Campos Semánticos PDF

Isabel García Parejo
EL CAMPO SEMANTICO ?LACER’ EN ESPAÑOL
(Estudio de la estructura de los sustantivos del campo léxico

‘placer’ en español y análisis de la misma en el ¡dialecto
literario de doce autores españoles de los siglos XIII a XIX)
Tesis Doctoral dirigida por el Dr. D. Gregoria Salvador Caja
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
Facultad de Filología
Madrid 1997
INDICE
PRESENTACIÓN
CAPÍTULO PRIMERO: PRINCIPIOS TEÓRICOS Y METODOLOGICOS 1
1. Sobre la semántica y su desarrollo como disciplina 3

2. El campo léxico en la lexemática 17
2.1. Principios teóricos 17

2.2. Terminología básica 20
2.2.1. Lexema 20
2.2.2. Archilexema 21
2.2.3. Serna 23
2.2.4. Dimensión 28
2.3. La delimitación del campo léxico 29
2.3.1. Fases de la delimitación 29
2.3.2. La polisemia 31
2.3.3. Fuentes documentales 33
CAPITULO SEGUNDO: EL CAMPO LÉXICO ‘PLACER’ 39
1. El significado de ‘placer’ 41
1.1. ‘Placer’ desde el punto de vista filosófico y psicológico 41

1.2. Los contrarios de ‘placer’ 47
1.3. Los significados de placer en el siglo XX 50
1 4 Pohsem¡a y dimensiones de placer 56
1.5. Determinación de posibles lexemas del campo léxico ‘placer’57
2. Delimitación interna del campo 62
2.1. Núcleo y dimensiones del campo 62

2.2. Agrupación de lexemas 64
2.3. Inventario de semnas 66
3. Lexemas del núcleo del campo léxico ‘placer’ 67
3.1. Placer: archilexema del campo 67

3.2. Lexemas centrales . 75
3.2.1. Gusto 75
3.2.2. Deleite 87
3.2.3. Delicia 93
3.2.4. DelectaciÓn 97
3.2.5. Goce 102
3.2.6. Fndción 105
3.2.7. Complacencia 109
3.2.8. So2isfacción 113
3.2.9. Agrado 119
3.2.10. Regodeo 121
3.2.11. Voluptuosidad 125
3.2.12. Felicidad 127
3.2.13. Dicha 135
3.2.14. Ventura 141
3.2.15. Bienestar 147
3.3. Lexemas centrales ocasionales 151
3.3.1. (A)Placenterla 151
3.3.2. (A)Placimiento 1 Complacimiento 154
3.3.3. Sabor 157
3.3.4. Pagam(i)en:o 160
3.3.5. Contenteza 162
3.4. Lexemas periféricos 163
3.4.1. Dulzor/Dulzura 163
3.4.2. Regalo 167
3.4.3. Gloria 169
3.4.4. Buenaventura(ma) 173
3.4.5. Bienandanza 175
3.4.6. Bien 178
4. Lexemas de la primera dimensión 181

4.1. Alegría: archilexema de la primen dimensión 181
4.2. Gozo 189
4.3. Contento 196
4.4. Regocijo 201
4.5. Leticia 206
4.6. Alborozo 209
4.7. Júbilo 212
CAPÍTIJLOTERCERO: ESTUDIO DEL CAMPO LÉXICO ‘PLACER’ EN EL

IDIOLECTO LITERARIO DE CUATRO AUTORES DE LA EDAD MEDIA
215
1. El campo léxico ‘placer’ en Gonzalo de Berceo 217

1.1. Antilsis de lexemas 218
1.2. Estructura del campo 236
2. El campo léxico ‘placer’ en Juan Ruiz 240
2.1. Análisis de lexemas 240
3. El campo léxico ‘placer’ en Martínez de Toledo 258

4. El campo léxico ‘placer’ en Diego de San Pedro 275

CAPÍTULO CUARTO: ESTUDIO DEL CAMPO LÉXICO ‘PLACER’ EN EL

IDIOLECTO LITERARIO DE CUATRO AUTORES DE LOS SIGLOS XVI
Y XVII 291
1. El campo léxico ‘placer’ en Juan Boscán 294

2. El campo léxico ‘placer’ en S.Juan de La Cruz 333

3. El campo léxico ‘placer’ en Miguel de Cervantes 390

4. El campo léxico ‘placer’ en Lope de Vega 425

CAPÍTULO QUINTO: ESTUDIO DEL CAMPO LÉXICO ‘PLACER’ EN EL

IDIOLECTO LITERARIO DE CUATRO AUTORES DE LOS SIGLOS XVIII
YXIX 460
1. El campo léxico ‘placer’ en José Cadalso 463

2. El campo léxico ‘placer’ en José de Espronceda 485

3. El campo léxico ‘placer’ en Juan Valera 514
3.1. Análisis de lexemnas 514
4. El campo léxico ‘placer’ en Benito Pérez Galdós 542

4.2. Estructura del campo... 577
CAPÍTULO SEXTO: CONCLUSIONES 581
APENDICES 599
Apéndice 1:
Definición lexicográfica de lexemas estudiados 600
Apéndice 2:
Indice de concordancias por autores 615
Apéndice 3:
Tablas de frecuencias de los lexemas estudiados en cada
idiolecto
BIBLIOGRAFíA
Diccionarios y vocabularios 661

Fuentes documentales 667
Bibliografía general 687
SIGLAS Y ABREVIATURAS UTILIZADAS 708

i
PRESENTACIÓN
El presente trabajo tiene como objetivo el estudio y la descripción de

la estructura semántica de los sustantivos que comparten la parcela de
significado que corresponde al campo semántico ‘placer’ en español.
El estudio toma camo base metodológica ¡os presupuestos teóricos

de la semántica estructural y de la teoría del campo léxico. Dentro de esta
Unoa de investigación, iniciada en Europa por E. Coseriu1 y B. Pottier2
fundamentalmente, se enmarcan numerosos trabajos dirigidos por O.
Gregorio Salvador a lo largo de su práctica docente en las Universidades
de La Laguna. Granada y Madrid3.
‘E. coseriu. “Pour une sémantique diachranique siructurale”, TLL, 2,1. 1964, pp.139-
187, y recogida más tarde en su versión española, “Para una semántica estructural”, en
Principios de semántica estructural, Madrid, Gredos, 1981, 2%d., Pp. 11-86.
2 ~ Pottier, “Vera une sémantique moderno”, TU, lii, 1964, pp. 107-137, publicado
posteriormente en su versión española, “Hacia una semántica moderna”, en Lingaistica
moderna y filologla hispánica, Madrid, Gredas, 1968, pp.99-133.
~Me referiero a tesis doctorales tan conocidas como te de Ramón Trujillo, El campo
semántico de la valoración intelectual en español (1968), publicada en 1970; Inmaculada
Corrales Zumbado, El campo semántico ‘edad’ en español (1970>, publicada en 1981;
Carlos carrales Zumbado. El campo semántico ‘dimensión’en español (1975). publicada
ji
La contribución de estos estudios es importante en el panorama de
la ling¿listica española actual, especialmente en lo que se refiere al estudio
del léxico, en cuanto que cada uno de ellos ha supuesto una reflexión
teórica sobre el funcionamiento del significado del léxico y, sobre todo, ha
contribuido al diseño y fortalecimiento de una metodología de trabajo que
se ha extendido a diferentes áreas de la lingUistica aplicada tales como la
lexicografía4, la lexicolog¡a5, la enseñanza del vocabulario6 y el estudio
de idiolectos7. Asimismo, el estudio sistemático de la estructura del léxico
en 1977; Antonio Escobedo, E/campo semántico ‘hablar’en español (1973>, parcialmente

publicada en la ASEL, 10 <1980), pp.1 13-134, con el titulo “Estructura funcional del
campo hablar’ en español; Maximiano Trapero. El campo semántico ‘depone’ (1978,
dirigida por R. Trujillo>, publicada en 1979; W Angeles Pastor Milán, Indagaciones
lexemáticas. A propósito del campo léxico ‘asir’ (1987>, publicada en 1990; o las más
recientes de la Universidad complutense: Isabel Rey, El campo semántico de la valoración
estética positiva en español: siglos XII-XIX (1987>; Juan Ramón Lodares Marrodán, El
campo léxico ‘mujer en español’ <1988); M del Mar Venegas, El campo semántico tristeza
en español: siglos XII-XIX (1989>; Rosario González, El campo semántico ‘oler’ (1990>;
Ana María Rodríguez, El campo semántico de ‘ver en español. Estudio diacrónico’ <1991);
Purificación Serranía, El campo semántico ‘comer’ en español (1991); Aurora Salvador
Rosa, E/campo semántico grueso/delgado <1992, dirigida por O. Manuel Alvar>; 1W Olga
Balboa, El campo léxico ‘real/irreal’ en español <1995>.
~y., por ejemplo, las reflexiones que se plantean sobre la definición lexicográfica A.
Werner, “La definición lexicográfica”, en G. Haensch etal., La lexicografía. De/a lingoisrica
teórica a la lexicografía práctica, Madrid, Gredas, 1982, Pp. 259-328, II. Aertsen, “Ward
Reíd Semantics and Histarical Lexicography”, Folia Linguistica Historica. 1X12. 1989.
pp.33-57 y A. Ballweg-Schramm, “Sorne Comments on Lexical Fields and their Use in
Lexicography”, Words, Worlds, andContexts. Walter de Grynter. 1991, pp.462-468. así
como los trabajos de Antonio Escobedo y Pastor Milán.
5Por ejemplo la tesis de Paloma Pernas, Las solidar/dades léxicas del españoL
Selecciones e implicaciones <1991>, dirigida por D. Gregorio Salvador.
Ov~ los articulos de A. Lodaras Marrodin. “Aplicaciones lexemáticas a la enseñanza del

vocabulario”, Revista de la Asociación Española de Profesores de Español. núm. 36-37.
1989, Pp. 33-44; 1W Angeles Pastor Milán, “La enseñanza del español como lengua
extranjera y la lexemática”, en Actas del Primer Congreso Nacional de ASELE, Granada,
1990, Pp. 231-239, el. García Parejo, “Campos léxicos: Teoría y práctica en la enseñanza
de lenguas”,en Las lenguas extranjeras en la Europa delActa Unica, Barcelona, lnstitut de
Ciéncies de l’Educació, 1994, pp.lOl-llO.
‘Los estudios de F.R. Adrados (por ejemplo “El campo semántico del amar en Safo”,
en Estudios de Semántica y Sintaxis. Barcelona, Planeta, 1975), y de sus discipulas, así
como los de Marcos Martínez Hernández (por ejemplo, “El campo léxico de los sustantivos
de dolor en Sófocles”. en CFC, 13, 1977, pp.33-l 12>, utilizan en panela meodolagia de
la lexemátka.
iii
desde la perspectiva diacrónica podría aportar informaciones de interés

para la morfología y la sintaxis, si bien la aportación esencial de la
lexemática concierne la lexicografía histórica. Como veremos, este tipo de
procedimiento sugiere numerosas ideas respecto de la sinon¡mia y
polisemia, los cambios semánticos y morfológicos y la teoría de la
definición lexicográfica en general, temas que dejo de lado pues se alejan
del objetivo de este trabajo, aunque a veces, haga reflexiones paralelas
sobre ellos.
La presente tesis entranca con el trabajo de investigación titulado El

campo semántico ‘placer’ (serie verbal) en el español actual: 7950-1989
que presenté en el Departamento de Filología Española 1 en 1989. Sin
embargo, no es en la serie verbal, sino en la sustantiva, en la que me he
basado para llevar a cabo un recorrido por la historia de este campo
semántico8. En el primer trabajo utilicé fuentes documentales
lexicográficas y fuentes documentales abiertas, además de encuestas
realizadas específicamente para completar el estudio del campo en el
español actual. El ingreso de D. Gregorio Salvador en la Real Academia y
su empeño en crear un equipo de lexicógrafos para abordar con eficacia la
revisión del Diccionario de La Academia hizo que muchos participáramos
con entusiasmo en ese proyecto. El acceso a las fichas documentales
pertenecientes a los ficheros de la Real Academia Española permitió
incorporar a las tesis dirigidas por D. Gregorio esa nueva fuente de datos e
En este primer trabaja se me planted la necesidad de establecer primero qué se

entendía por ‘placer’ y cómo se estructuraba el campo léxico de los sustantivos, para
poder describir mejor el campo léxico de la serie verbal, cuyo archisemema es
experimentar placer’. Aunque la idea originaria fue estudiar primero la serie sustantiva,
después la verbal y luego la adietiva, el enorme volumen de papeletas acumuladas durante
más de cinco años me ha llevado a limitar el trabajo a la serie sustantiva.
‘Las primeras tesis donde se utilizaron las fuentes de La Academia son la de Rosario
González, El campo semántico ‘oler’ en español (1990), y la de Ana María Fernández, El
campo semántico de ‘ver’ en español (1991).
iv
a la cual se añade, a partir de 1992, otra que corresponde a los corpus
cerrados de idiolectos literarios.10
El estudio y la descripción de la parcela de significado relativa a

‘placer’ consta de tres momentos. El primero concierne el análisis del
referente placer desde la filosofía, la psicología y la sociología, así como
las definiciones lexicográficas de placer He comprobado la validez de los
datos obtenidos contrastándolos con las fuentes documentales obtenidas
en los ficheros de la Real Academia u obtenidas tras la lectura de textos de
diferentes épocas. Ello me ha permitido determinar tanto el núcleo
semántico como la estructura general del campo semántico ‘placer’ en
español.
En la segunda fase analizo los lexemas que de una forma u otra
podrían formar parte del núcleo semántico. Este segundo análisis da pie
10 Me refiero a las tesis de Aurora Salvador Caja, El campo semántico ‘grueso/delgado’

en español (1992> y a la de Olga Balboa Sánchez, El campo léxico ‘real/irreal’ en español
(1995>. Par otra parte, mientras que existe una tradición del estudio de idialectos de
autores griegos y latinos, sólo poco a poco empiezan a analizarse idialectos de autores
españoles y latinoamericanos. Así, por ejemplo, Antonio Maria Martín Rodríguez en “La
posición estructural de entregaren el campo semántico de ‘dar’”, EA. 55,1991, pp.45-53,
analiza el lexema entregar en la obra Cien años de Soledad de García Márquez; Jacinto
Pérez Mareta en “Algunos campos semánticos en la obra de Antonia Machado”, Actas del
1 Simposio de Lengua y Literatura españolas, Asociación de Profesores de Español, 1995,
pp.9-l8, analiza el campo ‘amor’ en Machada. Yo misma presenté un estudio sobre los
verbos que expresan ‘sentir placer’ en las Novelas ejemplares de Cervantes, en el congreso
que celebró la Sociedad de Cervantistas en Almagro en junio de 1991. La justificación del
criterio de elección de un solo autor la encontramos en el estudio de H. Jiger sobre el
campo del ‘movimiento’ en Chrétien de Trayes (1960). palabras traducidas por Marcos
Martínez Hernández en su estudio antes mencionado: “La estructuración del campo se
puede conseguir de la mejor manera en el habla de un solo individuo. Puesto que cada
persona participa del hecho social de la lengua y emplea activamente una pene más o
menos grande de la misma, existe en la conciencia lingúfatica de cada uno de los individuos
una estructuración particular del vocabulario, que se puede diferenciar, sin llegar a la
incomprensión, de la de los demás individuos de la misma lengua y de la misma
generación. En consecuencia, es conveniente tomar como base, en la estructuración de un
campo lingúistico. el vocabulario de un salo individuo en su empleo ocasional. El habla
fijada por escrito de individuos de épocas lingúisticas pasadas se nos ha conservado en
forma de monumentos literarios que han llegado hasta nosotros. Par tanto, partiremos de
la obra de un solo escritor, porque uno solo constituye un todo unitario, que tiene por base
un vocabulario que fue hablado y entendido aproximadamente en la misma época por la
misma persona.” (p.69).
y
para determinar los semas característicos de cada lexema y su evolución

a lo largo de la historia.
Par último, procedo a la descripción de una serie de idiolectos. Para
ello, divido la historia de la lengua en tres periodos: Edad Media, siglos XVI
y XVII, y siglos XVIII y XIX.” En cada uno de ellos he elegido a cuatro
autores españoles, y he intentado analizar una media de 20 obras por
periodo con el fin último de ofrecer una relación de frecuencia de uso de
las palabras del campo léxico en cada uno de los autores y en cada uno de
los periodos12.
En cuanto a la estructura general, la tesis se distribuye en cuatro

partes. La primera corresponde al primer capftul o y ofrece el estado de la
cuestión de los estudios de semántica en general antes de determinar el
papel de la lexemática dentro de la semántica estructural. La segunda
parte corresponde al capítulo 2, dedicado a la delimitación y estructuración
del campo léxico ‘placer’ tal como hemos explicado anteriormente. La
tercera parte, que incluye los capítulos 3, 4 y 5, consiste en el estudio del
idiolecto de doce escritores españoles. El capitulo 6 cierra el trabajo con las
conclusiones referidas a la estuctura del campo en general, así como la
configuración que tiene en cada autor y en cada época. Incluye el capitulo
una serie de tablas comparativas por épocas y por autores de los lexemas
estudiados.
Al final del trabajo se añaden una serie de apéndices para permitir la
comprobación de los datos y de la descripción propuesta respecto del
campo. El apéndice 1 recoge la definición de todos los lexemas estudiados
~ Sólo he elegido autores hasta el siglo XIX porque una vez estudiada la estructura del
campo se constata que es estable desde entonces hasta ahora.
¶2 El estudio de frecuencias no ha sido sistemático en las tesis de semántica
estructural, si bien lo han empleado Inmaculada Corrales y 1W Angeles Pastor Milán. Creo
que este tipo de datos puede apanar informaciones interesantes sobre el funcionamiento
del léxico en una época determinada. En este sentido, resultaría necesario un diccionario
histórico de frecuencias.
VI
en la primera parte del trabajo según el Diccionario de la Academia en su

edición de 198413, y el Diccionario de USO del español de María
Moliner ‘4 El apéndice 2 constituye una especie de índice que incluye no
.
sólo las palabras estudiadas en cada autor, sino también las referencias de
su aparición en cada obra. Todas estas palabras pertenecen de alguna
manera a una gran esfera conceptual relacionada con el concepto de
‘placer’, pero sólo algunas forman parte del núcleo semántico objeto de
este estudio. Estas últ¡mas, se recogen en el apéndice 3 en forma de tablas
de frecuencias por autores distribuidas de acuerdo con su aparición en
cada obra.15
Este tipo de apéndices no se ha recogido en las tesis mencionadas
antes, pero creo que son datos que pueden ayudar a otros investigadores
que quieran completar el estudio de otros aspectos del campo léxico
‘placer’, o el estudio del léxico de los autores que aparecen en esta tesis.
El trabajo se cierra con las referencias bibliográficas. Se recogen por
un lado los diccionarios, concordancias y vocabularios empleados, y por
otro las fuentes documentales de la Academia y las propias, distribuidas
por periodos y, dentro de cada periodo por autores ordenados
alfabéticamente, antes de la bibliografia general.
Como ya he señalado, he obtenido el corpus en que se basa la

descripción de la estructura del campo semántico ‘placer’ en textos de
autores españoles de los siglos XII al XX. Sólo he utilizado algunos textos
y diccionarios hispanoamericanos como referencias a pie de página, ya que
me he centrado en el español de la Peninsula. De los textos elegidos se han
~ Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 2O~ ed., Madrid, Espasa-
Calpe, 1984.
‘4Maria Moliner, Diccionario de uso delespañol (1966), 2 vols., Madrid, Gredas, 1984.
‘~ Hay que advenir que la recogida de datos se ha realizado de manera manual, por lo
que habrá que tener en cuenta un indice de error.

vi
recogido todos los sustantivos que hacían referencia a la idea de ‘placer’
como ‘estado afectivo positivo’.
Se han utilizado también concordancias y vocabularios de autores y
16
obras, contrastando sus indicaciones con las fuentes originales
El análisis se ha completado con la revisión de los ficheros léxicos
de la Real Academia, que también se han contrastado con el original
cuando el contexto recogido nos parecia insuficiente para entender el
significado del lexema estudiado.
En la delimitación del campo se ha partido de las fuentes
lexicográficas, y específicamente del Diccionario ideológico de la lengua
española (1942) de Julio Casares para la comprensión del concepto de
‘placer’ y para la obtención de un inventario inicial de lexemas”. Para el
estudio de las definiciones lexicográficas me he basado en el Diccionario
de la lengua española de la Real Academia Española, y en el Diccionario de
aso del español de Maria Mol¡ner <1986). He examinado las definiciones
lexicográficas propuestas por la Academia en las diferentes ediciones de
su Diccionario de la lengua española, así como las propuestas
lexicográficas de Antonio de tJebrija18 y Antonio de Palencia’ en el siglo
XV, las de Sebastián de Covarrubias20 en el XVII, y las de Terreros y
Pando2t en el XVIII. entre otros.
‘ La relación de todas ellos puede verse en la bibiogratía recogida al final de esta tesis.
‘~ Para la comprensión del concepto de ‘placer’ he utilizada también diccionarios de
filosofía y psicología que aparecen recogidos en el apartado de bibliografía de esta tesis.

~ Elio Antonio de Nebrija, Vocabulario español-latino, reproducción facsímil, Madrid,
Castalia, 1951.
19Alfonso de Palencia, Universal Vocabulario. Registro de Voces españolas internaspor
John M. Hill (1470), Madrid, RAE, 1957.
20Sebastián de Covarrubias. Tesoro de la lengua castellana o española (1611), edición
de Martin de Riquer, Barcelona, Alta Fulla, 1987.
2i Esteban Terreros y Pando. Diccionario castellano con les voces de ciencias y artes
y sus correspondientes en las tres lenguas francesa, latina e italiana (1786-1793>. 4 vols..
ed. facsímil de M. Alvar EzQuerra, Madrid, Arco/Libras, 1987.
Viii
En lo que se refiere a las fuentes de los capitulas 3, 4 y 5, dedicados

al estudio de los ideolectos literarios, la selección de autores y obras ha
sido la siguiente:
Para el periodo comprendido entre los siglos XII y el XV los autores
y las obras elegidas han sido Gonzalo de Berceo, Obra completa; Juan
Ruiz, Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor; Alfonso Martínez de
Toledo, Arcipreste de Talavera o Corbacho, Atalaya de las crónicas, Vidas
de San Isidoro y San ildefonso; Diego de San Pedro, Obras completas.
Entre los escritores de los siglos XVI y XVII he elegido a Juan
Boscán, Las obras de Juan Boscán repartidas en tres libros, Traducción de
El Cortesano, de Baltasar de Castiglione; San Juan de la Cruz, Obra
completa; Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la
Mancha, Novelas ejemplares, La Galatea, El cerco de Numancia, El gallardo
español y Lope de Vega, La Arcadia, La Dorotea, Fuenteovejuna,
Epistolario, Peribáñez y el comendador de Ocaña, El mejor Alcalde el Rey,
La estrella de Sevilla.
El último periodo incluye a autores del siglo XVIII, Jasé Cadalso,
Canas Marruecas, Noches Lúgubres, Solaya o los circasianos, Los eruditos
a la violeta, Ocios de mi juventud, Escritos autobiográficos y epistolares;
y del siglo XIX, José de Espronceda, Poesías Líricas y fragmentos épicos,
El estudiante de Salamanca, El Diablo Mundo; Juan Valera, Pepita
Jiménez, Juanita la larga, 151 Canas inéditas a Gumersindo La verde,
Canas a sumujer, Artículos en el Contemporáneo, Cuentos y chascarrillos
andaluces; y Benito Pérez Galdós, El amigo manso, Doña Perfecta,
Misericordia, Mjau, Tristana, Fortunata y Jacinta, Canas entre dos amigos
del teatro: Manuel Tolosa Latour y Benito Pérez Galdós, Las cartas
desconocidas de Galdós en la prensa” de Buenos Aires, El dramaturgo y
los actores. Epistolario de Benito Pérez Galdós, María Guerrero y Fernando
Díez de Mendoza.
Los criterios de selección han sido varios. En los dos primeros
periodos me han interesado los autores cuya obra está publicada en su
lx
totalidad, como es el caso con Berceo, Diego de San Pedro y San Juan de
La Cruz. Me han interesado también autores importantes por el momento
en que publican sus obras y que pueden marcar una transición en lo que
a la historia de la lengua se refiere, tales coma Juan Ruiz, Bascán y
Cervantes. En los dos últimos penados me han interesado además aquellos
autores que utilizan diversos géneros literarios en prosa y en verso, como
Lope de Vega, Cadalso, Espronceda, Valera y Galdós.
Las obras estudiadas se citan con el título abreviado. Para completar
todos los datos bibliográficos, se remite a la nata a pie de página donde se
añade, además, la marca FRAE (Ficheros de la Real Academia Española> si
la ficha léxica ha sido obtenida en los ficheros de la Academia22. Los
diccionarios se citan con abreviaturas que se señalan la primera vez que se
hace referencia a cada una de ellos.
En cuanto al sistema de transcripción de ejemplos, he mantenida la
ortografía y puntuación de la edición utilizada. Las comillas y la cursiva se
utilizan tal como suele ser común en este tipo de trabajos: los lexemas o
expresiones aparecen en cursiva, las comillas simples indican el significada
de un lexema o de una expresión, los fragmentos de los textos y las
definiciones de diccionarios aparecen entre comillas dobles.
Este trabajo no se hubiera podido completar sin el apoyo directo o

indirecto de muchos amigos y profesores. He de comenzar mi lista de
agradecimientos mencionando a D. Gregorio Salvador, por su apoyo y
confianza. También agradezco a Carmen Castillo, Silvia Iglesias, Paloma
Pernas, Ana Rodriguez y Rosario González, mis compañeras en el proyecto
de lexicografía de la Real Academia Española, las numerosas charlas y
batallas compartidas, y a Olga Balboa, tantas charlas telefónicas a
propósito de los campos léxicos. Asimismo, doy las gracias a Julio
“La abreviatura FRAE es de uso general en las útimas tesis que han recurrido a esta
fuente documental.
x
Navalpotro y a W José García por su ayuda en la primera etapa del
trabajo, y a Avelino Manzano por su gran ayuda en la elaboración de las
gráficas, asi como a todos aquellos amigos y compañeros que, de una
manera u otra, me han animado a lo largo de esta investigación.
Por último, mi más profundo agradecimiento a mis padres y a mi
familia, en especial a mi esposo. Les debo el empuje final que me ha
llevado a completar esta tesis y a ellos quiero dedicar este trabajo.
1
CAPÍTULO PRIMERO
Principios teóricos y metodológicos
A lo largo de la historia del pensamiento, muchos han sido los

hombres que se preocuparon por el estudio de la palabra.1 En general, y
hasta el siglo XIX, el interés era exclusivamente etimológico. No será hasta
ese siglo cuando etimología y teoría del significado se conviertan en
disciplinas científicas diferentes dentro de la lingúistica, y sólo a partir de
entonces se puede hablar del comienzo de una teoría semántica.
No pretendo en este capítulo hacer una historia exhausliva del
desarrollo de esta disciplina.2 Tan sólo me interesa establecer a modo de
Stephen Ullmann en Semántica. Introducción a la ciencia del significado, Madrid,

Aguilar, 1965. pág. 3 y sa.. habla de la existencia en la antigua Grecia de dos escuelas
rivales ~losnaturalistas, que creían que había una conexión intrínseca entre el sonido y el
sentido, y los convencionalistas, que sostenían que la tal conexión era puramente
arbitraria•.
2 Para la historia de la teoría semántica en general remitimos al libro de Ullmann citado
en nota 1; al de V. Terrence Gordon, A History of Semantics. John Benjamins, 1982. en

el que se analizan las aportaciones de varios lingúistas desde Reisig hasta los
generativistas; al de Horst Geclceler, Semántica estructural y teoría del campo léxico,
Madrid, Gredas, 1976, que analiza las tendencias más recientes de la disciplina (desde las
años 50); o cualquiera de las introducciones al estudio de la semántica, que suelen dedicar
2
referencia el contexto que sirve de marco para el método elegido. Nuestra
estudio se ciñe a los principios de la semántica estructural. Esta última
tiene sus origenes en las teorías propuestas por J. Trier y L. Weisgerber en
los añas 30 y 40 respecto de la organización de las palabras de una lengua.
Dado que la teoría y el paradigma estructuralista ha ido evolucionando a lo
largo de las últimas décadas, es conveniente situar claramente la Corriente
que apoya nuestro método de estudio, que es fundamentalmente la
defendida por Coseriu y Pottier desde los años 6O.~
Así, el primer apartado de este capitulo intenta caracterizar cada
corriente semántica por medio de los resúmenes recogidos a modo de
cuadros-esquema. Cada uno de estos últimos incluye a los lingñistas más
relevantes y las propuestas desarrolladas en la disciplina semántica dentro
de cada uno de los grandes paradigmas de la teoría lingúística,
fundamentalmente dentro del estructuralismo. Asimismo se señalan los
alcances y limitaciones que se han atribuido a cada una de ellas.4
El segundo apartado del capitulo se detiene en las características
más relevantes del método de estudio del léxico propuesto por Coseriu, a
un capitulo a la historia de la misma CV. por ejemplo Angel Raimundo Fernández González,
Salvador Hervás, Valerio Báez, Introducción a la semántica. Madrid, Cátedra, 1989 o
Gaetano Berruto, Semántica, México, Nueva Imagen, 1979. cap. II). y. también los
artículos de Marcas Martínez Hernández, “Estado actual de la semántica y su aplicación
al griego antiguo”, en Martínez Díez (ed.>, Actualización cientifica en Filología Griega.
Madrid, 1984, pp.355-4l3; el de Fernando Lara, “Los límites del formalismo en semántica
lingúistica”, Lexis, vol.XVII. núm.2. 1993, pp.193-217 y K. Alían, “Semantics”, en W.
Bright (ed.). International Encyclopedia of Linguistics, vol.3, Oxford University Press,
1992, pp.394-398.
~Estos primeros trabajos de coseriu y Pottier datan de 1964 y tienen traducciones
espafiolas: E. Caseriu, “Para una semántica estructural” en Princfrilos de Semántica
Estructural (PSE). Madrid, Gredas, 1981, 2 ed., págs. 11-86; Bernard Pottier, “Hacia una
semántica moderna”, en Lingúistica moderna y Filología Hispánica. Madrid, Gredos, 1976
<2 reimpresión de la primera edición de 1968>. págs. 99-133.
~En la idea de paradigma siga a Enrique Alcaraz Varé, 3 Paradigmas de la investigación

lingoistica. Alcoy, Marfil, 1990. Los tres paradigmas a los que él se refiere son el
estructuralista, el generativista y la pragmática. En los esquemas, utilizamos la información
recogida en los diferentes artículos y libras que se han dedicado a analizar las corrientes
lingúlsticas en relación con la semántica. La bibliografía utilizada en cada caso aparecerá
en nota antes de cada cuadro.
3
la luz de las cuales precisaré los presupuestos y conceptos básicos que se
han seguido en la elaboración del campo léxico ‘placer.
1. Sobre la semántica y su desarrollo como disciplina

Dado que la semántica se ha concebido como ciencia del significado
y del lado semántico del lenguaje5, hay que señalar que su evolución como
disciplina corre paralela a la evolución de los distintos paradigmas
lingúisticos, al depender de la definición del concepto de significado y del
papel que se le otorga dentro de cada uno de ellos.6
Entender Ja semántica como ciencia del significado implica, en
palabras de Salvador Gutiérrez Ordóñez, que la semántica “domina
~E. Coseriu. “Semántica y Gramática” en Gramática. Semántica y Universales (GSU),

Madrid, Gredas, 1987., 2 ed.. págs. 128-147, especialmente pág. 134.
6 No podemos detenernos en la polémica que ha existido en torno al concepto de
significado. Remitimos al estudio tradicional de Charles Kay Odgen e Ivor Amstrong
Richards, The meaning of Meaning. A study on the influence oflanguage upon thought and
of the science of symbolism, London Paul, Trench, Trubner & Co., XXXI, 1946, 8’ ed..
quienes ofrecen una división del significado en siete categorías que llegan a producir 23
definiciones diferentes. Proponen un triángula que indica la relación existente entre
símbolo, pensamiento y referencia, por lo que su importancia se sitúa más en la relación
lenguaje-pensamiento que en la lingúistica misma. Este triángulo ha sido discutido
sucesivamente por autores como Ulíman, Semántica..., pags. 62-81, quien reduce el
triángulo a la relación recíproca entre símbolo y pensamiento, o Eugenio de Bustos Tovar,
en “Anotaciones sobre el campo asociativo de la palabra”, en Problemas y principios del
estructuralismo lingúistico, Madrid, Separata de la Revista de Filología Española XVI, 1967,
págs. 149-169, quien amplía el triángulo con campos asociativos (palabras que tienen un
significante o significado parecido, palabras derivadas, etc...>. Influido ya por las
propuestas de Coseriu, Luis Concilio en “la significación”, 1-ILMO. 1986, págs. 167-188.
establece que entre significado y cosa media un conjunto de realidades objetivas que no
son cosas, ni palabras, ni objetos, sino semantemas, siempre que pertenezcan a un sistema
semántico.
Dedican igualmente un capítulo a la relación entre referente, símbolo y pensamiento los
manuales de semántica. Gaetano Berruto, Semántica, capítulo III. clasifica las soluciones
que se han dado a esta relación según las definiciones que ha recibido el concepto de
significado. Dichas definiciones serían de das tipos, las conceptuales, que consideran el
significado como algo mental (a su vez pueden ser definiciones referenciales o no
referenciales si tienen en cuenta la realidad>, y las contextuales, que consideran que el
significado es la suma de las posiciones sintagmáticas que asume el signo. y. también
Angel Raimundo Fernández González et al., Introducción a la semántica. págs. 25 y ss.;
John Lyons. Semántica. Barcelona, Teide, 1980, págs. 3 y 4; Ramón Trujillo, Introducción
a la semántica española, Madrid. Arco Libro. 1988, capítulos II al IX; Salvador Gutiérrez
Ordóñez. Introducción a la semántica funcional, Madrid, Síntesis. 1989, capítulos 1. 2 y
4.
4
extensos territorios de la semiótica <teoría de los signos>, de la semiología
(teoría de la comunicación) y de la lingúistica “t e incluso, añadiríamos, de
la lógica8.
Mi interés se centra en la semántica lingúistica, que abarcaría, a su
vez, una parcela muy amplia de estudio, “puesto que todo el lenguaje es
por definición “semántico””9. En este sentido, si bien el análisis semántico
puede abarcar los niveles léxico, oracional y textual, es el estudio del léxico
y su tratamiento dentro de la semántica el que nos ocupa aquí en este
capitulo.
Esta división que parece estar hoy asumida, no resultó tan evidente
en los comienzos de la semántica como disciplina. Como se puede ver en
el cuadro número 1.1. dedicado a la semántica tradicional, los primeros
estudios se centraron, sobre todo, en la relación entre el significado y el
nombre que se da a las “cosas”. Como apunta Trujillo10, a esta
semántica, que resultó muy fructífera en lo que se refiere a los estudios
etimológicos y lexicográficos, se le puede criticar no sólo que estudia
significantes aislados y no considerados como parte de un sistema, sino
también que procede de manera arbitraria, además de no permitir el
acercamiento a los mecanismos internos del proceso de significación.11
‘Salvador Gutiérrez Ordóñez. Introducción semántica funcional, p.1 1.
~Cf. Peter Schifka, “Lexicología y Semántica”, en Gúnter Holtus et al. (edsi, Lexicon
der Romanistischen Linguistik (LAL). vol.VI, 1, Túbingen, Max Niemeyer Verlag, 1992,
pp.l32-148.
‘E. Coseriu. “Semántica y Gramática” en GSU, pág. 134.
10 A. Trujillo, Introducción a la semántica.... p. 189.
11 Para el estudio de la semántica tradicional puede consultarse G. Berruto, Semántica,

cap.ll; W. Terrence Gordon, A history of semantics. caps. 1, 2. 4, 6 y 11; Ramón Trujillo,
“La semántica”, en F. Abad et al. (coords.>. Introducción a la lingúistica, Madrid. Alhambra,
1983, pp.185-2l5; A.R. Fernández etal., Introducción ala semántica, pp.l3-ll3; yO.
Geeraerts. Historical semantics”. en A. Asher (cd.>, The International Encyclopedia of
Language and tinguistics, vol.3, Pergamon Press, 1994. pp.1567-l57O.
5
Cuadro núm. 1.1.: La semántica tradicional

Intereses linqUsticos Lingúxstas y propuestas
5. XIX
Etimología y sintaxis Reisiq (1839):

• ~flL9ln2a como parte de la linqúística:
sinécdoque
Movimiento romántico: . metonimia
interés por la palabra . metáfora ...
• existencia de campos conceptuales en la
asociación de pensamientos
Cambios fonéticos
lirdal (1883>:
introducción del término ¡n4~it~IsA:
• estudio de los cambios de
Filología Comparada significado (su historía,
su motivación...)
• método de análisis:
recogida de datos, clasi
ficación, historia y
origen
5. XX
Neillet (1905) : . cambios semánticos como objeto general de estudio

(leyes y causas)
Sperber (1923) : . influencia del psicoanálisis
existen esteras privilegiadas de pensamiento que
atraen los juegos de ¡etMoras, etc.
Uartburg (1928 Y 1952) . los sistemas de conceptos son la base de refe
rencia para la investigación lexicológica
Stern (1931) : . Propuesta de clasificación de los cambios de sentido
Ulimana (1942) : . Distinción entre - factores que determinan cambios

causas que los producen
(históricas y psicológicas>
La semántica tradicional:
• Entiende el lenguaje como un sistema cerrado de signos
• Estudia la palabra aislada (por lo que no puede explicar hechos deri-
vados de las relaciones que se dan entre significados)
• Tiende a la generalización
Resulta fructífera en los estudios etimológicos y lexicográficos

6
La descripción aislada de la palabra parece quedar superada cuando

Trier publica en la década de los años 30 una serie de artículos sobre la
teoría de los campos semánticos, entendidos como áreas de vocabulario
relacionadas conceptualmente.12
Trier reconoce la deuda que tiene con Saussure, sobre todo en lo

que se refiere al concepto de oposición, a la delimitación del contenido por
medio de conmutación y al método de análisis que procede desde el todo
hacia las partes constituyentes13. Trier parte de la idea de que cada
lengua estructura el mundo de manera diferente. En este sentido,
considera, tras lpsen, que el léxico de una lengua está constiuido por un
conjunto jerarquizado de grupos de palabras.
Como se puede observar en el cuadro 1.2., las propuestas de Trier

han resultado ser muy fructíferas. A pesar del rechazo general al principio
de jerarquización de los conjuntos de palabras, se inició toda una corriente
que se centró en el estudio de las relaciones paradigmáticas de las
unidades léxicas y que contó con desarrollos posteriores, algunos de los
cuales están recogidos esquemáticamente en el cuadro número 1.2.(ll).
12 Sobre los trabajos de Trier en la historia de la semántica y sus antecedentes y

poster¡ores desarrollas, puede verse Terrence Gordon, A History ofsemanrics; C. Gerniain,
La semántica funcional, Madrid, Gredos, 1986, pp.3?-44; L.M. Vassilyev, “The theory of
semanticfields: a survey”, L¡nguistics. 1974, 137. pp.79-93, y Horst Geckeler, Semántica
esructrural.... cap. 3.
‘~ Entre los postulados Que influyen sobre Trier se encuentran, además, la
consideración de la lengua como sistema (Curso, p.163>, el concepto de “valor” (Curso,
pp.lGl. 162 y 165>. y las relaciones asociativas entre palabras <Curso, p.173 y 177>.
Citamos el Curso de Lingoistica General de Saussure por la adición de Mauro Armiño,
Madrid, Akal, 1980.
7
Cuadro núm. 1.2.: La semántica asociativa
• cómo ha de descri— un conjunto jerarquizado de grupos de pala—

birse bras
ciencia que opera . el repertorio de palabras es reflejo directo
sobre un objeto de las ideas
Método inductivo . a cada campo conceptual le corresponde un
campo léxico
Primitivos teóricos: . el significado de cada palabra depende del
• lengua y habla significado de sus vecinas contextuales
• signo: signifi
cante/significado
sincronia/diacro— . Antecedentes de la teoría de Trier:
nía
relaciones para— . Ieyse (1856)
digmáticas/sin- . Meyer (1910) Campos semánticos naturales
tagmáticas . lpsen (1924) Palabras reunidas en grupos
semanticos como en un mosaico
Lenguaje como sistema
• Desarrollos posteriores de la teoría del campo semántico de Trier
leisgerber: Interés por las relaciones paradigmáticas entre

unidades léxicas (grupos léxicos, sinónimos, ...)
• especial atención a los contenidos léxicos abstractos
,incluye la teoría de campos dentro de la teoría lin
gúistica de Humboldt
• para definir el concepto de campo se basa en los
principios de totalidad, ordenación, determinación
recíproca, integridad, diferenciación y ausencia de
lagunas
• Porzig: Interés por las relaciones sintagmáticas
• Otros desarrollos: Eally, Guiraud, ¡<atoré, Apresian, hbois
(Véase cuadro 1.2.11)
La semántica asociativa de Trier es criticada por:

mantener una concepción ideal de la relación entre pensamiento, len
guaje y realidad,
• por elegir sus campos sobre una base lógica y no linqúistica
desdeñar las lenguas vivas,

• estudiar sólo sustantivos,
intentar estructurar el léxico sin utilizar un método estructural
8
Cuadro nila. 1.2.: La semántica asociativa (II)

Paradigma: Estructural. Lingúistas y propuestas semánticas europeas
Bally (1940>: estudio de “campos asociativos”

• Sausaure: (halo que rodea al signo, com-
puesto por todo tipo de asocia-
relaciones asociativas ciones creadas por el hablante)
entre palabras
“constelaciones” de • ¡<atoré (1953): estudio de “campos nocionales”
palabras • estudio de un sector del léxico
vigente en un periodo histérico
dado y diseño de la concepción
del mundo a que pertenece
• lexicología como disciplina
sociológica
Guiraud (1956): estudio de “campos morfosemán-

ticos” (áreas del léxico donde
determinados morfemas y valores
semánticos confluyen, oponiendo
vocablos bien por la forma, bien
por el sentido)
• Desarrollos posteriores
• lmcháoek (1960): Distingue entre campos de ideas <que pueden ser

semánticos o conceptuales) y campos de palabras(que pue-
den ser morfológicos o sintácticos). Interés por los
primeros
Escuela semántica de Brno
• Apreajan (1966): crítica al excesivo asociacionismo

• Estudio de “campos distribucionales” a partir del con-
cepto de “distribución” de Harris
• rmbois (1964): Estudio de “campos sintagmáticos”
• Crítica a la semántica asociativa

• Crea asociaciones infinitas, individuales y no necesariamente
lingúísticas
• No distingue entre palabra y realidad extralinq&fstioa
• Algunas propuestas no estudian Éiicamente el contenido
Las asociaciones no se sitúan al nivel de las oposiciones distin-
tivas (del sistema)
9
Entre estos desarrollos se encuentra la intervención de Hjelmslev en
1956 en el VIII Congreso Internacional de Lingúistas de Oslo, quien se
plantea la posibilidad de aplicar al estudio del significado las teorías de la
fonología estructural de la escuela de Praga14, es decir, estudiar las
significaciones estructuralmente distinguiendo clases cerradas a modo de
los paradigmas fonológicos y gramaticales.
No será hasta los años 60 cuando lingúistas como 5. Pottier y A.J.

Greimas en Francia, casi al mismo tiempo que E• Coseriu en Alemania y,
posteriormente, su discípulo H. Geckeler, desarrollen una moderna
semántica descriptiva de carácter estructural, analítica y paradigmática.’5
Estos autores se plantean la estructuracián y organización del plano del
contenido a través de oposiciones léxicas funcionales, y el análisis del
léxico mediante la descomposición del contenido en rasgas semánticos
distintivos.
De estos autores, es Coseriu el que ha desarrollado el modelo teórico

más completo para el estudio del léxico de una lengua. Hasta 1964 en que
Eugenio Coseriu escribe “Paur une sémantique diachronique
structurale “16, se había desechado el estudio de la semántica aduciendo
y. Hjelmslev, ‘Para una semántica estructurar, en Ensayos Ungoisticos, Madrid,

‘~
Gredos. 1972, pp.125-146.

