de Dios.
338) ¿Qué quiere decir “Biblia”?
Quiere decir conjunto de libros o biblioteca.

339) ¿Es lo mismo decir “Biblia” que Revelación?
No.
340) ¿Es lo mismo decir “Biblia” que Sagradas
Escrituras?
No.
SAGRADAS ESCRITURAS
92
P. Daniel Albarrán
341) ¿Qué es Sagradas Escrituras?
Significa la auténtica interpretación, con sentido de

Revelación, de la Palabra de Dios que aparece en la Biblia.
342) ¿Es lo mismo decir “Sagradas Escrituras” que

Revelación?
No.
343) ¿Qué cosa es “Sagradas Escrituras”?
Es todo el conjunto leído e interpretado del contenido

global de la Biblia, con sentido continuado y único de toda la
Biblia.
344) ¿Qué cosa es “Revelación”?
Es la voluntad de Dios y que se encuentra en la Biblia,

leída con sentido de Sagradas Escrituras. Para lo que se necesita
poder leer la Biblia en conjunto y no por separado.
345) ¿Para leer la Biblia qué se necesita?
Gran sentido de responsabilidad para no hacer

interpretaciones subjetivas. También someterse a la
interpretación del Magisterio de la Iglesia.
346) ¿Para leer la Biblia y llegar al contenido de las
Sagradas Escrituras, qué se necesita?
Tener la capacidad de tener en consideración que se trata

de un conjunto de libros y que hay que leerlos con sentido de
comprensión global. Evitar, en la medida de lo posible, toda
interpretación literal porque puede traer problemas de olvidar el
sentido de conjunto.
93
P. Daniel Albarrán
347) ¿O, sea, que “Sagradas Escrituras” significa el

contenido continuado en la Biblia?
Sí.
348) ¿O, sea, que para lograr entender la Revelación

hay que leer con sentido de Sagradas Escrituras la Biblia?
Sí.
349) ¿No es eso muy complicado?
No; siempre y cuando haya humildad y se deje llevar por

la interpretación del Magisterio de la Iglesia.
350) ¿Y el Magisterio de la Iglesia no se equivoca

cuando interpreta la Biblia?
La Iglesia es la depositaria y a ella está confiada la

interpretación auténtica de las Sagradas Escrituras.
351) Sí; ¿pero se han dado casos en la historia de la

Iglesia con personajes históricos concretos en donde la
Iglesia se ha equivocado, como con Copérnico, y, otros
muchos más, e inclusive, el Papa Juan Pablo II, ha pedido
perdón?
No se niega. La historia nos cuenta de ese caso y de

muchos. Pero, eso se debe a que se pensaba y sostenía que la
Iglesia era un libro de ciencias. Y el mundo no se puede explicar
científicamente desde la Biblia, sino desde las ciencias.
BIBLIA-SAGRADAS ESCRITURAS-REVELACIÓN
94
P. Daniel Albarrán
352) ¿O, sea, que el problema ha consistido en no

haber tenido en consideración la relación Biblia-Sagradas
Escrituras-Revelación?
Sí. Definitivamente, ese ha sido el gran problema.

Porque, en la Biblia aparece muchos datos, y esos datos no
son científicos, sino desde la fe. Son afirmaciones de fe. Por eso,
interviene, el sentido de la relación Sagradas Escrituras, lo que
lleva a volver a leer esos datos en todo el conjunto de la Biblia,
y con ello, se entra en la dimensión de la Revelación.
Leer la Biblia como libro de mera información es una de
las tentaciones de quien lee la Biblia.
353) ¿Es decir, que, cuando se lee la Biblia sin en ese

sentido de relación Biblia-Sagradas Escrituras-Revelación se
corre el riesgo de mal interpretar su contenido, que es
Palabra de Dios?
Sí.
354) ¿Lo que quiere decir que al leer la Biblia sin ese
sentido de la relación se corre el riesgo de ser
fundamentalista?
Sí.
355) ¿Qué es ser fundamentalista?
Es leer al pie de la letra, en este caso la Biblia, sin el

sentido de la relación interpretativa.
356) ¿La Iglesia ha sido alguna vez fundamentalista?
95
P. Daniel Albarrán
Sí.
357) ¿Cuándo la Iglesia ha sido fundamentalista?
Cuando se aferraba a no aceptar que la tierra giraba en

torno al sol, a pesar de que los científicos de la época
demostraban lo contrario. Era una interpretación literal del libro
de Josué 10, 12-13.
O, cuando, no admitía del todo la idea de que el hombre
había evolucionado.
358) ¿Es posible que en la actualidad que la Iglesia sea,

otra vez, fundamentalista?
Sería un gran atraso. Pero, no se puede negar la

posibilidad.
359) ¿Algunos personeros de la Iglesia, en la

actualidad, son fundamentalistas?
Hay un pensamiento que dice: “No es que diga que no lo

haya. Pero, conociendo la naturaleza humana, no debería, por
lo menos, de haber”.
360) ¿Existe algún otro caso de una mala

