Ensayos sobre AOS y el Zos Kia Cultus I

Por Andrew D. Chumbley

Sabiduria para la nueva carne - Wisdom for The New Flesh – Starfire Vol.1 Nº5 - Andrew D.
Chumbley

Una Introduccion al Saber de la Tradicion Sabatica en relacion a la transmision de la

Corriente Quintaesencial Azoetica.

En la busqueda de la Quintaesencia de la Magiak debemos buscar dentro de nosotros

mismos como Estrellas Unicas, brillando dentro del Cuerpo del Vacio – brillando con la
Simple Llama del Poder Magico. No debemos mirar mas alla del Momento Presente, ni
esforzarnos por ningun siempre distante Idolo de Perfeccion; mas bien debemos agarrar al
Secreto AHORA. Puesto que el Arcanum de la Corriente
Quintaesencial yace dentro de nuestra carne,
permeando la sangre con el Espiritu vivificante; y alli,
dentro de la Vasija del Cuerpo, el Atavismo Primordial
del Mago es atesorado.

Se denomina a este atavismo dentro de la Tradicion de

los Misterios Sabaticos como ‘el primogenito del Linaje
de Brujos’. Es el Alma del Autoctono Mundano, el
Ancestro a quien se le concedio la Primera Vision y a
quien se le otorgo el don del habla mediante el cual
pudo expresar el Poder de la Vision a traves del
sagrado medium del lenguaje (el Alfabeto Sagrado) y
asi poder comunicarnos el Arcano, a los Herederos del
Linaje Brujeril.

Este ‘Primogenito’ de la Magiak es llamado por algunos

como ‘Cain’, aquel que recibio la Marca de la Bestia
sobre su frente. Cain es llamado ‘el Maestro de los
Jinetes’ y es identificado con el Herrero, el Maestro del
Fuego y el Metal. Se refieren a el como el ‘Hombre de Negro’ y como tal puede ser
identificado con el Dios Calcinado o Ennegrecido – Shaitan o Set-an. Dentro de la
Tradicion Sabatica el ‘Hombre de Negro’ es representado como el Diablo, el Gran
Opositor y es literalmente la verdadera entidad de la Muerte. Como ‘Muerte’ o Thanatos
es la forma divina del primer iniciado y esta forma divina o ‘entidad’ es el Portal hacia el
linaje atavistico de la Tradicion, desde el Primogenito hasta el ultimo difunto del linaje
Brujeril.

Los medios por los cuales podemos entrar en comunicacion con estos atavismos de
herencia magica a traves del Portal de nuestros propios cuerpos pueden ser mejor
descritos en terminos tanto misticos como practicos. Se nos enseña que la Diosa
Primordial, que es la Vida Misma, debe ser llamada en el Lugar donde tres caminos se
encuentran. Estos tres caminos son los tres estados de consciencia – de Vigilia, Ensueño y
Dormido. La Diosa es la Continuidad de la Consciencia – el Estado en el que el Adepto
mora despues del cumplimiento de las disciplinas contemplativas, rituales y votivas. Mas
alla del lugar de Encuentro de los tres caminos se halla el Cuarto Camino; en este se
ingresa a traves de cualquier Estado de ‘Intermedialidad’, tales como en un vacio de
consciencia inducido ritualmente o mas frecuentemente en el Estado de Hipnogogia. El
Cuarto Camino es el Estado de Trance Mismo – el Estado del Conocer Silencioso o Gnosis.
Las Enseñanza Sabatica cuenta que alli donde los Cuatro Caminos se encuentran, reside
el Poder de la Muerte. Como Dios de las Encrucijadas, guia al Aspirante hacia el Psico-
extasis de las Ordalias Iniciaticas, concediendole de este modo comunion con lo ‘Vivo Y
Muerto de Todo lo Bendito Y Sabio"

Resumiendo, la Iluminacion repentina es el resultado inmediato de contactar con el

sanctum mas intimo de nuestro propio ser. Es la revelacion de todas las transiciones
pasadas y futuras de la entidad, a traves de las cuales el indivisible ‘Yo’ pasara, yendo
hacia las ‘Encrucijadas’ o hacia el Punto ‘Inexpresable’ entre todo Espacio y Tiempo.

¡El Gran Brujo arranca el Poder de su propia Muerte. Ahora!

He esbozado de una forma basica la cruz de un Cuerpo de Sabiduria cuya elegante

simplicidad y cuyos matices verdaderamente intrincados no pueden ser expresados
simplemente con palabras. Y sin embargo este bosquejo alcanzara a impartir al lector un
sentimiento de familiaridad hacia la Corriente Quintaesencial. En esencia se focaliza sobre
el individuo como un centro de poder y enfatiza la importancia vital de la vision personal
de uno mismo sobre el mundo. Mas que intentar inicialmente exteriorizar una Unidad de
diferentes corrientes iniciaticas, reuniendo a individuos cualificados semejantes para
facilitar un ‘trabajo grupal’, su primer objetivo es el de permitir al aspirante descubrir la
Unidad de Poder Magico en el interior, mientras que los compromete en un completo
conjunto de disciplinas y conocimientos magicos sin menoscabar en forma alguna la
germinacion de la intuicion o el discernimiento personal. (Este sistema de Enseñanza es
semejante a la Tecnica Sufi conocida como el metodo de ‘dispersar’). Avanzando hacia
el Portal de las Encrucijadas, el aspirante se encuentra cara a cara con la Cadena de la
Poderosa Muerte – no solo aquellos de su propio linaje metempsicotico (transmigracion
del alma), sino tambien con todos los Familiares de Nuestro Arte a los cuales esta ligado
por el Coven (Junta) de origen desde el Primer Iniciado.

El entra dentro del Circulo de lo Vivo y lo Muerto para danzar en coevos anillos de
momentos, dias y epocas asido de la mano de Dioses, Bestias, Hombres y cosas del Espiritu
y de la Carne aun sin nombre. Esta Vision es la del Gran Sabat – el Prototipo o ‘Forma’ de
la Quintaesencia Magica de la cual todos los rituales y practicas magicas toman como
modelo. Ha sido llamado ‘La Comunion de los Santos’, ‘El Sabat de las Brujas’, en la
antiguedad como ‘el Sabaziorum’ y en la epoca de la Antigua Babilonia ‘Sa-bat’. Para
algunas personas esta Vision esta llena de imagineria gloriosa en donde ninfas angelicales
les conducen festivamente y cantando a festines de una superabundancia deliciosa. Para
otros es un peregrinaje infernal, cruzando abismos de afliccion sobre escaleras de puñales,
tropezando a empeñones con hordas conscupicentes de medio formados Satiros y
Sucubos hacia el frecuentado altar ensangrentado, en donde el Ano de la Cabra es
besado como si fuesen los tiernos labios de una Virgen de Proserpina.

La Unidad de estas representaciones tan dispares yace en un area integral de la Sabiduria

Sabatica, las Enseñanzas concernientes a la Mano y el Ojo, en los que la formula magico-
estetica concerniente a la Pureza y Percepcion y la transmision sensoria de la Corriente
Quintaesencial a traves del Arte ha sido desarrollada y se haya todavia en fase de
refinamiento. Su Praxis es fundamentalmente semejante a la del Vama Marg y al
denominado Sendero Corto/de Una Vida del Bon-po de los Misticos del Tibet y del Nepal –
el Completo Abrazo a la Abominacion para obtener la comunicacion con la Belleza y
Entendimiento Verdadero. Esto se simboliza en la metamorfosis del Osculo Infame por el
‘Sacrifical’ Heiros Gamos (Matrimonio Mistico) de la Virgen Sabatica y en la transformacion
de la Reina Bruja Medusina por el semblante florido de una Afrodita. (Debe observarse en
relacion con el Sendero Corto/de una Vida que hay una identidad comun con el ‘Cuarto
Camino’ mencionado anteriormente, tambien esta relacionado con la media vuelta del
enrosque de la serpiente de Fuego o Kundalini, de sus tres vueltas y media. La identidad
entre el ‘Corto Sendero’ y el ‘Cuarto Camino’ es explicito en cuanto a un estudio de
tecnicas y metas comunes dentro de sus campos mistico y practico).

En cuanto a la estetica magica de la Sabiduria Sabatica, tenemos un precursor cultico

directo en Zos vel Thanatos (Austin Osman Spare), cuyo propio trabajo artistico y magico
refina enormemente esta area especifica de la Tradicion. El mismo fue un Iniciado de los
Misterios Sabaticos – Exteriormente por via del linaje de Yelda Paterson y el culto Brujeril de
Salem, Internamente por las iniciaciones inducidas psiquicamente por ‘familiares intrusivos’
tales como ‘el Aguila Negra’, tanto como por las inducciones metempsicoticas de la
Sabiduria Sabatica facilitadas por su practica de la Resurgencia Atavica. Fue a traves del
personaje de Zos que la Corriente Sabatica se unio a la Corriente Tifoniana 93 *.*
transmitida a traves de la O.T.O. La simbiosis de las dos corrientes se consigue por medio
del Zos Kia Cultus que puede ser considerado tanto un ‘atavismo’ del Culto Sabatico
actual como el ‘Portal’ para la insurgente vitalidad que esta en el presente revivificando
el Circulo de Artistas-Iniciados. Quizas es pertinente exponer en esta coyuntura mi propio
papel y comentar, tanto como sea posible sin quebrantar la ley del secreto, el modelo
presente del Cultus Sabbati.

Contrariamente a las difamaciones de historiadores, antropologos y ocultistas, existen

tradiciones supervivientes de magia, brujeria y practicas de hechizeria en Gran Bretaña y
Europa. Una de ellas y a la que pertenezco, es la del Arte Sabatico o Cultus Sabbati, el
cual, desechando nominalismos, es una tradicion magica preservada por un linaje directo
de Iniciaciones Externas. Su esencia o ‘Corriente’ es nativa a este pais aunque en
antiguedad ha sido alimentada por la misma corriente que la Sumeria, la cual tambien
informa a la O.T.O. (de aqui viene la etimologia de Sabat = Sa-Bat, el festival Lunar de
Inanna) y es dentro de mi propia epoca, una vez mas, que esta asimilando la red de
corrientes transmitidas desde numerosas zonas de poder oculto y mas alla de la Esfera
Mundana.

El Linaje de Iniciaciones Externas que ha sido ininterrumpido desde bastante antes de la

inauguracion de la Era Thelemica se preserva mediante lo que simplemente se denomina
el ‘Paso o Traspaso de Poder’. Normalmente es un gesto de contacto entre el Iniciado y el
Iniciador – acompañado por la recepcion de la palabra de Paso y las Palabras de
Bendicion: "Que la Bendicion sea contigo" (’May the Blessing Be’). Deberia notarse que
esta bendicion y gesto son identicos a aquellos preservados en ciertos Circulos Sufis y
Dhulqarneni, siendo las palabras traducidas directamente como "Mubarak Bashad" – "Que
la Bendicion sea contigo". Significados analogos de este ‘Paso’ podran encontrarse en la
tradicion de los ‘Susurradores de Caballos’, una Sociedad Secreta estrechamente
vinculada con las mas antiguas formas del Arte – de aqui proviene la relacion del
‘Maestro de Equitacion (de Jinetes)’ o Cain, el Primer Iniciado, nacido de la Union de
Adam y Lilit. Ciertas formas de Masoneria Libre, Vudu, Bon-po, asi como las sectas Sufis y
aquellas con totems equinos anteriormente mencionadas y otras muchas mas, preservan
un gesto iniciatorio para impartir el poder de sus corrientes de Iniciador a Iniciado. Dentro
del Arte Sabatico esto es concedido solo cuando el aspirante ha cumplido con un
periodo preparatorio de nueve meses y un periodo de noviciado de un año y un dia de
duracion, durante el cual se le ha enseñado y entrenado al modo de la tradicion. Hay
otros medios para este ‘Paso’ tal como el puramente metempsicotico, que preserva la
Cadena Interna del Linaje de Sangre Brujeril. Hay tambien medios Eroto-inductivos, este es
solo usado una vez en la vida de un Iniciador para pasar no solo el ‘Poder’ de la Tradicion
sino tambien una cierta autoridad secreta. Segun la costumbre, el Iniciado digno debe ser
del genero opuesto, de esta forma se asegura la alternancia del enfasis masculino y
femenino en las enseñanzas y engendra a su vez a los ‘Niños de los Dioses Antiguos’ – los
engendrados en los recintos de los Conclaves Sabaticos.

Creo importante tambien señalar otro aspecto de mi propio trabajo, ya que afecta a la
relacion del Zos Kia Cultus con la obra de futuros adeptos dentro de estos Misterios. Es el
tema de la responsabilidad individual del Iniciado, no unicamente para preservar el linaje
y su sabiduria, sino tambien para refinarla, expandirla y sublimarla segun su predileccion y
vision personal. Zos en sus formulaciones dentro de ‘El Sabat de las Brujas (The Witches’
Sabbat)’ y en su ‘Grimorio de Zos’, transmuto el Saber Sabatico como una consecuencia
natural de su propio talento artistico, no obstante no hizo desmerecimiento de su Corpus
de Sabiduria. Ciertamente sus palabras transmiten en general lo que sus pinturas.
Asimismo, en mi propia recension de la Tradicion dentro del Azoetia: Un Grimorio del Arte
Sabatico (de Azoth, Zoa, Azoa y otros; de aqui Quintaesencia, Vida y Muerte e ideas
similares) he redefinido el Cuerpo del Saber Sabatico y he buscado reconstruir el armazon
completo de la Tradicion segun el designio presente de materializar la Corriente
Quintaesencial de Toda Magiak. Ciertamente la obra refleja mi vision personal, pero el
‘Saber’ codificado alli dentro es una ‘re-encarnacion’ directa de la Tradicion como una
Totalidad, atrayendo ramales de simbolismo y tecnicas de muchos senderos para
alcanzar sus centros (focos) dentro de la Corriente Quintaesencial Azoetica. Habiendo de
esta forma enfocado la Gnosis del Sabat Superior en el Interior como un repositorio para la
Corriente Unificadora de la Magiak de Todos los Eones, la tarea es ahora reflejar esto en el
Exterior.

El Libro Azoetia es el Punto Telurico de Ingreso en la materializacion de la Corriente

Quintaesencial. Es la ‘Verdad Viva’, la Verdadera Carne de los Iniciados que es un Portal
a traves del cual los Poderosos Difuntos pertenecientes al Linaje de Sangre Brujeril, una vez
mas "avanzaran en la Sombra y en la Luz sobre la Tierra". El Libro es solo un medio visible
para leer y por lo tanto ganar acceso, a traves de sutiles deducciones simbolicas y
pericoresis (Perichoresis : ‘interseccion o zona comun’ entre dos cosas, dos mundos,
dimensiones, estados de consciencia, etc., ) psiquica, el Gran Grimorio No Escrito de
Magiak, el cual es la ‘Verdadera Forma (formula)’ de la Azoetia. Como Actual Magister
del Cultus Sabbati, he iniciado esta Obra segun los principios de preservar el Cuerpo
integral de Enseñanzas y el de su perpetuo refinamiento. Esto no es sencillo ni es una
responsabilidad leve; uno debe asegurarse de que cualquier cosa que se añada o
deseche no disminuye, desequilibre o entre en conflicto con la Armonia de la Totalidad.
Esto concierne a todos aquellos que en la actualidad estan unidos en similares empeños
dentro del campo de lo Arcano; con todo el honor debido, yo expreso mis bendiciones,
gratitud y aliento a aquellos Verdaderos Compañeros del Sendero.

La Metodologia Principal del Arcano Sabatico es la Brujeria (Sorcery) y por tanto es

necesario para mi definir cual es el significado de ‘Brujeria’ en este contexto. Su
significado como se emplea en el Cultus Sabati esta en concordancia con su definicion
correcta segun las raices etimologicas: ensorcell/ensorcellment = circundar (encircling) ,
significando ‘embrujar/hechizar (bewitch) ’ o ‘amarrar/envolver por brujeria’. Por
consiguiente esto implica el metodo de ‘circundar/rodear (encircling)’ o ‘atar/amarrar
(bind)’ como un medio de control e influencia dentro de los procedimientos de
manipulacion del Poder Magicko. Con frecuencia los ocultistas interpretan erroneamente
esta palabra, hecho que solo acrecienta su ineptitud practica. La inexactitud del uso del
termino ‘Brujeria’ para designar unos procedimientos magicos especificos es
mayoritariamente comun. El termino se restringe normalmente a aquellas operaciones
que cuentan con el uso de bases materiales o estan localizadas estrictamente bajo un
nivel fijo de procesos magicos. i.e: - el Estrato/Entidad Lunar/Sexual. El error se extiende
aun mas, etiquetando al ‘Brujo’ como un Practicante de ‘Magiak Negra’.
Afortunadamente estos errores son medias verdades.
La Brujeria encarna la tecnica de ‘Amarrar’ como un medio de controlar las Fuerzas
Magicas y por lo tanto puede ser explicado mejor con una definicion de esta tecnica:

El acto de Amarre es la limitacion deliberada de una Fuerza o Estado de Identidad por la

Voluntad, el deseo y la Creencia, para dar a aquella Fuerza o Estado de Identidad una
Forma o Imagen especifica y consecuentemente conceder a su Poder un Foco y una
intensidad.

Esta definicion no esta restringida a un nivel en especial. Funciona desde los Estratos mas
Elevados del Ser hasta los mas Bajos; sobre el Plano Transcendental y Mistico a traves de
las ‘Formas’ de los Dioses Antiguos y los Principios Magicos Abstractos encarnados en el
Alfabeto Sagrado; sobre el Plano Intelectual por medio del ‘eidos’ (eidos=imagen) de
Dioses y Poderes como ‘convincentes principios de investigacion filosofica’ y como las
‘Ideas’ representadas por especificas formas divinas; en el nivel Emocional a traves de
corolarios sensoriales de las Letras Sagradas; en el nivel psico-sexual por el uso de formulas
eroto-cognitivas y orgiasticas; en el nivel mundano a traves de la iconografia ritual y el uso
de bases fetichistas para aterrizar o manifestar el Poder Invocado; y en el nivel atavico por
medio de los poderes ancestrales, totemicos y elementales comunicados y utilizados por
el Practicante como extensiones delegadas de su entidad presente.

Lo dicho solo glosa la Practica de la Brujeria pero ejemplifica claramente su significacion

para el Adepto. Como se definio anteriormente en referencia a la Corriente Azoetica, la
Magiak es la Fuerza en Si Misma, la Transmutabilidad de la Quintaesencia (Azoth) de Toda
la Naturaleza; y la Brujeria es el Metodo por excelencia del Arte Magico usado para
controlar esta Fuerza. Su ventaja estriba primordialmente en su precision tecnica al
trabajar con matices extremadamente especificos de la Corriente Magica y mantiene
todavia la Santidad del Misterio por su comprension y control a traves del metalenguaje
criptogramatico del Alfabeto Sagrado. Las ramificaciones del sistema son complejas e
intrincadas, pero este existe como una ‘entidad’ holistica. Su comprension deberia
acometerse no solo en el plano intelectual y racional sino tambien ‘sintiendo’ el
conocimiento intuitivo y por virtud de la realizacion repentina: una profunda y tacita
gnosis desposada con el fulgurante relampago de la iluminacion.

La distincion mas notable en la Brujeria de la Corriente Azoetica consiste en que es ‘la

Brujeria del Sendero Retorcido’; ella define, refina y obtiene sus fines, y haciendolo asi
confronta con los limites de nuestro propio horizonte Natural. Por la transitoria danza del
Adepto de la Vieja Carne a la Nueva Carne, materializa perpetuamente ‘Aquello’ que no
es: el Cuerpo de la Otredad. El es por lo tanto no solo el Portal para el Retorno de los
Muertos sino tambien el Portal para Aquellos que estan ‘Mas Alla’ y ‘Entre’ la frontera de la
Posibilidad. Por esto yo doy la siguiente formula magica que espero servira como un
resumen de estas ideas y si se usa como objeto diario de contemplacion transmitira y
encarnara la Corriente Quintaesencial al ‘Puro de Mano y Ojo’. De estos, El Soliloquio de
Alogos deberia utilizarse en el despertar y la exvocacion al retirarse a dormir. Este orden
deberia cambiarse alrededor de la Luna Llena y en la Luna Nueva.

El Soliloquio de Alogos

Yo: Oh vos Arcanum unico – Panphage, Pangenetor, Panfornicatrix, vos quien sois el
vagabundo errante dentro del Laberinto de toda Posibilidad.

Una Cifra de Criptogramas ocultan la Metatesis* de tu Nombre.

Vos no teneis reino mas alla de la Trans-ciencia,
exiliado en medio de la perpetua metamorfosis.

Por este Sortilegio de Voluntad, Deseo y Credo:

Estais Aqui, en este Mismo Momento: Encarnado.

En esta Forma proclamad al Necrologo:

El Discurso de la Muerte del Atavismo.

Concedednos la Inmediatez de Nuestros Futuros:

Transferencia entre toda Otredad.

Guiadnos al encuentro del Siempre-Adviniente Caos con un tranquilo abrazo

Y ennoblecednos con vuestra Solitud.

Otorgadnos ninguna Sensacion:

Para que podamos alcanzar la Gnosis dentro del Ekstasis.

Tuya es esta Iluminacion:

La Verdad Viva del Yo: AHORA.

La Exvocacion

Yo: Oh Vos Coloso de Fantasia,

Quien sois la Mota y la Mocion de Toda Creacion,
La Efimera Mascarada del Caos.

Siempre cambiantes son tus Nombres;

Nombres, ninguno alcanzara a convocaros.

Tu Reino es el Horizonte que me circunda.

Por mis inescrutables Brujerias,

Vos Aqui, en este Mismo Momento: Inexpresable.
Que el Circulo permanezca vacio.

En este Vacio encarna de nuevo el Alogos del Yo.

Otorgadnos la Nueva Carne: Protosarkia.

Encarnacion de Aquello que todavia no posee naturaleza.

No nos guies,
Ya que somos el Sendero Mismo.
El Unico Predeterminante de Aquello que Sera: AHORA.
(*Metatesis = Transposicion de letras)

Ensayos sobre AOS y el Zos Kia Cultus II

Por Gavin Semple

Juventud sin mascaras - Traducción de "Zos-Kia : An Introductory Essay on the Art and
Sorcery of Austin Osman Spare", Gavin Semple, Ed. Fulgur, 1995

"Pero ¡Ay! Entrando en la consciencia de mi ser real,

descubri acogiendome a ‘la mujer todo-prevaleciente’
y me extravie con ella, por el sendero directo." Infierno Terrenal.

Que Austin Spare era poseedor de un raro don creativo

se hizo evidente durante su mas temprana infancia. Su
madre recordaba que ya a la edad de cuatro años se
pasaba todo el dia con un lapiz en sus manos,
dibujando cualquier cosa que se le colocase enfrente
suyo. Afortunadamente sus padres fueron comprensivos
y le permitieron continuar con lo que parecia ser su
vocacion. En 1894, cuando Austin tenia siete años, la
familia de Spare se mudo de la Ciudad cruzando el
Thames hasta el Sur de Londres, y – aparte de breves
incursiones en otras regiones- Spare viviria durante el
resto de su vida dentro de unas pocas millas cuadradas
de su hogar infantil en Kennington.

Alli fue donde el joven Spare entro en contacto con la

mayor influencia de su vida – la enigmatica figura de la
Sra. Paterson que según el era una declarada iniciada
de la Tradicion Sabatica. Spare no revelo mucho sobre
esta mujer, ni siquiera a sus mas intimos amigos; en su
vejez ella asumio proporciones casi miticas dentro de su
propia mente. Alli donde la memoria vacila, el mito poetico puede rendir una realidad
mas perfecta. Conversando con su amigo Hannen Swaffer en 1950, renombrado
periodista, critico y Espiritualista, Spare divulgo:

"En cuanto a cierto indicio sobre un conocimiento de lo oculto, yo lo he poseido conmigo

desde mi niñez. Se desarrollo mas justo antes de la guerra de 1914 y en adelante...La
habilidad para ‘leer las cartas’ me vino primero cuando era un chico gracias a una
anciana. Ella vivio sobre los cien años. Era una amiga de mis padres, solia contarme la
fortuna cuando era bastante joven...Me impresiono como persona. Incluso cuando murio,
ella parecia no mas vieja que cuando me la encontre por primera vez...Ella era una
hipnotista natural. Ella diria, ‘Mira en aquella esquina oscura’ y si obedecias, ella podia
hacerte visualizar lo que te estaba relatando sobre tu futuro."

Spare aseguraba que habia sido testigo con sus propios ojos del poder de la anciana
para proyectar formas de pensamiento. Por lo menos en una ocasión ella proyecto sobre
si misma el glamour de una nubil mujer joven, creando una vision de profunda intensidad y
revelacion sexual que le conmociono en su nucleo mas interno y le dejo una impresión
que conservaria hasta el fin de sus dias. La completa verdad de la amistad entre el artista
y la ‘bruja’ puede ser deficiente, ya fuese a traves de un formal ‘traspaso de poder’ o por
una osmosis de glamour e inspiracion, fue ella quien arrastro a Spare dentro de la
Corriente magica que impulsaria e impregnaria su vida, su genio y arte.

A la edad de once años, Spare tomo clases de dibujo nocturnas en el Lambeth Art
School, recibiendo su primer adiestramiento adecuado. Gracias a una combinacion de
talento junto con cierto ingrediente de buena fortuna se le ofrecio una beca en el Royal
College of Art en 1902, donde continuo con su aprendizaje mientras que su llamativa
apariencia, su vestir extravagante y su aura de ‘otro mundo’ le hizo ganar una
impresionante, incluso ligeramente siniestra, reputacion entre sus compañeros.

Un estudio comparativo de la obra de Spare entre 1902 y 1904 nos muestra que entre
estos años realizo un avance creativo fundamental, tanto tecnicamente como en la
madurez de su concepcion y de eleccion de temas. El habia encontrado su enfoque
estilistico y habiendo creado su constelacion de mitos personales, comenzo a producir
dibujos alegoricos imbuidos profundamente con su obsesion mistica. La precoz intensidad
de su obra capacito a Spare a realizar una entreé (entrada) dentro del mundo del arte -
celebrada en la Royal Academy Summer Exhibition en Mayo de 1904, cuando fue
exhibido un ‘ex libris’ dibujado por Spare a la edad de dieciseis años. Como ‘el exhibidor
mas joven en la historia de la Academia’ y joven promesa, Spare atrajo el elogio de
renombrados artistas contemporaneos y una gran cantidad de atencion por parte de la
prensa. En este punto Spare se comprometio en su primer intento de refinar y definir una
nueva metafisica; dentro de su arte yacia incubandose la filosofia visionaria del Kia y el
Zos. Una pista de este esfuerzo puede observarse en sus comentarios a un periodista en
Mayo de 1904 hablando sobre la religion:

"Todas las fes son para mi lo mismo. Yo voy a la Iglesia en la que naci –la Establecida- pero
sin el menor atisbo de fe. De hecho, estoy ideando una religion propia que encarna lo
que nosotros fuimos, somos y seremos en el futuro."

