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Introducción a los Canales y Colaterales

¿Cómo se descubrieron los puntos de Acupuntura?
Desde épocas tan remotas como la edad de piedra, se dice que
los chinos observaron cómo los síntomas en los pacientes tenían
una distribución similar todas las veces que se repetía la misma
enfermedad, la idea de que se hicieran sensibles también
determinados puntos, además de la irradiación lineal de las
sensaciones en los mismos, al estimularlos, sugirió la existencia de
líneas por donde circulaba la energía Qi.
Se dice también que los chinos luego de haber descubierto la
circulación de la sangre por los vasos sanguíneos , pensaron que la
energía debía transitar por canales que como aquellos formaban
una red para distribuirla por todo el organismo a esa red se le
denominó canales “Jin” y colaterales “Lo” que varios siglos más
tarde los franceses bautizaron con el nombre de "meridianos".
Otras versiones del mismo asunto dan fe del descubrimiento a partir
de la observación del alivio espontáneo de los síntomas dolorosos,
padecidos por los hombres heridos en las batallas por las armas
enemigas, en estos casos se veía que luego del intenso dolor
provocado por el arma1 se producía con el tiempo, alivio
espontáneo del dolor esto ha dado lugar a varias hipótesis con
relación al mecanismo de acción de la Acupuntura.
En fin, la teoría de los canales y colaterales resume milenios de
observación de las reacciones del organismo ante diferentes
estímulos. Una observación sistemática que ha dado origen a una
curiosa red que refleja todo el accionar del organismo a través de
un incremento o decremento de la sensibilidad como señales de
que algo anda mal en el sistema.
Considerando esto, bien podrían catalogarse los canales y
colaterales como una suerte de puente que enlaza la periferia y el
medio interno y desde esta perspectiva se establece una conexión
estrecha entre la teoría del Zang-Fu y la del Jin-Lo .
Otro aspecto importante se relaciona con la ubicación de los puntos
de Acupuntura, los chinos establecieron una especie de mapa
donde se refleja toda la superificie corporal, dividida de forma
equitativa y con un carácter específico para cada persona , por esa
razón el médico debe tener en cuenta al ubicar los puntos de
acupuntura esta distribución proporcional en el paciente.

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Espadas, lanzas, flechas, etc
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¿Cuáles son las funciones de los canales y colaterales?

Así como los órganos y vísceras Zang-fu y los vasos sanguineos se
encargan de distribuir la sangre los líquidos y la energía en el medio
interno, los meridianos tienen fundamentalmente esa función en la
superficie del cuerpo por ello en general sus funciones son:
 Transportar Qi y Xue para humedecer y nutrir el organismo.
 Reaccionar ante los trastornos del organismo.
 Constituir una vía de trasmisión desde los órganos a la superficie
y a la inversa
Veamos estos tres aspectos con mayor detalle,
Transportar qi y xue para humedecer y nutrir el organismo
Garantiza el funcionamiento eficiente de los órganos, vísceras,
huesos y músculos.
Lograr una buena distribución de Qi Xue y Jin Ye es la clave para
propiciar el intercambio de nuestro sistema con el entorno , propicia
la calidad de la vida en tanto esta depende como hemos dicho de
la armonía de la cantidad y la distribución adecuadas de los
conocidos componentes básicos .
Reaccionar ante los trastornos patológicos del organismo
Es la función que nos permite identificar cualquier disfunción del
organismo, a partir de la exploración de los cambios en la
sensibilidad térmica y tactil, en la resistencia eléctrica de la piel,
aparición de rashes o pérdida de la coloración especialmente en el
recorrido de los meridianos son algunos de los elementos que
sirven para determinar la presencia de algún proceso patológico
relativo a determinado órgano.
Constituir una vía de trasmisión de la enfermedad desde la
superficie a los órganos y a la inversa .
De esa forma se explica el desempeño de los meridianos en la
descripción evolutiva que permite predecir el curso de las
enfermedades .
¿Qué utilidad tiene en el orden clínico la teoría de los canales y
colaterales?
La utilidad de esta teoría está vinculada a las funciones descritas
anteriormente, sobre eso hay tres aspectos que debemos discutir
en los cuales descansa la teoría de los canales y colaterales.
El primero de esos aspectos se refiere a la relación entre las
partes externas del cuerpo.
El segundo se refiere a la relación existente entre los órganos.
El tercero esta vinculado a la representación de los órganos en
áreas específicas de la superficie corporal.
¿Qué quiere decir eso?
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Cuando un paciente acude a la consulta por una sacrolumbalgia

dependiendo de la irradiación del dolor el médico que conoce la
teoría de los canales y colaterales puede identificar un trastorno
cuyo origen puede estar en los meridianos Estómago, Vesícula
Biliar , o Vejiga dependiendo de la irradiación anterior , lateral o
posterior del mismo.
Por otra parte si existe algún órgano que no funciona de forma
apropiada puede observarse en el área del meridiano cambios en
el tono y textura de los músculos, en el tinte de la piel de la zona
correspondiente al meridiano afecto, así como lesiones que
igualmente aparecen en el área .
De igual modo los síntomas así descritos pueden ser el reflejo de
un trastorno en el órgano como ya dijimos o en el meridiano
homónimo nuevamente así se pone de manifiesto que los
meridianos son al mismo tiempo conductos por donde circulan los
nutrientes , canales por donde se manifiesta la trasmisión de la
enfermedad , por lo cual se demuestra que ellos son como la
interfase entre los medios interno y externo del cuerpo.
¿Cómo se clasifican los canales y colaterales?
Hasta ahora hemos descrito los aspectos más generales de esta
curiosa red que nos recorre, ahora vamos a discutir las
características de la misma que como ya dijimos alcanza a
distribuir la enegía , sangre y los líquidos corporales para ello se
organizan como:
 Meridianos principales.
 Meridianos complementarios
 Meridianos Lo o de enlaces.
 Meridianos extraordinarios o maravillosos.
¿Cómo se denominan los Meridianos principales?
El nombre de los meridianos o canales principales se compone de
tres partes, la primera de ellas refleja el sitio por donde transita el
mismo , la segunda el carácter Yin o Yang de los meridianos , por
último refleja la conexión del meridiano con algún órgano interno.
Siguiendo este tópico, los canales se denominan:
 Canal de Pulmón o Tai Yin de la mano
 Canal de Intestino Grueso o Yang Ming de la mano.
 Canal de Estómago o Yang Ming del pie .
 Canal de Bazo – Páncreas o Tai Yin del pie.
 Canal de Corazón o Shao Yin de la mano.
 Canal de Intestino Delgado o Tai Yang de la mano.
 Canal de Vejiga o TaiYang del pie .
 Canal de Riñón o Shao Yin del pie.
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 Canal de Pericardio o Jue Yin del brazo .

 Canal de Vesícula Biliar o Shao Yang del pie.
 Canal de Hígado o Jue Yin del pie .
¿Por qué se distingue a estos meridianos con el nombre de
principales o primarios ?
En primer lugar cada uno de ellos tiene determinado número de
puntos distribuidos por una zona específica, por ello con justicia se
les considera los elementos más importantes del sistema de
canales y colaterales, los canales complementarios en general
utilizan puntos de los mismos para interconectar la red.
¿Cómo se denominan los canales complementarios?
Como ya fue descrito, se dividen en diferentes grupos de los cuales
en este curso mencionamos dos :
Meridianos de enlace: Sirven para conectar los meridianos entre sí
de ahí su nombre, como pudo verse cada meridiano se conecta
con un meridiano de carácter yin o yang opuesto Ej Pulmón –
Intestino Grueso o se pueden combinar con meridianos del mismo
carácter Yin o Yang Ej Estómago – Intestino grueso por tanto su
nombre es homónimo al meridiano que conecta Ej Meridiano de
enlace – Lo - de Estómago o de Intestino grueso etc .
Meridianos extraordinarios o Maravillosos A excepción de dos el
conjunto de meridianos extraordinarios utiliza puntos de varios
canales lo cual es afín con la función de servir como una especie
de almacen de Qi, Xue y JinYe (energía, sangre y líquidos) para
redistribuir el exceso o la deficiencia de los mismos en algunos de
los meridianos principales .
¿Sus nombres?
 Du mai o Vaso gobernador.
 Ren mai o Vaso concepción.
 Chong mai o Vaso de los flujos.
 Dai mai o Vaso de la cintura.
 Yin Qiao mai o Vaso Yin que asciende desde el pie.
 Yang Qiao mai o Vaso Yang que asciende desde el pie .
 Yin Wei mai o Vaso de unión del Yin.
 Yang Wei mai o Vaso de unión del Yang.
De estos los cuatro últimos son bilaterales, los dos primeros son los
únicos con puntos propios, entre todos distribuyen los
componentes básicos en el interior Chong mai, en el exterior Dai
mai, etc .
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Recorrido de los meridianos principales

