GANSEN JOHN WELCH

POEMAS
A LA TIERRA PURA DE AMIDA
(Poemas Jodo Shinshu)
Volumen IV

Traducido del Inglés por

Juan Sebastián Hincapié Arana

BRISBANE, 2019
Esta obra ha sido escrita sin ánimo de lucro con el único deseo de beneficiar a
la Sangha Budista internacional de habla hispana. Esta versión en pdf es para
distribución gratuita con la condición de que no sea alterada en ninguna
forma.

Gansen John Welch (Brisbane, Australia) es un autor-poeta de la Escuela

Budista Jodo Shinshu (Escuela Budista Tierra Pura fundada por el Maestro
Japonés Shinran Shonin) y profesor laico del Dharma de Amida perteneciente
al Templo Jodo Shinshu Ortodoxo Amidaji en Rumania fundado por el
Reverendo Josho Adrian Cirlea; el representante de la Comunidad Budista
Jodo Shinshu en ese país.

Los poemas en este libro están inspirados en la Enseñanza del Dharma dada
por el Buda Shakyamuni en los Sutras de la Tierra Pura del Buda
Amitabha/Amida, como también en los escritos y enseñanzas de los 7
Patriarcas del linaje Budista Jodo Shinshu la India China y Japón, reconocidos
por el Maestro Shinran Shonin: Nagarjuna, Vasubandhu, Tan Luan, Daochuo,
Shantao, Genshin y Honen. Los poemas incluyen numerosas citas de los libros
del Reverendo Josho Adrian Cirlea donde se explican las enseñanzas de la del
Maestro Shinran Shonin las cuales están basadas en el Dharma de Amida
enseñado por el Buda Shakyamuni y los Patriarcas.

Este es el Sitio Web oficial del Templo Amidaji Rumania – en donde se

puede encontrar una sección con artículos y libros en español disponibles para
descarga gratuita

http://amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com/p/articulos-en-
espanolarticles-in-spanish.html

Contacto del autor Gansen John Welch: jw1159469@gmail.com

Información de Contacto del Reverendo Josho Adrian Cirlea/Templo Amidaji:

Teléfono: 0745038390 (Rumania)

e-mail: josho_adrian@yahoo.com
Identificación de Skype: josho_adrian
Sitio web: www.amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com

2
 El Buda Shakyamuni
(El Buda Shakyamuni dijo:) “La Majestuosa Luz del Buda Amitayus
(Amitabha/Amida) es la más sublime. La Luz de ningún otro Buda
se iguala a la de Él (…) La Majestuosa Luz del Buda Amitayus no
podría ser descrita exhaustivamente, incluso si la elogiara
continuamente, día y noche por un periodo de un kalpa”
El Sutra del Buda de la Vida Infinita
(Sukhavativyuha)

3
El Buda Amida/Amitabha. El Buda de la Luz y la Vida Infinita
El Buda Shakyamuni exponiendo a sus discípulos sobre la Tierra
Pura de Amida: “Cualquiera que sinceramente aspire a nacer en la
Tierra de Paz y Dicha del Buda Amitabha es capaz de obtener
pureza en Sabiduría y supremacía en virtud. (…) Aspiren a escapar
del Samsara y a nacer en la Tierra de la Paz y la Provisión (…) Sí así
lo hacen obtendrán una Vida Infinita y una Dicha sin límite”
El Sutra del Buda de la Vida Infinita
(Sukhavativyuha)

4
 Shinran Shonin
“Oh, tú, el más compasivo Rey del Dharma,
Que revelaste la verdadera esencia del Camino de la Tierra Pura,
Y la pusiste a disposición de los seres sintientes,
Shinran Shonin, Emanación del Buda Amida y de Avalokitesvara,
Ante tus pies me inclino en reverencia con profunda gratitud.”

Versos en honor a Shinran Shonin,

(Maestro fundador
de la Escuela Budista Jodo Shinshu)
Por el Reverendo Josho Adrian Cirlea/Templo Amidaji, Rumania

5
Dedico estos poemas y versos a la memoria de mi Madre Vera
Cecilia Welch y mi padre Arthur Stanhope Welch; a mis Maestros
Paul Roberts, el Reverendo Josho Adrian Cirlea., y al Traductor
Juan Sebastián Hincapié Arana,
Y finalmente, a todos los seres sintiente que lleguen a leer o
escuchar estos poemas; a quienes les deseo de todo corazón que
creen conexiones inquebrantables con el Buda Amida, se
encomienden a Él, digan Su Nombre, y deseen nacer en Su Tierra
Pura.
Namo Amida Butsu,

Gansen John Welch.

6
 ÍNDICE
Mi Camino al Verdadero Budismo Shin………………………........8
Introducción……………………………………………………......16
Prisioneros……………………………………...………………….19
La Libertad del peso aplastante del karma maligno…………….....25
Viviendo en la Luz del Buda Amida………………………………28
Sombras………………………………………..………………….35
Siendo ahogados en la marea creciente…………………………..42
Karma…………………….…………………………….………….48
Nunca abandones la Esperanza ……………………………….…..60
Gratitud……………………………………………………...……..65
¿Qué saben los recién nacidos?……………………………….…...73
Armas de Distracción Masiva.……………………………….……81
No confíes en tí mismo………………………………………..…..88
Tiempo…………………………………………….………………95
Una Cura Milagrosa…………………………………………..….103
Caminando en Hielo quebradizo…………………………………110
Impermanencia……………………………….…………………..123
El Futuro es Resplandeciente…………………………….………130
Huracanes, Ciclones, Tifones y Tornados………………………..136
Sol y Luna………………………………………………….……145

7
 “Mi Camino al Verdadero Budismo Shin”
Por Gansen John Welch

Escribo esto a petición de mi Maestro, el Reverendo Josho Adrian

Cirlea, con la esperanza de que otros puedan motivarse, inspirarse y
entusiasmarse al escuchar y leer el Dharma de Amida, encontrando un
buen Maestro del Verdadero Budismo Shin y “encomienden su
destino kármico total y completamente al Buda Amida”. Esta también
fue mi motivación al narrar los excelentes libros y textos de Josho, y
escribir versos inspirados en el Dharma de Amida.

Nací en 1958 y así, si vivo una vida de acuerdo al promedio, me

restan solo 20 años en este cuerpo. Sin embargo, nadie (a excepción
de un Buda totalmente iluminado) conoce cuando o como morirá, y
lo que es aún más importante, que semillas kármicas se desarrollarán
en el momento de la muerte causando que nazcamos en reinos
inferiores al humano dando como resultado que pasemos millones
de años antes de que tengamos de nuevo la oportunidad de
beneficiarnos del Dharma del Buda.

Mi madre me motivó a leer desde muy niño, y siempre me la pasé

leyendo para intentar comprenderme a mí mismo, el mundo y la
aparente decepción sin final, la frustración, el dolor y el sufrimiento
que yo (y tantos otros) había experimentado durante toda mi vida.
Cuando tenía 18 años leí un libro (La Filosofía Perene de Aldous
Huxley) en el que el autor citaba textos Budistas y daba
interpretaciones y análisis sobre el Dharma del Buda. Desde ese
momento me convertí en un estudiante del Budismo de medio
tiempo, principalmente del Budismo Tibetano. Mi libro favorito era
una traducción al inglés (por Robert Thurman) del “Libro Tibetano
8
de los Muertos” de Padmasambhava. En la tradición Tibetana
Padmasambhava es considerado como una manifestación del Buda
Amitabha. Debido a que no había maestros cerca de donde vivía (y
tampoco internet pues esto fue en los años 70 y 80) fui autodidacta y
dependía totalmente de libros y de unas cuantas enseñanzas en
audio.

Trabajé (por 28 años laboré en servicios de Bibliotecas

Universitarias y Públicas, ante todo como manager y por 4 años en
otras ocupaciones) tiempo completo desde los 18 años hasta los 50
cuando mi salud se deterioró por múltiples enfermedades
hereditarias. Durante 20 de estos 32 años estuve estudiante medio
tiempo y conseguí 4 títulos Universitarios para poder progresar en
mi carrera y sobrevivir en un ambiente laboral muy competitivo y
en donde el ascenso era arduo de conseguir y los salarios
relativamente bajos. Trabajé muchas horas extra no pagas y por lo
tanto no tenía tanto tiempo como me hubiera gustado para el Buda-
Dharma.

En la medida que mi salud se deterioraba desde que cumplí 50 años,

me frustré aún más por mi lento “progreso” en mi viaje espiritual
basado en el esfuerzo propio. Durante Abril del año 2017 descubrí
16 videos de YouTube de Paul Roberts y me convertí en su
estudiante, hasta que Paul se fue a la Tierra Pura de Amida en
Diciembre del 2017. Estoy por siempre agradecido con Paul (quien
fue un talentoso profesor) por haberme ayudado con sus videos,
escritos y sus discusiones individuales (a través de Skype) para
ayudarme a comprender el Dharma de Amida y confiar
completamente en la Infinita sabiduría y compasión de Amida.

9
Paul también me recomendó a Josho y me convertí en su estudiante
en Enero del 2018.

Josho es un muy buen Maestro cuyos libros están llenos de

entendimiento para ayudar a que sus estudiantes comprendan el
Dharma de Amida. Josho también conversa con sus estudiantes uno
a uno, individualmente para resolver sus preguntas y para clarificar
cualquier duda, dificultad, etc. En su maravilloso libro “El Camino
de la Aceptación: Comentario sobre el Tannisho” Josho explica los
atributos que un buen maestro debe poseer y en mi propia
experiencia debo decir que Josho da lo mejor que tiene para ofrecer
y así cumplir con estos atributos, e incluso excederlos. Todo el
progreso que he hecho en la tarea de comprender el Dharma de
Amida es debido a Josho y Paul (y por supuesto también gracias a
Amida, Shakyamuni, Shinran, y los Maestros del Linaje del
Dharma)

Así que puede verse por lo anterior, que pude fácilmente haber
muerto antes de encontrar a Paul y Josho, y debido a que soy un ser
no-iluminado viviendo en esta Era de declive del Dharma, hubiera
podido morir sin haberme encomendado al Buda Amida y así
hubiera renacido inevitablemente en los reinos inferiores. Así que
este breve resumen de mi vida espiritual solo te será de utilidad si
encuentras a un Maestro como Josho, y si escuchas profundamente
al Dharma de Amida y dependes totalmente del Buda Amida para
que te salve del sufrimiento sin fin del Samsara. Espero que los
siguientes pasajes te insten aún más; espero que te motiven e
inspiren (y tus amigos y familia) a convertirte en serios estudiantes
de Josho y del Dharma de Amida

10
“En cuanto a mí, [Shinran], simplemente acepto y me encomiendo a
lo que mi venerado maestro me dijo: “tan solo di el Nembutsu y sé
salvado por Amida”; nada más está involucrado. No tengo idea si el
Nembutsu es verdaderamente la semilla para que nazca en el
infierno. En caso de yo haber sido engañado por el Maestro Honen,
y, al decir el Nembutsu, tuviera que caer al infierno, incluso siendo
esto así, no tendría ningún arrepentimiento. La razón de esto es que
si pudiera lograr la Budeidad al ser diligente en otras prácticas y
dijera el Nembutsu y cayera por ello al infierno, entonces tendría
arrepentimiento por haber sido engañado. Pero yo soy incapaz de
cualquier práctica, entonces el infierno sería decididamente mi hogar
sin importar que hiciera” (´Página 2 del Tannisho)

“Es imposible para nosotros, que estamos poseídos por pasiones

ciegas, que nos liberemos del nacimiento y la muerte a través de
cualquier práctica que haya. Sintiendo misericordia por esto Amida
hizo el Voto, cuya intensión esencial es que la persona malvada
logre la Budeidad. Por ende, las personas malignas que se
encomiendan al Otro Poder son precisamente las que poseen la
verdadera causa del nacimiento” (´Página 3 del Tannisho)

“En cuanto a mí, Shinran, nunca he recitado el Nembutsu, ni

siquiera una sola vez por el reposo de mis difuntos padre y madre.
Pues todos los seres sintientes, sin excepción, han sido nuestros
padres, hermanos y hermanas en el transcurso de innumerables vidas
en los muchos estados de la existencia. Al lograr la Budeidad luego
de esta vida presente, podremos salvar a cada uno de ellos” (´Página
4 del Tannisho)

11
“El Nembutsu as el único camino libre de obstáculos. ¿Cuál es la
razón de esto? Ante los practicantes que han recibido shinjin, los
dioses de los cielos y la tierra se inclinan en homenaje, y los maras y
los no-budistas no presentan obstrucción. Ningún mal puede causar
resultados kármicos, y ningún buen acto puede igualar el Nembutsu”
(´Página 6 del Tannisho)

“Así el Nembutsu que recitamos a lo largo de una vida con el

pensamiento “¿sino fuera por este Voto compasivo, como podrían
semejantes malhechores como nosotros lograr la emancipación del
nacimiento-y-la-muerte?” debe ser reconocido enteramente solo
como la expresión de nuestra gratitud por la benevolencia y nuestro
agradecimiento por la virtuosa obra de la gran compasión del
Tathagata” (Página 16 del Tannisho)

“Si nos encomendamos al Voto de Amida que acoge y nunca nos

abandona, incluso a si través de circunstancias imprevistas,
cometemos un acto malvado y morimos diciendo el Nembutsu en el
momento final, inmediatamente alcanzaremos el nacimiento en la
Tierra Pura. El Nombre en el momento de la muerte, no será nada
más que nuestra expresión de gratitud por la benevolencia de
Amida, al encomendarnos al Buda más y más hasta que el momento
definitivo de la Iluminación se acerca” (página 16 del Tannisho)

“Dado que es extremadamente difícil liberarse de las pasiones ciegas

y los obstáculos del mal kármico en esta vida; incluso los monjes
virtuosos que practican las enseñanzas Tendai y Shingon oran por la
Iluminación en la próxima vida. En nuestro caso, ¿Qué más sería
necesario decir?” (Página 17 del Tannisho)

12
“Mientras el rocío de esta vida apenas logra aferrarse a esta hoja
marchita de pasto que soy yo, puedo escuchar las incertidumbres de
las personas que me acompañan a lo largo del camino y contarles lo
que el Maestro Shinran dijo. Pero lamento que después que mis ojos
se cierren, muy seguramente habrá confusión acerca de la enseñanza
Cuando eres confundido por las personas que discuten sobre tales
puntos de vista como los descritos anteriormente, lee con
cuidadosamente los escritos sagrados que están en concordancia con
el pensamiento del difunto Maestro, los cuales él mismo solía leer.
En las escrituras en general lo verdadero y lo real, lo acomodado y
lo provisional están mezclados. Que abandonemos lo acomodado) y
tomemos lo real, que abandonemos lo provisional y tomemos lo
verdadero es la intención fundamental del Maestro.

No debes bajo ninguna circunstancia malinterpretar las escrituras

sagradas. He seleccionado varios pasajes importantes y autoritativos
y los he adaptado en este volumen como un estándar. El Maestro
solía decir: Cuando considero profundamente el Voto de Amida, el
cual surgió de 5 kalpas de profundo pensamiento, ¡me doy cuenta
que esto fue enteramente por mi propio bien! Entonces cuán lleno de
gratitud estoy por el Voto Primordial, en el cual Amida resolvió
salvarme, aunque me encuentro cargado de semejante karma tan
pesado. Reflexionando una vez más en esta expresión de los
pensamientos más íntimos, encuentro que no difiere en lo más
mínimo de las preciosas palabras del Maestro Shan-tao:

“Conózcanse a sí mismos como seres necios de karma maligno,

atrapados en el nacimiento y la muerte, siempre hundiéndose y
siempre errando en la transmigración por innumerables kalpas en el
pasado, sin haber encontrado nunca una condición para la

13
liberación”. Así que agradecido me siento por las palabras de
Shinran, en las cuales el mismo se coloca como ejemplo, para
hacernos caer en cuenta de nuestros engaños, nuestra ignorancia
total sobre nuestro mal kármico, o la vastedad de la benevolencia de
Amida. En verdad, yo mismo y otros discutimos solo sobre el bien y
el mal, dejando de lado y no considerando la Benevolencia de
Amida. Entre las palabras de Shinran se encuentran:

“No conozcan nada sobre el bien y el mal. Pues si pudiera saber con
precisión, como el Tathagata Amida sabe, que un acto ha sido
bueno, entonces sabría sobre el bien. Si pudiera saber, con precisión,
como el Tathagata sabe, que un acto ha sido malo, entonces sabría
lo que es el mal. Pero nuestra condición es la de seres necios llenos
de pasiones ciegas, en este mundo fugaz-esta casa en llamas- todos
los asuntos son sin excepción vacíos y falsos, totalmente carentes de
verdad y sinceridad. Solamente el Nembutsu es verdadero y real.
Ciertamente, yo mismo y otros decimos solamente falsedades el uno
al otro. En esto, hay algo verdaderamente lamentable. Cuando, en lo
concerniente a nuestra recitación del Nembutsu, discutimos la
naturaleza del shinjin o se la explicamos a las personas, le
atribuimos palabras a Shinran, que él nunca dijo para poder silenciar
a otros y asentar las controversias con nuestras propias opiniones.
Esto es realmente deplorable y triste. Este asunto debería ser
ponderado y comprendido. Estas no son mis palabras en lo absoluto,
pero dado que no conozco las líneas de los discursos en los sutras y
comentarios no puedo discernir ni comprender la profundidad de los
textos sagrados. Sin lugar estas palabras parecen tontas. Sin
embargo al acordarme de una centésima parte-solo un fragmento-de
lo que el difunto Shinran dijo, lo escribo.

14
Qué triste sería permanecer en la Tierra Fronteriza en vez de nacer
en la Tierra Cumplida, habiendo tenido la fortuna de recitar el
Nembutsu. Que no haya diferencia de shinjin entre los compañeros
practicantes. Saco mi brocha con lágrimas en los ojos y tomo nota
de esto.”(Páginas 22 a 24 del Tannisho)

El siguiente enlace/link te dará más información sobre el sitio web

de Josho Adrian Cirlea, relacionada al orden sugerido de lecturas de
sus textos:

https://amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com/2018
/08/suggested-order-of-reading-my-texts-and.html

Namo Amida Butsu

Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu

Gracias Buda Amida

Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Gansen John Welch es un miembro y profesor laico del Templo

Amidaji y el narrador de los libros del Reverendo Josho Adrian
Cirlea

15
 Introducción

He escrito estos poemas para agradecer y honrar a mis Maestros, el

Reverendo Josho Adrian Cirlea y Paul Roberts, al igual que a
nuestros Maestros del Dharma de Amida: Nagarjuna, Vasubandhu,
Tan-Luan, Daochuo, Shandao/Shan-tao, Genshin, Honen, Shinran y
Rennyo, pues sin ellos nunca habría podido encontrar y comprender
(en mi caso, en pequeña medida) el Dharma de Amida y mi total
vulnerabilidad, atrapado en el sufrimiento sin fin del Samsara.

Nunca olvides estas sabias palabras de Yuien-bo:

“Cuando humildemente reflexiono sobre el pasado (cuando el

difunto Maestro Shinran estaba con vida) y sobre el presente en mi
necia mente, no puedo sino lamentar las divergencias del verdadero
Shinjin que él expresó al hablarnos directamente, y temo que existen
dudas y confusiones en la manera en la que los seguidores reciben y
transmiten la enseñanza. Pues ¿cómo podría ser posible la entrada
por la puerta única de la práctica fácil a menos que felizmente
hayamos confiado en un verdadero Maestro el cual las condiciones
nos llevan a encontrar? Que no haya la más mínima distorsión de la
enseñanza del Otro Poder con palabras de un entendimiento basado
en puntos de vista personales”

Mi esperanza es que los lectores y quienes escuchan la versión en

audio encuentren que ciertas palabras, frases, ideas y conceptos en
estos poemas lleguen a resonar con sus experiencias del pasado y el
presente, y que esto pueda ser útil y significativo para incrementar
su compresión de este profundo y precioso Dharma de Amida

16
“También habrán aquellos que les falte Fe. (fushinjin) Esto es un
asunto extremadamente serio. Pues a menos que haya un
asentamiento decisivo de Fe, el nacimiento que vendrá en la Tierra
Cumplida es incierto. Por lo tanto, aquellos carentes de Fe (fushin)
deberían apresurarse con urgencia alcanzar la mente decisiva.
El reino humano es un lugar de incertidumbre. La Tierra de la Dicha
Suprema es un lugar de Eternidad. Por ende no deberíamos hacer de
este incierto reino humano nuestro hogar, sino en cambio aspirar a
renacer en la Tierra Eterna de la Dicha Suprema. En nuestra
tradición, por lo tanto, el asunto de la Fe debe ser puesto antes que
cualquier otro; a menos de que estemos completamente conscientes
de esto, todo lo demás no tiene sentido. Debemos prontamente pasar
por un asentamiento de Fe decisivo (anjin) y aspirar a nacer en la
Tierra Pura” (Cartas, página 67 y 58)

“No hay, entonces, ninguna ansiedad de convertirnos en Budas.

¡Qué incomparable es el todo-supremo Voto Primordial! ¡Y qué
llena de gracia es la Luz del Tathagata Amida! Sin encontrar la
condición [receptiva/acogedora] de esta Luz, no puede haber cura en
lo absoluto para la aterradora enfermedad de la ignorancia y los
obstáculos del karma, que han sino nuestros desde el pasado sin
principio.

Impulsados por la condición de esta Luz, y con la maduración de

buen karma del pasado, con seguridad recibimos la Fe del Otro
poder ahora. Es claro de inmediato, no obstante, que esta Fe es
otorgada por el Tathagata Amida. Por lo tanto sabemos ahora, sin
lugar a dudas, que esta no es una Fe generada por el practicante, sino
que es la gran Fe proveniente del Otro-poder del Tathagata Amida.
De acuerdo con esto, aquellos que alguna vez han logrado la Fe del

17
Otro poder deberían reflexionar con gratitud sobre la benevolencia
del Tathagata Amida y repetir el Nembutsu, diciendo el nombre de
Amida siempre, en agradecimiento por la benevolencia del Buda”
(Cartas, página 69)

Animo a los lectores y los que escuchen esto, a que compartan este
pdf y estas grabaciones con familia y amigos (especialmente las
grabaciones de audio para aquellos que tengan dificultades para leer)
de manera que la mayor cantidad de personas posibles se puedan
beneficiar.
También tengo la esperanza de que estos versos puedan ayudar a
otros y motivarlos a que encuentren un buen Maestro como el
Reverendo Josho Adrian Cirlea, escuchen profundamente al Dharma
de Amida y piensen y digan así:

Namo Amida Butsu

Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida.

Gansen John Welch es un miembro y profesor laico del Templo

Amidaji y el narrador de los libros del Reverendo Josho Adrian
Cirlea.

18
Prisioneros

Somos nuestros propios carceleros

Quienes hemos construido muros de custodia, ladrillo por ladrillo
Con todos nuestros pensamientos, palabras y acciones
A través de eras ilimitadas de vivir en despilfarre
Esto nos ha llevado a vivir en el miedo incesante
De las consecuencias kármicas malignas, de ideas, palabras y
Acciones negativas, debido a nuestra ignorancia, necedad y codicia
Jamás romperemos las defensas de nuestra prisión
Hasta que nos demos cuenta que estamos bajo la perpetua esclavitud
De nuestro karma pasado y presente y reacciones a experiencias
motivadas por necesidades mentales
Que nacen de por la falta de sabiduría y compasión
Y por la abundancia de poderosas y ciegas pasiones.
Debemos aprender que toda la felicidad y el placer en el Samsara
nunca, nunca perduran
Y no pueden jamás aliviar
O borrar permanentemente
El sufrimiento y el dolor del mundo saha.
Me pregunto cuándo será el día en que todos seres se percaten de
que jamás lograremos la libertad de esta celda de prisión
(Las experiencias del “cielo y el infierno”)
A menos que encontremos
A un buen Maestro del Dharma de Amida,
Despertemos la aspiración de convertirnos en Budas,
Leamos y escuchemos profundamente el Dharma de Amida
Aceptemos la realidad del Voto Primordial de Amida
Y nos encomendemos con todo nuestro destino kármico
Entera, completa y absolutamente,

19
Al Tathagata Amida
Y aceptemos su Mano de Ayuda
Así, Amida nos llevará a Su Tierra Pura
La Tierra de Sukhavati, el Reino del Nirvana
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Me refugio en el Buda Amida

Los Versos anteriores fueron inspirados por el excelente artículo

escrito por el Reverendo Josho Adrian Cirlea, el cual fue publicado
en Su sitio Web (del Templo Amidaji) el 26 de Octubre del año
2016. En el siguiente enlace/link:

http://amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com/2016/10/five-
conditions-for-birth-in-pure-land.html

"Cinco condiciones para el nacimiento en la Tierra Pura del

Buda Amida

Según el maestro Rennyo, hay cinco condiciones que alguien debe

cumplir para nacer en la Tierra Pura (del Buda Amida):

1) almacenado bien del pasado

2) un buen maestro espiritual
3) la luz de Amida
4) el corazón que confía (Shinjin)
5) el dicho del nombre del Buda Amida (nembutsu)
1) El bien almacenado del pasado
20
1)
El "bien almacenado del pasado" representa nuestro buen karma de
vidas pasadas y esta vida que se manifiesta como una apertura o
estado mental receptivo hacia el mensaje del voto primordial del
Buda Amida. Mucha gente escucha la enseñanza sobre el Voto
primordial (18) pero pocos están abiertos mentalmente a él. Esta
apertura es muy importante en nuestra tradición y es la
manifestación del bien (kármico) almacenado del pasado.) Además,
si escuchas una y otra vez la enseñanza sobre el Buda Amida y Su
Voto Primordial en esta vida, sumergiéndote con todo tu ser en el
Dharma, esta escucha se convertirá en un "bien almacenado", lo que
abrirá tu corazón y mente a la llamada del Voto Primordial.