El reportero observo; "...esta curiosa religion es un factor importante en la personalidad del

joven. El la esta redactando e ilustrando con deslumbrantes y terribles ilustraciones,
contenidas en dos cubiertas de madera emblasonadas con simbolos, uno de ellos
llamado ‘Poder’ – una cabeza de elefante con brazos humanos extendidos a cada lado –
y el otro alguna deidad ceñuda, aparentemente según a las maneras de la Isis Egipcia.

"Es la cubierta para las escrituras de una nueva religion sobre la que yo he soñado,"
explicaba el artista. "Yo voy a la iglesia cerca de aquí, pero no creo en su doctrina. Yo
tengo mis propias ideas de lo que nosotros somos y de lo que podemos llegar a ser y todos
mis bocetos estan vivos con mi religion."

Quizas este extraño volumen fue verdaderamente el ‘Libro del Kia’ sobre el cual Spare
alude en su Infierno Terrenal (Earth: Inferno), su primer libro impreso privadamente que
compuso durante 1904 y publicado la Primavera siguiente. Sus poderosas imágenes de la
muerte, la sensualidad y de lo grotesco exhudan un aura de misterio elusivo y revelacion;
cripticas yuxtaposiciones de palabras e imágenes transmiten ampliamente la atmosfera o
humor de su pujante filosofia. Ahora Spare habia adivinado su sendero y determinado sus
polaridades gemelas que nombra por primera vez en su Infierno Terrenal; el Kia y el Zos. En
el dibujo titulado ‘Caos’ (p.21) retrata el momento cuando "la perpetua juventud del
hombre surge, descorriendo la cortina – la fe (un sintoma del LIMITADO conocimiento de
la humanidad) y exponiendo el infierno de la NORMALIDAD. Oh venid conmigo, Kia y Zos,
para dar testimonio de esta extravagancia...". La vision del libro es primordialmente de
negacion existencial y desesperanza; es la angustia de la juventud reacia llegando a la
mayoria de edad y entrando en los dominios de la adultez. El Infierno que sostiene tales
espantos y que domina sobre la mente Victoriana es realizada como el mundo moderno
mismo. La experiencia de Spare de su poco grata transicion se origino a traves del interes
publico que siguio a su aceptacion en la Royal Academy, cuando la opinion critica se
entrometio dentro de su dominio privado forzando una temprana y brusca auto-
valoracion. Su respuesta fue una aun mas profunda incursion dentro de su mito personal
que estaba desarrollando (p.22).

"Cuando nos contemplamos dentro del espejo de nuestro-SER,

Y vemos nuestras obras como son juzgadas por otros,
Entonces realizamos nuestra insignificancia para el incomprensible intelecto
Del Absoluto KIA (lo omnisciente),
Y descubrimos cuan subcutaneos son
Nuestros logros .
¡Salve! Somos niños de la TIERRA."

Y nuevamente en la pagina 18:

"Venera al Kia y tu mente llegara a estar serena.

"Infierno Terrenal da pocas pistas adicionales sobre las connotaciones del Kia y el Zos, sin
embargo, en El Libro del Placer (Auto-Amor) – la Psicologia del Extasis, su grimorio
primordial publicado privadamente en 1913, Spare aclara exactamente lo que los
terminos pretenden transmitir. La pagina de ‘Definiciones’ (1) describe al Kia como:

"La absoluta libertad que siendo libre es suficientemente poderosa para ser ‘realidad’ en
cualquier momento: por consiguiente no es potencial o manifiesta (excepto como su
instante de posibilidad) por ideas o "medios" de libertad, sino por el Ego siendo libre para
recibirlo, estando libre de ideas sobre ello y por la no creencia.
Cuanto menos se dice sobre ello (Kia) menos oscuro resulta."

Prevenidos asi pasare rapidamente a la pagina 45 del libro y al dibujo reproducido alli.
Aquí Spare expone, "El cuerpo considerado como una totalidad a la que llamo ZOS"; Zos
por tanto designa todo lo que esta encarnado o manifiesto – el Ego perceptivo o
cognitivo que ‘recibe’ el Kia, y que verdaderamente es la materializacion de lo Absoluto
dentro del ser. "Lo que es inmanifestado es lo Absoluto; lo que es manifiesto es realidad
como todas las diferenciaciones de aquel." (La Logomaquia de Zos – The Logomachy of
Zos).

Este dualismo entre el Ser y el No-Ser , Ilusion y Realidad, Yo y Todo lo demas es una
doctrina fundamental de la filosofia gnostica y Spare se habia aprovechado de ello antes
de salir de su adolescencia , en un periodo que reivindicaba las obras de Homero, Dante
(2), y Omar Khayyám que comprendian su unica educacion literaria (3).

Aun entre sus iniciales y fugitivas vislumbres de revelacion juvenil en Infierno Terrenal y su
presentacion de un credo de extasis en El Libro del Placer, Spare no se contento
meramente con filosofar. Su contacto con una vital tradicion oculta a traves de la Sra.
Paterson le habia proveido de un impulso y de unas claves esenciales de conocimiento y
poder; entre 1904 y 1913 ademas de sus compromisos como estudiante y posteriormente
como artista profesional, Spare estuvo explorando vias de aplicación practica del
conocimiento conferido por la iluminacion.

(1) Esta pagina fue omitida según la nota a pie de pagina de la introduccion de Ernest
Collings, pero fue reinsertada por Spare en una fase posterior de la produccion,
posiblemente por consejo de Collings.

(2) El ciclo del Infierno, naturalmente presto la inspiracion para Infierno Terrenal en 1904.
AOS estuvo releyendo a Dante en la Primavera de aquel año, marcando pasajes
apropiados para las ilustraciones, pero parece haberse contentado citando y
parafraseando al poeta.

(3) Aunque el posterior desarrollo de la doctrina del Zos-Kia resuelve este dualismo en un
monismo bipolar, como se demostrara mas adelante.

EL ALFABETO SAGRADO

Traducción de "Zos-Kia : An Introductory Essay on the Art and Sorcery of Austin Osman
Spare", Gavin Semple, Ed. Fulgur, 1995

"¿Quién conoce lo que su propia mente subconsciente contiene?

Aun menos su propio Arcano. Ellos son lo magno que permite su operación por el silencio"
El Centro de la Vida – The Focus of Life.

El arte de las culturas antiguas eran motivo de una fascinacion perenne para AOS. Como
estudiante del Royal College of Art entre 1902 y 1905, tenia a su alcance la biblioteca del
Colegio con toda la riqueza de material ilustrado e historico a su disposicion y como todos
los estudiantes pasados y presentes, visito los museos Victoria and Albert y el Museo
Britanico para realizar bocetos. Imaginate, el efecto de los escritos originales de los
ancestrales reinos de Egipto, Asiria, Sumer sobre el joven artista sensible a su belleza
arcana y consciente de que aunque los significados originales fueron olvidados hace
tiempo, estos glifos habian sobrevivido a traves del tiempo, portando la exotica atmosfera
de las culturas que les dieron nacimiento, sus poderes dentro aun latentes. En las antiguas
civilizaciones, los secretos de la escritura eran comunicados solo a los iniciados de la
monarquia o del sacerdocio y a los escribas cuyo trabajo adornaba los monumentos,
libros y tumbas. Solo estos conocian las claves de ‘las palabras de poder’.

La primera formula sigilica que aparece en las obras publicadas de Spare puede verse en
su segundo volumen Un Libro de Satiros (A Book of Satyrs), concebido y dibujado durante
1906 e impreso de forma privada en 1907, cuando el artista tenia veinte años de edad. En
el dibujo titulado ‘Existencia’, cinco letras combinadas estan inscritas sobre un pergamino;
esta es la primera evidencia visible de sus experimentos con sigilos y es muy probable que
estos fueran los primerisimos ejemplos de la tecnica presentada a la vista publica. Durante
este periodo Spare firmo su obra con un monograma uniendo sus iniciales – variaciones de
estas pueden verse en ‘Burocracia’ (Officialism) y en ‘Publicidad y la Cantidad de
Existencias’ (Advertisement and the Stock Size) (Un Libro de Satiros) – emulando el estilo del
monograma utilizado por Albrecht Durer (1471-1528) un artista enormemente admirado
por Spare por su dibujo fino a lapiz y sus retratos – en realidad, su propia obra fue
comparada frecuentemente con la de aquel Maestro. Las similitudes son especialmente
evidentes en la madurez de su obra a lapiz alrededor de los años 1909-1910. La idea de un
artista firmando su obra con un monograma era familiar para Spare desde sus estudios; los
monogramas fueron especialmente populares entre los artistas de finales del siglo
diecinueve y no cabe duda que el joven estudiante vio muchos ejemplos.

Spare saco de estos su idea de usar sigilos como metodo magico. Entre 1905 y 1910 sus
pinturas estaban firmadas con diversas variaciones de un glifo personal, entonces, durante
1910, reemplazo este monograma sigilico con la iniciales en italica ‘aos’ y que retendria
como su firma de marca. La distincion fue necesaria ya que la aplicación brujeril del sigilo
se le iba haciendo evidente. En la Primavera de 1910, Spare empezo a trabajar sobre el
texto que forma los capitulos del Libro del Placer, en un esfuerzo por exponer los metodos
y terminologia de su peculiar tecnica magica; el libro habia sido originalmente planeado
como un mutus liber, solo con ilustraciones – "la Sabiduria sin palabras". Hay indicios de
este coincidente empleo de formas Alfabeticas que aparecerian con posterioridad en El
Libro del Placer por ciertas paginas de cuadernos de bocetos con cifrados experimentales
que tambien datan de 1910. Ademas, el citado cuaderno contiene modelos de fuentes
de letras de varios alfabetos antiguos, los cuales encuentran su espacio en los caligramas
y sigilos personales de las ilustraciones del Libro del Placer. Estilizadas letras Hebreas,
Griegas, Copticas y Cuneiformes aparecen tanto como figuras geomanticas y letras
Enoquianas del manuscrito del Doctor John Dee, una realineacion eclectica de
tradiciones bastante anteriores al intento de Spare. Vale la pena destacar que Spare
habia contribuido con dos dibujos automaticos al ‘Manual de Geomancia – (Handbook of
Geomancy)’ publicado por Aleister Crowley en El Equinoccio (The Equinox) Vol. 1 Nº2 (el
21 de Septiembre de 1909) y los diagramas de las paginas 275 y 283 del mismo volumen. El
Alfabeto Enoquiano fue dibujado en ‘Liber LXXXIX vel Chanokh’, un breve esbozo de la
magia Angelica de Dee contenida en El Equinoccio Vol.1 Nº7 (21 de Marzo de 1912), pero
bien podia haberselo mostrado Crowley que en 1909 reanudo su trabajo con el sistema
de Dee.

En 1910 Spare ceso de firmar su obra con un monograma y adopto una firma con Iniciales
simples, no es ciertamente una coincidencia que mientras unia formas alfabeticas, los
ahora ya calificados como ‘Sigilos’ ("Los Sigilos son monogramas del pensamiento para el
gobierno de la energia..." El Libro del Placer pag.50 ) se convirtieran en el fundamento
base de su metodo de brujeria. Pistas esparcidas por el material existente indican que del
uso de formas sigilicas como artificios estilisticos, el llego a realizar su verdadero potencial
como herramientas. Descubierto casi sin proponerselo, el sigilo ahora llego a ser el fulcro
de su brujeria y consecuentemente desaparecio de su obra puramente decorativa para
reaparecer en pleno florecimiento en sus dibujos ocultos.

Varios comentaristas observando que Spare fue miembro de la Argenteum Astrum y que El
Libro del Placer fue concebido y creado ulteriormente a su contacto con Crowley han
descrito a Spare como un seguidor de la Bestia y evaluado su obra como la del protegido
venido a menos. Mientras que la influencia de Crowley indudablemente horado dentro
del joven artista, El Libro del Placer descubre una marcada reaccion contra su mentor de
antaño y sugiere que lo que Spare aprendio de Crowley era el camino que no queria
seguir:

"Estos Magos, cuya insinceridad es su seguridad, no son sino los desocupados dandis de los
Burdeles. La magia no es mas que la habilidad natural de uno para atraer sin pedir; la
ceremonia libre de afectacion, su doctrina la negacion de las suyas... Autocondenados
en sus repugnantes obesidades, su carencia de poder, sin poseer siquiera la magia del
encanto o belleza personal, son ofensivos en su mal gusto y en su trafico publicitario..."El
Libro del Placer paginas 2-3

Esta andanada – arrojada directamente hacia Crowley – fue, significativamente añadida

mas adelante en la produccion del libro. El tono de mordiente ironia que corre a lo largo
del libro da una indicacion adicional de los sentimientos de Spare en 1913 hacia la
camarilla oculta entre la cual se habia movido. El hecho es que Spare ya se habia
comprometido en su revision y redefinicion de la praxis magica cuanto menos tres años
antes de encontrarse con Crowley. Habiendo impresionado a la Bestia como un potencial
activo a la A.*.A.*., Spare firmo el Voto del Novicio (Probationer) en su presencia el 10 de
Julio de 1909 adoptando como nom de guerre ‘Yihoveaum’, pero fallo en la prosecucion
de la Gran Obra según el esquema de Perdurabo y no fue iniciado dentro de la Orden. El
30 de Diciembre de 1912 – coincidiendo con el cumpleaños de Spare – evaluo el estado
de cada miembro e inscribio criticamente sobre el proceder de Spare, "Un artista, no
puede entender lo que es organización o hubiera pasado" – un comentario que sin
embargo reconoce sus habilidades como mago. Fue Spare quien tuvo la ultima palabra:

"Por consiguiente, conoced a los charlatanes por su amor a los ropajes finos, ceremonia,
ritual, retiros magicos, condiciones absurdas, y otras estupideces demasiado numerosas
como para mencionarlas. Toda su doctrina una ostentacion jactanciosa, una cobardia
ansiosa de notoriedad; sus normas del todo innecesarias, su cierto fracaso asegurado. Por
esto, aquellos con cierta habilidad natural, la pierden rapidamente por sus enseñanzas." El
Libro del Placer. Pag.48-49.

Confiando en que habia substituido a los principales magos de la epoca, Spare ofrecio la
quintaesencia de su sistema al mundo en El Libro del Placer con el metodo sigilico
consagrado como su piedra angular. (4)

Aunque la construccion del sigilo con frecuencia se considera como el elemento mas
importante de la obra de Spare, el dedica solo media pagina en El Libro del Placer
(pag.50) al tema, resumiendo:

"Los sigilos se hacen combinando letras del alfabeto simplificadas...Siendo la idea obtener
una forma simple que pueda ser visualizada facilmente a voluntad y que no tenga
excesiva relacion grafica con el deseo...Verdaderamente lo que una persona cree por
Sigilos, es la verdad y siempre se realiza."

La union de letras como metodo de creacion de telesmatas no era completamente

nueva; los nombres angelicos fueron sigilizados de forma similar por brujos Mediavales y
por ilustres Magos del Renacimiento – y en el ancestral Norte de Europa los signos runicos
fueron enlazados para crear ciertos alineamientos magicos. Lo peculiar dentro del sistema
eclectico y pragmatico de Spare fue su desprecio de cualquier ritual, adornos y dogma a
favor del uso de sigilos en conjuncion con tecnicas divergentes y el control del cuerpo
onirico a traves de la Postura de la Muerte. El desplego una formula creativa de iniciacion
sin apoyarse sobre ninguna base religiosa y sin requerir fe sobre cualquier clase particular
de panteon o jerarquia. Identificando la fuente de poder magico como una esencia
triuna de Voluntad, Deseo y Creencia, Spare reclamaba como unico requisito la Creencia
necesaria del Mago para permutar el Deseo de acuerdo a su Voluntad. De esta forma, la
Corriente magica esta siempre a mano y puede realizarse en cualquier momento por la
espontanea e inmediata percepcion a traves de la estetica.

Spare recalca la necesidad de crear, descubrir uno mismo su propio Arcanum de sigilos
como el mismo habia hecho. Seis metodos de arte sigilico son expuestos en las
ilustraciones del Libro del Placer, y Spare observa que el primer ejemplo dado "es la idea
ilustrativa y fundamental de todas ellas, desde las cuales cualquiera puede desarrollar su
propio sistema, condiciones, etc. de la necesidad ulteriormente desarrolladas por ellas
mismas" (El Libro del Placer, pag.50 nota 3 en el margen). "Por el conocimiento de la
primera letra, uno se familiariza con el alfabeto completo y los miles que ellos entrañan.
Ellos son el conocimiento del deseo. Abrazando un sistema positivo de gramatica que lo
hace sencillo, sin conflicto en cuanto a su expresion, y la lectura de principios dificiles y
complejos; ideas que en el presente escapan a la concepcion" (El Libro del Placer
pag.56). Por medio de experimentos continuados, por consiguiente, el individuo
descubrira una serie de principios magicos que apuntalaran sus practicas; la formas de los
sigilos que manifiesten en conjunto estos puntos constituyen un lexico oculto que Spare
denomina como el ‘Alfabeto Sagrado’. En El Libro del Placer (pag.56) especifica un
Alfabeto que consta de veintidos letras; esta fue la primera formulacion de Spare y casi
con seguridad un prestamo de la Qabalah. Como Probationer (novicio) de la A.*.A.*.
Spare habria sido preparado mediante una copia del libro de correspondencias de
Crowley, el 777, escrito como una guia para la construccion de un alfabeto magico sobre
el esquema Qabalistico de veintidos divisiones y puede haber descubierto del mismo, la
aplicación previa de la tecnica que estaba desarrollando. Pasado el tiempo, sin
embargo, el Alfabeto de Spare naturalmente se multiplico para cubrir cualquier posible
eventualidad.

Los Sigilos pueden ser recibidos en el sueño o en trance, pero los medios mas efectivos
para su descubrimiento es por medio del dibujo automatico. Ya desde la decada de
1850, los Espiritistas habian estado usando el automatismo para producir textos y dibujos sin
interferencias de la mente consciente dando a entender que eran controlados por los
espiritus de los muertos. Bajo la guia e influencia de su mentora la Sra. Paterson, Spare fue
posiblemente el primer artista que incorporo la tecnica en su obra, precediendo al grupo
Surrealista de Paris en diez años (6). El Automatismo seria empleado para codificar
momentos de intensa emocion; matices emocionales son de este modo capturados – o
amarrados como espiritus – en el momento de su resurgir. Spare describe este proceso
como "sensacion visualizada simbolicamente" – su virtud es que previene la percepcion
estetico-familiar y el conocimiento preconceptual (no verbal) de convertirse en dialogo
interior, dando mientras tanto libre expresion a la subconsciencia. El articulo escrito por
Spare y Frederick Carter, ‘Dibujo Automatico’ (Automatic Drawing) (aparecido en La
Forma Vol.1, Nº1, Londres, 1916), da un resumen del metodo:

"El dibujo automatico puede obtenerse por metodos como el de la concentracion sobre
un sigilo – por cualquier medio de exhaustion placentero de la mente y del cuerpo para
asi obtener una condicion de no-consciencia – deseando lo opuesto al deseo real,
despues adquiriendo un impulso organico hacia el dibujo. La mano debe ser entrenada
para trabajar libremente y sin control, por la practica de crear formas simples con una
linea continua e intrincada sin pensarlas, i.e., su intencion deberia escaparse de la
consciencia."

Los sigilos son infinitamente inescrutables – aunque el ego intentara energicamente

engendrar ideas de ellos, no podra hacerlo. En cambio se deslizara hacia los estados
intermedios (inbetween-intermedio entendido como ‘espacio’ entre las cosas). Por medio
de esta anoesis (vision, pensamiento no intelectual), sutiles cambios y movimientos de la
Otredad son deducidos ya que inciden sobre el Brujo y son traducidos en glifos cuyo
‘significado’ o contenido elude la percepcion consciente, por esto mismo llega a ser algo
funcional como instrumento de brujeria. En cierto sentido, esto es un arte aplicado como
magia fetichista: los enseres brujeriles - ya sean la piedra y el hueso, el maniqui y el cordon
o el sigilo y el cifrado – son dispositivos mnemotecnicos para la cohesion de estados
provocados. Por su manipulacion el brujo efectua una atadura y alineamiento de las
fuerzas espirituales. Asi, Spare prosiguio la antigua tradicion del Escriba divino, el que
controla el universo magico por la letra y la linea – avatar de Thoth y mediador entre lo
humano y lo divino:

"Oculto en el laberinto del Alfabeto se halla mi nombre sagrado, el SIGILO de todas las
cosas desconocidas. Sobre la Tierra mi reino es eternidad del DESEO. Mi deseo encarna en
la creencia y se hace carne, ya que YO SOY LA VERDAD VIVA." Anatema de Zos
(Anathema of Zos) pag.15
(4) Una evaluacion detallada del periodo de 1909-13 y del Libro del Placer puede hallarse
en un ensayo no publicado por Robert Ansell y por el presente escritor.

(5) En contraste al numero de paginas de libros y articulos que desde entonces han sido
escritos para explicar esta simple cuestion. La excepcion a este empeño repetitivo es el
eminentemente legible y comprensivo Visual Magick (Magiak Visual) de Jan Fries
(Mandrake of Oxford, 1992).

(6) O como un reportaje de prensa afirmo, "El Padre del Surrealismo – ¡Es un Cockney! En el
Libro del Placer Spare asegura que experimento con el automatismo en 1900 y un grimoire
manuscrito de 1906 incluye pasajes con depurados dibujos de ‘lineas danzantes’
(Cockney es la persona nacida en el East End de Londres, tradicionalmente de clase
obrera)

EN LA POSTURA DE LA MUERTE

Traducción de "Zos-Kia : An Introductory Essay on the Art and Sorcery of Austin Osman
Spare", Gavin Semple, Ed. Fulgur, 1995

"La Muerte es llamada la gran desconocida. No cabe duda, la muerte es la gran

oportunidad. Una voluntaria aventura que se convierte en cuerpo." El Centro de la Vida

Lector voraz, Spare en 1913 habia reunido un amplio conocimiento sobre religiones, cultos
y el saber de lo arcano, los cuales dispuso para su buen uso al formular su doctrina. Sin
embargo, en contraste con el metodo sincretico de Crowley, el golpe maestro de Spare
fue separar el proceso de creencia y como creer del contenido de lo que se cree. El Libro
del Placer se abre con las siguientes palabras, "¿ En que hay que creer, mas que en el Ser
?" y prosigue con una meticulosa iconoclasia de creencias tanto ortodoxas como
heterodoxas. Con esto, Spare aclara el campo para la introduccion de su concepto
esencial: el Kia – ‘El Consumidor de Religion’. "Del nombre de lo que no necesita
designarse, yo lo llamo Kia – No me atrevo a reclamarlo como a mi ser.(7) El Kia que
puede expresarse por ideas concebibles no es el Kia eterno que consume toda creencia –
pero es el arquetipo del "ser", la esclavitud de la mortalidad.

El fundamento de la religion y la fe es el paso del hombre hacia la transcendencia,

aquellos que son conscientes de su propia impermanencia luchan por abrazarla y ser
abrazados por ella, la que yace mas alla de las espirales del tiempo y la muerte. Sin
embargo Spare observa que lo Absoluto puede ser concebible, el mismo acto de
objetivizar tanto lo otro como lo que uno es, crea un dualismo fundamental que no puede
ser entonces resuelto; por tanto todas las doctrinas estan sentenciadas a fracasar desde el
principio, y mientras que la transcendencia es imaginada como un dios o considerada
como un poder, permanece inalcanzable. El Ser contempla al ser a traves del espejo de
su propio hacer. Esta es la Ley de la Dualidad – la naturaleza del credo y la mismisima
substancia del Ego.

El antidoto de Spare hacia esta esclavitud de la religion es liberar la mutua tension entre el
‘creyente’ y lo ‘creido’ simplemente eliminando el anterior, lo que a la vez los une y los
separa es el acto de creer. El asegura que el credo no es un fin en si mismo sino un
producto final tangible del proceso que se mueve hacia fuera dentro del mundo de las
formas creadas, modelando la personalidad, condiciones y acontecimientos; puede
rastrearse desde su objeto hasta su origen, y esa fuente – el Kia – debe necesariamente ser
anterior a toda forma concebible. El Ser esta siempre ‘rio arriba’ de lo que es concebido
por el o de lo que percibimos de aquel. "Las ideas del Ser en conflicto no pueden ser
matadas, por la resistencia ellas son realidad – ni la Muerte ni la astucia las ha vencido sin
embargo es su refuerzo de energia" (El Libro del Placer pag.17). Sin embargo, la Ley de la
Dualidad no habia calculado la astucia de Spare ni su peculiar formula de Muerte.

Cualquier idea o estado necesariamente implica su opuesto, una solucion tipica es no

aceptar ni una cosa ni la otra y por esto transcender ambas. Mediante el proceso
negativo de creer en el ‘ni esto – ni aquello’, la consciencia (como creencia) se emplaza
siempre entre el sujeto y el objeto. Esta actitud es comun a varias escuelas misticas; sin
embargo, Spare la lleva un paso mas alla. La actitud de ‘ninguno’ todavia infiere las dos
polaridades entre las cuales subyace, aun asi puede el mismo ser transcendido por ello
mismo; a esto Spare lo llama el principio Ni uno-Ni otro (Neither-Neither): "Lo Absoluto
parece conventirse en otro que el mismo, puesto que es satisfactorio; es y no es, ni esta
mas alla, ni dentro, ni en mi, ni en cualquier otra cosa; es el ‘Ni uno-Ni otro’ " (La
Logomaquia de Zos). Esta condicion de tacita no creencia hace que el racionalismo del
ego este temporalmente ausente y engendre un concienzudo y paradojico estado
mental:

"Por el viene la inmunidad de todo sufrimiento, por lo tanto el espiritu del extasis.
Renunciando a todas las cosas por los medios mostrados, toma refugio en el. ¿Sera sin
duda la morada del Kia? El Libro del Placer pag.17

Para obtener un anticipo de esta bendicion de suprema no atadura, Spare prescribe un

simple ejercicio fisico practicado en tres pasos, al cual da el fragante titulo de ‘la Postura
de la Muerte’; Es el cuerpo muerto de todo lo que nosotros creemos y despertara un
cadaver...Conoced la postura de la muerte y su realidad en la aniquilacion de la ley - la
ascension desde la dualidad" El Libro del Placer pag.18.

Esta es la descripcion del procedimiento:

"Yaciendo sobre tu espalda indolentemente, el cuerpo expresando la emocion del

bostezo, suspirando mientras concebimos una sonrisa, esta es la idea de la postura.
Olvidando el tiempo junto a aquellas cosas que fueron esenciales - reflejando su
insignificancia, el momento esta mas alla del tiempo y su virtud ha sucedido.

Descansamos sobre nuestras puntas del pie, con los brazos rigidos, sujetados atras por las
manos, abrazando y abarcando lo maximo, el cuello estirado -respirando profunda y
espasmodicamente, hasta el vertigo y la sensacion entra como una rafaga, concede
agotamiento y capacidad para el creador.