Canal de Pulmón
 Comienza en la región del estómago conocida también como
recalentador medio.
 Se dirige hacia abajo donde se conecta con la víscera Intestino
grueso.
 Luego vuelve a ascender y penetra por el agujero del cardias,
cruza el diafragma y se conecta con el órgano asociado
(pulmón).
 Emerge transversalmente en un área entre el pulmón y la
garganta desde donde desciende el canal por el área más
externa de la cara medial del brazo.
 Al llegar al codo continúa en la misma dirección por el antebrazo
hasta el proceso estiloideo del carpo donde se cruza con la
arteria radial.
 Finalmente se extiende por la eminencia tenar del dedo grueso,
para terminar en el lado radial del pulgar .
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Canal de Intestino grueso

 Comienza en el lado radial de la punta del dedo índice y
asciende entre el primero y segundo de los huesos
metacarpianos de la mano.
 Luego pasa entre los tendones extensores breve y largo del
pulgar hasta el carpo.
 Más tarde continúa por el lado radial y externo del antebrazo,
hasta llegar al codo por su cara externa .
 Desde ahí asciende en la misma dirección por el brazo, hasta la
articulación del hombro desde donde cruza por el margen
anterior del acromión antes de continuar su ascenso.
 Una vez que alcanza la séptima vértebra cervical, el canal
penetra por la fosa supraclavicular y se conecta con el órgano
Pulmón antes de atravesar el diafragma para alcanzar la víscera
Intestino grueso.
 Al nivel de la fosa supraclavicular se desprende una rama del
meridiano principal que asciende a través del cuello cruza la
barbilla y penetra en la encía inferior .
 Desde allí bordea el labio hacia el lado opuesto donde termina
en un punto al lado de la nariz.
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Canal de Estómago
 Comienza al lado de la naríz, luego asciende hasta la raíz de la
misma, donde se intersecta con el canal de vejiga .
 Luego desciende igualmente por el lado de la naríz , penetra en
la encía superior, donde se une con el canal Vaso gobernador .
 Hace un círculo alrededor de los labios y en una esquina del
mismo se conecta con Vaso concepción.
 Desde ahí sigue el ángulo de la mandíbula y asciende por
delante de la oreja hasta la línea donde comienza el cabello, a
ese nivel se conecta con el canal Vesícula biliar .
 Una rama se desprende del meridiano principal en la mandíbula
y desciende a través de la garganta hacia la fosa supraclavicular
.
 Otra rama comienza en el píloro y desciende por dentro de la
región inguinal, desde ahí desciende por la parte anterior del
muslo directamente hasta la patela en la rodilla .
 Luego continúa por el lado externo de la tibia, hacia el dorso del
pie, para terminar en el lado externo del segundo dedo del pie .
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Canal de Bazo
 Comienza en el lado más iinterno del dedo grueso del pie desde
allí ascende por la cara interna del pie bordeándola línea que
separa las partes claras y oscuras de la piel en el mismo
 Luego asciende en la misma dirección por la pierna siguiendo la
parte posterior de la tibia hasta que se cruza con el canal de
hígado y continúa el ascenso por delante del mismo.
 Al llegar a la rodilla se hace un poco más anterior aunque
continúa por la cara interna del muslo hasta que llega al
abdomen donde se cruza con el canal Vaso Concepción antes
de penetrar el órgano Bazo y comunicarse con la víscera
estómago.
 Después atraviesa el diafragma y se conecta con los canales de
Hígado y Vesícula biliar mientras continúa su ascenso bordeando
el esófago.
 Por último, en su ascenso se comunica con el canal de Pulmón y
llega hasta la raíz de la lengua .
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Canal de Corazón.
 Comienza en el órgano Corazón, luego emerge y por conducto
de los vasos sanguíneos lo circunda, después desciende a
través del diafragma para conectarse con el intestino delgado.
 Una rama se desprende del canal principal y asciende por el lado
del esófago a la cara donde se relaciona con el tejido periocular.
 Otra rama va directo desde el corazón hasta el órgano Pulmón,
desde allí se dirige hacia a la axila donde emerge .
 Desde allí el canal desciende por el borde interno de la cara
medial del brazo detrás de los canales Pulmón y Pericardio hacia
la fosa antecubital.
 Luego continúa por la misma ruta hacia la palma de la mano ,
para terminar en el lado interno del dedo meñique.
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Canal de Intestino delgado

 Comienza en el lado externo del dedo meñique y asciende con
la misma ruta por la mano hasta el carpo, emerge en el proceso
estiloideo de la ulna luego se dirige hacia arriba por la cara más
externa de la misma.
 Llega al codo pasando entre el proceso olécraniano de la ulna y
el epicóndilo interno del húmero luego lo atraviesa por su cara
interna. Continúa ascendiendo por el lado posterior del brazo
.hasta que emerge por detrás de la articulación del hombro,
donde hace un círculo alrededor de las fosas infra y
supraescapulares.
 En el hombro se cruza con los canales Vaso gobernador y
Vejiga, luego el canal desciende y penetra en la fosa
supraclavicular y se conecta con el órgano Corazón.
 Desde allí continúa el descenso por el lado del esófago y cruza
el diafragma y el estómago antes de penetrar en su víscera
asociada, Intestino delgado, también se conecta con el canal
Vaso concepción.
 Una rama asciende desde la fosa supraclavicular, cruza el cuello
y la barbilla hasta llegar al canto externo del ojo, donde se
conecta con el canal de Vesícula biliar
 Otra rama se separa de la anterior y en su ascenso penetra la
fosa infraorbitaria donde se comunica con el canal de Vejiga .
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Canal de Vejiga
 Comienza en el canto interno del ojo y asciende por la frente
hacia la cabeza donde se conecta con los canales Vesícula biliar
y Vejiga .
 Desde la cabeza una rama penetra en el cerebro antes de
descender por la parte posterior de la nuca y el cuello a este
nivel vuelve a conectarse con el canal Vaso gobernador.
 Luego desciende paralelamente a la columna vertebral hasta la
región lumbar, donde penetra por conducto de los músculos
paravertebrales y comunica con el órgano Riñón y la víscera
asociada .
 Otra rama se separa a nivel de la región lumbar y desciende
hacia la zona poplítea de la rodilla
 Otra rama separada del canal principal igualmente desciende
paralela a la columna vertebral , a nivel de la fosa poplítea se
une al resto de las ramas luego continúa descendiendo por el
lado posterior de la pierna hasta el maleolo lateral desde donde
avanza hacia el dedo pequeño donde termina .
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Canal de Riñón
 Comienza en el lado medial del dedo pequeño del pie, cruza la
planta del mismo y emerge en el punto R-2 en la cara inferior de
la tuberosidad del navicular.
 Desde allí se dirige a la parte posterior del maleolo medial,
penetra el tobillo y asciende igual por la cara medial de la pierna
donde se conecta con el canal de Bazo, continúa su ascenso
hasta la rodilla cruzándola por su cara interna.
 Atraviesa el muslo por la cara interna y posterior, en su ascenso
atraviesa la fosa poplítea, al llegar a la base de la columna,
también se conecta con el meridiano Vaso gobernador, luego
se enrosca por debajo de la columna para conectarse con el
órgano Riñón y la víscera Vejiga.
 Una rama asciende directo desde el Riñón y en su recorrido
atraviesa el órgano hígado, el diafragma, entra al pulmón y
llega hasta la raíz de la lengua.
 Otra rama se separa en el órgano Pulmón, se comunica con el
Corazón y se dispersa en el tórax.
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Canal de Pericardio
 Comienza en el pecho donde se comunica con su órgano
asociado, luego desciende a través del Diafragma, hacia el
abdomen donde se comunica con los tres jiao.
 Una rama del meridiano paralela al canal principal, atraviesa el
toráx donde emerge o se hace superficial en el punto Pc-12,
desde allí desciende por la cara medial del brazo entre los
canales Pulmón y Corazón hasta la fosa antecubital.
 Finalmente penetra en la palma de la mano y se dirige a la cara
ulnar del dedo medio para terminar en la punta del mismo.