2)
El buen maestro espiritual:
El buen maestro espiritual es el que nos guía hacia el Camino de
Confianza en el Voto Primordial del Buda Amida. Él (o ella) es el
mensajero que nos insta a refugiarnos en Amida. Su aparición es
también una manifestación del bien almacenado del pasado. Su
mensaje solo puede recibirse en el estado apertura mental que
expliqué anteriormente. En el Jodo Shinshu, el Maestro se llama
Zenjishiki (kalyanamitra en sánscrito) que se traduce como un "buen
Amigo en el camino". No debe confundirse con el papel del Maestro
o gurú en otras tradiciones budistas.

El buen maestro espiritual también puede ser un libro escrito por

alguien que tenía verdadera fe y era fiel a la verdadera enseñanza en
Buda Amida, o un texto sagrado. Así, el buen espiritual maestro
podría ser alguien que ya fue a la Tierra Pura pero cuyas palabras e

21
instrucciones te ayudan a abrirte al Buda Amida y a entregarte a Él.
En mi caso, puedo decir que yo encontré respuestas a todas mis
preguntas después de leer Un estándar de la Fe Jodo Shinshu y otros
folletos de Ryosetsu Fujiwara, así como también varios textos
sagrados en nuestra tradición, como el Tannisho, Las Cartas de
Shinran, las cartas de Rennyo y los Sutras de la Tierra Pura. Por lo
tanto, no puedo decir que tuve un maestro o mentor vivo.

3) La luz de Amida
La Luz de Amida representa la obra de salvación y el deseo que el
Buda Amida tiene de salvar a todos los seres sintientes que se
ahogan en el engaño (es decir de salvarlos del ciclo de muerte y
renacimiento en el Samsara) la manifestación de esta obra y este
deseo es Su Voto Primordial.
La Luz de Amida es una presencia permanente sobre los seres en
todas partes, ya sea que estén abiertos o no a Él. A través de su luz
Amida trata constantemente de influir en los seres y hacerlos aceptar
Su salvación contenida en el Voto Primordial. Es como un inmenso
imán que atrae a todos los seres hacia Él. Algunos se abren a eso
antes, mientras que otros lo harán en el futuro, pero Amida
Incesantemente enviará Su Luz hasta que todos los reinos
samsáricos se vacíen y todos los seres alcanzan la Budeidad.

4) El corazón que confía y se encomienda con Fe (Shinjin)

Debido al bien almacenado del pasado, nos encontramos con un
buen maestro espiritual y estamos abiertos a su mensaje: el Voto
Primordial (la luz de Amida). En este mismo momento la llamada
"El despertar de la fe" o la aparición del corazón que confía y tiene
Fe dentro del devoto(Shinjin), toma lugar. El corazón que confía
(Shinjin) significa que el seguidor acepta la existencia del Buda

22
Amida y confía exclusivamente en Él para el logro de la Budeidad
en Su Tierra Pura

5) Decir/recitar el Nombre del Buda Amida (Nembutsu)

El verdadero dicho del Nombre ("Namo Amida Butsu") aparece al

mismo tiempo que el Despertar de la Fe, como expresión de esta Fe
y de gratitud hacia el Buda Amida que nos salva exactamente tal
como somos (sin importar nuestro mal kármico o incapacidades
espirituales). Este es el único Nembutsu aceptado en nuestra
tradición: El Nembutsu de Fe y Gratitud.

***

El "bien almacenado del pasado" y el "maestro espiritual" son solo

condiciones que crean un ambiente beneficioso para que La Luz de
Amida se manifieste, pero no son las causas directas de nuestro
nacimiento en la Tierra Pura. Solo el corazón que confía y tiene Fe
(Shinjin) es la causa directa de Nacimiento. El "corazón con
confianza" y el "dicho/recitación del Nombre" son las
manifestaciones de la Luz de Amida en el corazón del practicante, y
no pueden existir independientemente de la Luz del Buda Amida
. Solo por la Obra (el Poder) de Amida y Su deseo de salvar a todos
los seres es que somos capaces de confiar en Amida y decir el
Nembutsu.

El maestro Rennyo explicó en una de sus cartas:

"Impulsados por la obra de esta luz [la luz de Amida], aquellos
dotados de bien kármico del pasado han llegado a alcanzar el
corazón del Otro Poder. Por lo tanto, debe quedar claro que el

23
corazón de Confianza (Shinjin) es otorgado por Amida Tathagata.
En consecuencia, ahora sabemos claramente que esta no es la
mente creada por los seguidores sino por el gran corazón de Fe y
Confianza que proviene del Otro Poder dado a nosotros por Amida
Tathagata".

24
La Libertad del peso aplastante del karma maligno

Exhaustos por nuestros miedos y preocupaciones diarias

Nuestras ansiedades crecen en vez de disminuir
Cuando los sueños se vuelven pesadillas
Y nos despertamos en una alcantarilla
De pensamientos, palabras y acciones malignas
Siendo impulsados por codicia inimaginable
Más allá de cualquier necesidad razonable
Y nuestras mentes son aplastadas bajo el gran peso
Por el mal karma de vidas pasadas sin límite
Sin importar cuan desesperadamente nos esforcemos
No podemos llegar
Al destino anhelado
De la libertad final, la liberación
De todo dolor, miedo y sufrimiento
¿Quién y que puede llevar
A todos los seres sintientes a la luz,
Eternamente hermosa y brillante,
Donde las nubes oscuras de nuestra mente serán dispersadas
Y nadie más será maldecido
Por el karma negativo del pasado y el presente?
Esto solo lo puede el sabio y compasivo Buda Amida
Y Su Supremo e inconcebible Dharma,
El cual puede llevarnos de la oscuridad a la Luz
Sin ningún estrés, esfuerzo o lucha terrible,
Bajo las alas de su precioso e inigualable Voto Primordial,
Amida ha explicado claramente
El camino para alcanzar el Nirvana, la Iluminación:

25
Encomiéndate a Amida
Di el Nombre del Buda Amida
Y desea con todo tu corazón
Nacer en Sukhavati,
Sin apartarte nunca de Amida
Amida, el más grande todos los Budas
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspirados por un importante artículo

escrito por el Reverendo Josho Adrian Cirlea, publicado el martes,
23 de Octubre del año 2007, en su página web. (Enlace abajo)
http://amida-ji-retreat-temple-
romania.blogspot.com/2007/10/karmic-evils-do-not-constitute.html

“Los males kármicos no constituyen un obstáculo para nacer en

la Tierra Pura”

"Junsei le dijo al Shonin (El Maestro Rennyo):" Se afirma en las

Cartas que en el momento de despertar el pensamiento único de
shinjin (Fe) (1), todo el karma maligno de nosotros es destruido y se
alcanza el estado de aquellos establecidos verdaderamente
(consolidados o asentados con Fe/Shinjin) o el estado de no
retroceso (no volver al Samsara como un ser no-iluminado). Sin
embargo, usted ha acabado de decir que mientras estemos vivos,

26
todos estamos forzados a cometer males. Su comentario suena
diferente de lo que se dice en las Cartas".
El Shonin respondió:
"Cuando se afirma que nuestros males kármicos son todos anulados
en el momento del despertar del único pensamiento de Shinjin (Fe
en Amida), significa que el nacimiento de uno en la Tierra Pura está
establecido por el poder del pensamiento único de Shinjin y nuestras
Transgresiones no crean obstáculos para el nacimiento (en la Tierra
Pura de Amida); por lo tanto, estas obstrucciones son prácticamente
inexistentes. Mientras vivamos en el Mundo Saha (este mundo en
particular dentro del Samsara), nuestros males kármicos no están
agotados. ¿Junsei, acaso ya estás iluminado y libre de
transgresiones? Está establecido en las escrituras que los males
kármicos de uno se cancelan en el momento de despertar del único
pensamiento de Shinjin (Fe). Deberías preguntarte una y otra vez si
has recibido el Shinjin o no, en lugar de cuestionar si todavía tienes
males kármicos o no. Depende de Amida salvarte después de que Él
destruya tus males kármicos o salvarte mientras sigues con ellos tal
como están. No debes de centrarte en este problema. Recuerda que
el Shinjin es de suma importancia".
Así el Shonin enfáticamente declaró".

Citado del libro Rennyo Shonin Goichidaiki-kikigaki –

"Así he oído de Rennyo Shonin ", traducido al inglés por Hisao
Inagaki Sensei

(1) Shinjin – es confiar en el Voto Primordial del Buda Amida

27
Viviendo en la Luz del Buda Amida
[Versos en Honor del Maestro Shinran Shonin (VIII)]

Somos seres bombu viviendo en la Luz del Buda Amida

Y Su Supremo y Sublime Dharma
Es un Refugio y una roca firme de certeza y lucidez
En un mar de incertidumbre y demencia
Donde olas como montañas, de locura,
Maldad y estupidez, amenazan con violencia
Oprimiendo y sobrecogiendo a todos,
Excepto a aquellos a bordo del Barco del Voto Primordial de Amida,
El cual sin falla lleva a todos los pasajeros a costas seguras,
A la Tierra Pura de Amida la cual es por siempre libre,
De todo sufrimiento y dolor,
Solo este Barco del Voto puede llevar,
A todos los seres sufrientes a la eterna dicha y paz,
En donde la Sabiduría y la Compasión de Amida son incesantes,
¿Cómo podríamos nosotros, seres tan necios, expresar gratitud,
Propiamente, sincera y suficientemente, y con una actitud
De genuina humildad y honestidad,
Que esté completamente libre
De arrogancia,
Y libre de toda pretensión?
La única forma que es pura y libre de todo esto,
Es decir y pensar,
Todos y cada uno de los días
Namo Buda Amida
Namo Buda Amida
Namo Buda Amida

28
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspirados por los siguientes pasajes del
Maestro Shinran Shonin:

CAPÍTULO SOBRE EL VERDADERO BUDA Y SU TIERRA

El Voto de Luz Inconmensurable

El Voto de la Vida Inconmensurable

V
Una colección de pasajes reveladores
El verdadero Buda y Su Tierra
Del camino de la Tierra Pura

Compilado por
Gutoku Shinran
Discípulo de Shakyamuni

1 Contemplando reverentemente al verdadero Buda y la verdadera

Tierra, encuentro que el Buda es el Tathagata de luz inconcebible y
que la tierra también es la tierra de Luz inconmensurable. Porque
han surgido a través del cumplimiento de votos de gran compasión,
se les llama verdadero Buda y Su Tierra Cumplida. Hay votos
relevantes que se hicieron: los votos de luz y de vida. [Los pasajes
del Sutra]

29
2 El Sutra más grande dice:
Si cuando alcance la Budeidad, mi luz fuese infinita y no iluminara
incluso cien mil nayutas de kotis de Tierras de Buda, (entonces) que
no pueda alcanzar la iluminación suprema.
3 Además, se declara en un voto:
Si, cuando alcance la Budeidad, mi vida no fuese infinita y no
pudiera abarcar incluso cien mil nayutas de kotis de kalpas, que no
logre la iluminación suprema.
4 El pasaje que declara el cumplimiento de estos votos, establece:
El Buda le dijo a Ananda, "el majestuoso resplandor del Buda de la
vida inconmensurable es exaltado y supremo; el resplandor de otros
Budas no se puede comparar con él ... Por esta razón, el Buda de la
vida inconmensurable se llama Buda de luz inconmensurable, Buda
de luz ilimitada, Buda de luz sin obstáculos, Buda de luz
incomparable, Buda de luz que es señor de la luz ardiente, Buda de
la luz de la pureza, Buda de la luz del Júbilo, Buda de la luz de la
sabiduría, Buda de luz ininterrumpida, Buda de luz inconcebible,
Buda de luz inexpresable, y Buda de luz que supera el sol y la luna.
"Los seres sintientes que se encuentran con esta luz consiguen que
sus tres impurezas sean destruidas y se vuelven suaves y gentiles
en cuerpo y mente. Bailan con alegría y una buena mente surge en
ellos. Cuando los que sufren el dolor y el tormento en los tres cursos
malvados (los reinos de los infiernos, fantasmas y animales) ven esta
luz, todos encuentran alivio y son liberados de las aflicciones.
Después de que sus vidas hayan terminado, todos ganan la
emancipación. La luz del Buda de la vida inconmensurable es
resplandeciente e ilumina brillantemente las tierras de los Budas a lo
largo de los diez rincones; en ninguna parte no se ha oído hablar de
Él. No soy solo yo quien alaba esta luz ahora; todos los budas,
Sravakas, pratyekabuddhas todos los Bodhisattvas juntos alaba Su

30
Luz al igual que yo. Cuando los seres sintientes escuchan las
majestuosas virtudes de esta luz y la alabanza día y noche con
plenitud de corazón y sin interrupción, alcanzarán el nacimiento en
esa tierra de acuerdo con la aspiración de sus corazones"
, y todos los Bodhisattvas y Sravakas ensalzarán y alabarán sus
virtudes. Al alcanzar la iluminación de La Budeidad después, su luz
será alabada por todos los Budas y Bodhisattvas a lo largo de las
diez direcciones como tal como ahora yo alabo la luz de Buda".

El Buda dijo: "Incluso si tuviera que exponer la magnificencia,

esplendor y maravilla de la luz del Buda de vida inconmensurable
día y noche durante un kalpa, aun así no podría agotarlas (las
Virtudes del Buda Amida)".
El Buda le dijo a Ananda: "La vida del Buda de vida
inconmensurable es eterna y más allá de todo cálculo. Cómo podrías
concebirlo? Imagina a incontables seres sintientes a lo largo de los
mundos de las diez direcciones que hayan podido alcanzar una
existencia humana, y todos se hubieran alcanzado el estado de
Sravakas o pratyekabuddhas. Incluso si todos ellos, reunidos en un
solo lugar y, con pensamientos enfocados y mentes concentradas,
empleando al máximo todo el poder de su sabiduría, se propusieran
reflexionar todos juntos durante miríadas de kalpas, intentando
determinar la duración de esa vida (del Buda Amida), aun así no
podrían poder llegar a conocer su fin, su límite.

5 El Sutra del Tathagata de la vida inconmensurable establece:

Ananda, por esta razón, el Buda de la vida inconmensurable tiene
otros nombres: luz inconmensurable, luz ilimitada, luz libre de
apego, luz sin obstáculos, señor de las luces, Luz Serena y luz
gloriosa, luz de Júbilo, luz alegre, luz digna de admiración, luz

31
inconcebible, luz incomparable, luz inexpresable, luz que oscurece
el sol, luz que eclipsa la luna, luz que priva al sol y la luna de
Luminosidad. Esa luz, pura e inmensa, trae alegría y felicidad a los
cuerpos y mentes de los seres sintientes en todo lugar. Además,
permite a los seres de todos las demás Tierras de Buda - devas,
nagas, yaksas, asuras – a todos sin excepción, alcanzar el deleite y el
regocijo.

6 El Sutra de la inconmensurable iluminación pura de La igualdad

dice:
Rápidamente uno trasciende [el ciclo de nacimiento y muerte] Y es
capaz de alcanzar el mundo de la felicidad; Alcanzando la tierra de
luz inconmensurable, Uno hace ofrendas a innumerables Budas.
7 “El Sutra de la salvación a través de la iluminación perfecta
De Amida, El Supremo entre todos los Budas”, dice:
El Buda dijo: "El resplandor del Buda Amida es exaltado y supremo;
No tiene igual. El resplandor de otros Budas No se puede comparar
con él. La luz de la coronilla de algunos entre los innumerables
Budas de las ocho direcciones, el cenit y el nadir, se extienden
setenta pies; en otros (Budas), una milla... La luz de la corona de de
la cabeza de algunos Budas brillan sobre dos millones de tierras
búdicas ".
El Buda dijo: "Tal es el área iluminada por las luces de las coronas
de las cabezas de los innumerables Budas a lo largo de las ocho
direcciones, el cenit y el nadir. El área que resplandece por la luz de
la corona de la cabeza del Buda Amida se extiende por más de diez
millones Tierras de Buda. ¿Por qué hay tales diferencias en la
distancia cubierta por las luces de los Budas? Visto en relación
a los votos que hicieron cuando (los Budas) eran Bodhisattvas
buscando el camino (de la Liberación del Samsara), las escalas de

32
sus méritos naturalmente difieren dependiendo del Buda. Luego,
cuando alcanzaron La Budeidad, cada uno actualizó lo que habían
prometido (en Sus Votos específicos).
Por lo tanto, sus luces son aún más desiguales. Solo la majestad de
los Budas es, sin duda, la mismo. Actúan de con su libre voluntad
como lo desean y calculan, ni razonan de antemano. El área
iluminada por la luz del Buda Amida es la más grande. El área
iluminada por las luces de otros Budas no pueden compararse con la
de él (el área que cubre Su Luz)".

El Buda elogió la excelencia de la Luz del Buda Amida así

“La luz del Buda Amida es extraordinariamente buena; es

resplandeciente y maravillosa entre todo lo que es bueno. Es
agradable más allá de comparar, infinitamente excelente. La luz del
Buda Amida es pura, sin la menor contaminación o disminución. La
luz del Buda Amida es magníficamente hermosa, unos cien millones
de veces más brillante que el sol y la luna.
Es la más brillante entre las luces de todos los Budas. Es la más
excelente de las luces, la más sobresaliente de las luces, La más
agradable de las luces. Es el rey entre los Budas. Es la más exaltada
de las luces, de lejos, la más radiante de las luces. Ilumina los
innumerables lugares oscuros y tenebrosos en innumerables mundos,
pues siempre es espléndidamente brillante. Entre todos los seres
humanos e incluso los insectos que saltan o gusanos que se arrastran,
no hay ninguno que no vea a La luz del Buda Amida. Entre los que
lo ven, no hay ninguno que no llegue a poseer un corazón de
compasión y alegría. Entre todos los seres del mundo que poseen
deseos licenciosos, ira o locura, no hay nadie que, al Ver la luz del
Buda Amida no realice buenos actos. Entre aquellos en los reinos

33
del infierno, bestias, fantasmas hambrientos o asuras, donde sufren
dolor y aflicción, no hay ninguno quien, al ver la luz del Buda
Amida no llegue a un alivio y, aunque no obtengan remedio en vida,
obtienen la emancipación del dolor y la pena después de la muerte.
El Buda Amida hace que la luz y el Nombre se escuchen en todas las
ilimitadas e infinitas tierras de los Budas en los ocho direcciones el
cenit y el nadir. No hay ningún ser entre los devas y seres humanos
que no llegue a oír Su Nombre y conocer Su Luz. De aquellos que lo
escuchan y conocen, ninguno falla en lograr la emancipación".

El Buda dijo: "No estoy solo al alabar La luz del Buda Amida. Los
innumerables Budas, pratyekabuddhas, Bodhisattvas y Arhats a lo
largo de las ocho direcciones, el cenit y el nadir, todos lo alaban así.
El Buda dijo: "Si hay personas, buenos hijos y buenas hijas, que
escuchan el Nombre del Buda Amida, elogian la luz de Amida, y día
y noche ensalzan constantemente la excelencia de Su luz con mente
sincera y sin interrupción, alcanzarán el nacimiento en la tierra del
Buda de acuerdo con su aspiración."

8 El Sutra de la red inagotable de salvación dice:

“El lugar donde nacerás es la Tierra Pura Cumplida del Buda Amida
.Al nacer de un loto transformado, constantemente verás a los Budas
y se serás dotado de los diversos tipos de percepción del dharma. Tu
vida será inconmensurable, perdurando cien mil kalpas.
Inmediatamente alcanzarás la más alta iluminación perfecta y nunca
retrocederás (del Camino a la Iluminación). Yo siempre te protegeré.

34
Sombras

Somos como esqueletos y sombras sin substancia

Sin ninguna presencia duradera o esencia
Efímeros como las siempre cambiantes nubes del cielo
Pero cuando inevitablemente llegamos a morir
Y nos llenamos de terror y desolación
No nos importan realmente
Aquellas frases, palabras e ideas elegantes
Cuando lo que deseamos es ser por siembre libres de todo miedo
De la muerte, del olvido y el futuro sufrimiento y dolor
Solo cuando nos demos cuenta de lo inútil
de la fama, el poder y la codicia de riquezas
y del valor del precioso Buda-Dharma
Enseñado por todos los genuinos maestros del Dharma de Amida
Y el Voto Primordial inconcebible del Buda Amida,
Decidamos sin demora, ahora,
Ignorar todos los falsos predicadores
Y encontrar a un buen Maestro
Del Sendero del Otro Poder,
Y abandonar todas las prácticas inútiles del poder propio
Para así vencer la arrogancia de nuestro ego
Y también la estupidez, necedad y la profunda y oscura ignorancia,
Encomendémonos ya a Amida con todo nuestro destino Kármico
Completa, total y absolutamente a Él
A la Inconcebible Sabiduría y Compasión de Amida
(La única manera de vencer nuestras pasiones malignas)
Y Pensar y decir siempre,

35
El Nembutsu, todos y cada uno de los días
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida
Gracias Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspirados por el siguiente importante

artículo escrito por el reverendo Josho Adrian Cirlea publicado en su
sitio web el 22 Septiembre de 2017 (el enlace se proporciona a
continuación):

http://amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com/2007/09/on-w
hite-ashes_22.html

"Sobre las "cenizas blancas"

"Cenizas Blancas" es una meditación sobre la impermanencia y la
muerte y cuando la leo, la vinculo a las palabras finales de
Shakyamuni antes entrar en el Parinirvana: "Todas las cosas son
transitorias, conscientemente esfuércense".
En esta carta todo se reduce a la conciencia: ser o no ser consciente
de tu propia muerte, de tu propia impermanencia.
Creo que las personas generalmente no son conscientes del hecho de
que su vida está siempre yendo a la inevitabilidad de la muerte.
Cuando una persona no toma conciencia desde lo profundo de su
corazón de la impermanencia de la vida y la naturaleza cambiante de
todo lo que lo rodea, esta persona no es aún capaz de hacer uso de
la religión para encontrar un verdadero significado en su vida. Le

36
prestará toda su atención al mundo exterior y buscará su satisfacción
allí.
Recuerdo que en el budismo temprano uno de los más practicados
métodos de meditación era la meditación sobre la muerte. El
discípulo se solía quedar en un cementerio y meditaba sobre un
cadáver muerto viendo su estado de descomposición y se daba
cuenta de que lo mismo le sucedería a su cuerpo también. Así el
discípulo se hacía más y más capaz de tomar consciencia obre la
realidad de la muerte, separarse de su cuerpo y abandonar la vida
centrada en el ego. Meditar sobre la impermanencia y la muerte es,
en mi opinión, la acción más auténtica, es dejar de mentirnos
nosotros mismos. Hasta que no nos demos cuenta de nuestra propia
muerte e impermanencia, nos pasamos el tiempo soñando, haciendo
planes y pensando que tenemos todo el tiempo del mundo para hacer
todo, y pensamos que la muerte se trata de una idea o un buen tema
para la poesía.

Las personas de los tiempos modernos no se dan mucho tiempo para

meditar sobre la verdadera naturaleza de la vida. Se comportan
como si pudieran vivir por siempre. Recuerdo una comparación
hecha por un sabio indio, que dijo que las personas ignorantes son
iguales a los perros cuando miran a una persona muerta. Esto es
porque cuando ves un perro que ve a otro perro muerto puedes notar
que de alguna manera él mira el cadáver como si no se diera cuenta
de lo que ha pasado. El perro solo inspecciona el cadáver y camina
alrededor sin el más mínimo pensamiento de que la misma muerte
le ocurrirá alguna vez a él también. Del mismo modo, la gente mira
a una persona muerta como a algo que no puede pasarle a alguien
más, algo así como una mala suerte.

37
Entienden la muerte solo a nivel de información pero no sienten la
muerte en su realidad cruda e inevitable. Cuando una persona
comienza a sentir y darse cuenta de la realidad de la muerte y la
impermanencia de todas las cosas, se detiene de repente. Ese
detenerse en el camino puede darle a esa persona un verdadero
significado a su vida. La conciencia de la muerte, la enfermedad y la
vejez también fue lo que hizo que Siddhartha dejara su palacio real
en busca de la Iluminación.