Mirando a tu reflejo hasta que es empañado y no conoces al contemplador, cierra tus

ojos ( sucede normalmente involuntariamente) y visualiza. La luz (siempre una X en curiosa
evolucion) que es vista deberia ser mantenida, nunca se deberia dejarla ir, hasta que el
esfuerzo es olvidado, esto concede una sensacion de inmensidad ( en la cual se ve una
pequeña forma ), cuyos limites tu no puedes alcanzar. Esto deberia ser practicado antes
de experimentar lo anterior. La emocion que se siente es el conocimiento que te cuenta
su causa." El Libro del Placer pag.18

Curiosamente Spare presenta las tres fases de atrás hacia delante y coloca los dibujos
formulados de la primera y segunda posicion de la misma manera; sin embargo, permitid
que la postura sea considerada en su secuencia.

Spare como avido autorretratista desde su mas temprana juventud, no desconocia el

espejo. La breve portada del Libro del Placer muestra su reflejo, personificando la muerte
en la postura; una calavera alada le identifica como Thanatos, Dios Griego de la muerte –
el hermano del Sueño e hijo de la Noche. Esta fase preliminar de contemplacion en el
espejo induce un desaprendizaje de la creencia condicionada a traves del olvido de la
personalidad. Nosotros estamos familiarizados con nuestros propios rostros, aceptandolos
como imágenes que envuelven la creencia sobre nosotros mismos, nuestros ‘seres’, no
obstante estos estan contrastando facetas del ‘Ser’. ¿Podria alguien olvidar su propio
rostro? – quien puede empezar a recordar algo de aquel que enmascara.

Continuando este ejercicio ‘de calentamiento’, el practicante procede a la exhaustion

por medio de la combinacion del stress muscular con la hiperventilacion. La ‘exhaustion’
en los escritos de Spare deberian leerse tanto en su sentido general de extrema fatiga
como tambien teniendo en mente su significado literal de ‘salirse de o desde’, puesto que
el objeto de la postura es desocupar el vehiculo fisico; el objetivo es el extasis –
literalmente para ‘salir al exterior’. Esta segunda fase de la Postura de la Muerte envuelve
un blitzkrieg o esfuerzo intenso (blitzkrieg, palabra de origen aleman significa bombardeo,
en particular el sufrido por Inglaterra entre 1940-41) que no siempre conduce al bienestar
corporal.

En su capitulo sobre ‘Sigilos: Creencia con Proteccion’ (El Libro del Placer pag. 50) Spare
sugiere que la vacuidad sera "obtenida por la exhaustion de la mente y cuerpo por algun
medio u otro. Un medio personal o uno tradicional sirven igual de bien" y sigue listando
mantras y posturas (asanas), mujeres y vino, tenis, jugar al Solitario (juego de cartas) y
pasear, mientras nos concentramos sobre el sigilo, como metodos utiles. Sin embargo
continua observando que "Nada de esto es necesario para el que ha conquistado
(incluso simbolicamente) [i.e. via sigilo] por un momento, mediante el ‘Ni uno – Ni otro’, al
principio dual (la Concepcion o Concebir), su Ego esta libre de la accion gravitatoria".
Este repique suena parecido a la declaracion del tantra Mahayana conocida como El
Epitome del Gran Simbolo (8) que dice que "una vez que la mente consigue el estado
sereno, incluso por un brevisimo momento, entendera el surgir y el cesar del
pensamiento...Aquello que esta aparte y que es capaz de detener inmediatamente este
nacimiento de pensamientos es la Realidad".

En la fase secundaria, la tension del cuerpo busca liberarse de forma natural. Es util si la
Postura de la Muerte se practica cerca de una superficie suave como la de una cama ya
que el desplomarse es bastante inevitable. Por consiguiente, el ensueño que predomina
mientras el cuerpo recobra su metabolismo normal y la mente retorna a su orden
acostumbrado, es reforzado y prolongado por la evocacion de la sensacion de otros
estados paralelos en los que el pensamiento conceptual es negado. Observad que AOS
especifica la emocion del bostezo; la mentacion es suspendida durante un bostezo o una
sonrisa (esto puede ser determinado intentando un calculo simple) y este es el estado
acompañante que aquí se busca, mas que la accion misma. Con una sonrisa y una
poderosa vision que despierta nostalgia del infinito, el brujo se mueve entre el dominio de
lo vivo y el otro mundo de lo muerto; muerto en vida y vital en la muerte, dentro del
perfecto equilibrio del Ni uno – Ni otro.

Un trance somnoliento resulta, imitando la muerte por la habil usurpacion de toda

reaccion. En El Centro de la Vida (pag.18) Spare la define como "Una simulacion de la
muerte por la absoluta negacion del pensamiento, i.e. la prevencion del deseo desde la
creencia y el funcionamiento de toda la consciencia a traves de la sexualidad". En la
Postura de la Muerte todos los opuestos se unen y aniquilan, despertando la consciencia
de la esclavitud de la limitacion, tiempo e identidad impuestas y dando nacimiento a lo
Otro o Cuerpo de Otredad – simbolizado por Spare como el ‘Ka’ o el Doble. En la figura
automatica del dibujo ‘La Postura de la Muerte’ (El Libro del Placer pag. 16) (9) esta
introrsion o introversion es sugerida por la reaparicion del rostro al nivel del sexo, mientras la
cabeza misma es reemplazada por una calavera anamorfica (anamorfosis es una pintura
o dibujo que solo ofrece una imagen correcta desde cierto punto de vista) , dando a
entender que el ego-ser domina. Correspondientemente, Set – la Sombra – decreta su
supremacia sobre Horus a horcajadas del Alfa y el Omega, Señor del Doble Horizonte y de
todo lo que yace entre ellos (10).

Este es el ejercicio de La Postura de la Muerte que AOS prescribe como el unico ritual
requerido para el logro; es su contribucion de una pequeña maravilla que ha sido pasada
por alto por aquellos que siempre buscan mayores complejidades en los sistemas
magicos. A pesar de haber descrito la postura, añade casi despidiendose, "Hay muchos
ejercicios preliminares, tantos como pecados, futiles en si mismos pero indicativos de los
medios finales..." (El Libro del Placer pag.18). La implicacion de esto es significativo ya que
siendo simplemente una practica de yoga diaria, esta ficcion de muerte mimetiza
apreciablemente tanto al cuerpo como a la mente el principio fundamental de la magia;
"la reduccion de todas las propiedades a la simplicidad, haciendolas transmutables para
utilizarlas de nuevo redireccionandolas, sin capitalizacion, produciendo frutos muchas
veces" (El Libro del Placer pag.37). El mundo del ser que habitamos no es de ninguna
forma real sino compuesto completamente por la interaccion de la Voluntad, Deseo y
Credo; interaccion que es la emanacion vital del Kia, su vehiculo de concepcion y su
manifestacion como es percibida por los sentidos y organizada por el ego (11). El triangulo
eterno de Voluntad, Deseo y Creencia forma la shakti o principio concretizador del Kia;
cuando su ciclo es cortocircuitado como por un rodeo transitorio del ego – la "prevencion
del deseo desde la creencia" – la consciencia vuelve a su simplicidad primordial, el estado
intermedio desde el cual toda la creacion surge:

"El ‘Ser’ es el ‘Ni uno – Ni otro’, la nada omitida, indisoluble, mas alla de la
predisposicion...El deseo, voluntad y credo cesan de existir como cosas separadas."

El Libro del Placer pag.33

La Postura de la Muerte emplea la carne misma como la efigie o sigilo de la Creencia y a

traves de su ‘muerte’ y resurreccion "el ha imitado el gran proposito" – la Gran Obra. Esta
obra es la fusion extatica del Zos y del Kia (el Ego y el Ser), el Auto-Amor que da titulo al
libro de Spare y para el cual acuño el lema de su credo:

"La nueva ley sera el arcano del mistico y desequilibrado ‘No importa – no es necesario’,
no hay necesidad, ‘complacete a ti mismo' es su credo." (12)

El Libro del Placer pag.17

Por la repetida transaccion a traves del umbral de la Otredad, se engendra una particular
facultad de percepcion, como ser individual recuerda su extension a traves del continuum
de consciencia. Realizando que ya esta muerto, transciende el miedo; sin temor, llega a
ser todo deseo y asi no desea nada; morando en la quietud obtiene el extasis autotelico
(i.e. extasis por su propio fin) que es el autoplacer del todopoderoso Kia. Asumida asi la
Postura de la Muerte abre la via a la Nueva Sexualidad.

"La Postura de la Muerte es la reduccion de toda concepcion (el pecado) al ‘Ni uno – Ni
otro’ hasta que el deseo esta satisfecho por tu propio placer. Por este y no por otros
medios que son la inercia del credo (13); se obtiene la restauracion de la nueva
sexualidad y el siempre original auto-amor en libertad." El Libro del Placer pag.33
Es este sacrificio de la Creencia lo que da vida a la sensibilidad autonoma del Ni Uno – Ni
Otro, el Vigilante Silencioso que Spare enmascara como el Buitre, el comedor de la
carroña de las creencias muertas – desvitalizadas -; y el Aguila Negra como su figura
analoga. Aplicada a la psique individual, la Postura de la Muerte es el medio de la mente
de deslizarse a traves de sus propias redes por el portal del Ni Uno-Ni Otro, una puerta
oculta que siempre permanece entreabierta, aguardando el toque de la mano desviada;
a partir de este punto el reensamblaje de la personalidad por la destruccion de dudas,
temores, falsas ideas e impresiones toma lugar. En la zona fronteriza del sueño o el
despertar, en el momento entre la sensacion y la percepcion, pensamiento y memoria,
recuerdo y olvido, alli esta el Ni Uno-Ni Otro; la ausencia primordial que es todo
procreacion:

"¿Hablare de aquella unica inmensidad sin forma? ¿Conoceis vos el extasis alli dentro?
¿Los placeres entre el ego y el ser? En aquel momento no hay pensamientos exteriores;
hay NO PENSAMIENTO. Hacia alla voy y nadie puede guiarme..."

Anatema de Zos pag.16

(7) Tao Teh King, Capitulo XXXII.

(8) Este importante texto Sunyatavada (Doctrina de la Vacuidad) fue publicado por
primera vez completamente por Evans-Wentz en 1935, traducido del Tibetano. La mayoria
de traducciones inglesas del material Sunyatavada son posteriores al Libro del Placer,
aunque existen trozos seleccionados en el Prajña Paramita, publicado por F. Max Muller
(vide E.B. Cowell, Buddhist Mahayana Texts, Part. II, Oxford, 1894) y por Samuel Beal (vide A
Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese, Trubner & Co., 1871) y la evidencia interna
del Libro del Placer apunta a un conocimiento con esta corriente, muy probablemente de
Blavatsky cuyas obras definitivamente eran familiares para AOS.

(9) Cuya importancia simbolica puede ser calibrada por el hecho que Spare tambien la
habia reproducido en el Equinoccio y en el Centro de la Vida.

(10) De las instrucciones dadas por Spare tambien se deduce la induccion al trance en el
abrazo sexual
iniciado por la mirada de mutua fascinacion de los amantes.

(11) Al identificar el Kia como ‘Voluntad’ (vide El Libro del Placer pag.45) Spare sigue el
ejemplo de Nietzsche, aunque el Zos y el Kia de Spare esta mas cercano al dualismo del
fenomeno y noumeno de Schopenhauer (el ‘ser’ como objeto de percepcion y el ‘ser’
como es en si mismo, una manifestacion de la voluntad) que a la ‘Voluntad al Poder’ de
Nietzsche. Este dualismo se deriva de Kant, asi como la revision critica por parte de Spare
del principio ‘Como si’ . Nietzsche, sin embargo, fue una influencia clave, su aproximacion
aforistica suministro un modelo estilistico para Spare, y la voz de Zaratustra produce ecos
en El Centro de la Vida y en Anatema de Zos. En un manuscrito fechado en 1952, Spare
escribe como "la sombra de Zaratustra". AOS fue introducido a las obras de Nietzsche
alrededor de 1910 y el Asi Hablo Zaratustra y Mas alla del Bien y del Mal ofrecen una rica
vislumbre del origen de su psicologia como se presenta en El Libro del Placer y
posteriormente de una forma mas elaborada en El Centro de la Vida.

(12) Aqui Spare da su insolente respuesta al "Hacer tu Voluntad..." de Crowley.

(13) i.e. son las creencias (como el ego) que hacen que resulte inerte e ineficaz.
PROYECTANDO LA SOMBRA

Traducción de "Zos-Kia : An Introductory Essay on the Art and Sorcery of Austin Osman
Spare", Gavin Semple, Ed. Fulgur, 1995

"Todas las cosas estan sujetas a resurreccion, asi hablo el risueño Aaos, elevandose de
entre los muertos. Entonces, volviendose hacia su sombra dijo, ¡Yo vengo! La palabra
cambiante que destruye la religion, ¡un torbellino de viento que hara chanza en los
templos!"
El Centro de la Vida

Spare andaba tanto por los caminos del misticismo como por los de la magia. Para un
mistico que busca la reunion y disolucion con la Divinidad, los poderes magicos – los
siddhis - son efectos no deseados de sus practicas; para un brujo, la observacion de los
mecanismos magicos del trabajo pueden conducirle a especulaciones de una naturaleza
puramente mistica. Los dos senderos son refracciones de un Camino, como la unica
superficie de las dos caras de una banda de Moebius. Spare se aproximaba a la
aspiracion mistica por la utilizacion de la Postura de la Muerte, descrita en El Libro del
Placer (pag.18 ‘El Ritual y la Doctrina’) como un procedimiento para "llegar a ser un Ka" o
situar la consciencia dentro del cuerpo de sueño. Sus resultados de estas practicas se
evidencian por las ilustraciones del libro. La Postura de la Muerte envuelve una negacion
total del pensamiento conceptual y de la conciencia perceptiva y la asuncion del Vacio,
Kia, por sus practicantes; su meta es el extasis, la bendicion de la union con el Absoluto en
el Auto-Amor:

"Por lo tanto permitid su practica diaria hasta que llegue al centro del deseo. El ha imitado
el gran proposito. Como este, todas las emociones debieran encontrar equilibrio en el
momento de emanacion hasta que llegan a ser una."

Este es el metodo tipico del asceta que envuelve la renuncia de todos los deseos hasta
que solo permanece el primordial Kia.

En reaccion a su intensa educacion eclesiastica, Spare se opuso a la religion

contemporanea con su insistencia en la represion del instinto y el deseo. El realizo que
cada deseo es una emanacion del Kia y cada uno de ellos es imperfecto porque esta
condicionado por el tiempo y el lugar; el ser por consiguiente parece dividido contra el ser
en nuestra concatenacion de personalidades, la danza circular de nuestra naturaleza
misteriosa. Aun abrazando estos deseos encarnados en constante proyeccion y por tanto
transcendiendolos o sobrepasandolos, puede ser realizada su unidad original en el Kia.

"No resistas al deseo por represion: sino transmuta el deseo por el cambio al objeto mayor"
El Centro de la Vida pag.39

Aquí puede verse el vinculo vital entre el misticismo de Spare y su metodo distintivo de
brujeria.

La consciencia del deseo es en si misma el obstaculo para su logro; Spare observa que:
"Cuando deseamos directamente, lo perdemos completamente; ‘somos’ lo que
deseamos, por tanto nunca lo obtenemos. Desea Nada, y no habra cosa alguna que no
puedas realizar." El Libro del Placer pag.30

Una vez que un deseo ha surgido en la mente, atrae sobre si mismo alguna forma
arbitraria a traves de la cual manifestarse y es por lo tanto proyectada en el mundo,
fijandose sobre un objeto u otro bajo la forma de creencia. Los deseos cambian tan
rapidamente como la moda y son igualmente esteriles como medios de conocimiento y
poder; por tanto el trabajo del brujo trae consigo una iconoclasia de Creencia (sin respeto
hacia la Creencia), aquel Deseo puede permanecer siempre libre e incondicionado – ya
que esta es la naturaleza del Kia, la creencia primordial. En El Libro del Placer, Spare
analiza esta ‘Psicologia de la Creencia’, con una gramatica frecuentemente obscura; sin
embargo, el dio a su amigo Clifford Bax, en 1921, esta picara explicacion:

"Cualquier cosa que realmente quieras, puedes obtenerla. La necesidad se eleva primero
en la mente consciente, pero tienes que hacer que el deseo sea subconsciente tambien.
Y puedes hacer esto inventando un simbolo de la cosa que quieres – riqueza, una mujer,
fama o una casita de campo, todo es lo mismo. El simbolo desciende dentro del
subconsciente. Tienes que olvidar todo sobre el. De hecho, debes jugar al escondite
contigo mismo. Y mientras estas deseando aquella cosa o persona particular, debes
matar de hambre con decision todos tus deseos menores. Haciendolo, haces que todo el
ser, consciente y subconsciente, fluya hacia tu objeto principal. Y lo obtendras."

Sigmund Freud sostenia que el obstaculo al libre pasaje entre la mente consciente y la
subconsciente era el ‘Super-ego’, su proposito atenuar los contenidos caoticos de la
subconsciencia y presentarlos en formas o planteamientos que no amenazasen al ego –
este fue el contexto sobre el cual aplico su analisis de sueños. Según esta formulacion, el
‘censor psiquico’, guardian del umbral, tiene una funcion esencialmente moral y no es
mas que la propia superposicion etica del propio Freud sobre una inherente funcion de la
mente. La concepcion de Spare de la naturaleza del umbral era opuesta a la citada:

"Los sueños son interpretados por paralelismo, no por la libre asociacion: no hay un censor
del sueño, sino un pensamiento amoral por medio del simbolo, la ideografia y la
metafora..."

Según la interpretacion de Spare, el umbral es simplemente un intersticio entre corrientes

de consciencia de naturalezas complementarias pero divergentes; y el ingresar dentro de
la subconsciencia requiere una transvaluacion del lenguaje del pensamiento en un
lenguaje simbolico de deseo, activo a niveles elementales, como describe en El Centro de
la Vida (pag.9):

"La consciencia del deseo es la negacion de la posesion: la dilacion de la realidad. Haz tu

deseo subconsciente; lo natural es el impulso creativo hacia la voluntad."

Aunque Spare estaba deseando hacer un uso eclectico de terminos como

‘inconsciencia’, ‘subconsciencia’, ‘ego’, etc. (el legado de la escuela psicoanalitica de
Freud – a la cual criticaba mordazmente refiriendose a ella como "pato-psicologia"), estas
nominalizaciones fueron desesperanzadoramente imposibles de tratar cuando se
aplicaban a la practica magica. Ellas implican jerarquias de mentacion o zonas de la
mente fisica y son superfluas en describir los mecanismos reales que operan. El principio
fundamental que subyace al sistema de Spare – el cual establecio tan tempranamente
como en 1904 – es el mutuo interjuego del Ser y de la Naditud que describia como Zos y
Kia, la Mano y el Ojo; Yo y la Toda Otredad.

"Aquello que orbita es lo negativo a un opuesto experimentado: cuando y donde tu eres

positivo, la Otredad se convierte en algo rotativo para ti." La Logomaquia de Zos

Simplemente expresa que aquello que es inmediatamente presente en la consciencia

como el ahora es el ‘Yo’ o Zos; todo lo demas es lo ‘Otro’ o Kia – el Gran Negativo, nuestra
siempre presente Sombra. Aquello que no esta manifiesto puede considerarse que mora
en la Sombra – y alli, bajo las alas del Buitre se incuban todos nuestros dioses, espiritus,
familiares, daemones y atavismos; el vasto conclave de entidades transliminales que
responden a la llamada del brujo:

"Oscurece tu habitacion, cierra la puerta, vacia tu mente. Aun asi tienes mucha
compañía – el Numen y tu Genio con todos sus medios y tus huestes de elementales y
fantasmas de tus amores muertos – ¡estan alli! Ellos no necesitan luz para ver, ni palabras
para hablar, ningun motivo que establecer excepto a traves de tu propio y puro deseo
formado." La Logomaquia de Zos.

Spare se refirio a estas entidades como ‘los Moradores en los Portales de la Memoria
Silenciosa’ – silenciosa porque ellos provienen de niveles preconceptuales – y como ‘Los
Moradores del Umbral’, los seres nacientes pululan sobre nuestra periferia siempre detrás
de nuestra atencion. Es a traves de la interaccion con estos deseos encarnados y su
integracion dentro de nuestro continuo subjetivo como interactuamos directamente con
el Ser a traves de la infinita permutacion de su expresion:

"La union del ‘Ser al Ego’ es comandada por la obediencia a nuestras ideas mas latentes.
El Ser es lo real, el Ego lo que realizamos de el" La Logomaquia de Zos

Estas latencias o ‘Sexualidades’, como Spare las denomino, son los nodos de mediacion
entre el Yo y la Toda-Otredad (Ego y Ser) por la cual la Otredad – Kia – manifiesta sus
diversas modalidades como psique, soma y el medio ambiente. La concepcion de Spare
de ‘Sexualidad’ tiene una definicion mas vasta que la simple copulacion – es el impetu no
sexual de la sexualidad y de todo lo demas, un pleroma de absoluta posibilidad,
pugnando siempre por realizarse. Las Letras del Alfabeto Sagrado expresan ciertos
aspectos de este potencial y los inducen a nacer, por tanto tienen esencialmente
connotaciones sexuales: "Cada letra en su aspecto grafico se relaciona con un principio
Sexual y sus modificaciones como lo total." (El Libro del Placer pag.56) – de aquí, ‘el
Alfabeto del Deseo’. El Silencio es el lenguaje del dominio de lo otro que yace mas alla y
entre los soliloquios del ego conceptual:

"¿Qué resuena en las profundidades y une Voluntad y Credo? Algun inarticulado

jeroglifico o sigilo que se forja del naciente y periodico deseo desamarrando al ego" La
Logomaquia de Zos

El metodo de sigilizacion como una transformacion del pensamiento lineal a un lenguaje

de formas puras es preeminentemente adecuado para el practicante de brujeria. Un
lenguaje sigilico capacita al brujo para pensar en simbolos, realmente "los simbolos
sintientes obran nuestros pensamientos para nosotros...," permitiendo a la consciencia
penetrar dentro de regiones hasta ahora ocluidas; el sigilo se comporta como un
"mensajero" en la transferencia de una parte a otra del umbral:

"Toda plegaria se disipa sin un intermediario o portador. Los dioses, el alma y la psique
esencial parecen responder solo a traves de la mente mediante el rodeo y la sugestion
heterodoxa: esta es la via secreta a traves de las multiples barreras." La Logomaquia de
Zos

Cualquier proceso es controlado por el elemento de mayor flexibilidad; este es un axioma

primario de la brujeria. El poder del sigilo deriva de su habilidad en comunicarse entre
todos los niveles; emocional, perceptivo, cognoscitivo, elemental, atavistico, sexual,
onirico, estelar; como un ascensor que se detiene en todas las plantas. Los sigilos
silenciosos del Alfabeto Sagrado apalabran la gramatica del Ser oculto, tejiendo en este
una red que registra cada movimiento de lo Otro; y mediante el cual la Otredad puede
ser arrastrada a traves del umbral e inducida a manifestarse según la Voluntad del brujo.
Como artista, la relacion innata de Spare con la forma pura, la imagen y la metafora
estetica – cultivada por los años de practica en su arte – le capacitan en el uso de sigilos
para interactuar con la Otredad en formas que pueden parecer increibles para muchos.
Aun asi, sus exhibiciones documentadas de hacer llover, materializacion de elementales a
apariencia visible, etc. fueron algo mas que encantamientos brujeriles – ya que como
demostracion del poder de la mente soñadora para influenciar la realidad, revelaron el
potencial infinito de la corriente magica cuando se la permitia aflorar sin obstaculos a
traves del receptaculo que es el brujo. Fue debido a este conocimiento que Spare pudo
afirmar en El Libro del Placer; "La libertad de la necesidad de ley, la realizacion por el
mismisimo deseo es la meta final".

MODUS OPERANDI

Traducción de "Zos-Kia : An Introductory Essay on the Art and Sorcery of Austin Osman
Spare", Gavin Semple, Ed. Fulgur, 1995

"¿Adquiere sensibilidad (conciencia,vida) lo abstracto cuando es simbolizado? Si,

considerando que nosotros reaccionamos y sentimos lo mismo de una realidad. Cuando
formulamos de esta forma ideas, se convierten en automatas limitados (familiares) que
reaccionaran ‘como si’ sintiesen; por lo tanto son ‘simbolos sensibles’."
La Logomaquia de Zos

En 1929 Spare dibujo un retrato a lapiz que titulo como ‘Teurgia’; este cuadro es
significativo ya que ilustra su aplicación de la moderna terminologia psicologica a formas
tradicionales de evocacion y de amarrar elementales para la realizacion del deseo
magico. La ‘Teurgia’ esta definida en el Oxford English Dictionary como "un sistema de
magia, originalmente practicado por los Platonistas Egipcios, para procurar la
comunicación con espiritus benevolos y por su asistencia para producir efectos
milagrosos...", y realmente el dibujo de Spare contiene pistas vitales de sus propios
metodos de trabajo sobre este tipo de magia. A lo largo de un retrato de una mujer que
ocupa tres cuartos del dibujo y de un esplendido trazado de lineas automaticas creando
un sortilegio con formas de espiritus, aparece un hechizo parcialmente sigilizado y en el
extremo inferior izquierdo del cuadro esta inscrita la siguiente leyenda:

Modus Operandi:

SUGESTION

REPRESIONES
OBSESIONES

FIJACIONES

MANIFESTACION DE ELEMENTALES

REACCIONES

LA VOLUNTAD OBEDECE EL IMPULSO ORIGINAL

Esto es un resumen conciso de la evocacion por sigilo, legado amablemente a nosotros

por el propio Zos y que puede ser visto a la siguiente luz.

SUGESTION: es el juego del sigilo, una vez formulado sobre la mente sosegada y vacia.
Spare explica que "toda consciencia excepto la del sigilo tiene que ser anulada; no
confundir esto con la concentracion – simplemente concibes el Sigilo en algun momento
que empiezas a pensar. La Vacuidad se obtiene por la exhaustion de la mente y del
cuerpo por algun medio u otro" (El Libro del Placer pag.51). Aquellos que han trabajado
con sigilos, probablemente habran encontrado que el mejor medio de transmision es
simplemente llegar a estar absorto en sus lineas, permitiendo que el glifo seduzca el ojo. El
sigilo puede asimilarse a traves de cualquier canal sensorial, incluso ‘escuchandolo’, por
este ultimo metodo puede aprehenderse el "Grimorio de...vagos matices fonicos que
unen todos los pensamientos y que es el lenguaje criptico del mundo psiquico" (La
Logomaquia de Zos), que se expresa a si mismo libremente en el mantra, el conjuro, el
somniloquio (hablar en sueños) - el discurso natural (sin cohibiciones) del trance y la
obsesion. Los intensos esfuerzos de la concentracion dirigida hacia el sigilo tienden a
imbuir al sigilo con aquel esfuerzo y con la subsiguiente fatiga y bloqueo, acumulando de
esta forma asociaciones que son obstaculos para la transferencia. El proposito de la
operación es encriptado dentro del sigilo y el deseo por lo tanto exteriorizado; en
consecuencia el brujo debe llegar a ser como un conyuge pasivo en la seduccion y
permitir el regreso sin obstaculos del sigilo a su fuente:

"Concibiendo el Ego unicamente el sigilo, y siendo incapaz de concebir cualquier cosa de

el, toda la energia es concentrada a traves de el, el deseo para identificarlo lo conduce a
su correspondiente estrato subconsciente, su destino." El Libro del Placer pag.51

Un habito extremadamente util es el de liberar la energia de los estados emocionales

negativos o de cadenas de pensamiento obsesivas y desmoralizantes, visualizando el sigilo
cuando estas estan mas activas. AOS sugiere que el arte del sigilo es "creido recogiendo a
este en un momento de gran desengaño o pesar" – su formula por consiguiente redirige
los pellejos muertos (o escoria, i.e. el qliphoth) del pensamiento y la emocion hacia el
deseo mayor, prosiguiendo de esta forma la ecologia natural de la mente.