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Pericardio (Pc) -1
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Canal de San Jiao (Triple Recalentador)

 El canal se origina en la cara ulnar del cuarto dedo, asciende
entre el cuarto y quinto dedos de la mano hasta el carpo en ese
mismo sentido continúa por el antebrazo entre los huesos radio y
ulna .
 A llegar al codo a través del olécranon continua su recorrido
ascendente hacia el hombro, donde se comunica con los
canales de Vesícula biliar, Vaso gobernador, Intestino delgado,
luego se comunica con Vaso concepción en el punto Vc-17.
 Desde ese punto el canal se comunica con el órgano pericardio
y desciende a través de diafragma hacia el abdomen donde se
comunica con los tres Jiao.
 Una rama se separa del punto Vc-17 y asciende para hacerse
superficial en la fosa supraclavicular, desde allí prosigue su
ascenso por detrás de la oreja ,después se comunica con el
canal de Vesícula biliar en la frente .
 Finalmente por debajo del ojo se conecta con Intestino delgado
Otra rama por detrás de la oreja penetra en el oído en el cual se
conecta con el canal de Intestino delgado, luego cruza por delante
del canal Vesícula biliar y atraviesa el menton para terinar en el
canto externo del ojo.
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Canal de Vesícula Biliar

 Comienza en el canto externo del ojo, atraviesa la sien y luego
asciende hacia una esquina de la frente donde se comunica con
el canal de Estómago antes de descender por detráas de la
oreja.
 Desde allí desciende por delante del canal San Jiao, se cruza
con el canal de Intestino delgado en la punta del hombro. Donde
vuelve atrás y por detrás del canal San Jiao se comunica con el
canal de Vaso Gobernador en al columna vertebral y más tarde
penetra la fosa supraclavicular.
 Una rama del canal de vesícula Biliar desciende de la fosa
supraclavicular a la axila y la región externa del pecho, cruza
las cruza las costillas y allí se une con el canal de hígado.
 Luego se dirige a la región sacra, donde se cruza con el canal de
vejiga, más tarde desciende a la articulación de la cadera y
continua su ruta por la región lateral del muslo y la rodilla.
 Desde la rodilla desciende por la zona anterior de la fíbula
recorriéndola hacia el sitio inferior, desde allícruza por delante
del maleolo lateral, atraviesa el dorso del pie para terminar en la
punta del cuarto metatarsiano.
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Canal de Hígado
 Comienza en el dorso del dedo grueso, continua a través del pie
hasta arribar a la región anterior del maleolo medial y asciende
en esa dirección y se conecta con el canal de bazo en el punto
B-6.
 Desde aquí continua su ascenso por la cara interna de la pierna,
vuelve a cruzar al canal de Bazo ocho unidades por encima del
maleolo interno, a partir de ese sitio continúa ascendiendo por
detrás del canal de Bazo hacia la rodilla y el muslo.
 Una vez que llega al área genital, envuelve los mismos y penetra
el abdomen bajodonde se conecta con el canal de vaso
concepción antes de bordear el Estómago y asociarse con el
órgano asociado y se comunica con la Vesícula biliar.
 Después el canal atraviesa el diafragma, la región costal y el
cuello pasando por detrás de la faringe, penetra la nasofaringe y
continua ascendiendopara conectarse con el tejido periocular
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¿Qué son los puntos de Acupuntura ?

Pues si, ya hemos analizado la historia de los canales y colaterales
pero con seguridad en la mente está esa pregunta por ello se
impone que tratemos de responderla .
Existen versiones diversas respecto a la textura y expresion
anatómica de un punto acupuntural, numerosas investigaciones
describen los puntos acupunturales como áreas donde la
resistencia a la corriente eléctrica es menor que en la circundante ,
en la antiguëdad se describbían como sitios mas sensibles al tacto
por lo cual se les utilizaba con sentido diagnóstico.
¿Están relacionados los puntos de acupuntura con los nervios
periféricos?
Este tema en nuestro tiempo ha aportado un inmenso caudal de
material para una gran polémica en la escuela de medicina china
de Shanghai en el año 1959 se realizó una investigación para
detectar esto, para ello se estudiaron mediante disección
anatómica 309 puntos el hallazgo después de la misma resulta
muy interesante teniendo en cuenta que 152 puntos podían ser
estimulados directamente sobre nervios, otros 73 se podían
estimula en un área de aproximadamente cinco centímetros de
diámetro, otros estudios posteriores han tratado de identificar el
recorrido de algunos canales en el de algunos nervios profundos o
superficiales con cierto éxito, de todas maneras otros se preguntan
al reflexionar sobre el tema.
¿Cómo es posible que la irradiación de la sensación acupuntural
frecuentemente no sea idéntica a la de ninguno?.
Por consiguiente al asunto relativo a la textura anatómica de los
puntos , aún le queda tela por donde cortar en el terreno de las
investigaciones sin embargo el hecho de que tenga opiniones
divididas lo mantiene como un tema apasionante ¿no le parece?
¿Exíste energía en los puntos de Acupuntura?
Es este otro de los más polémicos temas de la Medicina china
como hemos dicho en otros capítulos el cuerpo humano intercambia
su energía con el medio y la administra de forma eficiente en eso
consiste desde esta perspectiva médica el fenómeno salud pero
¿Son los puntos de acupuntura la fuente de esa energía?.
Se dice que la conductividad eléctrica de la piel se incrementa en el
área del punto y con frecuencia se considera esta, la forma en que
la energía se almacena en los puntos.
Estudios realizados en China han demostrado que cuando un
órgano se estimula de forma positiva, para incrementar su función
el potencial eléctrico en determinados puntos del mismo se
incrementa también, al propio tiempo se puede obtener un efecto
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inverso, si el área del punto es destruida por una cicatriz o el órgano

correspondiente al canal se extrae por intermedio de intervenciones
quirúrgicas.
Aunque todavía existen aspectos que resultan inexplicables para la
medicina y la ciencia contemporáneas, los canales y colaterales
son considerados como las vias conductoras de todo la energía
producida por el funcionamiento de los órganos , hacia todos los
rincones del organismo.
¿Existe alguna forma de agrupar los puntos de Acupuntura?
Según se dice, la palabra que se traduce como punto de
acupuntura, deriva de un carácter chino cuyo significado es
agujero u orificio, el mismo puede combinarse con otros caracteres
que puede significar, puntos vías, puntos de transporte, puntos de
asociación como si se sugiriera que esos puntos son como vías de
comunicación del organismo con el medio circundante, tales son
igualmente las diferencias entre los puntos definidas con el nombre
de puntos comandos.
Entre ellos trabajaremos fundamentalmente:
 Shu Antiguos
 Shu de espalda
 Mo o de alarma
En este curso hablaremos de ellos solo en sentido general, porque
profundizar en este aspecto se sale del perfil introductorio que
perseguimos .
¿Qué son los punto Shu antiguos?
Una definición sencilla podría resultar si los comparácemos con
embajadores, teniendo en cuenta que constituyen un grupo de cinco
puntos en cada canal, donde se representan igual los cinco
movimientos, frecuentemente se les denomina por eso puntos de
transporte .
¿Cómo se denominnan esos puntos?
Segun su ubicación y funciones se les denomina:
 Pozo: Se refiere al punto más distal del canal por lo cual siempre
coincide con el primero o el último de cada canal o meridiano, su
nombre se debe al hecho de que el Qi en ese punto, tiene su
origen y se almacena en la superficie en poca cantidad .
 Manantial: Se refiere al segundo o penúltimo punto del canal en
el mismo QI comienza a brotar, y es solo un poco más
abundante que en el punto pozo
 Arroyo: Se refiere al tercero o antepenúltimo punto del canal en
este punto el flujo de la energía es capaz de transportar por ello
punto de transporte suele ser también su denominación habitual.
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 Rio: Se refiere a unos puntos ubicados cerca de la región del

tobillo o el carpo, en este punto la energia fluye con gran
rapidez y fuerza por lo cual puede moverse largas distancias.
 Mar: Estos puntos se ubican en el área cercana al codo o la
rodilla en ellos la energía es vasta y se profundiza como en un
océano.
¿Cuál es entonces el papel de los shu antiguos?
A partir de explicar su papel de embajadores es comprensible que
comentemos la posibilidad de tratar un gran número de problemas
de orden patológico.
En general se sostiene que:
 Los puntos pozos son útiles en el tratamiento de las
enfermedades superficiales tales como, dolores o enfermedades
por factores patógenos exógenos, especialmente combinadas
con el viento, que provocan estancamiento de la circulación
también en la superficie.
 Los puntos manantial son útiles en el tratamiento de las
enfermedades por frío o donde es útil calentar o para dispersar
el calor en las enfermedades de naturaleza calurosa .
 Los puntos arroyo se utilizan en la enfermedad crónica donde por
el consumo de Qi consecuencia del curso prolongado en
determinada enfermedad, provoca pérdida del flujo en el
movimiento de lo líquidos y la sangre .o que estos se estanquen
en las articulaciones .
 Los puntos rios son útiles por ejemplo en el tratamiento de las
enfermedades que afectan el sonido de la voz o en los trastornos
donde hay alternancia de escalofrios y fiebre.
 Finalmente los puntos mar son útiles por ejemplo en las
enfermedades del Jiao Medio por disfunciones de Bazo y
Estómago.
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Tabla resumen de los puntos Shu Antiguos.

Canal Pozo Manantial Arroyo Rio Mar
Riñón 1 2 3 7 10
Hígado 1 2 3 4 8
Corazón 9 8 7 4 3
Bazo 1 2 3 5 10
Pulmón 11 10 9 8 5
Pericardio 9 8 7 5 3
Pozo Manantial Arroyo Rio Mar
Vejiga 67 66 65 60 40
V.Biliar 44 43 41 38 34
I.Delgado 1 2 3 5 8
Estómago 45 44 43 41 36
I.Grueso 1 2 3 5 11
San jiao 1 2 3 6 10

¿Qué son los puntos Shu de espalda?

Son un grupo de puntos situados en el canal de Vejiga , se dice
habitualmente que por ellos transcurre la energía de los órganos
asociados por lo cual se les reconoce como puntos de asociación,
por otro lado estos puntos se hacen sensibles una vez que el
órgano asociado se enferma, y esa es la razón por la que tienen
también utilidad en el diagnóstico, por último cada punto shu de
espalda está situado aproximadamente al mismo nivel del órgano
asociado en el plano horizontal.