Hablando de mí, las palabras que a menudo me vienen a la mente de

la enseñanza del Buda son ideas basadas en la conciencia de la
impermanencia. Las repito casi involuntariamente: "No tengo
tiempo, la vida y la muerte son lo más importante" o "sigue el
Camino como si este fuera el último día de tu vida".
La ley de la impermanencia es lo que me hace un budista.
Un punto de inflexión en mi vida fue la muerte de tres personas: un
amigo, seguido en sucesión por su padre en unos meses y mi abuela.
En mi historia personal, este fue el período en que dejé las prácticas
basadas en el poder propio y tomé refugio en el Voto Primordial de
Amida.
Es muy difícil para mí describir con palabras lo que sentí en ese
entonces. Es una sensación extraña e insoportable sentir tus manos y
todo el cuerpo tan frágil como un fósforo.
A veces el pensamiento de mi propia muerte me asusta, rara vez leo
en paz esta carta de Rennyo. Hay algo impactante y pesado en las
palabras esa carta; esa sensación solo puede ser aliviada al leer
finalmente la última oración de la carta en donde el Maestro Rennyo
habla sobre confiar en el Buda Amida y decir el Nembutsu:
"Así que todos debemos tomar en serio rápidamente la cuestión de la
mayor importancia, la cual es de la otra vida (vida después de la

38
muerte) , confiemos profundamente en el Buda Amida y recitemos
el Nembutsu ".
En esta última oración está nuestra esperanza, sin esta última
oración toda la carta sería un productor de depresión y tristeza para
personas ignorantes como nosotros, llenas de pasiones ciegas.

Rennyo no dice como en el Sutra del corazón: "no hay muerte, no

hay dolor, no hay principio ni secesión de dolor " Sino en cambio:
"hay muerte, hay dolor, confía en el Buda Amida". De frente, ante
la conmoción de la muerte y la impermanencia que llega al corazón
de toda persona común y corriente Rennyo no nos habla de cosas
sutiles, porque él no está dirigiéndose a Budas o santos. Es por esto
que yo, como la mayoría en la Escuela Jodo Shinshu; no hago
énfasis en que podamos convertirnos en Budas, o la idea de que
todos somos Budas en nuestra naturaleza real y que tan solo
debemos despertar a esta verdad absoluta, sino que en cambio
enfatizo la situación grave en la que nos encontramos lo que estamos
aquí y ahora la cual s: Somos es seres ignorantes que no pueden
superar por medio de su propio poder el problema de la vida y la
muerte. A este tipo de seres, el Buda Amida dice: "Todo está bien,
solo confía en mí". Esto es exactamente lo que necesitaba escuchar.
El Voto Primordial de Amida contiene las palabras que busqué
desesperadamente en todo el Budismo. No sé cómo sea para los
demás, pero no creo que yo una sabia oración de un maestro zen
pueda hacerme superar este problema. Para mí, el hecho de que ya
tengo la naturaleza de Buda no me salva ni me da calor; no cambia
nada, no me ayuda absolutamente en nada. Sigue siendo tan solo una
hermosa frase.
No puedo superar la perspectiva de mi propia muerte a través del
desapego basado en el poder propio. Me encuentro con muchas

39
personas que son muy impresionadas por frases sutiles que están
mucho más allá del nivel ordinario de comprensión, tal vez esta es la
razón por la cual el Zen tiene mucho éxito en Europa y EE. UU. por
sus koans (1) los cuales dudo que mucha gente practique en su
verdadero espíritu. Pero para mí, la única realidad es esta:? si muero
mañana, ¿qué pasará conmigo? Mis virtudes son superficiales, por lo
que mi próximo nacimiento es incierto si no confío en Amida

Esta es la única realidad para mí. Yo soy el hombre en Frente a los

dos ríos de agua y fuego, estoy rodeado por todas partes de todo tipo
de peligros, estoy asustado y avasallado todo lo que me está
pasando, Amida me está llamando, ¿cómo puedo no contestar a su
llamada?
Namo Amida Butsu

Notas al pie:

1 Koan es una palabra o una frase de lenguaje sin sentido racional

que no puede ser "resuelta" por el intelecto. Se utiliza como ejercicio
para romper las limitaciones del pensamiento convencional y
desarrollar la intuición, dando al practicante la oportunidad de
alcanzar un conciencia más allá de la dualidad. Se utilizan como
objetos de meditación en la Escuela Zen Rinzai. Sin embargo, muy a
menudo estos koans son tratados por muchos como simples juegos
intelectuales interesantes, perdiendo así su función original".
Carta del Maestro Rennyo aludida en el Artículo:
"Fascículo cinco
Carta 16 Sobre las cenizas blancas del Maestro Rennyo
Cuando consideramos profundamente la transitoriedad de este
mundo, [nos damos cuenta que] nuestra vida es totalmente fugaz a:

40
es como una ilusión de principio a fin. Y aún no hemos oído hablar
de cualquiera que viva diez mil años. Toda una vida pasa
rápidamente ¿ Puede acaso alguien ahora vivir y llegar a cien?
¿Moriré primero yo o mi vecino? ¿Será hoy o mañana? No lo
sabemos. Aquellos que dejamos atrás y los que van antes que
nosotros son más numerosos que las gotas de rocío que descansan
brevemente debajo de los árboles y en sus puntas de las hojas. Por lo
tanto, podemos tener caras radiantes en la mañana pero en la tarde
no será más que cenizas blancas. Con la llegada del viento de la
impermanencia, ambos ojos son cerrados instantáneamente, y
cuando una sola respiración se calma para siempre, la cara radiante
se drena de toda vida y pierde su brillo vibrante. A pesar de que mi
familia y parientes pueden reunirse y llorar con el corazón roto, todo
esto es en vano. Como no hay nada más que hacer, [ la alguna vez
forma familiar] se lleva a un campo periférico, y cuando ha
desaparecido con el humo de la medianoche, no quedan nada más
que cenizas blancas.
Esto es de hecho indescriptiblemente triste.
Y así, ya que la impermanencia de este mundo crea una condición
de incertidumbre para jóvenes y viejos por igual, todos deberíamos
Inmediatamente tomar en serio lo más importante que es el más allá
(la vida después dela muerte) y, confiando profundamente en el
Buda Amida, digamos entonces el Nembutsu…..Respetuosamente."

41
Siendo ahogados en la marea creciente
[Versos en Honor al Maestro Shinran Shonin Parte IX]

Las fuerzas del mal, la locura y la estupidez

Son desatadas ante una población necia e ignorante
Dormidos (incluso cuando despiertos) a la realidad
Que amenaza borrar todo trazo
De su existencia en coma
Olvidando la marea creciente
De intolerancia e irracionalidad
Que despiadadamente arrasará
Cualquier inútil y febril resistencia
Que den los que fueron alguna vez libres.
La Razón es ahogada en dogmas demoniacos
Mentiras, demencia y maldad, propaganda ignorante
Esta es la realidad del Samsara enfermo
El resultado inevitable del karma negativo
Causado por pensamientos, palabras y acciones malignos del pasado
Y creencias en falsas y demoniacas doctrinas
“Una marea creciente eleva todos los barcos”
Pero esto sólo es cierto para el Barco del Voto
El cual tiene muy pocos pasajeros
Quienes a salvo viajan a las costas del Nirvana
Debido únicamente al Otro Poder del Buda Amida
La mayoría de los devotos de poder propio
Son excluidos por ellos mismos
De la Tierra Pura de Dicha y Paz de Amida
(No por Amida, sino debido a que están engañados)
Pero tan pronto como dejen de valerse del poder propio
42
Se abren a la Luz del Buda Amida que siempre ha brillado
En sus mentes y corazones temporalmente cerrados
Y se darán cuenta de que nunca estuvieron apartados
Del Voto Primordial Suprema de Amida que salva a todos
Incluso aquellos atrapados
En la temporal esclavitud del ego ignorante
En este mundo Saha donde somos dominados por pasiones ciegas
Y una ausencia de Sabiduría y Compasión
Y también por políticos traidores y canallas
Pastoreándonos como ovejas y ganado al matadero de la perdición
La única cura que nos aliviará de esta demencia y enfermedad
Es inmediatamente encomendar nuestro destino kármico
Al Tathagata Amida y con gratitud pensar y decir
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspirados por los Himnos a los

Maestros de la Tierra Pura:

43
 HIMNOS AL
BODHISATTVA NAGARJUNA
Diez himnos basados en sus escritos
[Compuesto por] Gutoku Shinran
1
Nuestro maestro, Bodhisattva Nagarjuna, alaba abundantemente a la
Tierra Pura en el Oeste. En sus obras como (por ejemplo) sus
comentarios sobre el Mahaprajnaparamita Sutra y las Diez Etapas
del Bodhisattva,
Y nos insta a practicar el Nembutsu.
Nagarjuna (Ryuju, literalmente "naga [dragón] -"): Nagarjuna fue
nacido debajo de un árbol y tomado y criado por un rey naga. Más
tarde, se convirtió en hijo de un rey en el sur de la India. De ahí su
nombre, Nagarjuna

El Honrado por el Mundo, predijo:

Que un monje llamado el Bodhisattva Nagarjuna
Aparecería en el sur de la India y aplastaría
Los puntos de vista equivocados del ser y el no ser.

En el Sur de la India: más al sur, había un gran Rey-espíritu que era

El Señor del monte Lanka, que se eleva desde el mar. Ya que este
rey amaba la enseñanza Mahayana, Shakyamuni el Tathagata cruzó
el mar a su reino y le enseñó el Dharma. En esa ocasión,
Shakyamuni predijo que algún tiempo después de su entrada en el
nirvana, Nagarjuna aparecería en el mundo y vencería las
enseñanzas no-budistas.

44
3
Nuestro maestro, el Bodhisattva Nagarjuna,
Aclaró el Dharma inigualable del Gran Vehículo;
Habiendo alcanzado la etapa del Júbilo,
De todo corazón recomendó el Nembutsu a todos.
Etapa de dicha: la etapa de los verdaderamente establecidos

.Sobre el término "Júbilo"

(kangi), kan significa estar contento en el cuerpo y -gi significa estar
contento en mente. Para alegrarse, dándose cuenta de que uno está
seguro de alcanzar lo que se alcanzará se le llama "Júbilo”

4
El Mahasattva Nagarjuna apareció en el mundo
Y distinguió los caminos de la práctica difícil y fácil;
Por lo tanto, él nos guía,
A nosotros quienes deambulamos en la transmigración,
A bordo del barco del Voto universal.
Difícil: el camino de los sabios.
Fácil: el Camino de la Tierra Pura.

5
Las personas que escuchan y aceptan las palabras.
De nuestro maestro Bodhisattva Nagarjuna
Debería tener en cuenta el Voto Primordial
Y decir el nombre de Amida siempre.

6
Aquellos que desean alcanzar rápidamente
La etapa de la no-regresión.

45
Deberían, con un corazón de reverencia,
Mantenerse firmes y decir el nombre de Amida.

Reverencia: adorar con humildad. Hinayana habla de hacer

Ofrendas. El Mahayana habla de reverencia.

Mantenerse firmes: tomar y mantener en la mente de uno, no

distraerse, nunca abandonar aquello que se ha tomado. (aferrarse
mentalmente)
.
7

El Océano del nacimiento y la muerte,

De la existencia dolorosa no tiene límite
Solo por medio del Barco del Voto Universal de Amida
Podemos nosotros, que durante mucho nos hemos estado ahogando
Sin fallas podemos ser llevados para cruzarlo

El Comentario del Mahaprajnaparamita Sutra dice:

El Tathagata es el Supremo Rey del Dharma;
Con Bodhisattvas como vasallos del Dharma,
La persona que ha de ser profundamente reverenciada
Es el Honrado por el Mundo
9

Todos los Bodhisattvas dicen:

“Cuando estábamos en la etapa causal,
Pasamos por innumerables kalpas

46
Realizando miríadas de buenas acciones y prácticas,

10

Sin embargo, los apegos a la infección

Fueron extremadamente difíciles de destruir,
Y el nacimiento y la muerte
Fueron extremadamente difíciles de extinguir,
Solo al practicar el Nembutsu-Samadhi
Pudimos eliminar las obstrucciones del karma maligno y así lograr
la Liberación”

Aquí terminan los Himnos sobre el Bodhisattva Nagarjuna”

47
Karma
[Versos en Honor al Maestro Shinran Shonin parte X]

Somos seres controlados por el karma,

Impotentemente sacudidos de un lado al otro por el karma
Totalmente incapaces de ser libres
De su poder como un huracán
Y sin el Otro poder de Amida
En la hora de la muerte
Cuando demos nuestro último aliento
Inevitablemente iremos
Al bardo
Donde seres azotados por vendavales incluso más poderosos
Mientras volamos vertiginosamente a nuestro próximo renacimiento
En el Samsara oscuro
Experimentando una existencia
De más sufrimiento e impermanencia
Quizás peor que en la vida precedente
La cual es estuvo llena de tristeza, enfermedad, lucha y problemas,
¿Cómo podemos ser libres de este terrorífico destino,
De vidas futuras llenas de miedo, ignorancia, codicia y odio?
Todos los grandes Santos y Sabios
A través de todas las eras
Proclaman con una sola voz la solución
A esta confusión, ilusión y locura Samsárica:
El Voto Primordial del Buda Amida y Su Supremo Dharma
Liberarán a todos los seres sufrientes
Llevándolos al Nirvana

48
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los anteriores versos fueron inspirados por el libro del Reverendo

Josho Adrian Cirlea titulado “El Camino de la Aceptación:
Comentario sobre el Tannisho” (p. 52-56).

Comentario sobre el capítulo trece: La influencia del karma

pasado

“[13]

En la afirmación: las personas que no temen cometer el mal debido

a la obra inconcebible del Voto Primordial, de hecho, presumen
descaradamente sobre el Voto y, por lo tanto, no alcanzarán el
Nacimiento.

Esta es una declaración de alguien que duda del Voto Primordial y

no comprende la influencia del karma bueno y maligno de vidas
pasadas.

Los buenos pensamientos surgen en nosotros a través del impulso

del buen karma del pasado, y el mal se piensa y se realiza a través

49
del funcionamiento del karma maligno. El difunto Maestro dijo:
"Saber que todo acto malvado realizado, incluso tan leve como una
partícula en la punta de una hebra de pelo de conejo o lana de
oveja, tiene su causa en el karma pasado".

Además, el Maestro una vez preguntó: "Yuien-bo, ¿aceptas todo lo

que digo?"

"Sí, lo acepto", le contesté.

"¿Entonces no te desviarás de lo que te diga?" el Repitió.

Humildemente afirmé esto. Entonces él dijo: "Ahora, quiero que

mates a mil personas. Si lo haces, definitivamente alcanzarás el
Nacimiento".

Respondí: "Aunque me instruyas así, me temo que no está en mi

poder matar a una sola persona".

"Entonces, ¿por qué dijiste que seguirías lo que te dije?"

Continuó: "De esta forma, deberías darte cuenta de que si

pudiéramos actuar siempre como quisiéramos, entonces, cuando te
dije que mataras a mil personas para poder alcanzar el
Nacimiento, entonces deberías haberlo hecho de inmediato. Pero
como te falta la causa kármica que te induce a poder matar incluso
a una sola persona, no matas. No es que no matas porque tu
corazón es bueno. De la misma manera, una persona puede no
desear dañar a nadie y, sin embargo, terminar matando a cien o mil
personas"

50
Así habló de cómo creemos que si nuestros corazones son buenos,
entonces esto es beneficioso para el nacimiento, y si nuestros
corazones son malos, es malo para el nacimiento, al no darnos
cuenta de que es por la obra inconcebible del Voto que somos
salvados.

Había, en esos días, una persona que había caído en puntos de vista
erróneos. Afirmó que debido a que el Voto fue hecho para servir a
la persona que había cometido el mal, uno debe hacer el mal a
propósito como un acto para lograr el Nacimiento. A medida que
los rumores de fechorías se propagaban gradualmente, Shinran
escribió en una carta: "Que no te guste el veneno solo porque haya
un antídoto". Esto fue para poner fin a esa comprensión errónea.
De ninguna manera esto implica que el mal pueda obstruir el logro
del Nacimiento.

También dijo: "Si solo observando los preceptos y respetando las

reglas pudiéramos encomendarnos al Voto Primordial, ¿cómo
podríamos obtener la libertad del nacimiento y la muerte?" Incluso
los seres desgraciados como nosotros mismos, al encontrarnos con
el Voto Primordial, llegan a "presumir" de ello. Pero aun así,
¿cómo podríamos cometer actos malvados sin ninguna causa
kármica en nosotros mismos?

El Maestro declaró además:

Para aquellos que se ganan la vida arrojando redes o pescando en

los mares y ríos, y aquellos que sostienen sus vidas cazando bestias
o cazando aves en los campos y montañas, y aquellos que pasan su

51
vida comerciando o cultivando terrenos y campos de cultivo, es todo
lo mismo. Si la causa kármica nos lo indica, cometeremos cualquier
tipo de acto.
En estos días, sin embargo, uno encuentra a personas que se hacen
llamar "buscadores de la otra-vida (después de la muerte)",
publicando avisos en los pasillos de práctica del nembutsu que
dicen que aquellos que hayan cometido tales o cuales actos no
pueden entrar, como si solo las personas buenas debieran decir el
Nembutsu. ¿No son las personas que hacen esto realmente
"expresando exteriormente muestras de sabiduría, bondad o
diligencia, mientras abrazan interiormente la falsedad"?

Incluso el mal que cometemos mientras "presumimos" sobre el Voto

ocurre a través del impulso del karma pasado. Por lo tanto, el Otro
Poder consiste en encomendarnos totalmente al Voto Primordial,
dejando al mismo tiempo el bien y el mal a la recompensa kármica.
En la obra Conceptos esenciales de la Fe Pura:

¿Sabes el poder que posee Amida cuando dices que porque eres un
ser de mal kármico no puedes ser salvado?

Ya que tienes un corazón que presume del Voto Primordial, la mente

de que se encomienda al Otro Poder de Amida se establece con más
firmeza.

Si te encomendaras al Voto Primordial solo después de liberarte

completamente del mal kármico y de las pasiones ciegas, entonces
no habría presunción del Voto. Pero deshacerse de las pasiones
ciegas es convertirse en un Buda, y para alguien que ya es un Buda,

52
el Voto que surgió de los cinco kalpas del pensamiento profundo no
tendría ningún propósito.

Las personas que amonestan a otros contra la presunción del propio

Voto Primordial parecen ellos mismos poseer pasiones ciegas y
contaminaciones. ¿Acaso esta condición no implica presumir del
voto?
¿Qué tipo de mal significa "presumir del voto" y qué tipo no? Más
bien,

¿no es toda esta línea de argumentación el producto de un

pensamiento inmaduro?”

*
"[...] El Maestro una vez preguntó:" Yuien-bo, ¿aceptas todo lo que
digo? "Sí, lo acepto", le contesté.
"Entonces, ¿no te desviarás de lo que te digo?", Repitió.
Humildemente afirmé esto. Entonces él dijo: "Ahora, quiero que
mates a mil personas. Si lo haces, definitivamente alcanzarás el
nacimiento”. Respondí: "Aunque me instruyas así, me temo que no
está en mi poder matar a una sola persona".
"Entonces, ¿por qué dijiste que seguirías lo que te dije?"
Continuó: "De esta forma, deberías darte cuenta de que si
pudiéramos actuar siempre como quisiéramos, cuando te dije que
mataras a mil personas para poder alcanzar el Nacimiento deberías
haberlo hecho de inmediato. Pero como careces de la causa
kármica que te induce a matar incluso a una sola persona, no
matas. No es que no mates porque tu corazón es bueno. De la misma
manera, una persona puede no querer hacerle daño a nadie y, sin
embargo, terminar matando a cien o mil personas".

53
La doctrina del karma es extremadamente importante en el budismo.
No solo eso explica cómo funcionan las cosas en el mundo, la razón
por la que somos lo que somos, y tenemos esta forma (cuerpo), sino
que también nos asegura nuestro libre albedrío. Somos lo que
pensamos (karma de pensar), lo que decimos (karma de
expresión/habla) y lo que hacemos (karma de la acción o el cuerpo)
y siempre podemos cambiar este karma y, por lo tanto, crear una
forma de vida más pacífica y placentera.

Aparentemente, al decir que los seres sintientes no pueden liberarse

del nacimiento y la muerte por su propio poder, parece que el Jodo
Shinshu malinterpreta o no acepta totalmente la doctrina del karma.
Sin embargo, el Jodo Shinshu acepta plenamente la enseñanza del
karma, solo que arroja luz sobre un aspecto muy importante que
muchos budistas tienden a olvidar.

Sí, en términos generales, podemos cambiar nuestro karma y, por lo

tanto, decidir actuar de tal o cual manera, influyendo en nuestro
propio destino, pero, ¿realmente actuamos siempre como deseamos?
Supongamos que persona que bebe mucho desde la infancia y ahora
tiene 40 años de alcoholismo desea dejar este vicio, ¿será que podrá
dejar el alcohol de esa manera, por un simple acto de voluntad? O en
el caso de alguien que fuma desde la primera infancia, ¿Puede
alguien realmente dejar de fumar de la noche a la mañana?
Vemos por experiencia que muchos fumadores, alcohólicos o
drogadictos no pueden abandonar sus malos hábitos tan fácilmente,
algunos de ellos incluso terminan sus vidas sin poder detener su
comportamiento dañino. ¡Cuánto más es este el caso con la
influencia del pasado karma habitual!

54
Este karma pasado habitual no es lo que hicimos de una manera
habitual en una sola vida, sino lo que hicimos y en lo que nos
concentramos en muchas vidas. Si es difícil poner fin al karma
habitual de fumar, que dura solo veinte o treinta años, ¡cuánto más
difícil o incluso imposible sería detener las diversas tendencias
kármicas malas de muchas vidas!

Así, en la escuela Jodo Shinshu no negamos el libre albedrío que

puede cambiar el karma; sin embargo se insiste en la verdad de que
esta voluntad está tan debilitada por el karma habitual de las vidas
pasadas que se vuelve casi incapaz de cambiar algo realmente.

Cuando nos hemos acostumbrado durante muchos eones y largos

kalpas a vivir en la ignorancia, el odio, la codicia, los celos, los
apegos, ¿cómo podemos evitar ser influenciados por este karma
maligno tan común en esta misma vida y cómo podemos terminar
con todas estas arraigadas y perpetuas miserias solo por fuerza de
voluntad? Todos sabemos que un largo tiempo de abuso de drogas
conduce a la dependencia, un estado en el que la voluntad personal
para cambiar es extremadamente limitada y por ende se necesita la
ayuda inmediata de un especialista.
Sin embargo ¡hemos tomado las drogas del engaño durante muchas
vidas desde el pasado sin principio! (en el ciclo de dolor del
Samsara)

La enseñanza y el método Jodo Shinshu no comienza contemplando

el ideal, es decir: todos tenemos la naturaleza del Buda y todos
podemos convertirnos en Budas, o con una idea de que todos

55
podemos cultivar acciones puras y ganar así méritos, desde el estado
mental en el que vivimos en el momento presente.

Entrar al camino Jodo Shinshu es como decir: "Hola, soy Josho

Adrian y soy un alcohólico". El budista Jodo Shinshu no dice:
"Hola, soy Josho y tengo la naturaleza búdica", sino que dice "Hola,
mi nombre es Josho y soy ignorante y estoy lleno de pasiones
ciegas, y soy incapaz de curarme por mi propia cuenta (alcanzar el
Nirvana)".

Entonces, primero en el Jodo Shinshu reconocemos nuestras propias

incapacidades y luego aceptamos la medicina, que es el voto
primordial del Buda Amida. Reconocemos que estamos tan
enfermos que ya no podemos confiar en nosotros mismos. Estamos
de acuerdo en aplicar el único tratamiento que funciona en casos de
dependencia como nosotros.

Alguien que dice: "Puedo convertirme en un Buda en esta vida

porque mi verdadera naturaleza es la Budeidad misma", es alguien
que "no entiende la influencia del karma bueno y el mal de vidas
pasadas" y "que todo acto malvado realizado aunque sea tan leve
como una partícula en la punta de una hebra de piel de conejo o lana
de oveja, tiene su causa en el karma pasado ", como dijo Shinran en
el capítulo trece del Tannisho.

De la misma manera que alguien que abusó de las drogas durante

muchos años piensa que puede renunciar de inmediato a su
dependencia, y después de algunos intentos termina tomando una
súper dosis, también "una persona puede no querer hacerle daño a
nadie y terminar matando a cien o mil personas”. Esta es la gran

56
influencia del karma de vidas pasadas. Y esta es exactamente la
razón por la que necesitamos la salvación de Amida.

Esta salvación, como se prometió en Su Voto Primordial, no

depende de nuestra propia voluntad, que está influenciada por
nuestro karma bueno o malo de vidas pasadas, sino que depende
únicamente del Poder de Amida para curar nuestras enfermedades y
transformarnos en Budas:
" es por la obra inconcebible del voto que somos salvados”.