REPRESIONES: Una vez que el sigilo ha impresionado a fondo la consciencia, este debe ser
desechado de la mente ya que "El sub-consciente es explotado por el deseo de
alcanzarlo. Asi, la consciencia no tendria cabida para el ‘gran’ deseo una vez que el Ego
ha deseado: y debiera llenarse con una ambicion afecta a alguna cosa distinta" (El Libro
del Placer pag.47). Spare tambien recomendaba que "Cuando uno se percata de la
forma del sigilo (en cualquier momento excepto el momento magico) debiera reprimirse,
un esfuerzo deliberado por olvidarlo, mediante esto se hace activo y domina en el
periodo inconsciente..." (El Libro del Placer pag.45). Pero ¡Ay!, siendo el olvido en si mismo
un proceso dirigido subconscientemente, puede evidenciar dificultades frustrantes para
ingeniarselas; por lo tanto un acto de distraccion con frecuencia sirve mejor para ocupar
la mente consciente y permitir que el sigilo se ‘siembre’ en la Otredad. En este contexto es
interesante observar la entrevista de Spare que aparecio en el Psychic News (26 de
Noviembre de 1932). Señalando el periodista A.W. Austen una tabla pintada con
representaciones de deidades Egipcias, Spare explico que fue proyectado para comulgar
con el conocimiento del Antiguo Egipto, el cual permanece impreso en el astral:

"He hecho varias peticiones a esta gran raza de Egipcios y todas han sido respondidas. Yo
no hago simplemente la peticion y la abandono alli. Cuando pido una cosa – cosa que
hago colocando una nota enfrente de la tabla - hago deliberadamente algun tipo de
sacrificio. Yo renuncio a fumar – que es una gran privacion – o algo parecido hasta que la
peticion ha sido otorgada."

Este ‘matar de hambre de deseos menores’ – como lo describio a Bax – suena

peligrosamente parecido a ‘aplacar a los Dioses con ofrendas’, sin embargo, como
tecnica de distraccion, el renunciar a fumar por un periodo de tiempo es un medio
perfecto de mantener la mente consciente ocupada – ¡un fumador habitual encontrara
dificil pensar en otra cosa que no sea en cigarrillos! (14). Mientras tanto el deseo es libre de
gestarse y permutarse como energia elemental proteica.

OBSESIONES/FIJACIONES : Las formas de la energia Elemental empiezan a concentrarse en

la Otredad del brujo y pueden ser percibidas, quizas como oleadas de mareas de
sensacion o emocion. Cualquiera que sabe lo que es enamorarse puede experimentar
que toda la creacion orbita centrandose sobre la ausencia de la persona amada; aquí el
proceso es identico. Crowley fue critico en cuanto al uso de la ‘obsesion’ (15) de Spare,
ya que el lo interpretaba como una perdida de control por parte del mago. Lo que
Crowley habia pasado por alto era el criticismo de Spare sobre la tendencia pasiva de las
sesiones espiritistas de los mediums; el reconocia que la energia desencarnada de la ‘libre
creencia’ encontrara siempre algun foco para su expresion, por tanto, mediante el uso de
sigilos, el brujo designa una funcion vital para su salida y la operación procede
estrictamente ‘bajo la Voluntad’ (16). La obsesion elemental recoge el impulso y como el
vortice de un remolino de agua se fija sobre su propio centro negativo: este Punto es el
fulcro de la Voluntad del brujo – el portal abierto por la configuracion de los
‘Alineamientos Sagrados’ de Voluntad, Deseo y Creencia. La voragine de energia debe
descargarse a traves de este punto, para manifestarse en la consciencia o medio
ambiente del brujo.

MANIFESTACION DE ELEMENTALES: La creencia que subyace a la motivacion del sigilo,

cifrada por sus lineas, define y predetermina encubiertamente la forma o vehiculo en el
cual el familiar elemental se manifestara. Esta forma depende de la naturaleza de la
entidad aunque siempre asumira la forma mas accesible para la percepcion del brujo.
Obteniendo autonomia por la transferencia del ego, el simbolo llega a ser ‘sintiente’ –
aguarda la oportunidad para volver dentro del campo de actividad del brujo.

REACCIONES: Llegara el momento, siempre intensamente penetrante, cuando la mente

consciente reconoce la presencia del elemental – por augurios o coincidencias según el
tabu personal – en el cual el brujo interactua con el en consecuencia.

LA VOLUNTAD OBEDECE EL IMPULSO ORIGINAL: El momento ha pasado "y su virtud ya ha

acaecido...". El impulso de todo Deseo emana ahora desde la Otredad por la via del brujo
como el medium de la Voluntad y el impulso motivador de todo el procedimiento esta a
disposicion del brujo. En vez de sembrar en un hoyo un magro deseo (ya que flaca es la
naturaleza del deseo consciente) en contra del universo, el brujo, por hacer magico su
deseo, se alinea con la Voluntad universal. El secreto es la alineacion y la identificacion;
no hay sino una Voluntad.

Esta formula de brujeria por el sigilo señala la clase de experimentos que Spare estuvo
ejerciendo en su pequeño apartamento del Sur en 1929, durante su periodo de mayor
reclusion. En su singular simplicidad encarna el proceso magico fundamental, haciendo
evidente para la percepcion las fuerzas en funcionamiento, asi que mas que el mero
consentimiento de una interrelacion impasible, el brujo se compromete activamente en el
proceso de creacion y cambio. Asi gravitando hacia el equilibrado centro del Deseo, el
Gran Proposito es consumado – "Verdaderamente el roba el fuego del cielo; el mayor
acto de valentia del mundo" (El Libro del Placer pag.38).

(14) Todos los habitos y automatismos del comportamiento funcionan como familiares
sintientes y una vez reconocidos y aislados, pueden ser inducidos a prepararse ellos
mismos para nuevas tareas.

(15) Observar la acotacion en su copia personal del Libro del Placer, "Spare fue una vez
pupilo de Fra. P. (Crowley) pero fue refrenado por El a causa de su tendencia a la Magia
Negra. Esta tendencia puede verse desarrollandose en este libro..."

(16) Ver El Libro del Placer pag.41 y 47, donde AOS diferencia la obsesion magica del
mediumnismo o la locura, y recalca la identidad de la obsesion y la iluminacion.

EL ESFUERZO DE RECORDAR

Traducción de "Zos-Kia : An Introductory Essay on the Art and Sorcery of Austin Osman
Spare", Gavin Semple, Ed. Fulgur, 1995

"Los animales ancestrales son el alma. Sus conocimientos el cuerpo."

El centro de la Vida.

En el extasis del trance, ritual o sueño podemos experimentar impresiones espontaneas de

memorias profundas. Algunas son remotas, elusivas y apenas sentidas, mientras que otras
conllevan el vivido impacto de la realidad. Ellas pueden no evocar ninguna imagen, pero
persisten como evocadoras nostalgias prescientes. Siempre son obsesivamente familiares
aunque desconocidas, son de algun modo extraño lo ‘otro’; con espontaneidad ellas
alcanzan a tocarnos cariñosamente, como amantes casi no recordados.

Como animales humanos que somos, nuestras estructuras fisicas y neuronales retienen
vestigios de nuestra evolucion; la estructura en capas (estratificada) del cerebro
comprende al pez, reptil, anfibio, pajaro y continua a traves de los mamiferos, y del
primate al ser humano; esta es la base fisiologica de la memoria genetica. Ademas, cada
uno de nosotros recapitula el orden completo de evolucion sobre la Tierra, desde el
protozoo al ser humano, durante los nueve meses de nuestra incubacion dentro de la
matriz; realmente, a traves de nuestras vidas, portamos a nuestros ancestros y su sabiduria
con nosotros – nuestros atavismos nadan como cromosomas en el oceano de nuestro
nucleo celular, sus voces resuenan en las cavernas de nuestros huesos (cavernas oseas).
Spare estaba convencido de que todo conocimiento de la entidad pasada, presente y
futura reside dentro de nosotros y que bajo ciertas condiciones puede ser atraida y
retornada dentro de la consciencia como poder y conocimiento. En sus ultimos escritos el
nombro a este proceso como ‘Resurgimiento Atavistico’; y la facultad de recordar lo que
evoca esta memoria, ‘Nostalgia Atavistica’ – literalmente ‘la añoranza del linaje
(ascendencia)’. En el Libro del Placer describe a la subconsciencia como ‘El Almacen de
las Memorias con una Puerta Siempre Abierta’ (17) :

"Sabed que la subconsciencia es una personificacion de toda la experiencia y sabiduria,

de encarnaciones animales como hombres, animales, pajaros, vida vegetal, etc.etc. todo
lo que existe, lo que ha existido y lo que siempre existira. Cada ser es un estrato en el
orden de la evolucion. Naturalmente, lo mas bajo que sondeamos dentro de estos
estratos, las mas antiguo seran las formas de vida de las que provenimos; la ultima es la
Todopoderosa Simplicidad. Y si tenemos éxito en despertarlas, ganaremos sus
propiedades y nuestra habilidad correspondera con ellas. Siendo experiencias pasadas
hace tiempo deben ser evocadas por la extremadamente vaga sugestion, la cual solo
podra operar cuando la mente este inusualmente quieta o llana...Asi mediante la
evocacion y llegando a estar obsesionado o iluminado por estas experiencias, nosotros
ganamos sus propiedades magicas o el conocimiento de sus dotes. Esto es lo que ya esta
sucediendo (todas las cosas suceden todo el tiempo) aunque de forma extremadamente
lenta; en la lucha por el conocimiento lo repelemos, la mente trabaja mejor con una dieta
simple." El Libro del Placer pag.47

La "vaga sugestion" que Spare decreta como el metodo de evocacion es llevado a cabo
por la sigilizacion del deseo nostalgico. El sigilo es proyectado dentro de la creciente
marea de un intenso, anhelado esfuerzo de recuerdo – dentro de la corriente de Otredad
en donde "todas las cosas suceden todo el tiempo". Su intencion es fijar y aislar el punto
designado del ‘circulo de animales’ (18) para que su poder pueda resurgir a traves del
brujo como entonces. Una pagina manuscrita escrita por Kenneth Grant en Images &
Oracles of Austin Osman Spare (Imágenes y Oraculos de Austin Osman Spare) pag.53
muestra un buen ejemplo de tal encantamiento:

"Yo, Zos Apuleius, deseo la fuerza de mis Tigres – ya que mi proposito es hacia una gran
maldad – por tanto: ¡Dejad que desate la ferocidad de los grandes Tigres, para acoger a
una gran obsesion!"

En El Libro del Placer, Spare describe el proceso como sigue:

"De aquí que la mente, por los Sigilos, dependiendo de la intensidad del deseo, es
iluminada u obsesionada (conocimiento o poder) desde aquel Karma particular (el
estrato subconsciente, una particular existencia y conocimiento ganado por el) relativo al
deseo, pero no de un recuerdo o experiencia reciente. El conocimiento se obtiene por la
sensacion, resultado de la unidad del deseo y del Karma. El poder, por su ‘actual’
vitalizacion y resurreccion." El Libro del Placer pag.51

"Por estos medios todas las encarnaciones pasadas pueden expresarse, toda la creacion
vista sin mover los pies..." El Libro del Placer pag.56 (19)

Se ha descrito que la brujeria de Spare llega a ser intensamente ‘chamanistica’ en

contenido; este comentario fue probablemente propuesto para contrastar su metodo
puro y no recargado con el ceremonialismo del cual se burlaba. El verdadero vinculo es
sin embargo su formulacion del Resurgimiento Atavistico como medios para provocar y
dar poder al genio creativo. La transformacion en Bestia es quizas el arte magico mas
antiguo, usado por los chamanes para establecer una relacion con los animales – esencial
para las sociedades tribales dependientes de la caza – y para convocar espiritus animales
y familiares para viajes espirituales y transfiguraciones (cambios de forma). Tales practicas
estan asociadas con la brujeria a lo ancho de todo el mundo. Sin embargo, la asuncion
de poderes atavisticos puede tomar otras formas aparte de la posesion y la mimesis: las
formas de bestias y vegetales que se retuercen y entretejen en la obra artistica de Spare –
realmente la vitalidad organica de su linea audaz y fluida – indican las formas en las
cuales prefirio interactuar con los atavismos. El dirigio los ‘conocimientos y poderes’ de los
atavismos dentro de la disciplina de su arte; esta fue su revision de la magia primordial,
revestida bajo una forma apropiada a su epoca. De esta forma Austin Spare transmitio la
Corriente con la cual se habia puesto en contacto en su juventud, por la anciana vidente
la Sra. Paterson. Sus pinturas y libros continuan esta transmision hasta el dia presente y
prosigue. (20)

Una de las declaraciones mas llamativas contenidas dentro del Libro del Placer es que los
sigilos son "los medios de inspiracion, capacidad o genio y los recursos para acelerar la
evolucion". La fuerza motriz de la evolucion planetaria no es la guerra de desgaste
sugerida por la frase "supervivencia de los mas aptos"; es la mutacion. La naturaleza
siempre generosa y como nos han contado, aborreciente del vacio, experimenta con
toda permutacion posible de vida y clima en algun momento; una mutacion es un
momento capital de cambio dentro de las especies, las cuales cuando tienen éxito,
explotan una forma anterior para ir mas alla de esa forma y de este modo dictan el
subsiguiente curso de evolucion: "Desde el pasado viene esta nueva cosa..." . Fiel a la
sabiduria elocuente de la Naturaleza, el Resurgimiento Atavistico de Spare encauza este
proceso creativamente:

"La inspiracion es una mutacion menor evocada por una apasionada nostalgia desde
nuestra herencia." La Logomaquia de Zos

El gesto que esto evoca, de ‘andar hacia delante, retrocediendo’ compendia el culto de
Spare. Su intencion es utilizar los saltos mutacionales, haciendolo posible mediante la
brujeria para el refinamiento de la creatividad y, a la inversa, por el uso magico de la
estetica obsesiva como un medio de obtener conocimiento y poder, y por tanto para
acelerar nuestra propia evolucion.

"No nos dejeis desear mejor Panteon que el zoomorfico en el que hallar lugar: mejor es
venerar nuestro animal ancestral – hasta el humano completo – entonces lo minimamente
alcanzable y lo mas incognoscible revelara nuestro siguiente paso."(21) La Logomaquia de
Zos

Spare enuncia en El Libro del Placer, capitulo ‘Observacion sobre la diferencia entre la
Obsesion Magica (Genio) y la Locura’ (22) que:

"La obsesion magica es aquel estado cuando la mente es iluminada por la actividad
subconsciente evocada voluntariamente por la formula en nuestro propio momento, etc.,
para la inspiracion. Es la condicion del Genio." El Libro del Placer pag.41

En verdad, como criaturas sensibles somos creativos durante todo el tiempo y todos
nosotros somos mejores artistas de lo que creemos. Es el mal dispuesto talento artistico de
nuestra creencia el que crea la ficcion en la que moramos, la red ilusoria que nos
embruja:
"Tus deseos se haran carne, tus sueños realidad y ningun temor los alterara ni una pizca"
Anatema de Zos pag.10

La maniobra maestra que la brujeria de Spare implica es poner el arnes al Deseo por la
Voluntad para rediseñar la Creencia que manifestamos a nuestro alrededor; haciendonos
conscientes de nuestro ‘sueño inherente’ que el Kia proyecta constantemente, podemos
dar una expresion mas verdadera al espiritu intrinseco de lo creativo:

"La causa maestra del genio es la realizacion del ‘Yo’ mediante una emocion que permita
la fulminante asimilacion de lo que es percibido. Esta emocion es inmoral en cuanto
permite la libre asociacion del conocimiento sin los accesorios de la creencia. Su
condicion es, por consiguiente, la ignorancia del ‘Yo soy’ y del ‘Yo no soy’ con la
distraccion como credo. Su estado mas excelente es el ‘Ni uno-Ni otro’, el libre o
atmosferico ‘Yo’. " El Libro del Placer pag.43

El hablar de Yo y lo Otro, Ego y Subconsciente, Este y Aquel, contradice el hecho de que

solo hay un unico continuum de Consciencia. En la dualidad espacial y temporal que
pertenece a nuestra percepcion habitual, nosotros nunca estamos completamente ‘aquí
y ahora’, sino en el entonces y ya ha pasado o todavia es; por tanto asi como lo
experimentamos, todo Ser es un atavismo. Aunque el Ser no tiene pasado o futuro, es
eternamente presente, eternamente recurrente. Nuestros atavismos no son estrictamente
memorias – personales, ancestrales u de otro tipo – pero operan a traves del medium de
la memoria extendiendose por medio de la nostalgia en un proceso entrelazado; pasado
y futuro resuenan uno en el otro incesantemente, reflejandose a traves del doble espejo
del ‘Yo’ (enantiomorfismo) (enantiomorfo: componentes iguales pero en orden inverso, ej.
las manos izquierda y derecha). Spare escribe en su Logomaquia que "La conjuncion de
‘un priori’ y ‘un a posteriori’ crea la anoesis" y por lo tanto es solo a traves del Ni-uno Ni-
Otro, el momento de imposibilidad (no existen cosas posibles) de mente ausente por el
que podemos agarrar a la ya apuntada totalidad del Kia:

"Retroceder al punto donde el conocimiento cesa, en el que la ley llega a su propia

espontaneidad y es libertad" (23) El Centro de la Vida pag.8

En Tierra: Infierno, Spare coloca la cabeza del buitre, totem del Kia, en el centro de su
‘Sinopsis del Infierno’, un mandala simbolico de la existencia. Este ‘Yo Mistico’, el punto no-
existente (existiendo negativamente) en el centro del Ser, posee un numero infinito de
reflexiones en su circunferencia geometrica; es su kenotron (kenotron: aparato electrico
para rectificar corrientes alternas de alta tension, diodo industrial) o eje polar sobre el cual
gira la Gran Rueda Anual de la existencia, el "ambito emocional" de nuestra Otredad.
Entre estas dos extremidades de centro y circunferencia centellea el momento
infinitesimal de llegar a ser, el cual experimentamos como el ‘Yo’, el destelleante
relampago serpenteando hacia la tierra desde el ojo del Vacio. "Este centro del ‘Yo’
llamado consciencia ignora completamente sus encarnaciones vivientes pero alterna y
tipifica sus personalidades.", como asi lo describe Spare en El Centro de la Vida (pag.19).

En un sentido, ‘Zos’ implica la entidad manifiesta – nuestra carne confinada en el tiempo y

la identidad que creamos en cada instante; Siendo el Zos la unica cosa que es, es la unica
cosa que puede cesar de ser. Aunque solo por virtud de su cese esta su eterna
continuidad asegurada, ya que la Muerte no es un fin sino una postura; el reposo de la
consciencia sobre el filo de la cuchilla del Ni-uno Ni-otro en el mismisimo umbral del
renacimiento – un paso en el ciclo del llegar a ser: "Oh Zos! Tu viviras bajo millones de
formas y todas las cosas concebibles te sucederan..." (El Centro de la Vida pag.8). Zos es
por tanto un nombre para el Adepto inmortal que deambula por la tierra como Taliesin,
Khidir, Merlin, Lao Tzu; el que atraviesa los Eones, trans-carnalizando (encarnando) en todo
momento durante todo el pan-eon del Ser, el iniciante Espiritu de la Magia que el brujo
busca encarnar mediante un infatigable acto de recordar la ipseidad (el mi mismo).

Nosotros como seres fragmentados, desmembrados, buscamos siempre completar

nuestra unidad. En aquel momento, cuando la percepcion se expande para rodear su
totalidad, Zos – "el cuerpo considerado como una totalidad" es identico al Kia: el brujo
llegando a la libertad como la encarnacion viviente de la Corriente magica, es libre –
para entretejer la realidad de nuevo desde el sueño inherente del Deseo.

(17) Una alusion al ‘The Treasurehouse of Images’ (La Casa del Tesoro de las Imágenes) de
J. F. C. Fuller (The Equinox Vol.1, Nº3, Marzo de 1910).

(18) El ‘Zod-Kia’ de Tierra: Infierno (Earth: Inferno) es una metatesis del Zodiaco – el ‘circulo
de los animales’. De aquí que "el Zod-Kias son las manos de la Muerte" sugiere a "los
atavismos son la carne del Kia".

(19) Spare esta parafraseando al Tao Teh King, Capitulo XLVII. La inspiracion del Tao
permea por todos los libros de Spare, apareciendo de forma tan temprana como en 1904
en Tierra: Infierno, e influenciado considerablemente su doctrina del Kia.

(20) La simbologia animal se origino en los mas primitivos misterios totemicos, cuando una
variedad de otras formas de la humana se usaron para representar fuerzas superhumanas
o transhumanas. Las formas divinas del ‘Libro del Resurgir a la luz del dia’ y textos
dinasticos similares demuestran este conocimiento ya en su decadencia. La utilizacion
deliberada de tipos animales y vegetales como mascaras para transmitir el poder de lo
Otro, como Dioses prehumanos, se haya implicita en la obra de Spare. Ver Books I y II del
Ancient Egypt de Gerald Massey.

(21) Crowley aseguraba que su proposito era enseñar a la humanidad ‘el proximo paso’
que el designaba como la obtencion del ‘Conocimiento y Conversacion con el Santo
Angel Guardian’ o el genio. Ver Magick pag.158

(22) Probablemente escrito en replica a ciertas criticas duras recibidas en sus primeras
exhibiciones, algunas de las cuales llegaron tan lejos como para sugerir que Spare fue un
desquiciado y posiblemente un degenerado.

(23) Comentario marginal de Crowley en su copia del libro - ¡Magnifico!

ENVOI

Traducción de "Zos-Kia : An Introductory Essay on the Art and Sorcery of Austin Osman
Spare", Gavin Semple, Ed. Fulgur, 1995

"Nuestra amnesia recubre tanto: toda nuestra historia primitiva y todas las posibles – ahora
latente, aun desconocida..." La Logomaquia de Zos

El anhelo nostalgico de Zos para reunirse con Kia impulsa el "esfuerzo de recordar", clave
de la doctrina de Spare. Aun asi nuestro recuerdo es en verdad un ‘desolvidar’ – un retirar
del velo de nuestra naturaleza mas intima para disipar a "los nebulosos enemigos nacidos
del auto-hipnotismo estancador" (24). Por el silencio y la soledad, por la brujeria y el sigilo,
los fragmentos fugitivos de nuestros seres-sombra son reconvocados y recordados como el
Ser: ese ‘Yo’ puede realizar su perfeccion transcendiendo la necesidad en el extasis del
Auto-Amor, un punto inmanente de consciencia siempre virginal que es el cumplimiento
de la Nueva Sexualidad.

"Busca tu sendero a traves de lo que es, dentro de lo que tu deseas o piensas que ello
deberia ser; puesto que el dia del gran cambio esta siempre al alcanze de la mano – para
el escogido." La Logomaquia de Zos

Este es el Sendero del Kia y del Zos que Spare desplego. "Hacia alla voy y nada puede
guiarme..." es la afirmacion de aquellos que se exponen dentro de este dominio
penumbroso. Alli no se encontraran jerarquias iniciaticas – alli no puede haber ‘logro’ ya
que no hay nada que lograr ni nadie para lograrlo. Para realizar la ‘amplitud del Cuerpo’,
abrazando al Ser en todo, y el Todo en el ser; para danzar en perfecto equilibrio sobre la
cuerda floja, el sendero retorcido desenroscandose ilimitadamente desde los pies que los
hollan – esta es la labor del brujo: una guiada estrella vagabunda en el laberinto del Yo.

(24) En terminologia Platonica ‘anamnesis’ (reminiscencia) – una memoria de las Formas o

Ideas conocidas previas a esta vida; o en el presente contexto, previas a este momento
actual, la ausencia que disfraza la presencia, morando siempre entre las cosas.

GLOSARIO

ALFABETO DEL DESEO: el punto de la formula del congreso con la Otredad; una gramatica
impronunciable que se articula entre el Kia y el ser individual por medio de la percepcion
del primordial e inconcebible ‘Yo’.

RESURGIMIENTO ATAVISTICO: El regreso de los poderes latentes y conocimientos dentro de

la consciencia del brujo, resucitando a ‘los muertos’ desde el estrato prehumano;
manifestandose tipicamente bajo formas animales y elementales, evocadas por intensa
nostalgia.

AUTOMATISMO: actividad espontanea que otorga expresion sin limites al Ser latente,
explotando el momento en que el ego esta distraido. La inspiracion siempre ocurre en el
momento de no atencion y en cualquier actividad que permita al brujo transponer la
manifestacion, puede ser aplicada magicamente.

CREENCIA: la investidura del Ser en una entidad. El proceso de la creencia necesita de un

foco sobre el cual gravita la Voluntad y por al que entonces se une mediante el vehiculo
del Deseo. La creencia privada del foco es libre y regresa a su fuente (el Ser) a menos que
sea inmediatamente reaplicada por el brujo.

CONCEPCION: La emanacion del Kia percibida como pensamiento.

POSTURA DE LA MUERTE: Un procedimiento en donde el brujo abraza la muerte a traves de

una postura mental y fisica, la cual es una mimesis de la muerte real que encarna el Ni-
uno Ni-otro, el fulcro de la Voluntad magica.

DESEO: El Vortice fijandose sobre el foco de la Creencia. A traves del vehiculo del Deseo,
el Ser es impulsado al alineamiento y a la manifestacion; no obstante el Ser obtiene
directamente, el impulso del Deseo es transformado en Placer.

DESVIO/RODEO/DISTRACCION: cualquier procedimiento que distrae la consciencia del

ego.

EXTASIS: la inmediata realizacion del Ser transcendiendo la dualidad del ser y de lo otro.

AUTOMATA ELEMENTAL: fragmentos residuales de consciencia, independientes e

impulsados dentro de un campo especifico de actividad e influencia. Una vez hechos
perceptibles, son delegados a nuevas funciones según la intencion del brujo.

INTERMEDIALIDAD: el instante procreativo en el cual la Creencia es suspendida. El estado

es realizado a traves del Ni-uno Ni-otro o por la Postura de la Muerte, puede ser vista como
un punto de equilibrio; el fulcro de la Voluntad que es el umbral de la posibilidad absoluta.
La primigenia formulacion del principio Ni-uno Ni-otro de Spare fue engrosada por su
introduccion de ‘los conceptos Intermedios’ a los cuales visualizo como un ‘sendero
funambulesco entre extasis".