Organo Punto Shu de Organo Punto Shu de

espalda espalda
Pulmón V-13 I.Grueso V-25
Pericardio V-14 T.Recalentador V-22
Corazón V-15 I.Delgado V-27
Hígado V-18 V.Biliar V-19
Bazo V-20 Estómago V-21
Riñón V-23 Vejiga V-28
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¿Qué son los puntos de ´Mo´ alarma?

Se refiere a un grupo de puntos situados a la inversa de los puntos
shu de espalda los puntos Mo está situados en el abdomen y en el
pecho como los otros están relacionados con un órgano pero su
función es indicar que el mismo se va a enfermar es decir tienen o
cumplen el rol de indicadores respecto al posible comienzo de la
enfermedad en el órgano asociado.

Organo Punto Mo Organo Punto Mo

Pulmón P-1 I.grueso E-25
Pericardio VC-17 T.Recalentador Vc-5
Corazón VC-14 I.Delgado Vc-4
Hígado H-14 V.Biliar Vb-24
Bazo H-13 Estómago Vc-12
Riñón Vb-25 Vejiga Vc-3

Teniendo en cuenta que ambos tipos de puntos están asociados a

los órganos ,no es raro que casi siempre surja la interrogante .
¿Cuáles son las diferencias entre los puntos shu de espalda y los
puntos Mo ?
Es importante dejar claro que estos puntos son una pareja, siempre
que se explora uno el otro también debe ser explorado para
completar la información buscada y justamente por eso , entre otras
razones, son diferentes veamos además los elementos que los
distinguen entre ellos .
Aspecto a comparar Puntos Shu Puntos Mo
Ubicación Se encuentran todos Puede encontrarse
situados en el canal en diferentes canales
de Vejiga en la distribuídos, en el
espalda . pecho y el abdomen
Significación del Indica que el órgano Indica que el órgano
aumento de asociado está corre peligro de
sensibilidad en los enfermo enfermar
mismos

Hasta aquí hemos revisado los elementos esenciales mínimos

respecto a la teoría de los canales y colaterales, si sumamos todos
los puntos que forman los meridianos, es muy probable que el
lector presa del desasociego se pregunte ahora .
¿Cómo me aprendo todos esos puntos?
Y tiene razón, se han descrito alrededor de 600 puntos de
acupuntura hasta la actualidad, muchos de ellos ni siquiera
pertenecen a algún canal, por lo cual la fórmula para estudiar y
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aprenderse los puntos es en primer lugar la constancia y

sistematicidad en el ejercicio de la acupuntura, no obstante mi
sugerencia a este respecto también incluye unos consejos
prácticos .
Entre los elementos más importantes e imprescindibles de conocer
están:
1. La dirección del meridiano.
2. La forma en que se distribuyen los puntos de los canales .
3. El número de puntos que posee cada canal.
Analicemos estos aspectos con mayor atención
Dirección del meridiano
Todos los meridianos o canales son centrífugos o centrípetos , es
decir salen del pecho o la cabeza o se dirigen a estos , conocer el
sentido en que corren nos permite por ejemplo ubicar en cuáles de
los canales el punto pozo es el primero o el último del meridiano.
La forma en que se distribuyen los puntos de los canales
Este aspecto permite calcular teniendo algunos accidentes
anatómicos como referencia la ubicación de cualquier punto, por
ejemplo a nivel del ombligo en el canal de Estómago se encuentra
el punto E-25 y en el pubis E-30 conociendo que la distancia entre
los puntos del canal es aproximadamente un cun se puede calcular
que E-28 está aproximadamente 2 cun por encima del pubis.

El número de puntos que posee cada canal.

Este aspecto sirve para complementar los dos anteriores por lo cual
no vale la pena abundar demasiado al respecto.
Esta forma de aprenderse los canales permite familiarizarse con los
puntos de Acupuntura despacio pero de manera segura , el tiempo
o la experiencia es la que hacen del acupuntor un conocedor
profundo de todos sus pasadizos .
 23

Claisificación de las técnicas de la Medicina china.

Hasta ahora hemos discutido los aspectos relacionados con la

identificación de los problemas a resolver ahora se impone que
revisemos cómo se organiza la estrategia de tratamiento, la
Medicina Tradicional China es un cuerpo de conocimientos con un
rico espectro de recursos terapéuticos.
¿Cómo se clasifica según la estrategia de tratamiento
Como ya fue mencionado se divide en dos grupos:
 Medicina tradicional externa: Incluye técnicas como la
Acupuntura, el Masaje, la Moxibustión, y todas aquellas
formas mediante las cuales se busca restituir el estado de
salud, desde el exterior del organismo.
 Medicina tradicional interna Emplea sustancias de origen
animal, vegetal o mineral, el objetivo es balancear el organismo
pero desde el medio interno. Sus técnicas se conocen como
Trofoterapia o Medicina verde.

Esta clasificación es la base para la especialización en la medicina

china, según la cual, el médico deviene especialista en masajes,
ejercicios, en la técnica de manipulación de las agujas o internista,
pero debe seguir una misma estrategia desde el punto de vista
terapéutico a partir del diagnóstico. De esta forma el terapeuta se
desarrolla en una alternativa de tratamiento sin sacrificar la visión
de conjunto que caracteriza la medicina tradicional, el paciente no
deja de verse con un enfoque integral.
¿Qué es la Acupuntura?
Sin duda, la más popular y conocida de las técnicas de la medicina
china, consiste en la inserción de agujas en puntos específicos del
organismo con una distribución lineal, a veces simétrica, que se
conoce en Occidente con el nombre de Meridiano, este término
fue descrito por los franceses al difundir la técnica en el mundo
occidental, como veremos más adelante. La acupuntura busca
mediante la punción en dichos puntos la recuperación del trabajo
armonioso del organismo.
¿Qué es la Moxibustión?
Se refiere a la combustión de moxa un preparado de hierbas,
fundamentalmente Artemisia Vulgaris, que se hace arder para
calentar los puntos y aprovechar el carácter medicinal de las
resinas de la planta.
¿Que es la trofoterapia?
 24

La parte de la Medicina Interna que se dedica a la organización de

la dieta se le llama trofoterapia. Se refiere a la forma de
confeccionar platos aprovechando las cualidades de las sustancias
llamadas alimentos, con un sentido terapéutico.
¿Qué es la farmacoterapia?
En la mayor parte de los textos se refiere al uso de sustancias para
conformar formulaciones magistrales, generalmente se le llama a
este tipo de farmacopea, fitoterapia, pero el término es
desafortunado considerando que no solo se utilizan plantas sino
otros componentes cuyo origen puede ser animal o mineral.
Como puede verse en toda la medicina china hay una gran
variedad de formas para abordar la enfermedad lo más interesante
como señalábamos ya, es su unidad o coherencia interna que
permite identificar un problema y diferentes alternativas para
resolverlo.
Basándose en la misma doctrina de análisis y sin violentar nada,
es posible integrarlas en un cuerpo terapéutico o utilizarlas
independientemente.
¿Cuáles son los principios del tratamiento?
“Los principios del tratamiento consisten en calentar para
eliminar el frío, refrescar para eliminar el calor, dispersar para
eliminar la congestión, purgar para eliminar la flema ,catarsis
para eliminar agua , lubricar para eliminar la sequedad.”
Esta frase menciona las reglas generales de la terapéutica,
quienquiera que aspire a trabajar la medicina china con un enfoque
integral debe conocerlas y aplicarlas de forma flexible, es esta
posición la que nos despoja del capricho que nos conduce
habitualmente a la suposición de que una técnica sea mejor o
superior a las otras en su quehacer.
¿No existe entonces superioridad de ninguna técnica con respecto
a las otras?
En realidad la superioridad de una técnica con respecto a las otras
la dicta la circunstancia, supongamos que a nuestra consulta viene
un paciente después de recibir un trauma y como consecuencia
del mismo tiene una subluxación vertebral, que provoca dolor
difuso e impreciso, y llegamos brillantemente a la conclusión de
que nuestro paciente presenta estancamiento de Qi (energía)
¿Cómo resolver eso?
La subluxación ha provocado una desviación de la circulación
energética por un mecanismo mecánico por tanto, el mecanismo de
reparación ideal será aquel que permita resolver este problema
más rápida y eficientemente.
 25