Debido a que estamos tan enfermos con la enfermedad de la

ignorancia y las pasiones ciegas cultivadas por eones, no podemos
tener una mente clara y un juicio correcto. Estando bajo la influencia
de nuestro karma pasado, continuaremos actuando y viviendo en el
engaño hasta el final de nuestras vidas, sin importar si estamos
asegurados de nuestro Nacimiento en la Tierra Pura por habernos
encomendado al Poder de Amida.
Estábamos engañados antes de recibir la fe y estamos engañados
después de eso, también. Este es el estado mental normal de los
seres no iluminados.

No es que seamos así a propósito. Una persona durante la vida de

Shinran afirmó erróneamente que "dado que el Voto fue hecho para
servir a la persona que ha cometido el mal, uno debe hacer el mal a
propósito como un acto para lograr el Nacimiento".

La expresión "a propósito" es muy importante aquí. Somos lo que

somos debido a la influencia de nuestro karma pasado, nuestras
mentes débiles y nuestra voluntad, y porque somos seres no-
iluminados. No somos unos seres libres que pueden ser todo lo que

57
quieran, ni que deciden hacer el mal a propósito para lograr el
nacimiento en la Tierra Pura.

Pensar que alguien "presume" sobre el Voto significa que él o ella es

un ser libre para elegir entre el bien o el mal y decide hacer el mal
para alcanzar el Nacimiento. Los seres no-iluminados simplemente
no pueden ser más que seres llenos de pasiones ciegas. No pueden
elegir entre ser buenos o malos y, sin embargo, decidir ser malos.
Shinran dijo que no deberíamos tomar veneno a propósito (hacer
malas acciones) porque tenemos el antídoto (el Voto Primordial de
Amida). Dijo esto para detener el entendimiento erróneo de que las
personas deberían hacer el mal para alcanzar el Nacimiento en la
Tierra Pura.

Pero, reitero, las personas hacen actos malvados porque son seres no
iluminados bajo la influencia de su pesado karma, y no porque esta
sea su decisión por libre albedrío, sin ninguna influencia del karma
pasado.

De esta manera se afirma en el Tannisho: "¿Cómo podríamos

cometer actos malvados sin ninguna causa kármica en nosotros
mismos?"

“Incluso el mal que cometemos mientras “presumimos “sobre el

Voto se produce a través de la incitación del karma pasado”: a
primera vista, parece que las personas que confían en el Voto
Primordial de Amida presumen del Voto, pero en realidad no son
capaces de abstenerse de hacerlo haciendo varias acciones
equivocadas incluso después de que reciben shinjin, y esto es solo

58
porque permanecen toda su vida bajo la influencia del karma del
pasado.

El Voto Primordial está hecho especialmente para personas como

estas, mientras que “deshacerse de las pasiones ciegas es convertirse
en un Buda, y para quien ya es un Buda, el Voto [de Amida] que
surgió de cinco kalpas de pensamiento profundo no tendría ningún
sentido."

Si pudiéramos encomendarnos a Amida solo después de deshacernos

completamente de todo mal kármico y de la influencia de todo del
karma pasado, eso significaría que ya somos budas y nadie podría
acusarnos de que presumimos el Voto. Pero decir que un ser no-
iluminado presume del Voto mientras aún vive en este mundo del
Samsara y se encuentra bajo la influencia de las tendencias ciegas de
su karma pasado, cuando el Voto fue creado especialmente para
tales seres como él, es como decir que una persona enferma con una
enfermedad terminal debería dejar de estar enferma, de lo contrario
no merece recibir tratamiento.

59
Nunca abandones la Esperanza

La marea oscura de polución kármica sobrecoge a todos,

Y se ciñe sobre nosotros como una oscura y densa nube,
De humo ácido,
Que asfixia,
Y nos desposee de aliento de vida,
Un preludio de muerte inevitable,
Para aliviar nuestro dolor psicológico y físico
Usamos poderosas pastillas y pociones,
E incluso aún más peligrosas opiniones y nociones
Sin embargo nada de esto trae alivio duradero
Tal es nuestra precaria y grave situación en el Samsara,
Donde la Lu de Amida y Su Dharma Supremo
Es ignorado por seres que son incapaces de percibir,
Comprender y incluso solo concebir
Los beneficios insuperables del Voto Primordial de Amida,
Incluso cuando un buen Maestro claramente explica
La forma como Amida creó Su Voto Primordial,
Para así ayudar a todos los seres sintientes a ser libres,
Por siempre, eternamente, libres del Sufrimiento
Y sin falla llevar a todos los que tienen Fe, con seguridad
A Sukhavati,
Y la única manera de recibir
El Gran e insuperable obsequio de Amida: Shinjin,
Es comenzar a escuchar o leer,
Con profunda sinceridad y compromiso,

60
El Dharma de Amida
Tal como fue enseñado por el Linaje de Maestros,
Y el Buda Shakyamuni
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida,
Homenaje al Buda Amida,

Los anteriores versos fueron inspirados por el excelente libro del

Reverendo Josho Adrian Cirlea “El significado de la Fe y el
Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu” Dharma Lion Publications,
Craiova, 2019, (páginas 149-151).

El Camino a la Fe - escuchando profundamente el Dharma de

Amida

¿Qué podemos hacer para recibir la Fe (shinjin)?

Debemos escuchar profundamente la enseñanza sobre la salvación
indiscriminada de Amida hasta que la entendamos y la aceptemos
con nuestra mente y con nuestro corazón.

El Maestro Rennyo dijo:

"Independientemente de nuestras dudas, si escuchamos atentamente

con todo nuestro ser, recibiremos shinjin debido a la Gran
Compasión. La enseñanza Budista comienza y termina con
escuchar.".

61
En nuestra tradición escuchar la enseñanza es la práctica más
importante. Tienes que escuchar una y otra vez, y un día te abrirás lo
suficiente como para confiar completamente en el Buda Amida. Las
palabras "se nos dará shinjin a causa de la Gran compasión "muestra
que el shinjin viene de Amida, como expliqué en el capítulo
anterior, pero la primera parte" si escuchamos atentamente con todo
nuestro ser "muestra lo que tenemos que hacer, si deseamos recibir
el don de fe de Amida. Hay un buen poema sobre esto:

"Destapa tu taza
Para recibir la lluvia del Dharma,
Y así la fe y el Nembutsu,
Surgirán naturalmente“

Si no escuchamos profundamente la enseñanza, sino que estamos

llenos de ideas basadas en el poder propio o si nos mantenemos bajo
la influencia de varias religiones no- budistas, no se podrá recibir
shinjin ni decir el genuino nembutsu que es la manifestación natural
del shinjin. La Fe y el nembutsu no son impuestos a la fuerza en
nuestros corazones por el Buda Amida, por lo tanto, si alguien no
muestra interés en la enseñanza budista y especialmente en la
enseñanza sobre el Voto Primordial de Amida, no puede recibir
shinjin.
Aquí hay algunos ejemplos de cómo escuchar profundamente el
Dharma de Amida:
- Piensa que resolver el asunto de los nacimientos y muertes
repetidas es lo más importante en tu vida.

62
- Deja de lado todas las demás enseñanzas, filosofías y
opiniones budistas o no-budistas, y escucha (leer también es
escuchar) al Dharma de Amida.
- Deja de lado lo que crees saber y escucha lo que el Dharma de
Amida tiene para decir. Vacía tu mente de tu denominada
"sabiduría" personal y mantente abierto para recibir el néctar del
Dharma. Considera que no sabes nada y que el Dharma de Amida lo
sabe todo.
- Lee los textos más sencillos y esenciales de nuestra escuela.
(Escuela Jodo Shinshu)
- Escucha con una mente y un corazón de devoción.
- Escucha una y otra vez (constantemente) de la manera descrita
anteriormente
- Haz preguntas si tienes dudas. Estudia las respuestas con
cuidad. Pregunta nuevamente si lo necesitas.
- Participa en un diálogo sobre el Dharma (¡no debates!) Con
personas que ya estén establecidas en la Fe y que no acepten puntos
de vista equivocados.
- Piensa en el testimonio del mismo Buda Shakyamuni y tantos
maestros maravillosos como Nagarjuna, Vasubandhu, Shan-tao,
Honen, Shinran, Rennyo, etc., que aceptaron la existencia del Buda
Amida y la realidad de Su salvación.

Siempre pídele al Buda Amida orientación. Haz venias ante Él y Su

nombre, No importa si aún no te encuentras establecido en la Fe o
cuántas dudas puedas tener al principio. Dale una oportunidad a la
idea de que Él y su salvación son reales.
Realmente no tienes nada que perder si aceptas la salvación de
Amida. Por el contrario, ¡ganas todo! ¡Al final de esta vida nacerás
en la Tierra Pura y te convertirás en un Buda! Y tu sufrimiento en

63
los repetidos nacimientos y muertes habrá terminado y serás capaz
de ayudar a los demás, especialmente a tus seres queridos.

Por favor, medita también sobre lo que tienes que perder al no

aceptar la existencia del Buda Amida y la realidad de Su salvación.
¡La posibilidad de hora tienes de estar en un cuerpo humano y
escuchar el Dharma de Amida no se podrá repetir sino en miles y
miles de vidas!

Por lo tanto, solo inténtalo y haz lo anterior por un tiempo.”

64
Gratitud
[Versos en Honor al Maestro Shan Tao (Zendo)]

Experimentamos gran gratitud y alivio

Cuando nos damos cuenta de cuan cerca estamos de la desolación
Y el sufrimiento incesante en el samsara,
Sin Amida y Su Dharma Supremo,
Ahora es el momento y no después,
De descubrir que estamos desposeídos de todo poder,
De “sabiduría” mundana, riqueza
O salud física,
Pues nuestro cuerpo mortificador nos traiciona,
Y nos abandona dejándonos ninguna otra vía,
Para escapar la inevitable conclusión:
Que somos seres impotentes de ignorancia y engaño
Sin poder alguno para detener nuestro ahogo
En el despiadado mar creciente de nuestro karma maligno,
Causado por nuestros pensamientos, palabras y acciones negativas,
Y el deseo de nuestro ego de seguir falsos credos y profetas,
Lo cual inevitablemente traerá
Más sufrimiento y renacimiento
En otro reino en el Samsara desprovisto de Iluminación,
Incluso peor que este mundo Saha,
En el cual de momento moramos,
El cual es para muchos un infierno viviente,

65
Desprovisto de la presencia de un Buda
Y el poder de Su Dharma transformador,
Pero el Maestro Shan-tao sabe,
Y a través de medios hábiles muestra
Como cruzar este camino mortal hacia Sukhavati:
Es solo encomendándonos completa y absolutamente,
Con todo nuestro destino kármico,
Al Otro Poder Supremo del Buda Amida
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspirados por el importante artículo

Escrito por el Reverendo Josho Adrian Cirlea, publicado en la
página del Templo Amidaji: http://amida-ji-retreat-temple-
romania.blogspot.com/2007/10 / comentario-en-parábola-de-dos-
ríos-y.html # más

Publicado el Viernes 19 de octubre del 2007

"La parábola de los dos ríos y el camino blanco"

Por el Maestro Shan-tao
"Deseo decir a todos los aspirantes al nacimiento: ahora presentaré
un parábola para los practicantes con el fin de proteger su fe y para
protegerlos de los ataques de aquellos que sostienen puntos de vista
pervertidos, erróneos y no-auténticos. ¿Cuál es la parábola?

66
Supongamos que un hombre viaja cien mil li al oeste. En el camino,
de repente se encuentra con dos ríos: uno es un río de fuego que se
extiende hacia el sur, y el otro es un río de agua que se extiende
hacia el norte. Los dos ríos son cada uno cien pasos de ancho e
insondablemente profundos, extendiéndose infinitamente hacia el
norte y el sur. Donde se encuentran, hay un camino blanco, cuatro o
cinco pulgadas de ancho. Ese camino tiene cien pasos de largo desde
la orilla este hasta el Oeste. Las olas del agua salpican y las llamas
del fuego queman el camino. Las olas y las llamas se alternan sin
cesar.
Este viajero ya ha viajado lejos en la llanura abierta donde no hay
nadie a quien encontrar. De repente, aparecen muchos bandidos y
bestias terribles. Al ver al viajero solo, van por él, compitiendo entre
sí para matarlo. Temiendo la muerte, él inmediatamente corre hacia
el oeste. Cuando de repente al ver este gran río, se dice a sí mismo:
"Este río se extiende infinitamente hacia el sur y hacia el norte veo
un camino blanco en el medio, pero es extremadamente estrecho.
Aunque las dos orillas del río están cerca una de otra, ¿cómo puedo
atravesarlo? Sin lugar a dudas, moriré este día. Si me doy la vuelta y
regreso vendrán terribles y abominables bestias y bandidos cerca. Si
trato de correr hacia el sur o el norte vendrán insectos venenosos y
bestias temibles. Si busco el camino hacia el oeste, ciertamente caeré
en uno de los dos ríos de agua y fuego.
Su horror en este momento está más allá de toda expresión.
Entonces él piensa para sus adentros: "Si retrocedo ahora, moriré; si
me quedo, moriré; si sigo adelante, también moriré. Como no puedo
escapar de la muerte de cualquier manera, prefiero seguir este
camino. Debido a que hay un camino, debe ser posible cruzar los
ríos".

67
Cuando se le ocurre este pensamiento, de repente oye una voz de la
orilla oriental del río oriental que lo impulsa: "Toma este camino
con firme resolución. No hay peligro de muerte. Si te quedas allí,
morirás". De nuevo, oye otra voz ahora desde la orilla occidental del
río llamándole: "Ven de inmediato sinceramente con plena atención.
Yo voy a protegerte. No temas que puedas caer en las calamidades
del agua o del fuego". Desde que el viajero escucha esto: la voz que
lo impulsa desde la orilla y la llamada del otro, él resueltamente, con
todo su cuerpo y corazón, toma el camino y procede a la vez sin
duda o titubeo. Una vez el viajero dio un paso o dos, oye las voces
de los bandidos en el banco del este, "¡Vuelve! Ese camino es
traicionero. No puedes cruzarlo. Sin duda, seguro que vas a morir.
No tenemos malas intenciones de perseguirte". Aunque escuchando
las voces que llaman, el viajero ni siquiera mira a su espalda. A
medida que avanza rectamente en este camino con determinación y
un con todo su corazón, él, en poco tiempo, llega a la orilla
occidental y queda ahora libre de todo peligro. Allí conoce a su buen
amigo y su alegría no tiene fin".

Comentario:
Este viajero que deambula por "la llanura abierta donde no se
encuentra nadie ", nos representa a nosotros, simples viajeros a
través de la vanidad de esta vida y quienes no tenemos ninguna
posibilidad de encontrar con un buen maestro espiritual. El camino
es largo y difícil y de repente estamos frente a los dos ríos de fuego
y agua. El agua representa la avaricia y la sed de los deseos ciegos y
el fuego representa el odio y la ira. De hecho, el viajero no se para
en frente de los dos ríos pensando con calma si debe tomar la
decisión de marcharse o no, sino que está sumergido hasta el cuello
en sus pasiones malignas. Su situación es desesperada. Muchos

68
bandidos y bestias feroces lo han visto a él y están tratando de
alcanzarlo y matarlo. Mientras que estos seres pretender ser sus
amigos, de hecho son sus pasiones ciegas e engaños. No hay otra
forma más para él que aceptar la salvación del Buda Amida.
El viajero está aterrorizado y no tiene esperanza de escapar. De
atrás, de izquierda a derecha, los peligros son aún más graves. El río
se extiende infinitamente ya que nuestras pasiones, ilusiones, odio y
avaricia tampoco están limitadas. Un camino blanco está detrás de él
pero es estrecho y es continuamente salpicado por el agua y el fuego
de los dos ríos. El viajero duda, él no cree que sobrevivirá incluso si
sigue este camino, pero él decide: "ya que no puedo escapar de la
muerte de ninguna manera, yo preferiría de todas maneras seguir
este camino. Debido a que hay un camino, debe ser posible cruzar
los ríos". Él Piensa enfrentar todo a través del poder personal,
actuando motivado por el coraje de un hombre desesperado. "No
tengo otra opción, yo tengo que seguir adelante, tengo que enfrentar
mi miedo, tengo que hacer un gran esfuerzo".

En ese momento sucede algo excepcional. Él escucha una voz de la

costa oriental. Es la voz del Buda Shakyamuni que lo insta a seguir
adelante. Esta significa que él escucha al Dharma de Amida tal
como lo enseña el Buda Shakyamuni. Luego, escucha un llamado
desde la orilla de Occidente; este es el Buda Amida que le dice:
"¡Ven ahora mismo!"

Todo es muy dramático y lleno de tensión, el peligro de muerte está

muy cerca, y el llamado de Amida no es uno habitual, sino
apresurado e intenso. De hecho, él dice: "Yo te lo ruego, ven
ahora, ven de inmediato, no hay tiempo! ”No hay requisito o
condición previa en su llamando para seguir el camino, sino solo

69
seguirlo forma inmediata y con toda confianza. Esto es lo que
quiere decir la expresión "sinceramente con correcta
atención/consciencia plena"
La parábola dice: "Ya que el viajero escucha esta voz instándolo
desde la orilla y llamándolo desde la otro, Él resueltamente, con
todo su cuerpo y corazón, toma el camino y procede de una vez sin
duda ni titubeo ". Este es el momento del despertar de la Fe en el
voto primordial del Buda Amida, esa es la realización del
Shinjin o "el Corazón de Confianza". El viajero "escucha" el
llamado del Buda y no tiene dudas.
No es un simple escuchar en el sentido común de la palabra, sino
que implica la comprensión y aceptación del método de salvación
ofrecido por Amida, que es el voto de salvación a través del
Nembutsu Notamos como el estado mental del viajero cambia
radicalmente después de esta aceptación. Mientras que él podía si
acaso podía tomar la decisión antes porque no tenía otra opción, al
seguir el camino blanco, ahora aparece ante nuestro
Ojos como un hombre decidido, listo para escuchar con toda su
mente y cuerpo el llamado benevolente del Buda Amida y confiar en
Él. Nada puede influenciarlo más. Los bandidos detrás de él pueden
gritarle y tratar de convencerlo de que vuelva, pero él ya no les
presta atención: "aunque escuchen el llamando de las voces, esta
persona ni siquiera mira hacia atrás".
El recorrido del camino tiene lugar "en poco tiempo", es decir de
manera fácil. Las llamas y las olas que salpican el camino no son
Mencionadas nuevamente después del momento en que el viajero
alcanza la completa confianza en el Buda. No hay ya ninguna
condición interna o externa que pueda obstaculizar su camino. Él
está en lo que se llama "la etapa no regresiva" No puede retroceder

70
y no puede ser engañado por aquellos con diferentes comprensiones
o ideas, o personas que tienen puntos de vista erróneos o que siguen
otras prácticas (diferentes al Nembutsu de la Fe en el Buda Amida.
Todo pasa de manera fluida y fácil porque ahora ya no el viajero no
está siendo llevado por su voluntad personal sino por el poder del
Nembutsu.
Se afirma en Tannisho:
"Ningún mal puede obstruir el Poder del Voto Primordial de
Amida".
El Karma personal, ya sea bueno o malo, no tiene más efecto.
Cuando el viajero llega a la orilla occidental "conoce a su buen
amigo, y su alegría no tiene fin ". Esto significa el logro de
Iluminación perfecta, nirvana, reunión y unidad con el Buda Amida.
La alegría que no tiene fin indica el "Nacimiento sin nacimiento",
ese es el fin del sufrimiento como un ser condenado al nacimiento y
la muerte del Samsara.

El reverendo Sakakibara dijo:

"El camino blanco es el camino del Namo Amida Butsu con un

ancho de cuatro o cinco pulgadas. Este camino aparentemente
estrecho y frágil el cual Amida trazó desde la orilla de la
Iluminación (Nirvana) a esta orilla de la ilusión (Samsara). A
menudo digo a las personas que Amida realmente trabajó para hacer
este camino solo, martillando pilas en el suelo y cargando rocas y
tierra. Y, además, Él mismo nos está llamando en voz alta para ir (A
la Tierra Pura.) Entonces, cuando comenzamos a decir Namo Amida
Butsu, nosotros ya estamos en el camino trazado por el Buda Amida.
Todo lo que nos queda es tomar conciencia de esto. En lugar de
mirar siempre a nuestros pies, debemos mirar hacia adelante.

71
Entonces, estaremos seguros de ir a esa orilla gracias al poder de
Amida.
Ese camino ya está establecido para nosotros. Todo ya ha sido hecho
y está consumado, con el Buda Amida pagando la cuenta.
Acabo de mencionar que Amida llevó las rocas y la tierra Él mismo
para construir el camino blanco. Sin embargo, nuestras bonno
(pasiones ciegas) no son el material para el camino, sino la
condición por la cual este fue construido (por Amida). Sin pasiones
ciegas no necesitaríamos el Nembutsu.”

72
¿Qué saben los recién nacidos?
[Versos en Honor al Maestro Shinran Shonin parte XI]

Al nacer los bebés lloran

Sin embargo me pregunto el porqué
Los padres celebran
¿Acaso han olvidado las palabras de los sabios?
¿Han llegado a ridiculizar y despreciar
La sabiduría que dice que nuestras vidas samsáricas
Están llenas de odio, dolor, pobreza, decepciones, frustraciones,
Y miedos, y nadie en vez de celebrar, llora a cántaros,
Por todos los seres sintientes sufrientes en el samsara
Y en esta era trágica en la cual
Vemos el comienzo del fin del Dharma
Y el incremento de la maldad y el karma negativo,
Donde la voz de la razón, la sabiduría, la compasión y la sensatez
Es sumergida en un diluvio de mentiras, locura,
Enfermedad, demencia, propaganda y profanidad,
La intolerancia y la ignorancia traerán la total destrucción
A los pocos refugios a salvo
En donde la Fe o Shinjin pueden aún sobrevivir, florecer y prosperar
En este mundo peligroso
Las luces del Amor, la sabiduría, la compasión y la tolerancia

73
Se extinguirán en la oscuridad; demonios letales matarán
A todos los que protesten o se resistan
Sin embargo, en medio de este infierno
El Voto Primordial de Amida persistirá y salvará,
A todos los que estén abiertos de corazón a la Gracia de Amida
A todos los que estén abiertos a recibir
El Don Inconcebible de Amida,
Y será ignorado por todos aquellos
Que critican y calumnian
O que desean borrar de la existencia
El Voto Primordial de Amida y el Verdadero Dharma de Amida,
Ahora o en el futuro,
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los anteriores versos fueron inspirados por los siguientes pasajes de

los Himnos de las Eras del Dharma escritos por el Maestro
Shinran Shonin:

HIMNO DE PREFACIO

Con reverencia les digo a los amigos practicantes

74
Que aspiran al nacimiento: ¡Deberían todos de verdad arrepentirse!
El Buda Shakyamuni es en verdad en verdad nuestro compasivo
Padre y Madre, pues con una gran variedad de medios compasivos,
Él nos guía para despertemos en nuestro interior el Supremo Shinjin,

Himnos sobre el Samadhi de la Presencia de Todos los Budas

En el año 1257, en la noche del noveno día del segundo mes,
Durante la hora del tigre, me fue dicho en un sueño esto:

Encomiéndate al Voto Primordial del Buda Amida,

A través del beneficio de ser acogido, para nunca ser abandonado,
Todos los que se encomiendan al Voto Primordial,
Logran la iluminación suprema.

HIMNOS DE LA TIERRA PURA SOBRE LA ERA DE LA

VERDADERA SEMBLANZA DEL DHARMA Y LA ÚLTIMA
ERA DEL DHARMA
Por Gutoku Zenshin

2
Han pasado ya más de dos mil años
Desde el fallecimiento del Tathagata Shakyamuni,
Las Eras del Dharma correcto y de la Semblanza ya han concluido,
¡Así que laméntense, discípulos de los últimos tiempos!