15 Sobre los comienzos de la semántica estructural pueden verse los capítulos
dedicados a la misma en los libros mencionados en notas anteriores. V. también las
fuentes directas. Coseriu, PSE; Geckeler, Semántica estructural...; Pottier, “Rehabilitación
de la semánticat en Problemas y principios del estructuralismo lingáistico, Madrid, CSIC,
1967. Pp. 187-192; A.J. Greimas, Semántica estructural. Investigación metodológica,
Madrid, Gredos. 1966.
IB Publicado en el tomo II de Travaux de LinguistiQue et Littérature de la Universidad
de Estrasburgo. pp. 139-187. y ahora en PSE. pp.1 1-86.

~10
que no tenía interés científico17, quizás porque no se disponia de una

teoría que hiciese “palpable” la realidad semántica18. En palabras de
Gregorio Salvador, Coser¡u “sugiere unas líneas de investigación, establece
con lógica implacable, sobre datos conocidos, un sólido cuerpo de doctrina
susceptible de ser llevado a la práctica, de ser así comprobado,
ensanchado y enriquecido”’9.
Coseriu delimita claramente su objeto de estudio, la estructura del

contenido léxico20, y procede en primer lugar a establecer una diferencia
entre la lexicología (con cuatro variantes) y la gramática, que también
incluirá el estudio del significada21:
Todavía en 1966 Greimas hace famosa la metáfora sobre la semántica como pariente
~‘
pobre de la lingOistica <Trad.esp. Semántica estructural, p.9>, idea que se ha extendido a

todas las disciplinas que tienen que ver con el léxico, como por ejemplo la lexicografía CV.
Anglada Arboix. ‘lexicografía. metalexicografia. diccionario y discurso”, Sintagma, 3.
1991, pp.S-ll>.
18 No existen hechos separados de la teoría, ni tampoco hechos en bruto que se hagan
visibles. Una teoría, dentro de un paradigma, puede descubrirlos (Cf. Kuhn, The siructure
of scientific revolutions, Chicago, University of Chicago Press, 1970; en Thomas Leahey,
Historia de la Psicología, Madrid, Debate, 1993, p.30 y Ss.>.
19 Gregorio Salvador, “Lexemática histórica”, A. len CIHLE, vol. 1, pp.635.

20 Esto supone la necesidad de distinguir entre las relaciones de significación y las de
designación, además de las de sentido, que se expresan en un texto determinado por
medio de las dos anteriores <GSU. pp.135-l36>.
21 El cuadro presentado reúne el propuesto por Coseriu en GSU, pág 140, en el que
recoge su argumentación sobre los diferentes tipos de significado (págs. 136 y ss> y su
clasificación de las diferentes maneras de plantear el estudio del léxico recogida en PSE,
pág. 47>.
En cuanto al uso de los términos semántica y lexemática. Pastor Milán, Indagaciones
lexemáticas apropósito del campo léxico Sosir’~ Granada, Universidad de Granada, 1990.
PP. 18-28, indica que semántica se emplea en sentido amplio, tal como explica Coseriu en
GSU, p.134, para el que la semántica se ocupa de la investigación de los contenidos
lingOisticos. es decir, del lado semántico del lenguaje”, mientras que lexemitica se emplea
para referir a la semántica léxica (y. Coseriu. PSE. cap. 4, y Gregorio Salvador en
Semántica y lexicología del español (SU). Madrid, Paraninfo. 1985, p.42>. El término
lexicología lo deja Coseriu para todas las disciplinas que estudian el léxico <V. PSE. p.47-
51>.
11
significado léxico Léxico 1. de la expresión

(lexicología) 2. del contenido———-> lexemática
3. semasiología
4. onomasiologia
significado categorial
significado instrumental
Gramática
significado estructural
significado óntico
Para precisar aún más su objeto de estudio, procede a establecer

siete distinciones básicas que habrán de tenerse en cuenta a la hora de
acercarnos a la estructura del léxico: a> entre la realidad extralingúistica y
el lenguaje; b> entre lenguaje primario y metalenguaje; c> entre sincronía y
diacronía; d> entre “técnica del discurso” y “discurso repetido”; e) entre
lengua histórica <“arquitectura de la lengua”> y lengua funcional
(“estructura de la lengua”>; f> entre “tipo”, “sistema”, “norma” y “habla”;
g> entre significación y designación.”
Esto le permite determinar los diferentes tipos de estructuras
lexemáticas, y centrar el estudio en las estructuras paradigmáticas
primarias, es decir, en los campos léxicos, 23 a los que dedicamos un
apartado especial dentro de este capitulo por ser la base del modelo teórico
que seguimos en esta tesis.
Para completar esta visión histórica sobre la disciplina semántica,
debemos volver la vista hacia los Estados Unidos. Lejos de los influjos de
Trier, también son los años 50 la época en la que se desarrolla una
22 Sobre estas distinciones y. H. Geckeler, Semántica estructral..., pp.214-229.
23 Las estructuras lexemáticas son de dos tipos: paradigmáticas <de carácter opositivo>
y sintagmáticas (de carácter combinatorio: afinidad, selección, implicación>. Las
paradigmáticas incluyen a su vez las estructuras primarias (campo léxico y clase léxica> y
las estructuras secundarías <modificación, desarrollo y composición) <V. Coseriu, PSE).
12
semántica descriptivista que tiene sus frutos en el “análisis componencial”
propuesto por los antropólogos Lounsbury y Goodenough, cuya aplicación
a la iingúística no se produce hasta 1963, fecha de aparición del artículo
de Katz y Fodor “The structure of a semantic theory” •24 Dentro de este
marco, el significado léxico se describe como una combinación de rasgos,
que se consideran finitos y primitivos, en el sentido de que no se pueden
definir.
Distinguen dos tipos de componentes en el significado: los ‘semantic
markers’ y los ‘semantic distinguishers’, que corresponderían,
respectivamente, a los semas genéricos y a los semas específicos de
25
Pottier La diferencia fundamental respecto del análisis componencial
.
europeo estriba en que los americanos no describen las relaciones que

establecen los lexemas dentro de un campo. Katz y Fodor proponen un
análisis componencial para una palabra y presentan el modo en que puede
formar parte de un diccionario formalizado al que denominan ‘lexicon’, que
a su vez forma parte de una gramática formal. Esto implica que la
semántica no se desarrolla si no es al lado de la sintaxis <V. cuadro 1.3.).
Esta l¡nea de investigación fue criticada y abandonada. Aunque ha
habido otros acercamientos al análisis composicional28, son más los
estudiosos que lo consideran problemático. Por un lado, plantean el
problema de justificar la composicionalidad del significado, en el sentido de
que el significado ha de ser necesariamente representado de una manera
fragmentada. Por otro, cuestionan la representación formal de los
eventuales componentes y prefieren adoptar el tipo de representación
24 Un resumen sobre el desarrollo del análisis componencial dentro de la semántica

léxica puede verse en O. Geeraerts, Componential Analysis”, en Asher (ed.), The
International Encyc/opedia of Language aid Linguistics, vol.2. Pergamon Press, 1994,
pp.648-650.
25 Cf. F. Rastier, Typologie des composants sémantiques”. en O.Sem., 1, 1985.
pp.35-49.
‘ O. Geeraerts, »Componential analysist p.649, señala, por ejemplo, los de Lipka, An
Outline of English Lexicology, Niemeyer, Túbingen, 1990.
13
Cuadro núm. 1.3.: La semántica norteamericana

Intereses Lingúísticos Linqúistas y propuestas
chomsky (1957)
Paradigma Generativo— . semántica: no forma parte de la descrip
Transformacional ción de una lengua
Chomsky (1965)
• Lengua como energeja . semántica: componente interpretativo
(en qué forma se inserta la interpreta—
Identificar las alón semántica en la cadena de signos)
secuencias gramati- . [ata y Fodor (1963)
cales de una lengua . semántica internretativa: analiza la in
terpretación correcta o incorrecta de las
• Investigar la estruc— oraciones elaboradas por la sintaxis
tuctura de las mismas . análisis cononencial: marcadores semán
ticos y sintácticos, formalización de los
mismos, reglas de proyección
• Filímore (1968>
~¡¡¡4~j~¡3j..g¡¡~: estructura profunda
constituida por modalidades semánticas, un
predicado oracional y una serie de casos
(semánticos universales)
• KcCavley (1967), Lakoff (1971>....
• Semántica Generativa: representación se
mántica de la oración como punto de par
tida, compuesta por un conjunto de pre
suposiciones, el tópico y el foco
• Consideraciones sobre el discurso
Otros desarrollos
Austin (1962): Performación de actos a través de ciertas formas
de declaración
• Serle (1975): Actos de habla
• van Dij (1985): significado del discurso
• Nierzhicka (1972>: Primitivos semánticos
• SchanK (1973): Procesamiento de lenguas naturales, semántica
computacional
formal característico de la lógica. Finalmente, la posibilidad de definir los

rasgos semánticos como primitivos ha llevado a algunos hacia la
psicolingñística y hacia una semántica cognitiva.”
27 Para una visión de conjunto de la evolución de la semántica en Estados Unidos

remitimos al libro de R. Fernández González et al., Introducción a la semántica. pp.179-
212; M del Carmen Bobes Naves, La semiología, Madrid, Síntesis, 1989 (concretamente
14
No queremos terminar este repaso sobre el desarrollo de la

semántica como disciplina sin referirnos a la definición que se hace de la
semántica desde la gramática cognitiva, ya que supone el extremo opuesto
de los principios de la semántica estructural28. Para la gramática
cognitiva, el lenguaje es parte integrante de la vida emocional, intelectual
y social de los seres humanos, aspectos que se reflejan en la naturaleza de
las categorías léxicas. Considerado así el lenguaje, la semántica podría
definirse como la parte de la lingúistica que intenta revelar la historia de las
palabras así como clasificar su desarrollo con el fin de descubrir las causas
psicológicas y sociales de aquel29. Dicho de otro modo, estudiar la
palabra supone conocer algo más sobre el ser humano. Este hecho implica
que la semántica léxica no puede desarrollarse si no es en estrecha
colaboración con otras disciplinas que se dedican al estudio del ser
humano.
las páginas 27-36>; al articulo de Marcos Martínez Hernández, “Estado actual de la

semántica y su aplicación al griego antiguo”, pp.370-374; el de Fernando Lara, “Los limites
del formalismoen semántica lingúistica, pp.201-204; así como los diferentes artículos de
O. Geeraerts, “Componential Analysis”. pp.648-650, J.D. McCawley, ‘Generative
Semanticst en Asher, vol.3. pp.1399-1403; K. Alían, “Semantics”, pp.394—398. Para un
acercamiento a la semántica generativo-transformacional y. Janet O. Fodor, Semántica:
teorías del significado en la gramática generativa, Madrid, Cátedra. 1985 (especialmente
indicada para el desarrollo de la semántica entre los años 1963 y 1975). Puede verse
también el libro de V. Sánchez de Zavala, Funcionalismo estructural y generativismo,
Madrid, Alianza, 1982, en el que se analizan críticamente los postulados de Coseriu desde
la gramática generativa.
28 La semántica cognitiva se desarrolla a finales de los 70. Es fundamentalmente una
teoría de la categorización inspirada en la teoría de los prototipos suscrita por E. Rosh en
esas fechas. Para ver un estado de la cuestión nosparece de especial interés el artículo de
O. Geeraerts, ‘la grammaire cognitive et l’histoire de la sémantique lexicale”,
Co,nmunkations, 53, 1991, Pp. 17-50. V. también los artículos de E Rastier. “Peut-on
definir sémantiquement le prototype?”. Sémiotiques, 1, 1991, pp.59-68, y “La sémantique
cognitive. Éléments d’histoire et d’epistómologie”, Histoire Épistémologie Langage. 15/1.
1993, pp.153-187. Sobre la evolución de la teoría, y. Kleiber, Georges, La Semántica de
los prototipos. Categoría y sentido léxico, Madrid, Visor, 1995 y José Luis Cifuentes
Honrubia, ‘Teorfa de prototiposyfuncionalidad semántica”. ELUA, 8, 1992. pp.133-177.
29 En Geeraerts, “La grammaire cognitive.i’, p.l7.
15
Como señala Geeraerts30, parece existir cierta similitud entre esta

concepión psicologista del lenguaje y la semántica tradicional. Ambas
corrientes asocian el significado léxico a tipos de conceptos o ideas y
defienden que los cambios de significado pueden ser resultado de
diferentes procesos psicológicos, tales como la intención comunicativa de
un autor, objeto de gran interés en la semántica tradicional.
Más alejada se encuentra la semántica cognitiva de la semántica
estructural, ya que aquella parte del principio de que los conceptos léxicos
no están definidos de manera rígida. En el cuadro número 1.4., se recogen
las tesis fundamentales de la semántica cognitiva <SC), apuntadas por
Geeraerts, quien en su artículo procede a oponerlas, una a una, a las tesis
de la semántica estructural <SE)31. Tras el análisis se concluye que, desde
el punto de vista del objeto de observación, la SE considera el lenguaje
como una estructura autónoma, mientras que la SC lo considera como un
instrumento cognitivo. Desde el punto de vista empírico, es decir, del
enfoque desde el cual dichos fenómenos son descritos, la SE estudia las
relaciones sintagmáticas y paradigmáticas, mientras que la SC estudia la
flexibilidad de la estructura interna, las relaciones con las vivencias y el
carácter enciclopédico de los conceptos léxicos. Por último, el principio
fundamental que se utiliza para explicar las observaciones empiricas es
para la SE la descomposición del significado, y para la SC la categorización
natural (prototipicidad y estrategias cognitivas>.32
~ D. Geeraerts, “La grammaire cognitive...”, pp.20-22.

31 D. Geeraerts, “La grammaire cognitive...”, pp.24-28.
32 Las tesis de la semántica cognitiva han sido analizadas y criticadas por E. Coseriu
en “Semántica Estructural y Semántica Cognitiva”. Jornadas de Filología. Homenaje alProf.
Francisco Marsá, Universidad de Barcelona, 1990, pp.239-282.
16
Cuadro núm. 1.4. La semántica cognitiva
Intereses Lingúisticos Lingúistas y propuestas
• Aspectos psico-socia— • Antecedentes:

ciales del lenguaje
Arist6teles Categorización clásica
Proceso de catego— • Definición de atributos
esenciales y accidentales
rización del concepto
Interés por procesos de
Polisemia metáfora, analogía.
• Rosch (1977) Teoría de los prototipos
Metáfora (Psicología)
• Prototipo:
• Mecanismos del Ejemplar más idóneo de
¡ cambio lingúlstico una categoria
Ejemplar que ‘resume” las
propiedades prioritarias
de la categoría
Representantes:
Lakoff (1982>
• Pilluore <1977)
• Geeraerts (1983)
• Principio: Los conceptos léxicos no están
definidos de manera rígida por medio de
atributos fundamentales
TESIS FUNDAMENTALES DE LA SEMWICA COGNITIVA (Geeraerts 1991)
1. Los conceptos léxicos tienen fronteras difusas (presentan zonas peri-

féricas que se distribuyen alrededor de centros conceptuales)
2. Los conceptos léxicos son grupos polisémicos de matices semánticos que
se solapan (no hay frontera clara entre sentidos)
3. La distinción entre atributos esenciales y accidentales no se puede
mantener de manera rígida.
4. Los conceptos léxicos pueden ser definidos por medio de disyunciones
de atributos pertinentes
5. Los atributos de una categoría pueden presentar diferentes grados de
representatividad
6. Los conceptos léxicos funcionan de manera flexible y analógica
7. Los conceptos léxicos deben ser estudiados como una parte de la cogni-
ción humana
8. No existe una diferencia entre semántica y conocimiento enciclopédico
9. Los estudios semánticos no pueden ignorar las vivencias ni el ¿tito
cultural del hablante.
17
2. El campo léxico en la lexemática

2.1. Principios te6ricas
Como señala Geeraerts33, “campo léxico” es un nombre general

que adoptan caracteristicamente aquellos enfoques que, enmarcados en la
semántica léxica, rechazan la idea de que el vocabulario de una lengua es
un conjunto no ordenado de elementos.
En ocasiones, encontramos también el adjetivo semántico aplicado
a campo. Revisando la bibliografía, se puede comprobar que no existe un
criterio unánime a la hora de utilizar el término campo léxico o campo
semántico34. Algunos autores han intentado establecer una diferencia
entre las dos denominaciones. Así, para Benjamín García Hernández, por
ejemplo, “el conjunto de semantemas en que se analiza un “continuum”
significativo constituye el campo semántico y el conjunto de lexemas que
lo expresan, un campo léxico”35. Sin embargo, como señala Pastor Milán,
los términos campo léxico y campo semántico se han utilizado
indistintamente, ya que “en uno y otro caso la realidad conceptual aludida
es la misma. Se podría pensar en una diferencia de grado de abstracción:
campo léxico como el conjunto de lexias que se prevén estudiar y campo
semántico como la estructura conformada; pero, en verdad, tal diferencia
no parece tener sentido puesto que sería la diferencia entre algo en
~ O. Geeraerts, Lexical fields”, en Asher (ed.>, The International Encyclopedia of

Language end Linguistics, vol.4, Pergamon Press, 1994. p. 2144.
~ En general, las tesis españolas han preferido “campo semántico”, si bien las
dedicadas al estudio del latín emplean ambos términos, por ejemplo. Jesús Bermúdez
Ramiro. “El campo léxico-semántico del dolor en los poemas consolatorios de Estacio”,
Millars, universidad de Valencia VIII, 1985, pp.65.94. Los trabajos de los discípulos de
Coseriu. como señala Pastor Milán, Indagaciones lexemáticas.. pp.29-30. prefieren
•,
campo léxico”. Ella misma sugiere la posibilidad de utilizar un nuevo término, el de

campo lexemático”, pero utiliza el término “campo léxico”, “como lo llamó Trier, ya que
cumple con los requisitos de tradición y claridad”. Sobre el uso de “léxico” y “semántico”
en otros autores, y. O. Geeraerts, “Lexical fields”. p.2l46.
~ Benjamín García Hernández. El campo semántico de ‘ver’en la lengua latina. Estudio
estructural, Salamanca, Universidad de Salamanca. 1976, p. 160.
18
formación y algo formado, es decir, dos pasos de un mismo proceso “36•
En esta tesis, usamos indistintamente campo léxico y campo semántico.
Como hemos visto en el apartado anterior, la lexemática concibe el
léxico estructurado en campos. Estos campos léxicos son definidos por
Coseriu como una estructura paradigmática primaria. Paradigmática porque
las unidades léxicas que forman parte de ella comparten una zona de
significado y se encuentran en oposición inmediata unas con otras, y
primaria porque corresponden al vocabulario base (por oposición a las
estructuras secundarias que implican algún desarrollo sobre la base, tales
como la composición>37.
De esto se colige que los rasgos fundamentales que definen un
campo léxico son:
1. Un valor común <la zona de significación continua) que permite oponer
un campo dado al resto de campos <y. el apartado dedicado al
archilexema).
2. Unas unidades léxicas (lexemas) que comparten ese valor, y a la vez se
oponen entre sí, lo que da lugar a la fomación de un paradigma (V. el
apartado dedicado al lexema>.
3. Las oposiciones entre unidades se establecen por medio de la presencia
de rasgos de significado <V. el apartado dedicado al sema>.
Los tipos de oposiciones que establece Coseriu para la definición
semántica están tomados de la Fonología de la Escuela de Praga. Estas
oposiciones se establecen según la relación que existe entre los miembros
de un campo, y pueden ser de tres tipos38:
36 M’ Angeles Pastor Milán, Indagaciones lexemáticas..., p.29.
~ En palabras de Coseriu, el campo léxico es “una estructura paradigmática constituida

por unidades léxicas que se reparten una zona de significación continua común y se
encuentran en oposición inmediata las unas con las otras” (E.Coseriu, PSE, p. 170. V.
también p.l35>.
~ Citamos la definición propuesta por Trubetzkoy, Principios de Fonología, Madrid,
1973, pp.66-67. recogida en M. Martínez Hernández, “El campo léxico de los sustantivos
de dolor en Sófocles”, Cuadernos de Filología Clásica, XIII <1977>, pp.32-l 12 Y XIV
19
a) Equipolentes: “aquellas cuyos dos miembros son lógicamente

equivalentes, es decir, que no pueden ser considerados ni como dos grados
distintos ni como negación y afirmación de una misma particularidad”. En
la estructuración de un campo, se pueden considerar como oposiciones
antonímicas, por ejemplo, en nuestro caso, cuando un lexema del campo
‘placer’ se opone a otro del campo ‘dolor’. Este tipo de oposición es muy
frecuente en nuestro campo.
b) Graduales: “aquellas cuyos miembros se caracterizan porque
presentan en distinto grado una misma particularidadt En el campo léxico
‘placer’ establecemos este tipo de oposición con ayuda del rasgo ‘intenso’,
por ejemplo la oposición que se establece entre alegria y júbilo.
c) Privativas: en este caso “uno de los miembros se caracteriza por
la presencia de una marca y el otro por la ausencia de esa misma marca”.
De este tipo serían las oposiciones basadas en la presencia o ausencia de
los rasgos distintivos que establecemos al configurar el campo <V. capítulo
2), aunque es el que menos ejemplos cuenta entre los lexemas nominales
del campo léxico ‘placer’.
Debemos señalar además dos fenómenos que pueden producirse en

el establecimiento de oposiciones: el fenómeno de la neutralización,
descrito desde la fonología, y la sinonimia.
La neutralización supone la “inclusión de un miembro marcado (o
intensivo) de una oposición en el no marcado <o extensivo)”39.
La sinonimia se produce cuando varios lexemas comparten el mismo
semema. Como señala G. Salvador, “si hay ejemplos de vocablos
absolutamente intercambiables en cualquier contexto, sin modificar el
contenido denotativo, entonces es que hay sinónimos n40
<1978>, pp.l2l-l69>, p.161.

~‘ E. Coseriu, PSE, p.30.
~O Gregorio Salvador, “SI hay sinónimos”. SLE, p.56.
20
Gutiérrez Ordóñez establece dos condiciones para considerar a dos
lexemas como sinónimos: que posean los mismos rasgos distintivos, sin
incluir los conotativos, y que puedan ser sustituidos en todo contexto.41
2.2. Terminología básica

La lexemática como teoría y método de investigación cuenta con una
terminología específica que se ha ido definiendo, ampliando o delimitando
a lo largo de su historia42. Por esta razón, me limito a presentar una serie
de términos necesarios para la discusión teórica y. sobre todo, para la
estructuración del campo léxico. Estos términos son: lexema, archilexema,
serna y dimensión.
2.2.1. Lexema
Por lexema entendemos “una unidad de contenido léxico expresada
en el sistema lingúístico”43. En este sentido, se trata de las unidades que
funcionan dentro del campo léxico; en nuestro caso, placer, deleite, gusto
y todos los otros sustantivos que responden a la idea de ‘placer’, en
español.
Los lexemas reciben varias clasificaciones según se consideren con
relación a uno o varios núcleos semánticos. Así, se habla de lexemas
415~ Gutiérrez Ordóñez, Introducción..., p.1 18 y ss. En estas páginas se discute

además el valor de la connotación en la determinación de sinónimos.
42 Cf. HorstGeckeler. “Structural Semantics”, en Words, Worlds. and Contexts, Walter
de Gruyter, 1991, p.392. La teoría lexemática parte de unos presupuestos teóricos
formulados por Bernard Pottier <V. Lingwstica moderna..., Pp. 116 y Ss.; Presentación a la
lingúfstica, Madrid. Alcalá. 1968, pp.65-66> y André Martinet EV. Elementos de lingOistic.a
general, Madrid, Gredos, 1972, p.23>.
~ E. Coseriu, PSE, p.171. Pottier distingue la parte significativa del lexema y le da el

nombre de semana (Lingúistica moderna..., pp.1 15-120). Sin embargo, como señala
Gregorio Salvador, “un semema es una abstracción de rasgos semánticas que puede tener
o no representación léxica en una lengua determinada. Un lexema es eso mismo, pero con
palabra que lo sustente” (‘Lexemas puente y lexemas sincréticos <1983)”, SLE, p.42>, por
lo que es preferible utilizar lexema o archilexema con el sentido unitario de signo léxico,
tal como hace Coseriu.
21
“centrales” y “periféricos”, según se les considere como parte del núcleo
o de la periferia de un campo44. En nuestro campo, por ejemplo,
observamos que existen lexemas que siempre actualizan el núcleo
significativo común, es decir ‘estado afectivo positivo’ (placer, deleite,
satisfacción, por ejemplo). Pero también existen lexemas de otros campos
que, además de asociarse a cosas agradables o placenteras, pueden
implicar la presencia de placer <bienaventuranza, bien, gloria, por ejemplo>,
lo que les acerca a la periferia del campo y no al núcleo, ya que no llegan
a perder sus semas nucleares.
Si tenemos en cuenta la relación entre campos, podemos hablar de

lexemas “puente’~ y de lexemas “sincréticos”, distinción propuesta por
Gregrio Salvador45. El lexema puente es un lexema que sin cambiar de
significado, puede pertenecer a dos campos (señala G. Salvador el caso de
calumnie, que pertenece a los campos ‘mentira’ y ‘acusación’). El lexema
sincrético es aquel lexema que, dentro de un mismo campo, recibe dos
definiciones sémicas: las dos invariantes de contenido comparten el mismo
sema nuclear, pero se oponen por semas particulares excluventes (señala
G. Salvador el caso de cerrada que, en el campo léxico de las posiciones
en que puede hallarse un puerta, puede referir a ‘trancada’ y a ‘encajada’>.
2.2.2. Archilexema
Por archilexema entendemos “una unidad semántica que equivale

al contenido unitario de todo un campo léxico ~ Sin embargo, como
ponen de manifiesto estudios de diferentes campos pluridimensionales.
dentro de un mismo campo pueden (co>existir varios archilexemas, es
y. H. Geclceler, Semántica estructuraL.., pp.306-307.
~ Gregorio Salvador, “Lexemas puente y lexemas sincréticos”, en SLE, pp.42-50.

48 E.Coseriu, PSE. p.l46.
22
decir, lexemas generales que expresan el significado común de un
47
subgrupo
El archilexema puede o no realizarse como una unidad léxica. Por

ejemplo, en nuestro caso, placer se comporta como archilexema, ya que
equivale al contenido unitario del campo ‘estado afectivo positivo’.
Asimismo, dentro del campo existe un subgrupo de lexemas que tienen a
su vez como archilexema alegría.
En aquellos casos en que no existe en la lengua un lexema que

exprese tal contenido unitario, el campo se estructura directamente en
torno a este último. Es lo que ocurre, por ejemplo, en el estudio de Isabel
Rey sobre el campo de ‘la valoración estética positiva’. Si bien se tiende
a utilizar el término archisemema acuñado por Pottier para expresar ese
contenido unitario, en algunas ocasiones se le ha denominado “eje
semántico“¶ “núcleo semántico irreductible”49, “criterio semántico 50
o “núcleo semántico común ~51, término este último que parece más
adecuado, ya que pone de manifiesto tanto la función como valor del
archisemema.
~‘ CF. O. Balboa Sánchez. El campo léxico ‘real-irreal’ en español, Tesis de la

Universidad Complutense de Madrid, 1995, p.1 2.
~ V. A.J. Greimas. Semántica estructura!.., p.32: “el eje semántico tiene como
función la de subsumir, la de totalizar las articulaciones que le son inherentes”.
0V. Ramón Trujillo. “Las unidades semánticas y su delimitación”, ASEL, 512, 1975,
p.305: “leí núcleo semántico irreductible es] el conjunto de notas definidoras de las clases
de objetos designados, ya que se trata de un conjunto no analizable lingúisticamente. pues
no se puede desmembrar con arreglo a las propiedades de los signos como tales”. (Cf.
Pastor Milán, Indagaciones lexeméticas..., pp.37-38>.
50 Sorin Stati, “Les traits sémantiques de l’adjectif”, CaLex, 2312. 1973. pp.Bl-Bl.
~‘ V., por ejemplo, el uso que hace de esta denominación Gregario Salvador en su
articulo “Lexemas puente y lexemas sincréticos”. SLE. p.48.
23
2.2.3. Serna
Entendemos por semas los “rasgos distintivos mínimos de
significación que se revelan por oposición en un conjunto léxico n52, es
decir, rasgos significativos capaces de oponer dos o más unidades léxicas.
En nuestro caso, por ejemplo, el rasgo ‘con subida de ánimo’ no sólo es
característico de alegria y de los lexemas de la primera dimensión, sino que
los opone a otros como placer y gusto.
a> Tipos de somas
Los semas no son todos de Ja misma clase. Según Pottier5t los

rasgos significativos del semema, parte significativa del lexema, se pueden
clasificar de la siguiente manera:
ESPECíFICOS: seinantema
2 DENOTATIVOS
2 GENERICOS: clasema
24
A
5 CONNOTATIVOS virtuena
El semantema es el conjunto de rasgos específicos “que permiten

definir lo que es un elemento en relación a otros que pertenecen a un
mismo dominio de experiencia”. El clasema. es el conjunto de semas
genéricos “que representan categorías semánticas generales”, por ejemplo
las clases de animación, continuidad y transitividad54. Por último, el
52 6. Pottier. Presentación de la lingúistica.... p.26. V. también Geckeler, “Structural

Semantics”, p.393. y Semántica estructural..., pp.248 y 299.
~ 6. Pottier, Lingáistica generaL Teoría y descripción <1974>, Madrid, Gredos, 1977.
~ Sobre los conceptos de “clase” y “clasema” nos parecen de especial interés las
observaciones de Pastor Milán en Indagaciones lexemáticas.... pp.49-56. Sobre la
imprecisión de los semas genéricos V. Aurora Salvador, El campo semántico
24
virtuema es cualquier rasgo virtual, es decir, cualquier “elemento que está
latente en la memoria asociativa del sujeto hablante, y cuya actualización
está ligada a los factores variables de las circunstancias de comunicación.
El virtuema representa la parte connotativa del semema. Depende mucho
de las experiencias socioculturales de los interlocutores. Por tanto es
inestable, pero se sitúa en la competencia en un momento dado”55.
Esta clasificación lleva a Pottier a considerar el semema como la

suma de semantema, clasema y virtuema. Sin embargo, la imprecisión que
suponen los semas genéricos y virtuales para el estudio de un campo léxico
ha llevado a algunos lingúistas a plantear la necesidad de tener en cuenta
estos rasgos sólo en aquellos casos en que son funcionales y denotativos,
es decir, cuando resultan específicos y pertinentes para distinguir lexemas.
Desde este punto de vista, el semema se considera sólo como la suma de
56
semas específicos En nuestro trabajo se caracteriza como rasgo virtual
.
cualquier rasgo distintivo ocasional <no aparece de manera constante>, que

produce diferencias de matices contextuales, es decir, del tipo de
‘implicando situación negativa anterior’ o ‘implicando ausencia de
padecimiento’, y como connotación las asociaciones individuales que
produce un signo, es decir los valores afectivos, psicológicos y sociales
asociados a él, y que no pueden ser analizadas lingúisticamente.
‘grueso/delgado’ en español, Tesis Doctoral. Universidad Complutense, 1992, p.lOl.

5S B. Pottier, Lingáistica general..., p.78. Sobre los semas virtuales, cf. Ramón Trujillo:
“los semas no funcionales son indefinibles, confusos, evanescentes, porque son hechos
de habla y están condicionados: a> por asociaciones psíquicas, individuales y colectivas.
de toda índole, por motivos fonéticos, psíquicos, etc.; b> por los demás sentidos de la
palabra, que están siempre presentes como telón de fondo (El campo semántico de la
valoración intelectual en español, Tenerife, Universidad de La Laguna, 1970. p.lOB>. En
un trabajo posterior, considera que es más conveniente denominar los semas virtuales
notas semánticas, rasgos no formalizados, puramente contextuales <“Sobre la naturaleza
de los rasgos semánticos distintivos”. Logos semantikos. Studia linguistica in honore,»
Eugenio Coseriu, Madrid, Gredos, vol.lll, 1981, pp.155-163>.
~ Así se manifiestan por ejemplo Aurora Salvador, El campo semántico

‘grueso/delgado’... <p.102> y Olga Balboa, El campo léxico ‘real-irreal’... <p.lS).
25
En nuestro campo, por ejemplo, la lista de semas virtuales asociados

al lexema felicidad podría ser interminable, dependiendo del periodo de la
historia en el que lo documentemos o del idiolecto analizado. Así, podrían
interpretarse como virtuales los rasgos ‘por disfrute de riquezas’ en el siglo
XX, ‘por disfrute de amor en el siglo XV. y ‘por disfrute de paz espiritual’
en los autores místicos del siglo XVI. Asimismo, todos ellos se pueden
incluir en un único rasgo específico del lexema, ‘por disfrute de bienes
‘ 57
materiales o espirituales
En lo que se refiere a los clasemas, hay que tener en cuenta que en
la medida en que el campo ‘placer’ trata de una sensación física o psíquica
actúa dentro de él el rasgo ‘ser animado personas, que pertenece al
clasema animación propuesto por Pottier. Así, en “siento placer” podemos
conmutar placer por cualquier otro sustantivo del campo. En los idiolectos
estudiados se observa también la actualización de los rasgos ‘ser animado
animal’, ‘ser animado divino’ y ‘ser inanimado material’ (cuando se habla,
por ejemplo, de que una casa tiene alegría).
Otra clasificacion de semas se basa en Ja pertenencia de un rasgo
determinado al núcleo sémico común. Se habla entonces de semas
“nucleares” 1 “no nucleares”58, de semas “de contenido común” 1 “de
contenido distintivo”59, o de rasgos “extralingúísticos 1 específicos”60.
Los semas subsumidos en el primer miembro de cada par formarían el
núcleo semántico común, mientras que los demás, actualizados en un
~ Cf. W Angels Vidal Colelí. “Les “contraires” de Bonheur et de Plaisir Une enquáte
significative”. Anuario de Filología de la Universidad de Barcelona, 3. 1977, pp.39 1-394.
A partir de las encuestas realizadas, la autora señala como semas de bonheur y de plaisir
alegría’, ‘suene’, ‘bienestar físico’, ‘bienestar material’. ‘paz’, ‘libertad’, ‘distracción’,
vitalidad’, ‘deseo’, ‘esperanza’, lo que la lleva a concluir que estos lexemas son
nolisémicos. o que varian de significado según el uso que hacen de ellos los hablantes.
~‘ V. Aurora Salvador Rosa, El campo semántico ‘grueso/delgado t.., p.lOl.

~‘ y. M Angeles Pastor Milán, Indagaciones lexemáticas..., p.47.
60V. Ramón Trujillo. “Las unidades semánticas y su delimitación”, Pp. 304-305. Trujillo
añade además un tercer rasgo, el rasgo “de clase”, que equivaldría al clasema de Pottier.
26
lexema concreto, supondrían una diferencia sobre el núcleo semántico
común. En este sentido, parece acertado hablar de rasgos “específicos”,
61 sar de la ambigúedad que puede resultar
por la claridad del adjetivo ,a pe
del uso que hace Pottier del adjetivo especifico para hablar de los rasgos
integrantes del semantema.
Una tercera clasificación es la que establece Aurora Salvador sobre
la base de la posición de un sema con respecto al núcleo y de la necesidad
de su aparición. En este sentido, propone y desarrolla el concepto de
“sema implicado“% un serna que es nuclear en un campo, pero que
además se actualiza como no esencial en otro lexema externo a dicho
campo. Por ejemplo en el nuestro, el lexema ventura tiene como rasgo
nuclear ‘suerte’, y como rasgo implicado ‘placer’ en aquellos casos en que
actualiza el rasgo ‘buena’. Cuando el rasgo implicado se convierte en
esencial, encontramos el lexema ventura en la periferia del campo ‘placer’,
ya que dicho rasgo se manifiesta ahora como implicado, ‘por buena
suerte’, que es la causa de placer. También puede perder ese rasgo e
incorporarse directamente al núcleo del campo como ‘estado afectivo
positivo’. Sin embargo, he considerado la idea de ‘implicación’ como
‘implicación lógica’ o ‘semántica’. Existen muchos lexemas que pueden
implicar el sema nuclear de la segunda dimensión del campo ‘que produce
placer’ (gloria, bienaventuranza, bien, dulzura...), implicación que depende
de múltiples y diversos aspectos sociales y culturales.
b) Formalización de los semas

Además de los problemas de delimitación de semas, está el problema
del metalenguaje utilizado para describirlos, que consiste en signos
~‘ En el mismo sentido se manifiesta Gregorio Salvador, en “Lexemas puente y lexemas

sincréticos”, SLE, p.46.
62 Aurora Salvador. El campo semántico grueso/delgado.... p. 103.
27
lingúisticos63. La solución que propone Corrales es “dar a los semas un
carácter distinto del que tiene la palabra normal de la lengua y
considerarlos como entidades puramente metalingúisticas carentes de
realización autónoma..., aunque no estaremos nunca plenamente seguros
de que los significados de las palabras que utilicemos nos proporcionen, en
todos los casos, las equivalencias sinonímicas exactas ~.64
Siempre se ha intentado formalizar la representación de los semas,
bien sea utilizando signos matemáticos de la teoría de conjuntos05, signos
mixtos que combinan letras, números y símbolos matemáticosee, o
construcciones más o menos propias en las que se pretende expresar
además las relaciones entre samas67 o entre clasemas”. La más
compleja es la que propone Francisco José Valverde, ya que supone un
único modelo matemático para los conceptos de “oposición”, “sema” y
“rasgo semántico”, es decir, para todos los estudios de campos léxicos,
basado en un tratamiento informático de la representación69
En esta tesis, a pesar de proceder a la numeración de los samas,
algo que podría permitir una formulación de tipo matemático, preferimos
~ Para una visión general del problema nos parece de especial interés el articulode Luis
Fernando Lara, “Los límites del formalismo...”
“Corrales Zumbado, “Los campos semánticos. Teoría y práctica”, Ham.I. Corrales, 1,
pp.163y 164.
65 v~ por ejemplo 1. Corrales, “Aplicación de la teoría de conjuntos a la semántica
estructural”, RSEL, 1,2. 1971, pp.355-359.
~ V. por ejemplo Sorin Stati. La sémantique des adíectifs. Essai d’analyse
componentielle appliquée aux langues romanes, Document de linguistique quantitative,
núm. 39, Université Paris VI, Paris, 1979, y C. Wagner, “A propos de l’Analyse sémique”,
CaLex.40/1. 1982, pp.11-26.
67 V. Aurora Salvador, El campo léxico ‘grueso/delgado’..., p.lO8.
Por ejemplo. Antonio Maria Martín Rodríguez, “La posición de entregar en el campo
88
semántico de ‘dar’”, Español Actual, 55, 1991. pp.45-53.

69 Francisco José Valverde Albacete. “Un modelo formal para la semántica estructural
del campo léxico”, en Carlos Martin Vide (ed.>. Actas del VIII CLNLF. Barcelona, 1992.
pp.633-640.
28
reproducir el rasgo de contenido completo entre comillas simples,
confiando en que ello pueda ayudar a la claridad de exposición. Aquellos
rasgos cuya actualización depende del contexto aparecen acompañados del
signo ±. Por último, señalamos la pertencencia a núcleo, dimensiones o
periferia utilizando los signos < > por ejemplo:
gusto <núcleo ‘placer’> <02 ‘placer’> <núcleo ‘sentidos’>
2.2.4. Dimensión
“Es el punto de vista o el criterio de una oposición lexemática, la

propiedad semántica a la que esta oposición se refiere: el contenido con
respecto al cual ella se establece y que, por lo demás, no existe -en la
lengua considerada- sino en virtud, precisamente, del hecho de que a él se
refiere una oposición, o sea, del hecho de que es el soporte de una
distinción funcional”70.
Así, por ejemplo, dentro del campo que estudiamos distinguimos el
núcleo del campo de las dimensiones que señalan determinados aspectos
del concepto de ‘placer’. Estas últimas incluyen tanto los lexemas que sólo
refieren al placer moral y con subida de ánimo <primera dimensión), como
aquellos otros más alejados del núcleo, que refieren a las causas del placer
(segunda dimensión>. Como señala Lodares71, entre las dimensiones se
establece un jerarquía, de manera que cada dimensión necesita presuponer
la dimensión inmediatamente superior a ella, y los semas que son
distintivos en un nivel inferior resultan irrelevantes con respecto a los
70E. Coseriu, PSE, p.217. V. también la definición deGeckeler, Semántica est,vcural...,

p.298: “un punto de vista de articulación [...I que actúa en un campo léxico y que
constituye, por así decirlo, la escala para las oposiciones entre determinados lexemas de
este campo”.
71 Juan Ramón Lodares Marrodán, El campo léxico ‘mujer’ en español, Tesis Doctoral,
Madrid, Universidad Complutense, 1987, p.51. y. también Greimas. p.250; Geckeler,
Sernentica estructural..., p.282 y Ana Maria Rodríguez Fernández, El campo semántico de
‘ver’ en español, Tesis Doctoral, Madrid, Universidad Complutense. 1990, p.67.
29
niveles superiores. Así, por ejemplo, sucede con la primera dimensión y el

núcleo del campo, o con el campo en su conjunto respecto del campo más
amplio de las percepciones con el que se contrae una relación de
hiponimia.
2.3. La delimitación del campo léxico

2.3.1. Fases de la delimitación
Como señala Claude Germain, “delimitar un campo semántico quiere

decir, en principio dos cosas: determinar el campo que va a ser estudiado,
es decir, precisar el dominio sobre el que va a versar la investigación y
determinar las unidades que pertenecen al dominio elegido”72.
La fase que consiste en la delimitación del valor común se denomina

frecuentemente “delimitación externa del campo”” y ha de completarse
con la denominada “delimitación interna”, con la que se pretende “pasar
de la organización de la realidad extralingúistica “nombrada” por el lenguaje
y delimitada ya como objeto homogéneo <con una, cuatro o diez
dimensiones) a la confrontación de la estructura o conjunto de estructuras
lingúísticas que “expliquen” dicha organización de la realidad, según la
lógica lingúistica; y, por otro lado, pasar, igualmente, de la consideración
de los elementos léxicos a la conformación de unidades lexemáticas”’4.
Este proceso, que es el que se ha seguido en la delimitación del

campo léxico ‘placer’, no deja de plantear divisiones entre los
investigadores. Coseriu indica que para organizar un campo léxico hay que
partir de oposiciones mínimas y, por medio de la conmutación, organizar
72 Claude Germain, Semántica funcional, p.75.
“ V. Pastor Milán, Indagaciones lexemáticas..., pp.34-37.

‘~ Ibídem, p.43.
30
un conjunto de lexemas que tengan el mismo valor general, expresado o
no por un archilexema75. En la realidad, pocos estudiosos siguen este
procedimiento sin embargo, ya que la conmutación no llega a ser un
“remedio mágico”76. Elegir un “dominio de investigación” supone en
muchas ocasiones partir de un concepto que puede venir dado por otra
ciencia77 y que puede coincidir con el concepto unitario o archilexema del
campo78. En nuestro caso, nos hemos acercado al concepto de ‘placer’
desde el punto de vista filosófico y psicológico, no con el fin de encontrar
una estructuración objetiva de lo real para aplicarla a la descripción
lingúística7, sino como información que, añadida a los criterios
propiamente lingúísticos. puede servir como elemento de comprobación
respecto de la determinación de las fronteras del campo, con el fin de
convertir este último en un campo léxico, distinto del campo o de la esfera
conceptual80.
~ E. Coseriu. PSE. p.172.

76 Como señala Ramón Trujillo. la conmutación “no ha dado el resultado que se
esperaba” Por un lado, no consigue dar cuenta de la complejidad de campo, por otro.
.
aunque descubra oposiciones, no puede dar cuenta de la naturaleza de las mismas

<Elementos de semántica l¡ngúfstica, Madrid, Cátedra, 1976. p.67>.
“ V. al respecto Claude Germain, La semántica funcional. p.77 y Apresjan, “Análisis

distuibucional de los significados y campos semánticos estructurados”, en Tzvetan
Todorov. Investigaciones semánticas, Buenos Aires. Nueva Visión, 1978. pp.48-49. Los
dos critican este hecho por lo que de subjetivo y arbitrario supone. Apresjan propone un
método objetivo basado en la distribución: a distribución diferente, significados diferentes.
~ Cristobal Corrales, por ejemplo, se muestra partidario de comenzar la delimitación del

campo con el estudio del archilexema. para establecer luego divisiones: “Cuanto más
amplia sea nuestra visión del campo, más fácil será la elección precisa de los semas y
mejor abordaremos los conflictos sinonímicos” <“Los campos semánticos. Teoría y
práctica”, p.l85>.
~‘ Como señala Coseriu, debemos guardarnos de proceder así <PSE. 96>. Cf. Trujillo,
“La semántica”, p.92.