interpretación de la Biblia en la historia?
Sí.
La de Orígenes. Mal interpretó Mateo 19, 12: “Porque hay
eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos que
se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien
pueda entender, que entienda.»”
96
P. Daniel Albarrán
361) ¿Qué hizo Orígenes de especial en la

interpretación del extracto de Mateo?
Se mutiló.
Según la historia, por ese hecho, no ha sido declarado
santo.
362) ¿Se puede leer la Biblia?
Sí.
363) ¿Es verdad que quien lee la Biblia, completa, se

pone loco?
No.
364) ¿Es útil y beneficioso leer la Biblia?
Sí.
365) ¿Cuál es el beneficio de leer la Biblia?
 A nivel cultural, le da conocimiento del pueblo

y de la historia de Israel.
 A nivel personal, le da certeza intelectual y de
conocimiento respecto a los textos que ella contiene.
 A nivel espiritual, si sabe y hace la relación
Biblia-Sagradas Escrituras-Revelación, le da mucha
profundidad humana.
 Además, de enamorarse de la Revelación y de
estar en la búsqueda incesante de Dios.
97
P. Daniel Albarrán
366) ¿Cuál es el beneficio de leer la Biblia con sentido

de Sagradas Escrituras?
El beneficio de enamorarse de la Palabra de Dios.
367) ¿Pero, eso no es fanatismo?
Fanatismo es una evasión. Sí se lee con justo equilibrio, no

se genera fanatismo, ni fundamentalismo. Todo lo contrario, se
despierta mucho interés por leer los textos sagrados. Porque se
aprende en la apertura y en la búsqueda para seguir buscando y
hallando, al mismo tiempo.
368) ¿Además, de los tres elementos de la relación
(Biblia-Sagradas Escrituras-Revelación) hay algún elemento
faltante para que la relación esté completa?
Sí.
369) ¿Cuál es el elemento faltante de la relación?
La Salvación.
370) ¿La salvación de qué o de quien?
Nada, más, y, nada, menos que del hombre y de la

humanidad.
371) ¿O, sea, que la Biblia-Sagradas Escrituras-

Revelación están en función del hombre?
98
P. Daniel Albarrán
LA PAZ EN EL HOMBRE
372) ¿Lo que quiere decir que el hombre, el ser

humano, es muy importante para Dios?
Definitivamente.
373) ¿Y, dónde aparece esa afirmación y realidad?
En la Biblia-Sagradas Escrituras-Revelación.
374) ¿Se podría resumir toda la relación Biblia-Sagradas

Escrituras-Revelación en la palabra Salvación?
Sí.
La palabra Salvación resume toda la relación.
375) ¿Qué otra palabra se podría utilizar para referir

la misma realidad de la que estamos tratando?
La Redención.
El Misterio de la Redención.
376) Podría ser repetitiva la pregunta, ¿pero, se trata

de salvar cosas, o, al ser humano?
La Redención es para el ser humano. Lo más importante es

el ser humano. La Revelación es para restablecer y mantener la
relación Dios-hombre. Dios que se manifiesta y revela,
mostrando su voluntad, en función del hombre.
99
P. Daniel Albarrán
377) ¿En algún lugar de la Biblia aparece manifiesta y

revelada esa verdad tan hermosa?
Si. En los Evangelios, en donde se habla del misterio de la

Encarnación del Hijo en Jesús de Nazareth.
378) ¿Podría dar esos pasajes de la Biblia, más en

concreto, de los Evangelios?
Mateo 1, 18-25:
“La generación de Jesucristo fue de esta

manera: Su madre, María, estaba desposada con
José y, antes de empezar a estar juntos ellos, se
encontró encinta por obra del Espíritu Santo.
Su marido José, como era justo y no quería
ponerla en evidencia, resolvió repudiarla en secreto.
Así lo tenía planeado, cuando el Ángel del
Señor se le apareció en sueños y le dijo: «José, hijo
de David, no temas tomar contigo a María tu mujer
porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo.
Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre
Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados.»
Todo esto sucedió para que se cumpliese el
oráculo del Señor por medio del profeta:
= Ved que la virgen concebirá y dará a luz un
hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, = que
traducido significa: «Dios con nosotros.»
Despertado José del sueño, hizo como el Ángel
del Señor le había mandado, y tomó consigo a su
mujer.
Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo,
y le puso por nombre Jesús.”
100
P. Daniel Albarrán
379) Pero, no quedé satisfecho (a) con esa respuesta,