FAMILIAR INTRUSIVO: un tipo de conciencia autonoma que utiliza el brujo como vehiculo
para la manifestacion de su proposito. De origen ancestral, el verdadero Intrusivo se
comunica principalmente por los augurios, sueños y automatismos. La intima interaccion
resulta en una disolucion gradual y en una reorganizacion del ego consciente del brujo,
bajo el sello o impresión de la persistente entidad.

KARMA: la gravedad, tanto heredada como condicionada, de creencias irresolutas –

engendradas por la experiencia. Spare aplico el termino a distintas y organizadas
memorias refrenadas en el exterior de la psique individual, los poderes atavisticos que
resurgen a traves de la nostalgia.

KIA: el originador inmanifiesto y sin forma del Ser como todas las formas manifestadas.

NI UNO-NI OTRO: un estado mental liminal (de origen, fuente). A traves del pensamiento
paradojico, el brujo experimenta un fecundo instante en el cual es percibida la ilimitada
realizacion del Ser.

NUEVA SEXUALIDAD: el impulso primordial del Deseo, siempre vital y sin edad. La
sexualidad inmodificada busca la unidad con todas las cosas, sin inhibiciones, sin
identificarse y puede hacerse asi en los momentos de espontaneidad por medio de algun
medium de distraccion o puede ser cultivado por el Ni uno-Ni otro como Spare
propugnaba.

NOSTALGIA: la ruta emotiva de transferencia entre el ego y el Ser.

OBSESION: un estado ideado por el brujo como el vehiculo para la manifestacion

autonoma. La obsesion es la apoteosis del Deseo, el vortice mas poderoso, alineando y
absorviendo todas las necesidades menores. La energia puede ser aprovechada con el
foco de un sigilo que disfraza la intencion a la mente consciente mientras esta se gesta
dentro de la subconsciencia, por consiguiente engendrando una consciencia autonoma,
alineada a traves del sigilo a la Voluntad del brujo. La obsesion culmina de dos formas:
con la sensacion de extasis (placer) o el retorno de la Creencia al Ser a traves del
fenomeno manifestado, i.e. el deseo magico se hace carne. Sin un foco de creencia (un
sigilo) la obsesion invade la mente consciente: propter hoc, locura.
PLACER: La bendicion del no-deseo en la que el brujo realiza el intento magico. Para
Spare, el Placer es el estado del ser en el abrazo del Auto-Amor, el inmodificable arrebato
de existencia.

ALINEAMIENTOS SAGRADOS: Una geometria abstracta de conceptos o potencialidades

para propositos de resolucion magica. Spare desarrollo una "Nueva Geometria" a traves
de la cual expresar las conexiones complejas entre estados trans-perceptuales, ejemplos
graficos pueden ser vistos en su obra.

SER: el ‘Yo’ todo abarcante; consciencia no dual en la subjetividad sin objeto. El ‘Ser’ es el
area completa del ‘ser’ individualizado y personal y su no recordada extension a lo largo
de la Otredad.

SEXUALIDADES: la apercepcion y aplicación de la Nueva Sexualidad.

SIGILO: Una representacion criptica de la Voluntad, delimitando la Creencia y

transformandola a traves del Deseo. Un verdadero sigilo tiene potencia por virtud de su
proposito latente mientras que un simbolo tiene solamente contenido y significado.

VOLUNTAD: el inmodificable impulso hacia la manifestacion; la emanacion perceptible

del Kia.

ZOS: La realizacion condicionada del Ser como entidad, encarnando el cuerpo de

Creencia: el dominio de lo existente y de la carne. En uno de los primeros grimorios
manuscritos, Spare designaba al "cuerpo como una totalidad" como ‘Ikkah’ o ‘Klat’,
mientras que a "la consciencia considerada con los sentidos" la llamo ‘Sikah’.

Ensayos sobre AOS y el Zos Kia Cultus III

Por Kenneth Grant

Los sortilegios de ZOS - Cultos de la Sombra - Kenneth Grant

La Hechiceria y la Brujeria son los vastagos degenerados de tradiciones ocultas como las
descritas en el segundo capitulo. La concepcion popular de la brujeria, construida por las
manifestaciones anti-Cristianas que acaecieron en la Edad Media, es tan distorsionada e
inadecuada que intentar interpretar los simbolos de sus misterios, pervertidos y
degradados como estan, sin referencia al vasto y antiguo
sistema del cual derivan, es como confundir la punta de
un iceberg con su masa total.

Distintas autoridades han sugerido que las brujas originales

provenian de una raza de origen Mongol, de entre los
cuales los Lapones serian solo vestigios supervivientes.

Esto puede o no puede ser asi, sin embargo estos

"mongoles" no fueron humanos. Ellos fueron los
supervivientes degenerados de una fase pre-humana en
la historia de nuestro planeta, clasificados
mayoritariamente (aunque erroneamente) como
Atlanteanos (habitantes de la Atlantida). Las
caracteristicas que les distinguieron de los otros de su
clase consistian en la habilidad de proyectar la
consciencia en formas animales y en el poder de materializar estas formas de
pensamiento. Los bestiarios de todas las razas de la tierra estan repletos de los resultados
de sus brujerias.

Ellos fueron entidades no-humanas, es decir que pre-databan a la oleada de vida

humana en este planeta y sus poderes (que nos parecerian sobrenaturales hoy en dia)
derivaban de dimensiones extra-espaciales. Ellos impregnaron el aura de la tierra con la
semilla magica por la cual el feto humano fue finalmente generado.

Arthur Machen se acerco quizas a la verdad cuando sugirio que las hadas y la gente
menuda del folklore fueron decorosas invenciones para ocultar procesos de brujerias no
humanas repelentes para la humanidad (1).

Machen, Blackwood, Crowley, Lovecraft, Fortune, y otros, frecuentemente usaban como

tema de sus escritos el influjo de poderes extra-terrestres que han estado moldeando la
historia de nuestro planeta desde que el tiempo comenzo, es decir, desde que el tiempo
empezo para nosotros, ya que no nos inclinamos a suponer que fuimos los primeros aqui,
ni que estamos solos ahora, considerando que las mas antiguas tradiciones ocultas
afirman que ni fuimos los primeros ni somos los unicos habitantes de la tierra; los Primigenios
y los Dioses Antiguos encuentran ecos en los mitos y leyendas de todas las razas.

Austin Spare aseguraba haber tenido experiencia directa con la existencia de

inteligencias extra-terrestres, y Crowley (como su autobiografia aclara abundantemente)
aplico su vida a probar que conciencias extra-terrestres y sobrehumanas pueden y de
hecho existen independientemente del organismo humano (2).

Como se explica en 'Imagenes y Oraculos de Austin Osman Spare' (3), Spare fue iniciado
en la corriente de una brujeria muy antigua y creativa, por una mujer madura llamada
Paterson, que aseguraba descender del linaje de las brujas de Salem. La creacion de
Spare del culto del Zos y el Kia (4) debe mucho al contacto personal con la Bruja Paterson
que le dio el modelo para muchos de sus dibujos y pinturas "sabaticos". Mucho del saber
oculto que ella le transmitio fue divulgado en dos de sus libros- The Book of Pleasure y The
Focus of Life (El Libro del Placer y El Foco de la Vida) (5). En los ultimos años de su vida
incorporo mas enseñanzas esotericas en un grimorio (6) que se habia propuesto publicar
como una continuacion de sus otros dos libros. Sin embargo la muerte impidio su
publicacion, el manuscrito sobrevive, y la substancia del grimorio forma la base de este
capitulo.

Spare concentro el tema de su doctrina en la siguiente Afirmacion del Credo de Zos vel
Thanatos.

"Creo en el cuerpo ahora como siempre... porque soy la Luz, la Verdad, la Ley, el Camino,
y nadie encontrara nada salvo a traves de su cuerpo. ¿ No os enseñe el sendero eclectico
entre los extasis; aquel modo precario y funambulo...? Pero no tuvisteis valor, estabais
cansados y temerosos. ENTONCES DESPERTAD! Deshipnotizaros de la pobre realidad que
creeis y engañais. Por que la Gran Marea de Cambios ha llegado, la gran Campana ha
tocado. Dejad que otros esperen la inmolacion involuntaria, la forzada redencion tan
cierta para muchos apostatas de la Vida. Ahora, en este dia, os pido que rebusqueis en
vuestras memorias, porque grandes unidades estan cerca. El Incentivador de toda
memoria es tu Alma. La Vida es deseo, la Muerte reformacion... Yo soy la resurrecion ... Yo,
que trasciendo extasis por extasis, meditando la Necesidad de No Ser en el Auto-Amor ..."

Este credo, potenciado por el dinamismo de la Voluntad de Spare y su gran habilidad

como artista creo un Culto en el plano astral que atrajo a todos los elementos de
orientacion similar. El se refirio al mismo como el Zos Kia Cultus, y sus partidarios reclaman
su afinidad en los siguientes terminos:

- Nuestro Libro Sagrado : El Libro del Placer.

- Nuestro Sendero : El Sendero eclectico entre los extasis; aquel camino precario y
funambulo.
- Nuestra Deidad : La Mujer Todo-Prevaleciente. ("Y yo me extravie con ella, en el sendero
directo".)
- Nuestro Credo : El Cuerpo Vivo. (Zos): ("De nuevo digo: Este es vuestro gran momento de
realidad-el cuerpo vivo".)
- Nuestro Sacramento : Los Sagrados Conceptos Intermedios.
- Nuestra Palabra : No importa-No es necesaria.
- Nuestra Eterna Estancia : El mistico estado de ni uno ni otro. El Atmosferico "Yo". (Kia).
- Nuestra Ley : Violar todas las Leyes.

El Zos y el Kia estan representados por la Mano y el Ojo, los instrumentos de la sensibilidad y
de la vision. Ellos forman el fundamento de la Nueva Sexualidad que Spare desarrollo para
formar un arte magico - el arte de la sensacion visualizada, de "llegar a ser uno con toda
sensacion", y de transcender las polaridades duales de la existencia por la aniquilacion de
la identidad separada a traves de los mecanismos de la Postura de la Muerte (7). Hace
mucho tiempo, un poeta Persa describio en pocas palabras el objeto de la Nueva
Sexualidad de Spare.

El reino del Yo y Nosotros abandonado, y tu hogar aniquilado.

La Nueva Sexualidad, como Spare la concibio, no es la sexualidad de las dualidades

positivas sino la del Gran Vacio, lo Negativo, el Ain: El Ojo de Potencial Infinito. La Nueva
Sexualidad es, simplemente, la manifestacion de la no-manifestacion, o del Universo ‘B’,
como Bertiaux sostendria, lo cual es equivalente al concepto Ni-uno-ni-otro de Spare. El
Universo ‘B’ representa la absoluta diferencia de aquel mundo de "todas las otras" cosas
pertenecientes al mundo conocido o Universo ‘A’. Su entrada es Daath, guardada por el
Demonio Choronzon. Spare describe este concepto como "el portal de toda
intermedialidad".

En el Vudu esta idea esta implicita en los ritos de Petro con su enfasis en los espacios entre
los puntos cardinales de la circunferencia: los ritmos de contratiempo de los tambores que
convocan al loa desde mas alla del velo y formulan las leyes de su manifestacion (8).

El sistema de Brujeria de Spare, como se expresa en el Zos Kia Cultus, es la continuacion

directa no solo de la tradicion Petro del Vudu, sino tambien la del sendero Vama Marg del
Tantra, con sus ocho direcciones del espacio tipificadas por el Yantra de la Diosa Negra,
Kali: la Cruz de los Cuatro Cuartos mas los conceptos intermedios que juntos componen la
Cruz de Ocho brazos, los Lotos de ocho petalos, un simbolo sintetico de la Diosa de las
Siete Estrellas mas su hijo, Set o Sirio (9).

El funcionamiento de la Nueva Sexualidad esta basado sobre la dinamica de la Postura

de la Muerte, una formula desarrollada por Spare con el proposito de materializar el
potencial negativo en terminos de poder positivo. En el antiguo Egipto la momia fue el
estereotipo de esta formula, y la simulacion por parte del Adepto del estado de muerte
(10)- en practicas Tantricas- incluye tambien el total aquietamiento de las funciones
psicosomaticas. La formula ha sido usada por Adeptos que no han necesariamente
trabajado especificamente con formulas tantricas o magicas, notablemente celebres son
los casos de Advaitin Rishi, Bhagavan Shri Ramana Maharshi de Tiruvannamalai (11),
quienes obtuvieron la Iluminacion Suprema simulando el proceso de la muerte; y tambien
por el Bengali Vaishnavita, Thakur Haranath, que fue dado por muerto y realmente
preparado para el entierro despues de un ‘trance de la muerte’ que duro varias horas y
del cual emergio con una conciencia totalmente nueva que transformo incluso su
constitucion corporal y apariencia (12). Es posible que Shri Meher Baba, de Poona,
durante el periodo de amnesia que le afligio al principio de su vida, tambien
experimentara un tipo de muerte del cual emergio con poder para iluminar a otros y dirigir
un gran movimiento en su nombre.

La teoria de la Postura de la Muerte, descrita primeramente en el Libro del Placer, fue

desarrollada independientemente de las experiencias de los Maestros anteriormente
mencionados sobre los que no habia nada publicado en ninguna lengua europea en
aquella epoca (13).

La mistica Rosacruz del pastos conteniendo el cadaver de Christian Rosencreutz -

dramatizado por Mac Gregor Mathers en la Ceremonia 5º=6º de la Golden Dawn - resume
el misterio de esta formula esencialmente Egipcia del Osiris momificado. Spare estaba
familiarizado con esta version del misterio. El llego a ser un miembro de la A.*.A.*. de
Crowley (Astrum Argentum) por un breve periodo, en 1910, y los rituales de la Golden
Dawn -publicados poco despues en el Equinox (14) - pueden haber estado a su
disposicion.

Los conceptos de muerte y sexualidad estan intimamente conectados. Saturno, muerte, y

Venus, vida, son aspectos gemelos de la Diosa. El que ellos sean, en un sentido mistico,
una sola idea se hace evidente pensando en la naturaleza del acto sexual. La actividad
dinamica conectada con el impulso de saber, de penetrar, de iluminar, culmina en la
quietud, silencio, un cese de todo esfuerzo que se disuelve a si mismo en la serenidad de
la negacion total. La identidad de estos conceptos puede verse en la antigua ecuacion
China 0=2, donde cero simboliza lo negativo, el inmanifestado potencial creativo, y el dos,
las dos polaridades involucradas en su realizacion. La Diosa representa la fase negativa: el
atmosferico ‘Yo’ simbolizado por el ojo que todo lo ve, con todo el simbolismo de ayin
(ayin = letra hebrea que significa ojo) (15); y los gemelos -Set-Horus- representan la fase del
2, o la dualidad. El veloz relampagueo entre estas terminales alternas, activo-pasivo, son
las emanaciones positivas del Vacio, i.e. la manifestacion de lo Inmanifestado, y la Mano
es el simbolo de este poder creativo, manifestador de la dualidad (16).

El simbolo supremo del Zos Kia Cultus por lo tanto recobra a aquel de la Mujer Escarlata y
es reminiscente del Culto de Crowley de Amor dirigido por la Voluntad. La Mujer Escarlata
encarna a la Serpiente de Fuego, su control causa "cambios que ocurren conforme a la
Voluntad" (17). El entusiasmo energetizado de la Voluntad es la clave del Culto de
Crowley, y es analogo a la tecnica de la obsesion inducida magicamente que Spare usa
para materializar el ‘sueño inherente’ (18).

Uno de los principales magos de nuestro tiempo- Salvador Dali - desarrollo un sistema de
reactivacion magica por las mismas fechas que Crowley y Spare estaban elaborando sus
doctrinas. El sistema de Dali de ‘actividad critico-paranoica’ evoca ecos de atavismos
resurgentes que son reflejados en el mundo concreto de las imagenes por un proceso de
obsesion similar al inducido por la Postura de la Muerte.

El nacimiento de Dali en 1904 - el año que Crowley recibio el Libro de la Ley - le hace ser,
literalmente, un niño del Nuevo Eon; ¡uno de los primeros! Su genio creativo anuncia en
cada escena de su vuelo, el florecimiento del germen esencial que le ha hecho ser una
encarnacion viviente de la conciencia del Nuevo Eon, y el ‘Hombre Real’ descrito en AL.
Los objetos de Dali son reflejados en la fluida y siempre cambiante luminosidad de la Luz
Astral. Ellos se resuelven a si mismos y se funden continuamente en el "siguiente paso" (19),
la siguiente fase de conciencia en expansion en la ulterior imagen del Llegar a Ser.

Spare ya habia tenido exito en aislar y concentrar el deseo en un simbolo el cual llegaba
a ser sensible (sintiente) y por consiguiente potencialmente creativo a traves del
relampago de la voluntad magnetizada. Dali, parece haber llevado el proceso un paso
mas alla. Su formula ‘de actividad critico-paranoica’ es un desarrollo del primigenio
(Africano) concepto del fetiche, y es instructivo comparar la teoria de Spare de ‘la
sensacion visualizada’ con la definicion de Dali de pintar como ‘la mano creando una
fotografia en color de la concreta irracionalidad’. La Sensacion es esencialmente
irracional, y su delineacion en forma grafica (‘la mano creando la fotografia en color’) es
identica con el metodo de Spare de ‘sensacion visualizada’.

Estos magos utilizaban encarnaciones de poder (shakti) que aparecian-normalmente- en

forma femenina. Cada libro que Crowley produjo tenia su correspondiente shakti. Los Ritos
de Eleusis (1910) fueron impulsados, en gran medida, por Leila Waddell. El Libro Cuatro,
Partes 1 y 2 (1913) vinieron a traves de Soror Virakam (Mary d’Este). Liber Aleph- El Libro de
la Sabiduria o Locura (1918) - fue inspirado por Soror Hilarion (Jane Foster). Su gran obra,
Magia(k) en Teoria y Practica, fue escrito principalmente en 1920 en Cefalu, donde
Alostrael (Leah Hirsig) proporciono el estimulo magico; etc y finalmente la interpretacion
del Tarot del Nuevo Eon (El Libro de Thoth), el cual produjo en colaboracion con Frieda
Harris en 1944.

La shakti de Dali -Gala- fue el canal a traves del cual la corriente de inspiracion creativa
se fijo o visualizo en alguna de las mas grandiosas pinturas que el mundo ha visto. Y en el
caso de Austin Osman Spare, la Serpiente de Fuego asumio la forma de la Sra.Paterson,
una autoconfesada bruja que encarnaba las brujerias de un culto tan antiguo, que ya era
viejo en la infancia del Antiguo Egipto.

El grimorio de Spare es una concentracion completa de su obra. Esta comprende, en

cierto sentido, todo el valor magico o creativo que el jamas hubiera pensado o
imaginado. Por tanto si posees un dibujo de Zos y aquel dibujo contiene algunos de sus
hechizos sigilizados, posees el grimorio completo, y tendras grandes oportunidades de
conectar y armonizar con las vibraciones del Zos Kia Cultus.

Un aspecto poco conocido de Spare que lo relaciona con su amigo Thomas Burke (20),
revela el hecho de que una curiosa sociedad oculta China -conocida como el Culto del
Ku- florecio en Londres entre el XIX y XX. Su cuartel general puede haber estado en Pekin,
Spare nunca lo dijo, quizas el no lo sabia; pero su vastago Londinense no estaba en
Limehouse como uno podria haber sospechado, sino en Stockwell, no muy lejos del
apartamento-estudio que Spare compartia con un amigo.

Spare fue testigo de una sesion secreta del culto del Ku y parece haber sido el unico
Europeo en haber sido admitido. De hecho parece ser el unico Europeo aparte de Burke
que tenia conocimiento de su existencia. La experiencia de Spare es de excepcional
interes por su estrecha relacion con una formula de control del sueño en la que fue
iniciado hace muchos años por la Bruja Paterson.

La palabra Ku tiene varios significados en Chino, pero en este caso particular denota una
peculiar formula de brujeria que involucra elementos que Spare ya habia incorporado en
su concepcion de la Nueva Sexualidad. Los adeptos del Ku adoraban a una diosa
serpiente bajo la forma de una mujer dedicada al Culto. Durante un elaborado ritual ella
llegaba a estar poseida, y se despojaba o emanaban de ella multiples formas de la diosa
como sombras sensibles dotadas de todos los encantos poseidos por su representante
humana. Estas mujeres sombra, impulsadas por alguna sutil ley de atraccion, gravitaban a
uno u otro de los devotos que estaban aposentados y somnolientos alrededor de la
sacerdotisa en trance. Entonces acaecia el Congreso Sexual con estas sombras y
comenzaba una siniestra operacion de control del sueño que implicaba viajes y
encuentros en las regiones infernales.

El Ku podria ser una forma de la Serpiente de Fuego exteriorizada astralmente como una
mujer-sombra o sucubo, y con cuyo congreso capacitaba al devoto para materializar su
‘sueño inherente’. Ella era conocida como la ‘ramera del infierno’ y su funcion era
analoga a la de la Mujer Escarlata del Culto de Crowley, la Suvasini del Circulo Tantrico
Kaula, y la Mujer Diablo del Culto de la Serpiente Negra. El Ku Chino o prostituta del
infierno, es una personificacion oscura de deseos subconscientes (21) concentrados en la
seductora forma sensual de la Serpiente o Diosa de la Sombra.

El funcionamiento del control del sueño es en muchas formas similar a aquellos que
efectuan proyecciones astrales conscientes. Mi propio sistema de control del sueño deriva
de dos fuentes: la formula de Lucidez Eroto-Comatosa descubierta por Ida Nellidoff y
adaptada por Crowley a sus tecnicas de magia sexual (22), y el sistema de Sigilos Sensibles
de Spare explicada mas abajo.

Antes de dormir deberia practicarse algun tipo de Karezza (23) durante el cual un sigilo
especialmente escogido, simbolizando el objeto del deseo, es vividamente visualizado. De
esta forma la libido es burlada de sus fantasias naturales y busca satisfaccion en el mundo
del sueño. Cuando se adquiere esta habilidad el sueño sera extremadamente intenso y
dominado por un sucubo o mujer-sombra, con la cual el intercambio sexual ocurre
espontaneamente.

Si el soñador ha adquirido incluso solo cierto grado de pericia en esta tecnica, sera
consciente de la continuada presencia del sigilo. El deberia ligarlo sobre la forma del
sucubo en un lugar que entre dentro de su rango de vision durante la copulacion, ej.,
como un colgante suspendido del cuello, como un pendiente; o como una diadema
circundando su frente. Este lugar deberia ser determinado por el mago dependiendo de
la postura que adopta durante el coito.

El acto entonces asumira todas las caracteristicas de un Trabajo del Noveno Grado (24),
porque la presencia de la Mujer-Sombra sera experimentada con una sensacion de
intensidad vivida y clara. El sigilo asi llega a ser sentido y en su debido momento el objeto
del Trabajo se materializara en el plano fisico. Este objeto es, por supuesto, determinado
por el deseo encarnado en y representado por el sigilo.

La innovacion importante de este sistema de control de sueño yace en la transferencia

del Sigilo desde el estado despierto al del sueño, y la evocacion, en el estado posterior, de
la Mujer-Sombra. Este proceso transforma un Ritual del Octavo Grado (25) en algo similar
al acto sexual como es usado en los Trabajos del Noveno Grado.

Brevemente, la formula tiene tres fases.

1. Karezza, o actividad sexual sin culminar, con la visualizacion del Sigilo hasta que uno se
duerme.
2. Congreso Sexual en el sueño con la Mujer-Sombra evocada por la primera fase. El Sigilo
deberia aparecer automaticamente en esta segunda fase; si no es asi, la practica debe
ser repetida en otro momento. Si ocurre, entonces el resultado deseado se materializara
en la Fase

3. despues del despertar (i.e.en el mundo fenomenico de cada dia).

Una breve explicacion es, quizas, necesaria concerniente al termino Karezza como se
empleaza en el presente contexto . La Retencion del semen es un concepto de
importancia central en ciertas practicas Tantricas, de acuerdo a la idea de que el bindu
(semilla) engendra astralmente, no fisicamente. En otras palabras, una entidad de alguna
clase es engendrada en los niveles astrales de conciencia. Esta y otras tecnicas analogas,
han creado la impresion -bastante erroneamente- de que el celibato es un sine-qua-non
del exito magico; sin embargo tal celibato es de un caracter puramente local y confinado
solo al plano fisico, o estado consciente (despierto). El Celibato, como es comunmente
entendido, es por tanto una parodia sin sentido o un disfraz de la verdadera formula. Tal
es el fundamento iniciatico del celibato Tantrico, y alguna de estas interpretaciones
indudablemente se aplican a otras formas de ascetismo religioso. Las ‘Tentaciones’ de los
santos ocurrieron en el plano astral precisamente porque los canales fisicos habian sido
deliberadamente bloqueados. El estado de sopor observado anteriormente en los
devotos del Ku sugiere que la sombra era evocada despues de un proceso similar al
obtenido por una especie de control del sueño.

Gerald Massey, Aleister Crowley, Austin Spare, Dion Fortune, a su propio modo han
demostrado las bases bioquimicas de los Misterios. Ellos lograron en la esfera de lo ‘oculto’
lo que Wilhelm Reich logro para la psicologia estableciendolo sobre una base bioquimica
firme.

Los ‘simbolos sensibles’ y el ‘alfabeto del deseo’ de Spare (26) correlacionan los marmas
del cuerpo con especificos principios sexuales, anticipandose de varias formas sobre el
trabajo de Reich, descubridor entre 1936 y 1939 del vehiculo de la energia psico-sexual a
la cual llamo el orgone. La singular contribucion de Reich a la psicologia e
incidentalmente al ocultismo occidental, yace en el hecho de que aislo con exito la libido
y demostro su existencia como una energia biologica tangible. Esta energia, la sustancia
real de los conceptos puramente hipoteticos de Freud -la libido y el id- fueron medidos por
Reich, elevandolos por encima de lo puramente hipotetico y haciendolos reales. El sin
embargo se equivoco al suponer que el orgone era la energia final. Ella es una de las
kalas mas importantes pero no es la Kala Suprema (Mahakala), aunque puede llegar a
serlo en virtud de un proceso no desconocido para los Adeptos Tantricos del Vama Marg.
Hasta hace comparativamente poco tiempo fue conocido -en occidente- por los
Alquimistas Arabes y en el completo corpus de literatura alquimica, con su tortuosa
terminologia y estilo hieroglifico, revela -si es que revela algo- un deliberado medio por
parte de los Iniciados en velar el verdadero proceso de la destilacion del Mahakala.

El descubrimiento de Reich es importante porque fue probablemente el primer cientifico

en colocar la psicologia sobre una solida base biologica y el primero en demostrar bajo
condiciones de laboratorio la existencia de una energia magica tangible y mensurable y
asi mismo estrictamente cientifica. Tanto si esta energia es denominada luz astral (Levi),
elan vital (Bergson), Fuerza Odica (Reichenbach), libido (Freud), Reich fue realmente el
primero -con la posible excepcion de Reichenbach (27)- en aislarlo y en demostrar sus
propiedades.

Austin Spare sospechando, en años tales como 1913, que tal energia era el factor basico
en la reactivacion de atavismos primigenios, lo trato en consecuencia como una energia
cosmica ( el ‘Atmosferico Yo’) sensible a la sugestion subconsciente a traves del metodo
de los Simbolos Sensibles y a traves de la aplicacion del cuerpo (Zos) de tal forma que
pudiese reactivar atavismos remotos y toda posible forma futura.