SO Como señala Trujillo. “Ni las características de los designata ni las del entorno
forman parte, por derecho propio, de los significados, y no hay mayor error, teórico y
práctico, que tomarlas en este sentido. Sirven, por el contrario, de base a un precioso
método comprobatorio” <“La semántica”, p.192>.
31
Al mismo tiempo, hemos analizado el concepto de ‘placer’ desde el
punto de vista lexicográfico, lo que nos ha permitido establecer un primer
valor de campo, a saber, ‘estado afectivo positivo’. Sobre la base de dicho
valor hemos realizado las primeras oposiciones entre lexemas que desde
una gran esfera conceptual podían estar relacionados con el concepto de
‘placer’81. De este modo, la delimitación externa del campo no se
convierte en un estudio sobre el referente ya que en esta fase estamos
buscando un valor común de campo82, es decir, de significado de signos,
no de significado de referentes.83
2.3.2. La polisemia
En algunas ocasiones, el análisis del archilexema del campo elegido,

así como el de sus lexemas, puede poner de manifiesto el problema de la
pluralidad significativa, problema que ha de resolverse antes de establecer
la organización interna del campo y el inventario de semas y lexemas que
forman parte del mismo. En el caso del campo léxico ‘placer’, nos
enfrentamos a este problema, ya que placer se define, por ejemplo en el
SI Esta esfera conceptual suele recogerse a partir de diccionarios ideológicos,

específicamente el de Casares.
82 Cf. Aurora Salvador Rosa, El campo semántico ‘grueso/delgado’.... pp.6 y 7.
~ En esta fase de la investigación, además de la prueba de la conmutación y de las

definiciones lexicográficas, se recurre a la intuición del hablante como otro instrumento de
trabajo IV. Ramón Trujillo, “La semántica”, p. 195; Gerd Wotjak, “Réflexions sur la
structure lexicale, II”. Q.Sem., 4/2. 1983, pp.352-366; Montserrat Meya, “Modelación del
campo semántico de los verbos de movimiento”, ASEL, 6/1, 1976, pp.145-165; Olga
Balboa Sánchez. El campo léxico ‘real-irreal’..., p.21. Juan Ramón Lodares, El campo léxico
mujer’..., por ejemplo, y Vidal Colelí, Méthodologie pourl’étude des champs sémantiques.
Une appíícation: le réseau lexico-conceptuel de pía/sir, Tesis de la Universidad de
Barcelona, Facultad de Filología. 1979. recurren además a encuestas para establecer así
posibles lexemas integrantes del campo. Sobre el valor de las encuestas en los estudios
léxicos y. Todorov, Investigaciones semánticas..., p.9-48 y O. Germain, Semántica
funcional, p.86.
32
DRAES2, con cuatro acepciones84. Para Coseriu, la palabra “acepción”
sería el equivalente lexicográfico del término “variante léxica”. Existe un
significado básico, que es el que configura el valor del lexema, y las
distintas acepciones corresponderían a matices o significados
contextuales’5. El problema que se nos plantea, tal como señala Trujillo,
es que en las definiciones lexicográficas “suelen englobarse bajo este
término todos los sentidos que se registran en el habla para una palabra
dada, sin distinguir entre variantes e invariantes”86. En el caso de placer
¿qué suponen esas cuatro acepciones? ¿núcleos sémicos diferentes o
matices significativos?. Ante casos como éste, debemos decidir si se trata
de polisemia87, lo que implicaría la adscripción a paradigmas léxicos
distintos del estudiado, es decir, de un grupo de lexemas diferentes para
cada significado, o si se trata de perspectivas significativas distintas que
pueden dar lugar a varias dimensiones, pero que pertenecen a un
significado único de ‘placer’. Se trata, en definitiva, de establecer qué es
lo que pertenece a un campo y a sus dimensiones y qué es lo que queda
fuera.88
84 Estas acepciones son: 1. Goce, disfrute espitirual. 2. Satisfacción, sensación

agradable producida por la realización o suscepción de algo que gusta o complace. 3.
Voluntad, consentimiento, beneplácito. 4. Diversión, entretenimiento.
~ y. Caseriu, PSE, p. 124. Cf. Marcial Morera Pérez, “La estabilidad de los valores
semánticos”, ALM, XXV, 1987, pp.5-3?.
86 Ramón Trujillo, Elementos de semántica lingáistica, pp.248-249.
87 Polisemia entendida como señala W Angeles Pastor Milán en “Un enfoque

lexemático de la homonimia, polisemia y sinonimia”. RSEL, 18/2, 1988. p.307. V. también
Soares da Silva, “Homonimia e polissemia: Análise símica e teoria do campo léxico”, en
R. Lorenzo <ed.>, Actas do XIX Congreso Internacional de Lingoistica e Filoloxia Románicas
(1989>, 1992. vol.lll, pp.25?-287.
Para el estudio de la multiplicidad significativa desde el punto de vista tradicional
<homonimia-polisemia> remitimos a S. ullmann, Semántica..., pp.1?9 y Ss. Sobre la
solución que dan a este problema los diccionarios puede verse Isabel Martín Fernández,
“En torno a la polisemia y homonimia”. AEFiI, 13, 1990, pp.193-2O5. Con un enfoque
cognitivo, además de un resumen general sobre la situación, se puede ver José Luis
Cifuentes Honrubia. “Polisemia y lexicografía”, Euralex 90, 1992, pp.265-2?l y, para una
ejemplificación basada en el lexema bicho se puede ver también M8 del Mar Garachana y
33
2.3.3. Fuentes documentales
a) Diccionarios
En esta fase de la investigación, el diccionario se presenta como
fuente de información sobre la palabra y como punto de partida del análisis
de los lexemas.” Como señala el propio Coseriu:
“En lexicología tenemos al menos la ventaja de que las

palabras lexemáticas están dadas de una manera inmediata <lo
que no puede decirse de los fonemas) y disponemos de los
resultados alcanzados por los diccionarios unilingúes y por los
diccionarios de sinónimos y antónimos, resultados que de
ningún modo conviene desdeñar’t
Esos resultados recogidos en los diferentes diccionarios deberían

suponer: “a> los rasgos sémicos constitutivos, b) los rasgos diferenciales
y opositivos, c) las posibilidades combinatorias anotadas de manera tan
exhaustiva como sea posible”’1. Sin embargo, al acercarnos a los
diccionarios como fuente de información para establecergrupos de lexemas
y de semas, hemos de tener en cuenta que la realidad no coincide con esos
supuestos, y que en la definición lexicográfica entran en juego muchos
factores92. Los dicionarios pueden establecer diferentes criterios, por
Joseph Hilferty. “Una representación de la polisemia en diacronía y sincronía”, Anuari de

Filología, vol.XVII, any 1994, sección F, núm.5. pp.71-92.
‘¼. Aurora Salvador Rosa, E/campo semántico ‘grueso/delgado 1.., pp.39-43.
‘~ E. Coseriu, PSE. p.91.
‘ Julio Fernández Sevilla, Problemas de lexicografía actual, Bogotá, Publicaciones del

ICC. 1974, p.70.
92 V. Manuel Seco, “Problemas formales de la definición” (1978>. en Estudios de
lexicografía española, Madrid, Paraninfo, 1987. pp.lB-34, y José A. Pascual, “La

coherencia en los diccionarios de uso”, en E. Forgas (coord.>, Léxico y diccionarios.
Universidat Rovira i Virgili, Tarragona, 1996. pp.167-198 y M. Alvar Ezquerra, “El
Diccionario de la Academia a través de sus prólogos”, en Philoíogica Hispaniensia in
Honorem M. Alvar, II. Madrid, Gredos. 1985, pp.33-44. Sobre los problemas que plantean
las definiciones del DRAE en panicular y su uso en el estudio de campos léxicos puede
verse NP Angeles Pastor Milán, Indagaciones lexemáricas..., p.1 89-196.
34
ejemplo, a la hora de considerar los fenómenos de polisemia y
homonimia93. Existe también el problema de la circularidad en las
definiciones94 aunque como ha señalado Carmen Fontechas, este hecho
puede resultar una pista para determinar la pertenencia a un campo
léxico95. Dentro del articulo, algunos diccionarios confunden definición
con explicación”, e incluso la terminología utilizada puede ser
confusa97. En general, “todo diccionario, sea del tipo que fuere, viene
caracterizado fundamentalmente por estos factores: a> por el volumen de
entradas o esfera léxica en él contemplada, b) por el modo de estudiar las
entradas, c> por la perspectiva temporal-sincrónica o diacrónica- bajo la que
se considera el vocabulario, d) por el orden en que se distribuyen los
artículos, e) por la finalidad o metas perseguidas, y por último, f> por el
público al que va destinado”98.
Teniendo todo esto en cuenta, nuestra labor consiste esencialmente
en obtener información que sea realmente distintiva, sobre todo a partir de
los diccionarios más actuales”. Sin embargo, también podemos
acercarnos al diccionario como una fuente de datos de una lengua
~ V. al respecto Claude Germain, La semántica funcional. p.82.
~ V. Carmen Castillo Peña, “La definición sinonímica y los círculos viciosos”, BR/le,
Madrid, 1992-93, LXXII, Pp. 463-566 y LXXIII, pp.133-2l3.
“Carmen Fontechas, Glosario de voces comentadas en ediciones de textos clásicos,
Madrid, CSIC, Publicaciones de la Revista de Filología Española, 1941.
96 V. Dolores García Padrón, “Algunas ideas acerca de la descripción semántica y la
definición lexicográfica”, en Homenaje a Inmaculada Corrales, 1, p.201.
“V. Manuel Seco, “El problema de la diacronla en los diccionarios generales”, RDTrP.
XLIII, 1988, p.82.
José Alvaro Porto Dapena, Elementos de lexicografía, Instituto Caro y Cuervo.

Bogotá, 1980, p.l.
‘¼. por ejemplo, el procedimiento que siguo Pastor Milán, Indagacioneslexemáticas...,
pp.71-77, a partir del análisis de las definiciones del DRAE y del DUE.
35
histórica. Por un lado es en si mismo un texto o un discurso100; por otro,
como señala Gregorio Salvador. “siempre ha habido una interacción entre
los hablantes y el diccionario. El diccionario registra los usos de la gente,
los valores que la sociedad atribuye a las palabras y, al registrarlos, los
precisa y los limita, los convierte en norma que la gente acata”101. En
este sentido nos ha interesado analizar el mayor número de diccionarios
posibles: hemos recurrido a diccionarios y vocabularios publicados desde
el siglo XV, monolingúes o plurilingúes, históricos’02, sincrónicos,
escolares, de sinónimos y de antónimos.103
b) Tenas escritos
Aparte de los diccionarios, cualquier estudio lexemático ha de
apoyarse en un amplio corpus, ya que es necesario analizar la palabra en
V. Alvar Ezquerra, “Diccionario y gramática”, LEA, IV, 1982. p.153; ibídem.

“Lexicografía”, en H. López Morales (coord.>, Introducción ala lingáistica actual, Madrid.
Playor, 1983. p.12l; Emilia Anglada Arboix. “Lexicografía, metalexicografía, diccionario,
discurso”, pp.5-1 1.
~ Gregorio Salvador, “El diccionario y la gente”, en Jornadas de Filología. Homenaje
al Profesor Francisco Marsá. Publicacions Universitat de Barcelona, Colleció Homenatges.
Barcelona, 1990. p.202. L.F. Lara habla del diccionario como de una memoria colectiva
(Dimensiones de la lexicografía. A pronosito del Diccionario del español de México, El
Colegio de México, 1990, p.39>. V. también, Josette Rey-Debove, “La lexicografía
moderna”, Voz y Letra, Vii, 1994. pp.31-45 y M. Alvar, “Bosquejo de una trayectoria
histórica de la lexicografía española”, Voz y Letra, V/i, 1994. pp.15-30.
102 El Diccionario Histórico de la Lengua Española (DHLE> de la Real Academia resulta

de especial ayuda en los estudios lexemáticos ya que distribuye sus acepciones en el orden
cronológico de su aparición, y las definiciones van seguidas de textos de autoridades,
incluidas las lexicográficas. En nuestro caso, sólo hemos podido cotejar los artículos
dedicados a agrado y a alegría.
103Para la selección de estas fuentes nos hemos basado en la revisión lexicográfica
ofrecida por Gúnter Maensch. Los diccionarios del español en el mundo del siglo XXI,
Ediciones Universidad de Salamanca, 1997: ibídem, “Tipología de las obras lexicográficas”,
en Haensch et al., La lexicografía. De la lingoistica teórica a la lexicografía práctica, Madrid,
Gredos. 1982, pp.95-l87; ibídem, “La lengua española y la lexicografía actual, LEA. IV,
1982. pp.239-252; M. Alvar Ezquerra, Lexicografía descriptiva, Barcelona, Bibliograf,
1993; M. Seco, “El nacimiento de la lexicografía moderna no académica”, en Estudios de
lexicografía española. Dp. 129-151.
36
su contexto.104 El tipo de corpus seleccionado puede dar lugar a
diferentes clases de estudios105, estudios sobre idiolectos10t, sobre una
escuela literaria concreta107, o sobre una época concreta108. La
mayoría de las tesis sobre campos semánticos en español se han realizado
sobre corpus abiertos, es decir que incluyen textos escritos, encuestas,
vocabularios y concordancias109. Para los textos escritos se eligen textos
literarios, pero un corpus amplio y variado en el que están todos los
géneros y movimientos.110
En nuestro caso, hemos procedido a la elección de un corpus abierto

para el estudio del campo desde el siglo XIII hasta el XX, y nos hemos
‘~ Sobre la importancia del contexto en el estudio del léxico y. J. Lyons, Semántica,

cap. 8 (especialmente pp.250y as.>, o el método distribucional de Apresjan en C.Germain,
La semántica.... pp.90-95.
‘~ El repaso de títulos de tesis leídas en diferentes universidades españolas da cuenta

de esta gran variedad, ya sea para los estudios del español, el latín, el griego, el francés
o el inglés. V. E. Martinelí, “Tesis doctorales de filología en las universidades españolas
(1987-89>. ASEL, 1990, 20/2. pp.460-4B8.
Por ejemplo los trabajos sobre diferentes campos de autores griegos y latinos, de
106
Antonio Escobedo Rodríguez, Estudio de algunos campos léxicos del Cantar de MioCid”,
CLHM, VIII, 1983, pp.21 1-246; NP Angeles Vidal. “Le lexique de la joie dans la poésie de
Maragalí”, Revue des Langues Romanes, tome LXXXV, 1981, 1/2, pp.135-146; y las tesis
de Aurora Salvador y Olga Balboa.
107Cf. Maria Jesús Fernández Leborans. Luz y oscuridad en la mística española,
Madrid. Cupsa, 1978.
108 Así, los trabajos de Ascensión Miranda Tacaronte, “Estudio del campo semántico
‘voir’ en francés antiguo”, HomI.Corrales, 1, pp.337-355; y de Antonio Escobedo
Rodríguez, “El campo semántico ‘hablar’ en el siglo XII, con particular referencia a algunas
formas”, CILFR, 16, pp.1?9-200.
~ Sin embargo, hay que señalar que en español los vocabularios y concordancias
suponen estudios poco sistematizados. Dolores Corbella, “El campo semántico ‘pensar’ en
el español medieval”, Revista de Filología de la Universidad de La Laguna, núm.5, 1986,
pp.83-99, señala los problemas que se encuentra, por ejemplo, el investigador del léxico
medieval y repasa los vocabularios existentes y los proyectos en curso.
110 Algunos investigadores intentan seleccionar textos de acuerdo con una norma
estadística similar a la que siguen algunos lexicógrafos. V., por ejemplo, Stefan Extinger.
“La variación lingúistica en lexicografía”, en Haensch et al. Coda.>, La lexicografía...,
pp.359-394.
37
propuesto completar el estudio con el análisis de doce idiolectos literarios.

Por un lado, como señala Dolores Corbella “se puede analizar la preferencia
de un autor por particulares lexías dentro de un mismo campo semántico,
o las matizaciones que presenten un destacado interés [...] Todo ello puede
aportarnos información sobre el estilo del autor: utilización de las lexias
más generales o, por el contrario, elección de sentidos representados por
lexías de baja frecuencia~1 ~ Por otro, ese mismo análisis puede aportar
luz sobre el comportamiento de los lexemas en una época determinada.
En el estudio de cada idiolecto se sigue un proceso parecido al usado
en el estudio general del campo. La lectura de cada obra se acompaña de
la recogida de todos aquellos contextos en los que aparecen lexerrías que
parecen estar relacionados con ‘placer’112. Se procede entonces al
análisis de lexemas en dichos contextos y se separan aquellos usos que
pertenecen al núcleo, a la periferia, a las dimensiones o a otros campos.
Por último, se presenta la estructura general del campo característica de
cada autor, en la que se señalan las oposiciones que contraen los lexemas
dentro del campo, ya que ese es el objetivo último del estudio lexemático.
Cerramos esta introducción metodológica con una variable que se
maneja en bastantes estudios de campos léxicos, a saber la frecuencia de
aparición de los diferentes lexemas.113 En muchos estudios, las
conclusiones a que se llega deben ser tomadas como hipótesis que pueden
ser reforzadas con la utilización de un mayor número de datos, ya que no
se plantean como estudios léxico-estadísticos. En esta tesis hemos
recurrido al análisis de frecuencias de aparición de los lexemas en cada uno
“~ Dolores Corbella, “El campo semántico ‘pensar’ en el español medieval”, p.86.

112 Esos contextos aparecen en el apéndice número 2 de esta tesis.
V. por ejemplo el uso de la estadística con corpus abierto en los estudios de
113
Inmaculada Corrales, El campo semántico ‘edad’enespañol(1970>, Tenerife, Secretariado

de publicaciones de la Universidad de La Laguna, 1982, de NPAngeles Pastor Milán,
Indagaciones lexemáticas..., o de Isabel Rey, El campo semántico de la valoración estética
positiva.
38
de los autores elegidos para estudiar su idiolecto. En ello seguimos los
criterios establecidos por Inmaculada Corrales, es decir, que presentamos
la frecuencia absoluta (número total de apariciones) y el coeficiente de
distribución (que corresponde al cociente entre el número de obras en las
que aparece el lexema y el número total de obras que hemos elegido para
el autor considerado en cada caso114. Además, trasladamos los
resultados a unas tablas comparativas generales en las que se pueden
observar de manera gráfica tanto la frecuencia de uso como las
preferencias léxicas de los diversos autores en relación con cada uno de los
lexemas del campo115.
114 Cf. el apéndice 3 de esta tesis.
Dichas tablas aparecen en las conclusiones de la tesis.

39
CAPÍTULO SEGUNDO
El campo léxico ‘placer’
En el Diccionario ideológico de Casares1, podemos comprobar que

existe una gran esfera conceptual que abarca todo lo que tiene relación con
el hombre, bien estudiado como sujeto racional, bien como agente. Se
recoge así la idea de “hombre” como ser dotado de sensibilidad, inteli-
gencia (sujeto racional) y voluntad (agente). El cuadro que aparece en la
página siguiente intenta reflejar la distribución que tienen dentro de dicha
esfera algunos de los lexemas relacionados con el concepto de ‘placer’. De
acuerdo con esta distribución, placer queda incluido dentro del apartado de
la sensibilidad, es decir, de la percepción del ser humano, ya sea a través
de los sentidos, ya sea a través del espíritu, mientras que lexemas como
felicidad, y adulación, que pueden estar asociados a la idea de ‘placer’,
aparecen dentro del apartado de la ‘actuación’.
El hecho de que ‘placer’ se encuadre en el marco más amplio de las
sensaciones y de los sentimientos, plantea desde un principio el problema
de la delimitación externa e interna del campo que es objeto de estudio
‘ Julio Casares, Diccionario Ideológico de la Lengua Española (DILE>, Barcelona,

Gustavo Gili, 1987.
40
Cuadro núm. 2.1.: Esfera conceptual sobre el ser humano
EL ESE
SENSIEILZDAD
“sesada, ,/— aatttai.nta .4/—
goce tl.qrí.
bÁ.n..tar amor
9020 dsao
placar
dolor
VOLOrD
4——
afición
InZLXOflCTh
oOnoCiat.ato juicio •/—

b.11.aa
•.tl.a
alabanza
.c,’,AcIo*
forma oonacid,, ~OSWCI~
afabIlidad 1 iioidad .duJació,,

agasajo
halago
aquí. Para dicha delimitación, me he basado en los estudios psicológicos

sobre el placer, así como en estudios filosóficos y sociológicos que abordan
el placer como construcción colectiva. Asimismo, estudios semánticos
relativos a campos afines tales como ‘dolor’2, ‘deporte’3 o ‘tristeza’4, y
sobre el campo léxico-conceptual ‘placer’ en lenguas como el francés y el
2 Marcos Martínez Hernández. “El campo léxico de los sustantivos de dolor en

Sófocles”. Cuadernos de Filología Clásica, XIII, 1977. pp.32-1 12 y XIV (1978>, pp.12i-
169.
~Maximiano Trapero, El campo semántico ‘depone’ en español. Tenerife, Publicaciones
de la Caja de Ahorros de Sta. Cruz de Tenerife, 1979.
‘ NP del Mar Venegas García. El campo semántico ‘tristeza’ en español. Madrid,
Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, Colección Tesis Doctorales, 1989.

41
catalán5, han aportado sugerencias muy valiosas en lo que se refiere a la

estructuración externa e interna del campo.
El capitulo se desarrolla a lo largo de tres partes bien diferenciadas.

En la primera, analizo el significado del lexema placer tanto en diccionarios
de lengua, en enciclopedias y diccionarios especializados, como en ensayos
que tratan de ‘placer’ o de su contrario. Este primer acercamiento me
permitirá precisar las líneas de significado de este lexema y discutir si
existen varias dimensiones o polisemia en placen En un segundo apartado
paso a delimitar internamente el campo, lo que supone el análisis de
lexemas a partir de diccionarios de lengua del siglo XX y la especificación
de los semas que permiten estructurar el campo en su conjunto, esto es,
señalando el núcleo, las dimensiones y los lexemas integrantes. La tercera
parte corresponde al estudio detallado del comportamiento de cada uno de
los lexemas del campo en diferentes contextos para concretar sus rasgos
sémicos.
1. El significada de placer
1.1. El placer desde el punto de vista filosófico y psicológico
El Diccionario dellenguaje filosófico de Foulquie’ organiza la entrada

placer del modo siguiente:
~ M.A. Vidal Colelí, Méthodologie pour l’étude des Champs sérnantiques. Une
application:le systéme lexico-conceptuel du plaisir, Ms. tesis doctoral en seis volúmenes,
inédita, Facultadde Filología de la universidad de Barcelona, 1979. Si bien en sus diversos
trabajos la autora tiene el campo conceptual como objeto de estudio, la metodologja que
rige su estudio la lleva a considerar también el modo en que están estructurados los
campos conceptuales asociados a los antónimos deplacery a extender su corpus más allá
de los textos franceses de diversas épocas, a la literatura catalana y portuguesa
contemporánea. Es su trabajo “Les “contraires” de bonheur et de plaisir une enqu8te
significative”. Anuario de Filología. 3. 1977, pp.39l-394, el Que me ha proporcionado los
datos más interesantes sobre el comportamiento de determinados lexemas en la esfera
conceptual de ‘placer’.
P.Foulquie. Diccionario del lenguaje filosófico (DLF>, Barcelona, Labor. 1966.
42
a) “En general, y por oposición a dolor: estado afectivo agradable.
Pero muchos suponen el placer indefinible por constituir una noción
primera... Sinónimos: contento, satisfacción, agrado, alegría”.
b> “Principalmente (sobre todo en plural) y por oposición a alegría y
a felicidad: satisfacción de las tendencias sensibles o sensuales
(placer fisico>. Sinónimos: bienestar, goce, deleitación,
voluptuosidad”.
c) “Sentimiento de satisfacción procurado por la conciencia de un
bien (placer moral>”.
Sin embargo, para otros filósofos como Ferrater Mora no resulta tan
clara esta descripción
“La noción de placer ofrece varias dificultades

pero tratamos de definir placer en alguna forma:
por ejemplo, el placer consiste en la satisfacción
de ciertas necesidades; el placer consiste en un
sentimiento de bienestar; el placer consiste en
una exaltación del cuerpo, o del alma, o de
ambos, etc.” <Ferrater Mora, Diccionario de
Filosofis7>.
Este último ofrece, además, argumentos que dan cuenta de la inadecuación

de estas definiciones ya que, por ejemplo, se pueden satisfacer tales
necesidades sin experimentar placer. En el mismo sentido señala que
“Se ha considerado que ciertas cosas pueden

causar placer porque causan sensaciones
placenteras, como ocurre con el sabor de un
buen vino. Se ha considerado asimismo que
otras cosas pueden causar placer, aunque no
sea una sensación de placer en sentido estricto,
como ocurre con una conversación con un buen
amigo, con la satisfacción del deber cumplido,
etc.” <Ferrater Mora, Diccionario de Filosof¡a8).
~J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía (DF? 1>, 2 tomos. Buenos Aires, Editorial
Sudamericana, 1971.
J. Ferrater Mora. Diccionario de Filosofía (DF79). 4 vols., Madrid. Alianza. 1979.
43
Según el propio autor, el problema se debe a que se trata de un térm¡no

que se puede utilizar en muchos contextos y por tanto, quizá sea necesario
especificar de qué tipo de placer se habla en cada caso:
“Así, se ha dicho que no es lo mismo el placer

sensible que el placer no sensible; que hay que
distinguir entre el placer corporal y el espiritual,
etc.
Y aun así, siempre encontraremos dificultades a la hora de definir

exactamente lo que entendemos por ‘corporal’ y ‘espiritual’. Así pues,
“...parece razonable, abstenerse de definir ‘placer’”’0, y eso es lo que han
hecho muchos filósofos, que han dado por supuesto que todo el mundo
entendía lo que era “experimentar placer”, y se han dedicado a estudiar
qué lugar ocupa el placer en la vida del hombre11:
“Es curioso, en todo caso, que mientras algunos

filósofos han tratado de explicar, y hasta jus-
tificar, por qué hay dolor -una de las especies del
mal- en el mundo, no parece necesario justificar
por qué hay, cuando lo hay, placer. Sea lo que
fuere, el placer parece darse por descontado
como algo digno de perseguirse” (Ferrater Mora,
DF79).12
‘ Ferrater Mora, DF? 1, bajo placer.

~ Ibídem, bajo placer.
~‘ En este sentido, ya J. Rey-Debove planteaba, desde el punto de vista lexicográfico,

la dificultad existente en la definición de los conceptos más simples, concretamente
palabras como douleur, vrai, animal o nombre: “leur contenu est flou, et l’analyse qu’on
peut en faire est généralement prisionniére du vocabulaire peu usuel de la philosophie qui
propose plutbt des discussions que des définitions pour les mots qu’elle emploie”, (“La
définition lexicographique”, CaLex, 8/1, 1966, p.83>.
12 Sin embargo, resulta también curioso comprobar que el propio Ferrater en el DF71
ya proponía una solución muy cercana al método estructural, esto es, al definir un término
en relación con los de su campo: “El problema de la definición de ‘placer’ es complejo.
pero quizás se deba también a “la estrecha relación que el vocablo ‘placer’ mantiene can
44
Dejando a un lado las sutilezas de las disquisiciones filosóficas,

parece perfilarse de las observaciones anteriores la idea de que el placer es
un estado afectivo que experimenta un individuo, estado motivado por
estímulos de carácter físico o psiquico. Las definiciones que recibe placer
desde el punto de vista psicológico pueden ayudar a precisar más esta
caracterización:
“Disfrute, gratificación. Afecto positivo asociado

con la satisfacción de necesidades o deseos, y
de la consecución de Objetivos” <Arnoid et al.,
Diccionario de Psicología1 ~>.
Así, el Diccionario de Psicolog¡a lo define como ‘afecto’, término que puede

equivaler a sentimiento14, sinónimo, a su vez, de sensación15. Por otro
lado, se asocia con la consecución de algo.
Sin embargo, si placer se define como ‘sentimiento’, habrá que tener
en cuenta que los sentimientos, según Pinillos, no pueden definirse con
referencia al conocimiento o a la acción:
otros con los cuales a veces es confundido; por ejemplo, alegría, satisfacción, bienestar,
etc., etc. Una dilucidación relativamente satisfactoria de la noción de placer requiere
una dilucidación pareja de los conceptos designadas y otros estrechamente ligadas
a los mismos. Requiere asimismo una separación (cuando menos provisional> entre
<...>
la noción de placer y varias nociones de carácter moral que se han adherido a la primera.
Podría en principio distinguirse entre un análisis del placer desde varios puntos de vista:
físico, psicológico, moral, etc.; y sólo cuando se hubiesen establecido las pertinentes
distinciones podría intentarse un estudio de lo Que es común a todo placer en cuanto
placer”.
Sobre las distintas escuelas filosóficas y su concepción del placer, puede verse el mismo
autor.
‘~ Arnold- Eysenck- Meili, Diccionario de Psicología (DP79>, 3 vols., Madrid, Rioduero.
1979, bajo placer.
‘~ “afecto:... Puede equivaler a sentimiento, afección, estado de ánimo Se entiende

frecuentemente en el sentido de emoción, estado de. sentimiento intenso y relativamente
corto” , Friedrich Dorsch, Diccionario de Psicología <DP85>, Barcelona, Herder, 1985. B5ed.
“sensación: En el lenguaje corriente, sinónimo de sentimiento o afecto”. Friedrich
Dorsch, OPSS.
45
“El sentimiento es algo de que solamente sé que

consiste en un cambio que se opera en mí, y no
se refiere a un objeto exterior “1
Estos cambios producidos por cualquier vivencia <percepción,

pensamiento, imaginación), son fundamentalmente de dos tipos, a saber,
de agrado y desagrado, y ‘tiñen alguedónicamente a la totalidad de la
conciencia”’7. Según sean su intensidad y los movimientos expresivos o
comportamientos que les son característicos, podremos clasificar esos
cambios en sentimientos, emociones, pasiones, etc.
Así entendido, el sentimiento, según Pinillos18, es un estado de
ánimo cualitativamente teñido por formas superiores de placer o dolor,
cuya especificación remite a contenidos y valores culturales <se asocia a
objetos, personas, procesos, valores...). Asimismo, carece de con-
comitancias somáticas si es suave y dice poco a la conducta motora y más
a la imaginación.
Los sentimientos han sido objeto de varios intentos de clasificación.
La más usual es la que diferencia los sentimientos elementales de los
superiores:
1- Sentimientos elementales: los sensoriales.
2- Sentimientos vitales: cercanos a la emoción,
ya que producen cambios en el ánimo y en el
cuerpo.
“ José Luis Pinillos, Principios de Psicología. Madrid, Alianza. 1989, 1 5

reimpresión, p.548. El profesor Pinillos explica, por ejemplo, en el cuadro 7.14 del citado
libro, los experimentos realizados con ratas a las que se les provocan estímulos de placer
y dolor desde el hipotálamo. No importa el objeto que los provoca. Por otra parte, el mismo
autor cita a Kant para precisar más este aspecto subjetivo del sentimiento: “Aquello
subjetivo de toda representación que no puede considerarse un conocimiento, es el placer
o desagrado que va unido a ella, pues si bien puede ser efecto de un conocimiento,
mediante ello no conozco nada sobre el objeto de la representación”.
“ Ibídem, p.549. En el mismo sentido leemos en la definición de sentimiento del

DP85 de Friedrich Dorsch: “Al contenido de una vivencia (percepción, pensamiento,
imaginación), se asocia una actitud personal y en la mayoría de los casos una marcada
tonalidad de placer o desplacer aunque no en todos los sentimientos”.
‘ José Luis Pinillos, Principio&.., p.550.

46
3- Sentimientos psíquicos: como la alegría, a

caballo entre los vitales y los espirituales.
4- Sentimientos espirituales: son los superiores,
como la felicidad.’»
En general, los estudios de carácter filosófico y psicológico no

insisten en aquellos aspectos que tienen que ver con las causas del placer.
Estos últimos tienden a tener una interpretación sociológica, como pone de
manifiesto la teoría de la evolución de los placeres de Gil Calvo20, muy
ligada a fenómenos culturales. Establece tres clases básicas de placer: de
primero, segundo y tercer orden. Son primarios los placeres de carácter
orgánico, es decir, las percepciones sensoriales más inmediatamente
gratificantes a través de la vista, el oído, el gusto, el tacto y el olfato. La
sensualidad y los estupefacientes proporcionarían placeres de este tipo.
Son de segundo orden los placeres de carácter estético, provocados por
productos, materiales o no, construidos por los seres humanos con la
intención de que resulten placenteros, aunque su naturaleza emocional es
idéntica a la despertada por los del primer tipo. Así, por ejemplo, la comida
convertida en arte, o un paisaje. Por último, los placeres de tercer orden,
de carácter moral, resultan de acontecimientos gratificantes. En palabras
del autor, “Sin querer, nuestros hechos pueden complacer a quienes se
exponen a ellos, ..., no han sido realizados con objeto de agradar ni gustar,
pero logran hacerlo: una caricia espontánea, la mirada por sorpresa, el
golpe de humor, la feliz ocurrencia, la inesperada felicidad”21.
“Ibídem. pp.549-BBO. El profesor Pinillos recoge también en el cuadro 7.15 la clasifi-

cación de los procesos afectivos propuesta por P.T.Young: “1- Sentimientos simples: de
agrado y desagrado 2- Sentimientos orgánicos: satisfacción, bienestar.... 3- Sentimientos
de actividades 4- Sentimientos y actitudes sociales 5- Estados de ánimo de cierta
persistencia 6- Afecciones patológicas 7- Emociones 8- Rasgos temperamentales”. Para
otras clasificaciones véase Friedrich Dorsch, DP8D.
‘0Enrique Gil Calvo, Los placeres. Extasis, prohibición, templanza, Barcelona, Tusquets,
1992. pp.21-23.
21 Ibídem, p.23.
47
Según Gil Calvo, la mayor parte de los placeres son del segundo y,
sobre todo, del tercer tipo y con su disfrute se consigue la felicidad. Lo
más importante para Gil Calvo es que el placer puede ser una construcción
social para la que se diseñan diferentes actividades, aunque también puede
vivirse de manera involuntaria22. De acuerdo con estas observaciones
establece diversas categorías en el placer, sobre la base de contrastes del
tipo de real/imaginario, simulado/disimulado, individual/colectivo y
privado/público. Categorias que explican y clasifican todo aquello que es
motivo de placer (por ejemplo, un acontecimiento deportivo, una
representación teatral, el acto sexual...).
1.2. Los contrarios de ‘placer’
Quizás sea al estudiar los campos léxicos relacionados con estados

subjetivos de la persona, cuando más cierta se hace la idea de Trier de que
“toda palabra pronunciada hace recordar la de sentido opuesto”23.
Muchos son los dichos populares o los juegos de palabras utilizados
en diferentes obras literarias donde se contraponen los conceptos de
‘placer’ y ‘dolor’. Véanse, por ejemplo estos refraness recogidos por
Correas24:
“íOh falso amor, pocas veces das placer

muchas dolor!”
“Amores, por un plazer mil dolores”
22 Ibídem, pp.29-30.
23 Citado en Venegas García, El campo semántico ‘tristeza’..., p.9. Vidal Collelí, “Les
“contraires” de Bonheur.. . para obtener una lista de posibles rasgos semánticos que
-.
caractericen bonheur (felicidad) y plaisir (placer), recurre a una encuesta realizada a

escolares de educación secundaria entre 13 y 18 años en la que se pedían los contrarios
de esos términos.
Gonzalo Correas. Vocabulario de refranes y frases pro verbiales (1627). ed. por Louis
24
Combet, Lyon, 1967, (FRAE).

48
“El día de plazer víspera es del de pesar”
“Aquí fortuna ordena que donde tuve el plazer
tenga la pena”.
o esta poesia de Jorge Manrique en la que intenta explicar qué cosa es

amor:
“Es plazo,’ en c’ay dolores,

dolor en c’ay alegría,
un pesar én c’ay dul~ores,
un esfuergo en c’ay temores,
temor en c‘ay osadia;
un plazer en c’ay enojos,
una gloria en c’ay passión,
una fe en c’ay antojos,
fuer~a que hazen los ojos
al seso y al cora~ón”25.
Intuitivamente, el placer y el dolor parecen dos hechos de la misma

naturaleza, pero opuestos entre sí, al ser considerados como positivo uno
y negativo el otro. Así, en su articulo placer, la Enciclopedia Larousse26
define ‘placer’ y ‘dolor’ como hechos ps¡quicos primarios. Ambos surgen
a partir de un estimulo de carácter sensitivo que se dirige a los centros
nerviosos, desde donde se emite una respuesta emotiva de diversa
intensidad, asociada a imágenes que desencadenan una sensación placen-
tera o dolorosa.
Con todo, cabe interpretar tanto el placer como el dolor no sólo
coma simples hechos orgánicos, sino como sentimientos más elaborados
que cada individuo adquiere en su experiencia personal (por ejemplo el
placer de fumar). Ello explica que algunos diccionarios de psicolog¡a
25 JorgeManrique, Poesía (1460-1478>, edición de Jesús Manuel Alda Tesán, Madrid,

Cátedra, 1985. p.85.
25 Gran Enciclopedia Larousse, Barcelona, Planeta, 1980, tomo 8.
49
prefieran incluir dos entradas para distinguir dos tipos de placer y otras dos
entradas para distinguir dos tipos de dolor. La primera refiere a los
conceptos de ‘placer’ y de ‘dolor’ en sentido general, mientras que la
segunda refiere a un tipo de placer o de dolor más especifico al que
califican de ‘estético’.
Al estudiar los sustantivos del campo léxico ‘dolor’ en la obra de
Sófocles, Martínez Hernández disgrega el núcleo semántico del concepto
de ‘dolor’ en dolor físico, dolor moral y dolor en general (físico y moral a
la vez>. Determina, asimismo, tres dimensiones dentro de dicho campo. Por
un lado lexemas como tristeza, pena... “sector nocional muy cerca del
núcleo y que representa un tipo de dolor moral”. Por otro, lexemas como
desgracia, infortunio, miseria... “lexemas que aluden a una situación
conflictiva, fuente de todo tipo de sufrimientos. Expresarían más las causas
del dolor que el dolor mismo”. Por último, lexemas como molestia,
27
desagrado, fatiga..., mas alejados del núcleo semántico
La primera dimensión del campo semántico ‘dolor’ en español, ha
sido estudiada por Venegas García en su tesis doctoral El campo léxico
‘tristeza’ en españo?8. Según Venegas, el lexema tristeza hace referencia
a “procesos o reacciones internos del sujeto, pero en cuya expresión
somos poco precisos y matizadores. La denotación de cada lexema es
precisa; pero en el uso predomina la neutralización y la sinonimia U..] leí
campo léxico ‘tristeza’ se incluye] en el más amplio de los sentimientos o
emociones en relación de hiponimia, funcionando como uno de sus
conjuntos en oposición equipolente con los demás”29.
Entiende Venegas, que el antónimo de tristeza es alegría, también
incluido en el campo de los sentimientos. Este campo se estructura
precisamente sobre la base de los campos relativos a los sentimientos de
‘~ Marcos Martínez Hernández, “Los sustantivos de dolor...”, p.46.

28 María del Mar Venegas García, op.cit.
29 Ibídem, p.9.
50
placer y de displacer respectivamente.30 El campo de los sentimientos,
específicamente el de ‘tristeza’, recibe, bien por procesos metafóricos, bien
por polisemia, otros lexemas de campos cercanos tales como el campo de
las sensaciones, el de la muerte, el de los sabores...
Para estructurar el campo léxico ‘tristeza’, se basa en dos ejes. El

primero al que denomina eje interno, se constituye en torno a la tristeza
como energia psiquica que implica intensidad, cantidad, aspecto y
duración. El segundo, denominado eje externo, tiene que ver con la
causalidad.
Venegas señala, además, la existencia de lexemas puente en el

campo léxico de los sufrimientos: éstos últimos pueden ser energía psíquica
negativa, pero no todos son tristeza, es decir, no todos comportan
abatimiento de animo.31
1.3. Los significados de placer en el siglo XX
Si comenzamos por el Diccionario de la RealAcademia Española, en

su edición de 199232, encontraremos la siguiente definición de placer:
~ Venegas García utiliza ‘sentimiento’ como concepto que refiere al cambio psíquico
que se produce en el interior del sujeto. No incluye, por tanto, los sentimientos orgánicos.
a los que denomina sensaciones (y. Venegas García, op.cit., p.23>.
31 “lEsos lexemas puente! pertenecen al campo del sufrimiento, pero también funcionan
en el campo de la tristeza. La relación entre ellos no es de simple hiper o hiponimia. pues
no todos los sufrimientos son tristeza (comportan ‘abatimiento del ánimo’>, ni todos los
tipos de tristeza se viven como sufrimiento, por ejemplo la melancolía 1...] Dolor, pena,
pesar, entrarían en un paradigma con disgusto, malestar, entre otras unidades del
sufrimiento compartiendo semas como ‘energía psíquica’ ‘negativa’ ‘continua”’. Ibídem,
p.21.
32Real Academia Española. Diccionario dele lengua española, <DRAE92) 2V edición,
Madrid. Espasa Calpe. 1992.
51
1. Goce, disfrute espiritual.

2. Satisfacción, sensación agradable producida por la
realización o suscepción de algo que gusta o complace.
3. Voluntad, consentimiento, beneplácito.
4. Diversión, entretenimiento.
El cotejo de otros diccionarios del siglo XX pone de manifiesto que

el articulo varia poco:
VOX33 1. Contento del ánimo

2. Sensación agradable
3. Diversión, entretenimiento, lo que causa placer
4, Voluntad, consentimiento, aprobación
0UE34 1. Deleite. Delicia. Sensación producida en los sentidos o en

la sensibilidad estética por algo que gusta mucho,...
2. Diversión. Cosa que produce alegría, como las fiestas, los
juegos o los espectáculos.
3. Gusto con que se hace o se consiente cierta cosa o se
recibe cierta noticia.
Planeta35 1. Sensación o sentimiento agradable provocado por la

posesión o la imagen de algo que complace o atrae.
2. Aquello que gusta, divierte o da satisfacción.
3. Gusto, satisfacción.
En términos generales, los diccionarios del siglo XX recogen en tres

acepciones los aspectos esenciales del concepto de ‘placer’. Por un lado,
se define placer como “sensación agradable”, es decir, como impresión de
agrado que se recibe en el ánimo y que acompaña cualquier vivencia, ya
~ Manuel Alvar Ezquerra, Diccionario actual de la lengua española, VOX (VOX>,

Barcelona. Bibliograf, 1990.
~ Maria Moliner, Diccionario de LIso delEspañol<DUE>, 2 vols.. Madrid, Gredos, 1984.
~ Diccionario Planeta de la lengua española usual (Planeta>, dirigido por Francisco

Marsá, Barcelona, Planeta, 1982.
36 52
sea física o psíquica . Por otro lado, se define placer como
“satisfacción”, es decir, como estado de ánimo que se experimenta bien

por la realización de actividades que gustan, bien por el logro de unos
objetivos, bien por la posesión de algo que gusta o que cubre nuestros
deseos y necesidades37. Por último, se define placer como todo aquello
que gusta o que divierte.
El DRAE92 une los dos primeros aspectos de placer en una sola
acepción, la segunda, y propone una primera acepción que refiere a la idea
de la acción de sentir placer de carácter espiritual y al efecto de esa
acción.38
Existe, además, otro aspecto de placer, que es aquel que refiere a
la idea de ‘voluntad’ y ‘consentimiento’, que el DUE incluye en la tercera
acepción de placer. Sin embargo, el Planeta no la incluye y el DRAE92 y el
VOX prefieren mantenerlo como acepción. Este aspecto de placer sólo se
documenta en expresiones tales como “hacedme placer” y “a placer” que
parecen hacer referencia a la idea de ‘cumplid mi voluntad, deseo’ y ‘como
uno quiere y como uno gusta’, respectivamente:
“De esta manera podía visitar aplacer el piso en

que vivió Mateo y, con un poco de suerte, tal
vez pudiera trabajar en su mismisimo despacho”
(Gironella. Millón de muertos, p.46838).
36 Corresponderla a la acepción 2 del DRAE92 y del VOX, a la acepción 1 del DUE y

a la acepción 1 del Planeta.
~ Corresponderla a la acepción 2 del DRAE92, a la acepción 1 del VOX, a la acepción
3 del DUE y a la acepción 3 del Planeta.
Según el DRAE92, goce y disfrute se definen como “acción y efecto de gozar” y de
3B
“disfrutar”, respectivamente. Por suparte, gozar y disfrutar se definen como “sentir
placer”. El DRAEB4 difiere en sus tres primeras acepciones respecto del DRAE 92: 1.
Contento del ánimo, 2. Sensación agradable. 3. Voluntad. 4. Consentimiento, aprobación.
» José Maria Gironella, Un millón de muertos, Barcelona, Planeta, 1961. FRAE.