3
Ahora entre las cinco corrupciones de la última era del Dharma,

75
Los seres sintientes son incapaces de la práctica y la realización:
Por lo tanto las enseñanzas que Shakyamuni dejó tras de sí,
Han ya pasado al palacio del Naga,

4
Durante las Eras verdadera, de Semblanza y la Última era,
El Voto Primordial de Amida se ha esparcido,
Al comienzo de la Era de Semblanza y esta última era del Dharma,
Las Buenas prácticas (Las Enseñanzas de Shakyamuni)
Se han ido ya todas al Palacio del Naga

5
El Sutra de la Gran Recopilación,
Que ahora estamos en el quinto periodo de quinientos años,
Ya que las personas están dispuestas al conflicto y la disputa,
El Dharma puro está oculto en estado inactivo,
(Todas las raíces del Bien están ocultas dentro del Palacio de Naga)

6
Cuando el periodo de vida de los seres sintientes
De decenas de miles de años decreció a solo veinte mil años,
La Era se denominó “El Mundo de las cinco Contaminaciones”

7
En la medida que las contaminaciones de este kalpa avanzan,
Los cuerpos de los seres sintientes
Gradualmente se vuelven más pequeños

76
Su maldad y sus malos actos
Entre las cinco contaminaciones aumentan,
Y así sus mentes son como serpientes venenosas
y dragones malignos,

8
La ignorancia y las pasiones ciegas abundan,
Abarcando todo lugar como innumerables partículas de polvo,
El deseo ciego y el odio se alzan por conflictos y riñas,
(La codicia, la envidia, celos y la lucha incrementan).
Todos son como picos altos y cordilleras,
(Las pasiones ciegas y la maldad incrementan, así que son como
picos elevados y cordilleras)

9
Los puntos de vista erróneos de los seres sintientes
Crecen desenfrenados (pasiones ciegas y maldad incrementan)
Convirtiéndose así en espesos bosques y matorrales
Espinas y zarzas,
Todos se llenan de sospecha,
Calumnian a los que siguen el Nembutsu,
Mientras que el uso de la violencia y el veneno de la ira
Se esparcen ampliamente
(Las pasiones ciegas incrementan)

10
Con la corrupción-de-la-vida, el fin inoportuno de la vida
Ocurre tan solo en un momento.
(La vida de los seres humanos se acorte y se vuelve débil)

77
Y ambas formas de recompensa- las de uno mismo y el ambiente-
perecen
(Las vidas de los seres humanos y sus posesiones colapsan y
desaparecen)
El rechazar el bien y adoptar el mal prevalecen
Así que las personas sin razón se lastiman unas a otras.
(Las personas tienen solo pensamientos malvados, esto caracteriza a
los seres sintientes de las cinco contaminaciones)

11

Sin encomendarse al Voto Compasivo del Tathagata,

Ningún ser sintiente de estos tiempos- En esta última Era del
Dharma y los últimos quinientos años desde el fallecimiento
De Shakyamuni-
(Sepan que este es el periodo de la Última Era del Dharma)
Tendrá la oportunidad de liberarse del nacimiento y la muerte.

12
Las noventa y cinco enseñanzas no-budistas corrompen el mundo;
Solo el Camino Budista es puro.
Solo al avanzar y alcanzar la Iluminación (Convertirse en un Buda)
Es que podemos beneficiar a otros.
En esta casa en llamas (este mundo Saha);
Esto es el poder (la obra) natural del Voto (Primordial de Amida)

13
Con el advenimiento de la era de las cinco contaminaciones
Tanto monjes como los laicos han caído en la discordia,

78
Cuando ven a las personas que se han encomendado al Nembutsu,
Llenos de sospecha, ellos los insultan y atacan.

14
Aquellos, tal como parece, jamás alcanzarán la iluminación
Todos atacan la práctica de la exclusiva recitación del Nombre (de
Amida)
La marca de la difamación o el intento de destruir la Enseñanza de la
Realización rápida, significa que para ellos, el vasto mar del
nacimiento y la muerte no tendrá fin.

15
Puede que pensemos que estos tiempos pertenecen a la
Verdadera Era del Dharma, pero en nosotros- Los más inferiores de
los seres necios- (Seres necios que se hunden en las profundidades
de las pasiones ciegas. Nosotros que estamos poseídos por pasiones
ciegas) No hay mente que esté pura, que sea verdadera o real:
¿Cómo podríamos despertar la aspiración por la Iluminación?

16
La aspiración por la iluminación a través del poder propio enseñado
por el Camino de los Sabios,
Está más allá de nuestras mentes y palabras;
Nosotros que somos seres necios
que incesantemente nos hundimos en la transmigración-
(Constantemente hundiéndonos en el gran mar del nacimiento y la
muerte y vagando en las veinticinco formas de la existencia)
¿Cómo podríamos despertar tal aspiración?

17

79
Bajo la guía de los Budas que han aparecido en este mundo;
Tres veces los granos de arena del río Ganges en número,
Despertamos la aspiración por la Suprema Iluminación,
(La Mente que desea llevar a todos los seres sintientes a la
Budeidad) Pero nuestro poder propio (Esfuerzo individual) falló, y
por ende continuamos transmigrando.
(Sepan que, con la aspiración por la Iluminación basada en el poder
propio, nosotros hemos vagado así sin cesar por el nacimiento y la
muerte hasta el día de hoy)

18
Con el advenimiento de la Era de la Semblanza (del Dharma) y la
Última Era del Dharma, y en este mundo de las cinco
contaminaciones,
Las Enseñanzas dejadas por el Buda Shakyamuni (han sido
distorsionadas y se han perdido muchas) entraron en ocultamiento.
Tan solo el Compasivo Voto del Buda Amida se ha dado a conocer
ampliamente y el logro del Nacimiento (en la Tierra Pura del Buda
Amida) a través del Nembutsu se esparce.

19
De los Votos considerados como supremos e insuperables,
Seleccionados a través de cinco kalpas de profundo pensamiento,
Los Votos de la Vida y la Luz inmensurables
Fueron hechos los cimientos
Del Poder (la obra) de la Gran Compasión

20
Concerniente a la aspiración por la Suprema Iluminación en el
Camino de la Tierra Pura,

80
Se nos exhorta a alcanzar la mente que busca lograr la Budeidad,
La Mente que busca alcanzar la Budeidad,
Es en sí misma la mente que busca salvar a todos los seres sintientes.

Armas de Distracción Masiva.

[Versos en Honor al Maestro Shinran Shonin (parte XII)]

Nuestros pensamientos, preferencias,

Prejuicios, opiniones, y sentimientos
A los cuales nos aferramos aunque traen consigo
Ningún alivio duradero
De la gran tristeza
Que viene al vivir una vida no-Iluminada
Llena de miedo, dolor, sufrimiento, estrés, lucha y discordia,
Con nuestras armas de distracción masiva,
Nuestras vidas carecen de propósito y dirección,
Y así desperdiciamos nuestro precioso renacimiento humano
Con la ignorancia del ego, vanidad, estupidez y engaño,
Persiguiendo: prestigio, riquezas, poder y placer.
Pero esos supuestos “tesoros” mundanos
No van a distraer o a retrasar a la muerte,
Quien, una vez que demos nuestro último aliento,
Va cobrar una nueva víctima,
Quien desperdició su preciada existencia humana,
Qué pocos son los que entienden plenamente al Buda Shakyamuni,
Y su invaluable Dharma
En el cual Él expone
Enseñanzas y verdades que son profundas
Sobre la oportunidad única de la humanidad

81
De ser finalmente y por siempre libres
Del Sufrimiento sin final del samsara
Por medio de la lectura y la escucha del Dharma de Amida
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida.

Los versos anteriores se inspiraron en los siguientes pasajes de los

siguientes Himnos del Maestro Shinran Shonin:

HIMNOS TIERRA PURA DE LA ERA DE LA VERDADERA

SEMBLANZA (DEL DHARMA) Y LA ÚLTIMA ERA DEL
DHARMA
Por el Maestro Shinran Shonin

21
La mente que busca salvar a todos los seres sintientes.
Está dirigida a nosotros a través
Del voto de sabiduría del Buda Amida.
Aquellos que se dan cuenta de este verdadero direccionamiento (de
los méritos trascendentes del Buda Amida) dedicado a nosotros.
Alcanzan el Gran y Total Nirvana

22
Las Personas que entran en la dirección

82
De la virtud del Buda Amida a los seres
Y llegar a la realización de la mente que busca alcanzar la Budeidad
Abandonan completamente su dedicación de méritos basándose en
el poder propio (poder/esfuerzo Individual)
Beneficiando así a los seres sintientes sin límites.

23

Cuando las aguas de la mente que se encomienda al Otro Poder (de

Amida) entran en las aguas oceánicas del Voto de Sabiduría de
Amida,
Luego, de acuerdo con la naturaleza de la Tierra Cumplida real y
verdadera cumplida,
Las pasiones ciegas y la iluminación llegan a tener el mismo gusto
(es decir las aguas de las pasiones ciegas del practicante se unen al
abrazo del Poder del Buda Amida)

24
Todos aquellos que se encomiendan profundamente
A los dos aspectos del direccionamiento de la virtud de Amida
Alcanzar el estado “igual a la iluminación perfecta”;
Por lo tanto, su atención continua incesantemente

25
Las personas que realmente reciben el Shinjin (Fe),
Que se dirige a ellos a través del voto de sabiduría de Amida,
Reciben el beneficio de ser acogidos, nunca ser abandonados;
Por lo tanto, alcanzan la “etapa igual a la iluminación perfecta”

26
83
El Bodhisattva Maitreya debe pasar 5,670,000,000 años más
Antes de alcanzar la Budeidad,
Pero la persona que recibe el verdadero Shinjin
Alcanzarán la iluminación al final de esta misma vida.

27
La persona que alcanza el estado “igual a la iluminación perfecta”.
Por medio del Poder/Obra
Del Voto del Nacimiento a través del Nembutsu,
Siendo así iguales que (El Bodhisattva) Maitreya,
Alcanzarán el Gran y Total Nirvana.

28
Habiendo entrado inmediatamente
En la etapa de los verdaderamente establecidos
Al despertar shinjin verdadero y real, una persona,
Siendo igual que Maitreya en rango de sucesión para la Budeidad,
alcanzará así la Iluminación Suprema.

29
Incluso los sabios que vivieron durante la Era de la Semblanza del
Dharma pusieron a un lado las diversas enseñanzas del poder propio
Y entraron por la puerta del Nembutsu,
Porque es la enseñanza de acuerdo con los tiempos y con los seres.

30
Las Personas que realmente reciben el Shinjin
Mientras pronuncian el nombre de Amida,
Siendo conscientes siempre del Buda,
Desean responder en agradecimiento a la gran benevolencia.
84
(del Buda Amida)

31
Cuando los seres sintientes de este mundo malvado de las cinco
impurezas
Se confían al Voto Primordial seleccionado,
Virtudes indescriptibles, inexplicables e inconcebibles.
Llenan a esos practicantes.

32
El Buda de la Luz sin obstáculos declaró:
"El beneficiar a los seres sintientes del futuro,
Encomiendo el Nembutsu de la sabiduría
Al Bodhisattva Mahasthamaprapta".

33
Lleno de compasión por los seres sintientes de este mundo
contaminado,
Mahasthamaprapta nos anima (exhorta) a decir el Nembutsu;
Él abraza a la gente de Shinjin
Y los lleva a la Tierra Pura.

34
A través de la compasión de Shakyamuni y Amida,
Hemos sido guiados a alcanzar
La mente que busca lograr la Budeidad
Es al haber entrado en la sabiduría del Shinjin (La Fe Pura)
Que nos convertimos en personas que responden en agradecimiento
a la benevolencia de Buda.
85
35
Es por el poder del voto de Dharmakara
Que hemos llegado a la realización del nembutsu que es la sabiduría;
Si no fuera por la sabiduría del Shinjin,
¿Cómo podríamos alcanzar el Nirvana?

36
Es una gran antorcha en la larga noche de ignorancia;
No te preocupes porque tus ojos de sabiduría son oscuros.
Es un barco en el vasto océano de nacimiento y muerte;
No te aflijas porque tus obstrucciones del mal kármico son pesadas.

37
El poder del Voto es ilimitado;
Por lo tanto, incluso nuestro mal kármico, profundo y pesado,
No es opresivo.
La sabiduría del Buda no tiene límites;
Por lo tanto, incluso las personas de mentes distraídas y llenas
autocomplacencia no son abandonadas.

38
Cuando reflexionamos sobre el establecimiento del Voto,
Encontramos que el Tathagata, sin abandonar a los seres sintientes
en dolor y aflicción
Ha tomado la dirección de la virtud como lo más importante,
Cumpliendo así la mente de la Gran Compasión.

86
39
La recitación del Nombre que surge del shinjin verdadero y real
Es el direccionamiento de Virtud de Amida hacia los seres sintientes
Por lo tanto, (al Nembutsu) se le denomina " el no dirigir mérito"
Y el recitar el Nembutsu
Apoyándose en el propio poder es rechazado.

40
Cuando las aguas - las mentes, buenas y malas, de los seres necios -
Han entrado en el vasto océano
Del voto de sabiduría del Buda Amida,
Todos son, inmediatamente Transformados
En la Mente de la Gran Compasión.

87
No confíes en tí mismo
[Versos en Honor al Maestro Shinran Shonin parte XIII]

Por favor escucha con tu corazón y nota sinceridad

Lo que el gran poeta Alexander Pope escribió:
“Si una buena razón ahuyenta esa nube (del orgullo),
La verdad nos azota como una ola y con ningún día que la resista
No confíes en ti mismo, sino en conocer tus defectos,
Haz uso de todo amigo-y todo enemigo,
Un poco de aprendizaje es algo peligroso,
Bebe todo, o no pruebes entonces la primavera del muelle,
Allí sequías superficiales intoxican el cerebro,
Y beber en abundancia nos pone sobrios de nuevo”
Necesitamos conocer nuestras limitaciones
Y tener precaución de la Fe ciega,
Que puede atarnos eternamente
A la rueda del nacimiento y la muerte
Esto no es una causa de hilaridad o mitos,
Coloca tu confianza solo en buenos Maestros,
Del Dharma de Amida y evita a los falsos predicadores,
Los cuales te llevarán por mal camino y causarán
Que malinterpretes de los pocos buenos Maestros
Como Rennyo y Yuien-bo
Quienes como discípulos devotos de Shinran Shonin
Nos muestran que tan débiles, frágiles y falibles son
Nuestras mentes y cerebros.
88
Los falsos Maestros neciamente afirmarán todo “progreso espiritual”
(Debido a la ignorancia, arrogancia, orgullo y estupidez del ego)
Y así nos harán perder
Y causarán que trágicamente nos alejemos
Del extremadamente angosto camino
Del Verdadero Dharma de Amida
Como fue enseñado por el Buda Shakyamuni
Y todos los Maestros del Dharma de Amida
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los anteriores versos fueron inspirados por los siguientes pasajes de

la obra Himnos de las Eras del Dharma por el Maestro Shinran
Shonin

HIMNOS TIERRA PURA SOBRE LAS ERAS DEL DHARMA,

VERDADERA, DE SEMBLANZA Y ÚLTIMA
Por Gutoku Zenshin
41
"Entre mis discípulos, que se dedican a hacer el mal,
Las opiniones equivocadas y la autocomplacencia florecerán,
Y en la última edad destruirán mi enseñanza”.
Así, Shakyamuni predice en el Sutra de la cara del loto.

42
89
Seres conscientes que calumnian al nembutsu
Caen en Avici o el infierno ininterrumpido
Y sufren allí un gran dolor y una aflicción sin tregua
Por ochenta mil kalpas; así es enseñado.

43
Recibir la verdadera causa del nacimiento
En la verdadera tierra cumplida
A través de las palabras de los dos honrados (Shakyamuni y Amida),
Vivimos en la etapa de los verdaderamente asentados;
Por lo tanto, alcanzaremos indefectiblemente el Nirvana.

44
A través de las palabras de testimonio y protección.
De los innumerables Budas a lo largo de las diez direcciones,
Debemos darnos cuenta de que la mente del poder propio
Que aspira a la Iluminación Suprema
Es incapaz de alcanzar la realización.

45
La Realización del Shinjin verdadero y real
Es rara en el mundo contaminado de la última era del Dharma;
El testimonio de Budas incontables como las arenas del Ganges
Revela lo difícil que es lograrlo.

46
Si no hubiéramos encontrado
El direccionamiento de la virtud de Amida para avanzar y regresar,
Nuestra transmigración en el nacimiento y muerte no tendría fin;
¿Qué podríamos hacer entonces,
90
Hundiéndonos en este mar de dolor?

47
Cuando nos confiamos a la inconcebible sabiduría del Buda,
Vivimos en la etapa de los verdaderamente asentados.
Los que nacen transformados [en la Tierra Pura]
Son de sabiduría superior,
Y alcanzan la Suprema Iluminación.

48
Encomendarnos a la inconcebible Sabiduría Búdica,
Se enseña que esto es la causa del nacimiento en la tierra cumplida.
Realización del Shinjin, esta es la verdadera causa,
Esta realización es entre todas las dificultades la más difícil.

49
Deshaciéndonos el dolor del nacimiento y la muerte
Desde el pasado sin principio,
Estamos seguros de alcanzar el nirvana supremo.
Esto es a través del direccionamiento de la virtud de Amida
para avanzar (a la Tierra Pura) y volver (para salvar seres)
Nuestra gratitud por la (gran) benevolencia del Buda
Es realmente difícil de corresponder.

50
Los nacidos en la tierra cumplida, los practicantes de Shinjin,
Son pocos;
Los nacidos en tierras transformadas, practicantes del poder propio,
Son muchos.
Como la iluminación no se puede alcanzar a través del poder propio,
91
Hemos estado transmigrando por innumerables kalpas.

51
El direccionamiento de la virtud encarnado en Namu-Amida-Butsu
Es, en su funcionamiento benevolente, vasto e inconcebible;
A través del beneficio de dirigir la virtud para nuestro avance,
Entramos el direccionamiento de la virtud
Para regresar a este mundo.

52
A través del gran amor, que es la dirección de virtud de Amida para
nuestro avance (hacia la Tierra Pura)
Logramos una gran compasión, que es la dirección de la virtud de
Amida para nuestro regreso (para salvar seres como Budas);
Si no fuera por el direccionamiento de la virtud del Buda,
¿Cómo podríamos alcanzar (entonces)
La iluminación en la Tierra Pura?

53
Amida, Avalokitesvara y Mahasthamaprapta
Viajan en el barco del gran voto;
Saliendo al océano del nacimiento y muerte,
Llamando a los seres y los traen a bordo.

54
Los que se encomiendan profundamente
Al voto de Gran Compasión de Amida
Todos deberían decir Namu-Amida-Butsu constantemente,
Ya sea que estén despiertos o durmiendo.
92
55
Los que siguen el camino de los sabios
Todos toman la mente del poder propio como esencial;
Al entrar en la Obra inconcebible del Otro Poder (de Amida),
Realmente se dan cuenta
de que el no-esfuerzo, es la verdadera obra del Voto
(El poder del Voto es lo que tiene poder de salvación, no nuestros
esfuerzos. Nota del traductor)

56
Aunque tenemos las Enseñanzas de Shakyamuni,
No hay seres sintientes que puedan practicarlas;
Por lo tanto, se enseña que en la última era del Dharma,
Ni una sola persona alcanzará la iluminación a través de ellas.

57
¡Eminentes maestros de la Tierra Pura (Budismo Tierra Pura)
De la India, China y Japón!
Por piedad y compasión, acójannos
Y guiándonos a la realización del shinjin verdadero y real,
Llévennos a entrar en la etapa de los verdaderamente establecidos
[La etapa del indefectible logro de la Budeidad (No-retrogresión)].

58
Los que reciben el Shinjin, que es el otro poder (de Amida),
"Reverencian [el Dharma] y se regocijan mucho en él,
Y por lo tanto, (ellos) son mis verdaderos compañeros".
Tal es el elogio del honrado por el mundo (El Buda Shakyamuni)
93
El Maestro de la Enseñanza.

59
Tal es la benevolencia de la gran compasión de Amida,
Que debemos esforzarnos por corresponderla (en agradecimiento),
incluso hasta la ruptura de nuestros cuerpos;
Tal es la benevolencia de los maestros y verdaderos Guías,
Que debemos esforzarnos por corresponder (Su benevolencia),
incluso hasta que nuestros huesos se conviertan en polvo.

Aquí terminan los himnos en sobre las Eras del Dharma: Correcta,
De Semblanza y Última”

94
Tiempo
[Versos en Honor al Maestro Shinran Shonin parte XIV]

El tiempo sin piedad nos roba la energía,

Resistencia, fuerza, y la vitalidad de la juventud,
El tiempo reduce a polvo y cenizas
Todos nuestros grandes sueños,
Planes, esperanzas, ideales y proyectos,
Y debemos todos nosotros
Eventualmente darnos cuenta
De la Verdad contenida en las palabras de los sabios
Que la Muerte nos espera a todos
Y sin ninguna excepción, con certeza caeremos
En los reinos inferiores debido a nuestro karma maligno
Nuestros corazones y mentes están cerrados
Al verdadero Dharma del Buda Amida
En esta era de declive del Dharma que debemos padecer,
Este es nuestro futuro inescapable con toda certeza,
Del cual solo podemos ser libres
Al encomendarnos con nuestro destino kármico
Completa, total y absolutamente, ahora mismo,
Al Sabio y Compasivo Voto Primordial de Amida
Y su Inconcebible Gran gracia y Benevolencia
Y su obsequio de Shinjin
Así que comencemos ya
A pensar y decir el Nembutsu
Con un corazón lleno de Gratitud por el Buda Amida
Quien nos ha liberado de nuestro Karma negativo

95
Y renacimiento y sufrimiento sin fin en el samsara

Namo Amida Butsu

Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida.

Los versos anteriores fueron inspirados por los siguientes versos del
Maestro Shinran Shonin.

"PASAJES SOBRE EL CAMINO DE LA TIERRA PURA”

[PREFACIO]

La luz radiante, sin obstáculos e inconcebible, erradica el

sufrimiento y trae la realización de júbilo; el excelente nombre, el
cual encarna perfectamente todas las prácticas, elimina los
obstáculos y disipa la duda. Esta es la enseñanza y la práctica para
nuestra última edad; dedícate exclusivamente a ella. Ella es como
nuestros ojos, piernas y brazos en este mundo contaminado; no dejes
de esforzarte en ella (en esta Enseñanza).
Aceptando y viviendo en el supremo Voto Universal, entonces,
abandona lo contaminado y aspira a lo puro. Abrazando
reverentemente la enseñanza del Tathagata, responde en
agradecimiento a Su benevolencia, siempre estando con gratitud por
Su compasión.

96
Aquí yo, Gutoku, de las islas periféricas, confiando en los tratados
de la India y las regiones occidentales y mirando las explicaciones
de los maestros de China y Japón, me encomiendo con reverencia a
la Enseñanza, Práctica y Realización que son la verdadera esencia
del Camino de la Tierra Pura. Y sabiendo profundamente que la
Benevolencia del Buda es difícil de comprender, trato de aclararlo a
través de esta colección de pasajes sobre el camino de la tierra pura.

[ENSEÑANZA]
Para comenzar, la enseñanza del camino de la Tierra Pura se
encuentra en el Sutra más grande de la vida inconmensurable. El
significado central de este Sutra es que Amida, al establecer los
votos incomparables, ha abierto de par en par el Cofre de Tesoros
del Dharma y lleno de compasión por seres pequeños, tontos,
selecciona y otorga el tesoro de las virtudes.

(Este Sutra) Revela que Shakyamuni apareció en este mundo y

expuso las Enseñanzas del Camino a la iluminación, buscando salvar
las multitudes de seres vivos al bendecirlos con el beneficio que es
Verdadero y real. Seguramente este sutra es la verdadera enseñanza
para la cual el Tathagata apareció en el mundo. Es la maravillosa
escritura, rara y excelente Es lo Definitivo y Supremo exposición del
vehículo único. Es la enseñanza correcta, alabada por todos los
Budas a lo largo de los diez rincones. La enseñanza del Voto
Primario (Primordial) por parte del Tathagata es la verdadera
intención de este sutra; el nombre del Buda (Amida) es esencia.

[PRÁCTICA]
La práctica del camino de la Tierra Pura es la gran práctica que
representa el beneficio perfecto de Amida para los demás. Se revela

97
en el Voto que (promete que) todos los Budas alaban el Nombre (de
Amida), también conocido como "el Voto que Promete que todos los
Budas digan el Nombre". Además, puede llamarse "El Voto del acto
correcto, que es el direccionamiento de virtud de Amida para
nuestra salida (ida a la Tierra Pura)".

La dirección de la virtud de Amida a los seres a través del poder del

voto primario tiene dos aspectos: el aspecto de nuestro avance a la
Tierra Pura y el aspecto de nuestro regreso a este mundo (como
seres Iluminados). Respecto al aspecto de nuestro Avance (a la
Tierra Pura), hay una gran práctica y hay puro Shinjin (Fe)

La gran práctica es decir el nombre del Tathagata de la Luz sin

obstáculos. Esta práctica, que abarca integralmente todas las
prácticas es la más perfecta y rápida para llevarlas (las prácticas) a la
plenitud. Por esta razón, se llama "gran práctica". Al decir el
Nombre, entonces, se rompe toda la ignorancia de los seres
sintientes y lleva fácilmente todas sus aspiraciones a la realización.
Decir el nombre es en sí mismo atención plena; la atención plena es
nembutsu; Nembutsu es Namu-Amida-Butsu.