Durante el periodo en que el estaba preocupado con estos temas Spare soño
repetidamente en fantasticas construcciones cuyas alineaciones encontro imposibles de
describir en estado despierto. El supuso que eran presagios de una futura geometria del
espacio-tiempo sin ninguna relacion conocida con las formas arquitectonicas del
presente. Eliphas Levi reclamaba un poder similar de reactivacion para la ‘Luz Astral’, pero
fallo en enseñar la forma precisa de su manipulacion. Fue para este fin que Spare
desarrollo su Alfabeto del Deseo ‘donde cada letra se relaciona con un principio
sexual’(28). Es decir el observo ciertas correspondencias entre los movimientos internos del
impulso sexual y las formas externas de su manifestacion en simbolos, sigilos, o letras
representadas sensiblemente y cargadas con su energia. Dali se refiere a tales fetiches
magicamente cargados como las ‘complacencias del deseo’(29) visualizadas como
vacios umbrosos, vacuidades negras, teniendo cada una de ellas la forma del objeto
fantasmal en la que mora su latencia, y del cual ES solo en virtud del hecho de que NO ES.

Esto indica que el origen de la manifestacion es la no-manifestacion, y esta claro que la

compresion intuitiva que el orgone de Reich, el Atmosferico ‘Yo’ de Austin Spare, y las
delineaciones Dalinianas de las ‘complacencias del deseo’ se refieren en cada caso a
una identica Energia manifestandose a traves de los mecanismos del deseo. Deseo,
Voluntad Energetizada y Obsesion, son las llaves de la manifestacion sin limites, de toda
forma y poder que esta latente en el Vacio, y su forma divina es la Postura de la Muerte.

Estas teorias tienen sus raices en practicas ancestrales, algunas de las cuales -
distorsionadas- proporcionan las bases del Culto mediaval de las Brujas, cultos que
florecieron en Nueva Inglaterra en la epoca de los Juicios de las Brujas de Salem al final
del siglo XVII. Las posteriores persecuciones aparentemente borraron toda manifestacion
exterior tanto del culto genuino como de su degradada imitacion.

Los principales simbolos del culto original han sobrevivido el paso del grandes ciclos
eonicos temporales (30). Todos ellos sugieren la Via Retrograda (31): El Sabbath sagrado a
Sevekh o el Beso Anal, el numero trece, la Bruja montada en el mango de la escoba, el
Murcielago y otras formas de criaturas nocturnas palmipedas o aladas; los batracios
generalmente, de los cuales el Sapo, Rana o Hekt (32) fueron preeminentes. Estos y
similares simbolos originalmente representaron la Tradicion Draconiana que fue
degradada por los cultos pseudo-brujeriles durante siglos de persecucion Cristiana. Los
misterios fueron profanados y los sagrados ritos fueron condenados como anti-Cristianos. El
Culto asi se convirtio en el depositario de ritos religiosos invertidos y pervertidos y sus
simbolos llegaron a no tener significado interior; meras afirmaciones del total de brujas
entregadas a una doctrina anti-Cristiana donde -en su origen- ellos fueron emblemas
vivientes, simbolos sensibles, de creencias pre-Cristianas.

Cuando el significado oculto de los simbolos primordiales son observados desde el nivel
Draconiano, el sistema de brujeria que Spare desarrollo a traves del contacto con la
‘Bruja’ Paterson llega a ser comprensible, y todos los circulos magicos, brujerias, y cultos,
son vistos como manifestaciones de la Sombra.

(1) Ver "The White People", "The Shining Pyramid" (La gente blanca,La piramide
resplandeciente) y otras historias. Este tema es frecuente en Machen.
(2) Ver "The Confessions", "Moonchild", "Magick Without Tears", ( Confesiones, Niño Lunar) y
otros trabajos de Crowley.

(3) Frederick Muller, 1975.

(4) "El cuerpo considerado como una totalidad que yo llamo Zos" (El Libro del Placer, p.45).
El Kia es el "Yo Atmosferico". El "Yo" y el "Ojo", siendo intercambiables, el completo rango
de simbolismos sobre el "ojo" (al que repetidamente se ha hecho referencia) son aqui
aplicables.

(5) Primeras publicaciones en 1913 y 1921 respectivamente. Se ha hecho una

republicacion reciente del Libro del Placer, con una introduccion de Kenneth Grant.
(Montreal, 1975).

(6) Este fue dividido en dos partes: The Book of Living Word of Zos y The Zoetic Grimoire of
Zos (El Libro de la Palabra Viva de Zos y El Zoetico Grimorio de Zos) ; en el presente capitulo
se hara referencia de el simplemente como el grimorio.

(7) Vide infra.

(8) Ver capitulo anterior.

(9) El significado del numero ocho como lo mas elevado, o el Uno esencial, es explicado
en Aleister Crowley & el Dios Oculto.

(10) i.e. la asuncion de la forma divina de la muerte.

(11) Ver Arthur Osborne: Ramana Maharshi y el Sendero del Autoconocimiento, Londres,
1954.

(12) Ver Shri Haranath: Su Obra y Preceptos, Bombay, 1954.

(13) i.e. 1913.

(14) El 5º=6º Ritual fue publicado en el Volumen I, Nº3 en 1910.

(15) Ver Capitulo I.

(16) Por Qabalah, Mano=Yod=10; Ojo=Ayin=70. El Total, 80=Pe (Boca), la Diosa, Utero, o la
pronunciacion del Mundo *. (* juego de palabras en ingles uterus= utero, utter =
pronunciar, manifestar.)

(17) Definicion de Magia(k) de Crowley. Ver Magick, p.131.

(18) i.e. la Voluntad Verdadera.

(19) Crowley definio la Gran Obra como el ‘siguiente paso’, implicando que la Gran Obra
no es una cosa remota y misteriosa, inalcanzable por los humanos, sino la realizacion del
‘aqui y ahora’, un atender la realidad inmediata. Spare y Crowley castigaron a los
prevaricadores que asustados por la idea del trabajo velan por la ‘vida futura’ y lo
inasequible, en lugar de asir la realidad y vida del AHORA. ‘Oh Charlatanes, Chismosos,
Locuaces como nadie,...,aprended primero lo que es el trabajo! y la Gran Obra no estara
muy lejos’ (El Libro de las Mentiras,capitulo 52).
(20) 1886-1945.

(21) El Infierno es el simbolo oculto del subconsciente; la region ‘infernal’.

(22) Ver Capitulo 10.

(23) Vide, infra, p.204

(24) i.e. un trabajo magico sexual con una compañera femenina.

(25) i.e. un acto sexual solitario.

(26) Descrito en The Book of Pleasure (A.O.Spare), reimpreso en 1975.

(27) Ver Cartas sobre Od y Magnetismo; Karl von Reichenbach,Londres,1926.

(28) El Libro del Placer, p.56

(29) Ver La Vida Secreta de Salvador Dali, Nueva York, 1942.

(30) Ellos fueron restos de Tradiciones Draconianas o Tiphonianas del Egipto pre-dinastico.
Ver El Revivir Magico, Capitulo 3.

(31) El Camino del Resurgimiento de Atavismos.

(32) Hecate, la bruja o la transformadora de la oscuridad a la luz, como el renacuajo de

las aguas a la Rana de la tierra seca, como la oscura y funesta luna de la brujeria al orbe
completamente resplandeciente de magico fulgor y encanto ejemplificado para Spare
por la ‘Bruja’ Paterson que se transformo de vieja hechicera en virgen ante sus ojos. Ver
Imagenes y Oraculos de Austin Osman Spare, 1975.

EL EXTRAÑO ESPIRITU DE ZOS VEL THANATOS

Los Portales Exteriores - Kenneth Grant

BAUDELAIRE sugirio que la exacerbacion extrema de los sentidos puede causar un

refinamiento limite de la sensacion y de la vision que puede conducir al presagio de la
pura estetica. Rimbaud fue mas alla y con un fin similar anuncio una formula de total
desorganizacion de los sentidos. Posteriormente Crowley adopto esta formula con
diligencia y Austin Osman Spare - o Zos vel Thanatos como es conocido por los iniciados -
fue otro alquimista estetico de esta clase (1). Hay cierto estado de consciencia
caracterizado por una extraña perichoresis (interseccion, zona comun) en la que los
sentidos mundanos, exaltados e infundidos con la voluntad magicamente cargada,
atraen influencias misteriosas desde el Exterior.

La interaccion de los elementos de este mundo con aquellos del otro Universo conocido
como Meon (2) crean una realidad ultradimensional que solo los artistas (o magos) mas
sensibles son capaces de responder de forma creativa.
Austin Spare demostro visualmente el valor de los recuerdos (nostalgias) reverberantes
como medios de mimesis magica y de control del sueño. Proust tambien demostro lo
mismo, usando instrumentos tales como la madeleine y las ‘frases cortas’ de Vinteuil como
claves vibratorias. Propongo aqui tratar la brujeria de Spare que tuvo su origen en los
cultos brujeriles amerindios reflejados a traves de Yelg Paterson que reclamaba ser una
descendiente de las brujas de Salem. El papel que jugo esta mujer en la juventud de
Spare se ha recordado en mi Images & Oracles of Austin Osman Spare. Sin embargo
desde que este libro se publico mas informacion ha salido a la luz concerniente al espiritu
guia de Yelg, el Aguila Negra (3). Esta entidad estaba bajo ‘el control’ de varias juntas
brujeriles, dos de las cuales fueron dirigidas por Yelg Paterson. Ella aseguraba que el Aguila
Negra era de procedencia Narraganset. Los lectores de Lovecraft recordaran las
alusiones a esta tribu en conexion con los Dioses del Exterior. No se sabe por lo general
que despues de que Yelg Paterson muriese, el Aguila Negra ‘enfoco’ a traves de Spare.
Las posteriores relaciones con varias organizaciones espiritualistas y el hecho de que un
prominente abogado del espiritualismo, Hannen Swaffer, fuese un ferviente defensor de
Spare explica quizas el por que. Spare creia que el Aguila Negra inspiraba muchos de sus
dibujos y ‘oraculos’ aunque es improbable que considerase al Aguila Negra como algo
mas que un espiritu guia, es decir que es improbable que relacionase esta entidad con el
celebre Culto de los Antiguos de Lovecraft, aunque en sus ultimos años Spare leyo varios
de las historias de Lovecraft (4). Yelg Paterson fue el vinculo entre este culto, cuyos
devotos ella conocia con el nombre de ‘Antiguos Vientos’, y varios escritores y artistas en
Europa, Rusia y America (tales como Blackwood, Rohmer, Lovecraft, Roerich. Se sabe de
Roerich que ha traficado con extraterrestres y hay razones para creer que Lovecraft
experimento contactos alien).

El coven dirigido por Paterson parece haber sido un grupo fluido y nomada. Fue fundado
en el Sur de Gales y se sabe de ella que ha invocado al Aguila Negra en una region
familiar para el presente escritor aunque el no fue conocedor de esta conexion local con
Spare o con Yelg Paterson hasta mucho despues de la muerte de Spare. El incidente
ocurrio en las ruinas de una construccion del siglo doce en las cercanias del lugar donde
fueron encontrados en 1944 un par de candelabros que segun una opinion informada son
de manufactura Florentina.

Fueron labrados en forma de cabeza de satiro coronando el esbelto orlo. La base es

circular y adornada con zarzillos de vides entrelazadas en relieve. Yo supuse que habian
formado parte de la parafernalia de un Rito Sabatico celebrado en las ruinas en tiempos
mas o menos recientes ya que su condicion no sugeria un entierro prolongado. En la
epoca del descubrimiento yo aun no me habia encontrado con Spare ni habia oido
hablar de la Sra. Paterson aunque habia leido libros de Spare en los cuales no se hacia
ninguna mencion de ella o de su asociacion con una bruja (5). Cuando enseñe los
candelabros a Spare simplemente como rarezas, el a su vez los mostro a un psicometrista
quien le conto sin vacilacion que habian pertenecido a una bruja. A Spare le divirtio, pero
no los asocio con la Sra. Paterson y el tema fue olvidado hasta 1980, cerca de un cuarto
de siglo despues de su muerte. Esto fue revivido por mi contacto personal con una
anciana dama que aseguraba haber sido antiguamente un miembro del Coven de Yelg
Paterson a principios de siglo. De esta fuente extraje informacion concerniente al vinculo
de la Bruja Paterson con los Antiguos de cuya existencia, hasta donde yo se, Spare no fue
consciente.

La informacion no solo explica su asociacion con los candelabros sino tambien el papel
que juega el Aguila Negra en el Zos Kia Cultus.

Como ejemplo de la afinidad de este culto con los Antiguos como son descritos por
Lovecraft incluire aqui un ritual que me fue suministrado por mi informante. Es conocido
como ‘El Ruego de las Piedras’ y se comenta que ha sido empleado antiguamente por los
Indios Narragansett en su trafico con los Dioses del Exterior. Los lectores de la recension de
Derleth del relato de Lovecraft El que acecha en el Umbral recordaran las directivas
dadas en la ultima Voluntad de Alijah Billington a su heredero, entre las cuales aparecian
las ordenes de no "implorar a las piedras", no "abrir la puerta que lleva a extraños tiempos
y lugares" (6). Alli no sobreviven comentarios escritos del ritual pero aparece una cita
biblica marginal, aunque no de la mano de Spare; esta alli incluida en el lugar apropiado.
En un preambulo del Rito, demasiado difuso para su inclusion aqui, se declaraba que el
numero de piedras a usar variara segun la naturaleza y otras afinidades de la entidad
elemental evocada. Estan clasificadas sobre los cuatro elementos como sigue : (7)

Para el Agua, Syth Ooloo, tres piedras; para el Fuego, Syth Odowogg, seis piedras; para el
Aire, Hru Syth, ocho piedras; para la Tierra, Shognigoth, cinco piedras, etc. Los Nombres,
de cuyas fuentes Amerindias soy incapaz de trazar, son probablemente variantes, incluso
raices de ciertos nombres claves conectados con el Mito del Necronomicon. Syth Ooloo
sugiere a Cthulhu; Syth Odowogg puede ser Yog Sothoth o Ossadagowah (8); Hru Syth es
una simple metatesis de Hastur y Shognigoth glosa a Shub-Niggurath bastante
satisfactoriamente. No solo estos nombres parecen emparentarse foneticamente, los
elementos asignados a cada uno de ellos se aproximan a los mencionados en la
recension de los Mitos de Derleth-Lovecraft. Ademas se confirma esta sugestion por el
numero de piedras, que concuerdan con las funciones de las entidades involucradas: 3,
Binah-Saturno, la Gran Profundidad, morada de Cthulhu; 6, Tiphereth-Sol/Fuego, Yog-
Sothoth, raiz del 666, el Espiritu de la Corriente Falico-Solar; 8, Hod-Mercurio, Aire, Hastur, el
Mensajero Alado; 5, Geburah/Marte, con la correspondencia de la Cabra de las Mil Crias
(Shub-Niggurath) parecido al tipo de cabra de Kali siendo diferente de la cabra Panica
del Atu XV (Tarot). El numero 5 es el ‘numero de la mujer’ e indica a la tierra como la
carne congelada de la sangre, pero tambien es el numero par excellence de los Grandes
Antiguos, el numero sobre el cual sus Cultos completos y arquitectura estan basados.

El texto propiamente dicho del Ritual empieza ahora :

"Punto 1 : Sentarse a la izquierda del centro del Circulo compuesto por conchas marinas.
(El diametro del Circulo depende de la naturaleza magica de la entidad o entidades
invocadas).

Punto 2 : Cada piedra sera llamada despues de su reflexion en la Gran Profundidad. Este
punto puede considerarse cumplido cuando una forma definida parece emerger de
cada piedra y la cubre, lo cual no sucedera si la imagen no fuese una verdadera
emanacion de la piedra sino una simple construccion mental o astral (9).

Punto 3 : Visualizar lineas de poder emanando desde las piedras. Esto creara un numero
especifico de vias que convergeran sobre el operador.

Punto 4 : A traves del reflejo espectral del Espiritu(s) obtenido proyectar un simulacro
luminoso del espiritu de cada piedra, hilando asi una telaraña luminosa energetizada por
la Voluntad (10) (deseo) de penetrar en los espacios interiores que corresponden a los
elementales (entidades) de los espacios exteriores como si estuviesen encarnados en el
brujo.

Punto 5 : Convertirse en un cadaver, como es enseñado por Zos Ka (11), y visualizar la

resultante Hro (12) como una explosion brillante cerca del centro de la telaraña luminosa
(13).
Punto 6 : Este Ritual manifiesta la Voluntad Magica del brujo en el momento del Hro. Esta
Voluntad se materializara en tantos dias, horas o incluso minutos, como piedras haya en el
Circulo. Si el rito se desarrolla diariamente se encontrara innecesario, y , quizas imprudente
pensar sobre el en cualquier momento que no sea durante los instantes previos al sueño. El
Ritual completo entonces seria visualizado punto por punto y el Trabajo deberia ser sellado
con la Estrella (14) para abortar la manifestacion prematura en el sueño. Por el contrario, si
el cumplimiento en el sueño es deseado, entonces se deberia trazar la Estrella de Mar (15)
en la atmosfera astral sobre el Circulo. Si se requiere una concrecion eterea las piedras
deberian ser marinas y recogidas bajo la luna llena dentro del espacio entre dos mareas."

El documento es remarcable aunque no sea por otra razon que la de los nombres de las
entidades invocadas. Parece poco dudoso que sean variaciones de los nombres claves
encontrados en el Necronomicon y seria interesante conocer como la Sra. Paterson los
encontro mas de dos decadas antes de que aparecieran en una obra publicada. Este es
un misterio que puede compararse con la inclusion por parte de Crowley en The Vision &
the Voice de la Palabra Tutulu ya discutida (16).

Syth ( Set o Sut ) tiene el valor de 470 y de 710. 470 es el numero de DVR DVRIM,
‘eternidad’, literalmente ‘un ciclo de ciclos’ o ‘un eon de eones’; y de Oth, ‘Tiempo’, o ‘un
periodo de tiempo’. 710 es la forma Caldea de ShIT, significando ‘seis’. Esto indica la
corriente falico-solar de la cual su forma lunar es 666, el Espiritu del Sol. 710 es tambien el
numero de IRK, ‘el muslo’, indicando asi la naturaleza Tifoniana de la corriente. Esta es la
presentacion mas poderosa en el complejo Cristiano del Pneuma Hagion (710) ‘el Espiritu
Santo’, que es de una naturaleza femenina. 710 es tambien DRUK, ‘el Dragon del Trueno’,
totem del culto de los Drukpas (17).

Hay que destacar la recurrencia en los nombres de la letra Tau que se conoce como el
Sello de Set. Crowley observa (Magick, p.416): "ShT (Set) es la formula de este Eon en
particular", implicando asi al presente Eon de Horus. Observad tambien que Shognigoth
contiene la palabra Shoggoth, un tipo de zombi que se encuentra en la recension de
Lovecraft de los Mitos de Cthulhu. Syth o Set fue un sinonimo de Tifon y ello indica, segun
Plutarco, ‘volver atras’ y ‘sobrepasar’. La cola o muslo fue una figura que se convertiria en
la pluma de la posterior simbologia, de aqui la Pluma de Maat que indica el fin del Eon de
Horus (19). Asi Set retiene una parte de su madre (Tifon), su excremento (20) por decirlo asi,
la cola indica la fuente de manifestacion y como tal forma la base de la formula del XIº
O.T.O..

Se tiene que enfatizar que no es una formula que implique la homosexualidad. La boca
del muerto (21) era abierta por el sacerdote. En un ritual asociado con el nombre del Rey
Amenophis I, la azuela, el cerrojo o el instrumento de apertura es descrito como el Falo de
Set.

Set fue adorado como el ‘dios de la tierra fronteriza’, no a causa de una asociacion
historica con el desierto donde sus centros de culto florecieron, sino a causa de su
afinidad con las fuerzas del Exterior, que transcienden los limites del cosmos. Seth es el dios
del trueno (el perturbador de la paz) y un ‘extranjero’, i.e. una fuerza alien o extraterrestre.
Esto explica la veneracion del dios en las fronteras terrestres. Set es el forastero como el
‘dios de las fronteras y de los paises extranjeros’. Segun A.H.Gardiner (Sallier Papyrus) los
Hiksos o Hekshus, adoraban a Set:

El Rey Apofis convirtio a Set como el señor, y no sirvio a ningun otro dios que existiese en la
tierra excepto Seth. Y le construyo un templo como una casa perfecta y eterna junto al
palacio del Rey Apofis. El aparecia al amanecer para hacer sacrificios diarios . . .a Seth y
los grandes venian a su presencia con ramilletes, como se hacia en el templo de Re-
Herakhty.

En su ensayo sobre Seth que sugeria algo sobre mis comentarios previos, Velde (22) -
equivocadamente desde mi punto de vista- se esfuerza en igualar a los Hekshus con los
Semitas en vez de reconocerlos como los Draconianos originales. La especulacion
concerniente a Seth como "el extranjero divino", en el sentido de un dios importado a
Egipto por los Judios es erroneo. Seth fue el alien, o el forastero, solo en el sentido de una
influencia de la parte trasera del Arbol de la Vida. Fue despues que la adoracion de Set
llego a ser ensombrecida por los cultos posteriores y paso de haber sido venerado como
el "divino extranjero y el terrible iniciador en una forma de existencia diferente" a ser
degradado al papel de asesino demoniaco, un poder caotico.

Con esta consideraciones en mente llega a ser posible analizar inteligentemente los
nombres que aparecen en el Rito de las Piedras (23).

Syth Ooloo puede evaluase como 780, el numero de ION ‘un aullido animal del desierto,
un nombre de Baal correspondiente a Pan’. Ion deriva del Egipcio ‘an’, el simio, un tipo de
discurso. Ion significa ‘pronunciar’, ‘hablar’, ‘cantar’, ‘aullar’. Sepermeru, el centro de
culto de Set en el 19avo Nomo del Alto Egipto significa ‘cerca del desierto’. La tierra
fronteriza o desierto es el lugar del chacal aullador, un totem de Set. Velde reproduce un
dibujo mostrando una entidad con cabeza de asno con un arco en su mano izquierda y
una flecha en su derecha; estos son simbolos de Sothis.

Debajo de la figura aparecen las iniciales de palabras Copticas, traducida como "el
terrible dios vociferador o aullador", forma un acrostico del nombre de Seth. Esta deidad
llego a ser el chivo expiatorio del fervor religioso para los dioses Nacionales Egipcios,
primero como una Fuerza extranjera o alien y posteriormente como un demonio del
desierto evocado solo por los brujos. Como en el caso de Lovecraft, siglos despues, el
temor subyacente no era motivado por extranjeros humanos sino los de aquellas
dimensiones extrañas cuyo dios fue representado por Set.

La conexion de Set con el Exterior es subrayada en una estatua suya, ahora en

Copenague (24), que ha sido transformada en una imagen de Khnum, el alfarero divino o
creador de los hombres. Khnum tiene la cabeza de rana y la rana es un totem de los
Profundos y de las Camaras Subterraneas de los Sendero bajo el Arbol de la Vida.

Finalmente, el nombre Syth Ooloo (Sythulu) da 752, el numero de Satan que es el nombre
dado por aquellos que temen a los del Dioses del Exterior, a Shaitan o Set.

El nombre Syth Odowogg tiene el valor de 936, uno de los numeros mas importantes en la
Gnosis Setiana. Orthrus, el vastago de Tifon y Echidna y hermano del perro infernal
Cerbero, tiene tambien esta numeracion tan significante y que deberia ser estudiado en
relacion con el Eon de Maat (26). Orthrus es la Estrella Perro, Sirio, conectada tambien con
el perro del infierno y con Osiris (una metatesis de Sirio) el dios de los ‘muertos’. 936 es
tambien el numero de Kether deletreado completamente, al cual se le atribuye Pluton,
tambien simbolizado por un perro. Otro numero de Syth Odowogg es el 696, el numero de
IPSOS, la Palabra del Eon de Maat y de Nagriksamisha (27). Odowogg contiene el Od y el
Yog. El nombre recuerda a Sadowogguah, el sapo negro tipico de los Profundos y de los
batracios Saltadores.

Hru Syth es una forma de Heru-Set, el dios doble, una variante de Hastur de los Antiguos
Vientos, siendo el aire el elemento de Horus como el halcon/aguila, y de Set como el
cuervo/grajo. El numero de Hru Syth, 681 = ThRVOH, ‘el sonido de una trompeta’ (rey de
los instrumentos del aire), y de ‘un llanto gozoso’ reminiscente de hriliu, el ‘penetrante grito
del orgasmo’ (28). Hriliu es la Palabra de la Paloma (29), el pajaro del Aire atribuido
tambien a Venus. Su asociacion con el lamen del O.T.O. ha sido explicado en Nightside of
Eden.

Shognigoth, 906, enumera a ThVLOTh, ‘el Gusano’, el tipo de hacedor de tuneles y

rondador de tumbas, simbolico de las interioridades terrestres, los espacios interiores
constituyendo la cuarta dimension del elemento terrestre. La conexion mortuoria esta
enfatizada por la ecuacion numerica con ChONChON, un pajaro nocturno parecido al
buitre, una forma asumida por las brujas pertenecientes a una rama secreta del culto
brujeril Sudamericano. Deletreado como ShVGNIGVTh, Shognigoth es uno mas que 777, el
numero de OVLM HQLIPVTh, ‘el Mundo de las Cascaras’, y de DGON, Dagon, ‘Señor de
los Profundos’, en este caso de los Intraterrestres. 778 es el numero de STANAKU (Satanaku)
o Pluton cuyas cavernas secretas estan repletas de ‘abominaciones’. El numero indica,
enfaticamente, la interior, la subterranea naturaleza de Shognigoth.

Desde la publicacion de Images & Oracles (1975) una nueva luz ha sido arrojada sobre las
afinidades ocultas de Spare con los Antiguos. Se considera ahora probable que el nombre
de Yelga, hasta ahora supuestamente el primer nombre de la ‘bruja madre’ de Zos, la Sra.
Paterson, es en realidad Yelder, y no es un nombre sino una designacion. Spare sufria una
forma leve de dislexia que afectaba ocasionalmente sus discursos y escritos. Algunos
ejemplos son su mala pronunciacion del nombre de su amiga, Hannen Swaffer, como
Swather, y su conviccion que ilustrando (para el Bodley Head en 1911) The Starlit Mire (La
luz estrellada sobre el cenagal) el habia iluminado aforismos compuestos por el filosofo
Bertrand Russell cuando en realidad, el libro tenia dos autores, James Bertram y F. Russell.

Spare igual que Crowley se sumergian algunas veces en los trabajos eruditos sobre la
brujeria producidos por el Rev. Montague Summers. En aquella obra divina, The Werewolf
(1933) (El Hombre-Lobo), pagina 29, aparece una referencia a "yelder-eyed witches" (las
brujas de ojos ancianos). La palabra ‘yelder’ podria ser una elision de ‘Ye Elder’ (El
Antiguo/a) que Spare indudablemente creyo aplicable a la anciana Sra. Paterson.