53
Dejando a un lado este último aspecto de placer, cabe pensar que

estamos ante dos lineas de significado de este lexema: ‘placer causa’ y
‘placer efecto’. Es decir, placer como todo aquello que produce un efecto
agradaN e, ya sea de carácter físico, moral, estético o intelectual, y placer
como el efecto experimentado por la conciencia en forma de estado
afectivo positivot Este ejemplo de Gironella resulta especialmente
clarificador:
“Miguel la tomó por vanidad, y porque presumía

que el placeC puede proporcionar tanto placer
n41
como la continencia
‘Placer causa’ se manifiesta, sobre todo, en estructuras copulativas:
“La verdad es que para mí es un placer escribir

unas lineas sobre Juan Man Arzak”
(Arguiñano. “José Maria Arzakt2
y en plural:
“Supongamos que se trata de calificar a una
persona como muy dada a los placeres de la
carne. En seguida se ofrecerán a nuestra mente
los adjetivos lujurioso, libidinoso, voluptuoso y
alguno más, con lo cual se habrá agotado
nuestro caudal léxico activo..?
(Casares, J., Disc.recp.Ac.. p.3543).
~ Por “estado afectivo entiendo un estado de ánimo provocado por sensaciones y

sentimientos de placer o de dolor, tal como explica el Petit Roben en su entrada affectif:
“1. Affectueux, sensible. touchant. 2. Gui concerne les états de plaisir ou de douleur
<simples: affects. sensations; ou complexos: émotions, passions, sentiments>” (Le Nouvsau
Petit Roben, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1993).
41 José María Gironella, Un hombre, Barcelona, Destino, 1947, r2.227, FRAE.
42 Carlos Arguiñano. “José María Arzak”, El país semanal, 27-XI- 1994. p.48.
~ Julio Casares, Discurso de recepción en la Academia (8-li-1927), Madrid. G.Koehler,

1921, FRAE.
54
En otros ejemplos, parece que la causa se identifica con el efecto.

sobre todo en los casos en que placer se acompaña de un complemento
que especifica aquello que produce placer:
“Las primeras ovaciones madrileñas han llenado camas

del Hospital Provincial, y estos heridos malamente son
los únicos que se desengañan a la fuerza. Puede ser
que esté equivocado, pero no creo en la afición pura al
toreo. No creo que nadie sea torero por el placer de
torear”
(Díaz-Cañabate, Historia taberna, p.4044).
“Mousse de queso fresco y yogur con doble

fruta. El placer de sorprender”46
El ‘placer efecto’, como hemos señalado más arriba, se manifiesta

en forma de estado afectivo positivo elemental o complejo. En el primer
caso se trata de aquella sensación de agrado que acompaña a cualquier
vivencia:
“La hoja es suave y lisa. En mi mundo interior

enuncia un placer especial que se experimenta al
deslizar los dedos por su superficie”
(Restrepo, Entre el tiempo, p.3046>
Mientras que el estado afectivo complejo corresponde a aquellos

sentimientos que tienen que ver con la satisfacción de necesidades, gustos
y deseos:
~‘ Antonio Díaz-Cañabate. Historia de una taberna <1944>, Madrid, Espasa, 1963.

4%d.. FRAE.
‘~ Publicidad de Chambourcy. El país semanal, 3-VII-1994. p.47.

Félix Restrepo. Entre el tiempo y la eternidad, Bogotá, Voluntad, 1960, FRAE.
55
“Cuando comparamos los métodos de la historia

empleados por el Renacimiento y especialmente
el placer que a las mentes procuraban los
mismos con los correspondientes elementos
empleados y gustados en el s.XIX, lo primero
que salta a nuestra vista es que los hombres del
Renacimiento consideraban la antigúedad como
una eternidad”
<D’Ors, E., Civilización en historia, p.15341).
Por la naturaleza de aquello que provoca ese estado, puede hablarse

de placer físico y de placer. El placer fisico se caracteriza porque se
experimenta a través de los sentidos:
“...dar un duro a una mujer para que te

proporcione placer mediante un simple proceso
de frotación...”
<Torrente Ballester, Filomeno, p . 8O~~>.
En contraste, el placer moral es un placer de carácter espiritual, ya que se

experimenta a través de la psique. Este tipo de placer puede subdividirse
en dos grupos: el placer moral propiamente dicho y el placer al que vamos
a denominar estético. El placer moral está provocado por hechos y
acontecimientos que resultan favorables o agradables:
“¡E imaginarse al diablillo de Santí durmiendo en

la biblioteca del Casino, recostada la cabeza
sobre tres almohadones, le producta, por encima
de las ideas, un extraño placen”
(Gironella, Millón de muertos, p.30>.
~‘ Eugenio D’Ors. 1943. La civilización en la Historia, Buenos Aires. Ed. Suramericana.

1953, FRAE.
41 Gonzalo Torrente Ballester, Filomeno a mi pesar. Memorias de un señorito

descolocado. Barcelona. Planeta, 1988.
56
El placer de carácter estético e intelectual está provocado por categorías
y productos creados por el hombre para la consecución del placer:
“La oratoria pierde, al pasar por el filtro poético,

la austera tonalidad con que quiere subrayar las
voluntades, y deja el campo libre para el placer
estético que proviene del arte desinteresado”
<Restrepo, Astros y rumbos, p.39449>.
1.4. Polisemia y dimensiones de ‘placer’
Del análisis anterior se colige que, en el caso del lexema placer,

podemos estar ante un problema de polisemia, lo que le supondría su
adscripción a dos paradigmas léxicos, el de ‘placer y el de ‘voluntad’.
Dentro del campo ‘placer’, el lexema placer presenta perspectivas
significativas distintas, enmarcadas en dimensiones diferentes. Los
diferentes aspectos o perspectivas de placer derivan del hecho de que, por
un lado, ese estado afectivo se asocia siempre a algo que lo provoca y, por
otro lado, se considera digno de ser alcanzado, por lo que los hombres han
buscado la forma de conseguirlo para sí y para los otros. El núcleo
significativo de ‘placer’ corresponde a la idea de ‘placer efecto’, mientras
que ‘placer causa’ constituiría una dimensión del campo léxico. Estaría
formada por todos aquellos lexemas que actualizan el rasgo ‘que causa
placer’ y abarcaria un amplio grupo de lexemas que podrían organizarse en
varios microcampos. Dicha dimensión quedaría esquematizada del modo
siguiente:
Archisemema: ‘cualquierX que produce placer’60
O. General (diversión, divertimento, placeres, deleites...)
1. Actuación social (simpatía, atractivo, afabilidad, jovialidad...)
~‘ Félix Restrepo. Astros y rumbos. Discursos académicos <1912-1957>, Bogotá,
Empresa Nacional de Publicaciones. 1957. FRAE.
~ La letra X hace referencia a cualquier bien o actividad de tipo orgánico o espiritual.

57
2. Lugares (edén, paraíso>

3. Bienes <gracia, regalo, golosine, beneficio, prosperidad...>
4. Actividades públicas colectivas <depone51, fiesta...)
5. Actividades privadas, colectivas o individuales (holganza, recreo,
esparcimiento, masturbación...>
6. Actividades para provocar placer en otros con alguna intención <halago,
lisonja, adulación...>
Esta dimensión queda fuera de mi estudio, aunque en el análisis de

los diferentes idiolectos se la tenga en cuenta, ya que en algunas ocasiones
un autor puede recurrir a algún lexema de esta dimensión para hacer
referencia al placer en general. Por otra parte, la división propuesta no deja
de ser una primera aproximación al conjunto de objetos o actuaciones que
han creado los hombres para procurarse placer, y que están ligados a
épocas culturales concretas, tal como veremos en el análisis de los
idiolectos.
1.5. Determinación de posibles lexemas del campo léxico

placer’
Para determinar los lexemas que pueden formar parte del campo
léxico ‘placer’, me baso en el Diccionario Ideológico dele Lengua Española
de Casares52. El autor coloca la entrada placer en el cuadro que
corresponde a los sujetos racionales, y más específicamente dentro de su
capacidad de sensibilidad. Al igual que ocurría en algunas escuelas de
psicología, también Casares separa la sensibilidad que se da en los sentidos
(cuadro 13 del DILE) de la que se produce en los sentimientos (cuadro 14
del DILE>.
51 El campo semántico ‘deporto’ ha sido estudiado por Maximiano Trapero. y. op.c’t.
~‘ J. Casares. op.cit. (DILE>.

58
Siguiendo estos cuadros he recogido las siguientes entradas: agrado
(13,14>, amor (14>, atracción (14>, belleza (14...>, deseo (14...>
diversión (14...>, elegancia <14...>, enajenamiento (14...>, excitación
(14...>, gratitud (14...>, gusto <13), pasión (14>, placer (13,14>,
sentimiento (14>, sorpresa (14>, turbación (14>. He incluido, además,
algunas entradas, tales como felicidad, halago, o tujuria, que forman
parte de cuadros relacionados con el ser humano como agente. Entre todas
remiten a más de 430 lexemas, lo que es de esperar, dado que a este nivel
se trata de una distribución ideológica.
De todos los lexemas que aparecen bajo las entradas mencionadas
antes, he seleccionado aquellos que en alguna de sus acepciones, figurada
o no, incluyen ‘placer’, ‘sensación agradable’ o ‘estado de ánimo positivo’
como parte de su definición.
El resultado presenta la distribución siguiente:
placer agrado alegría
delicia agradamiento alegrón
deleite coquetería alegranza
gozo afabilidad alegreza
goce placibilidad esparcimiento
contento amenidad alarido
holganza placimiento sanso
solaz gracia algazara
regalo atractivo alacridad
gusto simpatía consuelo
gustazo encanto exultación
regosto hechizo júbilo
gloria poesía regocijo
felicidad golosina hilaridad
complacencia comidilla aleluya
complacimiento vida jovialidad
satisfacción huelga jocundidad
contentamiento edén entusiasmo
agrado paraiso zapateta
delectación divertimento
deleitamiento recreación felicidad
aplacimiento recreo dicha
fruición joglería ventura
alegría éxtasis gloria
alborozo embriaguez bienestar
59
regodeo alegría
godeo placer
escorrozo
lujuria
diversión lascivia
deporte libídine
fiesta erotomania
erotismo
sensualismo humanidad halago
voluptuosidad carnalidad agasajo
concupiscencia salacidad alabanza
positivismo lubricidad lisonja
lujuria liviandad regalo
gula rijo adulación
apetito blandura
fig. vicio zalamería
blandura masturbación cortesía
dulzura onanismo beneficio
dulzor rapto
dejo homosexualidad
mundo sadismo
masoquismo
Este grupo de lexemas53 corresponde todavía a un amplio campo

semántico del que descartaré algunos campos léxicos tales como el que
corresponde a la manifestación de los sentimientos positivos: sanso,
algazara, zapateta, exultación, hilaridad, aleluya, felicitación, y el campo
‘voluntad’, entendido como afición o apetito de algo, en el que quedarían
incluidos regosto, placimíento y agrado (en sus acepciones de ‘voluntad’,
‘gusto’>, sensualismo, positivismo, lujurie, libídine, lascivia, salacidad, rijo.
guíe, golosine, apetito, vicio. Como hemos señalado antes, quedarían
también fuera de este estudio los lexemas que aluden a actividades o
hechos que son o pueden ser causa de placer <diversión, solaz, consuelo,
holganza, depone, halago, hechizo, masturbación>.
La definición de todos ellos aparece en el Apéndice 1 de esta tesis.

60
La consulta de otros diccionarios y la lectura de fuentes

documentales nos ha proporcionado la siguiente lista de términos que
pueden formar parte del campo léxico ‘placer’. Se señala la idea a la que
remite cada uno de ellos, según el DRAES2 y el DUE:
placer: ‘sensación agradable’ ‘del ánimo’ ‘sensual’ ‘por realización de

algo’ ‘por suscepción’
delicia: ‘placer’ ‘intenso’ ‘del ánimo’ ‘sensual’
deleite: ‘placer’ ‘del ánimo’ ‘sensual’ ‘por cosas materiales/inmateriales’
gozo: ‘alegría’ ‘placer’ ‘del ánimo”por posesión’ ‘por esperanza’
goce: ‘sensación’ ‘de placer’
contento: ‘alegría’ ‘satisfacción’
regalo: ‘gusto’ ‘complacencia’ ‘que se recibe’
gusto: ‘placer’ ‘del ánimo’ ‘sensual ‘por lo que gusta’
gustazo: ‘gusto’ ‘grande’
gloríe: ‘gusto’ ‘placer’ ‘vehemente’
felicidad: ‘estado de ánimo’ ‘por posesión de bien’
dicha: ‘felicidad’
ventura: ‘felicidad’
bienestar ‘estado’ ‘del ser humano’ ‘por buen funcionamiento
fisico/ps¡quico’ ‘por abastecimiento’
complacencia: ‘satisfacción’ ‘por resultado de algo’
complacimiento: ‘complacencia’
satisfacción: ‘estado’ ‘por cumplimiento de necesidades/deseos
físicos/espirituales’
agrado: ‘complacencia’ ‘del ánimo’ ‘por lo que agrada’
delectación: ‘deleite’
deleitamiento: ‘delectación’
(ajplacimiento: ‘agrado’
fruición: ‘goce’ ‘complacencia’ ‘grande’ ‘por posesión de bien
físico/espiritual’
61
voluptuosidad: ‘complacencia’ ‘en deleites sensuales’

(re)godeo: ‘placer’ ‘gusto’ ‘contento’
escorrozo: ‘regodeo’
alegría: ‘sentimiento grato’ ‘por posesión’ ‘por esperanza’
alborozo: ‘placer’ ‘alegría’ ‘grande’
júbilo: ‘alegría’ ‘grande’ ‘con manifestación exterior’
regoci7o: ‘alegría’ ‘intensa’ ‘con manifestación exterior’
dulzor: ‘suavidad’ ‘deleite’
No incluidas en el DILE:
placentería: ‘sensación’ ‘agradable’ ‘en el ánimo’

placimiento: ‘complacencia’ ‘placer’ ‘gusto’
sabor ‘impresión’ ‘en el ánimo’ ‘por alguna cosa’
bienandanza: ‘felicidad’ ‘fortuna’ ‘en los sucesos
bienaventuranza: prosperidad’ ‘felicidad’
contenteza: ‘alegría’ ‘satisfacción’
pagamento: ‘contento’ ‘satisfacción’
leticia: ‘alegría’ ‘regocijo’ ‘deleite’
Como se puede comprobar en este primer acercamiento a los

lexemas del campo léxico ‘placer’, el significado de éstos en los
diccionarios se explica por medio de varios lexemas que a su vez forman
parte del campo (el semema ‘placer’ aparece en gusto, deleite y delicia, por
ejemplo). El estudio de fuentes documentales nos permitirá averiguar
cuándo existe sinonimia entre los lexemas del campo, y si dicha sinonimia
se produce por neutralización contextual, así como el grado de adecuación
de la definición sinonímica que ofrecen muchos diccionarios.
Por otra parte, algunos de estos lexemas pueden aparecer en más
de un campo semántico, ya que el campo léxico ‘placer’ se nutre de
lexemas de otros campos colindantes bien por procesos de metáfora, bien
62
por polisemia. Este sería el caso para sabor, dulzor y gusto, que refieren a
la idea de ‘sensación orgánica’ ‘a través del sentido del gusto’.
Recordemos además que placer refiere por un lado a la idea de
‘cualquier cosa que produce placer’ y por otro a la idea de ‘voluntad’. Ante
casos como éste, cabe preguntarse si al definir como ‘placer’ una unidad
del tipo de delicia, esta última refiere a todos los aspectos y dimensiones
de placen o sólo a uno de sus rasgos. Sólo el análisis detallado de cada
uno de los lexemas nos puede dar la respuesta.
2. Delimitación interna del campo

2.1. Núcleo y dimensiones del campo
Tras esta delimitación externa, debemos realizar otra interna. A este

respecto, he distinguido entre núcleo y dimensiones, Incluyo en el núcleo
del campo aquellos lexemas cuya dominante semántica comprende los
rasgos esenciales ‘estado afectivo’ ‘positivo’ ‘subjetivo’, rasgos que
constituyen el archisemema del campo.
El archisemema incluye el rasgo ‘afectivo’, ya que ‘placer’ forma

parte de un campo semántico muy amplio, a saber, el campo de la
sensibilidad, con el que mantiene una relación de hiponimia. Dentro de este
campo se produce una primera oposición que tiene lugar al añadir los
rasgos ‘físico’ y ‘psíquico’, y que permite distinguir entre sensaciones
experimentadas a través de los sentidos, tales como dulzor, dureza,
suavidad, y sentimientos experimentados a través de la psiqué, tales como
alegda, admiración, amor...
La segunda oposición tiene lugar al añadir los rasgos ‘positivo’ y

‘negativo’, y permite distinguir entre sensaciones positivas tales como
placer, bienestar, alegria, dulzura, suavidad y sensaciones negativas como
dolor, miedo, tristeza, insatisfacción, amargura.
63
Dentro del campo de la sensibilidad, placer y dolor, que poseen los

rasgos ‘positivo’ y ‘negativo’, respectivamente, neutralizan los rasgos
‘físico’ y ‘psíquico’ y forman dos subconjuntos dentro del campo
actualizando el rasgo ‘afectivo’, ya que ‘placer’ y ‘dolor’ suponen una
respuesta de todo el organismo, incluida la psique, que se manifiestan en
el interior del sujeto en forma de estado, independientemente de cuál sea
el carácter (físico o psíquico) del estimulo54.
‘Placer’ como ‘estado afectivo’ supone la referencia a un estímulo
que es ¡a causa del placer. Según ¡a naturaleza del estimulo, hablaremos de
tres tipos fundamentales de placer: ‘placer físico’ (provocado a través de
los sentidos corporales), ‘placer moral’ (dirigido a la psique) y ‘placer
estético-intelectual’ (provocado por el disfrute de algún bien material o
espiritual creado para la consecución del placer). Pero también hablaremos
de ‘placer general’ cuando el lexema haga referencia a la idea de ‘placer’
tanto físico, moral o estético, atendiendo más al estado afectivo en su
conjunto, que no a la causa que lo produce.
Por otro lado, placer refiere a un ‘estado afectivo elementai’ que
acompaña a cualquier vivencia que resulta agradable. En general, esa
respuesta es puntual y poco duradera. Sin embargo, en algunas ocasiones
la respuesta es estacionaria y más duradera, porque lo que ha provocado
esa sensación es el poder cumplir un deseo, poder cubrir una necesidad,
realizar actividades que ya se conocen como agradables, o el disfrutar la
posesión de un bien material o espiritual. En este caso, hace referencia a
un ‘estado afectivo complejo’.
Además, el ‘estado afectivo’ puede acompañarse de una energía
ps¡quica que levanta el ánimo y de una manifestación exterior, como sería
el caso con el sentimiento de alegr¡a5t cuyo campo léxico constituiría una
~ El término “sensación afectiva” es un “término de compromiso creado por C.

Stumpf, originado por la dificultad de distinguir entre sensación y sentimiento o emoción
en vivencias corporales”, Friedrich Dorsch. DP85, bajo sentimiento.
~ Véase al respecto el análisis del lexema alegría.
-y----
64
dimensión del campo ‘placer’, muy cercana a su núcleo, ya que

corresponde a un tipo de placer moral.
Más alejada del núcleo, existe una segunda dimensión del campo
léxico ‘placer’ que está constituida por aquellos lexemas que refieren a
todo aquello que es motivo de placer, y que tienen que ver más con la
causa del placer que con el placer en s¡.
En esta tesis, sólo son motivo de estudio el núcleo del campo y la
primera dimensión.
Placer funciona como archilexema del campo, ya que corresponde
al contenido unitario del mismo (‘Estado afectivo positivo general
elemental/ complejo’>. Alegria funciona como archilexema de la primera
dimensión del campo, ya que expresa el significado común de un subgrupo
de lexemas que comparten los rasgos ‘con subida de ánimo’ y
‘manifestación exterior’.
En grandes lineas, la estructura semántica del campo léxico ‘placer’
puede quedar esquematizada tal como se recoge en el cuadro que aparece
en la página siguiente~6. En los apartados posteriores de este capítulo iré
analizando cada uno de los lexemas anteriormente mencionados y los iré
situando en las casillas que les correspondan dentro de dicho campo léxico,
lo que supondrá eventualmente algún ajuste en su estructuración interna.
2.2. Agrupación de lexemas
Con los semas que hemos establecido en el apartado anterior,

podemos organizar los lexemas en dos grupos. El primero estaría
compuesto por los lexemas que forman parte del núcleo, es decir, aquellos
que poseen el archisemema I’estado afectivo positivo’) como dominante
semántica, es decir, lexemas que siempre han referido y refieren a la idea
56 <Dl> y ‘cD2> corresponden a “primera dimensión” y “segunda dimensión”. Se

divide, además, entre núcleo y periferia IP>. ya que existen ¡exornas que siempre significan
‘placer’ y otros que se acercan al campo a partir de procesos de metáfora.
65
de ‘placer’. Estos lexemas, a los que denominaré lexemas centrales, son:

placer, placentena, goce, deleite, delicia, delectación, fruición,
complacencias complacimiento, agrado, contento, contenteza,
contentamiento, voluptuosidad, felicidad y bienestar.
Cuadro núm. 2.2.: estructura semántica de ‘placer’
[‘ESTADO
AFECTIVO POSITIVO’) PLACER
‘GENERAL’ ¡ ‘FíSICO’ ‘mm’ ‘ESTETICO’
1<
U
C <Dl>:
ALEGRIA
y,’
<¡32> ¡ 1
‘CUALQUIER COSA QUE PRODUCE PLACER’
¡ 1
Existen otros lexemas que por procesos de metáfora actualizan

rasgos del núcleo del campo léxico ‘placer’, por ejemplo aquellos que
proceden del campo semántico de los sentidos tales como gusto, sabor,
dulzor y dulzure; del campo semántico de la suerte, tales como dicha,
ventura, (biena)venturanza y (bienjandanza, del campo semántico ‘dar’
66
tales como regalo y pagamiento; del campo semántico de la religión como

satisfacción y gloria y del campo semántico ‘deporte’, tales como solaz.
Como puede observarse, cualquier lexema que refiera a algún bien que
resulte agradable para el ser humano puede pasar de la idea de ‘causa’ a
la de ‘efecto’.
De estos lexemas, sabor y pagamiento en la Edad Media, regalo en
los Siglos de Oro y gusto, satisfacción. ventura y dicha en la actualidad,
se consideran lexemas centrales. Son polisémicos, y una de sus
dominantes semánticas corresponde a la idea de ‘estado afectivo positivo’.
Los otros lexemas están más alejados del centro, ya que refieren a la causa
del placer.
El segundo grupo de lexemas tendrían como sema esencial ‘con
subida de ánimo’ y formarían parte de la primera dimensión del campo
léxico ‘placer’. Los lexemas alegría, gozo, contento, alborozo, júbilo y
regocijo constituirían esta primera dimensión.
2.3. Inventario de semas
A partir del análsis de los diccionarios y de las fuentes

documentales, se pueden precisar una serie de semas que se actualizan en
los diferentes lexemas del campo ‘placer’, aunque entiendo que son
provisionales, ya que la definición sinonímica de los diccionarios no permite
precisar más. La primera lista incluye los semas siguientes:
[‘estadoafectivo positivo’I
Si ‘general’
S2 ‘fisico’
S3 ‘sexual’
S4 ‘moral’
SS ‘estético-intelectual’
SS ‘se recibe de cualquier vivencia’
S7 ‘por cumplimiento de deseos o gustos’
67
SS ‘implicando necesidad o situación negativa anterior’

S9 ‘por disfrute de bienes materiales’
Si O ‘por disfrute de bienes espirituales’
Sil ‘por realización de actividades’
512 ‘por acontecimiento favorable’
S13 ‘por deber cumplido’
S14 ‘implicando intencionalidad por parte del propio sujeto’
SiS ‘implicando intencionalidad por parte de un sujeto ajeno’

S16 ‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’
SI? ‘implicando paz, ausencia de padecimiento’
518 ‘implicando mal de otro’
S19 ‘intenso’
520 ‘implicando consecuencias sobre el organismo’
S21 ‘con subida de ánimo’
S22 ‘con manifestación exterior’
523 ‘colectivo’
3. Lexemas del núcleo del campo léxico ‘placer’

3.1. Placer: archilexema del campo
Como señalan Corominas y Pascual57, el lexema placer, verbo o

sustantivo, fue de uso general en la Edad Media. Se documenta en el
Poema de mio Cid, en el Libro de Apolonio y en las obras de Berceo, por
ejemplo. Pero mientras que la forma verbal placer es la única expresión que
refiere a esa idea en la Edad Media (agradar y gustar aparecen en los siglos
XV y XVI respectivamente>, la forma sustantiva en muchas ocasiones
refiere a la idea de ‘voluntad’:
“ Joan Cororninas y lA. Pascual, Diccionario crítico etimológico castellano e hispano

(DCECH), 6 vols., Madrid, Gredos, 1980-1991.
y-
68
“El rey de los Qiellos U..]

Da cuflas a los omnes que se les faga temer,
Non cata a sus pecados, viénelos acorrer;
Sabe maestramientre sus conseios prender,
trebeia con los omnes a todo su placer”
(Libro de Apolonio, pi 25~~).
El análisis de diccionarios del siglo XV sugiere que el núcleo

semántico de placer se centra en estados afectivos relacionadas con el
gozo y la alegria. Así, por ejemplo, Alfonso de Palencia define placer como
gozo, gozar... Exultare... Leticia es placer que muestra el alegría de la
fuente: gaudium es goza dentro del ánimo”59. Aparentemente, pues, sólo
refiere al estado afectivo de carácter moral. En el siglo XVII, sin embargo,
Covarrubias80 define placer como “El contento o pasatiempo”, recogiendo
así los dos aspectos de placer: ‘placer efecto’ ‘placer causa’. Aspectos que
aparecen también en los diccionarios bilingúes de la época que traducen
placer como “piacere, gusto, trattenimiento, passatempo o como “~,
“plaisir, delectation, volupté”62, e incluso como “plaisir, delectation,

volupté. piacimento, contenteza, dilletto ~
La relación entre placer y alegría se ve confirmada en otras fuentes,

tal como se puede comprobar en este fragmento del Amadís:
~ Libro de Apolonio (cl 240>, edición de Carmen Monedero. Madrid, Castalia, 1987.
~ Alfonso de Palencia, Universal vocabulario <Sevilla 1470> <0. Vocabulario). Madrid.

RAE, 1957.
~ Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o española (Tesoro>. 1611,
ed. Martin de Riquer, Barcelona. Alta Pulla, 1987.
~‘ Lorenzo Franciosini, Vocabulario españole italiano (VEI>. Roma, luan Pablo Progilio,
1620, FRAE.
62 Cesar Dudin, Tesoro de las dos lenguas francesa y española (TLPE>, París, M.Orry,
1607, FRAE.
Girolamo Vittori, Tesoro de las tres lenguas francesa, italiana i.’ espanola <TLPIE>.
Geneve, 1609, FRAE.
69
“Eso al corazón habla de ser, dijo él, que de

placer y alegría muy despojado e desnudo está”
(Amadís de Gaula, p.2,col.2864)
o en este otro de Garcilaso, donde placer se opone a tristeza:
..hacen los ruiseñores

renovar el placer o la tristura
con sus blandas querellas,
que nunca, dia ni noche, cesan della?’
(Garcilaso de la Vega, Canción III. v.10-l 365)•
En este otro ejemplo de Fray Juan de los Angeles placer supone, además,
el sema ‘con manifestación exterior’, específico de los lexemas de la
primera dimensión del campo:
‘Y los huesos humillados y quebrantados con el

dolor se alegrarán y saltarán de placer”
(Fr. Juan de los Angeles, Tratado espiritual. p.409¶.
En el mismo autor podemos encontrar ejemplos en los que placer

refiere a la idea de ‘agrado’, esa primera impresión que recibimos de
cualquier cosa o de cualquier persona:
.el amor principia ordinariamente en el placer

que causa el aspecto o la vista de la persona
<Pr. Juan de los Angeles, Consideraciones Cantar, p.46267>.
~ Amadís de Gaula. Los quatro libros del muy esforcado causllero... <1482-1492),
Zaragoza, 1508, FRAE.
“ Garcilaso de la Vega, Poesías Castellanas Completas <1526-1536>, cd. de Ellas L.
Rivers, Madrid, Clásicos Castalia, 1982.
66 Fr. Juan de los Angeles, Tratado espiritual de los soberanos misterios y ceremonias
santas del divino sacdficio de la misa, Diálogo III, en Obras Místicas, Nueva Biblioteca de
Autores Españoles <NBAAEE>, tomo 20, FRAE.
•~ Fr. Juan de los Angeles, Consideraciones sobre el Cantar de los Cantares, Obras
místicas. NBAAEE, t.24.
70
Placer como ‘satisfacción por el cumplimiento de necesidades,
deseos y gustos’ aparece también documentado desde los origenes y es,
en número de apariciones, cuantitativamente superior, aunque no queda
recogido en los diccionarios hasta el siglo XVII. El rasgo ‘por cumplimiento’

se observa, por ejemplo, en este fragmento de don Juan Manuel:
“Quando Saladin esta razón oyó, entendió

verdaderamente que era assí commo el cavallero
le dizía. Et pues entendió que avía fallado
recabdo de la pregunta que fazía, ovo ende muy
grant plazer et espidióse del cavallero...”
(D. Juan Manuel, Lucanor. p.26468>
o en la expresión fazer plazer que refiere a la idea de ‘causar placer’

cumpliendo los deseos y gustos de otra persona:
“Et ella dixol que cómmo non lloraria, que nunca

fiziera el rey cosa por le fazer plazer. Et el rey
veyendo que, pues tanto avía fecho por le fazer
plazer et conplir su talante, et que ya non sabia
qué pudiesse fazer más...”
(Don Juan Manuel, Lucanor, p.184>.
Aunque en plural, hacerse placeres, parece referir a la manifestación y

prueba de afecto, y no sólo a la idea de ‘satisfacción’:
“Fizieron se muchos plazeres los unos a los

otros
(Alfonso X. General Estada, p.111a69).
— Don Juan Manuel. El conde Lucanor (1335>, edición de J.M. Blecua, Madrid,
Castalia, 1981.
~‘ Alfonso X, General Estoria, V parte (cl 275>, edición de Antonio G. Solalinde,
Madrid, 1957, 1. FRAE.
71
La referencia de placer a todo aquello que es causa de placer, se

documenta igualmente desde la Edad Media:
“estos galardones han los pecadores que

beuiendo e perseuerando e acabando su vida en
pecado mortal et en los vi~ios e plazeres del
mundo...
<Visión de Filiberto, p.5270>.
En este sentido, se documenta en muchas ocasiones el uso de placer

refiriendo a la idea de ‘diversión’, por ejemplo, en la expresión casa de
placer:
“En este pueblo estaba una casa de placer

dentro de la cual había mucha loza de diversas
hechuras...
(Fr. Gaspar de Carvajal, Descubrimiento,
p 4471)
En otras ocasiones, diferenciar entre ‘causa’ y ‘efecto’ no es tan

fácil, sobre todo en construcciones copulativas, tal como pudimos
comprobar al analizar los significados de placer en el siglo XX:
“...gran placer es el gasajo”

(Lucas Fernández, Farsas y églogas, p.36”>.
Del análisis se colige que los significados de placer en todos sus

aspectos y dimensiones quedan documentados desde época muy
70 Visión de Filiberto 4±1330>, edición por J.M. Octavio de Toledo, ZRPh, II, 1878,
FRAE.
~‘ Fr. Gaspar Carvajal, Descubrimiento Rio Amazonas (154142>, Sevilla, 1894. FRAE.
72 Lucas Fernández, Farsas y Eglogas <1514>, Reproducción facsímile por la RAE,
Madrid, 1929. FRAE.
72
temprana. Cuando la Academia elabora su primer diccionario”, explica
placer como “Gusto, contento, alegría, regocijo u diversión”, incluyendo en
su definición las tres dimensiones de placer, pero sin tener en cuenta la
naturaleza física o moral de aquello que puede ser motivo de placer. A
Terreros74, sin embargo, sí le interesa diferenciar estos dos aspectos:
“1.Gusto, diversión, holgura, contento. 2. Se toma también por el deleite
sensual y por la alegría mundana”. Quizás porque son muchos los ejemplos
en los que placer se asocia a placeres terrenales, relacionados con placeres
físicos y estéticos:
“¿Acordáisos de aquellos tiempos pasados cómo

triunfábamos, y había otros modos de vivir, y
eran las putas más francas, y los galanes de
aquel tiempo no compraban oficios ni
escuderatos como agora, que todo lo espendian
con putas y en placeres y en convites?”
<Delicado, La lozana, p.181’5)
“Descartaba 1...] la Mahometana llamándola
religión de los brutos, porque sólo miraba al
placer de los sentidos”
(Feijoo, Teatro crítico, p.1476).
En el XIX, los diccionarios siguen sin diferenciar cada una de las

dimensiones de placer, aunque intentan precisar más su significado.
“ Real Academia Española, Diccionario de Autoridades <1726-1739> <Autoridades>,

edición facsímil, 3 vols., Madrid. Gredos, 1976.
‘~ Esteban de Terreros y Pando, Diccionario castellano con las voces de Ciencias y
Artes y sus correspondientes en las tres lenguas francesa. italiana y latina <1786-1793>
<OCCA>. 4 vols., ed. facsímil con prólogo de M. Alvar Ezquerra, Madrid, Arco Libros,
1987.
~ Francisco Delicado. La lozana andaluza <1528), edición de Bruno Damiani, Madrid,
Casulla. 1981.
78 Fray Benito Jerónimo Feijoo, Teatro crítico <1726-1 746>, t.2, Madrid, 1728. FRAE.
73
olive”, por ejemplo, ofrece como sinónimos delicia-placer-deleite, ya que

los tres lexemas hacen referencia a “la agradable sensación que recibimos
tanto de los objetos exteriores cuanto de nuestras interiores ideas y pen-
samientos”. Aunque no distingue entre ‘placer causa’ y ‘placer efecto’, su
explicación recoge, por un lado, la idea de que placer puede referir tanto
al placer físico como al espiritual <‘causa’> y. por otro, señala que su núcleo
semántico tiene que ver con con la idea de ‘satisfacción’ <‘estado’)
miraremos a la palabra placer como genéri-

ca, y a las otras dos como sus especies” ... “su
significación es la más extensa de todas, pues
abraza a cuanto es agradable” ... «Hay placeres
espirituales y placeres sensuales~ ... «La idea
predominante en placer es la de la comodidad,
satisfacción, dicha” .‘~
La referencia a ‘placer causa’ se sigue documentando en los siglos

XIX y XX:
“Esto de repetir el nombre de una cosa delante

de ella es uno de los placeres de la infancia”
(Unamuno. Recuerdos, p.33~)
incluso en la expresión casa de placen
“Lo que fue magnífica casa de placer, levantada

en el renacimiento, es ahora una pared rota.
“Pedro Maria de Olive. Diccionario de sinónimos dala lengua castellana <DSLC>, Paris,
1875, FRAE.
~ El subrayado es mio.
“ Miguel de Unamuno <1908>, Recuerdos de mi niñez y mocedad. Buenos Aires,

Espasa, 1945, PRAE.
74
~Cuántashoras deleitables se habrán pasado
entre las paredes que aquí haWaI”
(Azorin, Disc.Recp.A cd., p.9580).
‘Placer efecto’, especificando el carácter del estímulo que lo motiva,

tiene mayor frecuencia a partir del XIX. Lo podemos documentar, por
ejemplo, en las fórmulas de cortesia empleadas en los siglos XIX y XX:
nSEÑ.1O Señor Medina, tanto gusto,...

SEN.2a He tenido sumo placen..
GAB. (Algo nervioso) Señoras, el gusto y el
placer y el honor... y todo lo que hemos dicho...
y toda lo que no hemos dicho por la premura del
tiempo, itodo mío, todo miol”
(Echegaray, Loco Dios, p.75’1>.
Pero, sobre todo, se documenta en aquellas expresiones donde ‘causa’ y

‘efecto’ son difíciles de separar. Por ejemplo cuando se habla del “placer
de oir la música ~‘, del “placer de sudar”’3 o del “placer de la
venganza”’4, motivaciones de carácter estético, físico y moral.
Añadiré, para terminar, el uso de placer en estos siglos para referir

concretamente al placer sexual:
“Pero entonces el derecho divino era también

derecho humano, Los nobles se honraban con
~ Azorín, Discurso de Recepción en la Academia (26-X-1924>, Madrid, RAE, 1924,

FRAE.
José Echegaray, Loco Dios. Madrid, 1900, FRAE.
82 Pedro Antonio de Alarcón, cosas que fueron, Madrid, imprenta de A. Pérez Dubrulí,
1882, p.75, FRAE.
~ Miguel de unamuno, Paz en la guerra (1897>, Buenos Aires. 1946, p.32, FRAE.
84 José María Pereda, Obras completas (7884-1906), Madrid, lmpr. Tello, t.10, p.123,
FRAE.
75
que el rey tomase para su placer sus hijas y

esposas
(Fernández Flórez, Dísc.recep.Ác., p.3085>
“Era como si en las narices le hicieran cosquillas

el aroma de su cuerpo y la tibia sensación del
sexo en el supremo instante del placer”
<Durand. Frontera, p.2488¶.
Resumiremos, pues, las distintas dimensiones y el conjunto de

rasgos de placer:
placer: <núcleo + Dl> ‘estado afectivo positivo’ , ‘general’ , ‘físico’

‘sexual’ , ‘moral’ , estético’ ‘se recibe...’ , ‘por cumplimiento...’ ‘por
acontecimiento favorable’ ‘implicando intencionalidad...’ ‘implicando
disposición de ánimo...
placen <D2> ‘cualquier cosa que produce placer’
3.2. Lexemas centrales
3.2.1. Gusto
La primera documentación de gusto, en su acepción de ‘sabor de

una cosa’, la fecha el DCECH hacia ¶ 40087. En la Edad Media se prefirió
la forma gastamiento, documentada, por ejempla, en El Lapidado de
~ Wenceslao Fernández Flórez, Discurso de recepción en la Academia (14V- 1945>,

Madrid, imprenta Saez. 1945.
88 Luis Ourand, Frontera. Novela del sur <1949), Santiago de Chile, Nascimienta. 1958,
FRAE.
~ Gusto es cultismo del renacimiento, tomado del latín gustus. <Véase también C.C.
Smith, Los cultismos literarios del Renacimiento. Pequeña adición al Dicc.crft.etim. de
Corominas, Bulle.Hisp.. LXI, 1959. p.252>. Aparece ya en Nebrija. Vocabulario español~
latino <1495?>. Madrid. Casulla, 1951. y es frecuente en sus varias acepciones desde el
siglo de Oro <Véase la tabla de frecuencias de los autores estudiados en esta tesis>.
76
Alfonso X88. La acepción de gusto como ‘deleite’, ‘placer’, es una

innovación hispánica ajena a los demás romances y la encontramos con
frecuencia a partir del siglo XVI.89
El cultismo gusto se explica, según el DCECH, por la índole abstracta
del significado: “La expresión buen gusto, ‘sentido estético justo’ parece
haber nacido en España, donde ya la empleaba Isabel La Católica, y
haberse propagado desde aquí, a las demás lenguas europeas”.
Como se puede comprobar en este articulo del DRAE92. son muchas
las acepciones que ha ido desarrollando el lexema gusto:
“Uno de los sentidos corporales, con el que se

percibe y distingue el sabor de las cosas...// 2.
Sabor que tienen las cosas o que produce la
mezcla de ellas// 3. Placer o deleite que se
experimenta con algún motivo, o se recibe de
cualquier cosa. II 4. Propia voluntad,
determinación o arbitrio II 5. Facultad de sentir
o apreciar lo bello o lo feo II 6. Cualidad, forma
o manera que hace fea o bella una cosa... 1/7.
Manera de sentirse o ejecutarse la obra artística
o literaria en país o tiempo determinado 1/8.
Manera de apreciar las cosas cada persona. Los
hombres tienen gustos diferentes II 9. Capricho,
antojo. diversión// a gusto. loc. adv. Según
~ Alfonso X. Lapidario, edición de S. Rodríguez Montalvo, Madrid, Gredos, 1981: “su

gostamiento es de mala sabor” <llOb.2>; “su gostamiento es dulce” <llOc.15>. Se
documenta también en la General Estoria. 497b.29y en el Levítico, 23, 18. Biblia medie val
romanceada, edición del 5’. José Llamas, Madrid, CSIC, 1950, FRAE.
•~ Los diccionarios bilingúes de los siglos XVI y XVII ya recogen las diferentes
acepciones de gusto. Así, por ejemplo, es traducido por Percivale, Bibliotheca Hispanica.
Containing a Grammar witha Dictionariin Spanish. English and Latin, London, 1591, como
“teste, good liking (agrado>. A gusto, with liking, to the liking”. Por su parte, el TFIE de
Vittori lo traduce como gust, appetit, plaisir, gusto. assaggio, appettito. diletto. Gusto
rico, gran piacere. A gusto, A plaisir, a piacere, a suo volere”. Todas las acepciones de
gusto están recogidas también en diccionarios posteriores. Así, el DCCA de Terreros da
la siguiente definición de gusto: Percepción del sabor. Se dice también en orden a otros
sentidos. Cualidad de la cosa que se gusta. Se dice en las cosas espirituales y morales del
discernimiento, juicio, elección. En las enes, carácter panicular de las obras y del modo
bueno o malo con que se hacen. Con gusto, con buena voluntad. Diversión, placer,
contento. Se toma nor conocimiento exquisito y justo. InrI¡nacidn, complacenria
77
conviene, agrada o es necesario...!! caer en
gusto. fr. ant. caer en gracia II con mucho
gusto. expr. con que alguien accede a algo que
se le pide II dar a uno por el gusto. fr. Obrar en
el sentido que desea...// encontrar gusto a una
cosa. fr. fig. Aficionarse a ella// . . .11 tomar el
gusto a una cosa. fr. fig. Aficionarse a ella”.90
Gusto resulta ser una palabra compleja en cuanto al significado y,

además de incluirse en el campo ‘placer’, gusto puede aparecer en el
campo de los sentidos, en el de la voluntad y en el del juicio.
Dentro del campo que nos ocupa, gusto se define como ‘placer
efecto’, aunque como se recoge en la acepción número nueve, también
refiere a la idea de ‘diversión’. Son muchos los ejemplos que documentan
esta referencia de gusto a todo aquello que es motivo de placer, sobre todo
en plural:
“...¿cómo dejarían los deleites y gustos que les

ofrece el mundo y con que les convida la carne,
y el demonio les vende tan vendidos?”
(Fray Juan de los Angeles, Consideraciones Cantar, p.62).
Aunque en muchas más ocasiones, lo que es motivo de placer es algo que

desea y se procura una persona por propia voluntad y para satisfacción
personal. Basten estos dos ejemplos como muestra:
90 En ediciones anteriores del DRAE se daban ya esas acepciones con alguna variante.
Así en el DRAE 1939, se recoge una tercera acepción de gusto como “Placer o deleite que
se experimenta con algún motivo o se recibe de cualquier cosa”. Sin embargo, el DRAE de
1852 une la idea de ‘deseo’ con la de ‘placer’ en una misma acepción: “Deseo,
complacencia y deleite en alguna cosa”. El DUE, por su parte, intenta explicar todos los
matices de significado de este lexema:4. <con sentir, tener>. Se emplea mucho en fórmulas
corteses. Actitud o disposición de ánimo favorable con que se hace algo: ‘estudia con
mucho gusto’. 5. <Permitirse; tener; ser> “Capricho, deseo” Satisfacción que alguien desea
o se procura con una cosa no necesaria. Cosa que la produce. Antojo. Gustazo. 6. Grado,
Voluntad. Impulso propio que mueve a hacer cierta cosa. Cosa que se hace en virtud de
ese impulso 7. (Tener, ser del gusto de; al gusto de; por> Afición, inclinación” Disposición
del ánimo a gozar con cierta cosa 8. <tener, cultivar, educar> Sensibilidad para apreciar las
cosas bellas y criterio para distinguir las que lo son y las que no lo son.
78
“Me encanta la ropa interior. Si fuera rica la

tendría de Holanda. Es uno de los pocos gustos
que me quedan”
<García Lorca, Bernarda Alba, p.8091>
“Suzón me hizo una serie de preguntas acerca

de mis gustos e inclinaciones”
(Baroja, La sensualidad, p.885b92>.
La expresión a gusto de alguien, también se explica por la combinación de

los semas ‘placer’ y ‘voluntad’:
“Ahora debe tener veintisiete años, ya no es la

niña rica que cree que todo el mundo es suyo y
que puede rehacerlo a su gusto”
(Torrente Ballester, Filomeno, p.44’l).
En cuanto a gusto como ‘efecto’, podemos comprobar que desde su

aparición, este lexema actualiza el rasgo ‘general’, ya que es indiferente al
carácter físico o espiritual de aquello que es motivo de placer. Como
ocurría con placer, los documentos de los siglos XVI, XVII y XVIII recogen
más ejemplos en los que se hace referencia a un placer de carácter
espiritual, ya sea moral, estético o intelectual. Así, por ejemplo, este
fragmento de Vargas Machuca:
“Torear con vara si se sabe hazer, es cosa muy

gallarda y que da mucho gusto a los presentes”
(Vargas Machuca, Exercicios, p.69’3>
•~ Federico García Lorca, La casa de Bernarda Alba (1936>, Madrid, Busma, 1983.
•2PIo Baroja, La sensualidad pervertida (1920>, Madrid, Biblioteca Nueva, 1947, FRAE.
‘~ Bernardo de Vargas Machuco, Libro de exorc¡cios de la gineta, Madrid, Pedro
Madrigal. 1600, FRAE.