El pasaje que declara el cumplimiento de los votos en el más grande

Sutra dice (Sutra de la Vida Inmensurable/Infinita o Sutra Mayor):
Los Buda-Tathagatas a lo largo de los diez rincones, innumerables
como las arenas del Ganges, se unen en una sola alabanza del poder
majestuoso y las virtudes, inconcebiblemente profundas, del Buda
de la Vida inconmensurable. Todos los seres sintientes, cuando
escuchan el Nombre, y logran incluso un momento de pensamiento
de shinjin y alegría, (Este Shinjin) que es dirigido a ellos desde la
mente sincera de Amida, y (estas personas de Fe) aspirando a nacer

98
en esa tierra (La Tierra Pura de Amida), luego nacen (allí) y viven
en la etapa de no retroceso (No-retrogresión).

Además, el sutra dice:

El Buda le dijo a Maitreya: "Si hay una persona que, habiendo
escuchado el nombre de ese Buda, salta y baila con alegría, y dice
O recita una vez (Su nombre, el nombre del Buda Amida), sepan que
reciben el gran beneficio; es decir (estas personas) adquieren
virtudes inigualables".

El Bodhisattva Nagarjuna afirma en el Comentario sobre las Diez

Etapas del Bodhisattva:

“Si una persona desea alcanzar rápidamente la etapa de no

retroceso,
Él o ella deberían, con un corazón reverente, decir el Nombre,
manteniéndolo firmemente. Cuando las personas dudan al plantar
las raíces del bien, el loto [en el que nacen] no se abrirá. Pero para
aquellos cuyo Shinjin es puro, Su flor de Loto se abre e
inmediatamente ven al Buda.”

El Bodhisattva Vasubandhu afirma en el Tratado de la Tierra Pura:

“O Honrado por el mundo, con una mente determinada

Me refugio en el Tathagata de luz sin obstáculos que abarca los diez
rincones y aspiro a nacer en la tierra de la felicidad.
Confiando en los sutras en los cuales se enseña la manifestación de
las virtudes verdaderas y reales,
Compongo un gatha (versos) de aspiración, una condensación,

99
Esto concuerda con la enseñanza del Buda.
Contemplando el poder del Voto Primordial del Buda (Amida),
Veo que nadie que lo encuentre pasa de largo en vano.
Rápidamente trae plenitud y perfección
El gran tesoro oceánico de las virtudes.”

Con estos pasajes de las sagradas palabras del Buda y Por los
tratados, sabemos en particular que la gran práctica no es la práctica
de un ser tonto de dirigir su propio mérito hacia el logro del
nacimiento. Es la práctica realizada que Amida dirige a los seres
por gran compasión y, por lo tanto, se llama:
"Virtud de no Dirigir méritos (propios) [por parte de los seres]".
Esta práctica de hecho encarna el voto primario, en el que se
selecciona el Nembutsu y es adoptado. Es el Voto universal
supremo, que supera todo. Es el verdadero y maravilloso dharma
correcto que es el Vehículo Único. Es la práctica sin igual que
encarna perfectamente todos los buenos actos.

La palabra naishi (incluso) en los pasajes del Sutra más grande es

usada para indicar un límite superior o inferior mientras se omite lo
que está en el medio. [En el segundo pasaje,] ichinen (decir/recitar el
Nombre una vez) indica practicar el nembutsu con todo el corazón.
Practicar el nembutsu con un solo corazón es una sola voz.
Una sola voz es decir el Nombre. Decir el nombre es constante
atención plena. La atención constante es la mentalidad correcta.
La mentalidad correcta es el verdadero acto [que provoca el
nacimiento en el Tierra pura].
Además, naishi ichinen de ninguna manera se refiere a un
pensamiento en contemplación de la virtud del Buda o de una

100
expresión o recitación repetida del nombre. [Como muestra el
primer pasaje,]

Naishi ichinen (incluso un momento de pensamiento) se refiere a lo

último de brevedad y expansión del tiempo en que uno alcanza la
mente y la práctica [es decir, shinjin y nembutsu] que resultan en
El nacimiento en la Tierra Pura. Que esto se sepa.

[SHINJIN]

El Shinjin puro es Shinjin que actualiza lo profundo y vasto del

Beneficio de Amida a los demás. Surge del Voto de nacimiento a
través del Nembutsu, también conocido como "el voto de la mente
sincera y de confianza". También puede llamarse" el voto de
Shinjin, que es la dirección de la virtud de Amida para nuestro
avance". Sin embargo, para el más necio de los seres necio, nosotros
(que somos las ),multitudes del nivel más bajo nos es imposible
realizar (lograr) el shinjin puro, nos es imposible alcanzar el
Fin/objetivo más elevado (la Budeidad).Esto se debe a que no
dependemos del direccionamiento de virtud de Amida para nuestra
salida y porque estamos enredados en una red de dudas. Es a través
del poder de apoyo del Tathagata y a través del vasto poder de Su
gran compasión y sabiduría que todo lo abarca, que una persona se
da cuenta del Shinjin puro, verdadero y real. Por lo tanto, esa mente
no será invertida, esa mente no será vana o falsa. En verdad
sabemos que el fruto supremo y perfecto de la iluminación no es
difícil de alcanzar; es Shinjin puro, verdadero y real, eso sí es
realmente difícil de alcanzar.

101
Cuando las personas despiertan dentro de sí el puro Shinjin que es
verdadero y real, ellos se dan cuenta de la mente de la gran alegría.
Sobre el logro de la mente de gran alegría, el Sutra más grande
afirma:
La persona que aspira con una mente sincera a nacer en la tierra de
felicidad (Dicha) alcanzará la plena iluminación de la sabiduría y
Adquiere virtudes sin igual.
Además, el sutra dice: Tal persona es "una de gran, majestuosa
virtud"; Por otra parte, él o ella es "una persona de vasta e
inigualable comprensión."
Este Shinjin es de hecho el medio superlativo para acabar con las
dudas y alcanzar virtudes. Es lo que realmente se manifiesta en el
sutra, todas las virtudes se cumplen instantáneamente en él (Shinjin).
Es la manera maravillosa de alcanzar la longevidad y la
inmortalidad. Es el puro shinjin de vasta y majestuosa virtud.
Por lo tanto, ya sea con respecto a la práctica o al Shinjin, no hay
nada que no se haya cumplido a través del Buda Amida.
La dirección de la virtud de Tathagata a los seres en virtud de Su
Mente de Votos Pura. (La mentalidad o motivación del Buda Amida
de hacer sus 48 Votos)
No es que no haya causa o que haya otra causa.
Que esto se sepa.

102
Una Cura Milagrosa

Estamos tan enfermos y moribundos en el samsara

Debido a nuestro karma maligno
Que somos totalmente incapaces
Y completamente inhabilitados
Para encontrar una cura permanente
Para el sufrimiento mental y físico que padecemos

Ya que somos seres no-iluminados, ciegos a la realidad

Y sordos a la única verdad que puede liberarnos por siempre
De la carga pesada que llevamos a cuestas
Pero ¿Por qué, en medio de nuestro terror y miedo,
No nos atrevemos a tener esperanza en el doctor
que puede proporcionarnos la medicina que todo lo cura?
La cual tomaríamos con avidez si tuviéramos suficiente sensatez
Pues sabemos que nos iluminará
Y así, ya no estaremos esclavizados por el karma negativo,
Nos fortaleceremos
Y podremos ayudar a otros seres que sufren,
Quienes también buscan con desesperación
Por la cura milagrosa, portentosamente efectiva y pura
Gracias enteramente al Voto Primordial de Amida
Todos tenemos acceso al más grande todos los Budas
Y Su insuperable remedio

103
Que es invaluable y aun así gratuito
Si leemos o escuchamos el Dharma de Amida

Mientras vivimos en el samsara

Podemos abrirnos a la Gracia de Amida
Recibiremos así Su Precioso Obsequio de Fe
Y todo rastro de confianza en el poder propio cesará
Y llegaremos a conocer algo de paz
Pues sabemos el Mérito Infinito de Amida
Nos salvará de la oscura noche
Debido solo a la inconcebible sabiduría y compasión de Amida
La cual nos rescatará de la ignorancia,
La insensatez y las pasiones ciegas
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida
Homenaje al Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspirados por los siguientes pasajes del
excelente libro del Reverendo Josho Adrian Cirlea “El Significado
de la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu” páginas 168-
174.

2. El beneficio de estar dotado de virtudes supremas.

Esto significa que al encomendarnos al Voto Primordial del Buda

Amida, recibimos Sus méritos y virtudes las cuales nos hacen nacer
en la Tierra Pura:

104
"Cuando los seres sintientes de este malvado mundo de las cinco
contaminaciones
Se encomiendan al Voto Primordial seleccionado, Virtudes
indescriptibles, inexplicables e inconcebibles llenan a esos
practicantes".
“Todos los seres, habiendo escuchado el virtuoso nombre de Amida,
Alcanzan la Fe gozosa, se regocijan en lo que escuchan,
Y llaman Su Nombre aunque sea una vez. A las persona con
sinceridad, Amida las dota con méritos, Todos los que aspiran a
nacer en la Tierra Pura logran nacer allí.
Por lo tanto, me postro para adorarle y aspirar a nacer allí".

Shinran Shonin explicó en su obra "Pasajes sobre los dos aspectos

del direccionamiento de la virtud del Tathagata":

“Con respecto al direccionamiento de la virtud a través del poder

del Voto Primordial, el direccionamiento de la virtud del Tathagata
tiene dos aspectos: el direccionamiento de la virtud para el aspecto
de nuestro viaje a la Tierra Pura y el direccionamiento de la virtud
para el aspecto de nuestro regreso a este mundo".

El direccionamiento de la virtud para el aspecto de nuestro avance

(salida) significa que al recibir shinjin durante esta vida presente,
naceremos en la Tierra Pura donde nos convertimos de inmediato en
Budas237. La dirección de la virtud para nuestro regreso a este
mundo significa que tan pronto como nos convirtamos en Budas en
la Tierra Pura, regresaremos a este mundo en varias formas para
ayudar a todos los seres.

105
Ambos aspectos son la transferencia del mérito del Buda Amida a
nosotros, el cual recibimos en la forma de shinjin (Fe / corazón de
confianza que se encomienda) y Nembutsu (decir/recitación del
Nombre). De hecho, cada uno de los beneficios presentados en este
capítulo son la manifestación de la transferencia de Amida de Su
reserva de méritos kármicos para nosotros. Todos son todos los
dones de Amida.

Aquí hay una pregunta sobre la transferencia de mérito del Buda

Amida y mi respuesta:

Pregunta: "Cuando experimenté gratitud por primera vez y dije el

Nembutsu, Paul Roberts escribió y dijo:" Él (Amida) no solo sabe tu
nombre, sino que te ha dado Su propia reserva de infinito mérito
kármico". ¿Se aplica ese "mérito kármico” solo a lo que acontece
después de esta vida?

Respuesta: En el momento en que recibes shinjin (Fe), como dijo

Paul, también recibes los Tesoros del Buda Amida que consisten en
Sus infinitos méritos kármicos. Esto significa que has entrado en la
etapa de no retroceso en esta vida (ver el décimo beneficio) y se te
garantiza ahora el nacimiento en la Tierra Pura exactamente como
eres. De esta manera, el mérito kármico de Amida en efecto se
aplica en esta misma vida. Pero esto no significa que estés libre de
cualquier sufrimiento mientras estés con vida. No siempre puedes
experimentar la felicidad en este mundo porque tu mente sigue sin
estar iluminada, hasta que mueres y realmente naces en la Tierra
Pura.

106
Haces preguntas como, ¿por qué no eres feliz aquí y ahora, ya que
tienes shinjin? pero la respuesta es que ¡no eres feliz porque todavía
no eres un Buda! Una mente no iluminada no puede ser feliz, sin
importar lo que tenga ni con qué clase de circunstancias agradables
se encuentre. Por el contrario, puedes experimentar la felicidad y
estar libre de sufrimiento cuando naces en la Tierra Pura debido a
que una vez nazcas allí (por el Voto Primordial) alcanzarás la
Iluminación/Budeidad. Sólo una mente iluminada puede ser
verdaderamente feliz. Esta es la razón por la cual la Tierra Pura de
Amida se llama "La Tierra de la Paz y la Dicha".

El Jodo Shinshu no es un camino para convertirse en un Buda en

esta vida, por lo que no puedes ser perfectamente feliz aquí. Solo un
Buda puede ser perfectamente feliz en este mundo, porque su mente
es una mente de Buda, una mente iluminada, despierta y libre. A
donde quiera que vaya, es libre y feliz. Sin embargo, con shinjin, tu
mente no iluminada tiene asegurado el nacimiento en la Tierra Pura;
este es el significado de este segundo beneficio.

2. El beneficio de nuestro mal kármico transformado en bien.

Debido a la influencia de Amida, podemos transformar una

experiencia desagradable en una oportunidad para entender la vida
tal como es y el Dharma. No significa que ya no tendremos
problemas ni experimentaremos la falta de cosas materiales, etc.,
sino que podemos entender que estos desafortunados eventos son los
efectos de nuestro karma, usándolos para ser más conscientes de que
esto es el Samsara, el mundo del sufrimiento, del que debemos
escapar de una vez por todas a través del nacimiento en la Tierra
Pura.

107
Por lo tanto, nuestras vidas pueden transformarse a través de la luz
del Dharma en algo útil para nuestra comprensión.
También este beneficio se refiere al hecho de que en el instante en
que recibimos shinjin (fe), nuestro karma es cortado de raíz o se
esteriliza y no puede plantar semillas en otra vida. Cuando el shinjin
entra en nuestro corazón, recibimos la energía kármica pura del
Buda Amida. Nuestro mal se convierte en bueno en el sentido de
que ya no es un obstáculo para nuestro nacimiento en la Tierra Pura
al final de esta vida:

“Por muy grande que sea tu mal kármico, es destruido por el poder
de la Fe. Esto implica que el karma ilusorio, que causó que
transmigraras en los seis reinos desde el pasado sin principio, es
anulado por el maravilloso Poder del Voto que se origina en la
sabiduría del Buda”

"Cuando decimos 'Namo Amida Butsu' el mal kármico de nuestra

transmigración en el nacimiento y la muerte desaparece".

"Aunque hagamos el mal a lo largo de nuestras vidas, si decimos el

nembutsu siempre con nuestros corazones orientados plenamente a
Amida,
Nuestras obstrucciones desaparecen por la obra espontánea del
Voto".
"El poder del Voto es sin límite;
Así, incluso nuestro mal kármico, profundo y pesado, no es
opresivo.
La sabiduría del Buda no tiene límites;

108
Por lo tanto, incluso los seres de mentes distraídas y de
autocomplacencia no son abandonados".

“Aunque el sol y la luna pueden estar cubiertos por nubes y nieblas,

la oscuridad se disipa, debajo de las nubes y nieblas se encuentra la
luz; sabed que de la misma manera, aunque el shinjin está cubierto
por nubes y nieblas de codicia, deseo, ira y odio, estas no forman
obstrucciones al nacimiento en la Tierra Pura"

No importa lo que hicimos en el pasado o lo que haremos en el

futuro debido a nuestras ilusiones y apegos, nuestro mal se vuelve
prácticamente inexistente una vez que recibimos la Fe y decimos el
Nembutsu de la Fe. Ser una persona común y corriente de mal
kármico grave nos lleva a la atención especial de la Compasión de
Amida:

"Amida guía a los seres sintientes que están llenos de pasiones

ciegas y de mal kármico".

"Con respecto a las personas que dicen el nembutsu, es espléndido

que se encomienden al Voto de Amida al darse cuenta de que es por
el bien de aquellos que poseen pasiones ciegas".

109
Caminando en Hielo quebradizo

Vivir en el samsara es como caminar en hielo quebradizo

Donde en un chasquido de dedos
El hielo puede romperse y puedes sumergirte
En las aguas heladas del río furioso abajo
Y los rescatistas son demasiado escasos
Los peligros que enfrentamos
Como miembros de la raza humana
Con cuerpos débiles y frágiles mentes
Que no pueden encontrar soluciones
Al dolor físico y psicológico
Que la vida en el samsara trae inevitablemente
Donde nos enfrentamos todos los días con la impotencia y la muerte
En cualquier momento, quizás en el siguiente aliento
Así que, si somos sabios
Nos daremos cuenta
De que no tenemos tiempo que perder
Y de que ahora debemos elegir un único camino
A un solo camino y aun verdadero Maestro
Y abandonar todos los falsos predicadores
Que pueden llevarnos por mal camino
Por medio de sus creencias egocéntricas
Y por sus necias opiniones que traerán gran desconsuelo
En muchas vidas por venir, sin garantía y sin saber
Si seremos libres del sufrimiento
De la vida no-iluminada en Samsara

110
Así, que decide hoy mismo convertirte
En un serio estudiante del Dharma de Amida
Y conviértete en un sincero estudiante de un auténtico Maestro,
Y así convirtiéndote en un buen practicante
Y al inspirar a los demás
a seguir este camino precioso fuera del samsara
Taught by all the great masters of this unsurpassed Dharma
Enseñado por todos los Maestros
y Patriarcas de este insuperable Dharma
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspirados por el importante artículo a

continuación, publicado en el año 2009, el 3 de junio en el sitio web
oficial del Templo Amidaji por el Reverendo Josho Adrian Cirlea (el
link está en la parte inferior)

http://amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com/2009/06/jodo-
shinshu-only-effective-path-in.

– Jodo Shinshu –
El único Camino Efectivo en esta Última Era del Dharma

111
-Basado en algunos versos del Shozomatsu Wasan- (mi discurso en
la última reunión de primavera en el templo Jiko-ji (Amberes,
Bélgica)

El budismo se ha extendido mucho en Europa en los últimos

cincuenta años y esto es de hecho algo muy afortunado. Pero en esta
difusión del Dharma y en la imagen que Occidente tiene ahora del
budismo algo muy importante hace falta o no se entiende bien.

Se escuchan demasiadas voces en el budismo occidental que apoyan

a algunas ideas establecidas y preconcebidas como: "El budismo es
un camino de liberación por cuenta uno mismo (basándose en el
esfuerzo y el conocimiento propio)"
O ideas como "El Buda es solo un maestro o el dedo que muestra la
luna", etc.
La imagen establecida de un budista (arquetípico) es la de una
persona practicante o monje budista que está siempre tranquilo y
sonriente, siguiendo un camino auto liberación y mejoramiento
individual. Esto para muchos hoy en día es de lo que se trata el
budismo, sin embargo para Shinran, esto es exactamente lo que el
budismo ya no es...

Su historia de vida y sus enseñanzas muestran otro aspecto del

budismo; este otro aspecto es lo que él considera como el verdadero
budismo: La Verdadera Enseñanza de la Tierra Pura/ Jodo Shinshu
para la cual el Buda Amida no es el dedo mostrando la luna, sino
que se trata de un Salvador, de hecho, el mejor Salvador de los tres
mundos, con el Buda Shakyamuni como su mensajero, guiando a los
seres sintientes a confiar en el Buda Amida. ¡Que dramática
diferencia en la visión de lo que realmente es el Dharma entre lo que

112
enseña el Maestro Shinran y lo que enseñan todas las demás
escuelas de budismo basadas en el poder propio!

Podemos decir que, en los términos de Shinran, el budismo no estará

bien establecido en Occidente hasta que la enseñanza sobre la
salvación de Amida sea conocida. De hecho, en Occidente solo las
enseñanzas provisionales y acomodadas del Buda Shakyamuni se
han extendido y hecho conocer hasta ahora, sin embargo no se este
no ha sido el caso con la enseñanza que constituye la verdadera
razón por la cual el Buda vino a este mundo.

Por lo tanto, nuestra misión es la de comprender y transmitir

correctamente el único Dharma de Shakyamuni que todavía
funciona en este mundo de la última era. (La Era Mappo, la era de la
decadencia del Dharma). En cuanto más nos demos cuenta de esta
verdad, mejor será para todos seres sintientes.

La posibilidad de alcanzar la Budeidad en esta vida es la esencia de

las escuelas budistas que están tan muy bien difundidas en Europa.
Noticias sobre famosos maestros budistas y sus realizaciones
(espirituales) son muchas y el número de discípulos está creciendo.
¿Quién no querrá ver, tocar y estar cerca de alguien sobre de quien
se dice que es una encarnación de un antiguo maestro o incluso un
Buda viviente ...

Pero yo la verdad no puedo abstenerme del mirar con recelo a todos

Los supuestos logros espirituales de las figuras importantes de hoy
en día dentro del Budismo. Al ver todas estas "realizaciones
(espirituales) modernas" con los ojos influenciados por la enseñanza
de Shinran Shonin sobre las verdaderas capacidades de los seres en

113
la última era del Dharma, creo que hay dos posibilidades sobre
aquellos que parecen alcanzar la Budeidad en nuestros tiempos:

1) Podrían ser Bodhisattvas disfrazados que ya se convirtieron

Budas en el pasado y viene aquí (a este mundo) para guiar en el
camino budista a aquellos que aún no pueden tener fe en Amida sino
que aún continúan siguiendo otras enseñanzas del Dharma, o

2) Debido a que estamos engañados, creemos (falsamente) que

alguien que se muestra a sí mismo como más tranquilo que nosotros,
es un ser que ya ha alcanzado la Budeidad/Iluminación.

Sin embargo convertirse en un Buda significa mucho más que

mostrar siempre una cara tranquila y decir bellas palabras de
sabiduría.
Shinran mencionó en el Tannisho algunos aspectos de lo que es
convertirse en un Buda y lo que esos sonrientes rostros budistas de
su época y hoy, no tienen:
( palabras de Shinran: )

"¿Acaso los que hablan de alcanzar la Iluminación mientras están

en esta existencia corporal pueden manifestar varios cuerpos
acomodados, y poseer las treinta y dos características del Buda y
las ochenta marcas, y predicar el Dharma para beneficiar a seres
como (lo hizo) Shakyamuni? Esto es lo que significa alcanzar la
Iluminación en esta vida.... "

Un verdadero Buda conoce todos sus nacimientos anteriores y los

anteriores nacimientos de todos los seres sintientes, Él conoce todas
las causas y sus posibles efectos, pues un Buda puede predecir el

114
posible futuro de cualquier ser; Él sabe perfectamente cual método
es el mejor para ser aplicado a cada uno de los eres que lo
encuentran (en busca de enseñanzas), (de hecho) la lista de las
capacidades iluminadas de un Buda pueden continuar y llenar
muchas páginas... creo que es muy importante entender que un Buda
no es un ser humano, ya que la condición humana es solo uno de los
muchos estados de la existencia no iluminada (samsárica) (1).

Las cualidades Iluminadas interiores de un Buda se manifiestan

afuera e impregnan también su cuerpo físico, lo que cual significa
que tanto física como mentalmente, un Buda es una persona
extraordinaria, superior a cualquier ser (más allá de cualquier ser
dentro del samsara).

Convertirse en un verdadero Buda, poseyente de las capacidades

iluminadas enumeradas anteriormente, es algo que no se puede
hacer en esta era, según Shinran Shonin. Pero desafortunadamente,
las personas a menudo no leen cuidadosamente los sutras e ignoran
lo que un Buda realmente es y, en cambio, quedan fácilmente
impresionados por cualquier persona que muestre más calma que
ellos.

Cuando yo mismo miro las diversas revistas budistas que son tan
populares hoy en día, siempre tengo una sensación de
incompetencia.

Leo sobre tantos monjes sonrientes, artículos sofisticados, charlas

Zen sobre la vacuidad y e ideas sobre que ya somos Budas y no
necesitamos preocuparnos por nada, o sobre profesionales que
hablan sobre cómo superar la ira o los celos, y muchas otras cosas

115
bla, bla…Leo todos esos artículos y siento que hablan para
extraterrestres, pero seguramente no para mí.

¿Quiénes son todos esos buenos budistas y cómo pueden ser sus
buenas charlas de alguna ayuda para mí? ¿Es que acaso los Budas
vinieron a este mundo solo para enseñarle a estos buenos tipos que
siempre están tranquilos y tienen vidas satisfechas a través de la
meditación? Entonces, ¿qué estoy haciendo aquí?

Antes de seguir la Escuela Jodo Shinshu me sentía como en la

escuela cuando el maestro siempre hablaba con los niños buenos y
me enviaba detrás del aula con los niños malos. Y luego..., encontré
el Jodo Shinshu…lo cual es la razón por la cual soy budista. Sin el
camino Jodo Shinshu, el budismo es solo otro buen discurso para los
tipos inteligentes y buenos, pero sin relevancia para las personas
reales que viven en el mundo real...

Realmente entiendo ahora por qué Shinran Shonin consideró el

hecho de predicar el Sutra más grande (El Sutra de la Vida Infinita)
como la razón principal por la cual el Buda Shakyamuni vino a este
mundo. Él (Shinran Shonin) tuvo el coraje de abandonar su máscara
de buen monje sonriente y (en cambio) miró se profundamente a sí
mismo y se dio cuenta de sus verdaderas capacidades humanas.
Shinran no eligió enseñar los buenos discursos de otros sutras, sino
que cuidadosamente seleccionó los pasajes que fueron realmente
beneficiosos para él y para este mundo.