Si empleamos la Acupuntura podríamos aliviar promoviendo la

circulación de Qi y aliviando el dolor pero no podríamos eliminar la
causa, que es el problema mecánico, por ello en este caso la
técnica acupuntural serviría de complemento, pero no solucionaría
la dolencia.
Si aplicamos medicina interna puede romperse el estancamiento y
promover la circulación energética pero de ninguna manera se
rectificaría la disfunción mecánica que trastornó el sistema, por lo
cual la trofoterapia o la farmacoterapia resultarían al igual que la
Acupuntura, solo como terapias complementarias.
Por todo ello, el masaje el ejercicio o la combinación de ambos
parecen la terapéutica ideal para rectificar la circulación de energía,
léase ajustar la articulación, y promover la circulación de Qi por
tanto es la mejor técnica para lograr dispersar el estancamiento en
este caso.
Otro buen ejemplo podría ser la visita de un paciente anciano o
desnutrido, donde sería fácil llegar a la conclusión de que existe
consumo o debilidad de Yin, por esa misma razón no hay nada
como ajustar la dieta, para tratar de resolver el problema.
Como puede verse, la importancia de examinar el paciente reside
en primer lugar en lograr establecer el grado en que se ha afectado
la eficiencia del organismo como un sistema integrado, luego,
interpretar como este traduce sus defectos a través de los síntomas.
De esta forma resulta más fácil determinar el modo de corregir la
situación anormal.
Como se dice que entre las técnicas de la medicina china la más
popular es la Acupuntura, el conocimiento de los meridianos por ello
resulta ser uno de los factores más atractivos.
Existen no obstante reglas generales, que permiten orientar las
estrategias terapéuticas por una u otra vía.
A la hora de decidir el tratamiento cada una de las técnicas tiene su
propio universo de trabajo, mediante el cual podría bastarse a sí
misma para resolver problemas o se puede subordinar a otra como
su complemento terapéutico.
¿Cuales?
Volvamos a la frase mencionada arriba pero ahora vamos a hacer
un desglose con un poco de historia
¨ Los principios del tratamiento consisten en calentar para
eliminar el frío, ¨
Hasta aproximadamente el siglo XII de n.e se creía como ya dijimos
que todas las enfermedades eran provocadas fundamentalmente
por factores patógenos exógenos y desde la antigüedad el frío en
las cavernas donde habitaban los hombres se convirtió en el
 26

principal factor patógeno a eliminar por lo cual como regla

terapéutica, se imponía su expulsión con calor.
Por aquella época surgió en china una escuela que proponía como
tesis el hecho de que las enfermedades, las principales causas
eran consideradas exógenas y provocaban calor, pensemos por
ejemplo en la fiebre, por aquel entonces una escuela médica
reconocida como la escuela del refrescamiento, con su tesis
comenzó a dar sentido a la frase.
¨ refrescar para eliminar el calor¨
Más tarde se observó que además los factores patógenos como
obstruían la circulación de energía en la superficie con mucha
frecuencia provocaban humedad es entonces, que surge la
propuesta de otra escuela conocida como la escuela del ataque
¨ Dispersar para eliminar la congestión, purgar para eliminar la
flema, catarsis para eliminar agua, lubricar para eliminar la
sequedad.”
Con esta escuela se imponen conocido métodos que buscaban
purgar los estancamientos de sangre y líquidos como las sangrías,
los enemas, los vomitivos y la catarsis entendida como medio de
expulsión en las heces fecales de los líquidos acumulados en el
Jiao inferior.
¿Cuáles son los elementos que es necesario observar?
 El estado funcional del organismo como un todo.
 Distinguir la esencia del conjunto de problemas que puede tener
el paciente.
 Distinguir por medio de que técnica se puede obtener el mejor
resultado posible en el menor tiempo posible.
¿Por qué observar el estado funcional como un todo?
Se supone que al hacer el diagnóstico, la resultante es una
descripción de como se mueve o funciona el sistema, y un sistema
es un conjunto de elementos que se unen para llevar a cabo un
grupo de funciones, por lo cual cuando uno de los elementos se
afecta, el conjunto en menor o mayor medida también resulta
afectado.
Una vez que aplicamos lo anterior al trabajo funcional del organismo
llegamos a la conclusión, de que en cualquier circunstancia bajo la
cual este se torne caótico, léase enfermo, describimos con el
diagnostico cómo se produjo el caos, por lo cual estamos entonces
en condiciones de trazarnos una táctica para restaurar el trastorno
ocasionado con un orden específico, pero este tiene que ser
congruente con la descripción del diagnóstico. Dicho de otro modo,
si el diagnóstico señala un estancamiento de líquidos por deficiencia
 27

de energía, implica que incrementándola o al menos mejorando su

circulación debe resolverse el problema.
De lo anterior se deriva la importancia de distinguir la esencia,
reconocida como el problema primario o la raíz del mismo y tratar
más tarde sus efectos secundarios las ramas.
Casi siempre que alguien visita al médico, tiene un grupo de
problemas que considera los más importantes a resolver y como
dijimos anteriormente no necesariamente son de veras, el punto
más crítico de la enfermedad, aunque pudiera ser lo más molesto.
Lo que distingue al médico es su capacidad para encontrar, en este
sentido, una aguja en un pajar es decir demostrar la raíz del
problema aunque sea más o menos evidente.
Con las técnicas de la medicina china:
Si el frío es el factor patógeno, hay que calentar y con
independencia de que esto pueda lograrse con masaje o
acupuntura, la moxibustión es el mejor método para lograrlo.
Si existe retención de líquidos hay que expulsarlos y puede
hacerse con acupuntura con sustancias o ejercicios.
Podríamos pasar todo el tiempo que quisiéramos, tratando de
explicar líneas de conjunción entre todas las técnicas que
conforman la medicina china, que como se ha podido apreciar hasta
ahora tienen una unidad inquebrantable y una coherencia
innegable pero sobretodo obsérvese, cómo no se divorcia en ningún
momento de la naturaleza, tomada como un punto de referencia
insustituible para definir ¿qué pasó? y ¿cómo se resuelve?.
Debe ser precisamente esta cualidad la que le convierte en lo que
hoy llamamos Medicina Holística o natural porque en su análisis
integra armoniosamente, al hombre y su medio, como original y
copia.
Holística es una palabra que deriva del griego "holos" y significa
"el todo" de esta forma se enfatiza esa integración que aborda al
hombre inmerso en la naturaleza como una unidad indivisible en
equilibrio dinámico y que por tanto reconoce la necesidad de
evaluar, cómo se rompió dicho equilibrio para intentar revertirlo
nuevamente con enfoque sistémico.
¿Existen diferencias entre este tipo de abordaje y el naturismo
moderno? ¿En qué consisten?
Nuevamente se impone que hablemos de historia para intentar
explicar el asunto, a pesar de no ser muy frecuentemente
reconocido desde la antigüedad, ha existido un estrecho vínculo
entre las culturas del mundo occidental y el lejano oriente, desde la
época de Demócrito.
 28

Se dice que Demócrito viajó al Asia occidental y aprendió diversas

técnicas médicas, así como la utilización de sustancias que desde
entonces tenían ya un uso medicinal, lo mismo sucedió con
Hipócrates y Galeno más tarde, pero existe en nuestra mentalidad
una herencia desde la época de los griegos, que nos insta a una
visión más pragmática de todas las cosas que abordamos, así en
lo que los orientales buscan en la meditación una forma de
integrarse al medio que lo circunda para comprenderlo e incorporar
a sí su ritmo, nosotros buscamos descubrir la quinta esencia, el
último de los ladrillos que compone el universo, y hemos ido con
ese objetivo desde el átomo descubierto por el propio Demócrito
hasta la probabilidad de existencia de la materia descrita por la
mecánica cuántica en nuestros tiempos.
En la Medicina ha sucedido lo mismo, fuimos desde las medicinas
producidas con plantas y otras sustancias de origen mineral o
animal a la búsqueda y descripción por Paracelso, de los llamados
principios activos en las mismas, es decir a los componentes
responsables del efecto terapéutico, a partir de estos, buscando
mayor eficiencia aún para el proceso curativo, fuimos a la síntesis
de productos artificiales, hasta que finalmente cuando estos no
probaron ser mejores, hemos vuelto a una reformulación de
productos naturales, aunque con el mismo principio anteriormente
descrito, por lo cual se repite la renuncia a la posibilidad de ver el
problema con enfoque sistémico, y además lo obvia, aunque no
obstante habla en su nombre, para abrirse paso ante la necesidad
global en el mundo actual, de romper con las introducción de
sustancias que por ser ajenas al organismo, se han ido
convirtiendo, en enemigos a enfrentar en el futuro inmediato.
Se dice que el padre del naturismo moderno fue Paracelso porque
al aplicar las reglas de la alquimia, rompió con las reglas de
tratamiento tradicionales e impuso con su forma particular e
irreverente, para aquella época, una forma de encontrar en cada
paciente su arcano o principio vital para la curación.
Esta ciencia era llamada también Spagiria, significa .separar y
reunir fue utilizado por Paracelso para enfatizar la necesidad de
separar el espíritu o esencia de las sustancias, en el fermento de
las mismas, de la parte inactiva considerada también a veces
perjudicial, con esto se convirtió en el precursor del tan conocido
principio activo de hoy en las sustancias, por tal razón se le
considera también precursor de la farmacología y quimioterapia
modernas.
La Alquimia según él creía, podía enseñar al médico a discernir lo
falso de lo verdadero pues al dotarles con ¨ la luz de la naturaleza ¨
 29