79
o este otro del Inca Garcilaso:
“-Gusto me da essa sutileza, y quedo satisfecha

de la primera pregunta”
(Inca Garcilaso, Diálogos Amor, p.354ah.
Aunque también podemos encontrar textos del XVI y del XVII en los
que gusto hace referencia a un placer físico86. Por ejemplo, este
fragmento de Cervantes, aunque sería difícil precisar si se trata de la idea
de ‘deseo’, la de ‘causa’ o de la de ‘efecto’:
“La respuesta que dio Rodolfo a las discretas

razones de la lastimada Leocadia no fue otra que
abrazarla, dando muestras que quería volver a
con firmar en él su gusto y en ella su
deshonra...
(Cervantes, Fuerza, p.15286).
Dejando aparte el carácter de la motivación que produce placer,

gusto se asocia a la satisfacción provocada por el cumplimiento de
nuestros deseos e inclinaciones. Esta idea es la que recoge J.J. Mora en
su Diccionario de Sinónimos97, quien intenta explicar las diferencias entre
placer, dele¡te y gusto:
“El Inca Garcilasso de la Vega, La tradusión de/indio de los Tres Diálogos de Amor
de León Hebreo hecha de italiano en español <1590>, edición de Menéndez pelayo,
NBAAEE, t21, Bailly-Baillere, Madrid, 1915, FRAE.
‘~ Quizás el ejemplo más claro de ‘gusto fisico’ corresponda al que aparece en el
diccionario de J. Martin: “Le viene el gusto antes que a mi”, donde gusto se define como
“Culminación del placer sexual”. Diccionario de expresiones mal sonantes del español,
Madrid, Istmo, 1974.
‘~ Miguel de Cervantes, Novela de la fueaa de la sangre, en Novelas ejemplares, vol
II, edición de Juan Bautista Avalle-Arce, Madrid, Casulla, 1987.
“ José Joaquín de Mora, Diccionario de Sinónimos, citado en Samuel Gili Gaya.
Diccionario de sinónimos, Barcelona. Vox, 1981. 8%d.
80
“El placer es más intenso y vehemente que el

gusto y el deleite lo es más que el placer. Delicia
es un deleite prolongado. El gusto satisface, el
placer recrea. el deleite y la delicia embriagan’.
Juega con los semas ‘intenso’ y ‘duradero’ <deleite frente a placer)

para diferenciar estos lexemas, así como ‘por cumplimiento de
necesidades, deseos y gustos’ (“el gusto satisface”). En los documentos
escritos desde el siglo XVI se puede comprobar la presencia de este rasgo
en el lexema gusto. Así, por ejemplo, es motivo de gusto el escuchar una
ceremonia religiosa en la lengua propia:
“Un domingo después de pascua salieron los

nuestros en procesión de la Ygles¡a de santo
Domingo a la plaQa, cantando por las calles las
oraciones en la lengua de los indios, que fue de
gran gusto, y consuelo a todos...”
(Ovalle, Historia de Chile, p.338b”)
o el charlar con una mujer:
“Estas razones eran para no dexarla punto de su

lado, demás del gusto que recibía en hablar con
ella...
(M. Alemán, Guzmán de A/farache, p.6499>.
En otras ocasiones se puede asociar la satisfacción a la participación

en actividades o diversiones que resultan agradables, por ejemplo, en las
fiestas:
“Alonso de Ovalle, Histórica relación del reino de Chi/e, Roma, 1646, FRAE.
“Mateo Alemán, Vida y hechos del pícaro Guzmán de Alfarache (1599), Amberes,
Viuda de Henrico Verdussen, 1736. t. 1, FRAE.
81
- . viendo
a los moros y moras
tañer y baylar las zambras
los moros enamorados
a sus moras dan guirnaldas.
Y quando aquestos plazeres
a todos más gusto dauan,
por una verde espessura
de arboledas bien plantada
vio un moro de cavalilo
haciendo gran algazara...”
(Flor de romances, p.88v100).
Cuando aparece en contextos junto a dar, hallar, sacar, o tener, la idea

predominante es la de ‘placer’ ‘que se recibe...’. Véase por ejemplo este
fragmento de Bécquer:
“aquellos rudos y valientes caballeros, que sólo

hallaron gusto durante la paz en lo que tan
propiamente se ha llamado simulacro e imagen
de la guerra”
(Bécquer, Desde mi celda, p.1 2310?)
este de Delibes:
“¿No te advertí ya cuando lo de la casa, que a

este paso nadie nos va a poder ve ni en pintura,
tanto criticar, tanto criticar, que parece como
que le sacarais gusto a revolcaros en el cieno?”
(Delibes, Cinco horas, 206102)
oeste otro de Galdós, donde implica adem’s ‘por cumplimiento de deseos’:
100 flor de varios romances nuevos y canciones, agora nuevamente recopilados de

diversos autores, por el Bachiller Pedro Moncayo, Huesca, 1589, FRAE.
101 Gustavo Adolfo Bécquer, Desde mi celda <1864). en Obras, t. 2, Madrid, 1871,
FRAE.
102 Miguel Delibes, Cinco horas con Mario. Barcelona, Destino, 1984.
82
“Tendré yo el gusto de presentarle a muchos

diputados amigos míos”
(Pérez Galdós, España sin rey, p.62103).
Aunque son mucho más frecuentes los ejemplos con “dar”:
“Da como gusto pensar lo bien que se debe

estar dentro del puesto del paisano, charlando
con la novia, los pies junto al brasero y
comiendo cacahuetes”
<Aldecoa, Balada del Manzanares, p.67’04)
“Ya una mujercita de catorce años. Es como una

persona mayor. Da gusto con ella”
(Quiroga, Escribo tu nombre, p. 1 53105>•
Gusto puede actualizar rasgos del campo de la ‘valoración’, por

ejemplo en expresiones como “ser del gusto de alguien :
pero sus continuaciones e imitaciones, más

“....
deshonestas que ingeniosas, no podían ser del

gusto de todo el mundo,...”
(Menéndez y Pelayo, Discursos, p.l51 106>
Otras como “caer en gusto” remiten a la idea de ‘placer’:
103 Benito Pérez Galdós, España sin rey. Madrid, Viuda e hijos de Tello, 1908, vol. 41,
FRAE.
Es en fórmulas de cortesía donde también se recoge la idea de ‘satisfacción’:
“Mucho gusto en conocerla”.
104 Ignacio Aldecoa, Balada del Manzanares, en Antología del cuento literario. ed. de
M. Diez Rodríguez, Y ed., Madrid, Alhambra, 1988.
105 Elena Quiroga, Escribo tu nombre, Barcelona, Noguer. 1965. FRAE.
Marcelino Menéndez y Pelayo, Discursos, Madrid, Espasa-Calpe, 1956. FRAE.

83
“En gusto me han caído esas cartas del padre

Visitador»,
(Sta. Teresa, Obras107>
“Lida. yo te confieso,
que por él desde entonces pierdo el seso,
y en una miradura de gran ruido
le dixe: “Amigo, en gusto me has caldo”
<Calderón, Esp. de Flor, v.500108).
En otros casos, se trata de la disposición de ánimo que acompaña la

realización de algunas actividades (hacer algo “con gusto 9, o el estado
final tras el cumplimiento de nuestos deseos (quedar a gusto).
“‘...¿por qué no nos invitas a cenar?. Solías ser

rico.’ ‘No lo soy tanto como crees, pero puedo
invitaros y lo haré con mucho gusto”’
(Torrente Ballester, Filomeno, p.265)
“El esp¡ritu de la contradicción, eso es lo que tú

eras, que desde que te conozco no has hecho
más que aguardar a que yo diga blanco para tú
decir negro, que parece que con eso ya te
quedabas tan a gusto, a ver si no
<Delibes, Cinco horas, p.206).
Si con placer era dificil separar la idea de ‘efecto’ de la de ‘causa’,

con gusto es difícil separar la de ‘deseo’ y la de ‘efecto’:
“allí es donde se hallan minas de plata y de

azogue, y lavaderos de oro: y toda quanta
riqueza ha venido a España. después que se
descubrieron las Indias Occidentales, ha sido
107 Sta. Teresa, Obras, edición del P. Silverio, 1915, t. 7, p.1l6, ERAE.
108 Pedro Calderón de la Barca, La española de Florencia o Burlas veras y Amor
invencionero (1658>. edición de S.L.M. Rosenberg, Filadelfia, 1911, FRAE.
84
sacada de semejantes lugares ásperos,
trabajosos, desabridos, estériles, mas el gusto
del dinero los hace suaves y abundantes y muy
poblados”
(Acosta, Historia Natural de Indias, pi 28v~109>
sobre todo en expresiones como “hacer el gusto”, asociada con el

cumplimiento de la voluntad de una persona:
“Has de decir a Simón que digo yo que me haga

el gusto de echarla en el correo”
(Moratin. E/sido las niñas, p.206110)
“Si me dejas hacer mi gusto, por ahora prefiero

no ir al teatro
(Larraz. ¡Don Qujjancho, Maestro!, p. 111111)
o como “a gusto de”:
“Ahora debe tener veintisiete años, ya no es la

niña rica que cree que todo el mundo es suyo y
que puede rehacerlo a su gusto”
(Torrente Ballester, Filomeno, p.441).
Este ejemplo de Pérez de Ayala, recoge el uso de gusto refer¡do tanto a la

idea de ‘diversión’, como a la de ‘satisfacción’ y a la de ‘voluntad’:
‘~ Joseph de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias en que se traten las cosas
notables del cielo, y elementos, metales, plantas y animales delIos: y los ritos, y
ceremonias, leves y gobierno, y guerras de los indios (1590>. México, Fondo de Cultura
Económica, 1940, FRAE.
“~ Leandro Fernández de Moratín, El side las niñas <1793>. edición de J. Dowling y
R. Andioc, Madrid, Casulla, 1983. Hacer el gusto también se documenta en Calderón
<BAAEE, tomo 7, p.559, FRAE); en Iriarte (Colección de obras en verso y prosa, Madrid.
imprenta Real. 1805, tomo 5. p.315, FRAE> o en Galdós <El Grande Oriente (1876>,
Madrid, viuda e hijos de Tello, vol. 7, 1905, p.192, FRAE>.
José Larraz, iDon Quijancho, Maestro!, Madrid. Espasa, 1961, FRAE.

85
“-Señora; siempre me ha dicho usté que el

mayor gusto que le podia dar era hacer mi
gusto”
(Pérez de Ayala, El curandero de su honra, p.77’12>.
Existen también numerosos ejemplos que juegan con la forma

diminutiva o aumentativa de gusto. Así, por ejemplo, gustazo. ha
especializado el serna ‘+ intenso’ para referir a un tipo de placer con serna
‘por cumplimiento de necesidades, deseos o gustos’. Los diccionarios más
actuales lo definen como “Gusto grande que alguien se da a sí mismo
haciendo algo no habitual, o incluso perjudicial, con lo que satisface una
aspiración, el propio orgullo, un deseo de desquite, etc.” (DRAE92), o
como “Gusto que alguien se da sí mismo haciendo una cosa poco
razonable o hasta perjudicial, pero con la que da satisfaccción a un deseo
reprimido, a su amor propio, a un sentimiento de despecho, a un deseo de
desquite a de venganza, etc.” <DUE>. Los ejemplos no confirman si gustazo
actualiza siempre el serna ‘por venganza’ o ‘por dañar a otro’:
“Si yo pudiera remediarlo, sabe Dios con el

gustazo con que lo haría”,
<Isla, Canas Familiares, p.323113)
aunque la acción resulte molesta para otro:
.dejó de darse el gustazo de estar

comiéndosela con las ajos, el muy comilón”
(Muñoz Pavón, El buen paño, p.185114>.
112 Ramón Pérez de Ayala. El curandero de su honra, Madr¡d, 1926, FRAE.
113José Francisco de Isla, Canas Familiares (1744-81>, edición por D. Pedro Felipe
Monlau, BAAEE, Madrid, 1850, IV, FRAE.
114 Muñoz Pavón, El buen paño, Sevilla, Sobrino de Izquierdo. 1924, FRAE.
86
Los ejemplos parecen indicar que el serna propio es ‘+ intenso’, sobre todo
en ejemplos en los que son difíciles de separar ‘causa’ y ‘efecto’:
“Se pasa la vida en el balcón y como esto es

camino casi obligado, quieras que no, sales a
docena y media de entierros por día. Ya le dije
que qué gusto le sacaba, y ella se puso a reír a
lo bobo y dijo que por lo menos el gustazo de
saber que está vivita”
<Delibes, Diario de un emigrante, p.98115>
“Siemens: Más que gusto ¡un gustazo! Da gusto

ver a esos gourmets. Da gusto sentir su
satisfacción, contemplar sus habilidades, tanto
para elaborar como para ensuciar. En su mundo
todo vale, afortunadamente en el nuestro y para
la lavadora Siemens también””6.
El otro rasgo específico de gustazo, cuando aparece en la expresión “darse

un gustazo”, es el de ‘con intencionalidad por parte del sujeto’:
“Me di el gustazo de presenciar todos los

ensayos, que dirigió Verdi en persona...”
(Gutiérrez Gamero, Mis primeros ochenta años,
p.44117>.
Del estudio se desprende que gusto forma parte del núcleo del
campo léx¡co ‘placer’ al incluir en su significado los siguientes rasgos:
gusto: <núcleo ‘placer’> <D2>, <núcleo ‘sentidos corporales’>
115 Miguel Delibes, Diario de un emigrante <1958>, Barcelona, Destino, 1977, 4

edición.
~ Publicidad de Siemens. ElPais semanal, 6-XI-1994, p.lOl.
~ Gutiérrez Gamero, Mis primeros ochenta años, 1925, Madrid, Libre, y Edit.
“Madrid”, t. 2. FRAE.
87
gusto: <núcleo ‘placer’> ‘estado afectivo positivo’ , ‘general’ , ‘se
recibe...’ , ‘físico’ , ‘sexual’ , ‘moral’ , ‘estético’ , ‘por cumplimiento de

deseos y gustos’ . ‘por acontecimientos favorables’ , ‘por realización de
actividades’ , ‘implicando disposición con que se hace algo’
Su derivado gustazo también pertenecería al núcleo y a la segunda

dimensión del campo ‘placer’ actualizando, además, los rasgos ‘intenso’
e ‘implicando intencionalidad’.
3.2.2. Deleite
lexema deleite se documenta durante toda la Edad Media.’18 En

El
cuanto a su significado, parece haberse establecido también desde esta
misma época. El DRAE92 lo define como “Placer del ánimo” en una primera
acepción, y como “Placer sensual”, en una segunda. Estas dos acepciones
aparecen también en el DRAE de 1852119. pero ya se documentan, por
ejemplo, en la explicación que Nebrija da de los diferentes tipos de deleite
y de placer en su Vocabulario español-latino:
Deleite onesto: gaudium

Deleite con provecho: opereprecium
Deleite sin provecho: amoenitas
~ Cf. Corominas y Pascual, DCECH. En la Edad Media se documenta también la forma

delicio. tomada del latín deticium. Corominas y Pascual consideran que la serie de
derivados delicia (siglo XV>, deleite, deleitamiento, delectación (finales del siglo XV>
procede del latín arcaico lacere. ‘atraer, seducir’, de ahí deliciae y delectare, delitar’, que
por vía semiculta dio deleitar. Por su parte. Julio Celador Y Frauca, Vocabulario medieval
castellano, Madrid, Hernando, 1929, ofrece como variantes deleite, deleit, deleto y hace
referencia a su aparición en el Cid <1601> y en 8. Maria Eg¿ociaca <785>. En los ficheros
de la Academia queda documentada la forma delecte en Semeian~,a mundo <o 1223 ms.
sXlll>, edición de E. Bulí y Harry F. Williams, Berkeley y Los Angeles, Universidad de
California, 1959, p.56; así como en Alfonso X:
“Et manaua de aquel parayso del delecte un río pora regar
todo aquel logar...” <G.Estoria, p. Sa. 39>.
“~ En esta ocasión el DRAE define deleite como: “Delicia, placer, gusto. <Delectatio,
voluptas). 2. Placer sensual. El que se percibe por los sentidos”.
88
Deleite en sí mismo: voluptas

Deleites en que alguno ha plazer: delicie
Deleyte en esta manera (deleytoso a otro>: iucunditas
Delicia es por el deleite o delicadez
Delectatio por el deleite
Voluptas por el deleite
Voluptas honesta por el deleite de la buena obra
Voluptas turpis por el deleite de la mala obra
Contineo por contenerse de deleites.
De estos diccionarios se colige que deleite refiere tanto a la idea de ‘placer

causa’ como a la de ‘placer efecto’. Es sobre todo en los contextos en ¡os
que deleite refiere a la idea de ‘causa’ en los que se puede comprobar que
se identifica con placeres de t¡po físico, por ejemplo dormir:
Porque no penséys que no sé responder, digo

que dele yte de una hora es dormir e complir
hombre su voluntad con una gentil donzella o
muger que es graciosa”
(Teodor, p.1 24120>
o concretamente con placeres sexuales121:
lo tercero, que vivió castamente y abstraido de

los deleites venereos
(Feijoo, Teatro Critico, VI, p.89>.
Pero también se identifica con placeres espirituales, como el recOg¡mientO

interior:
120 Historia de la donzella Teodor <1498>, edición de W. Mettmann. Maguncia. 1962,

FRAE.
12? Como deleite camal lo documentan Boggs, Kasten Keniston y Richardson. Tentative
Dictiona,y of Medieval Spanisli. North Carolina, USA, 1946, en la obra El Conde Lucanor
254. 11, de O. Juan Manuel.
89
‘t. recogiéndose en las devotas oraciones

santas, tomándolo por verdaderos deleites, así
cama lo son,...”
(Amadís de Gaula, p.4. col.1>
o la muerte:
“iMorir! idulce esperanza!

¡deleite misterioso!
<Alarcón, Poesías, p.88122>.
Sin embargo, parece existir cierta connotación ética negativa cuando

se intenta explicar qué se entiende por “deleites’. Por ejemplo, en el VEI
de Francias¡ni aparece la forma plural deleites definida como:
“nel numero del piú, si soglion comunemente

pigliare in mala parte, e vale diletti, sollazzi, che
nuocano all’anima per esser viziosi, 6 carnali”.
y lo ilustra con los siguientes ejemplos:
Es hombre dado a dele ytes (E una persona, e un

huomo in tufo é par tufo dato in preda á
passatempi e sollazzi).
Mucho mal causa a los hombres el deleyte (II
piacere arreca e apporta e cagione di molti mali
all’huomo>.
Es quizás por esto por lo que en muchas ocasiones se califican los deleites
negativamente, bien porque son falsos, bien porque son basura:
“Son las glorias y deleites

que en este siglo prestado
122 Pedro Antonio de Alarcón, Poeslas <1850-1870>, Madrid. lmpr. de A. Pérez Dubrulí,
1885, FRAE.
90
mas aplazen
unos fengidos afeites
que con viento muy delgado
se deshacen”
(Manrique, Poesías, p. 165>
“hace aborrecer los deleites de la vida, que son

vasura todos juntos”
(Sta. Teresa, Vida’23).
Si analizamos otros documentos, podemos comprobar que deleite

posee también rasgos del núcleo del campo léxico ‘placer’. Se trata en
muchas ocasiones de un placer de carácter moral o estético, pero tasi
siempre percibido a través de la vista o del oído. Se habla así, del deleite
que produce una lisonja al oído:
.mayor deleite reciben nuestros oídos con la

dulzura de las palabras que se dicen en loor
neustro”
<Boscán, Cortesano, p.135124)
o del deleite que se puede encontrar en la lectura:
“¿Otra edición de “El Quijote”? Pienso que no

está mal hacer llegar a los lectores impresiones
renovadas, pues si las hacen investigadores
solventes siempre encontraremos motivos para
nuestro deleite”
<Alvar, M., “Cervantes, buen amigo”125>.
123Sta. Teresa. Libro de mi Vida, en Jeannine Poitrey, Vocabulario de Santa Teresa,

Madrid, Universidad Pontificia de Salamanca, Fundación Universitaria española. 1983.
124Juan Boscán, traducción de El cortesano (1534>, de Baltasar de Castiglione, edición
de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1972.
125 Manuel Alvar, “Cervantes, Buen amigo”, Blanco y Negro. 12-VI-1994, p.16.
91
Podemos entender también que deleite refiere a la idea de ‘satisfacción’,

implicando el rasgo ‘por cumplimiento de deseos o gustos’:
»Porque en la verdad Dios recibe gran deleite, y

es protector de aquellos príncipes que siguen sus
pisadas”
(Boscán, Cortesano, 390>.
Señalemos, para terminar, dos ejemplos en los que parecen

presentarse otros dos rasgos diferentes de deleite, a saber, ‘voluntad’ e
‘implicando intencionalidad’. El primer ejemplo corresponde a un fragmento
de D. Juan Manuel, en el que se utiliza la expresión “tomar deleite”, que
podr¡a traducirse como “tomar gusto, afición”:
facer mucho bien et non tomar dele ite

“..., nin
soberbia nin lozania por el poder...
(Don Juan Manuel, Obras’26).
El segundo pertenece a un texto de Menéndez Pidal, en el que además de

la intencionalidad, no parece muy claro si refiere a la idea de ‘causa’ o la
de ‘efecto’:
“Este curso lento de la palabra, este deleite

moroso que se entretiene a cada paso en la
yuxtaposición de sinónimos, es, sin duda, el
carácter más saliente de la lengua de casi todo
el siglo XVI”
(Menéndez Pidal. La lengua de Cristobal Colón, p.65’27)
Parece, pues, que placer y deleite comparten los mismos semas,

aunque en alguna ocasión se haya intentado delimitar el significado de
126 Don Juan Manuel, Obras completas, Madrid, Rivadeneira, p. 308, col. 2. FRAE.
127 Ramón Menéndez Pidal, La lengua de Cristobal Colón ¿1942>, Madrid. Espesa,
1968, 6ed.
92
ambas palabras, debido, quizás, a la tendencia del lexema deleite a referir
a un placer de tipo orgánico. Léase, por ejemplo, la explicación de López
128
de la Huerta
“Todo lo que excita nuestro contento, nuestra

satisfacción y alegría, sin mezcla de disgusto, es
causa de placen El deleite representa
particularmente el gusto material que percibimos
por nuestros sentidos. El placer supone
serenidad en el ánimo, ocupado enteramente con
el objeto que excita en él una apacible
satisfacción. El deleite puede suponer el gusto
material de un ánimo inquieto, que satisface una
pasión violenta, sin aquella apacible serenidad
que constituye esencialmente la calidad del
placen Las tiernas caricias de un hijo, las delicias
del campo, una compañía en que reina la alegría
y la cordialidad son motivos de placen Un
manjar delicado, un lecho cómodo, un gusto que
satisface la sensualidad, son motivos de
deleite.129
Como apunta de alguna manera López de la Huerta, placer pertenece al

núcleo y a la primera dimensión del campo, y deleite sólo al núcleo. Ambos
refieren a la idea de ‘estado afectivo positivo’, pero deleite está más ligado
a las percepciones de nuestros sentidos y a los placeres de carácter
126 López de la Huerta. Sinónimos, en S. Gili Gaya, Diccionario de sinónimos, pp.277-

278.
129 En la comparación, deleite queda siempre peor parado. Se entiende que el deleite
es más intenso que el placer y que puede tener consecuencias negativas para el ser
humano: “...el deleite está en relación con nuestras pasiones, con nuestros caprichos, con
nuestra vanidad, huésped ingrato que devora el alma y el cuerpo del desdichado que le da
albergue. Todos los hombres buscan el placen muchos héroes han perecido y muchos
laureles se han marchitado en las horas perdidas del deleite. El placer es un sentimiento de
la vida, una necesidad de la naturaleza, una grande armonía de la creación: el deleite es un
escarmiento de la excesiva prosperidad, un peligro de la riqueza, una amenaza de la gloria,
la debilidad de los poderosos, la desgracia de los agraciados que nos lleva al lujo del vicio
y al gusto del remordimiento. íterrible fausto! un sabio dijo: “A mi enemigo el deleite. iQué
sabio eral” (Roque Barcia , Sinónimos castellanos. Edición póstumo y considerablemente
aumentada por su autor. Madrid, 1890).
93
estético. Pero se trata sólo de una tendencia. Los rasgos semánticos de

deleite quedarían reflejados de la siguiente manera:
deleite: <núcleo> , ‘estado afectivo positivo’, ‘general’ , ‘físico’ ,‘moral’

‘estético’ , ‘por cumplimiento de deseos o gustos’ , ‘por realización de
actividades’, ‘implicando intencionalidad por parte del sujeto’ ‘implicando
disposición de ánimo con que se hace algo’
deleite: <D2> ‘general’ , ‘implicando connotación ética negativa’
3.23. Delicia
Según el DCECH, la primera documentación de delicia, del latín

deliciae, corresponde a la obra del Marqués de Santillana130, aunque
como se puede comprobar en el apartado dedicado al estudio de los
ideolectos de varios autores, no se encuentra con frecuencia hasta el siglo
XVIII. Su uso fue ajeno al vocabulario de los autores de la Edad Media, que
prefirieron la forma deleite, y el masculino delicio, documentados en El Cid
y en Berceo.
El DRAE92 y el DUE definen delicia como “placer del ánimo” o como
“placer sensual” , aunque el DRAE92 entiende que es intenso y el DUE lo
considera suave. Además, incluyen una acepción de delicia que refiere a
“aquello que causa delicia”. Sin embargo, en la edición del DRAE de 1852
se explica delicia como “Gusto, deleite, recreo, placer”. Entiendo que, en
esta ocasión, la Academia no diferencia entre ‘causa’ y ‘efecto’ y se inclina
sobre todo por la idea de delicia como ‘causa’, que es la que he
documentado, por ejemplo, en el Vocabulario de las obras de Góngora de
130 C. Smith incluye delicia entre los cultismos del Renacimiento (op.cit, p.245>.
94
Alemany’31, donde se explica la forma delicia como ‘cosa que produce

placer’, pero no como ‘sensación agradable’. En el Vocabulario de Moratín,
sin embargo, ya aparece como ‘placer’132.
Los diccionarios del XVII, tales como el TFIE de Vittori, el Tesoro de
Covarrubias y el VEI de Francios¡ni. introducen la entrada delicia en plural
junto con la de regalos, de acuerdo con la asociación realizada por los
escritores de la época:
.todos estos regalos y delicias de que gozó

“..
Salomón”
<Fray Juan de los Angeles, Consideraciones Cantar, p.8 1).
Este uso de delicia es el más frecuente. Basten como ejemplo este

fragmento de Feijoo:
“Todos los demás quedan excluidos del reino de

los cielos. Regálense ahora; gocen de los bienes
de la tierra; triunfen, manden, abunden en
delicias. Mas ¡ay! Que eso mismo los hará
eternamente desdichados”
(Feijoo, “Honra y provecho...”, p.295133)
y este otro de Vicente Aleixandre:
“Solo los besos reinan:

sol y tibio y amarillo,
13? Bernardo Alemany y Selfa, Vocabulario de las obras de D. Luis de Góngora y

Argote, Madrid, RAE, 1930.
132 Federico Ruiz Morcuende. en Vocabulario de O. Leandro Fernández de Moratfn,
Madrid, RAE. 1945. si documenta la acepción de delicia como ‘placer muy intenso’:
“Es mucho gusto, mucho. -Ya lo creo.-
Sí señor. Va se ve que será una delicia”. A.H. II 700
-
133 Fray Benito Jerónimo Feijoo, “Honra y provecho de la agricultura”, en Teatro critico
universal, edición de Angel-Raimundo Fernández González, Madrid, Cátedra, 1980, Pp.
272-309.
95
riente, delicado,
que aqul muere, en las bocas
felices, entre nubes
rompientes, entre azules
dichosos, donde brillan
las besos, las delicias
de la tarde, la cima
de este poniente loco...”
(Vicente Aleixandre, “Los besos”134).
Al igual que los lexemas anteriores, delicia refiere a placeres físicos

o espirituales. Fray Juan de los Angeles, por ejemplo, habla de “las delicias
espirituales” que “son más suaves que las corporales”’35. Y Feijoo, por
su parte, parece indicarnos que las “delicias terrenas» son muy intensas,
sobre todo por la forma que tienen de llamarnos:
“[El convertido] va hallando menos áspera la

senda: ya los clamores de las delicias terrenas
hazen menos impressión, porque se oyen de más
lexos”
<Feijoo, Teatro critico, 1, p.32).
Este sentido de ‘que causa placer’ es el que se recoge también en la

expresión hacer las delicias, ‘divertir, recrear’, en la que se especifica la
causa que provoca el placer, casi siempre una persona:
“¡Bah, es igual! Casta, Susana... las dos hacen

mis delicias”
(de la Vega, Verbena de la Paloma, p.16’36>
‘~ Vicente Aleixandre, “Los besos”, de Sombra en elparalso, en Antología del Grupo
Poético de 1921, edición de Vicente Geos, Madrid, Cátedra, 1983, p. 196.
“~ Fray Juan de los Angeles. Consideraciones Cantan p.57, col.2.

136 Ricardo de la Vega, La Verbena de/a Paloma, Barcelona, 1810. FRAE.
96
“Había en l’Ecole Polytechnique entonces un
profesor auxiliar 1.. .1 que, dotado por la
naturaleza de un asombroso don de exposición,
hacia nuestras delicias con sus lecciones de
Análisis algebraico”
(Madariaga, Disc.Recp.Ac. ~~‘>.
En cuanto a delicia como ‘efecto’, de los ejemplos se colige que casi

siempre se trata de un placer provocado por la lectura, como se puede
comprobar en este ejemplo de Salinas:
“No seria pertinente alegar aquí mi propio caso;

pero en los de muchos de mis amigos de alta
marca intelectual, es cosa confesada que con el
más y más leer se aprende a leer más despacio,
no más a la carrera; y se disfruta de esa lentitud,
por las delicias que deja.”
(Salinas, Defensor, p. 135138>
o en este otro de Coello:
“Al llegar a la última palabra escrita por

Cervantes, 1...], manos y ojos buscaban
instintivamente la página primera como
rechazando la triste idea de que tanta delicia
pudiese tener término”
(Coello, Cuentos, p.32413¶.
Aunque en otros contextos donde ‘causa’ y ‘efecto’ parecen difíciles de

separar, podemos encontrar una motivación de carácter estético o de
carácter moral. Este fragmento de Dámaso Alonso nos presenta las dos:
13? Salvador de Madariaga, Discurso de recepción en la Real Academia <2-V-1 976),
Madrid, impr. Aguirre, 1976, FRAE.

138 Pedro Salinas, El defensor (1948>, Madrid, Alianza, 1967, FRAE.
‘~‘ Carlos Coello. Cuentos inverosímiles. Madrid, 1878, FRAE.

97
“En la ladera de Mirarbueno, mirando hacia el

este, se verja la ancha vega del Guadalquivir y el
majestuoso rio indiferente que fluye hacia la
eternidad... Y hemos visto al poeta, en el verano
agobiante de Sevilla, en la delicia de la sombra,
con la delicia de la amistad, quizá ligeramente
picado por el amor.”
(Alonso, Disc.Recp.Ac., p. 1 ~
Podemos, pues, concluir que delicia posee los siguientes rasgos:

delicia <D2> <núcleo>
delicia <núcleo> ‘estado afectivo positivo’, ‘físico’, ‘moral’, ‘estético’,
‘implicando intencionalidad por parte de otro sujeto’.
3.2.4. Delectación
Documentado desde finales del siglo XV, delectación comparte en

una primera acepción la parcela de significado de deleite.141 Si
analizamos las definiciones de algunos diccionarios del siglo XIX podemos
comprobar que se separan dos aspectos de este lexema. Una primera
acepción lo identifica con deleite y una segunda con complacencia cuando
delectación va seguido del adjetivo morosa:
140 Dámaso Alonso. Discurso de Recepción en la Real Academia, Madrid, RAE, 1948.
FRAE.
‘~‘ Cf. DCECH. Derivada de la palabra anterior, encontramos la forma deleitación. El
DRAE92 la define como ‘deleite’. Zeitlin, en A vocabulary of the Rimado de Palacio of Pero
López de Ayala, tesis de la Universidad de California, 1931, documente las formas
deletaoion. delitacion <delight, pleasure>. Otras formas documentadas son: delectamiento
<DRAE 1992: (De delectar> ni. ant. deleitamiento>, deleitamiento IDRAE 1992: <De deleitar>
m. delectación>. También queda documentada en una papeleta de la RAE la forma
delectancia. calificada de p.us.: “Según Baroja, contaba horrores de la vida de presidio, y
‘los cantaba -dice- con cierta delectancía morbosa’(”D. Pío Baroja, apud D. Sebastián Juan
Arbó”, en Ple Baroja y su tiempo, Barcelona, Planeta, 1963. p. 492, FRAE>.
98
Barcia’42: fem. DELEITE. II MOROSA La complacencia deliberada
de algún objeto o pensamiento prohibido, sin ánimo de
ponerlo por obra, sino deteniéndose simplemente en
ello.
DRAE 1852: Deleite II Morosa. Complacencia deliberada en un

objeto prohibido, o en un pensamiento pecaminoso sin
ánimo de ponerlo por obra, sino deteniéndose
simplemente en ello.
El DRAE92 mantiene las mismas acepciones:
DRAE 1992: (Del la. delectatio, -onis> f. deleitación II morosa.

Complacencia deliberada en un objeto o pensamiento
prohibido, sin ánimo de ponerlo por obra.
Esto quiere decir que, como deleite, refiere a la idea de ‘placer del ánimo’
y a ‘placer sensual’. Por otra parte, y por la misma razón, debería referir a
la idea de ‘placer’ como ‘causa’. Es sobre todo en construcciones en las
que el lexema va seguido de un adjetivo que especifica el tipo de placer,
en las que resulta difícil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’:
“La liviandad, primer efecto sensible de la

rebeldía del Hombre, no siendo otra cosa sino un
desordenado apetito de las delectaciones
carnales, se reprime, ponderando los daños de
las vistas ociosas, de las conversaciones, ¡
cantares inútiles, o torpes, de la lectura no
instructiva...”
(Mayáns y Siscár, Rhetorica, p.148143>.
142 Roque Barcia, Sinónimos castellanos...
143 Gregorio Mayáns y Siscár, Rethórica, t. 1, Valencia. Herederos de 6. Conejos, 1757,

FRAE.
99
Como ‘efecto’, los diccionarios nos permiten precisar cuáles son los
rasgos que caracterizan delectación frente a otros lexemas del campo.
Mientras que la primera acepción remite a los rasgos ‘moral’, ‘físico’ y
estético’, la segunda parece identificar al lexema con los rasgos
‘implicando intencionalidad por parte del sujeto’ + ‘duradero’ + ‘se recibe
de cualquier vivencia <deseo)’ + ‘con connotaciones éticas negativas’.
Los ejemplos confirman que delectación puede hacer referencia tanto
a un placer de carácter físico, moral o estético:
“creo que la suma sapiencia de Dios proveyó

dándonos apetito y delectación carnal que nos
conduja a procrear generación”
(Lucena, Vida Beata, pi 86144)
“cierto autor grave compara la sabiduría y

consideración de cosas altas, al juego, por dos
causas y razones en que convienen. La una, por
la delectación y contentamiento, que consigo
trae...”
(Luque Faxardo, Desengaño, p.17’fl.
También documentamos ejemplos en los que la causa del estado afectivo

proviene sólo del deseo, como señalaban los diccionarios:
“has de saber que en el puro apetito de lo

deleytable ay una fantastíca delectación, aunque
no se goza en efeto”
(Inca Garcilasso, Diál. Amor, p.291a)
144 Juan de Lucena, Libro de vida Beata <1463>, en Opúsculos literarios de los siglos
XIV a XVI, Madrid, Bibliófilos Españoles, t. 29, 1892. FRAE. Aparece también como
delectación camal en Fray Juan de tos Angeles, Manual de la vAle pedecta. NBAAEE, XX,
234, 2. FRAE. En el mismo tomo, p. 163, aparece deleotació libidinosa.
‘45 Francisco de Luque Faxardo, Fiel desengaño contra la ociosidad j,’ los juegos,
Madrid, 1603, FRAE.
100
pero también par el cumplimiento de deseos, como señala el mismo autor:
se ha la delectación quando se adquiere la cosa

deseada que faltaua”
(Inca Garcilasso, Diál. Amor, 303,a).
Sin embargo, en los siglos XIX y XX se documentan sobre todo

contextos en los que delectación manifiesta una marcada tendenc¡a a
combinarse con verbos relacionados con los sentidos, tales como
contemplar:
“Pero nosotros no teníamos ya ojos,..., ni tiempo

para contemplar con la delectación que se
merece aquella extensa y radiante perspectiva”
(Alarcón, La Alpujarra. p.87’46)
mirar:
“Se encerró en su cuarto y delante del espejo se

dedicó a pintarse las cejas de color verde.
Compuesto el cuadro, se miró con delectación y
rezongó: “Me he disfrazado de Myriam””
(Gironella, Mujer, levántate, p.88’~~)
o paladear:
“Dani cogi6 la taza con la mano izquierda y

bebió un sorbo. Lo paladeé con delectación”
(Delibes, Disputado voto, p.32’481.
146
Pedro Antonio de Alarcón, La Alpujarra, Madrid. impr. de A.Pérez Dubrull, 1882.
FRAE.
147 José Maria Gironella, Mujer, levántate. Barcelon. Planeta, 1962. FRAE.
146 Miguel Delibes, El disputado voto del señor Cayo, 1978. FRAE.
101
En todos ellos parecen actualizarse los rasgos ‘implicando

disposición de ánimo con que se hace algo’, ‘con intencionalidad’,
‘deteniéndose en ello’. El análisis de otros ejemplos nos sugiere que
delectación actualiza principalmente el rasgo ‘disposición... como se puede
comprobar en este fragmento de Fray Bartolomé de las Casas:
hábito es cierta cualidad que dispone y

habilita y determina la potencia donde se
asienta, para que obre pronta y presta y
fácilmente y con delectación y alegria”
(Fray Bartolomé de las Casas, Historia Indias, p.490,2’49>
o en este otro de Martin Gaite, en el que, además, la actividad resulta

agradable:
“Me explicó que el molino se había incendiado

muchos años atrás, de noche, en una noche
lúgubre de muchas matanzas, y que las llamas
eran las más altas que nunca se vieron. Que,
desde entonces, muchas personas embrujaban y
venían a morir a este lugar. Me contaba todas
estas cosas con delectación”
<Martin Gaite, El balneario, p.17’5’j.
De las observaciones anteriores se colige que delectación se incluye

dentro del núcleo semántico del campo léxico ‘placer’, y que presenta los
siguientes rasgos:
delectación <núcleo> <02>
delectación <núcleo> ‘moral’, ‘físico’, ‘estético’, ‘se recibe de cualquier
vivencia’ , ‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’. ‘con
intencionalidad por parte del propio sujeto’ , ‘por cumplimiento de deseos’.
149 Fray Bartolomé de las Casas, Apologética historie de las Indias (a. 1566>. NBAAEE.
XIII. Madrid, 1909.
150 Carmen Martín Gaite, El balneario, Madrid, Alianza, 1993.
102
3. 2.5. Goce
M. Alonso’51, señala que goce se deriva a partir de gozo en el siglo

XVIII refiriendo a la idea de ‘acción y efecto de gozar o disfrutar de una
cosa’, aunque en los ficheros de la Academia encontramos una ficha de
1691:
“ay castas de embidias tan ruines, que no

fecundan su generación en el goze de lo que
apetecen, sino en la ruina de lo que no
consiguen”
(Espinosa y Malo, Ocios. p.87’32>,
Como indica Terreros, en un principio “es lo mismo que posesión” (CCA>.