Sin embargo, la palabra sufrio una nueva erosion y vino de sus labios como Yelga. En
relacion a la conexion de la Sra. Paterson con los Antiguos o con los Dioses Ancestrales
(Elders Gods), como se enfocaron a traves del Aguila Negra, la aplicabilidad del termino
parece ahora haber sido singularmente apropiada. Lo que es seguro es que a traves de la
Sra. Paterson, Spare fue capacitado para traficar con entidades ocultas que fueron
supervivientes de la antigua brujeria y basado sobre su experiencia con ellas, desarrollar
un sistema unico de brujeria.

En la pagina 186 de The Lurker at the Threshold (El que Acecha en el Umbral) aparece lo
siguiente :

El sabio Indio, Misquamacus, ‘hechizo al Demonio’ en un foso que habia sido una vez el
centro del circulo de piedra de Billington y alli lo habia aprisionado bajo -la palabra es
ilegible pero probablemente sea ‘losa’ o ‘piedra’ o algo similar, esculpida con lo que ellos
llamaban el Signo de los Antiguos. Ellos lo llamaron Ossadagowah, y explicaron que era el
‘niño de Sadagowah’ que sugiere instantaneamente una de las conocidas entidades
menores del panteon mitologico que habiamos estado examinando: Tsathoggua,
conocido a veces como Zhothagguah o Sodagui el cual es descrito como sin forma
antropomorfica, negro y un tanto plastico, Proteico en origen, de adoracion primigenia.
Pero Misquamacus lo describio como ‘algunas veces pequeño y solido como un gran
Sapo mayor que muchos osos hormigueros, otras veces grande y neblinoso, sin Forma,
aunque con un Rostro del que crecian Serpientes’.

Entonces se apunta que esta descripcion podria adaptarse a Cthulhu o quizas,

Nyarlathotep. Pero tambien concuerda con descripciones de Yog-Sothoth. En una de sus
cartas, Lovecraft se refiere a esta entidad como Tsathoggua (Sadoquae) (30). Los
numeros de estos nombres y sus variantes son iluminadoras, especialmente pertinentes a la
referencia del "circulo de piedras de Billington", que sugiere una conexion con el ritual
discutido.

Osadagowah es descrito como "El (Ye) niño de Sadogowah" y un "espantoso espiritu que
bajo desde las (ye) estrellas" (31). Uno de los numeros de Sadogowah, 251, es el de Vrihl, la
fuerza magica misteriosa mencionada por Bulwer Lytton en The Coming Race (La raza
que viene) (32). 251 es el numero de MNB SNMT, el Padre de Ankh-af-na-Khonsu que
sugiere una conexion con el culto de Nuit y con el ambiente estelar de Ossadagowah. Es
tambien el numero de REMU que es traducido por Budge (Book of the Dead) (El Libro de
los Muertos) como ‘La ciudad del Pez’ lo cual es significativo en vista del hecho de que
251 es el numero de ‘Annedotus’, el ‘repulsivo’ (33). Un numero alternativo de
Ossadagowah es 281, que es tambien el de Restau, ‘la tumba, la morada de los muertos’
y de los gusanos o serpientes de la tierra que guardan los corredores o tuneles de Set en el
reino de Seker. Los gusanos "viviendo sobre los cuerpos . . . y alimentandose de su sangre"
(Book of the Dead). 281 tambien es el numero de Sang Po, el valle en el que Dickhoff y
otros hallaron la fabulosa Shamballah, la ciudad subterranea (34). Como 461,
Ossadagowah equivale a una forma de Aossic, un Antiguo presentemente enfocado por
la Cabeza Exterior o la Cabeza en el Exterior del Ordo Templis Orientis, O.T.O. (35). Tambien
es el numero de OAHSPE, una moderna revelacion que habla del trafico con entidades
de mas alla de la tierra.

El nombre Tsathoggua tiene el valor de 574 que es el de aquella palabra Caldea

poseyendo ‘un significado general de movimiento’ (IRChShVN) aplicable al brincador con
forma de sapo, otro vinculo con los Profundos. Una forma variante de Sadogowah, el
familiar de Ossadogowah; su numero, 220, es como el de Agharta, una forma de Restau o
ciudad subterranea de gusanos y peces (36). 220 es tambien el valor de NPILIM, los hijos
del gigante o Primigenio Anak (37).

Para los Thelemitas el significado del numero 220 es capital, siendo el numero de versos en
Liber AL. Este gran grimorio fue realmente y por aquella razon, designado como Liber
CCXX antes que el posterior nombre le fuese adscrito. Es tambien el numero de GRZI, ‘una
tierra desertica o lugar yermo’, representando la morada de Set.

Finalmente, una forma de Sadogowah - Zhothagguah - tiene el valor de 501; es descrito

(38) en los mitos de Lovecraft como "la anormalidad con forma de sapo de N’Kai". N’Kai
es descrito (39) como ‘negro’ y ‘luminoso’: "Es de N’Kai de donde procede el espantoso
Tsathoggua . . . la amorfidad semejante al sapo dios viviente mencionado en . . . el
Necronomicon". El numero de N’Kai, 81, es el numero mistico de la luna y de la formula de
la brujeria presidida por Hecate. Es el numero de KSA, ‘la luna llena’, el primer dia que
representa ‘el punto de regreso’ (40). KSA significa tambien ‘un trono’, simbolo de Isis y de
KALKI, el caballo blanco sobre el que aparecera el Dios Maitreya (41) con una espada
desenvainada llameante como un cometa. La espada es zain, el cometa es el vehiculo
(UFO) en el cual el avatar eonico de Maat volvera a la tierra. Cuando esto ocurra Cult-Hali
(Cthulhu) "muerto, pero soñando" se elevara de las profundidades. N’Kai es el profundo
lugar oscuro, el Amenta de los Kamitas, el Kia de Spare, el mundo de las sombras que es
como el cuerpo del Osiris re-membrado en el Ritual. Como esta escrito en el texto Magan
(42) : "El Recuerdo es la magia(k) mas importante y potente, siendo la rememoracion de
las Cosas que Vienen la misma memoria".

Ademas de la formula de Spare del Resurgimiento Atavistico hay varios sistemas basados
sobre la Memoria Magica. Que ellos parecen relacionarse predominantemente con las
artes es en gran medida debido al hecho de que las memorias visuales y escritas de los
procesos involucrados tienen mas probabilidades de supervivencia que otras formas
menos obvias. El logro de Marcel Proust es quizas capital. Su gran novela demuestra la
funcion de la memoria inconsciente o involuntaria despertada por una suerte de
sensaciones que evocan en el presente una nostalgia profunda lo suficientemente
poderosa para materializar sueños pasados. Como Anna Kingsford observo :

El, a quien el alma presta sus oidos y ojos puede tener conocimiento no solamente de su
propia historia pasada, sino de la historia pasada del planeta ya que contemplo las
pinturas impresas en la luz magnetica en donde consta la memoria planetaria. Ya que alli
realmente se hallan los espiritus de los acontecimientos, almas de circunstancias pasadas,
sombras del espejo protoplasmico que pueden ser evocadas. (44)

La teoria de la reversion protoplasmica de Arthur Machen lleva el mecanismo magico a

los reinos de la transformacion fisiologica real, como ejemplifico en sus historias, The Great
God Pan (El Gran Dios Pan) y The Inmost Light (La Luz mas Interior).

En el campo de las artes visuales, Salvador Dali ocupa la primera posicion como un mago
que perfecciono una formula similar a la que añadio el proceso de ‘actividad critico-
paranoica’ potenciada por obsesiones delirantes pertenecientes, como en el sistema de
Spare, a la estetica erotica personal que elaboro en un extraordinario cuerpo de arte
mistico nuclear.

Rimbaud, Baudeleire, Mallarmé, todos ellos contribuyeron en esta corriente magica.

Rimbaud con su sistema de transtornacion de los sentidos para la produccion de la
verdadera vision poetica; Baudeleire, con su teoria de la Sinestesia y su Sistema de
Correspondencias; y Mallarmé con sus sutiles evocaciones de la Presencia a traves de la
Ausencia, un verdadero mistico de Le Néant. Mas tarde, el escritor surrealista, André
Breton, enuncio teorias de dibujo y escritura automaticos (anunciado por Spare) que el
quintaesencializaba en el eslogan: "La Belleza sera convulsiva o no sera". La convulsion,
transtorno, delirio, obsesion, reversion, nostalgia, extasis, estos fueron los elementos
principales de la Corriente.

Spare encarno el nucleo de la doctrina en The Book of Pleasure (El Libro del Placer). En
aquella epoca (1909-1913), Crowley estaba publicando The Equinox (El Equinoccio) al que
Spare contribuyo con ilustraciones, solo dos de las cuales aparecieron, lo que motivo la
lista de titulos en The Book of Pleasure (45) de capitulos e ilustraciones que fueron omitidos
de The Equinox. Spare se habia propuesto usar las ilustraciones pero nunca escribio los
capitulos sugeridos por ellos. Su sustancia en forma de notas inspiradas por Yelda Paterson,
fue destruida durante la Segunda Guerra Mundial. Cuando la obtuve, le persuadi para
reformar el material perdido. El asi lo hizo, y sobrevive bajo la forma del Grimorio de Zos,
partes del cual he incluido cerca de treinta años despues en Images & Oracles of Austin
Osman Spare (Imagenes y Oraculos de Austin Osman Spare).

Es por tanto necesario reconocer y desenredar tres cabos del trabajo de Spare. La
influencia del Equinox de Crowley es evidente en varios de los capitulos enumerados
abajo y mencionados tambien en varios pasajes de The Book of Pleasure que tratan sobre
magia, usualmente ridiculizandola. Por ejemplo, capitulos titulados ‘La Misa Negra’,
‘Magia Negra con Proteccion’, ‘Vampirismo’, son indudablemente sugeridos por el caso
de la Sra. Horos, un relato que aparece en The Equinox. Sin embargo la influencia oculta
principal en la vida de Spare fluyo a traves de la bruja Paterson. Las doctrinas que enseño
son facilmente reconocibles en los capitulos mas importantes como ‘Profecia’, ‘Augurios’,
‘Oraculos’, ‘Supersticiones’, ‘Estimulo del Amor’, ‘Uso de Hechizos & Encantamientos sobre
Hombres y Animales’. La tercera influencia y la mas elusiva aunque quizas la mas
poderosa, vino tambien a traves de la Sra. Paterson aunque es dudoso si ella (o Spare)
conocecieron su procedencia. Esta fue la corriente encarnada por el Aguila Negra, que
transmitio la influencia de los Antiguos. Esta influencia formo las bases metafisicas de la
brujeria de Spare. El atmosferico ‘Yo’ o Kia, el transcendental ciclo del Zos-Kia, el Alfabeto
del Deseo y el sistema de Simbolos Sensibles que yacen en la raiz de la Formula del
Resurgimiento Atavistico (46).

El buitre, el pajaro de la noche y totem del Kia, es la sombra del aguila, el halcon dorado
o pajaro de la luz. Ellos representan las quincenas oscuras y brillantes, o kalas
representadas en la Gnosis Kamita como Set y Horus. El Aguila Negra unia en una imagen
la oscuridad-luz, elementos de la substancia de la sombra.

La corriente brujeril de Salem fue perpetuada a traves de la Sra. Paterson. Esta corriente
provenia directamente - y casi se podria asegurar que ella lo desconocia - de la brujeria
infinitamente antigua representada por la tercera tendencia. Estas corrientes llegaron a
fundirse en la brujeria de la Sra. Paterson y muchas de las ideas se transfirieron mas tarde
por Spare en forma de discos pintados y yantras circulares que pueden encontrarse
listados en los catalogos de sus exhibiciones bajo el titulo generico de ‘Platillos Voladores’.
Uno puede detectar tambien indicios en el capitulo titulado ‘El festin de los
Supersensualistas’ de la abominable comida de los hechizeros de Leng y de nuevo en ‘El
Modus Operandi en el Deleite del Festin Cuantioso’. Una mirada a los catalogos de su
ultimo periodo (1949-1955) es suficiente para disipar cualquier duda en por ejemplo el
origen del uso por parte de Spare del termino Platillos Volantes. Estaba basado sobre
descripciones de Kenneth Arnold sobre el fenomeno que ha formado las bases de una
nueva ciencia y de una nueva mitologia. Pero la adopcion por parte de Spare del termino
no fue meramente un caprichoso reconocimiento sino una afirmacion del renacimiento
de aquella brujeria ancestral encarnada en la corriente magica transmitida desde el
Exterior por el Aguila Negra.

En años recientes el significado oculto del Aguila ha sido quizas mejor expresado por
Carlos Castaneda (47) aunque el simbolismo del Buitre para mi no ha sido evaluado en
terminos aplicables a los Antiguos.

La intima asociacion de Spare con el Buitre parece haber sido ratificada mas alla de la
duda cuando su brazo derecho fue paralizado por la explosion de una bomba durante la
Segunda Guerra Mundial (48).

Esta ave es el totem de los Hechizeros de Leng y de sus festines necrofilos. Tambien es
emblematico de la Postura de la Muerte, un factor capital en la formula del Resurgimiento
Atavistico o resurreccion, que es central en la brujeria de Spare. La Postura de la Muerte
no es un mero paralelismo del sueño magnetico yogico, es el asana de la negacion que
excluye todas las influencias del ‘exterior’. Es una proyeccion positiva de las fuerzas del
Amenta, el mundo de los ‘muertos’ (49), las vibraciones de las cuales fueron celebradas
por Spare en la ‘Cancion de lo Negativo’ (50). El titulo del libro que lo contiene destaca la
tierra infernal o interior (Amenta). En cuanto al simbolismo del buitre deberia observarse la
ecuacion semantica vult = will (vult viene de la palabra inglesa vult-ure o buitre, will
significa voluntad). En Little Essays Toward Truth (Pequeños Ensayos hacia la Verdad),
Crowley identifico al Chiah (Kia) con la Voluntad (Thelema, 93). Es significativo que el Kia
de Spare, el ‘Yo Atmosferico’, tiene el valor de 31 que es ‘la Llave’ de The Book of the Law
(El Libro de la Ley) y que es la formula raiz de la Trinidad Superna AL LA LA vibrada por
Frater Achad en 1926 como la Palabra del Eon (de Maat) (51). El Kia de Spare puede ser
considerado bajo esta luz, como un augurio del Nuevo Eon anunciado por Achad diez
años despues y esto puede asi demostrar la procedencia de los Primigenios cuyo foco fue
el Aguila Negra. Que la Sra. Paterson fuese escogida para transmitir esta influencia no es
sorprendente, y no como los medios sin precedentes de la escena UFO, en donde el
fenomeno se manifiesta a traves de canales inverosimiles.

1.- Un exponente contemporaneo de esta corriente, Michael Bertiaux, describe en los

papeles del Club Choronzon las brujerias cosmicas que producen la suprema sinestesis a
la que Baudelaire y otros aspiraban.

2.- Meon (MAON=166) en Arabia el mito fue "El Trono de Bel en los Cielos". La palabra
tambien significa la vulva, que se representa como la vesica piscis, el Portal -en este caso
la puerta de ingreso de fuerzas extraterrestres. Su numero, 166, indica Caligo maxima, las
mas profundas oscuridades (del Espacio Exterior). El Beth-Baal-Meon, segun Inman, fue "un
templo de ritos lascivos", lo que sugiere la formula de Agape (93).

3.- Mi informante que desea permanecer anonimo, fue un miembro de la Junta Brujeril
liderada por la Sra. Paterson.

4.- Hay un pastel de Spare titulado ‘El Sol esta Palido’ (reproducido en Images & Oracles of
Austin Osman Spare, p.54). Fue sugerido por un pasaje de "La llamada de Cthulhu".

5.- Hay, sin embargo, un retrato de la Sra. Paterson en uno de los dibujos que ilustran The
Focus of Life.

6.- The Lurker at the Threshold, p.10. Ver bibliografia.

7.- Me abstengo de incluir las correspondencias etericas y sub-elementales que no serian

de ninguna utilidad para un operador que no tuviese experiencia practica en la tecnica
del Resurgimiento Atavistico de Spare o de alguna formula semejante.

8.- Ver The Lurker at the Threshold, p.186.

9.- ‘... yo te digo, que Dios puede ...

10.- Voluntad, Deseo, creencia, son la santa trinidad del Zos Kia Cultus.

11.- Esto recuerda a la ‘Postura de la Muerte’ de Zos. Ziska fue el nombre dado por Sidney
Horler a un Vampiro, en una novela que sugiere que Horler, como Sax Rohmer, eran
conocedores de estos misterios.

12.- Cf. Hriliu (Ver Liber 418 (Crowley), 2º Eter).

13.- i.e. cerca del operador en el circulo magico.

14.- Podria ser una referencia al Ritual Menor del Pentagrama de Destierro (Ver Magick,
pp.451 et seq.).
15.- ¿ La invocacion del Pentagrama de Agua ?

16.- Ver Capitulo 2.

17.- Cf. Dropas

18.- "Seth, el de gran fortaleza, hijo de Re el Ombita, el escogido de Re-Herakhty" (i.e. Ra-
Hoor-Khuit). (Libro de los Muertos). Ombo fue el hogar o centro del culto de Set y Tifon que
fueron adorados en el santuario de Sebek-Ra, cuyo totem era el cocodrilo (i.e. el dragon).

19.- Cf.AL.I.66.

20.- i.e. su DM. o materializacion de la shakti (la corriente menstrual/lunar).

21.- La palabra "muerto" aqui significa materia inerte representada por el "excremento" de
Tifon, el agente materializador que resucita a los muertos.

22.- Seth: The God of Confusion (Seth: El Dios de la Confusion).

23.- Uno de los significados del nombre, Set, es "una piedra erguida".

24.- Glyphothek Ny Carlsberg AEIN 614.

25.- Ver Cults of the Shadow (Grant), capitulo 9, y en otras partes de su trilogia, para un
relato de los Voltigeurs.

26.- Ver Outside the Circles of Time (Grant).

27.- Ver Outside the Circles of Time (Grant), capitulo sobre los Olvidados.

28.- Ver Liber 418 (Crowley), 2º Eter.

29.- Ver The hearth of the Master (Crowley), p.14.

30.- Selected Letters, Volumen V.88.

31.- The Lurker at the Threshold, p.20 (El que acecha en el Umbral).

32.- Ver Outside the Circles of Time para un analisis de este concepto que esta conectado
con los misterios de Hriliu; tambien Cosmic Trigger (Wilson), p.58.

33.- Annedotus = Oannes. La paloma, el yoni y el pez de Oannes son llamados musaros,
"sucio", "inmundo", una "abominacion". La imagen de un pez es descrita en el
Necronomicon en conexion con "las hordas de demonios que asaltan por la noche". (Schl.
recension, p.91).

34.- Agharta (Dickhoff), 1951.

35.- Ver Hecate’s Fountain (Grant).

36.- i.e. de la Corriente Ofidiana y de la morada de los Profundos.

37.- Cf. la palabra Egipcia nakta, "un gigante".

38.- The Whisperer in Darkness (Lovecraft), p.188. (El que susurra en la Oscuridad).

39.- Esta palabra prehumana ha llegado a estar depositada en varios dialectos Africanos
y posteriormente llego a ser el Ankh Egipcio. Ver Massey, A book of the Beginnings, I.209.

40.- Cf. el Khes Egipcio, "invertir".

41.- Una forma de Maat-Ra-Ia.

42.- The Necronomicon. Schl. recension, p.153.

43.- Sucede que es el titulo de uno de los intentos mas importantes en la literatura por
explorar la naturaleza magica de la memoria. Ver comentarios mas adelante. (Nota del
presente autor).

44.- The Perfect Way; or The Finding of Christ (Anna Kingsford), Field & Tuet, Londres 1882.

45.- Ver la nota sobre Spare en la Introduccion.

46.- Para un completo relato de estos conceptos ver Images & Oracles of Austin Osman
Spare. Debido a la aparicion en 1989 de una version mutilada y pirata de este libro, es
necesario declarar que la unica publicacion autentica de ella, hasta la fecha, es la de
Frederick Muller, 1975.

47.- Ver The Eagle’s Gift (Castaneda) (El Don del Aguila).

48.- Ver Images & Oracles of Austin Osman Spare.

49.- El Subconsciente en el microcosmos. Consciencia transcendental o cosmica en el

macrocosmos.

50.- Earth Inferno (Spare).

51.- Ver Cult of the Shadow (Grant), cap.8.

Ensayos sobre AOS y el Zos Kia Cultus IV

Por Kzwleh Elagabalus

Vive Como Un Arbol Que Camina

"Sé tu propio asunto con la acción solamente. Púrgate a ti mismo de la creencia: ¡vive
como un árbol que camina! No tomes ningún pensamiento del bien o del mal.
Transfórmate en la causalidad auto-activa mediante la Unión de tu Yo y tu Self"

-Austin Osman Spare: El Centro de la Vida; Aforismo I

En 1890, James George Frazer, sociólogo y antropólogo inglés, publica "La Rama
Dorada"(1) (The Golden Bough), una investigación antropológica sobre los vínculos entre
la magia y la Religión en distintas culturas de todos los continentes. Este libro fue muy bien
recibido por el público de su época, y si bien el libro está marcado por una visión
racionalista que es escéptica con respecto a la magia, por contener una descripción
precisa acerca de como el pensamiento mágico se
manifestó en diversas culturas, los círculos ocultistas también
recibieron varias influencias por parte de este libro; incluso
Austin Osman Spare recoge sus ideas en varias secciones de
su obra.

Nos interesa para este escrito el capítulo de La Rama

Dorada llamado 'El Culto de los Árboles'.

En dicho capítulo, tras estudiar como se manifiesta el culto a

los árboles en distintas culturas, Frazer resume: "En la mayoría,
si no en la totalidad de todos estos casos, predomina la idea
de estar el espíritu como incorporado al árbol: le anima y
padecerá y morirá con él. Pero según otra opinión
probablemente posterior, el árbol no es el cuerpo, sino la morada del espíritu arboreo, que
puede entrar y salir a su acomodo"(2) . Luego Frazer ahonda en el culto a los árboles y
concluye que al espíritu arboreo le está atribuida la regencia por sobre las lluvias, la
reproducción del ganado, la fertilidad de las cosechas, la procreación humana, es decir,
todo aquello que es procreación. Por lo tanto, los espíritus arboreos eran los destinatarios
de infinidad de ritos que buscaban garantizar la abundancia de la procreación, ya sea
humana, animal o vegetal.

Luego Frazer detalla esta curiosidad: "Hay una serie de casos instructivos en los que el
espíritu del árbol está representado simultaneamente bajo las formas vegetal y humana,
colocadas una al lado de la otra, como si fuese un expreso propósito de explicarlas
reciprocamente. (...) Por esta razón no puede haber ninguna duda de que el espíritu del
árbol está representado en realidad por una forma humana" (3) . Más adelante, dentro
del mismo capítulo, Frazer narra, en una gran cantidad de ejemplos, como en distintas
culturas suele realizarse para el Equinoccio de primavera una suerte de procesión que es
encabezada por una persona vestida de árbol: es decir, cubierta de hojas y ramas. Esta
persona usualmente es llamada durante la ceremonia de idéntica manera que el árbol,
sin que haya distinción entre uno y otro. El "hombre-arbol" (o "mujer-árbol" en otros casos)
no representa al árbol, sino que es el árbol. Y por lo tanto su espíritu es el espíritu arbóreo,
el garante de toda fertilidad y procreación. Este "árbol que camina" generalmente recorre
la aldea y recibe distintas ofrendas que se relacionan con las entidades de las cuales se
espera fertilidad. La función de este "árbol que camina" es garantizar que la procreación
se manifieste.

Es posible ver, en un cuadro de Spare, justamente llamado "El Culto a los Árboles" una
representación pictórica de esta escena narrada por Frazer:

El Zos Kia Cultus, tal como fue definido por AOS, es por un lado el culto al cuerpo como
totalidad, o Zos. Este cuerpo total incluye tanto los aspectos físicos del cuerpo como los
mentales (es decir, la mente en sí misma). Y por otro lado es un culto al Kia, nombre que
AOS elige arbitrariamente para definir al "Yo Atmosférico", aquello que es "ni una cosa-ni
otra"; o como también decía AOS: " la absoluta libertad que al ser libre es suficientemente
poderosa para ser realidad". Zos es el aspecto activo, aquello que también puede ser
llamado la voluntad; Kia es el aspecto pasivo, la imaginación, donde todas las
posibilidades residen.

Sin embargo Spare no es un pensador dualista, sino que podría definirse su sistema como
un monismo extremo. Zos y Kia están unidos mediante la Nueva Sexualidad, que es
llamada "nueva" porque permanece siempre idéntica a sí misma, sin jamás mutar; no se
trata de la ley inmutable, sino de la absoluta ausencia de ley, el gran vacío. No es una
sexualidad dualista, sino que es el monismo del gran vacío, de aquello que no es ni una
cosa - ni otra.

La Nueva Sexualidad es el encuentro de Zos con Kia, encuentro que se manifiesta en la

Postura de la Muerte; estado de suprema unión en el cual todas las dualidades son
trascendidas. Trascendidas no por la unión de éstas, sino por su negación, por el vacío. No
es entonces extraño que Spare haya retomado el relato de Frazer: si recordamos otras
frases de Spare como: "No hay ni yo, ni tu, ni una tercera persona -perdiendo esta
conciencia al unir al YO con el SELF, no habrá ningún límite para la conciencia en la
sexualidad. El aislamiento en el éxtasis, la inducción final, es suficiente -¡Pero procrea tu
solo!" (4), es entonces sencillo ver como Spare relacionó sus ideas con las existentes en los
ritos de los "hombres-árbol" o "árboles que caminan" que narra Frazer.

Volvemos a recordar los tres ejemplos que muestra Frazer en los cuales se manifiesta el
Culto a los Árboles:

a) como una suerte de animismo en el cual los árboles están habitados por un espíritu
cuya función es producir la procreación.

b) como una reciprocidad en la cual un hombre colocado al lado de un árbol sirve para
que cada uno explique al otro recíprocamente.

c) como ritos de fertilidad en los cuales un hombre "disfrazado de árbol" se transforma en

un árbol y su espíritu pasa a ser el espíritu arbóreo, generador de la procreación. Y así
camina por toda una aldea para diseminar la fertilidad.

Por supuesto, estos ejemplos nunca se dan de manera aislada, sino que en todo Culto a
los Árboles necesariamente las tres formas estarán presentes en mayor o menor medida.
Un árbol existe en una constante postura de la muerte, en contacto permanente con Kia;
perfectamente podría ser un símbolo de la Nueva Sexualidad. Podemos entender al
cuerpo del árbol (su tronco, sus ramas, sus hojas, etc) como a Zos, y el espíritu que lo
habita es Kia: un espíritu que si bien "habita" el árbol, también lo excede, pues si no fuese
así, poco sentido tendría tomar a este espíritu como productor de la procreación de
cualquier cosa distinta del árbol en sí. No sería entonces osado decir que el espíritu
arbóreo es en estos cultos a los árboles un "Yo Atmosférico" del árbol; que está y no está
en el árbol.