les permitiría obrar acorde a su lógica, creía también que el hombre

en sí mismo constituía un "Microcosmo" inserto en otro "Gran
Orden Superior" o "Macrocosmo" integrado por todos los
planetas y astros del universo, e hizo una descripción minuciosa de
como en el cuerpo humano estos se reflejaban.
El arte de recetar descansa, pensaba, en la capacidad, de
descubrir por intermedio de ese principio vital mencionado, el
alquimista de cada enfermedad porque ese alquimista existente
en cada ser vivo, apuntaba, se encarga de procesar en los
alimentos el veneno que penetra al organismo para extraer de él
solo lo beneficioso para el mismo.
Sobre esto en el libro segundo capitulo séptimo de su Opera Omnia
apunta:
¨ El alquimista pues se ocupa de separar lo malo de lo bueno,
que transforma en tintura para distinguirlo mejor. De ese modo
tiñe el cuerpo dotado de vida, ordena y dispone todo lo
sometido a la naturaleza a la que tiñe y transforma en sangre
y en carne ¨
más adelante señala
¨ Cuando el hombre come carne, ingiere en ella una parte
nutritiva y saludable y otra parte venenosa. La confusión y el
peligro está en que en el momento de comerlas, las dos partes
parecen buenas y puras. Sin embargo, mientras bajo lo bueno
se halla el veneno escondido, bajo lo malo no existe nunca
nada bueno¨
Utilizamos este ejemplo a propósito, observe que también se
refiere a la importancia de la alimentación y lo hace con algo muy
polémico por estos tiempos, pero no vamos a repetir al lector lo que
ya se ha dicho anteriormente respecto a los alimentos, su papel e
importancia solo tratamos de llamar la atención respecto a la
diferencia de criterios sobre este asunto con otras corrientes de
naturismo moderno, más tarde concluye en ese mismo capítulo:
¨ Por eso, antes de que la carne pase al vientre, el alquimista
se lanza sobre ella y lleva a cabo la separación. Lo que no ha
de contribuir a la salud del cuerpo, lo deposita en lugares
especiales en espera de poderlo devolver al exterior, en tanto
que lo bueno queda encerrado justamente allí donde convenga
y deba encontrarse ¨
Paracelso rompió con la práctica tradicional de utilizar como ya
dijimos, algunas técnicas que desde algunos siglos atrás se venían
utilizando, como las sangrías o los purgantes y criticó con
severidad su práctica, es necesario explicar sin embargo, que
aunque la filosofía subyacente en esos procederes tenía el mismo
 30

fundamento que en los países del mundo oriental su forma de

aplicación era muy distinta por lo cual podían cometerse algunos
excesos, por todo eso no resulta raro que Paracelso lo criticara con
fuerza, sin embargo su doctrina no dista mucho de aquella en la
cual descansa la Medicina china orientada por la escuelas descritas
ya en este mismo tema, en este sentido en el libro segundo de su
Opus Paramirum cuando se refiere a las bases del tratamiento
señala:
¨Recetad un dracma de frío allí donde lo encontréis y hacedlo
beber en los casos de ardor o calor interno. Y tomadlo de
hierbas especiales como por ejemplo el nenúfar o la
manzanilla, no de la pimienta o las ensaladas. Con ello
buscaréis, no el frío o el calor, sino los arcanos de esos
mismos grados ¨
Obsérvese que en este caso también se oponen como en las
escuelas de calentamiento y refrescamiento de la china del siglo
XII de nuestra era, la tendencia a oponer la naturaleza de la
enfermedad con la del medicamento a utilizar, en ese mismo
capítulo cuando se refiere a la identidad de la naturaleza con el
hombre dice:
¨ De esta manera resulta que el hombre es su propio médico,
ya que a poco que ayude a la naturaleza, esta transforma su
anatomía en un jardín, con la mejor asistencia posible ¨
Luego para concluir este aspecto sigue diciendo
¨ Si estudiamos y escrutamos bien las causas de todas las
cosas, vemos que nuestra naturaleza es nuestro mejor médico
ya que posee en sí todo lo que podemos necesitar ¨
Como puede verse continúa la idea de seguir la naturaleza para
decidir lo que el hombre necesita solo que a partir de patrones
diferentes en la forma, aunque no en su esencia, eso es lo que en
muchas ocasiones se pierde a nuestro juicio cuando se busca en
nombre de un proceder con etiqueta naturista, desconocer la
individualidad y el carácter puntual de la misma toda vez que
ajeno a este proceder se indica un medicamento sin restricciones
porque no hace daño, porque es un ¨ medicamento natural ¨
convirtiendo el carácter individual del análisis de la enfermedad y
la terapéutica misma, en un proceso rutinario que el propio
Paracelso criticó cuando dijo en el mismo capítulo que
comentamos:
¨ Cuando, por ejemplo defendemos la naturaleza, nos servimos
de su propia ciencia para la curación. En cambio si aparte a
esta acción defensiva empleamos ciencia, actuamos como
verdaderos médicos curadores.
 31

………gran número de médicos acaban extraviando su juicio

por la rutina, lo que nos permitirá considerar dos clases entre
ellos: los que dan su ciencia personal a la naturaleza
empleando procedimientos defensivo activos, que
frecuentemente acaban por no entenderse entre sí, y los que
solo se sirven de la ciencia de la naturaleza, que son los
verdaderos curadores ¨
Por todo esto a la pregunta de si existen diferencias entre la
medicina china en su abordaje y las tendencias naturistas
actuales, tendríamos que responder afirmativamente pero
debemos añadir que se diferencia también de su propios orígenes
en lo concerniente a la doctrina que defiende su práctica.
Pongamos por ejemplo la dieta cuando hoy se indica alguna, se
basa en la reducción o eliminación de los llamados componentes
nocivos para el organismo, sin tener en cuenta necesidades
individuales incluso de aquellos elementos que aunque contienen
el veneno que podría dañarnos, parafraseando a Paracelso, aportan
elementos positivos que el organismo necesita, aunque este asunto
será tratado con mayor detalle más adelante, vale reiterar que lo
natural de nuestros actos no se encuentra en los medios que
utilizamos, sino en la actitud que tenemos para comprender nuestra
naturaleza, así el que un árabe se alimente solo de apio y
manzanas podría hacerlo violar su naturaleza, lo mismo podría
pensarse de un esquimal, si no se alimentara de la grasa de las
focas para resistir el frío y así véase que lo dañino en un contexto
en otro garantiza la vida.
En ese sentido vuelve a ser válido la máxima de que el mejor
tratamiento es aquel que pueda resolver en el menor tiempo posible
la mayor cantidad de problemas, por lo cual da lo mismo, el uso de
fármacoterapia o dieta siempre que estos no sustituyan a nuestros
instintos y con esto interrumpan nuestro diálogo con la naturaleza.
Los nuevos tiempos han vestido de largo la ciencia y le han
facilitado a su vez un avance vertiginoso, a veces es tanto y tan alto
que desconoce al propio hombre, la medicina toda vez que se ha
visto envuelta en esa práctica tecnologista, ha tropezado con que el
hombre todavía hoy necesita con independencia de sexo, raza o
credo alguno, el calor de una sonrisa, o un hombro dispuesto a
servir de apoyo y todos estos son atributos que hasta ahora,
ninguna máquina es capaz de ofertar, a la vez es esa la razón del
resurgir cada vez más impetuoso del naturismo.
¿Por qué?
Se busca una alternativa que esté a la altura de las necesidades
de este mundo en avance, sin renunciar a los placeres de sentirse
 32

humano, por ello teniendo en cuenta el papel orientador que el

médico debe tener y ha tenido durante todos los tiempos, se
impone que ensayemos una forma de estar a tono con la ciencia
sin renunciar a la propia vida.
En este tema hemos tratado de mostrar la historia de dos
perspectivas de análisis terapéutico, porque es imprescindible para
tomar partido ante cualquier posición conocer sus orígenes, por
supuesto no se trata de convencer respecto a cual método utilizar
sino de ganar conciencia respecto a la razón para utilizar
cualquiera de ellos, demostrando que en el fondo aunque no son
idénticos se complementan, solo hay que viajar a sus raíces para
comprender la identidad de sus esencias.
 33

Elementos básicos para la elaboración de la estrategia

terapéutica siguiendo los principios de la Medicina China.