De hecho, apenas documentamos ejemplos de goce con rasgos del campo
‘placer’ en el siglo XVIII. si no es este ejemplo de Moratin, donde no queda
claro si hace referencia a la idea de ‘placer general’ o a la de ‘disfrute o
posesión’:
“A la esperanza la corona el goce”

(AH-IV ¶59>153
No es hasta el siglo XIX, y sobre todo en el XX, que documentamos

ejemplos más frecuentes, lo que se refleja en la definición que dan algunos
diccionarios como el DUE:
~ Martin Alonso, Enciclopedia del idioma. Diccionario histórico y moderno de la lengua

española (siglos XII al XX), Madrid, Aguilar, 1958. Cf. DCECH. que da Autoridades como
primera documentación.
152 Félix de Lucio Espinosa y Malo, Ocios morales divididos en descripciones symbólicas
y declamaciones hero ycas <1691>, Zaragoza, lmpr. Manuel Román, 1963, FRAE.
~ En Federico Ruiz Morcuonde, Vocabulario Moratín..., p. 754. Señala esta autor que
el significado de goce es “gusto, complacencia, disfrute de una cosa”.
‘103
DUE Acción de gozar. Sensación de placer. Particularmente,

placer sexual.’54
Por los ejemplos se observa que goce hace referencia a un tipo de

placer con rasgo ‘elemental’ que se recibe, por ejemplo, al escuchar
música:
“Si estando en tu lecho

escuchas acaso celeste armonía
que llena de goces tu cándido pecho,
soy yo. vida mía’
(Bécquer, Rimas, p.106’55).
En otros casos, se asocia al cumplimiento de gustos:
“Su colección de armas antiguas y modernas,

reunida con tantisimo afán y con íntimos goces
de rebuscador inteligente”
(Galdós, Tristana, p.21”¶.
Aunque en muchos casos no parece tan clara la diferencia entre la acción

y el efecto, como se puede observar en este ejemplo de Azorín en el que
se especifica el motivo del placer:
“No sol¡a usar D. Pablo de otro excitante mental;

ni el alcohol ni el café eran por él usados.
‘~ El DRAE92 mantiene la definición “Acción y efecto de gozar o disfrutar de una
cosa”, en la que se puede entender que gozar hace referencia a la idea de ‘posesión’ o a
la de ‘experimentar placer’.
‘~ Gustavo Adolfo Bécquer, Rima LXXXVII, en Rimas, edición de José Luis Cano,
Madrid, Cátedra, 1991.
Benito Pérez Galdós, Tristana <1892>, Madrid, Alianza, 1983, 68 ed.
¶04
Sencillamente, como un niño, se prometia para
después de la tarea el goce de una adquisición
de libros codiciados”
<Azorin, Doña Inés, p.157’51)
o en este otro de Galdós:
“Agradábale más vagar sólo que en compañía de

Olmedo, porque éste le distraía, y el goce de
Maximiliano consistía en pensar e imaginar
libremente y a sus anchas... «
<Galdós, Fortunata, p.299’58).
En otros casos, goce parece referir a la idea de ‘posesión’:
.sus autores no pudieron anticiparse, para

ellos mismos, el goce de la inmortalidad”
(Fdz. Flórez, Disc.Recep.Ac., p.9).
Con todo, goce hace referencia a un estado afectivo placentero

general, como se puede observar en este ejemplo de Antonio Gala:
“[La Navidad] Fue pensada para que cayéramos

en la cuenta -para que tú y yo cayeramos- de
que somos el mismo ser, y a cada uno, a cada
niño como el niño aquel, se le dio la vida para
que la viviera en el más puro goce y en el más
grande amor”
(Gala, “El recién nacido”’59>.
157 florín, Doña Inés (Historia de amor) <1925>, ed. de Elena Catena. Madrid. Castalia,
1983.
~ Benito Pérez Galdós, Fortunata y Jacinta <1887>, Madrid, Alianza, 1983, vol.1.
“‘ Antonio Gala, “El recién nacido”, El País semanal, 24-XII.-1995. p.106-

105
De este análisis se puede concluir que goce se incluye dentro del
núcleo del campo léxico ‘placer’ con los rasgos siguientes:
Goce <núcleo ‘placer’> <D2> <núcleo ‘posesión’>
Goce <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ , ‘general’, moral’ , ‘estético’
‘físico’, ‘por cumplimiento de gustos’.
3.2.6. Fruición
Corominas y Pascual documentan hacía 1440 el cultismo fruición,

derivado del latín frul, ‘disfrutar’ (DCECH>. Los diccionarios de las
diferentes épocas lo definen bien con conceptos que pertenecen al núcleo
de ‘placer’, bien con conceptos que pertenecen a la primera dimensión:
Franciosini, VEI: Fruizione, godimento
Terreros, DCCA: Gozo, regocijo, complacencia
DRAE 1852: Goce del bien que se posee. Boní possessio. II Gusto
o complacencia. Delectatio.
Teniendo en cuenta estas definiciones, se podría señalar que fruición
posee los rasgos ‘por cumplimiento de deseos, gustos’ + ‘por posesión de
bienes’ + ‘con subida de ánimo’. Sin embargo, en el DRAE de 1862 se
añaden, además, los rasgos ‘+ intenso’ y ‘por mal ajeno’ a la definición de
fruición, rasgos que se mantienen hasta la última edición del DRAE’0:
DRAE 1862: Goce muy vivo en el bien que se posee, en el cual uno
como que se deleita y complace. 1/ Complacencia del
mal ajeno.
‘~ Véanse, por ejemplo las definiciones del DRAE 1939-1947- 1956- 1970 y la última
de 1992: “Goce muy vivo en el bien que uno posee. II Complacencia, goce en general”.
Compárense también los sinónimos propuestos por Fernando Corripio, Gran diccionario de
sinónimos, voces afines e incorrecciones <GDS>, Barcelona, Bruguera, 1979. 3aed.: deleite,
regodeo, delectación, placer, gozo, complacencia, goce, disfrute, delicia, satisfacción,
contento, gusto, regosto.
106
Los contextos analizados parecen indicar que fruición posee el sema

‘general’, como se puede comprobar en este texto de Antonio Gala:
“Un hombre que no experimentó en su interior la

fruición y el embeleso de la vida vivió dos
milenios en vano
(Gala, “La nueva humanidad”’61).
Las causas de este sentimiento de placer pueden ser de carácter

físico, aunque sólo he encontrado este ejemplo de Carmen Laforet:
“Las almendras (...> me producían fruición”

(Laforet, La Nada, p.129’62>
o de carácter moral, principalmente, como se puede comprobar en este

ejemplo de Fray Juan de los Angeles:
“...;amor simplemente, habitando ya en el alma

y arrebatando a esta de aquel, y en cuanto
vuelve de nuevo a Dios y efectúa la unión del
alma con Dios (se llama> gozo o fruición”
(Consideraciones Cantar, p.98, col. 1>
o en este otro de Ramón y Cajal:
“Busca, pues, tú, juventud estudiosa, el placer,

no en los groseros deleites de la carne, sino en
la soberana fruición del deber cumplido, en la
sublime satisfacción de haber ensanchado el
horizonte del saber...”
(Reglas investig. biológica, p.l 2O’~~>.
161 Antonio Gala, “La nueva humanidad”, El País semanal, 12-XII-1993. p.l46.
162 Carmen Laforet, Nada <1944>, Barcelona. & ed.. Destino, 1947. FRAE.
183 Santiago Ramón y Cajal, Reglas de investigación biológica (1897>, Madrid, Imprenta
Fontanet, 1899, FRAE.
107
Sin embargo, en este uso no solo se interpreta como el resultado final de

algo que resulta placentero, sino también como ‘disposición de ánimo con
que se hace algo’, ya sean actividades de carácter moral:
“Obligada la Santa al esfuerzo de escribir su

experiencia interior, se dedica con fruición a ello,
abriendo ancho campo al análisis de los estados
psíquicos cuya descripción ella ha buscado sin
resultado en los muchos tratados espirituales
que ha leído”
(Menéndez Pidal, Long. Cristóbal Colón, p.77)
o lúdicas, como en este ejemplo de García Pavón:
“Luque Calvo, de espaldas al postigo, y desnudo

del medio cuerpo alto, se chapoteaba con
fruición en el agua de una pila que había junto al
pozo, a la umbría de los árboles”
(Reinado de Witiza, p.176’04).
Dentro de las motivaciones de carácter moral encontramos algún

ejemplo en el que la causa de placer es el mal ajeno:
“Uno destos cayó de lo más alto de palacio con

tanta fruición de los demás como pena suya”
(Gracián, Criticón, p.31 1 ¶65)•
Y, como ya señalaban los diccionarios, en algunos contextos puede

actualizar el rasgo ‘+intenso’:
“Después de estas crueles contemplaciones en

las que <Soledad) hallaba una especie de
164 Francisco García Pavón, El reinado de Witiza. Barcelona. Destino, 1968, FRAE.
“~ Baltasar Gracián, Criticón <1651), edición de Romera Navarro, Filadelfia. Universidad

de Pensylvania. 1938-40, 1, FRAE.
108
punzante fruición, se retiraba cada vez mas

silenciosa y meditabunda...”
(Castillo, La corona, p.62’60>.
En plural, al igual que placeres, hace referencia al conjunto de

situaciones que producen esa sensación:
“... e hicieron voto de abstinencia de las

permitidas fruiciones del matrimonio”
(Torres Villarroel, Sueños morales, p. 1 3’67)•
“su vida es un prolongado purgatorio, aunque a

ratos lo niega y se alaba de haber encontrado
fruiciones especiales en su terrible calvario”
(Pardo Bazán, Mem.Solterón, p.44’68>.
De acuerdo con nuestras observaciones, fruición se incluye dentro

del núcleo del campo léxico ‘placer’ con los siguientes rasgos:
fruición <núcleo ‘placer’> <02>

fruición <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ . ‘general’ , ‘moral’, ‘físico’
‘intenso’ , ‘se recibe de cualquier vivencia’, ‘por cumplimiento de deber’,
‘por disfrute de bienes’, ‘implicando mal ajeno’, ‘disposición de ánimo con
que se hace algo’.
166 Florencio M. del Castillo, La corona (1849>, Biblioteca de Autores Mexicanos. t.44,
1902. FRAE.
16~ Diego de Torres Villarroel, Sueños morales, visiones y visitas de D. Francisco
Quevedo <1794>. en Obras, t.XII. Madrid, Viuda de Ibarra, 1794-1799, FRAE.
~ Emilia Pardo Bazán, Memorias de un solterón <1896>. Madrid, Prieto y CIa., 1911,
FRAE.
109
3.2.7. Complacencia
De la familia de placere, de complacere (‘gustar juntamente a

varios’>, derivan en castellano complacencia y complacimiento. Según
Corominas y Pascual, se documenta la forma complacer en la primera mitad
del siglo XV (DCECH>.
La inclusión de complacencia en los diccionarios de los siglos XVI y

XVII nos demuestra su uso generalizado ya en esa época. Así, Covarrubias
incluía en su Tesoro las entradas complacer y complacencia. Esta última
era definida como “el gusto y el contento que se toma de alguna cosa”.
Los diccionarios bilingúes del siglo XVII también lo relacionan con placer y
deleite’6, pero es el VEI de Franciosini el que parece explicar mejor a
qué tipo de placer hace referencia este lexema:
“compiacimento, gusto, e secondamento della volunta, e

desiderio d’uno, o piacere che si piglia da una cosa”.
Esta idea se mantendrá en los diccionarios de la Academia, desde

Autoridades hasta el DRAE92:
DRAE 1992: Satisfacción, placer y contento que resulta de alguna

cosa.’70
‘~ Qudin. TFE, la traduce como “complaisance, délectation”. Vittori, TFIE, documenta

la forma placencia y la traduce como “plaisir, plaisance, piacere. dileflo, contento”.
170 por ejemplo, Terreros, DOCA: “Deferencia al gusto o parecer de otro”; y Barcia,
Cf.,
Sinónimos castellanos...: ~Gustoy satisfacción que resulta de alguna cosa”. En
Autoridades: “1. Gusto y contento que se toma de alguna cosa, o que se da a otro
satisfaciendo su deseo y cumpliéndole lo que solicite y pretende.” En otras ediciones la
Real Academia ha variado la definición de complacencia incluyendo satisfacción en el
artículo y eliminando contento <DRAE 1790. 1803. 1852). mientras Que en otras
ocasiones, ha eliminado gusto y ha vuelto a recuperar contento <DRAE 1884 y 1899>.
Finalmente, en diferentes ediciones del siglo XX (1914, 1925, 1927, 1939, 1984 y 1992)
ha preferido mantener los tres lexemas.
Véanse también los sinónimos de complacencia en Sainz de Robles, Diccionario español
de sinónimos y antónimos <1946-1967) <DESA), Madrid. Aguilar, 1991: agrado.
aprobación, condescendencia, gusto, contento, placer, satisfación, alegría; y en Corripio,
110
María Moliner prefiere incluir sólo el lexema sat,~faccíón y explicar

complacencia como ‘estado’:
DUE: Satisfacción. Estado de la persona complacida. 2. p.us.

Actitud complaciente... 3. Tolerancia...
Lo que nos aportan las definiciones lexicográficas, es que

complacencia remite a la idea de ‘estado afectivo’ provocado
necesariamente por el cumplimiento de deseos o gustos.
En el siglo XVI parece, además, que la experiencia de ese estado, ya
sea a través del ánimo, ya sea a través de los sentidos, puede ser
deliberada, es decir, se busca o se desea, como señala San Juan de la
Cruz:
“Y aun las visiones que son del demonio,

algunas veces son dificultosas de conocer,
porque aunque es verdad que ordinariamente
dejan la voluntad seca del amor de Dios y el
ánimo inclinado a vanidad, estimación o
complacencia, todavía algunas veces pone en el
ánimo una falsa humildad”
<Subida, pao2ns>
“El segundo engaño es que mueve el sentido a

complacencia y deleite sensual y lujuria”
(Subida, p.362).
Pero lo más frecuente es que se produzca el estado placentero por

la realización de una actividad que responde al gusto personal, ya sea de
carácter moral, como en este ejemplo de Delibes:
GOS: agrado, gusto, satisfacción, contento, placer> alegría, delicia, interés, deleite,
encanto, gracia, simpatía. u consentimiento, beneplácito, conformidad, condescendencia.
~“ 5. Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo <1578-83>, en Obra completo, ti.
edición de López Bara» y E. Pacho, Madrid, Alianza. 1991.

111
“Mario, me eché al coleto una parrafada, una

que decía, decía, verás, “en hacer el bien. Ciro
encontraba una complacencia, una inconfesada
satisfacción, con lo que automáticamente
quedaba excluida toda interpretación meritoria
de sus acciones”
<Cinco horas, p.267)
o de carácter estético, como en este ejemplo de Antonio Prieto:
“Se dispuso D. Diego, y no sin complacencia, a

cuidar su atuendo, desde el calzado al birrete”
(El embajador, p.39’72>.
Incluso en algún ejemplo se hace referencia explícita al placer de carácter

físico:
“[Voy a] evocarle cruzando el jardín tras ella,

escoltado por nuestras miradas, ese momento
detenido en la memoria en que su mano,
desenfadadamente, como por un mecanismo de
simpatía meramente táctil, se posa en la vistosa
ensilladura de la granadina, que da un respingo
de asent¡miento y complacencia”
(Marsé, Muchacha, p. ¶ 32’~~)
También implica complacencia ‘disposición de ánimo con que se

hace algo’, como en este ejemplo de Torres Villarroel:
“Todos recibieron la noticia y al nuevo rector

con singular complacencia”
(Torres Villarroel, Sueños Morales, ti 4, p.56).
172 Antonio Prieto. El embajador, Barcelona, Seix Barral. 1988.
‘“Juan Marsó, La muchacha de las bragas de oro, Barcelona. Planeta. 1978.

112
En otras ocasiones no queda tan claro si se trata de la causa o del

efecto:
“Si tuviste el gusto de oír el miércoles al P.

Lobou, cinco de cesa tuvimos la complacencia
de oír el domingo a su hermano D. Francisco”
(Isla, Cartas familiares, p.276>.
Como ocurre con otros lexemas de este campo, complacencia en su

forma plural, puede hacer referencia al conjunto de cosas que producen un
estado placentero:
“Dice un discreto Francés moderno, que el

Mundo no es otra cosa que un continuado
comercio de falsas complacencias”
(Feijoo, Teatro critico, t6, p.300>.
Este uso tiende a ser característico de textos del siglo XX, como este texto
de Azorin:
“Siendo rico, pudiendo permitirse todas las

complacencias, la sensibilidad al cabo llega al
triste puerto del hastío”
(Valencia, p.99174)
o este otro de Lain Entralgo:
“La peculiaridad personal de nuestros apetitos y

desganas, de nuestras complacencias y
displicencias, depende, como es obvio, de
muchas cosas”
(Ocio y trabajo, p.86175).
174 florín, Valencia, Madrid, Biblioteca Nueva, 1941. FRAE.
“~ Pedro Lain Entralgo. Ocio y trabajo, Madrid, Revista de Occidente. 1960. FRAE.
113
Así pues, complacencia se incluye dentro del campo léxico ‘placer

con los siguientes rasgos:
complacencia <núcleo ‘placer’> <D2>
complacencia <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ , ‘moral’ , ‘físico’
‘estético’ , ‘por cumplimiento’ , ‘implicando intencionalidad por parte de
otro sujeto’ , ‘disposición de ánimo con que se hace algo>.
3.2.8. Satisfacción
Según el DCECH, esta palabra se originó a partir de varias fuentes:

el occitano antiguo assatz ‘suficientemente’, ‘mucho’ y el latín ad satis
<satjs ‘suficientemente’>. Las formas satisfacer (documentada en el Libro
de Apolonio> o satisfacción (documentada en Berceo), se consideran
cultismos formados a partir de satis. La acepción que se documenta en
estos textos es la de “Una de las tres partes del sacramento de la
penitencia que consiste en pagar con obras de penitencia la pena debida
por las culpas cometidas”176:
“Denna rescibir, padre, la nuestra confessión,

meti en nuestros cueres complida contrición;
acabdanos de Christo alguna remissión,
guianos. que fagamos digna satisfacción’
(Berceo, SDom, estrofa 771 177>
El significado de satisfacción correspondería en su primera acepción

a la idea de ‘pago’, igual que ocurre con satisfacer y ‘pagar’. El pago puede
ser algo material que debe a alguien, o puede ser algo de carácter moral,
como ya ocurría con la idea de ‘penitencia’. La consecuencia puede ser una
sensación de placer, para aquellos que reciben la compensación, y de
776 DRAE92. segunda acepción de la entrada satisfacción.

177 Gonzalo de Berceo, La vida del glorioso confesor Santo Domingo de Silos <c1230>,
edición de Brian Dutton, en Obras completas IV, Londres, Tamesis Book, 1978.
114
tranquilidad para aquel que cierra su deuda. La ampliación del significado

de satisfacción se puede entender así desde la idea de ‘pago’ a la idea de
‘estado afectivo positivo provocado por el cumplimiento de
necesidades’”8. Así lo explicaba Terreros, que tras la primera acepción
de satisfacción añade:
“Se toma también por placer, contentamiento. A

satisfacción, gustosamente” (DCCA).
La Academia, desde la edición del DRAE de 1852 lo define como

“cumplimiento de deseo o gusto”, y así se mantiene en la última edición:
DRAE ¶992: Acción y efecto de satisfacer o satisfacerse. 2. Una de

las tres panes del sacramento de la penitencia... 3.
Razón, acción o modo en que se sosiega y responde
enteramente a una queja, seguimiento o razón
contraria. 4. Presunción, vanagloria. 5. Confianza o
seguridad del ánimo. 8. Cumplimiento del deseo o del
gusto// A satisfacción. A gusto de uno.
Sin embargo, con esta definición se alude más al acto de satisfacer

que al efecto. Es María Moliner la que mejor explica el concepto actual de
satisfacción:
DUE: Estado de ánimo experimentado con lo que satisface.. .2.

Estado de quien tiene satisfechos sus deseos o necesidades
liB Martín Alonso, Enciclopedia delidioma.... documenta esta acepción a partir del siglo
XVIII y cita un ejemplo de Fernández Moratín, también documentado en Ruiz Morcuende,
Vocabulario Moratin..., p.1386. Por su parte, el verbo satisfacer, refiriendo a la idea de
‘agradar’, se documenta desde el siglo XVI, por ejemplo, en Herrera <véase A. David
Kossoff, Vocabulario de la obra poética de Herrera, Madrid. RAE. 1966. p.294>, o en
Garcilaso de la Vega:
“...así del bien que un rato satisface
nace el dolor que el alma me deshace”
<“Canción lVt Poesías castellenas..., p.92>.
115
físicos o espirituales. 3. Desagravio, reparación o justificación

de una ofensa. 4. Parte del sacramento de la confesión... A
mí ... satisfacción: satisfaciendo a la persona de que se
trata.
Esta idea de ‘estado’ también la intentaba explicar Mora en su

diccionario de sinónimos, comparando los adjetivos satisfecho y contento:
1. Satisfecho, contento. Aunque ambos términos

expresan cierta tranquilidad de ánimo respecto
del objeto de su deseo, el contento manifiesta
cierta tranquilidad que está más en el corazón.
Satisfecho es más propio de las pasiones cuando
ha conseguido lo que deseaba, aunque a veces
puede tener más inquietud después de estar
satisfecho por el objeto deseado. No siempre,
por estar satisfecho, se está contento. En suma:
está uno satisfecho cuando ha conseguido lo
que deseaba; está contento cuando nada le
queda que desear.
La posesión debe dejarnos siempre satisfechos;
pero el gusto y el goce tranquilo de lo que ya
poseemos podrá dejarnos enteramente
contentos. Un literato laborioso nunca puede
estar satisfecho de su trabajo, aunque esté
contento de la elección de la materia que ha
preferido.
2. El que está satisfecho ha conseguido lo que
deseaba; el que está contento se goza en la
posesión de lo que ha conseguido. El satisfecho
ha salido de una situación incómoda; el contento
disfruta y siente placer. La satisfacción supone
necesidad anterior, no así el contento. El
acreedor pagado queda satisfecho; el que recibe
un buen regalo queda contento 180
“‘ En los diccionarios de sinónimos se les relaciona con varios campos. V. Corripio,

GDS: contento, placer, gusto, agrado, gozo, alegría, regodeo, complacencia, deleite,
conformidad, euforia, dicha, alborozo, entusiasmo, y Gran diccionario de sinónimos y
antónimos <GOSA). Madrid, Espasa-Calpe. 1987: pago, remuneración, retribución.
recompensa, reintegro, reembolso [.4 confianza, gusto, placer, tranquilidad, agrado,
contento, complacencia.
180 José Joaquín de Mora, Sinónimos, en Roque Barcia, Sinónimos castellanos...
116
Según Mora, satisfacción debería asociarse a la idea de ‘necesidad’,

e implícitamente, a la idea de ‘búsqueda’:
“Es todo lo que al amor le llega por camino de

los sentidos, y busca su satisfacción por la
misma vta sensual. Los sentidos son los señores
absolutos de la lírica de amor de Rubén, durante
su primera época”
(Salinas, La poesía de Rubén Daño, p.58181>,
Y son muchos los casos en los que el estado de satisfacción se produce

tras el logro de un objetivo, como en este ejemplo de Delibes:
.bueno, pues que lo que quería decir Ciro

Pérez, según Esther, es que cada vez que cedía
la acera o el asiento del autobús, que hay que
ver, aquí, inter nos, lo pesadito que se pone,
Mario, siente una satisfacción y piensa ‘soy
bueno
(Cinco horas, p.268)
Sin embargo, en los ejemplos analizados encontramos que

satisfacción refiere también a la idea de ‘estado afectivo positivo’ que se
recibe de cualquier vivencia, por ejemplo de carácter moral:
Mucha satisfación y gusto, dijo el hidalgo, he

recibido con el buen discurso que habéis hecho”
(V. Espinel, Escudero Marcos, p.393. col.1 182>
En otros casos puede estar ligado a la disposición de ánimo con que se

realiza alguna cosa:
~ Pedro Salinas, La poesía de Rubén Darío, Buenos Aires. Losada, 1948, FRAE.
182 Vicente Espinel. Relaciones de la Vida del Escudero Marcos de Obregón <1618>, Ed.
Madrid, Rivadeneira, 1657, FRAE.
117
“Así que con gentileza y ninguna ostentación

ofensiva alcanzó del emperador que éste
dispusiera que el virrey de Nápoles enviara a
Venecia vituallas, cargamento que llegó con gran
satisfacción de todos”
(Prieto, El embajador, p.57>.
Pero también podemos encontrar ejemplos en los que se refiere al confort

físico, como en este anuncio de publicidad sobre un sillón:
“Poseer un sillón EVERSTYL es la garantía de

una inversión de gran calidad y para un largo
tiempo. Para asegurar su satisfacción cada sillón
EVERSTYL tiene una gararantía de dos anos...
<El País’83>.
En algún caso he encontrado un contexto en el que se especificaba

el origen de la satisfacción, actualizando entonces los rasgos ‘causa’ y
‘efecto’, como se puede comprobar en este ejemplo de Antonio Gala:
“La libre satisfacción erótica produce una

paradójica insatisfacción íntima y un creciente
aislamiento. La carencia de amor mueve a
apoderarse de los cuerpos ante la imposibilidad
de poseer las almas”
(“El erotismo”’84>.
Como ocurre con otros lexemas del campo, la satisfacción puede ser
un estado provocado intencionadamente en una persona a través de
acciones de que puedan ser de su gusto:
183 El País semanal, 27-XI-1994, p.l32. publicidad de EVERSTYL.
Antono Gala, “El erotismo”, El País semanal, 19-XI-1993, p.122.

¶18
“...el poeta se fingía [...] enamorado, sin

esperanzas, de la manceba del rey, para
satisfacción del regio amante”
(Menéndez Pidal, “Primitiva poesía lírica”185>.
Hay que señalar, también, que existen contextos en los que

satisfacción parece actualizar semas del campo ‘voluntad’. Nos referimos
a fragmentos en los que forma parte de las expresiones a/por (su/mi)
satisfacción:
“Yo viviré la vida sin pasión,

fuera de desconcierto y turbulencia,
sirviendo al Rey por mi satisfacción”
(Diego Hurtado de Mendoza. Poesías1 86>
Tras el análisis de la documentación escrita, podemos concluir que

satisfacción se incluye dentro del núcleo del campo léxico ‘placer’ con los
siguientes rasgos semánticos:
satisfacción <núcleo> <D2>

satisfacción <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘físico’ ‘moral’ ‘por
cumplimiento de gustos, deseos’ ‘± implicando necesidad anterior’, ‘se
recibe de cualquier vivencia’ ‘implicando intencionalidad por parte de otro
sujeto’.
183 R. Menéndez Pidal, “La primitiva poesía lírica española” <1919). en Estudios
literarios, Madrid, Espasa-Calpe, 1973, 9.
10a ed.. p.16
186 Diego Hurtado de Mendoza, Obras poéticas (c1535-1575>, ecl. de William J. Knapp.
Madrid, Ubros raros y curiosos, t.ll. 1877, p.121, FRAE.

119
3.2.9. Agrado
Según Corominas187, agrado deriva de grado II: ‘voluntad, gusto’,

del Ial. tardío gratum, ‘agradecimiento’ y éste del Ial. gratus-a-urn,
‘agradable’, ‘agradecido’188. La forma agrado queda documentada hacia
1490 en La Celestina, aunque también se documenta la forma
agradamiento, calificada ya de poco usada en el Autoridades:
“Lo mismo que agrado. Véase. Es voz poco

usada. Lat. Complacentia. Placitum”.
El análisis de los diccionarios nos indica que agrado hace referencia

a un cierto tipo de actuación o forma de ser y de comportarse. de manera
intencionada o no, pero que responde a necesidades, deseos y gustos. Así
queda definido desde el siglo XVII:
Tesoro: Vate apazibilidad y un término con que se da contento a
todos. Agradar, contentar de esa manera.
DCCA: Afabilidad, suavidad, buen modo.
DRAE 1852: Afabilidad o agasajo que se manifiesta en el trato, en el
semblante y otras demostraciones// Voluntad o gusto.
187 Joan Corominas, Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana, 4 vols.,

Madrid. Grecos, 1954-57 <DCELC>.
~ Queda documentada la expresión de grado <‘con gusto’>, por ejemplo, en el Cid, en
Berceo y en Juan Ruiz:
“Con los cavalleros que el Qid le avie dados

comiendo va el conde
1Dios, que de buen grado!”
IPCid, edición de Colin Smith, Madrid, Cátedra, 1982. 1051-52>.
Véanse otros ejemplos en J. Keller, Contribución al vocabulario del Poema de Alexandre,

Madrid, 1932; en Huerta Tejadas, Vocabulario de las obras de O. Juan Manuel 11282-
1348), Madrid, aRAL 1954-56, p.89; yen el Marqués de Santillana, Poesías Completas
¡ (1430-1448), edición de Manuel Durán, Madrid, Castalia, 1975. p.l48.
120
El diccionario histórico de la lengua española de la Academia189

diferencia por un lado los usos de agrado como ‘facultad de agradar’
(afabilidad, atractivo) y por otro aquellos que refieren al ‘efecto’ de la
misma facultad. En este sentido propone ejemplos en los que agrado hace
referencia a la idea de ‘placer general’ como en este fragmento de Feijoo:
“Mas la falta de experiencia, la capacidad aún no

del todo formada, juntas con el ardor de su
vivísimo espíritu, le hacían oír con agrado
aquella idea de un ilimitado poder.”
(Teatro crítico, III, p.264)
o este otro de Galdós:

“Pero Josefina, que nos contemplaba con
indecible satisfacción y agrado, pidiónos que
bailásemos más.”
(Gerona, p.9210).
En estos ejemplos se puede observar que agrado supone el rasgo

‘disposición de ánimo con que se hace algo’, algo que resulta agradable,
de carácter moral, como en los ejemplos anteriores, o como en este otro
de Fernández Flórez:
“-He notado que no adoptó usted ningún nido,
señor. Quizá porque no conoce aún a lospájaros
que aquí viven y no ha hecho su elección. Me
gustaría orientarle, pues supongo que usted
sostendría un nido con agrado. Nos convierten
en algo así como un regazo maternal.”
(La fraga de Cecebre, p.61 181>
‘‘Real Academia Española, Diccionario histórico de la lengua española <DHLE>, Madrid,

RAE. 1972-1993. fasc.8, p.1011 y SS.
190 Benito Pérez Galdós. Gerona (1874), Madrid, Viuda e hijos de Tello, vol.7, 1905.
FRAE.
~ Wenceslao Fernández Florez. La fraga de Cecebre, en M. Diez Rodríguez (cd.>,
Antología del cuento literario, Madrid, Alhambra. 1988, Ved.
121
En general, casi todos los ejemplos documentados responden a la

estructura ‘hacer algo’ + ‘con agrado’, donde ese ‘algo’ refiere a cosas
que nos gustan o que deseamos. En este sentido, agrado queda incluido
en el núcleo del campo léxico ‘placer’ con los siguientes rasgos:
agrado <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘se recibe de cualquier

vivencia’ ‘moral’ ‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’.
3.2.10. Regodeo
A partir de 1605 documenta Coromir>as en el DCELC los lexemas

regodearse y regodeo. Mientras que la Academia los deriva a partir de
gozo, Corominas señala que primero fue palabra jergal derivada de godo
‘rico, persona principal’, con el sentido de ‘vivir como un rico, divirtiéndose
, 192
y sin trabajar
Las primeras explicaciones sobre la palabra parecen indicar que en

un principio perteneció a la segunda dimensión del campo, es decir, aquella
que actualiza el rasgo ‘que produce placer’. Así, por ejemplo, Franciosini
lo traduce como “regodeo burla, allegreza, e festa tra gl’amici che
comunemente si dice taccolo” (VEI>193. Todavía en el diccionario de
Terreros se define como “Acto de regodearse, pasatiempo, diversión”
(DCCA>, aunque en algún texto de finales del siglo XVIII parece que
regodeo puede referir también a la idea de ‘efecto’:
También documenta Corominas los laxemos godeo ygodearsea partir del tXVi. La
192
Academia en el DRAE92 señala que estos lexemas son de etimología discutida.

193 Franciosini, VEI. El mismo autor traduce la expresión “estar de regodeo” por
“burlarsi”. En el mismo sentido, explica Correas en Refranes.., que algunos autores como
Lucas Fernández usan esa expresión por “estar de grazia ¡ pasatiempo”.
122
“-Un plato de bacallaó
Le causó tal regodeó.
que á todos dixo en Hebreé. .
(Iriarte. Librería, p.3¶ 7194)
aunque lo más frecuente es encontrar contextos en los que refiere a la idea

de ‘diversión’, sobre todo en los siglos XVII. XVIII y XIX. Así por ejemplo
lo encontramos en Cervantes:
Lugo: ¿Hay regodeo?

Lag: Hay merienda,
que las más famosas cenas
ante ella cojen la rienda”
(Teatro, t.2, p.228’96)
en Moratin:
.entre poetas, gente de suyo muelle y

regalona y dada a la quietud y al regodeo!
(Derrota de los pedantes, p.571 196>
o en Bretón de los Herreros:
“...el chisme es su comidilla y la sátira su

regodeo”
(Poesías, p.508197>.
Así, en el DRAE de 1852, ya se recogen las dos acepciones de regodeo:
194Tomás de Iriarte, Librería. Drama en un acto, Colección Pec¡ueña del Bibliófilo, vol.2,
1787, FRAE.
~ Cervantes, Teatro, ecl. Bib. Clásica, t. 2, FRAE
‘“Leandro Fernández de Moratín, La derrota de los pedantes, sátira contra los vicios
de la poesía española <1789). SAE, t.2, FRAE.
197 Manuel Bretón de los Herreros. Poesías <1828-70>, en Obras, t.5, 1883, FRAE.
¶23
Delectación en lo que gusta o en lo que se

posee. 2. Diversión, fiesta.
En el mismo sentido encontramos la definición del DRAE desde su edición

de 1939, aunque con alguna variación:
DRAE92: Acción y efecto de regodearse. 2.fam. Diversión,

fiesta.
Otros diccionarios prefieren ser más explícitos. Así, por ejemplo, el

Diccionario para la enseñanza de la lengua-VOX cambia el orden de las
acepciones y explica el sentido de ‘diversión’:
“Humor en la expresión o broma que se hace

para reír o reírse de una persona. 2. Goce o
“íes
Regodeo como ‘efecto’ se documenta sobre todo en los siglos XIX

y XX. En estos casos, parece tener un origen estético, casi siempre
relacionado con la escritura, como en este fragmento de Torrente Ballester:
“Podremos explicarnos la elocuencia, la

abundancia de datos, el regodeo descriptivo, la
fidelidad de la memoria en todo cuanto se
relaciona con Coralina”
(Saga fuga, p.133’h
o con la oratoria, como en este ejemplo de Maura Gamazo:
~ Diccionario para la enseñanza de la lengua española, VOX- Universidad de Alcalá

de Henares, Barcelona, Bibliograf, 1995.
‘“Gonzalo Torrente Ballester, Saga/fuga de J.B., Barcelona, Destino, 1972. FRAE.

124
“se mezclaban en la luminosa mirada del orador,

para radiar juntos, el regodeo intelectual del
polemista, el íntimo gozo del luchador político”
<Disc.recAc., p.1 6200>.
En otras ocasiones, regodeo refiere a la disposición de ánimo con

que se hace algo, ya sean acciones de carácter físico o estético:
“Luego de expeler por las narices dos chorros de

humo con el regodeo del que paladea su deleite
favorito”
(Blasco Ibáñez, Nov. costa azul, p.17320)
“El padre José Angel, por su parte, recuerda con
qué finura de sentimiento le oyó enjuiciar
páginas de Peñas Arribas o de Mireya, cuyas
escenas reconstruía sabrosamente con el
regodeo de quien vive por la magia descriptiva,
la inocencia y las faenas del campo”
(Mesa, Jesús Aníbal, p.¶21202>.
Además, de todos los ejemplos parece deducirse que existe una

intencionalidad por parte del sujeto para que ese placer dure.
Finalmente, tendríamos que añadir ‘el mal ajeno’ como causa de
regodeo:
“Pero tuve [..] tres minutos de regodeo al oir
que el hombre aquel al salir del comedor dio un
tropezón tremendo en la escalera, que hizo reír
a todos los presentes”
<Blasco, impresiones viaje, p.83203).
~ Gabriel Maura Gamazo, Discurso de recepción enla Academia <18-1-1920), Madrid,

1920, FRAE.
201 Vicente Blasco Ibáñez, Novísima costa azul, Valencia, Prometeo, 1924, FRAE.
~‘Carlos E. Mesa, Jesús Aníbal. testigo de sangre (1950-64), Madrid, Coculsa. 1964,
FRAE.
203 Eusebio Blasco. Impresiones viaje <1868>, en Obras completas, Madrid, 1904,
FRAE.
125
Podemos conluir que los rasgos de regodeo son los siguientes:

regodeo <02> <núcleo>
regodeo <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘general’ ‘moral’ ‘estético’
‘intenso’ ‘por disfrute de bienes’ ‘implicando disposición de ánimo con que
se hace algo’ ‘implicando intencionalidad por parte del sujeto’ ‘implicando
mal ajeno’.
3.2.11. Voluptuosidad
Según el DCECH, de la misma raíz que velle, ‘querer’, se forma

voluptas-atis, ‘placer’. Se documenta desde 1440 y aparece ya en A. de
Palencia, quien también castellaniza el hoy desusado voluptad:
“La voluptad se goza con lo fecho y la voluntad

cobdicia que se faga” <U. Vocabulario>
La forma voluptuosidad se documenta a finales del XIX. Los

diccionarios actuales parecen añadirle un rasgo semántico al ya propio de
‘placer’: por un lado se habla de ‘complacencia’, es decir, ‘satisfacción por
cumplimiento de gustos’ y por otro, se habla de un placer de carácter
físico, sensual:
DRAE 1992: Complacencia en los deleites sensuales
DUE: Deducible de voluptuoso (aplicado a sensaciones y a

las cosas que las producen. Causante de placer intenso
y embriagador a los sentidos. Aplicado a personas.
Especialmente dispuesto a disfrutar los placeres
voluptuosos o a proporcionárselos.)
Los ejemplos analizados indican que voluptuosidad hace referencia

a sensaciones físicas que son motivo de placer. Véase, por ejemplo, este
fragmento de Bécquer:
126
“porque no conocía la muerte e inmóvil y

tranquilo gozaba de la voluptuosidad de la
pereza en toda plenitud de sus facultades!”
(Artículos, p. ¶ 37204)
o este otro de Díaz Cañabate, donde voluptuosidad refiere a aquello que

produce placer, más que al placer mismo:
“Las mañanas del domingo en la cama

constituyen la voluptuosidad de los humildes que
gozan ese placer de la holganza, que no es de
los ricos, sino de hijos de ricos...
(l-tist. Taberna, p.59).
En otros ejemplos, sin embargo, sí queda más clara la idea de

‘estado afectivo positivo’ ‘implicando disposición de ánimo con que se
hace algo’:
“En tanto que estas permanecían recostadas aún

al borde del agua con los ojos adormidos,
aspirando con voluptuosidad el perfume de las
flores...
(Bécquer, Leyendas, p.209205).
Encontramos también ejemplos donde aparece en plural para hacer

referencia al conjunto de momentos agradables de una vida:
“En el momento mismo de hacer el inventario de

las voluptuosidades de su vida y de despedirse
apasionadamente de ellas, en el instante en que
su espíritu se desprende de los bienes del
mundo, el poeta se afirma a sí mismo, y por
ri Gustavo Adolfo Bécquer, Artículos <1857-1860>, en Obras, vol.ll, Madrid, Fartanet,

1871, FRAE.
Gustavo Adolfo Bécquer. Leyendas <1858-1865>, en Obras, t.l, 1871, FRAE.

¶27
encima de toda amorío, por encima de la

juventud y la vida, nos asegura que es suya el
alba de oro.”
<Maeztu, Disc.recep.Ac.. p.30206)
Así, pues, voluptuosidad se incluye dentro del campo léxico ‘placer’

con los siguientes rasgos:
voluptuosidad <núcleo ‘placer’> <D2>
voluptuosidad <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘físico’ ‘por
cumplimiento de gustas’ ‘implicando disposición de ánimo con que se hace
algo’.
3.2A2. Felicidad
Mientras que feliz y su variante felice quedan documentadas desde

el siglo X111207, la primera documentación del sustantivo felicidad, del latín
felicitas, se encuentra en el marqués de Santillana, por ejemplo en
“Triunfete de amor”:
“Díxeles. [en]
respondiendo
segund modo cortesano,
omilímente proponiendo:
‘El Potente soberano
vos influya en el mundano
¡orbe de] felicidat
premio de rica bondat,
que es el galardón humano “208
~ Ramiro de Maeztu, Discurso de recepción en la Academia (30-VIl 935>, Madrid,

Gráfica universal, 1935, FRAE.
~ Por ejemplo en Berceo, “Felices son las madres, e de buena ventura” (Duelo, 60>,
citado en Martin Alonso, Diccionario medieval español, 2 vols., Salamanca, Universidad
Pontificia, 1986. Por otra parte, Oelschláger documente, además, la forma felicitudine en
GLEm. 123 y Org. 950 <Medieval Spanish Word List. A Preliminary Dated Vocabularv of
First Appearences up to Berceo. Madison University of Wisconsin Press, 1940).
208 Marqués de Santillana, “Triunfete de amor”, en Poesías completas 1, p.l67.
128
en “El sueño”:
“Non mucho se dilató

esta próspera folgura,
que la mi triste ventura
enproviso la trocó;
[e] la claridad mudó
en nubosa escuridad,
e la tal felicidad
como sombra se pasó “209
o en “Bías contra fortuna”:
“Pues si tal captividat

contempla~ion
trahe, non será presion,
mas calma é felicidat”210.
En estos primeros ejemplos, felicidad parece hacer referencia a un

estado afectivo de carácter moral. A partir de las definiciones de los
diccionarios se puede deducir que el significado de felicidad se asocia,
además, a un conjunto de cosas o acontecimientos relacionados con la
suerte y la fortuna:
Vittori, TLFIE: felicitate, ventura, fortuna buona

Qudin, TFE: buena fortuna.
Así se deduce también de los diccionarios de la Academia en sus

ediciones del siglo XIX:
DRAE ¶852 y 1862: “Dicha o prosperidad de que uno goza”.
~“ Ibídem, “El sueño”, en Poesías completas 1, p.l77.

210 Ibídem, “Blas contra Fortuna”, en Poesías completas II. ed. de Manuel Durán,
Madrid, Castalia, 1980. p.130.
129
Sin embargo, en ediciones posteriores se recogen otras acepciones

que acercan felicidad al núcleo semántico de ‘placer’:
DRAE 1939: Estado placentero del ánimo; goce completo 2.

Satisfacción, contento. 3. Suerte feliz
DRAE 1992: Estado del ánimo que se complace en la

posesión de un bien 2. Satisfacción, gusto,
contento. “Las felicidades del mundo” 3. Suerte
feliz.
En ese mismo sentido se expresa María Moliner:
DUE: 1. Situación del ser para quien las circunstancias de su

vida son tales como las desea. Estado de ánimo
circunstancial del que consigue algo que contribuye a
esa situación. Cosa que contribuye a esa situación.
Desde el siglo XV, diccionarios y vocabularios asocian el significado de

felicidad al de dicha. Barcia, por ejemplo, intenta explicar la diferencia entre
ambos conceptos a partir de la presencia del rasgo ‘duradero’:
“Felicidad: La dicha o prosperidad de que alguno

goza. etím. feliz Sin. Felicidad, dicha. La felicidad
es el estado permanente de la dicha. Se puede
tener un momento de dicha sin gozar de la
felicidad. La dicha como sentimiento es una
continuación de los placeres; la felicidad es un
goce duradero de la dicha. Puede tener uno una
dicha sin ser feliz. Un hombre ha tenido la dicha
de escapar de un lazo o de un peligro sin dejar
por esto de ser tan infeliz o más que antes, y por
consecuencia, no se puede decir de él que ha
experimentado la felicidad”
<Sinónimos castellanos)
130
Por otra parte, parece que la felicidad implica una actividad por parte
del sujeto: la felicidad se alcanza, se busca, se da, se recibe. Así, por
ejemplo, A. de Palencia explica el adjetivo feliz como:
“ Felix assi el que da como el que recibe la

... Et
felicidad se dice foelix”
(U. Vocabulario>.
En general, es un estado que se asocia a la nosesión de bienes.

como señalan el DRAE92 y el DUE. Esos bienes, de carácter material o
espiritual, forman un sistema diseñado y organizado por el propio sujeto,
y variarán según su personalidad, cultura de origen y momento histórico
que le haya tocado vivir211. Se opone así a dicha, que puede ser
considerado como uno de esos bienes dentro del sistema, a saber, un
acontecimiento positivo, y se opone a bienestar que es un tipo muy
concreto de bien dentro del sistema. Obsérvese que este último puede
referirse al buen funcionamiento del cuerpo ya que la salud es un bien y,
como tal, puede formar parte de ese sistema, o puede referir a un conjunto
de bienes materiales y de servicios públicos muy ligados a la cultura
occidental (sanidad, educación, vivienda, alimentación...>.
Así por ejemplo, en el siglo XVI se relaciona felicidad con la

presencia de Dios:
“Porque contemplamos
segun fe y verdad
que este que adoramos
en tal pobredad
que en su deydad
211 Véase al respecto P. Salinas: “El placer es el bien. y constituye el fin dele vida. Pero
ese placer es actual y panicular, en lo cual se diferencia de la felicidad que es un sistema
de placeres paniculares y por ende pasados o futuros” <La poesía de Rubén Darlo, p.73>.
131
no tiene mudan~a
mas por el se alcan~a
la felicidad”
<Montesinos, Cancionero, p.72a212>
y, en este ejemplo del siglo XVII, se opone la miseria del mundo a la

felicidad que da la gloria eterna:
por la muerte de Cristo somos trasladados

.;de las miserias presentes a la felicidad de la
gloria sempiterna.”
(Fray Juan de los Angeles, Vergel..., p.51 3. col.2213>
idea que ya se recogía en el siglo XV:
“Ninguno en esta vida puede alcangar felicidat”
(Lucena. Vida Beata, p.l¶O>.
Esta felicidad duradera en la gloria, se amplía con una felicidad

temporal214, algo a lo que pueden aspirar todos los miembros de un
colectivo gracias a la labor de sus gobernantes:
“Dejese raras victorias i sucesos felices, para las

chronicas famosas que los esperan, que bien se
podra dezir, será las mas afortunadas que hasta
212 Fray Ambrosio Montesinos, Cancionero de diversas obras de nuevo trobadas:

corregidas por el padre... 11508), edición por D. Justo de Sancha. BAE, t.35. Madrid.
1855, FRAE.
Fray Juan de los Angeles, Vergel espiritual de/anima religiosa, en Obras místicas,
213
NBAAEE, tomo 20. FRAE.