¿no se podría dar otro pasaje más claro, preciso y
convincente, también de los Evangelios donde se encuentre
revelada esa gran verdad de que el hombre es lo más
importante para Dios?
Lucas 2, 8-18
Había en la misma comarca unos pastores,

que dormían al raso y vigilaban por turno durante la
noche su rebaño.
Se les presentó el Ángel del Señor, y la gloria
del Señor los envolvió en su luz; y se llenaron de
temor.
El ángel les dijo: «No temáis, pues os anuncio
una gran alegría, que lo será para todo el pueblo:
os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
salvador, que es el Cristo Señor; y esto os servirá de
señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y
acostado en un pesebre.»
Y de pronto se juntó con el ángel una multitud
del ejército celestial, que alababa a Dios, diciendo:
«Gloria a Dios en las alturas y en la tierra
paz a los hombres en quienes él se complace.»
Y sucedió que cuando los ángeles, dejándoles,
se fueron al cielo, los pastores se decían unos a
otros: «Vayamos, pues, hasta Belén y veamos lo que
ha sucedido y el Señor nos ha manifestado.»
Y fueron a toda prisa, y encontraron a María y
a José, y al niño acostado en el pesebre.
Al verlo, dieron a conocer lo que les habían
dicho acerca de aquel niño; y todos los que lo
oyeron se maravillaban de lo que los pastores les
decían.
101
P. Daniel Albarrán
380) Aún, quedo con mis dudas, además, es muy larga

la cita, ¿no podría resumirse en una sola oración o frase
para resaltar que el hombre es lo más importante para Dios?
Sí. En lo que le dice los ángeles a los pastores: «Gloria a

Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes
él se complace.» (Lucas 2, 14).
381) ¿Cómo podría explicarse mejor esa sentencia del

Evangelio de San Lucas en boca de los ángeles?
Que la Gloria de Dios, no es otra cosa, que el hombre

tenga paz.
Que la paz del hombre, y que comienza de manera
definitiva en su Hijo, es la Gloria de Dios.
382) ¿Y, en qué consiste esa paz que viene a traer su

Hijo, y que es la Gloria de Dios?
En que el hombre cumpla con sentido de amor a Dios y al

hombre, todos los Mandamientos de la Ley de Dios, o el
Decálogo. Y, en donde, la justicia, en todos sus sentidos, sea el
patrón de su acción humana.
102
P. Daniel Albarrán

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- Preguntas y respuestas de todo cristiano inquieto -

1) ¿Qué es el Magisterio de la Iglesia?

Es la enseñanza oficial de la Iglesia. Es lo que los Obispos,

2) ¿Cuáles son las características del Magisterio de

"Magisterio auténtico", es decir, “revestidos de la

3) ¿Cuál es la naturaleza del Magisterio?

Es la de afirmar, coherentemente con la naturaleza

4) ¿El Magisterio de la Iglesia se equivoca?

Cuando habla sobre las materias de la fe y de la moral,

5) ¿Cuándo y cómo se pronuncia la Iglesia como

La infalibilidad del magisterio se ejercita en particular

6) ¿Qué significa “ex cathedra”?

Quiere decir desde la Cátedra. Es decir, desde la sede de la

7) ¿Es lo mismo “infalibilidad” que Tradición en la

En el sentido estricto, no. Pero en el sentido de la

8) ¿Qué es la Tradición en la Iglesia?

Es la enseñanza recibida de los Apóstoles y transmitida por

9) ¿Tradición es sinónimo de Iglesia?

Se complementan. No se pueden separar. La Iglesia no es

10) ¿Cuál es el fundamento de la Tradición?

Las Sagradas Escrituras.

11) ¿Existe varios tipos de Tradición de la Iglesia?

12) ¿Qué es la Tradición Apostólica?

El Catecismo de la Iglesia Católica, citando la Dei

habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el

13) ¿Qué es Tradición Eclesiástica?

Con el nombre de "tradiciones eclesiásticas" se designan

14) ¿Cuál es el centro de la fe la Iglesia y que se ha

La Eucaristía. Es decir, la Santa Misa.

Es la conmemoración del sacrificio redentor de Nuestro

Santo, en la última Cena de Jesús con los Apóstoles, cuando

16) ¿O, sea, que la Eucaristía es el centro y la razón

17) Es decir, que, ¿Iglesia sin la Eucaristía no se

18) ¿En que documentos, el Magisterio de la Iglesia,

19) O, sea, que, ¿para comprender lo que ha enseñado

20) ¿De qué más se trata en la Sacrosanctum

Trata de la invitación de la reforma de algunas maneras de

21) ¿Fue positivo lo que proponía la Sacrosanctum

Sin ninguna duda.

fieles en los misterios litúrgicos, enriquecimiento doctrinal y

Porque se cometieron muchos abusos en aras de una

24) ¿Cuáles fueron esos abusos?

Abusos litúrgicos, que son señalados desde las diversas

 confusión de las funciones, especialmente por

 creciente pérdida del sentido de lo sagrado

 desconocimiento del carácter eclesial de la

litúrgicos para finalidades sociopolíticas). En estos casos

Estos abusos tienen su origen, como lo señala la

Es un documento de la Santa Sede para salvaguardar la

 RITOS Y CONSILIUM, Declaración sobre

 “Vigesimus quintus annus”(a veinticinco años

29) ¿La Eucaristía es la conmemoración de la pasión

Una sola vez, y de manera definitiva. Esa vez, la del

32) ¿O, sea, que, siempre se repite el sacrificio de la

Todos los días, al celebrar la Misa. Por eso Jesús, antes de

33) ¿De manera, que, el que no esté en conexión

34) ¿Es, decir, que uno que no sea sacerdote no puede

35) Pero, ¿eso no es discriminación?