Hay enseñanzas y prácticas predicadas por Shakyamuni sobre las

cuales Shinran decidió no hablar. Él no hizo esto porque esas

116
prácticas sean malas, sino porque no son realmente útiles para
nuestro logro de la Budeidad, dadas nuestras capacidades reales.
Él dijo en sus cartas que algunas enseñanzas budistas son de
relevancia limitada, mientras que otras son de relevancia universal y
que la enseñanza del Voto Primordial del Buda Amida es de
relevancia universal. El que enseñanza del Voto Primordial del Buda
Amida sea de relevancia universal significa que es una enseñanza
útil y efectiva ya sea para alguien bueno y virtuoso como también
para los seres malvados llenos de pasiones ciegas. Los santos y las
personas necias pueden salvarse por igual. Es "la enseñanza de
acuerdo con los tiempos y con los seres ", como también dijo en su
obra Shozomatsu Wasan.

Algunos podrían pensar (y escuché tal declaración en uno de los

Reuniones europeas Jodo Shinshu) que no deberíamos ser tan
radicales como Shinran quien dice que solo la Fe en Amida puede
hacer que las personas alcancen la Budeidad, porque de esta manera
podríamos ofender a otras escuelas Budistas con las que estamos
comprometidos en conversaciones ecuménicas.
Entonces, ¿qué podemos hacer? ¿Por qué deberían sentirse
ofendidos al ser esto así cuando de hecho muchas otras escuelas
también afirman que tienen las mejores prácticas y métodos? ¡Basta
con mirar las declaraciones de las escuelas tibetanas cuando hablan
de sus enseñanzas en particular!

Mi opinión sobre este asunto es que es extremadamente importante

mantener estrictamente a las explicaciones de Shinran Shonin y
exponerlas como realmente se dijeron sin agregarles nada para poder
satisfacer las expectativas de personas no iluminadas de otras
escuelas u otras religiones no budistas de este mundo engañado.

117
Esto se debe a que en las explicaciones de Shinran encontramos la
verdadera razón por la cual existe el Jodo Shinshu.
Esta maravillosa enseñanza sobre depender absolutamente del Buda
Amida (para alcanzar la iluminación en su tierra Pura por medio de
la Fe en su salvación) no es solo otro método budista entre las
84,000 enseñanzas budistas (2), sino que se trata de la enseñanza
más importante entre todas las enseñanzas del Buda Shakyamuni.
Shinran dijo en el segundo verso del Shozomatsu Wasan:

"... las enseñanzas que Shakyamuni dejó atrás han pasado todas ya
al palacio de los nagas.”

Esto significa que todas las demás enseñanzas budistas ya no existen

de forma efectiva durante estos tiempos (la Era del declive del
Dharma o la Última Era del Dharma). La expresión "pasar al
palacio de los naga" significa exactamente esto: no ser efectivo o
ser en su práctica tan útil como inexistente.

Shinran es aún más claro:

"Aunque tenemos las enseñanzas de Shakyamuni,

No hay seres sintientes que puedan practicarlas;
Por lo tanto, se enseña que en la última era del Dharma,
Ni una sola persona alcanzará la iluminación a través de ellas”.

"Ni una sola persona alcanzará la Iluminación a través de ellas" es

un declaración muy fuerte! Ni uno solo…esto debería ser muy bien
escuchado y entendido. Ni una sola persona puede efectivamente
practicar las enseñanzas budistas a excepción de depender del Buda

118
Amida (para la salvación del Samsara a través de su voto
Primordial)

Shinran lo dijo claramente para aquellos que están listos para

escucharlo:

"Sin confiar en el compasivo Voto del Tathagata,

Ningún ser sintiente de estos tiempos: la última era del Dharma, y
El quinto período de quinientos años desde el fallecimiento de
Shakyamuni tendrá la posibilidad de separarse del nacimiento y la
muerte”

Las palabras de Shinran no dejan dudas sobre lo que tenemos que

hacer. No existe otro método budista que pueda garantizar la
Budeidad tan rápido sin pedirle nada al practicante. Todos los
buenos discursos y prácticas de otras escuelas a través de los cuales
afirman que todos pueden convertirse en un Buda en esta misma
vida son buenos en sí mismos pero no son efectivos para esta era y
las personas que viven en ella. Entonces son tan buenos como
inexistentes (dado que nadie los puede practicar es como si no
existieran) – se han "ido al palacio de los nagas".

En esta era, cualquier práctica espiritual verdadera, (por "verdadera"

me refiero a cualquier práctica budista y no a prácticas de otras
religiones), que le pida a los practicantes del Dharma incluso un
mérito tan diminuto como una partícula de polvo no es una práctica
efectiva. Entonces deberíamos abandonar estas prácticas puesto que
no podemos convertirnos en Budas a través de ellas.

119
Si debemos abandonar todas las demás enseñanzas y prácticas
budistas al considerarlas todas prácticamente inexistentes al haber
entrado en “el palacio de los nagas”, cuanto más aún no debemos
nunca seguir las enseñanzas no budistas y prácticas sobre las que
Shinran Shonin habla con mayor detalle en su Kyo Gyo Shin Sho
donde dice, por ejemplo, citando el Gran Sutra del Nirvana:

"Buenos hijos, hay dos tipos de iluminación: eterna y

impermanente…. La iluminación de las formas no budistas se llama
impermanente, la iluminación budista se llama eterna ...
La emancipación de las formas no budistas se llama impermanente,
La emancipación de las formas budistas se llama eterna.”

Hace referencia nuevamente a las enseñanzas no budistas en el

Shozomatsu Wasan de lo que estamos hablando ahora:
“Las noventa y cinco enseñanzas no budistas contaminan el mundo
(3); Solamente el camino del Buda puro".

Estas palabras son seguidas inmediatamente por los versos:

“Solo avanzando y alcanzando la Iluminación podemos beneficiar a
otros en esta casa en llamas; este es el poder/la obra natural del
Voto".

Si comparan con la afirmación sobre los dos tipos de iluminación

(eterna e impermanente) citados por Shinran en su Kyogyoshinsho y
presentado arriba, podemos fácilmente concluir que no es a través de
personas o enseñanzas no budistas, sino que (únicamente) a través
del camino del Buda, el cual es puro, es que uno es de hecho capaz
de alcanzar la Iluminación.

120
Entonces, si vivimos en esta última era del Dharma con todas sus
impurezas y dificultades, debemos seguir solo el camino del Buda y
no las diversas enseñanzas no budistas que son ellas mismas
manifestaciones de este mundo contaminado. Más que esto, entre
todos Los métodos budistas debemos seleccionar solo la enseñanza
del Voto primigenio/El Voto Primordial y abandonar el resto de
enseñanzas pues son ineficaces (para esta era) por ende es como si
no existieran.
Especialmente creo que estas declaraciones de Shinran Shonin sobre
las enseñanzas no budistas y sobre las otras prácticas budistas son
muy útiles en nuestros días cuando se ha convertido en una
costumbre mezclar cosas y encontrar una supuesta síntesis de varias
creencias religiosas. Muchas sopas espirituales prevalecen en
nuestros días, las cuales mezclan elementos del cristianismo con el
budismo y el hinduismo. Y también en el mundo budista mezclar
cosas a menudo se da e incluso en la Escuela Jodo Shinshu existe
también, la tendencia entre algunos seguidores de hacer el Jodo
Shinshu más parecido al Budismo Zen para así acomodar nuestra
escuela a sus visiones/opiniones personales puestas las personas que
hacen estas combinaciones son incapaces de abrirse a una enseñanza
de salvación y totalmente orientada a la Fe (como lo es el Budismo
Jodo Shinshu Ortodoxo)

Al rechazar puntos de vista no budistas que no conducen a la

Iluminación y también al considerar otras enseñanzas budistas como
ineficaces, Shinran Shonin muestra que él no está interesado en
satisfacer las ideas de todos o en tener una conversación agradable y
políticamente correcta con todas las doctrinas y puntos de vista
religiosos, sino que en cambio se concentra en salvar a las personas
del nacimiento y muerte, que es lo más importante en esta vida, la

121
cual se encuentra (siguiendo la parábola de Shantao) en frente de
los dos ríos de fuego y agua con muerte y peligro esperando atacar
en todo momento, y la rara posibilidad de tener otro nacimiento en
forma humana, lo cual es tan difícil de encontrar. Shinran solo está
interesado en mostrarnos un camino para escapar de esto. (el
nacimiento y la muerte en el samsara)

Y claramente no él no ve otra manera de lograr esto más que

confiando en el Buda Amida. Todos los demás métodos no son
reales o son ineficaces.

Shinran nos llama a despertar y a no perder el tiempo precioso que

tenemos. Esta es una casa en llamas y no hay lugar ni tiempo para
charlas o doctrinas sin importancia. Shinran es claro en sus
explicaciones tal como un buen médico que prescribe exactamente
lo que su paciente necesita para salvar su vida.

Él dice algo como: “¿Quieres escapar del nacimiento y la muerte? Si

en verdad lo quieres, este es el camino a seguir y no otro. Confiar en
el Buda Amida y en nadie más". Es el mensaje de Shinran a un
mundo con enfermedades terminales en la última era del Dharma, un
mundo que necesita la mejor medicina que se haya encontrado en la
historia religiosa.
Para aquellos que vienen al budismo y al Jodo Shinshu solo por
delicias intelectuales o discusiones interesantes, la actitud radical de
Shinran siempre será vergonzosa o no tan políticamente correcta.
Pero para quienes consideran solucionar el problema del nacimiento
y la muerte como lo más importante y se percatan de sus verdaderas
capacidades, el claro mensaje Shinran y su forma de rechazar lo que

122
no es verdadero o efectivo y el haber seleccionado lo que es
verdadero y útil, es todo lo que necesitaban oír.
Entonces, queridos amigos, hagan una elección: escapar de esta casa
en llamas o permanecer dentro de ella, pasando su tiempo con
prácticas falsas o inútiles.
Es su decisión.
Namo Amida Butsu

Impermanencia

Nuestras mentes no-iluminadas

Están oscurecidas por el engaño profundo
Lo cual lleva a pensamientos de gran ignorancia y confusión
Así, somos totalmente incapaces de pensar claramente
O de articular nuestras ideas coherentemente
Nuestras percepciones están nubladas por falsas concepciones
Y somos influenciados por los engaños de demagogos malvados
Mientras nos tropezamos ciegamente a través de la niebla y la bruma
Tratando de escapar del laberinto sin fin del samsara
Estamos desesperados por un mentor y un guía
(Que esté por siempre a nuestro lado)
Que nos ayudará a encontrar la única salida
Y Así escapar de esta absoluta derrota y abatimiento
De nuestra efímera existencia
Sujeta a sufrimiento, impermanencia y transitoriedad
Un buen maestro genuino del Dharma de Amida
Nos ayudará a comprender el único camino al Nirvana
Al escuchar y entender el mensaje
Del Voto Primordial de Amida (Válido en esta y todas las eras)
Namo Amida Butsu

123
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Tomo Refugio en el Buda Amida
Homenaje al Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspirados por los siguientes pasajes de

las páginas 29 a 33 del excelente libro “El Camino de la Aceptación,
Comentario sobre el Tannisho” por el Reverendo Josho Adrian
Cirlea.

De nuevo sobre el papel/rol del Maestro en el Jodo Shinshu

(Comentario sobre el Capítulo 6 del Tannisho)

Según el Maestro Rennyo15, hay cinco condiciones que se deben

cumplir para nacer en la Tierra Pura:

- bien almacenado del pasado

- un buen maestro espiritual
- La luz de Amida.
- el corazón que se encomienda (a Amida) (shinjin)
- el dicho/la recitación del Nombre (Nembutsu)

El "bien almacenado del pasado" representa nuestro buen karma de

vidas pasadas y esta vida que se manifiestan como un estado mental
de apertura y receptividad hacia el mensaje del Voto Primordial del
Buda Amida

En el Jodo Shinshu, la práctica principal se llama monto -

"escuchar" la enseñanza. Mucha gente escucha la enseñanza sobre el

124
Voto Primordial pero pocos están abiertos a ella. Esta apertura es
muy importante en nuestra tradición y es la manifestación del bien
almacenado del pasado. Además, si escuchas una y otra vez la
Enseñanza en esta vida, sumergiéndote así con todo tu ser en el
Dharma, esta escucha se convertirá en un "bien almacenado" que te
abrirá al llamado del Voto Primordial.

El buen maestro espiritual es el que nos guía hacia el Camino de la

confianza en el Voto Primordial del Buda Amida, "él es el
mensajero que nos exhorta a refugiarnos en Amida" y su aparición
también es una manifestación del bien almacenado del pasado. Su
mensaje solo se puede recibir en el estado de mente abierto que
expliqué antes. En el Jodo Shinshu el maestro se llama Zenjishiki
(kalyanamitra en sánscrito) que se traduce como un "buen amigo en
el camino". No debe confundirse con el papel del Maestro o Gurú en
otras tradiciones budistas. Cada vez que aparece el término
"Maestro" en los textos de Jodo Shinshu con referencia a Shinran
Shonin o en nuestros días con referencia a un maestro moderno
maravilloso, es solo para expresar gratitud.

La luz de Amida representa la obra y el deseo del Buda Amida de

salvar (llevar a la Budeidad) a todos los seres sintientes ahogados en
el engaño (del Samsara). La manifestación de este trabajo y deseo es
su Voto Primordial.

De esta manera, debido al bien almacenado del pasado, nos

encontramos con un buen maestro espiritual y estamos abiertos a su
mensaje, el Voto Primordial (la luz de Amida). En este mismo
momento se produce el llamado "Despertar de la Fe" o la aparición

125
del corazón de confianza (corazón que se encomienda a
Amida/shinjin).

El corazón de confianza (shinjin) significa que el seguidor confía en

Amida y su Voto Primordial para el logro de la Budeidad en la
Tierra Pura. El decir el Nombre ("Namo Amida Butsu") aparece
espontáneamente al mismo tiempo con el Despertar de la Fe, como
una expresión de ella y de gratitud hacia el Buda Amida quien nos
salva exactamente como somos. Este es el único Nembutsu aceptado
en nuestra tradición: el Nembutsu de la Fe y la gratitud.

El "bien almacenado del pasado" y el "maestro espiritual" son solo

condiciones que crean un ambiente beneficioso para que la Luz de
Amida se manifieste, pero no son las causas directas de nuestro
nacimiento en la Tierra Pura. El "corazón de confianza" y "la
recitación del Nombre" son las manifestaciones de la Luz de Amida
en el corazón del practicante, y no pueden existir
independientemente de la Luz de Amida. Solo por la obra de Amida
y su deseo de salvarnos podemos confiar en Amida y decir el
Nembutsu. Para resumir, ni el "bien almacenado del pasado" ni el
"maestro espiritual" son causas directas de nuestro nacimiento en la
Tierra Pura.

El maestro Rennyo explica esto en una de sus cartas:

"Impulsados por la obra de esta luz [la luz de Amida], aquellos

dotados con bien kármico del pasado han llegado para alcanzar el
corazón de confianza basado en el Otro Poder (de Amida). Por lo
tanto, ahora ha quedado claro que el corazón de confianza es
otorgado por el Tathagata Amida. En consecuencia, ahora sabemos

126
claramente que esta no es una mentalidad creada por los
seguidores, sino el gran corazón de confianza del Otro-Poder que
nos ha dado el Tathagata Amida”

Este pasaje, junto con las explicaciones anteriores, muestra

claramente la verdad de las palabras del Maestro Shinran en el
capítulo seis del Tannisho:

“Por mi parte, no tengo ni un solo discípulo. Porque si guiara a la

gente a decir el nembutsu a través de mis propios esfuerzos,
entonces podrían ser llamados mis discípulos. Pero es ciertamente
absurdo llamar a las personas "mis discípulos" cuando ellos dicen
el Nembutsu habiendo recibido la obra Amida”

Nembutsu es lo mismo que shinjin (corazón de confianza), y ambos

provienen solo de Amida.

Por lo tanto, un sacerdote o maestro Jodo Shinshu no puede decir

"estos son mis discípulos" o "esos son los discípulos de otra
persona", como si fuera él quien les hubiera dado shinjin y
nembutsu. Por el contrario, él es solo un mensajero, alguien que
insta a la gente a confiar en Amida. Él hace este trabajo de
mensajero relacionándose con las palabras y explicaciones de
Shakyamuni, Shinran, Rennyo y los siete Maestros, no con sus
propias interpretaciones personales.

Por supuesto, el verdadero maestro puede usar sus habilidades y

conocimientos para hacer que la gente comprenda y confíe en la
enseñanza del Voto Primordial, pero nunca debe desviarse de lo que
dijo el Maestro Shinran o Rennyo. Esto es muy importante y todos

127
los maestros siempre deben preguntarse si están realmente de
acuerdo con las palabras de estos dos Maestros y con los textos
canónicos16 de nuestra escuela que son la única auténtica fuente de
verdadero shinjin.
Cualquier otra cosa que no se mencione en los textos canónicos, o
que no esté de acuerdo con ellos, debe considerarse fuera de la
escuela Jodo Shinshu.
Por lo tanto, si un seguidor(a) se da cuenta de que su maestro no
predica de acuerdo con la letra y el espíritu de los textos canónicos y
las palabras de Shinran y Rennyo, él/ella puede dejar a ese maestro y
nunca más escuchar sus explicaciones. Pero también, incluso si su
maestro está hablando de acuerdo con los textos canónicos y las
palabras de Shinran y Rennyo, todavía puede cambiar a este maestro
por otro a quien considere más hábil en sus explicaciones.

Ningún sacerdote o maestro debería estar molesto por esto. Un

seguidor tiene la libertad de buscar a un maestro en el que pueda
confiar y con quien sienta una conexión profunda. Por supuesto, esto
no significa cambiar a los maestros debido a las disposiciones
diarias, pero incluso si alguien actúa de esta manera, sin ser serio en
su búsqueda, el maestro no debe estar molesto y considerar a alguien
como su propiedad personal.

Creo que un maestro debe educar su mente para que sea como un
espejo. Un espejo refleja por completo a la persona que está frente a
él, estando lleno de esa persona y no de otra persona, pero cuando
ese hombre se va, el espejo ya no lo refleja. De la misma manera, un
maestro de la Escuela Jodo Shinshu debe estar completamente
concentrado en las personas que le piden ser guiados en su
comprensión de la Enseñanza, de acuerdo con el exhortación de

128
Shinran Shonin, "ayuden a otros a recibir shinjin", siempre usando
sus habilidades para hacer que las personas se abran a la obra
(influencia/poder) de Amida. Esta es su misión.

Incluso si todos los miembros del Dojo o templo de un maestro

deciden irse e ir por otro maestro, él debe dejarlos ir y no sentir
ningún apego por ellos. Actuando de esta manera, demuestra que
realmente entiende la ley del Karma según la cual “nos reunimos
cuando las condiciones nos llevan a reunirnos y nos separamos
cuando las condiciones nos separan”, y también que él comprende la
verdad de que solo es un mensajero y un guía, no el dador y el
creador de shinjin. Además, si regresan a él, debería recibirlos como
si nunca se hubieran ido, pensando en nada más que en cómo serles
útiles.

Y, si él realmente actúa y predica "de acuerdo con el funcionamiento

espontáneo del voto", sus oyentes lo verán, si tienen ojos para ver, y
lo respetarán como un buen maestro y le agradecerán. Esto es lo que
entiendo por "estar conscientes/darse cuenta a la benevolencia del
Buda y de nuestros maestros".

129
El Futuro es Resplandeciente

Vida Eterna, Amor y Luz

El futuro es inimaginablemente resplandeciente
Para aquellos que aceptan la salvación de Amida
Ya no habrá más angustia y devastación
En la Tierra Pura de Amida de perfecta, Dicha, Paz y Sabiduría
Allí jamás volveremos a lamentarnos, a suspirar amargamente,
Ni volveremos a llorar ni a morir
A volver a preguntarnos el porqué
Gracias al Inconcebible Regalo de Shinjin de Amida
Por fin después de tanto tiempo comenzaremos
A percatarnos de la realidad futura del Voto Primordial de Amida
En el presente sufrimiento perpetuo que es esta vida ahora
En este trágico y triste reino Saha
El cual nos aprisiona hasta que tomamos la mano de Amida
En Sukhavati, la belleza y la bondad reinan
Allí existe la completa ausencia de dolor
Donde la gentileza el amor y el placer prevalecen
And there is a total lack of trauma or travail
Y existe complete libertad del trauma y la aflicción
Amida ha creado este lugar
Único en el tiempo y el espacio
Para todos quienes confían en el Voto Primordial de Amida
Así que, acepta la promesa de Amida ya
Y te convertirás en un Buda
En el momento de tu muerte entrarás al Nirvana
Todo gracias enteramente al Tathagata Amida

130
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Tomo Refugio en el Buda
Homenaje al Buda Amida

Los anteriores versos fueron inspirados en el excelente libro del

Reverendo Josho Adrian Cirlea llamado “El Significado de la Fe y
el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu” páginas 91 a 97.

8. El beneficio de ser consciente de la benevolencia de Amida y

de responder en gratitud a Sus virtudes. 9. El beneficio de
practicar constantemente gran compasión.

Como expliqué en el capítulo relacionado con el Voto Primordial, la

Fe nos da dos tipos de conciencia:
1) que somos personas de profundas limitaciones kármicas,
incapaces de alcanzar la Budeidad a través de nuestro propio poder;
y
2) que solo el Buda Amida puede salvarnos a través de su Poder
del Voto (otro-poder), sin pedirnos nada.
Los repetidos nacimientos y muertes de la existencia samsárica no
son una cuestión de mitología, sino un peligro real para los seres no
iluminados y el problema más importante que debe resolverse
mientras aún tengamos la fortuna de poseer esa preciosa
circunstancia kármica que es el haber nacido como un ser humano y
conocer el Dharma de Amida. Si el seguidor se da cuenta de que el
Samsara no es donde debe construirse un destino, sino que es un
ciclo interminable de falsa felicidad momentánea e insatisfacción, y

131
que no puede escapar de este ciclo a través de sus propios esfuerzos,
puede entonces llegar al punto en que acepte la mano amiga del
Buda Amida que se extiende hacia él.
En los siguientes pasajes, vemos cómo Shinran expresó su
conciencia de la benevolencia de Amida después de que recibió la
Fe:

“Bajo la guía de los Budas que aparecieron en este mundo, Tres

veces las arenas del Ganges en número,
Despertamos la aspiración de la Iluminación Suprema, Pero
nuestro poder propio falló, y continuamos transmigrando”

"Si no fuera por el Barco del Voto de Amida,

¿Cómo podría cruzar el océano de la existencia dolorosa?
Con mentes llenas de malicia y artimañas, somos como serpientes y
escorpiones,

No podemos lograr buenos actos a través del poder propio;

Y a menos que nos confiemos en el direccionamiento de la virtud de
Amida,
Terminaremos sin conocer la vergüenza o la culpa".

También dijo:

“Ah, difícil de encontrar, incluso en muchas vidas, es la causa

decisiva del nacimiento en la Tierra Pura, el Voto Universal de
Amida; y difícil de comprender, incluso durante miríadas de kalpas,
solo shinjin/Fe pura, es verdadera y real. Si llegas a despertar el
shinjin, regocíjate de las condiciones del lejano pasado que lo han
provocado".

132
"Aunque sentimos el peso de la benevolencia compasiva de Buda, es
realmente difícil de pagar".

Es difícil pagar la benevolencia de Amida, es decir, responder con

gratitud a Sus virtudes. Como dijo Shinran, “incluso si las virtudes
de Amida fueran alabadas por cien mil kotis de nayutas de kalpas,
por lenguas cien mil kotis de nayutas en número, cada lengua
produciendo innumerables voces, aun así esas virtudes no se podrían
agotar"

Sin embargo, hay dos cosas que podemos hacer. Podemos decir el
nombre de Buda Amida como una expresión de Fe y así decirle
"Gracias" por su salvación incondicional y también podemos ayudar
a otros seres a entrar en contacto con Amida:

"Difundir la Gran Compasión por todo lugar y guiar a los demás.

Esto es verdaderamente pagar la benevolencia del Buda"

“¿Qué es la 'Gran Compasión'? Aquellos que a su vez alientan a

otros a practicar el Nembutsu se llaman aquellos que practican una
Gran Compasión".

Entonces, está claro que el beneficio de practicar constantemente

una gran compasión en esta vida (el noveno beneficio) significa
animar a otros a decir el Nembutsu de la Fe en Amida. Esto está de
acuerdo con la exhortación de Shinran:
“Confíen en Amida y ayuden a otros a que se encomienden a Él”
"Que aquellos que se den cuenta de shinjin que es otro poder, para
pagar la benevolencia del Buda,

133
Difundir los dos aspectos del direccionamiento de la virtud de
Amida en todos los diez rincones".

"Difundir los dos aspectos del direccionamiento de la virtud de

Amida" significa convencer a la gente de la verdad de que Amida
puede salvarlos al llevarlos a Su Tierra Pura donde obtienen la
Budeidad / Iluminación perfecta (el primer aspecto de la dirección
de la virtud de Amida) y que una vez que se conviertan en Budas en
la Tierra Pura, pueden regresar a varios reinos samsáricos para guiar
a otros a la Tierra Pura (el segundo aspecto del direccionamiento de
la virtud de Amida).