214 V. al respecto P. Alvarez de Miranda. Palabras e ideas: el léxico de la ilustración
temprano en España. Madrid, Anejos 8RAE LI, 1992, especialmente el cap. III dedicado a
“la aspiración a la felicidad”. pp.272-300.
r.
132
ellos, de otro Príncipe alguno se avan oido. Diga
estos reynos la felicidad en que se halla que si
fuese pos¡ble, comprarian su assistecia con
inestimable precio: por la rectitud, humanidad,
justicia i amor con que son defendidos
governados”
(Alemán, 6. Alfarache, p.5>
algo más explicitado en las ideas del siglo XVIII:
en todas aquellas cosas, que essencialmente

componen la felicidad temporal, conviene a
saber, vide, salud, honra, y hazienda, es muy
mejorado el virtuoso, respecto del que no lo es”
(Feijoo, Teatro crítico, t.l, p.34>.
En general, en el s.XX, además de la felicidad espiritual y de la

política, se añade una felicidad cotidiana:
“Ya he dicho que en los últimos meses se

descubre reclamándose a si misma un gramo de
locura. En realidad, está diciendo que necesita
vivir de nuevo. No sobrevivir, que es otra cosa.
Vivir, pura y simplemente. ~Benditasea la locura,
si llega a tiempol Es mejor, mucho mejor que
estas atroces manifestaciones de la nada que
demasiado a menudo confundimos con la
felicidad cotidiana”
(Terenci Moix, “El tedio de la casada”215)
felicidad que puede venir acompañada de comportamientos consumistas:
“Ahora notaba el placentero calor local, el

ajetreo ansioso de la gente, esa felicidad atávica
que desprende el mercadeo de baratijas y
215 Terenci Moix, “El tedio de la casada”. El País semanal, 18-IX-1994, p.6.
¶33
perfumes. El placer de poseer las cosas con la

mirada. De tocarlas con las manos...
<Rivas, “Un ‘thriller’ navideño”216).
E incluso puede tener que ver con el sexo, aunque en este caso sólo he
documentado ejemplos con el adjetivo feliz:
“Entonces yo era muy romántica, tío, y me

gustaba soñar que tú eras un sifilítico y que
debido a eso, cuando se presentaba la ocasión,
sólo podrías metérmela entre las piernas, pero te
corrías igual y luego dulcemente te dormías en
mis brazos y había un intenso olor venéreo que
me envolvía y me hacía muy feliz”
<Mareé, La muchacha..., p.l68).
Parece, pues, que felicidad es un estado afectivo positivo con rasgos

‘general’ y ‘moral’, pero, además, puede ser ‘causa de placer’:
«¿Cómo quieres que yo pueda

tolerar, viendo logradas
por otros felicidades
que sólo a mí destinabas?” 217
Como hemos señalado anteriormente, alcanzar la felicidad puede

convertirse en el fin de la existencia del hombre:
“Mirando al hombre por la razón natural

hallamos, que como fin de todos sus
conocimientos y deseos, busca su felicidad, su
bien estar, su sosiego, su complacencia y entero
contentamiento”
(Piquer. Lógica, p.232>.
216 Manuel Rivas. “un ‘thriller’ navideño”. El País semanal, 24-XII-1995, p.51.
217 Francisco Ruiz Morcuende. Vocabulario Moratin..., AH, II, 57

134
Se puede buscar en el matrimonio:
“-~PauIa! ¡Yo no me quiero casar! ¡Es una

tontería! ¡Ya nunca sería feliz! Unas horas
solamente todo me lo han cambiado... Pensé
salir de aquí hacia el camino de la felicidad y voy
a salir hacia el camino de la ñoñería y de la
hiperclorhidria...
(Mihura, Tres sombreros218),
en el trabajo y con esfuerzo:
“La felicidad no es nada barata. Todo el que

tiene una paz interior sabe de lo que estoy
hablando. La disciplina, el trabajo con uno
mismo, es una cosa muy dura, y sólo eso te
lleva a la felicidad”
<Alameda. “Entrevista a N. Cano”219).
Sin embargo, parece una búsqueda sin resultados:
“El destino es quien manda; por eso respeto y

comprendo a quienes lo cumplen sin rebelarse.
Ellos son los que están más próximos de
alcanzar la felicidad, si existe, que no lo creo...”
(Gala, Elmanuscrito, p28220),
cuando no se ha convertido en un deseo que se repite cada año en Navidad

o en un aniversario:
218Miguel Mihura, Tres sombreros de copa, ed. de Miguel Mihura, Madrid, Castalia,
1989, p.l23.
219 Sol Alameda, “Entrevista a Nacho Cano”, El País Semanal, 27-XI-1 994. p.53.
220 Antonio Gala. El manuscrito camersí, Barcelona, Planeta, 1990.

135
“Esto, en las mesas repletas de todo tipo de

manjares que decían eran deliciosos y que yo no
probaba, un árbol enorme plagado de lucecitas
ridículas y bolas relucientes que mi espigado
cuerpo evitaba topar cada vez que atravesaba la
biblioteca de mi padre, revuelos de gentes que
se abrazaban y se deseaban una felicidad que
ninguno había tenido el placer de conocer...
(Ochoa, “Nostalgia”221).
Podemos concluir que felicidad se incluye dentro del núcleo del

campo léxico ‘placer’ con los siguientes rasgos:
felicidad <núcleo ‘placer’> <D2>

felicidad <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘general’ ‘moral’ ‘por disfrute
de bienes’ ‘implicando intencionalidad’ ‘implicando paz, ausencia de
padecimiento’ ‘colectivo’.
3.2.13. Dicha
Según Corominas y Pascual, dicha derivaría del latín, dicta, ‘cosas

dichas’, “al cual se transfundió en el lenguaje vulgar el sentido del clásico
Factum, ‘suerte’, ‘destino’, acepción basada en la creencia pagana de que
la suerte individual se debía a unas palabras que pronunciaban los dioses
a las parcas al nacer el niño” (DCECH). Se documenta por primera vez en
Juan Ruiz con ese significado de ‘suerte favorable’.
Su inclusión dentro del campo léxico ‘placer’ podría deberse a la idea

de ‘felicidad’ que puede expresar cuando no va seguido de adjetivo, tal
como señalan Corominas y Pascual en el DCECH, aunque esa idea no se
221 Elena F.L. Ochoa, “Nostalgia”, El País semanal, 5-XII-1993. p.121. La forma plural,
felicidades, actualmente, suele ser expresión con que se manifiesta a una persona
satisfacción con motivo de algún suceso importante para ella.
136
documenta desde los origenes. Hasta el siglo XX. los diccionarios sólo
recogen la idea de ‘suceso afortunado’:
DRAE 1852: Acontecimiento feliz, fortuna
Sinónimos castellanos: Acontecimiento feliz, fortuna II A

dicha.por dicha: por suerte, por ventura,
por casualidad
Desde el DRAE 1939 hasta el DRAE 1992, la definición de dicha

incluirá primero la idea de ‘felicidad’ y después la de ‘suerte’:
DRAE ¶ 992: Felicidad. 2. Suerte feliz.
Otros diccionarios del siglo XX intentan explicar mejor el significado

de dicha y prefieren definirlo como un estado de ánimo, tal es el caso con
el de Maria Moliner:
DUE: Felicidad. Estado de ánimo de la persona que

tiene lo que desea o a la que le acaba de
suceder una cosa muy buena para ella [...]
Suceso o circunstancia que es causa de ese
estado. 2. Suerte 3. Placer.
Como ya he comentado anteriormente, dicha se documenta a partir

del siglo XIV refiriendo a la idea de ‘suerte’. Así se va a mantener en los
siglos siguientes, tal como se puede comprobar en la poesía de Jorge
Manrique:
“Y aunque todos mis sentidos

de sus fines no gozaron,
los ojos embebecidos
fueron tan bien acogidos,
que del todo m’alegraron;
137
mas mi dicha -no fadada

a consentirme tal gozo-
se volvió tan presto irada,
que mi bien fue todo nada
y mi gozo fue en el pozo
(“Con el gran mal que me sobran, Poesías, p.97>.
En este ejemplo de Fray Luis de León, en el que dicha aparece

acompañado del adjetivo bueno, el significado del lexema se va ampliando
hacia la idea de ‘placer’ bien como ‘causa’, bien como’efecto’:
“Por manera que dezis Sabino, dixo Juliano, que

los que no vienen a ser dichosos, no conocen la
buena dicha, y por essa causa la deshecha de
si? Ansi es, respondio Sabino. Pues dedizme,
dixo Juliano, puede ser apetecido aquello de
quien el que lo ha de amar no tiene noticia?.
Cierto es, dixo Sabino, que no puede [...] Pues
agora, dixo Juliano, entendereys mi pregunta,
que es, si la buena dicha tiene que ser como las
riquezas y el oro, o como las cosas que
llamamos gusto y contento, dixo Sabino, luego.
Y aun me parece a mi que la buena dicha no es
otra cosa sino un perfecto y entero contento,
seguro de lo que se teme y rico de lo que se
ama y apetece’
(Nombres Cústo, p. 186222).
El uso más frecuente de dicha es aquel en el que actualiza el rasgo

‘que produce placer’, documentado desde el siglo XIV en el Libro de Buen
Amor. Los ejemplos encontrados nos permiten comprobar que la causa de
placer se asocia a acontecimientos favorables tales como una boda:
Tu esclava soy.
Pues para decirlo en breve,
mi primo Astolfo (bastara
222 Fray Luis de León, De los nombres de Cristo 41583>, edición de Federico de OnIs,
Madrid, Clásicos Castellanos, XVIII, 1914, FRAE.
138
que mi primo te dijese,

porque hay cosas que se dicen
con pensarías solamente),
ha de casarse conmigo,
si es que la fortuna quiere
que con una dicha sola
tantas desdichas descuente”
(Calderón, La vida es sueño, p.1 36223>
o un descubrimiento científico que permita curar enfermedades:
“Poca, o ninguna esperanza ay, de que los

hombres lleguen a comprehender como se
necessita, todas Las enfermedades, ni averiguar
sus remedios específicos; salvo que sea por via
de revelación. Pero por lo menos hasta ahora
estamos bien distantes de essa dicha”
(Feijoo, Teatro crítico,t.l, p.¶ 10).
Incluso puede hacer referencia a acontecimientos más sensuales, como se

observa en este fragmento de una rima de Bécquer:
“-Mi frente es pálida; mis trenzas, de oro;

puedo brindarte dichas sin fin;
yo de ternuras guardo un tesoro.
¿A mi me llamas? -No; no es a ti”
(Rimas, p.55)
o en este otro de Salinas:
“Y mientras se están negando

-no constante, terrenal-
besos, auroras, mañanas,
aquí, sobre el suelo firme,
el río seguro canta
los imposibles posibles,
222Pedro Calderón de la Barca, La vida es sueño (1636>. edición de Ciriaco Morón,

Madrid, Cátedra, 1982.
¶39
de onda en onda, las promesas

de las dichas desatadas”
<Salinas, Raz6n de amo?24).
La referencia a la idea de ‘estado’ se documenta a partir del siglo

XVI según Martín Alonso <Enciclopedia del idioma>. Sin embargo, los
ejemplos analizados en Herrera, Sta Teresa o Góngora parecen hacer
referencia a ‘acontecimiento feliz’225. El ejemplo de Fray Luis de León
señalado antes puede indicar cómo se va marcando el paso de un
significado a otro.
El adjetivo dichoso sí tiene más frecuencia de aparición a partir del
siglo XV, remitiendo a la idea de ‘feliz’:
“Consentid señor, que diga mi buena dicha dichosa”

<Alvarez Gato, Poesías226)
o ‘que esté en posesión de lo que desea’:
“Ora, Salido, escucha lo que digo,

y vos, ¡oh ninfas deste bosque umbroso!,
adoquiera que estáis, estad conmigo.
Ya te conté el estado tan dichoso
adó me puso amor, si en él yo firme
pudiera sostenerme con reposo”
(Garcilaso de la Vega, “Egloga II”, Poesías, p.¶ 48).
Es a partir del XVIII cuando quedan ya fijados los rasgos de dicha como
‘estado placentero’:
2>4 Pedro Salinas. Razón de amor, en Antología poética del grupo poético de 1927,
p.68.
226Véanse los vocabularios de las obras de estos autores: Paitrey, Vocabulario Sta.
Teresa...; Kossof-f, Vocabulario Herrera...; Alemany y Selfa, Vocabulario Góngora...
Alvarez Gato, Poesías. Cancionero <c1465-951, citado en Martin Alonso, Diccionario
225
Medieval...
140
“Del deleite supremo el dulce cáliz

me dio a gustar natura, porque sienta
el valor infinito de la dicha
y el peso del dolor intolerable
que para siempre morará conmigo”
(Marchena, Epístola Abelardo227>.
Estos rasgos se mantienen durante el XIX:
nunca concibió la dicha

fuera de su pobre estancia,
tratada desde su infancia
con cauteloso rigor”
<Zorrilla, D. Juan, p.682228>
y en el XX:
“Una carta no es nada y lo es todo. Cuando

Doña Inés ha penetrado de nuevo en la salita,
traía en la mano una carta. Una carta es alegria
y dolor. Considerad cómo la señora trae la carta:
el brazo derecho cae lacio a lo largo del cuerpo;
la mano tiene cogida la carta por un ángulo. Una
carta puede traer la dicha y puede traer el
infortunio”
(Azorin, Doña Inés, p.79).
En general, podemos concluir que dicha posee los siguientes rasgos:
dicha <núcleo> <D2>

dicha <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘por acontecimiento
favorable’, ‘por disfrute de bienes’.
227 José Marchena, Epístola de Abelardo a Heloisa, en Poesía del siglo XVIII. edición
de John H.R. Polt, Madrid, Castalia, 1983, p.350.
22B J
054 Zorrilla. Don Juan Tenorio <1844>, edición de Juan Alcina Franch, en Teatro
Romántico. Barcelona. Bruguera Libro Clásico, 1984.
141
3.2.14. Ventura
Según Coromirias y Pascual, la forma venturo, que documenta por

primera vez en el PCid, deriva del verbo latino venire, y tiene el significado
de ‘lo que ha de venir’, de ahí, ‘suerte buena o mala’, aunque se refiere
especialmente a la buena <DCECH):
“Si vos assi lo fizieredes e la venturo me fuere complida

mando al vuestro altar buenas donas e ricas;
esta e yo en debdo que faga ¡ cantar mill missas”
(PC¡d, 223-225>.
Otros documentas de la Edad Media parecen confirmar esta primera

acepción:
“Era Piritea bien casada e de buena Ventura con

aquella muger”
<Alfonso X, G.Estor¡a, II, 16, 45a>.
Aunque existen ejemplas en los que no queda clara si se hace referencia

a la idea de ‘suerte’ o a la de ‘felicidad’:
“Los que nan lo vieren serán de grant venturo”

(Berceo. Sg. ¡¡29>
ya que ejemplos como el anterior se puede interpretar el ejemplo anterior

como ‘serán dichosos, felices’, tal como señala Lanchetas.
La idea de ‘suerte’ es la que recogen los diccionarios hasta el sigla
XX. Estas últimos definen ventura en algún caso como ‘felicidad’,
229 En A. Lanchetas, Gramática y vocabulario de las obras de Gonzalo de Berceo,

Madrid, Impr. sucesores de Rivadeneyra, 1900.
142
seguramente en el sentido de su tercera acepción que también es
suerte ,230.
Terreros: Caso favorable, fortuna, felicidad

DRAE 1852: El caso favorable o suerte dichosa y feliz que
acontece a alguno, especialmente cuando no lo
espera...
DRAE 1939: Felicidad
Sin embargo, en los diccionarios actuales se distingue entre la idea

de ‘felicidad> y la de ‘suerte’:
DRAE 1992: Felicidad. 2.Suerte. 3. Contingencia o

casualidad. 4. Riesgo, peligro. 5. ant. Suceso o
lance extraño, aventura.
DUE: 1. Felicidad. Satisfacción o suerte; estado de la
persona que tiene en la vida las casas deseables
o deseadas por elIa. 2. Circunstancia o suceso
que contribuye a ese estado. 3. Suerte buena o
mala.
Alcalá-VOX: Estado de alegría y satisfacción de la persona
que ha conseguido sus deseos. 2. Suerte, azar.
En el vocabulario de diferentes escritores castellanos se documenta

sólo la acepción de ventura como ‘suerte’. Es el caso con el vocabulario de
J. Ruiz231, el de D. Juan Manuel232. el de Sta. Teresa233 y el de
230 DRAE92: 3.Suerte feliz.

231 H .B. Richardson, An etymolog/cal vocabulary fo the 1.íbro de Buen Amor” of J.Ru¡z
Arz,»reste de Hita, New Haven, Vale Universfty Press, 1930.
232 Huena Tejadas. Vocabulario Juan Manuel.... p. 183.
233 Poitrey, Vocabulario Sta. Teresa.... p.?05, donde se documente ventura can el
j~
significado de suertC y venturoso con el significado de ‘aforxunado, feliz’t
143
Góngora234, mientras que en el vocabulario
de Herrera235 se
documenta, además, la acepción de ‘casualidad’. En el mismo sentido lo
encontramos en textos como los de Francisco Delicado:
“Yo, señor, verné a la fin del mundo, mas deje

subir a mi tía arr¡ba y, pues quiso mi ventura,
seré siempre vuestra más que mía”
(Lozana andaluza, p.42>
o Zorrilla:
“Quimerista, seductor
y jugador con ventura,
no hubo para él segura
vida, hacienda ni honor”
<D. Juan, p.75O).
Sin embargo, otros documentos ponen de manifiesto el paso de

Ventura desde el campo ‘suerte’ al de ‘placer’. Igual que ocurria con dicha,
aparece documentado ventura actualizando el rasgo ‘que produce placer’
desde los siglos XV y XVI. Se documenta, por ejemplo, en Garcilaso de la
Vega:
“parecerá a la gente desvarío

preciarme deste mal do me destruyo:
yo lo tengo por única venturo”
<Soneto XXXVI, Poesías, p.72>
así como en García Lorca:
234 8. Alemany y Selfa. Vocabulario Góngora.... p. 991.
235 A. David Kossof, Vocabulario Herrera..., v~ 347. También documenta el adjetivo

venturoso como atortunado”.
144
“Póngame a los pies de su encantadora

sobrinita, a la que deseo venturas en su
celebrado onomástico”
<Dña. Rosfta2fl.
Es a partir del s.XVII cuando se documenta ventura actualizando el

rasgo ‘estado afectivo positivo’ de carácter moral:
“Vi una tarde en el campo un forastero,

habló amante, creile lisonjero,
creile, mas loaba mi hermosura,
que la lisonja tiene essa venturo.”
<Rojas Zorrilla, Donde hay agravios237>
o de carácter general:
“En ti nada más pensó

desde que se fue de ti;
y desde que huyó de aquí,
sólo en volver medité.
O. Juan tan sólo esperó
de Doña Inés su ventura,
y hoy, en pos de su hermosura
vuelve el infeliz D. Juan,
mira cuál será su afán
al dar con tu sepultura”
(Zorrilla, D. Juan, p.76O).
La causa puede estar especificada por medio de un adjetivo. Así, ¡aventura

puede conseguirse en casa:
236 Gervais Ranger, Vocabulario de Qfla~flaSta (1935). de Gorda Lorca, II. 1969,
p.1288, FRAE.
237 Rojas Zorrilla, Donde hay agravios no hay celos <1637>, en Tesoro del teatro
español, vol.4, 1962. 1, 35, 748, PRAE.

145
“Don Juan descansó en sus fatigas refugiándose
en el seno de la ventura doméstica.”
<Pardo Bazán, Cuentos, pi 33238>
o en el cielo:
“Por la fuerza del genio concebida,

En un delirio de placer creada,
Eres la imagen del amor soñada,
Que a la ventura celestial convida.”
(Palacio, Melodías, p.1823>.
En otros casos, sin embargo, resulta difícil diferenciar la idea de

‘efecto’ y la de ‘causa
“Yo odia a usted, porque ha deshecho

mis ilusiones más bellas;
porque mató mi ventura...
ventura insensata, incierta,
pero ventura...”
(Dicenta, Los irresponsables, p.69240)
o distinguir entre la idea primitiva de ‘suerte’ y la añadida de ‘placer’:
“Cómo podrá gozar buena ventura

quien dexa al que la da y es causa de ella”
(Hurtado de Mendoza, Buen Place?41>
238 E. Pardo Bazán, Cuentos de Marinada (1892>, Obras completas, ~. 5, 4~ ed..

Madrid, Pueyo, s.a., FRAE.
239 Manuel del Palacio, Melodías Intimas, sonetos, cantares y coplas <1884>, Madrid,
Rivadeneyra, FRAS.
240Joaquín Dicenta, Los irresponsables. Drama en tres actos yen verso, Madrid, José
Rodríguez. 1890. FRAE.
241 Diego Hurtado de Mendoza, Buen Placer <1550>, en Obras del insigne caballero —-
recopiladas por Juan Díaz Hidalgo, Madrid. Juan de la Cuesta, 1610, Aiij, FRAE.
146
“-Siempre consideré una Ventura tu amistad,
Manuel. -¡Y lo fue’ Lo fue hasta un día”
(Conde, En manos, p.138 242).
El derivado venturanza sise acerca a la idea de ‘placer’ y ‘felicidad’.

Así, en el DRAE 1992 se define como “buena ventura, felicidad”. Sólo se
encuentra documentado a partir del siglo XIX en autores
hispanoamericanos:
“Soy tuyo. Si la alta venturanza

De hacerte mía, y sólo mía, pierdo,
Podrás robarme dicha y esperanza,
Mas no podrás robarme recuerdo”
(Arciniegas, Poesias, p.1 17243)
“Porque es la vida valle de lágrimas...

que tiene breves, muy breves horas
de venturanza loca y fugaz”
<Recto, Cocoteros, p.218h.
Existe pues un préstamo del campo léxico ‘suerte’ al de ‘placer’,

seguramente por la idea de que la suene en sí misma, si es buena, es
motivo de placer. Ventura y venturanza actualizan, principalmente, el rasgo
que produce placer’, y a partir de él pueden actualizar otros rasgos:
ventura <D2> <núcleo ‘placer’> <campo ‘suerte’>

ventura <núcleo ‘placer’> ‘estado afectivo positivo’ ‘general’, ‘moral’ ‘por
disfrute de b¡enes’ ‘por cumplimiento de gustos, deseos’.
242 Carmen Conde, En manos (1945>. Barcelona, ediciones G.P., 1979, FRAE.
243 Ismael Enrique Arciniegas, Poesías, Caracas, El Cijo, 1897, FRAE.
244 Recto, Bajo los cocoteros (Almas y panoramas), Manila, impr. de Juan Fajardo,
1911. FRAE.
147
3.2.15. Bienestar
El lexema bienestar deriva de estar Según Corominas y Pascual, la

primera documentación dataría de 1800. G. Salvador245 y P. Alvarez de
Miranda246 concretan la primera aparición en Moratin, mientras que el
Diccionario Histórico de la Academia24’ remite a una obra de Fray Juan
de los Angeles que, como señala Alvarez de Miranda, resulta ser una nota
248
a pie de página de los editores modernos de las obras del fraile
En mi análisis de textos, he encontrado este fragmento del Poema
de Fernán González!49, en el que el conde decide desafiar al rey Navarro
si éste no ceja en su empeño de atacar Castilla:
“Enbyo’l cond al rrey don Sancho demandar

sys’ querie contrra el en algo mejorar,
qua fañe su mesura e el su byenestar,
5V fer non lo quisyes[s]e mandol’ desafyar”
(Fn. González, estrofa 285>
desafío que un mensajero transmite del modo siguiente:
“Sy d’aquesta querella le quisieres sacar,

de commo es derecho assy lo mejorar,
farias tu mesura e el tu byenestar,
sy esto non quisyeres manda te desfyar”
(Fn. González, estrofa 290>.
245G. Salvador, incorporaciones léxicas en el español del siglo XVIII. en SLE. pp.145-
160, pp.156 y 169.
246 P. Alvarez de Miranda, Palabras e ideas..., pp. 294-299.
247 Real Academia Española, Diccionario histórico de la lengua española <D.Hco36>.

Madrid, RAE. 1933-36.
248 P. Alvarez de Miranda, Palabras e ideas..., p.294.
249 Poema de Fernán González <cl 250>, edición, introducción y notas de Alonso Zamora
Vicente, Madrid, Espasa-Calpe, 1978.
148
Parece que el ataque del rey Sancho se considera una indecencia y

un agravio desmesurado que ha de ser reparado. En la Primera crónica
general, se relata así el suceso: “Onde uos envia dezir que sil queredes
emendar estas querellas que a de uos, et meiorar assi como fuere derecho,
que uos lo grades~ra et faredes en ello uestra bondad et uestra mesura; si
non, que uos enuia desafiar”250. El hecho de que no aparece byenestar,
sino bondad, podría indicar que en los dos fragmentos anteriores byenestar
no remite a la idea de ‘estado afectivo’, sino a la de ‘bien’, ‘lo que es
conveniente’, en este caso volver a una situación de no ofensa.
Aunque existen otros ejemplos de bienestar en el siglo XVII’51, este
lexema no se encuentra recogido en los diccionarios hasta el s. XVIII, y se
explica entonces su significado como ‘conveniencia’:
DCCA: Lo mismo que conveniencia, V. el bienestar de los

hombres, o la conveniencia o comodidad les quita
mucho trabajo.252
En el siglo XlX se mantiene esa acepción y se añade otra más:
DRAE 1852: Comodidad, conveniencia. II Vida como

abastecida de cuanto conduce a pasarlo bien.
Sólo a partir del siglo XX se documenta en los diccionarios la acepción de

‘estado placentero’:
Primera Crónica General, p.396, citado en nota a pie de página en la edición del
250
Poema de Fernán González, op.cit., p.86.

251 ~ Alvarez de Miranda, Palabraseideas..., p.296, señala. por ejemplo, un fragmento
de El Quijote de Miguel de Cervantes: “escrívame largo, avisándome de su salud y de su
bien estar” <Qu’Ñ¡te. vol.2, 50, edición de 1615, folio 190v>.
252 Conveniencia es definido por Terreros, DCCA, como: “utilidad, comodidad, pl.
riquezaS
149
D.Hco36: Felicidad en lo moral o en lo físico.
DRAE 1992: Conjunto de las cosas necesarias para vivir bien

2. Vida holgada o abastecida de cuanto conduce
a pasarlo bien y con tranquilidad 3. Estado de la
persona humana en el que se le hace sensible el
buen funcionamiento de su actividad somática y
psíquica.
DUE: Estado del que está bien, sin padecimiento, con salud,
energías, etc. 1...] Estado pasajero en que uno se
encuentra bien y a gusto. 2. Bienestar económico.
Buena posición económica.
Los documentos analizados parecen señalar que la idea de ‘estado

placentero’, que implica ausencia de padecimiento moral o físico se
encuentra ya en los textos del XVIII, aunque parece referir también a la
causa del placer, en este caso la comodidad:
“La ha costado mucho desprenderse de ella,

pero ha conocido que, siendo para su bienestar,
es necesario pasar por todo”
(Moratín, El sí de las niñas, p.179).
La frecuencia de uso de este lexema durante estos siglos es baja, hasta

que se extiende en el siglo XIX, y sobre todo en el XX, a partir de las ideas
políticas relativas al estado del bienestar, en el sentido de ‘vida holgada y
abastecida’:
“El autor canta entusiasmado las ventajas de los

nuevos caminos. Sus resultados serán
incalculables para las relaciones internacionales
y para el bienestar de los pueblos”
(Azorin, Castilla, p.20253>.
253 Azorin. Castilla <1912>. Madrid, Biblioteca Nueva, 1943. 6aed.. FRAE.
150
En este sentido, se habla de bienestar social:
“Los nuevos progresos políticos, los nuevos

progresos económicos han de dar como
resultado el creciente bienestar social de las
clases trabajadoras”
(Castelar, Diarios254>
y de bienestar económico:
.en la vida tranquila que Dios le había

deparado a ella, haciéndola nacer entre gentes
mediocres llenas de bienestar económico y de
deberes y fórmulas que cumplir”
(Laforet, Isla demonios, p.259255>.
Aunque en estos casos parece dificil separar la idea de ‘causa’ de la de

‘efecto’. En general, bienestar se asocia a la posesión de un bien físico o
material:
“El bienestar del individuo, como el bienestar de

la colectividad, es la suma de todos los bienes
posibles”
<Moya, Diarios266).
Aunque ya hemos visto que el_ rasgo dominante es la referencia a una

situación en la que no existe ningún problema o necesidad, ya sea moral
o física:
Emilio Castelar, Diarios, VI, 6-XI-1 871, p.3444b. En Baitaner, Vocabulario político
y social en España (1868-7873), Madrid. Anejos BRAE. XXXVII, 1977, FRAE.
Carmen Laforet. La isla y los demonios, Barcelona, Destino, 1952. FRAE.
256 Moya, Díeri~-~ v 1 R-X-1 871 o.3027a. En Battaner, Vocabulario político...
151
“Más tiempo de sequedad y bienestar [...] Con

el nuevo Dodot Ultra-Dry proporcionarás así a tu
bebé muchas más horas de protección y
n287
bienestar
Podemos concluir que los rasgos semánticos de bienestar son:

bienestar <núcleo> <D2>
bienestar <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘general’ ‘moral’ ‘físico’ ‘por
disfrute de bienes’ ‘implicando paz, ausencia de padecimiento’ ‘colectivo’.
3.3. Lexemas centrales ocasionales
En este apartado se analizan aquellos lexemas que en algún

momento de la historia de la lengua española han formado parte del núcleo
del campo léxico ‘placer’. Estos lexemas son (a)placenteria,
complacimiento, sabor, pagamiento y contenteza.
3.3.1. (AlPiacenteria
Derivados de placentero, encontramos los lexemas aplacenteria y

placentería. El primero se considera como anticuado desde la edición del
DRAE de 1791, y en la útima edición de 1992 ya no aparece.
El Diccionario histórico de la Academia documenta el lexema

aplacenteria con un ejemplo de 1527, en el que se actualizan los rasgos del
campo ‘voluntad’:
“Todo orne que colmenas comprare en majada

agena e las toviere en vida del señor de la
majada a su aplacenteria, e finase el señor y los
herederos dixieren a aquél que salga de la
~‘ Publicidad Dodot, Prima, XII, 1993, núm. 122, p.49.

152
majada y él no quisiere e dixere que no debe,
que allí las compró, esto debe probar... “258
Es la forma placentería la que más frecuencia de uso va a tener.

Calificada como “anticuada”, aparece en la última edición del DRAE:
DRAE92: placer, goce espiritual. 2. placer, sensación agradable.
Willbern la incluye en su Vocabulario259 y cita como fuente los

Documentos lingúisticos de Menéndez Pidal de los años 1225-1249. Se
puede documentar también en el Libro de Apolonio, en Berceo, en Juan
Ruiz, en D. Juan Manuel’60 y en Martínez de Toledo:
“non ha cosa mas ayrada que amador •o

amadora, sy le tocan en cosa que bien o
plazenteria non le venga”
(Corbacho, p.98261).
A. de Palencia lo utiliza, por ejemplo, al explicar el significado de exultatio:
exultatio es mostrando plazenteria con los

miembros y con la palabra”
(U. Vocabulario>.
268 Orden. de Sevilla. Tit. de las colmenas, 1527, f. 126, en D.HcoS6.
‘“ Glen D. Willbern, Elementos del Vocabulario Castellano del Siglo Trece, México,
editorial Jus.. 1953.
260 F. Huerta Tejadas lo documenta en su Vocabulario de O. Juan Manuel..., en El libro
de la Caza, 16. 23, con el significado de ‘gusto’ y ‘agrado’.

261Alfonso Martínez de Toledo, Arcipreste de Te/avera o Corbacho (1438>, edición de
J. González Muela, Madrid. Castalia. 1970.
153
Aunque placentería por un lado actualiza rasgos del campo

‘voluntad’262, por otro, como se puede observar en los ejemplos, forma
parte del núcleo del campo, ya que refiere a la idea de ‘placer’, provocado
principalmente por motivos de carácter moral, sobre todo cuando se
cumple el deseo o gusto de alguien:
“lisonjero es dicho ‘omne seruidunbre’, ca los

omnes sieruos vsan mas de lisonjear que otros
omnes por que fagan plazenteria a sus sennores”
(Maestre Pedro, Libro del consejo, p.37263).
Hay que señalar también que, al igual que otros lexemas del campo,
placenteria puede referir al conjunto de cosas que producen placer:
“Pero sea más noble para plazentería

e para estos juegos edat de mancebía”
(Buen Amor, estrofa 673264)
y en plural, puede hacer referencia a la diversión colectiva o a la

manifestación colectiva de alegría:
262 Así se documenta, por ejemplo, en el Los Fueros de Sepúlveda, Estudio lingúistico
y vocabulario por Manuel Alvar, Segovia. Publicaciones Históricas de la Excma. Diputación
Provincial de Segovia, 1953:
non aya poder de adebdar ninguna debda de fata un mrinin de vender,

seyendo de seso si non fuer con placenteria del pariente con quien
morase
Como indica M. Alvar. el significado es el de ‘autorización’, ‘permiso’. Este uso también

aparece en La General Estoria de Alfonso X (c1275>. 1 parte, p.575b,27:
.faziendo se con su plazenteria [el casamiento!”.

263 Maestre Pedro, Libro del consejo e de los consejeros <c1300>, edición de Agapito
Rey, Zaragoza, Biblioteca del Hispanista, 1962, FRAE.
264 Juan Ruiz, Libro de Buen Amor, edición de Joan Corominas, Madrid, Gredos, 1967.
154
“Non fueron, tiempo ha, plazenterías tales,

tan grandes alegrías nin atan comunales”
(Buen Amor, 1 234bc>,
“era familiar de muchas dueñas quando yvan a

los santuarios en romeria, por muchas
plazenterias que les sabia dejar”
265).
<Caballero Cifar, p.235
Los rasgos del lexema placentería se podrían concretar de la

siguiente manera:
placentería <núcleo> <D2>
placentería <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘por cumplimiento
de gustos’ ‘implicando intencionalidad por parte de otro sujeto’
3.3.2. (A)placimientolcomplacimiento
Derivadas de placer se documentan las formas placemíento o

placimiento y aplacimiento. Placímiento es la forma más antigua y se
documenta en la Edad Media:
“Deuemos soffrir las flaquezas de los enfermos

e non fazer plazimiento a nos”
(Ep¡st San Pablo a los Romanos, p.447266>.
La forma aplacimiento tiene mayor uso en el siglo XVI y es la que

queda recogida en los diccionarios remitiendo siempre a ‘complacencia’:
266 Libro del Cabal/ero Citar (1300±>,edición de CH.P. Wagner, Ann Arbor, University
of Michhigan, 1929, FRAE.
266 La Epístola de San Pablo a los Romanos (c1270, ms.c1375>. edición por M.
Morreale. RABM, quinta época. 1957, FRAE.
155
DRAE 1852 m. ant. Complacencia, placer o gusto.

DRAE 1992 m. ant. Complacencia, placer, gusto.
El Diccionario Histórico de la Academia mantiene la misma definición

y aporta ejemplos, entre ellos esta definición de temperatia que aparece en
el Universal Vocabulario de Alfonso de Palencia:
“Es la que refrena el aplacimiento de las

concupiscencias carnales” (D.Hco.36).
En los ficheros de la RAE hemos encontrado, sobre todo,

documentación del s. XVI:
“holgando el cuerpo y con aplacimiento de la

voluntad y delectación de la sensibilidad”
(Comedia Florinea, p.261, col.2’67>.
De estos datos se deduce que aplacimiento puede hacer referencia

a un estado afectivo positivo provocado por el cumplimiento de deseos o
gustos de carácter moral o fisico.
En cuanto a complacimiento, derivado a partir de complacere. todos
los diccionarios consultados coinciden en señalar que es voz de poco
uso.268 Se documenta por primera vez en el siglo XV, pero no he
encontrado ejemplos más allá del siglo XVII. En cuanto al significado,
complacimiento parece referir a la idea de ‘placer moral’ provocado por el
disfrute de bienes propios:
“El diablo trabaja muy diligentemente por induzir

a atraher al ombre a soberuia spiritual o
267 Juan Rodríguez Florián. Comedia Florinea <1554>, NBAAEE, FRAE.
266 Véase DCCA de Terreros, Autoridades, y DRAE desde 1791 a 1925 <donde se
califica de ‘ant.’>. A partir de la edición del DRAE de 1925, se califica como “poco usado”.
156
complazimiento de si mesmo por le fazer perder
la gloria del parayso”
<Fdez. de Santaella, Arte de Bien Morir, p.27269).
Pocos son los ejemplos encontrados para poder precisar mejor otros
rasgos de este ¡exema. En general, parece remitir a la idea de
‘satisfacción’, como en este ejemplo de Castañeda:
“Mas si no dexasse de comunicar con el

excomulgado quando acaso se ofreciesse, o por
verguen~a o por un complazimiento humano”
(Fray Martin de Castañega, Tratado de las
supersticiones y hechicer¡as270)
o lo encontramos junto a agrado, que también posee el rasgo ‘moral’:
“Y este agrado o complacimiento es tan secreto

y imperceptible, que si no se tiene buena vista,
no se podrá de ninguna manera descubrir”
(Quevedo, La cuna yía sepultura, p.1 250271).
Los rasgos de complacimiento incluirían, pues:
complacimiento <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘por

cumplimiento de deseos, gustos’ ‘por disfrute de bienes’.
26S Rodrigo Fernández de Santaella, Arte de bien morir, muy copiosa e devotepara todo
fiel cristiano (hlBOO>. FRAE. (También en p. 28>.
270 Fray Martin de Castañega. Tratado deles supersticiones y hechicerfas <1629>, cap.
XVIII. prólogo de Agustín 6. de Amezús, Madrid, Sociedad de Bibliófilos Españoles, 1946.
FRAE.
2?? Francisco de Quevedo, La cune yla sepultura (1630-1633>, en Obras Completas
de Ouove4~ nAir¡An ~. Marín ~ Madrid. Aguilar. 1945, t. 1, FRAE.

157
3.3.3. Sabor
Según Corominas los derivados del lat. sapere en sus diversas

acepciones (‘tener tal o cual sabor’,’ejercer el sentido del gusto, tener
gusto’, ‘tener inteligencia, ser entendido’), se documentan desde los
orígenes (DCELC).
Sabor pertenece al campo de las sensaciones tísicas (pueden ser
positivas o negativas), pero en la Edad Media va a actualizar el rasgo
‘afectivo’. De referir a la idea de ‘impresión producida en el sentido del
gusto’, pasa a referir a ‘cualquier impresión producida en el espíritu’. Por
otra parte, va a hacer referencia a la idea de ‘deseo o voluntad de realizar
alguna cosa’, igual que placer, sobre todo en la expresión a su sabor Estas
dos acepciones están documentadas desde El Cid y aparecen con un alto
índice de frecuencia en el siglo XIII?”
La acepción de sabor como ‘impresión producida en el sentido del
gusto’ es documentada por Rodríguez de Montalvo en su edición del
Lapidado de Alfonso X con el ejemplo “sabor salade” (72b-1 9>. Según esta
autora, la acepción es nueva en su tiempo.
La presencia de estas acepciones en los diccionarios explica la
vigencia del lexema sabor dentro del núcleo del campo léxico ‘placer’. En
los diccionarios de los siglos XVIII, XIX y XX tan sólo se señalan las
acepciones que refieren a la impresión que se produce en el sentido del
gusto, y de manera figurada en el espíritu, así como a la idea de ‘voluntad’.
De esa manera queda reflejado en el DRAE92 y en el DUE:
272 Anita Navarrete Luft lo incluye en su Diccionario de términos anticuados y en

desuso. Madrid, Playor, 1973. También lo señala Glen D. Willbern en Elementos
vocabulario XIII..., (Ml. 7590; Cal. 25,248; PCd. 661 b36; Set 13. 8>. El adjetivo sabroso,
que produce sabor o gusto, placentero’ Del lat. vg. saporosus. derivado de sapor, tiene
un uso más extendido a lo largo de la historia de la lengua, tal como señalaremos al
estudiar los idiolectos.
r-.
158
DRAE 1992: Sensación que ciertos cuerpos producen en el órgano
del gusto. 2. fig. Impresión que una cosa produce en el
ánimo. 3. fig. Propiedad que tienen algunas cosas de
parecerse a otras con que se las compara... 5. ant.
Deseo o voluntad de una cosa. a sabor. loc. adv. Al
gusto o conforme a la voluntad y deseo..
DUE: Cualidad de las cosas que producen sensación en el órgano

del gusto. 2. fig. Semejanza con cierto estilo... 5. ant. Deseo
o gusto de o por una cosa.
Y anteriormente en el DRAE de 1852 y en el diccionario de Terreros:
DRAE 1852; Aquella sensación o gusto gracible o desapacible que

el paladar encuentra en las cosas. Sapor... ant. Deseo
o voluntad de alguna cosa. A sabor. mod. adv. Al
gusto o la voluntad y deseo Ad placitum.
DCCA: “ant. deseo. No obstante se usa hoy decir ‘a sabor’: a
gusto, a voluntad.”
Sin embargo, si seguimos el recorrido histórico encontramos que hacia los

siglos XVII y XVI Vittori traduce sabor como “gusto, contentamiento”
<TFIE). Y si seguimos hacia atrás en el tiempo, comprobamos que en los
diferentes vocabularios de autores medievales, se explica el uso de sabor
como ‘gusto o gozo’, del modo que recalcan Oelschléger en Medieval
Spanish Word List..., Rodríguez Montalvo en su edición del Lapidado de
Alfonso X, Richardson, en su Vocabulario de Juan Ruiz y Huerta Tejadas
en su Vocabulario de D. Juan ManueL
La referencia de sabor a cualquier tipo de sensación placentera
queda documentada desde los origenes:
273 No hay una referencia explícita a la idea de ‘sensación agradable’. Sin embargo las
formas saborgar <‘llenar de sabor, dulzura y deleite’) y sabroso (hg. Delicioso, gustoso.
deleitable al ánimo, DRAE84> sí mantienen el rasgo ‘afectivo’. También se documenta la
forma sabrosura en Hispanoamérica: ‘Dulzura, fruición, deleite’.
159
“Si vos ploguiere, mío Cid, de ir somos guisados;
mandad nos dar las bestias e cavalgaremos privado.
Del día que fue conde non yante tan de buen grado,
el sabor que dend e non sera olbidado...”
(P.Cid, 1060-1063>.
La frecuencia de uso de esta acepción de sabor irá decayendo a

finales de Ja Edad Media, tal como demuestra el estudio de idiolectos que
llevamos a cabo más adelante, y su lugar será ocupado por gusto.
Al contrario, la expresión a sabor se documenta desde los orígenes
hasta el siglo XX:
“¡En bra9os tenedes mis fijas tan blancas como el soIl