Ahora resulta mucho más sencilla de entender aquellas ordenes que la efigie de Kia le
dicta a Zos en el Centro de la Vida: "¡Vive como un árbol que camina!" y "¡Procrea tu
solo!". Aquellos árboles caminantes poseídos por el espíritu arbóreo (el "Yo Atmosférico")
que es generador de la procreación son una excelente alegoría para el Zos Kia Cultus, la
satisfacción extática del éxtasis que se proyecta en todas las cosas como procreación.

Kzwleh Elagabalus - 11/06/00

NOTAS:
(1) James George Frazer, "La Rama Dorada", Ed. Fondo de Cultura Económica, México

(2) Op. Cit, Página 149

(3) Op. Cit, Página 159

(4) Austin Osman Spare, "The Focus of Life" / "El Centro de la Vida"; Aforismo I

Ensayos sobre AOS y el Zos Kia Cultus V

por Arawyn con Thanatos

Zos Kia: La Magia de Austin Osman Spare por Arawyn con Thanatos
" Creo en lo que quiero, y quiero lo que creo"

La magia del culto Zos Kia se basa en una comprensión profunda de la naturaleza
humana pero tiene poco en común con la mayoría
de los sistemas occidentales cabalísticos.. No hay ritos
ni métodos dogmáticos en este sistema. Spare mismo
aprendió los fundamentos de la magia de una bruja,
la Señora Paterson, quien probablemente siguió una
tradición antigua de vodú. Ella también enseñó a
Spare las fórmulas más importantes de las brujas del
Sabbath, lo que con posterioridad fue
frecuentemente citado como la manera de alcanzar
el Kia o el yo.

Spare mismo consideraba que lo más importante era

acceder a ciertas partes del inconsciente,
especialmente aquellas que están enterradas en lo
más profundo del llamado "inconsciente colectivo"
(C.G. Jung). Básicamente eso quiere decir que ya que todas las formas de vida
en la Tierra pueden ser reducidas a una célula en común los humanos conllevan
todas las posibilidades y formas de la naturaleza. Hasta los tigres diente de sable
podría volver a ser despertardos mediante atavismos. El poder reanimador sirve
entonces para propósitos mágicos. Spare combinó en su sistema, el culto Zos Kia,
el uso de atavismos con las tradiciones del culto del dragón del Egipto antiguo y
las técnicas del vodú. Para convocar esas fuerzas él usó sigilos, comúnmente
construídos en forma pictórica, pero también en forma de mantras. Esos sigilos
exteriorizaron los atavismos del inconsciente.

A esto él agregó su personal alfabeto del deseo, cuyas letras simbolizaban

aspectos diversos de la conciencia sexual. A partir de estas letras él creó sus sigilos
que luego fueron activados a través de lo que él llamó la Postura de la Muerte .
Esta postura es descrita como vaciar la mente, o como un tiempo entre tiempos.
El censor psíquico es un guardián que separa la inconsciencia de la conciencia, y
este guardia deben ser vencido para una magia exitosa. En este estado de
vacuidad los sigilos echan raíces y tienen entonces que ser olvidados, lo cual
significa que pueden sumergirse en la inconsciencia y allí comienzan a operar.
Spare mismo sugirió que el sigilo debería destruirse después del trabajo.

La brujería de Spare consta de cinco elementos:

-Voluntad, deseo, creencia (vista como una unidad)

-Nostalgia, nostalgia atávica
-Posesividad y éxtasis
-La postura de Muerte
-La Nueva Sexualidad

Esos cinco componentes tienen que ser consumados en una interacción

armónica. Esta interacción entonces da como resultado una condición psíquica
que Spare llamó "lo intermedio" o "ni una cosa ni la otra". La mayoría de la gente
conoce este estado, el cual es experimentado cuándo uno no piensa en nada o
cuando su mente está completamente vacía. En tales momentos uno libera todos
los sentimientos de las atuaduras del espacio y tiempo, lo cual se siente como un
estado intermedio entre la vigilia y el sueño.

La primera parte, la unidad que comprende Voluntad, Deseo y Creencia podría

ser considerada como la base metafísica del sistema de Spare. El símbolo
principal - el ojo y la mano- puede ser encontrado en muchas de las estela y
dibujos de Spare .

El ojo - Zos - simboliza la imaginación de la percepción propia de las mujeres en

sentido abstracto. Es el origen de todas las formas y visiones. Éste también puede
verse en el Liber Al Vel Legis de Crowley, dónde el principio femenino es la forma y
el masculino es la energía o el poder para formar. La mano simboliza la voluntad
creativa y combinados forman la voluntad asociada a la habilidad para crear.
Cuando la voluntad y el deseo son mancomunados la tercera parte aparece: La
creencia. La mano y el ojo coordinaron resultados en una operación mágica
exitosa que es representda en la visión o creencia del mago: "Sólo cuando la
voluntad, el deseo y la creencia están en armonía uno recibe el gran arte".

Pero uno tiene que recordar que la creencia debe ser restringida en lo que se
refiere a tener profundidad y significado, puesto que cada creencia ejecutada
ya no es más como deseo dormido en el inconsciente sino una parte del pasado
y con esa parte del yo expresado. La esencia de este sistema es encontrada en el
cambio permanente de despertar y abandonar el deseo. La parte vital que es
necesario entender es que el deseo tiene que ser recibido por el control
inconsciente. Con queda claro que una invocación controlada es inútil ya que un
deseo vital tiene que ser inconsciente. Al sigilizar y cargár un deseo, el mago
accede a las energías que están escondidas en las áreas más profundas del
inconsciente.

En la parte final es importanteel papel de elementales. Estos elementales son

encarnados por la sigilización del deseo. El sigilo controla al elemental y realiza el
deseo en la inconsciencia.
Otro aspecto importante del sistema Zos Kia es el concepto de intermedidad
(estado de ni una cosa ni la otra). En este estado uno se funde con el yo
atmosférico, el Kia. El Kia podría ser descrito como un cierto nivel de iluminación,
el cual podría ser comparado con lograr la conversación con el Santo Ángel
Guardián en el sistema de Crowley.

Significado de los sigilos básicos de Spare

El Yoni Simboliza el ser totalmente otro o diferente de como uno es, más allá de las
fronteras de tiempo y espacio.

El Falo. Simboliza el principio activo masculino

Las diversas formas de unión Este sigilo presenta el coito, la unión o la realización
en general y el orgasmo en especial.

El principio dualístico. El ego, la existencia

La disolución de todas las polaridades. La contraparte del anterior. Este sigilo

simboliza la postura de muerte y la disolución de la dualidad.

El sigilo de doble negación.

La Unidad Abstracta. La posibilidad de realización.

Negación. Castración.

El Ego Puro.

La función de la verdad.

El principio de cambio.
La eternidad, la continuidad.

Id. El "ID" controlado. El dios que evocamos y creamos. La palabra "él".

I.D Yo deseo.

El Inconsciente.
Intermedios: Un estado de Trance donde la mente está vacía, el camino directo a
la inconsciencia está libre. En este estado los sigilos son sembrados y entonces
olvidados. Puede ser comparado con el tiempo entre tiempos del chamanismo.
Kia El yo atmosférico. Éste es el yo opuesto al ego o la voluntad verdadera.

Kia: es el sistema neural superior activado, libre de todas las restricciónes mortales.
Su símbolo es el ojo. Zos sería el opuesto.

La conciencia Cósmica: La unión con Kia, la conciencia es libre de todas las

restricciones del cuerpo o forma. Contiene todo. Puede ser comparado con
Samadhi.

Neither-Neither (ni lo uno, ni lo otro): El estado de vacuidad (inbetween) en el cual

la unión con Kia puede ocurrir.

La postura de la muerte: Spare acuñó este término. Es la simulación de la muerte,

donde la mente está completamente vacía. Esta técnica se usa para entrar en el
estado neither neither (ni lo uno ni lo otro).

Zos: El cuerpo, simbolizado como una mano. Zos es una personificación de todas
tus experiencias y estados mentales. Lo opuesto de Kia.

(1). Austin Osman Spare, The Book Of Pleasure, p. 18

(2) Orden fundada por Aleister Crowley a la que Austin Osman Spare se unió el 10
de Julio de 1909 bajo el mote de Frater YIHOVEAUM, siendo él la séptima persona
que ingresó a la Orden, más su permanencia en ella fue breve.

(3). Aleister Crowley, The Conessions, p. 661

(4). Publicado en The Equinox, I, #7 y 8, 1912

(5). Austin Osman Spare, The Book Of Pleasure, p. 56

(6). El autor interpreta estas letras como una analogía directa a las figuras
alegóricas de Infierno Terrenal, es decir: con Sikah, con Ikkah, con ‘Yo Mismo’.
Sikah se corresponde con Daath y también se corresponde con la Muerte (de la
concepción, del conocimiento). Así, la primera permutación es un paralelismo
apropiado con el punto de división y comienzo de la conceptualización. Cuando
en la Postura de la Muerte la conciencia mundana es invertida así: (la tercer
permutación en The Book of Pleasure, p. 58) se trata de un paralelismo invertido
de la primera, como una simulación de la Muerte.

Ikkah se corresponde con Typhareth. En la segunda permutación de la letra, la

diferenciación se establece por las “alas’ blancas y negras: . Se infiere que aquí
hay un paralelismo alegórico con las cabezas luminosas-oscuras de ‘Emanations
of the Ego’ (The Book of Pleasure, p. 10), mientras que las otras cabezas, dibujadas
con naturalismo, son representativas de , la tercer permutación, posiblemente con
las manos abajo, simbolizando a los movimientos bajos. Estas manos están
invertidas, quizá como una referencia sutil al conocimiento, comprendido como
Certeza y Engaño. La Tierra o Pasto de abajo es probablemente Malkuth
(conciencia) y la carne. Probablemente Spare está bromeando sobre Isaías 40:6
(“Una voz dice: "¡Proclama!". Y yo respondo: "¿Qué proclamaré?". "Toda carne es
hierba y toda su consistencia, como la flor de los campos: la hierba se seca, la flor
se marchita cuando sopla sobre ella el aliento del Señor. Sí, el pueblo es la
hierba.”).

La tercer forma aparece con dos variantes: y ; es probable que éstas (ya que
están atribuidas al centro sexual Yesod) sean sutiles bromas acerca de la palabra
“concepción”, ya que preceden inmediatamente a Malkuth. Spare se refiere a la
variante como una “modificación”. Las pequeñas líneas probablemente aluden
al Ego, pero posiblemente también al semen en su condición retenida o
descargada, o la conciencia aislada como un paso preliminar al objetivo de la
Postura de la Muerte, o funcionando como normalidad.

Este artículo es la traducción de un Capítulo de “From the Inferno to Zos II”, por
William Wallace, ed. First Impressions, 1991

Ensayos sobre AOS y el Zos Kia Cultus VI por Frater U:.D:.

Austin Osman Spare y su Teoría de los Sigilos por Frater U:.D:.

A finales del siglo diecinueve y principios del siglo veinte, fue un tiempo
caracterizado por cambios radicales y grandes herejías. El conocimiento secreto y
lo oculto en general eran triunfantes, y había buenas razones para esto: el triunfo
del positivismo materialista con su industrialismo en Manchester estaba
comenzando a mostrar su primeras
malicias, resultando en desarraigo
social y psicológico; la destrucción de
la naturaleza había comenzado ya a
llevar sus primeros frutos
emponzoñados. En breve, fue un
tiempo donde pareció apropiado
cuestionar la creencia en la
tecnología y la omnipotencia de las
celebradas ciencias naturales.
Particularmente los intelectuales, artistas, y los así llamados "Bohemios"
defendieron valores críticos contra la civilización en general, como puede ser visto
en la literatura del Naturalismo en el Arte Expresonista y en la totalidad del
Movimiento Decadente, que fue bastante notorio en dicho tiempo.

Austin Osman Spare (1886-1956) fue un típico hijo de esta era y, después de
Asleister Crowley, fue definitivamente uno de los más interesantes ocultistas y
magos practicantes del mundo anglo parlante. A día de hoy es básicamente
conocido sólo en este contexto cultural; internacionalmente, él ha recibido sólo
alguna atención en los círculos literarios en el mejor de los casos irónicamente, ¡en
una nota a pie de página! Esta nota a pie de página es encontrada en el pionero
pero, desafortunadamente, bastante superficial trabajo de Mario Praz "La carne,
la muerte y el diablo en la literatura romántica" (La Agonía Romántica, 1930)
donde lo califica, junto con Aleister Crowley, como un "ocultista satánico" - y eso
es todo. No obstante, este importante trabajo al menos ha conducido a
bastantes investigadores de lo oculto, a hacerse familiares con la literatura de
Spare.

Comparada con la enigmática e infame vida de Aleister Crowley, la existencia de

Austin Osman Spare ciertamente parece ser apropiada sólo para una nota a pie
de página. A pesar de sus varias publicaciones después del cambio de siglo, él
permaneció prácticamente desconocido hasta finales de los sesenta.

Nació en 1886, hijo de un oficial de policía londinense, y nosotros sabemos muy

poco sobre su infancia. Afirmó haber experimentado cuando era niño, una
iniciación por una envejecida bruja, Mrs. Peterson quien, tan lejos como sabemos,
debe haber sido de un carácter al estilo Wicca. Spare encontró su vocación
intelectual y creativa como artista e ilustrador, y asistió al Royal College of Art,
donde pronto fue descubierto como un prometedor joven artista. Pero se rebeló
contra un a burguesa carrera de media clase en las artes. Disgustado por el
mercantilismo, se retiró de la escena artística muy pronto, aunque todavía
continuó editando varios magazines por bastante tiempo. Desde 1927 hasta su
muerte, él virtualmente vivió como un extraño ermitaño en un tugurio de Londres,
donde algunas veces expuso en un pub local.

La gente ha comparado su vida con la de H.P. Lovecraft, y ciertamente también

fue un explorador de los niveles oscuros del alma. Cerca del inicio de la Primera
Guerra Mundial, publicó privadamente algunas ediciones, y hoy se pueden
adquirir - al menos en Gran Bretaña - numerosas, generalmente muy caras,
reimpresiones de sus trabajos. Sin embargo, principalmente estamos interesados
en dos volúmenes, particularmente su bien conocido Libro del Placer (Amor a sí
mismo): La Psicología del Extasis (Londres, 1913) y el excelentemente investigado
libro de Kenneth Grant en el cual él, como líder de su propia rama de la O.T.O.
(Ordo Templi Orientis) y como un experto en Crowley, trata con los aspectos
prácticos del sistema de Spare también. La filosofía real de Spare no será
analizada en profundidad aquí porque esto no es realmente necesario para la
práctica de la teoría del sigilo, y nos conduciría fuera del objeto de este estudio.

Antes de que comencemos con la teoría de Spare de los sigilos, quizá sea útil
escribir un poco sobre la parte que los sigilos juegan en el trabajo mágico. La
magia occidental es conocida por descansar sobre dos pilares principales,
particularmente sobre la voluntad y sobre la imaginación. Conectados con estas,
están el pensamiento análogo y las imágenes simbólicas. Por ejemplo Agrippa usa
un sigilo especial para cada una de las inteligencias planetarias. Estos no son,
como ha sido asumido por bastante tiempo, arbitrariamente construidos, ni fueron
recibidos por "revelación", sino que más bien, están basados en consideraciones
cabalísticas.

La Hermética Orden de la Aurora Dorada también empleó sigilos como

"imágenes de las almas" de las entidades mágicas, los cuales capacitaban al
mago a establecer contacto con ellas; no obstante, la técnica de su
construcción no era explicada. Lo mismo puede ser dicho para la O.T.O. bajo el
liderazgo de Aleister Crowley, y para la Fraternitas Saturni bajo Gregorius.

El reputado Agrippa ya insinúa que de hecho los sigilos mágicos tienen una larga
tradición histórica, la cual no discutiremos aquí porque entonces tendríamos que
cubrir la compleja totalidad de la iconología oculta también. En general, la gente
piensa en sigilos "correctos" e "incorrectos". Los grimorios de finales de la Edad
Media, fueron a menudo poco más sino que "libros de recetas mágicas" (el
frecuentemente criticado Sexto y Séptimo Libros de Moisés básicamente aplica el
mismo procedimiento de "seleccionar ingredientes, verter y remover"), estos
practicantes creyeron en el siguiente principio: conocer el "verdadero" nombre y
el "verdadero" sigilo de un demonio significa tener poder sobre él.

La Magia Pragmática, la cual se ha desarrollado en los reinos Anglosajones,

completamente pone en orden este concepto. A menudo la rebelión de Crowley
en la Aurora Dorada -al principio a favor de, pero pronto contra Mathers- es vista
como el principio real de la magia moderna. Habría ciertamente de no ser peor
decir, que Crowley en sí mismo fue un importante apoyo del pensamiento
Pragmático en la magia moderna. Pero al fin, el Maestro Therion prefirió
permanecer dentro del dogmático sistema jerárquico, debido a su revelación de
Aiwass en el Liber Al vel Legis. Su frase clave "Haz tu voluntad será toda la Ley. El
Amor es la ley, el amor bajo la voluntad", también como su completo concepto
Thelémico, lo confirman como un mago dogmático.
No así Austin Osman Spare. Él parece derivar de una dirección individual-
anárquica tal, que podemos describir su filosofía sin exageración indebida, como
una mezcla de Lao-Tse, Wicca y Max Stirner.

La magia inglesa del cambio de siglo, fue también influenciada por una
importante joven ciencia que habría de lograr sus mayores triunfos solamente
después de la Segunda Guerra Mundial - la psicología de Sigmund Freud. Antes
de eso, Isis sin Velo de Blavatsky y La Doctrina Secreta, también como La Rama
Dorada de Frazer, han dado importantes impulsos a lo oculto en general. La
psicología comparativa de la religión de William James, influyó profundamente a
la intelectualidad de ese tiempo, pero Freud, Adler y especialmente Carl G. Jung,
eventualmente efectuaron mayores avances. Desde entonces, la gente empezó
a considerar el inconsciente con ímpetu.

Esta aparente digresión, la cual ha sido mantenida muy corta debido a la falta de
espacio, es en realidad una base muy importante para la discusión que sigue.
Nosotros no analizaremos en profundidad por quién fue influido Spare. Lao-Tse y
Stirner han sido mencionados ya, podemos citar numerosos otros, desde
Swinburne a Crowley mismo, de cuya orden, la A:.A:., Spare fue miembro al
menos por un corto periodo. Más bien, discutiremos su más grande logro - su
acercamiento psicológico a la magia.

Esto nos conduce a la práctica mágica propiamente. En el sistema de Spare no

hay sigilos "correctos" o "incorrectos"; ni hay una lista de símbolos ya hechos. No es
de importancia si un sigilo es el "correcto" o no, pero sí es crucial que haya sido
creado por el mago y por lo tanto tenga sentido para el mismo. Porque él lo ha
construido para su uso personal, el sigilo fácilmente se convierte en un catalizador
de su deseo mágico, y algunas veces incluso despertará este deseo en primer
lugar. Este acercamiento pragmático, el cual domina a día de hoy en la magia
Anglosajona (Israel Regardie, Francis King, Stephen Skinner, W. B. Gray, David
Conway, Lemuel Johnstone, por nombrar sólo unos pocos autores relevantes) va a
mostrar que Austin Osman Spare, más bien que Crowley, debería ser considerado
el Padre real de la moderna Magia Pragmática.

En tierras germano parlantes, la situación es bastante diferente. Escritores como

Quintscher, Gregorius, Bardon, Klingsor e incluso Spiesberger permiten poco
espacio para maniobrar cuando se trata de crear coordenadas mágicas
individualmente. Aquí se espera del adepto crecer dentro de un sistema ya
hecho, en cambio de crearlo uno mismo. Este es un acercamiento
completamente diferente, el valor o falta del mismo de tal, no lo discutiremos
aquí. Lo más cercano a la Magia Pragmática, existía ya en 1917 i.e. 1921 (la fecha
de la segunda edición revisada de su mayor trabajo en magia como una ciencia
experimental), fue Staudenmaier. Los trabajos de Mahamudra, que han recibido
con retraso alguna atención, son principalmente de una naturaleza descriptiva y
tratan con tradiciones y nuevas interpretaciones, así permaneciendo dentro del
contexto de la herencia mágica germana, no toman atención de recientes
resultados en psicología científica y están, por lo tanto, al menos parcialmente
relacionados al acercamiento pragmático.
La Magia Pragmática se convertirá más y más importante porque los magos de
hoy, tienen que encarar un psicologizado - y psicologizante - entorno cuyo
relativismo filosófico ha estado formándonos, y todavía lo hace. Sin considerar la
significancia o cantidad de confianza que uno le concede a la
psicología/psicoanálisis, todos estamos infiltrados por sus formas de pensamiento y
su vocabulario. Así que nosotros, los magos, tendremos que alcanzar un crítico,
sensible vistazo de ello. Será dejado para otra era encontrar diferentes modelos
de explicación, descripción y práctica.

¿Cómo procede Spare en la práctica? Los Sigilos son desarrollados por fusión y
estilización de letras. Lo primero de todo, una sentencia de deseo tiene que ser
formulada. Permítenos tomar un ejemplo que Spare mismo da en su Libro del
Placer, la declaración de intento:

THIS MY WISH TO OBTAIN THE STRENGTH OF A TIGER

(ESTE ES MI DESEO OBTENER LA FUERZA DE UN TIGRE)

Esta sentencia debe ser escrita en mayúsculas. A continuación, todas las letras
que aparecen más de una vez, son borradas para que solamente una de cada
letra quede.

THIS MY W*** *O *B*A*N **E **R**G** *F * *****

Así, las siguientes letras permanecen:

T,H,I,S,M,Y,W,O,B,A,N,E,R,G,F.

El sigilo es creado desde estas letras; es permisible considerar una parte (por
ejemplo, M) como una W inversa o, visto de lado, como una E. Por lo tanto, estas
tres letras no tienen que aparecer en el sigilo las tres separadas. Por supuesto, hay
numerosas posibilidades de representación y estilización.

"This my wish to obtain the strength of a tiger" Sigilizada habría de ser:

This my wish
(Este es mi deseo)

To obtain
(Obtener)
The strength of a tiger
(La fuerza de un tigre)

Combinado en un solo sigilo

Sin embargo, es importante que en el final, el sigilo sea tan simple como sea
posible con las varias letras reconocibles (incluso con ligera dificultad). La
cualidad artística del sigilo es irrelevante, pero por razones simplemente
psicológicas, debería ser obvio que no deberías garabatear a la prisa. Deberías
esforzarte en hacerlo lo mejor que tu habilidad te permita.

El sigilo finalizado, el cual al principio probablemente tomará un poco de esfuerzo

interpretar, estará entonces fijado. Puedes dibujarlo en un pergamino, o papel, en
la arena, o incluso sobre una pared. Conforme a las pocas instrucciones de Spare,
debería ser destruido después de su internalización. Así, tú quemarás el
pergamino, lo borrarás de la arena, etc. La idea básica de Spare es que el sigilo,
junto con su significado, debe ser plantado dentro del inconsciente. Después, la
consciencia tiene que olvidarlo para que el inconsciente pueda obedecer su
directiva codificada sin obstáculos.

Formular la sentencia de deseo y dibujar el sigilo, deberían ser hechos con el

mayor grado de concentración. Lo cual hace la subsecuente activación
("carga") mucho más fácil.

Cuando el sigilo está preparado, es activado implantándolo dentro de la psique.

Esta es la parte más difícil en este proceso, y Spare ofrece sólo muy pocos indicios
sobre el procedimiento práctico. Sin embargo, es crucial que el sigilo sea
internalizado en algún tipo de trance. Esto puede tomar lugar en un estado de
euforia (por ejemplo, por medio de drogas), en éxtasis (por ejemplo, sexo mágico
mediante la masturbación, relaciones sexuales o un ritual), o en estado de fatiga
física. Para el último ejemplo, los ojos y brazos pueden ser cansados por el mago
plegando sus brazos detrás de la cabeza, mientras está de pie enfrente de un
espejo, mirando fijamente a su imagen. Lo importante es que debería hacer click,
queriendo decir que el sigilo debe ser internalizado espasmódicamente, lo cual,
por supuesto, requiere algún ejercicio y control. Este procedimiento puede ser
apoyado repitiendo la sentencia de deseo monótona y rítmicamente como un
mantra, cada vez más y más rápido; mientras, uno debe mirar fijamente al sigilo.
(En nuestro ejemplo de mirar dentro del espejo [un espejo mágico puede ser
usado también], es útil dibujar el sigilo dentro del espejo con pintura soluble en
agua.)

Después de la internalización espasmódica, el símbolo debe ser destruido y

eliminado de la mente consciente. Como se ha mencionado antes, a partir de
ahora será el inconsciente el que tiene que hacer el trabajo.
En mi propio trabajo práctico, yo he descubierto que puede incluso ser útil
mantener el sigilo contigo, tal como llevarlo grabado en un anillo, etc. Pero esto
dependerá de las predilecciones individuales del mago, y cada uno debería
encontrar su propio estilo. Ocasionalmente puede probar ser necesario repetir el
procedimiento completo, especialmente si la meta es muy problemática para
uno, requiriendo una sobresaliente cantidad de energía. No obstante, la
experiencia muestra que es de primordial importancia no traer de vuelta el
significado y meta del sigilo a la consciencia cada vez. Nosotros estamos, después
de todo, tratando con una técnica semejante a la autosugestión; así que, las
reglas son las mismas de las de la autosugestión. Por lo tanto, no puedes usar
fórmulas negativas tales como "ESTE ES MI DESEO NO ..." porque muy a menudo el
inconsciente tiende a no reconocer ni comprender este "no", y puedes acabar
obteniendo el resultado opuesto al que originalmente deseabas. Si ves un sigilo
todos los días, quizá sobre una pared o grabado sobre la cara externa de un
anillo, esto debería sólo tomar lugar inconscientemente, justo como uno puede
no notar conscientemente un objeto que está en uso todo el tiempo. Por
supuesto, deberías mantener tu operación secreta, porque discutirla con
escépticos o incluso con buenos amigos, puede disolver el poder del sigilo.

Las ventajas de este método, del cual solamente un corto sumario puede ser
dado aquí, son obvias. Es tentadoramente fácil, y con sólo un poco de práctica
puede ser realizado en cualquier momento y lugar. No necesita de costosa
parafernalia; Círculos y Rituales de Pentagrama protectores no son requeridos
(aunque algunas veces pueden probar ser útiles, especialmente con operaciones
de protección mágica), etc.

La gente que tiende a la inestabilidad psíquica debería, sin embargo, ser cauta.
Aunque el umbral a la esquizofrenia no es fácilmente cruzado con este método
como con las evocaciones comunes, involucra cortar profundamente la ecología
de la psique, un acto que debería ser considerado cuidadosamente en cualquier
caso. Las consecuencias psicomágicas son algunas veces bastante incalculables.
Como es bien conocido, el problema real con la magia no es la cuestión de si
funciona o no, sino más bien el hecho de que lo hace.

Usado con responsabilidad, este método ofrece al mago una herramienta que le
provee con una ilimitada variedad de posibles aplicaciones mágicas.

Ubique Daemon :. Ubique Deus :.