"Los seres necios del nivel más bajo, encadenados por sus actos
kármicos y sus pasiones ciegas, han estado transmigrando en los
cinco cursos del mal por cien mil miríadas de kalpas. Pero al oír de
repente sobre la Tierra Pura, despiertan aspiración y buscan nacer
allí. [...]

Sepan que tal encuentro es raro, incluso en una gran cantidad de

kalpas. En mil vidas, una persona puede encontrar el Voto solo una
vez. Desde este día hasta el fin de los tiempos, donde sea que estén,
elogien el Voto, y a donde quiera que vayan, animen a los demás a
escucharlo”.

“Es lo más difícil entre todas las dificultades que alguien crea en la
enseñanza de Nembutsu y hacer que otros también la crean.
Transmitir la gran Compasión del Buda Amida a otros y difundir
Su enseñanza en todas partes es el verdadero pago por la
benevolencia del Buda Amida"

134
Al recibir shinjin (Fe) nos convertimos en parte de la obra de
salvación del Buda Amida, un eslabón más en Su cadena de Gran
Compasión. Como personas de Fe, podemos influenciar
naturalmente a otros hacia la Fe si están lo suficientemente
receptivos, o al menos podemos ayudarlos a hacer una pequeña
conexión con Amida. Toda persona, humana o no humana, que
conozca a alguien que tenga Fe genuina en Amida, de alguna
manera puede avanzar un poco más hacia Amida.

No todos los que tienen Fe se convierten en maestros o sacerdotes,

pero esto no significa que no puedan ser ejemplos vivos de devotos
fieles. Además, las personas de Fe pueden realizar diversas
actividades en beneficio del Dharma de Amida: compartiendo textos
relacionados con Amida, apoyando a verdaderos maestros y
templos, etc. Cualquiera de las acciones anteriores es una
manifestación natural de la necesidad de pagar la benevolencia del
Buda Amida y es la forma en que practicamos la gran compasión en
esta vida.

135
Huracanes, Ciclones, Tifones y Tornados

Estas tormentas están

Entre las fuerzas más destructivas de este planeta
(Para aquellos que luchan por vivir, sobrevivir y prosperar)
Pero por supuesto
Comparadas con el karma son como una suave briza
Ya que el karma maligno nos atrapará
Y nos arrasará en contra de nuestra voluntad
Sacrificando y matando
Incluso aquellos que están cerca
Barriendo a nuestros seres queridos
Y nos daremos cuenta, horrorizados
Que incluso si luchamos
Con todas nuestras fuerzas
El karma puede forzarnos a matar nuestro cuerpo
La “posesión” más atesorada de nuestro ego
¿Como podemos ser libres
De esta perdurable obsesión?
Seguramente no con nuestros débiles esfuerzos y acciones
Los cuales llevan a más aversiones y atracciones
Sino escuchando y leyendo el Dharma de Amida
El único camino para recibir el Gran Obsequio de Amida
El cual es Shinjin o Fe la cual nos levantará
Fuera del mar sufriente del samsara
Y nos llevará a todos al Nirvana-
La Tierra Pura de Paz y Dicha de Amida
La cual jamás cesará
Namo Amida Butsu

136
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Tomo Refugio en el Buda Amida
Homenaje al Buda Amida

Los anteriores versos fueron inspirados por el excelente libro del

Reverendo Josho Adrian Cirlea llamado “El Significado de la Fe y
el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu” páginas 197 a 205

10. El beneficio de entrar en la etapa

de los verdaderamente asentados (no-retroceso)

Al recibir la Fe (shinjin) y decir el Nombre de Amida, entramos, en

esta vida, en la etapa de los verdaderamente asentados para el
nacimiento en la Tierra Pura, donde renaceremos después de la
muerte y donde alcanzaremos de inmediato la Budeidad (Nirvana).
Esta etapa también se le denomina la etapa de no-retroceso, la etapa
de seguridad definitiva, el grupo de la etapa correctamente
establecida, la etapa igual a la Iluminación perfecta, la etapa igual a
Maitreya, etc. Aquí hay algunos pasajes relacionados con esta etapa:

"Si uno es consciente del poder y el mérito infinito de ese Buda, uno
entrará instantáneamente en la etapa de aseguramiento definitivo.
Así que siempre estoy consciente de Amida".

"Cuando nosotros, la gente común llena de malas pasiones, las

multitudes contaminadas por el mal kármico y sujetas al nacimiento

137
y la muerte, obtengamos la Fe y la práctica transferidas de parte de
Amida para para nuestro avance, nos uniremos inmediatamente al
grupo Mahayana de la etapa correctamente establecida.
Debido a que vivimos en la etapa correctamente establecida,
alcanzamos indefectiblemente el Nirvana".

"Aquellos que desean alcanzar rápidamente la etapa de la no-

regresión deberían, con un corazón de reverencia, decir el nombre
de Amida y aferrarse a él firmemente”.

"Cuando uno despierta un shinjin verdadero y real, somos tomados

de inmediato y sostenidos dentro del corazón del Buda de la Luz sin
obstáculos, para nunca ser abandonados. 'Sostenido' (sesshu)
significa ser acogidos (setsu) y recibidos (shu). Cuando somos
abrazados por Amida, inmediatamente, sin que transcurra un
momento o un día, ascendemos y nos establecemos en la etapa de
los verdaderamente establecidos".

"'La no retrogresión' es la etapa en la cual una persona se establece

como una persona que necesariamente alcanzará la Budeidad".

"Recibiendo la verdadera causa del nacimiento en la verdadera

tierra cumplida.

A través de las palabras de los dos Honrados,

Vivimos en la etapa de los verdaderamente asentados; por lo tanto,

lograremos infaliblemente el Nirvana".

138
"La persona que despierta el shinjin se establece en la etapa de los
verdaderamente establecidos sin ningún lapso de tiempo o paso de
días".

"En virtud de ser iluminados por la luz de Amida, recibimos shinjin

(fe) de diamante cuando surge el único momento de pensamiento de
confianza (encomendarse a Amida) en nosotros; por lo tanto, en ese
instante, Amida nos lleva a la etapa de los verdaderamente
establecidos, y cuando nuestras vidas se terminan, todas nuestras
pasiones ciegas y las obstrucciones del mal se transforman, somos
llevados a la comprensión de la no originación de toda existencia".

No importa cuán maravillosos y profundos sean los sutras y las

enseñanzas de varias puertas del Dharma, solo la Puerta de la Fe del
Dharma de Amida proporciona un rápido logro de la Budeidad a
TODOS los seres sintientes. Esto se debe a que entre todos los
Budas, solo Amida ofrece Su salvación sin pedir nada de nosotros,
gente ordinaria que somos incapaces de resistir nuestros apegos y
pasiones ciegas.

Además, entre las Tierras Puras de todos los Budas, solo la Tierra
Pura de Amida no tiene requisitos especiales para aquellos que
desean acceder allí. En el preciso momento en que confiamos y nos
encomendamos al Buda Amida en esta vida, recibimos Su
inconcebible energía kármica (méritos), que nos hacen entrar en la
etapa de los que tienen garantizado el nacimiento en Su Tierra Pura.
Después de que morimos y nacemos en el ambiente seguro de la
Tierra Pura, inmediatamente alcanzamos la Iluminación perfecta
(Budeidad), por lo que confiar en Amida en esta vida es la

139
predicción más segura de que nosotros, los seres comunes, nos
convertiremos en seres Iluminados:

"Yung-ch’in de la escuela Vinaya dice:

'En la profundidad de la enseñanza, nada supera la doctrina última

del Sutra de la Guirnalda o el excelente mensaje del Sutra del Loto.
Pero nunca hemos visto en esos sutras la predicción de la
Budeidad dada a todos los seres sintientes. "Debido al beneficio de
la inconcebible virtud de Amida, TODOS los seres sintientes
reciben en la vida presente la predicción de alcanzar la
Iluminación más elevada y perfecta".

Al igual que una semilla de roble plantada en buen suelo ya se

considera un roble porque seguramente crecerá y se convertirá en un
roble, las personas que han recibido la Fe en Amida son
consideradas iguales a la perfecta Iluminación porque es seguro que
la alcanzarán.

"Habitar en la etapa de la no-retrogresión es establecerse en la

etapa de los verdaderamente establecidos. Esto también se le llama
el logro de la igualdad a la iluminación perfecta".

"Las personas que verdaderamente despiertan shinjin (Fe),

La cuales dirigida a ellos a través del Voto de Sabiduría de Amida,
reciben el beneficio de ser acogidos, para nunca ser abandonados;
De ahí que alcancen la etapa igual a la Iluminación perfecta”.

"Todos los Budas sienten una gran alegría cuando una persona así
se regocija en la realización del verdadero shinjin, y proclaman:

140
'Esta persona es igual a nosotros'. Las palabras de regocijo de
Shakyamuni se encuentran en el Sutra más grande:" Quien ve,
reverencia y alcanza [el Dharma] y se regocija enormemente: esos
seres son mis excelentes y cercanos compañeros '; por lo tanto, Él
enseña que la persona que ha alcanzado el shinjin es igual a los
Budas ".

Por supuesto, no somos iguales a los Budas en el sentido de tener

ahora, en esta vida, las mismas cualidades iluminadas que ellos,
por lo que NO nos atrevemos a llamarnos a nosotros sus iguales
o sus "excelentes compañeros cercanos” por nuestra propia
cuenta y méritos. Este y otros pasajes similares sugieren que los
Budas nos consideran de esta manera por sí mismos, debido a la
alegría de vernos siguiendo el Camino que representa la
verdadera razón de Su venida a este mundo:

“Los Budas en los diez rincones se regocijan en el establecimiento

esta mentalidad de Fe y la alaban por ser igual a los corazones y las
mentes de todos los Budas. Por lo tanto, se dice que la persona del
verdadero shinjin es igual a los budas. También se considera que es
el mismo que Maitreya, que está en el rango de sucesión a la
Budeidad”.

Creo que el pasaje anterior contiene la clave para entender la idea de

ser igual a los Budas. Ser iguales a los Budas significa cumplir el
deseo de sus corazones y la intención de sus mentes, "igual a los
corazones y las mentes de todos los Budas". Por lo tanto, no
somos iguales a ellos en el sentido de ser como ellos, sino en el
cumplimiento del deseo de sus corazones y la intención de su
mente.

141
¿Qué desean todos los budas? Que todos los seres alcancen la
Budeidad. ¿Cuál es su principal intención de venir a este
mundo? Ayudarnos a recorrer el camino más fácil hacia la
Budeidad, el cual es la Fe en Amida y el nacimiento en Su Tierra
Pura.

Los Budas al ver que nos encomendamos a Amida, nos ven como
sus futuros colegas en la perfecta Iluminación y en la obra de
salvar a todos los seres y por ende se complacen en que nos
unamos a ellos pronto y así, ya nos llaman sus iguales o
"excelentes compañeros cercanos”.

La etapa de los verdaderamente asentados (consolidados en la Fe) o

la etapa igual a la Iluminación Perfecta es también la misma etapa de
Maitreya, que ahora reside en el cielo de Tusita, Shakyamuni dijo
que él sería un futuro Gran Buda que aparecerá en este mundo
después de muchos miles de millones de años (5, 670, 000,000) a
partir de su época. Shinran Shonin explica esto en sus Cartas:

“Dado que aquellos que se han alcanzado el shinjin necesariamente

permanecen en la etapa de los realmente establecidos, se
encuentran en la etapa igual a la Iluminación perfecta. En el Sutra
más grande de la vida Inconmensurable, se dice que aquellos que
han sido acogidos, para nunca ser abandonados, ya se encuentran
en la etapa de los verdaderamente establecidos, y en el sutra del
Tathagata de la vida inconmensurable se dice que han alcanzado la
etapa igual a la Iluminación perfecta. Aunque los términos
"realmente resueltos" e "iguales a la Iluminación" difieren (en
nombre) tienen el mismo significado e indican la misma etapa. Igual

142
a la Iluminación perfecta la misma etapa que la de Maitreya, que
está en el rango de sucesión a la Budeidad.
Dado que las personas de shinjin alcanzarán con seguridad la
Suprema Iluminación se dice que son iguales al Buda Maitreya.”

Debido a que Maitreya seguramente se convertirá en un Buda, Él ya

es considerado como un futuro Buda, por lo que, bajo la misma
lógica, nosotros, como futuros Budas, también somos
considerados iguales a Maitreya.

Por supuesto, hay una diferencia entre Maitreya y los seguidores que
tienen Fe en el Buda Amida y que ahora están en la etapa igual a la
Iluminación perfecta como Él. Maitreya ha entrado en esta etapa a
través de Su propio poder, mientras que aquellos que poseen shinjin
se han establecido realmente a través del Poder de Amida.

También hay otra diferencia entre Maitreya y nosotros: Él tiene que

esperar muchos más miles de millones de años hasta que nazca en
este mundo y se convierta en un Buda, mientras que los que
confiamos en Amida nos convertiremos en Budas después de que
esta vida termine. Hasta la muerte y el nacimiento en la Tierra Pura,
seguimos siendo seres ordinarios llenos de pasiones ciegas, sin
embargo llevamos en nosotros la causa establecida (shinjin) para
convertirnos en Budas. No somos iguales a Maitreya y a la
Iluminación perfecta porque lo merecemos sino porque Amida nos
hizo volvernos así. Este es el significado de "reciben el beneficio de
ser comprendidos, de no ser abandonados". Debido a que Amida nos
acoge, somos capaces de entrar en esta etapa y estamos seguros de
convertirnos en Budas en la Tierra Pura.

143
Es como una persona que vuela en el aire por su propio poder
(Maitreya) y otra (como nosotros) llevada por un avión. Ambos
están volando (están en la etapa de no retroceso / asegurados del
Nirvana, etc.) ambos alcanzarán sus destinos, pero viajan por
diferentes medios, el primero por poder propio y el último por medio
del Otro-poder (el poder de Amida).

Debido a que estamos en este grupo especial de personas realmente

consolidadas, en la etapa de la no retrogresión, disfrutamos de los
otros nueve beneficios. También podemos decir que este beneficio y
todos los demás beneficios nos son otorgados debido a la
transferencia de méritos del Buda Amida (segundo beneficio).
El décimo beneficio es la maravillosa noticia de que nosotros,
personas comunes llenas de pasiones ciegas, somos salvados tal
como somos (con la seguridad del nacimiento en la Tierra Pura), si
confiamos y nos encomendamos al Buda Amida.

144
Sol y Luna
[Versos en Honor al Maestro Shinran Shonin (XV)]

Los seres no-iluminados son como la Luna

O un coro que no puede cantar dulcemente afinado
Amida es como el Sol y el Supremo Maestro del Coro
Que salva a todos los seres sintientes de más desastres
Y sufrimiento sin fin en el samsara
La luna solo puede reflejar la Luz del Sol
De igual manera nuestro mérito o luz es cero, es nulo
No podemos añadir nada a la luz brillante de Amida
Y tampoco podemos disminuir la Luz Resplandeciente de Amida
Que ilumina a todos los que tienen Fe y abren sus ojos
Así lo enseñaron Shakyamuni y todos los sabios
Los santos y los patriarcas del Dharma de Amida
La única cura para nuestro karma maligno
Es leer y escuchar el Dharma de Amida
Tal como fue enseñado por el Tathagata Amida
Y todos los Maestros del Linaje del Dharma de Amida
Y así nos abrimos a recibir el obsequio de Shinjin de Amida
E inmediatamente comenzamos a decir y pensar
Todos y cada uno de los días
Con una actitud de gran gratitud
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Dharma de Amida

145
Los anteriores versos fueron inspirados por la obra del Maestro
Shinran Shonin llamada:
“Pasajes sobre el Camino de la Tierra Pura”

[Himno sobre el Nembutsu y el Verdadero Shinjin]

¡Honrado del Occidente, que supera todo pensamiento!

Bodhisattva Dharmakara, en su etapa causal,

Hizo el Voto Primordial, incomparable, que lo abarca todo;
Estableció su Voto supremo de gran compasión.

Cinco kalpas de pensamiento profundo pasaron en su selección;

luego, Con el fruto perfecto de la iluminación, este voto se cumplió;
Han pasado diez kalpas desde su consumación.

La vida de Amida es infinita, no se puede tomar ninguna medida;

La compasión profunda y de largo alcance, como el espacio;

Repleta de sabiduría, un vasto océano.

Pura, maravillosa, sin límites es la tierra de Amida,
Y poseyente de grandes adornos;

Las diferentes virtudes alcanzan su cumplimiento allí:

Excede todas las tierras búdicas de los diez rincones
En todas partes el Buda envía luz inconcebible y
sin impedimentos,
Rompiendo la inmensa oscuridad nocturna de la ignorancia.

La luz de la sabiduría en su brillo despierta los ojos de la sabiduría,

146
Y el Nombre se escucha a lo largo de las diez direcciones
Solo los Budas pueden comprender la virtud de Amida Tathagata;
Shakyamuni reúne el tesoro del dharma de Amida para otorgarle
Al necio.

El Buda Amida es el sol, iluminando todo,

Y ya ha roto la oscuridad de nuestra ignorancia.
Aún las nubes y las brumas de la codicia y el deseo, la ira y el odio,
Cubren como siempre el cielo del puro Shinjin.

Pero incluso cuando el sol, la luna y las estrellas en sus

constelaciones
Están velados por humo, niebla, nubes o niebla,
Debajo de la niebla y la nube hay brillo, no oscuridad.
Ahora me doy cuenta de que la benéfica luz de Amida
supera incluso al sol y la luna.

Necesariamente, entonces:
llegaremos al amanecer del supremo, y puro Shinjin
Con lo cual las nubes de nacimiento y muerte en los tres reinos de
la existencia se disiparán;
Entonces el resplandor puro y sin obstáculos será luminoso.
Y el verdadero cuerpo
del reino del dharma de la unidad se manifestará.

Cuando las personas despiertan shinjin y pronuncian el Nombre, la

luz de Amida
Los abraza y los protege,
Y en esta vida adquieren una virtud inconmensurable.
Esta luz, ilimitada e inconcebible, nunca cesa ni un solo momento,

147
Tampoco se diferencia por tiempo, lugar o circunstancia.
El hecho de que los Budas protegen a las personas de Shinjin está
verdaderamente fuera de toda duda:

En los diez rincones por igual los alaban alegremente.

Los engañados y contaminados y aquellos de maldad grave
alcanzan igualmente el nacimiento;

Aquellos que calumnian el dharma o que carecen de semillas de

La Budeidad, cuando tornan sus corazón, todos van a la Tierra Pura
En el futuro, todos los sutras desaparecerán;
El Sutra más grande solo está diseñado para permanecer cien años.
después de eso.
¿Cómo se puede vacilar en duda sobre el gran voto [expuesto en
este sutra]

¡Simplemente confíate a las verdaderas palabras de Shakyamuni!

Los maestros de la India en el oeste,
que aclararon la enseñanza en los tratados,
Y los monjes eminentes de China y Japón.
Exponen la verdadera intención del Gran Sabio, el héroe del mundo,
Y todos revelaron que el Voto Primario del Tathagata
Está de acuerdo con la naturaleza de los seres.

Shakyamuni Tathagata, en el monte Lanka,

Profetizado a las multitudes que en el sur de India
Bodhisattva Nagarjuna aparecería en este mundo
Para aplastar los puntos de vista del ser y del no ser;
Proclamando la enseñanza Mahayana sin igual,
Alcanzaría la etapa de la alegría

148
y nacería en la tierra de felicidad

Nagarjuna escribió
el Comentario sobre las Diez Etapas del Bodhisattva,
Y particularmente triste para aquellos en los empinados senderos de
difícil práctica,
Allí se revela para todos la gran manera del fácil logro:
Con una mente de reverencia, uno debe mantener
Y recitar el Nombre y alcanzar rápidamente
la etapa de no retroceso.
Cuando el Shinjin es puro, uno ve inmediatamente al Buda.

Bodhisattva Vasubandhu declara en un tratado que,

Confiando en los sutras, revelará las virtudes verdaderas y reales.
Arrojando luz sobre el Voto Primal universal, por el cual saltamos
más allá del nacimiento y la muerte,
Explica este voto que supera la concepción;
Él revela la mente que es determinada para que nosotros,
encadenados por pasiones ciegas,
Seamos salvados por la dirección de la virtud de Amida a través del
poder del Voto primigenio.
Cuando las personas se convierten y entran en el gran océano del
tesoro de la virtud,
Necesariamente se unen al gran conjunto del Tathagata,
Y cuando han llegado a ese mundo entronado por el loto,
Inmediatamente se dan cuenta del cuerpo de tranquilidad e igualdad.
Luego, divirtiéndose en los bosques de la pasión ciega, se
manifiestan poderes trascendentes;
Al entrar en el jardín del nacimiento y la muerte, asumen varias
formas para guiar a otros.

149
Volviendo a la vivienda del gran maestro T’an-luan, el
gobernante Hsiao de Liang
Siempre le rindió homenaje como un Bodhisattva.

Bodhiruci, maestro de Tripitaka, le dio a T'an-luan la Enseñanza de

la Tierra Pura
Y T'an-luan, quemando sus escrituras sobre la inmortalidad, se
refugió en la tierra de la dicha
En su comentario sobre el tratado del Bodhisattva Vasubandhu
revela la obra del voto del Tathagata
en nuestra recitación del Nombre;
Nuestra ida y vuelta, dirigida por Amida,
se basa en el Voto primigenio.

Cuando el Shinjin se despliega en seres necios poseídos por todas

los ciegas pasiones
Inmediatamente alcanzan la realización de la no originación de toda
existencia

Y se dan cuenta de que el nacimiento y la muerte son en sí mismo el

nirvana.
Sin falta llegan a la tierra de la luz inconmensurable.
Y universalmente guía a los seres sintientes hacia la iluminación.

Tao-ch’o determinó lo difícil que es cumplir el Camino de los

Sabios
Y revela que solo el paso a través de la puerta de Tierra Pura es
posible para nosotros.
Critica el esfuerzo en la miríada de buenas prácticas,
Y nos anima únicamente a decir el Nombre cumplido que encarna

150
La verdadera virtud

Con amable preocupación, enseña las tres características de

Confiar y no confiar
Guiando compasivamente a todos de manera idéntica
Ya sea que vivan cuando
el dharma sobrevive solo en forma,
cuando está en su última etapa o cuando
se hata extinguido
Aunque las personas hayan cometido el mal toda su vida, cuando
Encuentran el voto primigenio
Llegarán al mundo de la paz y
se darán cuenta del fruto perfecto de la Iluminación.

Shan-tao solo en su tiempo aclaró la verdadera intención del Buda,

Y profundamente recurriendo al Voto Primordial,
estableció la verdadera enseñanza.

Sufriendo por la difícil situación de los practicantes meditativos y no

meditativos y por las personas de grave maldad,
Él revela que la luz y el nombre de Amida son la causa del
Nacimiento.

Cuando uno entra por esta puerta que conduce al Nirvana y

encuentra la verdadera mente,
Sin falta uno adquiere los conocimientos
de confianza, alegría y de despertar;
Y alcanza así el nacimiento que supera la comprensión,
Uno se da cuenta de inmediato de la dicha eterna de la talidad.

151
Genshin, habiendo aclarado ampliamente las enseñanzas de
Shakyamuni toda su vida,
De todo corazón se refugió en la tierra de la paz
e insta a todos a hacerlo
De acuerdo con los sutras y tratados,
él elige la enseñanza
y práctica del nacimiento en la Tierra Pura:

Verdaderamente son ojos, pies y manos para nosotros de este mundo

contaminado.
Determinar la virtud de la práctica individual y la insuficiencia.
de práctica diversificada,

Esto Nos lleva entrar por la puerta del Nembutsu,

la cual es verdadera y real
Distinguiendo únicamente
las mentes de devoción profundas y superficiales,
Él expone verdaderamente la diferencia
entre la tierra cumplida y la tierra transformada

Genku, entendiendo claramente las escrituras sagradas,

Convertido compasivamente a personas necias,
Tanto buenas como malas;
Establece en esta tierra aislada la enseñanza y la realización de que
son la verdadera esencia del camino de la Tierra Pura,
Él nos transmite ‘el Voto Primario seleccionado” del mundo
contaminado:

Regresar a esta casa de transmigración, de nacimiento y muerte,

Es decididamente causado por la duda.

152
La entrada rápida a la ciudad de la tranquilidad, de lo no creado,
Es necesariamente provocado por el Shinjin.

A través de sus tratados y comentarios, estos maestros,

Todos con una sola mente,
Salvan a los innumerables seres de la corrupción y el mal absoluto.
Todas las personas del presente, tanto monjes como laicos,
Deberían confiar totalmente en las enseñanzas de estos venerables
maestros”

153
 Namo Amida Butsu/ Namo Amitabha Buda/
Tomo Refugio en el Buda Amida. El Buda de Luz y Vida Infinita.

154
155