Hemos visto ya, la medicina china se diferencia de la medicina

Moderna porque se pregunta ¿Cómo se ha roto la eficiencia
fisiológica del organismo? con el diagnóstico, y por esa misma
razón el diagnóstico tiene un sentido genérico o integrador no se
aferra al mal funcionamiento de ningún elemento del sistema , mas
bien evalúa el estado de las herramientas con las cuales esos
elementos trabajan, los componentes básicos, para extraer en su
lenguaje de quejas, los síntomas, las pautas a seguir para mejorar
su trabajo.
Por todo eso la respuesta para el médico a esa pregunta, tiene
implícita la forma de como resolverlo, cuando decimos por ejemplo
que el paciente tiene una deficiencia de Qi ya esta implícita la
solución porque esa conclusión me lleva de la mano a pensar que
si tonifico Qi resuelvo el problema, si la deficiencia es de sangre
Xue la solución también es tonificar Xue, si concluyo que no existe
deficiencia de Xue, cuando los síntomas pudieran sugerirlo, sino
más bien una mala distribución porque Qi que si está deficiente no
garantiza su flujo y con ello propicia su mala distribución ya está
implícito que el camino a seguir es:
1. Tonificar Qi para lograr mejor circulación de Xue
2. Tonificar Xue pero si hiciera falta.
Esto es lo que se llama elaboración de la estrategia terapéutica,
porque hemos establecido que los síntomas aparentemente
provocados por un trastorno de la sangre son en definitiva una
consecuencia del trastorno energético, por lo cual tonificar la
energía puede ser suficiente para eliminar los síntomas que
sugieren la deficiencia de sangre, si no lo fuera y esto depende del
tiempo que lleve esta situación antes de ser identificada, tiene
sentido entonces tonificar la sangre para completarla, porque sin
dudas su estancamiento provocó que se perdiera parte de ella en
alguna forma.
Existen reglas que el terapeuta debe seguir como pautas para
establecer su estrategia terapéutica ¿Cuáles son?
 Prevención de las enfermedades.
 Tratar y la enfermedad y la persona.

 Tratar las raíces y las ramas del problema.

 Tonificar las deficiencias y drenar los estancamientos.

Son estas las reglas más importantes y las iremos detallando paso
a paso cómo hemos hecho hasta ahora.
 34

¿Cuál es la importancia de la prevención?

Ya comentábamos al inicio del curso que en la antigüedad, al
médico le pagaban por evitar que sus pacientes se enfermaran en
este sentido, una vez que se definían las características del año,
sugería las medidas a tomar, fundamentalmente en cuanto a la
dieta, por ser esta la forma de reponer la insuficiencia de los
componentes básicos, por la misma razón se recomienda la
ingestión de platos frescos o fríos en el verano, época en que como
veremos más tarde, el organismo necesita perder calor, por la tanto
la prevención garantiza la fortaleza de los factores defensivos o
antipatógenos, y los prepara ante la agresión de cualquier factor
patógeno.
De esos elementos se desprende la siguiente pregunta ¿por qué
es importante tratar la persona y la enfermedad?
En la Medicina moderna es usual que escuchemos la frase Existen
enfermos y no enfermedades sin embargo los pacientes
hipertensos son siempre tratados de la misma manera o por lo
menos con los mismos grupos de medicamentos.
Entonces ¿qué quiere decir tratar la enfermedad y el enfermo para
la Medicina china?
En primer lugar que debe tenerse en cuenta las características
geográficas y climáticas del lugar, en que el paciente habita dado
que como hemos dicho el hombre vive en constante interacción con
su entorno, además se desarrolla y crece, como si reprodujera en
sí mismo la imagen del macromundo que le circunda, por todo eso
debe evaluarse con el diagnóstico ¿cómo se ha roto esa sintonía?
con el propósito de establecer, la forma de restituir el equilibrio en
esas circunstancias concretas.
De ahí deriva la idea de que las enfermedades tienen una forma
particular de desarrollo, dependiendo del individuo que le sirve de
hospedero, esa es la razón por la cual una misma enfermedad en
dos individuos no tiene un patrón de desarrollo idéntico, aunque si
pueda determinarse algunos rasgos que resultan distintivos, al
propio tiempo establecer una forma individual de atención requiere
de una vasta experiencia del médico así como su estudio
disciplinado y sistemático.
¿Qué significa tratar las raíces y las ramas del problema?.
Al comenzar esta unidad comentábamos que con el diagnóstico
queda implícita la forma de resolver el problema por lo cual puede
determinarse la forma de organizar la terapéutica, por tanto
cuando hablábamos de tonificar la energía, porque considerábamos
su deficiencia la causa del estancamiento de Xue, estábamos
estableciendo la prioridad de tonificar la deficiencia de QI, en este
 35

sentido la raíz del problema, por encima de completar la sangre,

en este caso la consecuencia y por ende la rama.
Para determinar la raíz y la rama del problema que tratamos es
necesario reconstruir adecuadamente su patogenia, de acuerdo
del nivel de matices que alcancemos ver en nuestro paciente,
estaremos más cerca de la esencia de su problema.
¿Tonificar las deficiencias y drenar los estancamientos?
Cuando discutíamos sobre el accionar fisiológico del organismo
insistíamos en la importancia del ritmo que propiciaba la energía,
lo hicimos el centro de nuestro flujo vital.
Cuando abordamos el tema del diagnóstico describimos la
deficiencia como la incapacidad del organismo para enfrentar el o
los factores patógenos, entonces también hablamos de plenitud en
dos sentidos, el primero se refería a la plenitud como reflejo de la
actividad defensiva del organismo y en segundo término los
llamados estancamientos, referidos entonces como la consecuencia
directa, de la pérdida del flujo energético.
Por todo eso tonificar la deficiencia significa capacitar al organismo
para defenderse de los factores patógenos, en tanto dispersar la
plenitud o los excesos tiene esencialmente el sentido de ayudar al
organismo en su función distributiva en un caso, cuando se está
defendiendo le ayudamos a expulsar el factor patógeno, cuando se
drena o dispersa el estancamiento, ayudamos a liberar o facilitar el
flujo de los componentes básicos.
Hasta aquí hemos analizado en general las reglas para diseñar la
estrategia terapéutica, veamos ahora como se cumplen estas, en
los diferentes métodos de tratamiento.
Hemos dicho que cada técnica, tiene su propio universo de trabajo y
además equivalencias con el resto de las técnicas en cuanto a su
forma de abordaje.
El principal apoyo para la estrategia terapéutica, se basa en las
teorías de los cinco movimientos y Yin-Yang, las correspondencias
de la primera son la base de la mayor parte de los tratamientos para
una enfermedad cuya polaridad puede ser Yin o Yang.
Ej.
Reanalicemos uno de los casos clínicos, que ya hemos visto en
este curso.
Paciente masculino de 28a con antecedentes de salud, en general
por tratarse de una persona que fácilmente resulta atractiva, tenía
una vida sexual no muy ordenada considerando que podía estar
al mismo tiempo con 4 o 5 mujeres, hace 2 meses tropezó con una
mujer que consiguió lo que parecía imposible, sin embargo
producto de su encantamiento, tan pronto él la ve desnuda no
 36

puede contener los deseos de eyacular, al principio ambos pudieron

manejarlo pero ya ha pasado el tiempo, y por ello comenzó a
amenazar la estabilidad de la pareja, el paciente nos refiere que se
siente preocupado porque tiene miedo a perder su relación.
Últimamente, le cuesta quedarse dormido, se siente inquieto, siente
poco apetito, pero nos dice que él nunca fue de buen comer, porque
comía un poco y le provocaba sensación de llenura por mucho
tiempo, sobretodo después de ingerir bebidas alcohólicas o comer
comida con mucha salsa, amargor en la boca, a veces tiene
debilidad en las piernas, frialdad en la espalda, en la cintura y en el
bajo vientre, además orina abundantemente y oscuro con olor
fuerte
El Físico:
Piel pálida y sin brillo tinte mate, lengua con saburra pegajosa
amarilla ligeramente y espesa pulso resbaladizo, extremidades
frías con tinte pálido negruzco
En este caso como vimos el paciente se mueve como la humedad
y el calor, lo cual sugiere la sensación de llenura que dura mucho
tiempo que tuvo desde siempre, y ahora aparece sobretodo
después de ingerir bebidas alcohólicas, sustancias que como
veremos más adelante son calientes, o comer comida con mucha
salsa que incrementa la producción de líquidos endógena, amargor
en la boca, además de las orinas abundantes y oscuras con olor
fuerte.
Si intentamos ordenar este rompecabezas podemos creer que
como, tenía una vida sexual no muy ordenada considerando
que podía estar al unísono con 4 o 5 mujeres, esta puede ser
la causa del trastorno, pero según el paciente, todo eso comienza
hace 2 meses, cuando él que siempre había asumido las
relaciones amorosas con un sentido informal conoce alguien que le
interesa, pero da muestras de una lesión de riñón manifiesta en
síntomas tales como, de debilidad en las esencias que, producto de
la falta de control en la eyaculación, que condujo a la inseguridad,
reflejando la incapacidad de Hígado para ejercer control sobre la
sangre, el miedo y la preocupación son expresión de que esta no
soporta el shen y provocan las lesión en bazo manifiestas en la
falta de control del transporte y la transformación, como es suponer
todos estos problemas crearon un círculo vicioso del cual el
paciente no podía salir con facilidad, el problema de personalidad
de este paciente, modulado por los hábitos de alimentación y los
hábitos sexuales, crearon todo este desorden funcional que
acabamos de discutir.
 37

Como conclusión tenemos que los problemas de personalidad de

este hombre le llevan a ser un individuo indeciso, y compulsivo, lo
cual esconde en su falta de seriedad y compromiso en las
relaciones cuando el compromiso le atrapa es presa de la
preocupación sobre todo porque su imagen queda amenazada
con la situación Esto lo lleva a lo que tenemos hoy, una
enfermedad por humedad calor ya sabemos que la humedad
estanca la circulación de Qi y el calor provoca hiperactividad
energética.
¿Cuál de los dos factores patógenos es el principal?
Si miramos la historia detalladamente, tenemos que sus trastornos
digestivos son de siempre, solo que antes no tenían importancia,
por lo cual el calor puede ser secundario al estancamiento, lo cual
se puede apoyar en el hecho de no hay tal hiperactividad de Qi
sino más bien lo contrario, téngase en cuenta que no hay control de
funciones tales como el volumen circulante de la sangre, ña
apertura y cierre de las compuertas, el transporte y la
transformación, todo eso sugiere que al estar Qi insuficiente
comenzó a consumir los nutrientes de la sangre que en definitiva
constituyen su materia prima, por todo eso podemos decir que se
trata de una deficiencia de Yang de bazo y Riñón con consumo
de Yin de Hígado y Riñón

¿Cómo puede resolverse este problema?

Tenemos varias alternativas para tratar de resolver este problema,
comencemos por establecer la estrategia terapéutica que como
dijimos está implícita en el diagnóstico y este, acordamos, es una
deficiencia de Yang que provocó consumo de Yin es decir Qi ha
sido consumido por el frío y la humedad provocando todos esos
trastornos descritos ya, al propio tiempo el organismo ha necesitado
de su reserva Yin para obtener el Qi que lo mantiene funcionando
de manera que si tonificamos la sangre y los líquidos Qi podría
tener la materia prima que le permitiría formarse y con esto
impulsaría estos últimos, que están estancados por su insuficiencia,
así que resumiendo la deficiencia de Qi es el problema más
importante, pero resolveríamos más dispersando el estancamiento
de los líquidos y tonificando la sangre, para entonces más tarde o al
mismo tiempo tonificar la energía.
Cuando analizamos la teoría de los cinco movimientos decíamos
que existen dos ciclos que rigen su funcionamiento conocidos
como ciclo Ko y Shen.
¿Qué aplicación tienen estos a la terapéutica?
 38

Bueno como hemos visto en este caso existe deficiencia de

Riñón, Bazo e Hígado es decir de los movimientos agua, madera y
tierra como ya sabemos el agua es la madre de la madera y es
dominada por la tierra, al mismo tiempo esta última es también
dominada por la madera, como los tres movimientos están
deficientes pueden ocurrir varias variantes:
1. Producto de malos hábitos alimentarios la tierra comenzó a
debilitarse primero, trastornándose el control del transporte y la
transformación y generando estancamiento, como esto último
dificulta el drenaje de la madera, esta se vuelve incapaz de
ayudarle con sus esencias, las bilis, en el proceso de transporte
y transformación por lo cual se dificulta el flujo de Qi interno que
la madera también debe controlar, estableciéndose un círculo
vicioso, en el cual la madera es incapaz de controlar y se
desgasta intentándolo, por otro lado el agua también se debilita
porque tiene que nutrir a la madera y no puede recibir la
esencia adquirida del transporte y la transformación de la tierra.
2. Producto de un trastorno de personalidad se ha lesionado la
madera, por lo cual se vuelve incapaz de drenar a la tierra que
por esa razón se estanca porque al no ser bien drenada se
trastorna el transporte y la transformación, como resultado de
esto por un lado, la madera se desgasta tratando de realizar sus
funciones y debilita al agua su madre que trata de nutrirla de
todos modos, pero que al propio tiempo no se puede nutrir
porque no recibe la esencia adquirida por el transporte y la
transformación de la tierra.
3. Producto de una vida disipada se debilita el agua que no puede
nutrir a la madera ni puede promover el transporte y la
transformación de la tierra por lo cual esta se estanca y
desgasta a la madera que infructuosamente trata de drenarle
pero se desgasta intentándolo al propio tiempo la madera
desnutre más al agua que intenta alimentarle a pesar de su
propia debilidad.
¿Cuál de estas variantes es la más probable?
Depende de la antigüedad de los síntomas porque como hemos
visto cualquiera de los tres mecanismos es posible pero como hay
una sola historia nos adscribiremos a una de ellas y trataremos de
establecer la estrategia terapéutica para la misma.
Como en la historia aparece referido que el paciente tuvo trastornos
digestivos desde siempre, la primera puede ser la variante más
probable, entonces tenemos que la deficiencia, en primer lugar de
la tierra, trajo las consecuencias negativas ya descritas en los otros
dos, por lo cual el tratamiento debe basarse mejorar el transporte y
 39

la transformación de la tierra tonificando Qi, pero aplicando las

reglas descritas tendremos también que dispersar el estancamiento
provocado por la humedad, lo cual permitiría reorganizar las fuerzas
y garantizar mejor circulación de Qi y del resto de los componentes
básicos con ello hacer más eficiente el aprovechamiento de los
mismos.
Con toda seguridad usted, viendo que las tres probabilidades
tienen el mismo peso, tiene en el tintero la pregunta ¿Qué pasa si
nos equivocamos?
Lo más importante es obrar conscientes de cuanto hacemos porque
es eso lo que permite evaluar el logro o no de lo esperado, cuando
elaboramos la estrategia terapéutica, de ese modo es factible
volver atrás ante el error o la aparición de datos con los que antes
del tratamiento no contábamos, y pueden proporcionarnos una
perspectiva distinta del asunto que tratamos, o sencillamente un
dato conocido que antes no tuvo trascendencia para nosotros, en el
análisis inicial.
Todos esos elementos disminuyen la significación del error, en
tanto hacen mayor énfasis, en la importancia de seguir atentamente
el curso evolutivo del problema que intentamos resolver, esto nos
mantiene alerta ante cualquier cambio inesperado, nos obliga a
mantener una comunicación estrecha con el paciente, por lo cual
nuestra postura lejos de perjudicar hace más probable el éxito del
seguimiento.
El otro asunto ahora es la selección del método de tratamiento
considerando la conveniencia y la eficacia que buscamos, toca
ahora analizar como logramos lo anterior en el menor tiempo
posible.
Obviamente eso depende de las condiciones del paciente concreto
si es una persona desnutrida y como este paciente, con una
deficiencia de Yang que está ya dando muestras de consumir Yin,
lo más prudente puede ser comenzar con trofoterapia y apoyarse
con Fármacoterapia y Acupuntura, si por el contrario es alguien
joven con un trastorno que se ha comportado de forma drástica con
el organismo, podemos comenzar con fármacoterapia y apoyarnos
en la Acupuntura y la trofoterapia, de tal modo que se pueda
generar, como ya hemos hablado, suficiente Yin de donde Yang
pueda nutrirse y garantizar el proceso de cambio y transformación
que permite la vida .
.
 40

Jing Jing Ying Shu Jing He Luo Yuan Xi Bei Mu

luo pozo manantial arrollo rio mar pasaje Fuente urgencia asentimiento alarma
P 11 10 9 8 5 7 9 6 V-13 P-1
Pc 9 8 7 5 3 6 7 4 V-14 VC-17
C 9 8 7 4 3 5 7 6 V-15 VC-14
B 1 2 3 5 9 4 3 8 V-20 H-12/
VC8
R 1 2 3 7 10 4 3 5 V-23 VB-25
H 1 2 3 4 8 5 3 6 V-18 H-14

Jing Jing Ying Shu Jing He Luo Yuan Xi Bei Mu

luo pozo manantial arrollo rio mar pasaje Fuente urgencia asentimiento alarma
IG 1 2 3 5 11 6 4 7 V-25 E-25
TF 1 2 3 6 10 5 4 7 V-22 VC-5
ID 1 2 3 5 8 7 4 6 V-27 VC-4
E 45 44 43 41 36 40 42 34 V-21 VC-12
VB 44 43 41 38 34 37 40 36 V-19 VB-24
V 67 66 65 60 40 58 64 63 V-28 VC-3

Jing Jing Ying Shu Jing He Luo Yuan Xi Bei Mu

luo pozo manantial arrollo rio mar pasaje Fuente urgencia asentimiento alarma
P 11 10 9 8 5 7 9 6 V-13 P-1
Pc 9 8 7 5 3 6 7 4 V-14 VC-17
C 9 8 7 4 3 5 7 6 V-15 VC-14
B 1 2 3 5 9 4 3 8 V-20 H-12/
VC8
R 1 2 3 7 10 4 3 5 V-23 VB-25
H 1 2 3 4 8 5 3 6 V-18 H-14

Jing Jing Ying Shu Jing He Luo Yuan Xi Bei Mu

luo pozo manantial arrollo rio mar pasaje Fuente urgencia asentimiento alarma
IG 1 2 3 5 11 6 4 7 V-25 E-25
TF 1 2 3 6 10 5 4 7 V-22 VC-5
ID 1 2 3 5 8 7 4 6 V-27 VC-4
E 45 44 43 41 36 40 42 34 V-21 VC-12
VB 44 43 41 38 34 37 40 36 V-19 VB-24
V 67 66 65 60 40 58 64 63 V-28 VC-3