Hyo desseo lides e vos a Carrión;
en Valen~ia folgad a todo vuestro sabor
ca d’aquelos moros yo so sabidor:
arrancar melos trevo con la merved del Criador”
<PCid, 2333-2337)
“Por otra parte, hay una diferencia esencial entre

la matemática pura y la que se utiliza en la física.
Los matemáticos pueden partir de definiciones y
axiomas o postulados elegidos a su sabor, con la
única condición de que no sean
contradictorias...
<Palacios, Disc.Recp.Ac., p. 1 7274>~
Teniendo en cuenta los datos señalados más arriba, así como los
datos aportados a partir del estudio de idiolectos podemos concluir que
durante la Edad Media, y en algún caso en el siglo XVI. el lexema sabor se
incluía en el núcleo del campo léxico ‘placer’ con los siguientes rasgos:
274J. Palacios, Discurso de recepción en la RealAcademia <1 3-XII-1 953>, Madrid, RAE,
1953. FRAE.
160
sabor <núcleo> <D2>
sabor <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘general’ ‘físico’ ‘moral’
‘estético’ ‘se recibe de cualquier vivencia’ ‘por acontecimiento favorable’
‘por cumplimiento de deseos’.
3.3.4. Pagamiiento
Es el lexema pagamento el que primero va a hacer referencia a la

idea de ‘estado afectivo positivo’ provocado por el cumplimiento de
deseos, necesidades o gustos. Según Corominas, todos los romances
presentan desde el principio el sentido ‘contentar, satisfacer’ a través del
lexema pagar <DCELC), de donde pasa a ‘satisfacer al acreedor, pagarle’,
y después ‘pagar una cantidad’, usos ambos documentados en el Cid.’75
Pero el sentido etimológico de este lexema es el del latín pacare, ‘pacificar’,
‘apaciguar’ derivado de pax-cis, de ahí que pagado, documentado también
desde los orígenes, aparezca en un principio referido a la idea de
‘tranquilo’.
En su Gramática y vocabulario de las obras de Gonzalo de Berceo,
Lanchetas documenta las formas pagamiento y pagamento y las interpreta
como ‘pago’, ‘satisfacción’, ‘alegría’:
“Dixieron todos: “Plaznos que venga al conviento,

todos avemos d’ello sabor e pagamiento”
(Berceo, SDom. ¶ 16a y b>.
También se encuentra documentado en la obra de D. Juan Manuel, y

aunque en esta ocasión habla del placer que experimenta el hígado cuando
275 En el PCid, documentamos, sobre todo, la forma pagar (1539> y pagado (1246,
1248, 2152, 2438, 2444...> (El motivo de satisfacción pueden ser los regalos que el Cid
hace a sus hombres, la victoria en una batalla, el servicio del Cid, el poder torear...>. Julia
Keller, Vocabulario de Alexandre..., lo documenta en las estrofas 447b, 12431,, 2596a,
con el sentido de ‘contentamiento, gusto, satisfacción’.
161
se come algo dulce, el rasgo que se actualiza es también el de ‘por
cumplimiento de deseos, gustos’:
“Et esto fiz segund la manera que fazen los

físicos, que quando quieren fazer alguna melizina
que aproveche al fígado, por razón que
naturalmente el fígado se paga de las cosas
dulzes, mezcíain] con aquella melizina que
quiere[n] melizinar el fígado, a~úcar o miel o
alguna cosa dul~e; et por el pagamiento que el
fígado a de la cosa dulce, en tirándola para sí,
lieva con ella la melezina quel a de aprovechar”
<D. Juan Manuel, Lucanor. p.50>.
Del estudio de las fuentes se colige que el uso de pagamiento dentro

del campo léxico ‘placer’ sólo se mantendrá durante el primer periodo
estudiado, es decir, durante la Edad Media276, y de manera ocasional
durante los siglos XVI y XVII”T, ya que el lexema satisfacción, que en
la Edad Media refería a una de las partes del sacramento de la penitencia,
ocupa progresivamente su casilla dentro del campo.
En cuanto a los rasgos semánticos, podemos concluir que
pagamiento se caracteriza por los siguientes:
276La productividad del lexema durante la Edad Media se comprueba también al analizar
formas como despegar o despagado. en el sentido de ‘desagradar’:
comen~ol un poco a dar a entender que se despagava mucho de la vida deste
mundo et quel pares~ia que todo era vanidat”
(D. Juan Manuel, Lucanor, p.55>.
277Así, por ejemplo, no se encuentra pagar en el sentido de ‘satisfacer, agradar’ en la
obra de Garcilaso de la Vega, y sí se documenta, por ejemplo, la forma adjetiva en
Góngora:
“Bien quedo lisongeada
del servicio que te he hecho,
si tanto vas satisfecho
quanto me dexas pegada”
(II, 169, en Alemany y Selfa, Vocabulario Góngora.... p.717>.
162
pagamiento <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘por cumplimiento
de deseos, gustos, necesidades’ ‘se recibe de cualquier experiencia’
‘implicando intencionalidad por parte de otro sujeto’.
3.3.5. Contenten
Durante los siglos XV y XVI se documentan las formas contenteza

y contentamiento. Más frecuencia de uso va a tener esta última278. En
el DRAE92 los dos lexemas se definen en los mismos términos, que a su
vez coinciden con los de contenta. La única diferencia es que contenteza
lleva la marca ant.:
DRAE92: ant. contento, alegria, satisfacción
En los ficheros de la Academia sólo he encontrado ejemplos de los siglos

XV y XVI. En ellos, parece que contenteza refiere a la idea de
‘satisfacción’, es decir a la idea de ‘placer’ ‘moral’ ‘por cumplimiento de
deseos, gustos’:
“¿Qué contenteza le pudieron prestar sus

ganados? Ni las ovejas rodadas beato, ni feli9e.
por cierto, le bastaron fazer las manchadas”
(Lucena, Vida Beata. p.232).
Aunque en otros casos parece también referir a la idea de ‘placer’ como

‘aquello que produce placer’:
278 Véanse los idiolectos de Martínez de Toledo, Diego de San Pedro y Boscán. en los
que se documenta contentamiento y el idiolecto de San Juan de la Cruz en el que aparecen
contento y contentamiento. Como se puede comprobar a partir del idiolecto de Cervantes,
contento se impone sobre las otras formas.
163
“-Mi vida dame lipencia.
- Mi señor no me lo mandéis que no quiero que se parta de mí
tal contenteza”
(Delicado, Lozana andaluza>.
Se podría concluir, con las limitaciones que supone la escasez de

datos, que contenteza posee los siguientes rasgos:
contenteza <núcleo> <D2>

contenteza <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘por cumplimiento
de deseos, gustos’.
3.4. Lexemas periféricos
Como ya se comentó en el apartado 2.2., existe un grupo de

lexemas de otros campos léx¡cos que por procesos de metáfora actualizan
rasgos del campo léxico ‘placer’, o bien lexemas de la segunda dimensión
del mismo campo léxico ‘placer’ que poseen el rasgo ‘que produce placer’,
que en algún momento pueden referir no sólo a la idea de ‘placer’ como
‘causa’, sino también como ‘efecto’. Los considero lexemas alejados del
núcleo porque refieren más a la causa del placer que al placer mismo. Estos
lexemas son dulzor, dulzura, regalo, gloria, bien, ventura(nzaj y sus
derivados y algunos lexemas del campo léxico ‘deporte’ que poseen el
rasgo ‘estado’, como es el caso de solaz”9.
3.4.1. Du¡zorldulzura
Los dulzor y dulzura hacen referencia a la calidad de dulce

(sensación producida a través del sentido del gusto> que, en oposición a la
279Para el estudio de este lexema y los de su campo remitimos a la tesis de Maximiano

Trapero, El campo semántico ‘deporte 1..
1~~~
164
calidad de amargo, resulta agradable. El adjetivo dulce se documenta desde
los orígenes280, y el sustantivo du4or en Berceo. Ya desde entonces se
amplia el significado de ‘sensación agradable producida en el sentido del
gusto’, ,281.
al de cualquier ‘estado afectivo positivo

“Los que en ella moran dolor non los retienta
pasan los manvebillos en dul~or su jueventa
el viejo la cabe~a non la aue tremolienta
en ella son los árboles que lleuan la pimienta”
(Alexandre, estrofa 1 442282).
Con el lexema dulzor, se hace referencia a un placer de tipo estético

o moral, producido por ejemplo por un canto:
“Comenqó huos viesos y hunos sones tales

que trayén grant dulzor y eran naturales”
(Apolonio, p.227>
o, como en este fragmento de Fray Juan de los Angeles por la presencia

divina que en si contiene dulzor:
.influyendo, pues, aquel dulzor de la divina

dulcedumbre, comienza lo primero a llenar lo
interior del ánima
(Consideraciones Cantar, p.31 6>.
Es una sensación que se caracteriza por el rasgo ‘-intenso’:
280 Véase Corominas, DCELC: primera documentación 950, Glosas Emilianenses.

281En este sentido lo documentan Willbern, Vocabulario s.XIII...; Oelschléget,
Vocabulario Berceo...; Julia Keller, Vocabulario Aleixandre... y Huerta Tejadas, Vocabulario
Juan ManueL..
282 Libro de Alexandre (c1240-50), ms. P s.XV, edición de Raymond S. Willis,
Princenton tjniversitv, 1934, FRAE.
165
“Tía- [...] tu dulce languidez
me hacía suspirar,
y aquel dulzor sutil
de mi ilusión fatal
a la luz de la luna
lo viste naufragar.”
(García Lorca, Dña. Rosita283).
También podemosencontrar que la forma dulzores en construcciones

en las que se identifica el efecto con el conjunto de cosas que producen
placer:
“Señora, pastor
seré si queredes:
mandarme podedes,
como á servidor:
mayores dul9ores
será á mi la broma
que oyr ruyseñores”
<Marqués de Santillana, Poesías, p.56).
En algún caso, aparece junto a placeres:
“Los plazeres e dulcores

desta vida trabajada
que tenemos,
no son sino corredores,
e la muerte, la qelada
en que caemos”
(Jorge Manrique, Poesías, p.150).
Los rasgos de dulzor quedarían reflejados de la siguiente manera:
dulzor <D2 ‘placer’> <periferia ‘placer’> <campo de las sensaciones

físicas>
283 Gervais Ranger, Vocabulario de Oña. Rosita..., acto II, 1321, FRAE.
¶ 66
dulzor <periferia> ‘estado afectivo positivo’, ‘general’, ‘moral’, ‘estético’,
‘-intenso’.
La forma dulzura se documenta desde el siglo XV y va a compartir

la misma parcela de significado que dulzor La definición propuesta por
Terreros, “Impresión agradable, que hacen en el paladar las cosas dulces.
Se toma por el placer” <DCCA), se ha mantenido, con escasas
modificaciones, hasta los diccionarios más actuales:
DRAE 1852 y 1869: 2. Suavidad y deleite.

DRAE 1992: 2. fig. Suavidad, deleite, placer.
Los ejemplos ponen de manifiesto que dulzura puede hacer

referencia tanto a ‘placer causa’. En este sentido, se identifica con aquellas
palabras que resultan agradables y que se dicen para enamorar:
“...y las jaculatorias y dulzuras con que había

de enamorar al amante Esposo de las almas de
Jesus,...
(Torres Villarroel, Sueños morales. t.12, p.31>.
En otras ocasiones refiere a placeres en general:
“...la amistad y gracia que nos viene el cielo, es

santa y sin mancilla, tiene dulzuras
sempiternas~”
(Fray Juan de los Angeles, Consideraciones Cantar, p.61>.
o a los placeres que proporciona la suerte, en particular:

167
“Nin la dul~ura e falagos de la prospera fortuna
lo pudieron distraer del estudio.”
[...]
(Pérez de Guzmán, Mar de Historias, p.208234>.
Los rasgos de dulzura quedarían reflejados de la siguiente manera:
dulzura <D2 ‘placer’> <campo de las sensaciones físicas>.
3.4.2. Regalo
Corominas y Pascual señalan que la forma regalar se tomó

probablemente del francés régaler, ‘agasajar’, que a su vez se deriva de
galer, ‘divertirse, festejar’, de origen germánico (DCECH). Según estos
autores, se documenta por primera vez en Nebrija, y su mayor frecuencia
correspondería a los siglos de Oro. En esta época, la acepción ‘hacer un
presente’ parece extraña. La forma sustantiva, regalo, “era voz abstracta
en el sentido de ‘agasajo’ o ‘festejo’” (DCECH>. La acepción moderna
‘dádiva’ se documenta hacia 1737, y es ya habitual en el XIX, desplazando
el sentido originario, como demuestran las tablas de frecuencias de los
idiolectos estudiados más abajo. Los diccionarios actuales recogen ambas
acepciones:
DRAE 1992: Dádiva que se hace voluntariamente o por costumbre.

2. Gusto o complacencia que se recibe.
DUE: Obsequio, presente, cosa que se regala a alguien. 2. Placer

que una cosa proporciona “Es un regalo del oído/paladar.
Cosa, particularmente bebida o comida, que lo proporciona.
3. Conjunto de comodidades y placeres con que alguien vive.
284 Fernán Pérez de Guzmán, Mar de Historias (c1465). Clásicos, Castellanos LXI,
FRAE.
168
Sin embargo, la forma adjetiva mantiene la idea originaria. Véase por
ejemplo la serie de sinónimos propuesta por Sainz de Robles para el lexema
regalado:
“agradable, delicado, suave, sabroso, exquisito.

Placentero, deleitoso, grato <además de dado de
balde, gratis, ofrecido)” <DESA).
Los ejemplos parecen señalar que regalo posee el serna ‘moral’ en

los Siglos de Oro:
“Como crecieron los pecados comen~ome a

faltar el gusto y regalo en las cosas de virtud”
(Sta. Teresa, Vida, p.22235).
Kossof, en su Vocabulario de la obra poética de Herrera, incluye ejemplos

en los que aparece regalo en la acepción de ‘gusto o placer’:
“Bolvió Venus alegre...

a los regalos del amado Marte”
(Ap 322, 15)
o refiriendo a la idea de ‘persona o cosa que produce placer
“Tú sola eres regalo y m¡ alegría”

(B Eg II, 131).
También está documentado por Alemany en su Vocabulario de las

obras de Luis de Góngora y Argote, donde parece hacer referencia a la idea
de ‘agasajo’:
285 Sta. Teresa. Libro de/a Vida (1562-66). en Obras..., FRAE.

169
“Con más regalo el campo mira
Purpúreo el sol”
<1, 46).
El ejemplo que recoge Ruiz Morcuende en su Vocabulario de

D.Leandro Fernández de Moratín, resulta más dudoso:
“No sé yo todavía qué regalo tendremos por este

trabajo”
(AH.lll. 129>.
Como ya he comentado, es la acepción de ‘dádiva’ la que se impone a

partir del XVIII.
A la luz de estas observaciones parece plausible que el lexema regalo
perteneció al campo léxico ‘placer’ en los siglos XVI y XVII, actualizando
los rasgos ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’, aunque se impuso el rasgo
‘que proporciona placer’, y posteriormente el de ‘dádiva’. De forma
resumida los quedaría esquematizado así:
regalo <D2 ‘placer’> <periferia ‘placer’> <campo ‘dar’>

regalo <periferia ‘placer’> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘estético’ ‘se
recibe de cualquier vivencia’.
3.4.3. Gloria
Según Corominas y Pascual, gloria es un cultismo antiguo y

arraigado, de empleo general en la Edad Media, aunque al principio
predomina el uso eclesiástico” <DCECH). Ese uso se recoge en las primeras
acepciones del DRAE92: “.. .vista y posesión de Dios en el Cielo. 2. Lugar
de los bienaventurados”. Sin embargo, a partir del siglo XIV se documenta
el uso de gloria en el sentido de ‘placer causa’. Ya Terreros señalaba que
170
gloria significaba “impropiamente, lo mismo que gusto, regocijo y gozo”
(DCCA), y así se ha mantenido hasta los diccionarios actuales:
DRAE92: “4. Gusto y placer vehemente”.286
DUE: “...cosa que produce gran placer”
Expresiones como “estar en la gloria” o “saber a gloria” ponen de

manifiesto el paso del léxico religioso al campo léxico ‘placer’, actualizando
principalmente el rasgo ‘que produce placer’:
a esta gloria non se puede

“...
comparar ningun otro placer”

(Don Juan Manuel, Obras, p.373, col.1>.
En algunas ocasiones, se asocia la gloria con la Virgen o con la presencia

de Dios, manteniendo así su origen semántico:
“Virgen que el sol más pura,

gloria de los mortales, luz del cielo,
en quien la piedad es cual la alteza:
los ojos vuelve al cielo”
(Fray Luis de León, “A nuestra Señora”287)
‘Y. dime, ¿por qué lloras?

si Juan reposa en el cielo
(sabe Dios dónde reposa)
y tienes quien a Dios pida
La otra acepción común de gloria es la que se refiere a la idea de ‘fama’, acepción

286
número tres del DRAE92.

267Fray Luis de León. “A nuestra Señora”, en Poesías, edición del Padre Custodio
Vega, Barcelona, P’anuLa, i,oo, p. -70.
171
que te conceda su gloria,

dime, ¿por qué lloras?
<Gerardo Lobo, “A una viuda”288).
En otras ocasiones son calificados como ‘gloria’ los seres humanos289:
.que despechado guardo

por estos rededores
la ocasión de llegar, y ya temía
que de mi adversa estrella los rigores
hoy deshicieran la esperanza mía.
Mas no, mi bien, mi gloria, mi consuelo;
protege nuestro amor el santo cielo
y una carrera eterna de ventura,
próvido a nuestras plantas asegura”
(Duque de Rivas, D. Alvaro, p.1 80290>
o las hazañas de un país:
‘t.porque los que son forasteros en un pueblo,

ya por congraciarse con los naturales, ya por
agradecer el bien que reciben de ellos, suelen
ostentar tanto y aun mayor celo que los mismos
naturales, en preconizar las glorias del país”
<Feijoo, “Tradiciones populares”, Teatro..., p.21 5).
286 E. Gerardo Lobo, “A una viuda moza y rica, llorando sin consuelo la muerte de su
marido”, en Poesla del siglo XVIII, p. 65.
289 Incluso en su forma en plural remite a acontecimientos o personas que causaron
gran satisfacción a otras, especialmente hablando de “las viejas glorias”:
por eso tiene mucha parte en la empresa de nuestro

mejoramiento la contemplación de las alturas ganadas por
nuestros mayores, así como para remediar la postración la
tiene el indagar la causa del decaimiento. Ni hay que perder
de vista las viejas glorias, herencia funestamente disipada,
ni la presente realidad, ni el punta de perfección a que, ya
como término, ya como etapa, es dado llegar;
jEijo y Garay, Disc.Recep.Academia (22-V-1 927>, Madrid, talleres
Voluntad. 1927, FRAE>.
290Angel Saavedra, Duque de Rivas, O. Alvaro ola fuerza del sino (1835), en Teatro
romántico...
172
Sin embargo, son muchos los contextos en los que gloria actualiza el rasgo
‘estado’, como se puede comprobar en fragmentos en los que aparece al
lado de placer:
“Demos tortas y bailemos
con gran gloria y gran placer”
<Lucas Fernández, Farsas y églogas, p.36>
o de gozo:
“Bien. Que entren esas señoras.
Bravol En un día le copo
novia y querida. Embriagado
estoy de gloria y de gozo”
<Bretón, Mi dinero y yo291>.
Incluso participa de la oposición con pena, al igual que otros lexemas

centrales del campo léxico ‘placer’:
“..,Esta pena y gloría, que juntamente y a una

sentía en mi alma, me traía desatinada”
(Fray Juan de los Angeles, Triunfo Amor de Dios, p.231292).
Se puede deducir a partir de los ejemplos que gloria actualiza el

rasgo ‘estado afectivo’, con el rasgo ‘+¡ntenso’, motivado por
acontecimientos de carácter moral o estético, aunque como lexema de la
segunda dimensión puede referir a cualquier tipo de placer:
“Tomábale en su seno el caudaloso

y claro río, gozoso de tal gloria,
trayendo a la memoria cuando vino
el vencedor latino al mismo paso.”
(Garcilaso de la Vega, Poesías, p.18O>.
291M. Bretón de los Herreros, Mi dinero y yo <1845>, en Obras, tomo 3, Madrid, 1883,
p.491, col.1, FRAE
292 Fray Juan de los Angeles, Triunfo del Amor de Dios, Madrid, 1901, p.321, FRAE.
173
Los rasgos que caracterizan el lexema gloria serían los siguientes:
gloria <D2 ‘placer’> <periferia ‘placer’> <campo ‘fama’> <campo
‘cielo’>
gloria <periferia ‘placer’> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘+ intenso’
‘por acontecimiento favorable’ ‘por cumplimiento de deseos’.
3.4.4. Buenaventura(nza)
Derivado de venir, se documenta en la obra de Berceo el adjetivo

bienaventurado, que hace referencia a la idea de ‘afortunado, feliz’, y en
la abra de D. Juan Manuel queda documentada la forma buenaventura con
el significado de ‘buena suerte ~ A partir del sigo XV, documentamos
el sustantivo bienaventuranza en la poesía del Marqués de Santillana:
“Este camino será

aquel, que faré yo Bías
en mis postrimeros días,
si te pla~e o pessará,
a’ las bienaventurancas;
do cantando
viviré, siempre goQando.
do cessan todas mudan~as”
(“Blas contra Fortuna”, Poesías II. p.154>.
La idea de ‘placer’ queda ya manifiesta en este ejemplo, en lo que

se refiere al rasgo ‘que produce placer’, en este caso es un lugar en el cielo
o en el paraíso, donde la visión de Dios es el motivo de placer. Las otras
causas de placer son las que se recogen en los Evangelios. A ella ya hacía
referencia Alfonso de Palencia en su Universal Vocabulario:
293Huerta Tejadas, Vocabulario Juan Manuel..., p.27 (bien aventurado, Cab. 473,13>
y p.28 <buenaventura, lnf. 31c, 30>.
174
“Beare Bienaventurados los pobres de spiritu.
...
bienaventurados los mansos 1...] los grados de la

bienaventuran~a son siete como como los dones
del spiritu santo”.
Los ejemplos que se suceden desde el siglo XV hacen referencia a este tipo
de felicidad celestial, como se observa en este texto de Fray Luis de
Granada:
“Quiso también que le imitassen en esta manera

de bien aventuran~a y contentamiento de que las
hizo capaces la las criaturas]”
<Intr. Symbolo Fe, p. 60294>
en el de Fray Juan de los Angeles:
“... nuestra felicidad y bienaventuranza, o está

en ver y gozar, o son menester ambas cosas
para que sea consumada”
(Triunfos Amor Dios, p.9)
o en este otro de Lapesa, donde ya se hace referencia tanto a aquello que

produce placer como al efecto:
.el espiritualismo del Marqués no podía admitir

que la suprema felicidad consistiera sólo en el
disfrute de floridos prados, ...; por eso imaginó
una morada superior, libre de mutaciones, donde
“las ánimas benditas”, gozan una
bienaventuranza más pura,...”
(Obra literaria Santillana, p.2l 9295>•
294 Fray Luis de Granada, Introducción al Symbolo de la Fe (1585), en Obras, tI,
Madrid. BAAEE. VI, Atlas, 1944, FRAE.

295 Rafael Lapesa. La obra literaria del Marqués de Santillana, Madrid, ínsula, 1957,
FRAE.
175
En los textos del siglo XVII encontramos que esa idea de felicidad de origen
divino puede extenderse a la idea de ‘estado placentero’ ‘general’:
.si en el mundo ai bienaventuranca,

A la sombra de aquel árbol me espera “296
Incluso las causas de placer se van a asociar con una actividad lúdica, el
teatro:
“La oportunidad de esta voz era incontestable, y

la multitud afligida se precipitó hacia el teatro del
Príncipe, buscando en la escena su
bienaventuranza”
(Selgas, Libro memorias, p.369297>.
Los rasgos siguientes caracterizan al lexema bienaventuranza:
bienaventuranza <D2 ‘placer’> <periferia ‘placer’> <campo ‘cielo’>

bienaventuranza <periferia ‘placer’> ‘estado afectivo positivo’ ‘general’
‘moral’.
3.4.5. Bienandanza
Derivada de andar, encontramos documentada desde el siglo XIII la forma

bienandanca28, en referencia a la idea de ‘suerte’ y ‘fortuna’:
296 En Alemany, Vocabulario Góngora..., 1, 305.

297 José de Selgas. Libro de memorias (1865-66>. en Obras, vol.7. FRAE
298G. Willbern, Vocabulario s.XIIL.., la documenta en la Primera crónica General de
España, en El libro de los buenos proverbios y en la General Estoria.
¶76
“El capitulo xivi fabla en las costellaciones que

significan bienandan~a del rey en su fazienda.”
<Alfonso X, Libro Cruces, p.4a299)
“Et pensando en esto comenvó a reyr con grand
plazer que avía de la su buena andanca...”
(D. Juan Manuel, Lucanor, p.86>
o, en general, a cualquier acontecimiento que produce felicidad:
“Por qual razón no apartamos nuestros ojos de

tales bienandancías como aquestas.”
(López de Ayala, Caída de Prínc., lib.3, f.4730¶.
Esta idea es la que queda recogida en los diccionarios bilingúes del

siglo XVII como el de Oudin301 y el de Franciosini302, y, desde el XIX,
en los de la Academia:
DRAE 1852: Felicidad, dicha, fortuna en los sucesos.303
Como se deduce de los documentos escritos, de la primitiva idea de

‘suerte’ se pasa a la de cualquier acontecimiento que resulta agradable,
bien de carácter físico:
“Esta es mi bíenandan~a: echarme a las doze,

leuantarme a las tres, y duerma quien
pudyere;...”
(Mtz. de Toledo. Corbacho, p. ¶ 33>
299 Alfonso X, Libro de las Cruces. (1269), edición de Lloyd A. Kasten y Lawrence 6.
Kiddle. CSIC. Madrid-Madison! 1961. FRAE.
En el D.Hco.36.
Oudin, IFE: “prosperité, bon syccés”.

502 Franciosini, VEI: “prosperitá felicitá”.
Esta definición se mantiene hasta la edición del DRAE de 1992.

177
bien de carácter moral:
.el rogarnos blanda y amorosamente que le

abramos, como si a el le importara alguna cosa,
y no fuera nuestra salud y bienandanca toda el
abrirle”
<Fray Luis de León, Nombres Cñsto, p.147).
En este sentido, podemos encontrar bienandanza en oposición a algún

lexema del campo ‘dolor’:
“E la alegría que avía en acorrer a los que

pades9ían e la su liberalidad era a muchos en tan
grant maravilla que aun los sus familiares non
podían entender dónde podía ayer tanto dinero
para acorrer a los que le venían a demandar con
alguna neqessidat. E siempre era su cara egual
asy en la bienandanca como en la atribula9ión.”
<Mtz. Toledo, S.lsidoro, p.88304>.
En algún contexto, encontramos que bienandanza se acerca al

núcleo del campo, dada la posibilidad de interpretarlo como ‘felicidad’ en
este fragmento de la Primera Crónica General, por ejemplo:
“Qui a buen sennor sirve, esse vive en
bíenandanca ~
o en este otro de Sánchez Barbero:
“...llevaréis al Olimpo refulgente,

adonde generoso patriotismo
en el más alto asiento
iei Martínez de Toledo, Vidas de San Ildefonso y San Isidoro (1444-70>, edición,
prólogo y notas de José Maoz, Madrid, Espasa-Calpe (clás. cast. CXXXIV>. 1952.
En D.lqco.36.
178
de la florida eternidad preside,
y donde en lauro vividor la frente
corona de sus hijos,
donde la paz reside,
residen los celestes regocijos
y todo es bienandanza,
todo placeres y deleites puros,
que nunca en el pecho terrenal cupieron”
(Sánchez Barbero, “Oda Trafalgar”306).
Del análisis se colige que los rasgos de bienandanza son los

siguientes:
bienandanza <02> <periferia de ‘placer’> <campo ‘suerte’>

bienandanza <periferia ‘placer’> ‘estado afectivo positivo’ ‘general’
3.4.6. Bien
Del latín bonus deriva el lexema bien, documentado desde 1109

(DCELC). Como sustantivo, bien pertenece a la segunda dimensión del
campo léxico ‘placer’, ya que refiere a todo aquello que se considera bueno
y que produce dicha o bienestar. Este sentido es el que se recoge en los
diccionarios actuales.
DRAE92: 14. Utilidad, beneficio. El bien de la patria.
Alcalá-VOX: 8. Cosa útil y buena para una persona o un

grupo de personas y que produce felicidad: Esos
padres piensan en el bien de su hija.
También se documenta en textos escritos, como en este de Leandro

Fernández de Moratín:
Sánchez Barbero, “Oda a la batalla de Trafalgar”. en Poesía del siglo XVIII, p.3 15.
179
.ésta de Alcalá, aunque no la conozco, sé que

es una señora de excelentes prendas; mira tú si
Doña Irene querrá el bien de su hija; pues todas
ellas me han dado cuantas seguridades puedo
apetecer”
(El sí de las niñas, p.173)
o en este otro de Larra:
“...yo le quería: me lo encontré ami entrada en

el mundo; teníamos nuestros amores en una
misma casa, y yo tuve la torpeza de de creer
simpatía lo que era comunidad de intereses. Le
hice todo el bien que pude, ¡inexperto de
milPero de allí a poco puso los ojos en mi bella,
me perdió su opinión y nos hizo reñir”
(“La sociedad”, en Artículos, p.193307).
Aunque en otros casos resulta más difícil precisar si se trata de aquello que
produce placer, o del placer como estado:
“Al que, velando, el bien nunca s’ofrece,

quizá qu’el sueño le dará, dormiendo,
algún placer que presto desaparece;
en tus manos ioh sueño! m’encomiendo!”
(Garcilaso de la Vega, “Egloga II”. Poesías, p.36).
Por otra parte, hay que señalar que no sólo se identifica bien con
cosas materiales que son motivo de felicidad. En muchas ocasiones
encontramos contextos en los que bien se usa como apelativo de la
persona amada:
~ Mariano José de Larra, “La sociedad”, en Artículos de costumbres (1832-1837>,

edición de José R Lomba y Pedraja, Madrid, Espasa-Calpe <Clásicos Castellanos, 45>,
1981.7 ed.
180
“¡Mi bien! si alcanzases
la Ilaga mortal
que tu lunarcito
me pudo causar,
no así preguntaras,
burlando mi mal:
La noche y el día,
¿qué tienen de igual?”
(Meléndez Valdés, “El lunarcito ‘~3O8>
Otro aspecto del significado de bien es aquel que refiere a todo

aquello que se considera bueno desde el punto de vista ético. Se habla en
estos casos de “hacer el bien”:
“Et esto fincando seguro, et aviendo fecho

enmienda a Dios de los yerros que fiziestes,
porque estedes en verdadera peniten9ia. porque
de los bienes que fezierdes ayades de todos
meresQimiento. 2’
(D.Juan Manuel, Lucanor, p.73>.
Además, bien refiere al conjunto de propiedades y riquezas de una

persona, considerados a veces negativos desde el punto de vista ético:
“¿Lo extrañas? ¿Quieres, como el vulgo idiota,

de la felicidad y la fortuna
los nombres confundir, o por los vanos
bienes y gustos con que astuta brinda
el verdadero bien medir?”
<Jovellanos, “Epístola a Bermudo”30).
Sin embargo, existen contextos en los que bien se acerca al núcleo

del campo y actualiza el rasgo ‘estado afectivo positivo’ de carácter moral,
~“ Juan Meléndez Valdés. “El lunarcito”, en Poesía del siglo XVIII, p.244.
30$ Gaspar M. de Jovellanos, “Epístola a Bermudo sobre los vanos deseos y estudios
de los hombres”, en Poesía del siglo XVIII. p.188.
181
muy cercano a la idea de ‘felicidad’. Implica entonces el rasgo ‘ausencia de
padecimiento’ y ‘por disfrute de bienes’. Este soneto de Garcilaso de la
Vega resulta de especial interés ya que recoge este uso de bien, además
de los usos comentados anteriormente:
“¡Oh dulces prendas por mi mal halladas,

dulces y alegres cuando Dios quería,
juntas estáis en la memoria mía
y con ella en mi muerte conjuradas 1
¿Quién me dijera, cuando la pasadas
horas qu’en tanto bien por vos me vía,
que me habiades de ser en algún día
con tan grave dolor representadas?
Pues en una hora junto me llevastes
todo el bien que por términos me distes,
llévame junto al mal que me dejastes;
si no, sospecharé que me pusistes
entre tantos bienes porque deseastes
yerme morir entre memorias tristes”
<“Soneto X”. Poesías, p.46).
4. Lexemas de la primera dimensión
La primera dimensión del campo léxico ‘placer’ en español está

formada por los lexemas que comparten los siguientes semas:
‘estado afectivo positivo’ + ‘moral’ + ‘con subida de ánimo’. El
archilexema de esta dimensión es alegría y los lexemas que comparten
rasgos semánticos con él son gozo, contento, regocijo, alborozo y júbilo,
además del cultismo leticia.
4.1. Alegria: archilexema de la primera dimensión
El serna esencial ‘con subida de ánimo’ parece manifestarse ya en

el origen de la palabra. En el DCELC, Corominas señala que el adjetivo
alegre derivaría del lat. vg. *aucer genitivo *alecris (Clás. ALACER,
r. .
182
ALACRIS?> ‘vivo, animado’. De acuerdo con él, el vocablo queda
documentado por primera vez en el Poema de Mio Cid y la acepción
romance se puede documentar ya en San Isidoro, aunque algún rastro de
la acepción latina se halla todavía en la antigua locución ‘sano y alegre’,
usada en testamentos y análogos.
Los derivados de alegre, según Corominas, quedan también
documentados desde los orígenes: alegrar y alegría en el Poema de Mio
Cict0. y alegran~a en los siglos XIV y XV.
Si repasamos las definiciones lexicográficas, podremos añadir otro
conjunto de semas que caracterizan a alegría. Terreros define alegría como:
“Conmoción del alma por razón de la posesión o
esperanza de algún bien que se logra o se
imagina. Lat. Gaudium” (DCCA>.
Entiendo que esa conmoción, esa sacudida que experimenta el ánimo, es

positiva, hace sentirse animado al que la experimenta. Esa idea es la que
intento recuperar a través del serna ‘con subida de ánimo’.311
Por otra parte, si analizamos la definición que se recoge en
Autoridades comprobaremos que se hace referencia a la manifestación
exterior de ese sentimiento:
“Júbilo y contento interior del ánimo,

acompañado con señas exteriores,
especialmente en el semblante, que manifiestan
el regocijo del que la tiene: en que se diferencia
del gozo que se puede tener interiormente sin
que lo exterior se publique y manifieste. Lat.
Alacritas-.
~ Corominas señala también la extraña variante alegreya. quizá errata, según este
autor.
311 Spitzová. “Los campos sintagmáticos de algunos substantivos españoles”.
Cf. E.
Etudes Romanes de Brno, vol.6, 1972, pp.71-l63. La autora analiza el lexema alegria y
señala que el rasgo decisivo del mismo es ‘movimiento del ánimo’ <p.16O).
183
Así, el sema ‘con manifestación exterior’ será otro de los que caractericen
al lexema alegria, rasgo que ya aparece en Covarrubias:
“Una de las pasiones del alma... Dícese por otro

nombre regozijo,... El gozo, puédese tener
interiormente, sin que resulte fuera, pero el
alegría siempre se muestra con señales
exteriores de contento” (Tesoro)
y en la última edición del DRAE y del diccionario Alcalá-Vox:
DRAE 92: Sentimiento grato y vivo producido por algún motivo de

gozo placentero o a veces sin causa determinada, que
se manifiesta por lo común con signos exteriores.
A-Vox: Sentimiento agradable de placer, que se produce por un

hecho bueno o cuando se consigue lo que se desea, y
que suele expresarse con la risa.
Tal como señala Za¡nqui. “la alegría refleja un estado del que se siente feliz
y manifiesta su felicidad”312.
Los diccionarios recogen también otras acepciones de alegría que
coinciden con las de placer y que forman parte de dimensiones del campo
que no estudiamos en esta tesis31~:
DUE: 2. Lo que provoca este sentimiento. 3. Manifestación

de ese estado de ánimo en palabras, risas, gestos, etc.
4. pl. Fiestas públicas.
312 J.M. Zainqui. Diccionario razonado de sinónimos y antónimos, Barcelona, De

Vecchi. 1984. Los sinónimos de alegría según este autor serian: Alborozo. amenidad,
conterno, euforia, exultancia. felicidad, gozo,jaleo, jarana, jocosidad, jolgorio, jovialidad,
júbilo, juerga, leticia, orgia, parranda, regocijo, satisfacción, solaz.
313 Todas las acepciones de alegría quedan documentadas y estudiadas en el DI-ILE,
fascículo 12. p.240 y sa.

184
DRAE92: 2. Palabras, gestos o actos con que se manifiesta el
júbilo o la alegría 8. pl. Regocijos y fiestas
...
públicas.314
Son muchos los ejemplos documentados para la segunda

acepción315, sobre todo en contextos en los que se opone a pena o a
pesar, que son a su vez causa de dolor:
“¿habrá otra persona alguna

de suerte más importuna?
piadoso me has respondido,
pues volviendo en mi sentido
hallo que las penas mías
para hacerlas tú alegrías
las hubieras recogido”
(Calderón, La vida es sueño, p.85>.
Cuando alegría hace referencia a aquello que produce una sensación

positiva, lo más frecuente es que aparezca en construcciones atributivas:
GENEROSA.- Carmina es nuestra única alegría. Es buena,

trabajadora, limpia... Si mi Pepe fuese como ella...”
(Buero Vallejo, Historía de una escalera. p.47316)
314 Esa última definición en plural queda explicada en Autoridades:
“Se llaman las fiestas públicas que se hacen por los sucesos prósperos de
victorias, nacimientos de Príncipes, coronaciones de Reyes y otros reflejos
solemnes de interés benéfico y gloria”.
318 Debemos señalar al respecto la canción de Los del Río que se hizo popular en las
Olimpiadas del 96, “Macarena”. En el estribillo se usa alegría en esta segunda acepción,
que provoca placer’: . ..que tu cuerpo es pa’ darle alegría y cosa buena”. Por el tono de
la canción, se puede interpretar que en este caso no sólo se refiere a una alegría moral,
sino también física.
318 Antonio Buero Vallejo, Historia de una escalera (1949>, Madrid, Espasa, 1982. &ed.
185
“¡Qué alegría, vivir
sintiéndose vividol
(Salinas, La voz a ti debida317>.
Volviendo al núcleo semántico objeto de este estudio, alegría como

‘estado afectivo moral’, el análisis de diccionarios revela a veces lo que
provoca esa sensación grata, la “posesión de algún bien” real o imaginado,
un “gozo placentero”... Las fuentes documentales nos ayudan a precisar
esos rasgos semánticos. Así, por ejemplo, causa de alegría es la victoria y
consecución de un botín en una batalla:
“Grand alegreya va entre essos christianos;

mas de quinze de los sos menos non fallaron.
Traen oro e plata que no saben recabdo,
refechos son todos esos christianos con aquesta gananQia”
(PCíd, 797~80O>3ía
la noticia de la vuelta del conde Fernán González a Castilla:
“Las gentes castellanas cuando aquesto oyeron,

que venia su sennor e por Qierto lo tovyeron
nunca tan manno gozo castellanos ovyeron.
todos con alegruia a Dios lo grades~ieron.”
(Poema de Fernán González, estrofa 675)
O un regalo:
“Muchas gracias, Dionisio. Yo se lo daré a mis
sobrinitos para que jueguen... ¡Ellos recibirán
una gran alegría!...”
<Mihura. Tres sombreros, p.116).
317 Pedro Salinas, La voz a ti debida <1933>, en Antología del grupo poético de 1921,
p.66.
318Como ya señalamos anteriormente, Corominas en el DCELE, sugiere que la forma
alegre ya pudiera ser un error del copista. El DHLE documenta esta forma y además otras
como alegriya. añ~riya o a/egrut~ <fascículo 12, p.240>.
186
Incluso descubir que aún se tienen lágrimas de dolor pueden ser motivo de
alegría:
“Triste cosa es el sueño

que llanto nos arranca,
mas tengo en mi tristeza una alegría...
¡Sé que aún me quedan lágrimas!”
(Bécquer, Rimas, p.86>.
En otras ocasiones supone cierta disposición de ánimo con la que se

realiza una acción, por ejemplo, saludar a alguien:
“Quedamos citados para cenar veinte minutos

más tarde, y cenamos en un comedor chiquito,
seis u ocho mesas nada más, con aire antiguo:
mucha madera, vidrios emplomados en
ventanitas tudor, una gran chimenea encendida,
lo tópico, pero grato de ver y estar allí. La
camarera también saludó a Ursula con alegría y
nos recomendó un menú”
(Torrente Ballester, Filomeno, p.1 80).
En otras ocasiones no parece estar motivada por algo en concreto:
“...memorias y deseos
de cosas que no existen;
accesos de alegría,
ganas de llorar 1...]
¡Tal es la inspiración!
(Bécquer, Rimas, p.47).
Pero aunque no se conozca la causa, el otro rasgo que caracteriza alegría

es la manifestación exterior, de ahí, que se pueda provocar de alguna
manera el reflejo de la alegría:
“El niño ha de tener la sensación de que se trata

de algún juego, algo que la madre puede lograr
187
si muestra serenidad y refleja mucha alegría en
su cara...
(González, “Superbebés”319>
“La anciana vocea:

-¡Eh Conchita, nada de rincones!... ¡Andrés, las
manos quietas!... ¡Tú, Adelita, más alegría!
¡Viveza, viveza, muchachasí”
(Azorín, Dña. Inés, p.103>.
Como se puede comprobar en los ejemplos, la motivación del

sentimiento de alegría es de carácter moral. Sin embargo, puede haber
algún contexto en el que alegría suponga una disposición de ánimo para
realizar una actividad de carácter físico:
“En aquel sueño me villa

un día claro, lumbroso,
en un vergel espacioso
reposar con alegría:
el qual jardín me cobría
de solaz de olientes flores,
do ~endravanrruyseñores
la perfecta melodía”
(Santillana, “El sueño”, Poesías (1, p.1 76>.
Si analizamos otros ejemplos descubrimos otros rasgos

característicos de esta dimensión. Por un lado, la alegría puede producir un
estado agradable muy intenso. Alguien puede ahogarse de alegría:
“¡Angel consolador del alma mía!...

¿Van ya los santos cielos
a dar corona a mis desvelos?
Me ahoga la alegría.
¿ Estamos abrazados
para no vernos nunca separados?”
<Duque de Rivas, D.Alvaro, p. 179)
319 Sonia González. “Superbebés”, El País Semanal, 27-XI-1994, p.1 15.

188
o puede reventar de alegría:
“¡Toma! ¡Toma!... Cuando agarren

del generoso cuñado,
uno con que hacer alarde
de vistosos uniformes,
y con que rendir beldades;
y el otro para libracos,
merendonas y truhanes,
reventarán de alegría”
<Duque de Rivas, D.Alvaro, p.1 77>
y llegar a la locura:
“iOh, loco estoy de amor y de alegría!”

(Duque de Rivas, D.Alvaro, p.181).
En estos casos, se usa el derivado alegrón:
“...¿Hubo boda? ¿Nació un niño? ¿Diéronle un

empleo al amo de la casa? que en España ese es
el grande alegrón que hay que recibir?”
(Larra, “La fonda nueva”, Artículos, p.138>.
De acuerdo con estas observaciones, podemos concluir que los

rasgos semánticos del lexema alegría quedarían expresados por los semas:
alegría <Dl> <D2>

alegría <Dl> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘por acontecimiento
favorable’ ‘con subida de ánimo’ ‘con manifestación externa’ ‘± intenso’
‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’ ‘implicando
consecuencias sobre el organismo’.
189
4.2. Gozo
En el DCECH se señala que el lexema gozo procede del Iat. gaudium

‘placer, gozo, contento’, derivado de gaudere, ‘gozar’, y queda
documentado desde los origenes. Consideran también los autores que gozo
y su derivado gozar son castellanismos, igual que regocíjar y regocijo, y
otras derivaciones documentadas en Berceo: gozamíento, gozante,
320
gozoso
En cuanto al significado del lexema gozo se incluye dentro del campo
léxico ‘placer’ en su primera dimensión. Los artículos lexicográficos
incluyen el serna esencial ‘con subida de ánimo’, ya que Jo definen como
“alegría”, pero tienden a añadir también el sema ‘por posesión de bienes’.
Véanse, por ejemplo, las definiciones del DRAE de 1852 y 1992:
DRAE 1852: Júbilo alegría, laetítia. Deleite y complacencia que

resulta del bien que se posee. Gaudium
DRAE 1992: Sentimiento de complacencia en la posesión, recuerdo

o esperanza de bienes o cosas apetecibles. 2. Alegría
del ánimo...
La definición de María Moliner nos puede dar una pista para entender
mejor el lugar de gozo en este campo léxico:
DUE: Sentimiento de alegría y placer que se experimenta con una

cosa que impresiona intensamente los sentidos, la sensibilidad
estética o afectiva.
Algunos autores del siglo pasado estudiaron el significado de gozo

con relación al de alegría:
3200elschláger documenta además el lexema en el PCid (Medieval Spanish WordList...)

y Willbern lo documenta en el Libro de los buenos proverbios 17. 2 y en la Primera crónica,
editada por Menéndez Ricial, 394a44 <Vocabulario s.XIII...>.
¶90
“Sinonimia. Gozo- alegría: El gozo está en el
corazón; la alegría en los modos; el gozo
consiste en un dulce sentimiento del alma; la
alegría en una agradable situación del espíritu.
A veces sucede que la posesión de un bien,
cuya esperanza nos había atraído mucho gozo,
nos acarrea mucho pesar. Basta soltar alguna
vez la rienda a la imaginación para que suceda
un gran gozo a las lágrimas más amargas”
(March321)
o bien con relación a gusto:
“El primero (gozo] se aplica sólo a lo moral, y el

segundo a lo físico, y sólo figuradamente a lo
moral. “El gusto que me causó su visita, llenó de
gozo mi corazón.”
No se dice el gusto del alma, sino el gozo; ni el
gozo de comer una pera, sino el gusto.
Aplicados uno y otro puramente a lo moral, el
gozo supone un efecto más inherente, más
sublime, más causado por objetos más nobles; el
gusto una sensación menos sólida, y causada
por objetos más comunes. “El gozo de los
bienaventurados, el gusto de pasear solo”.
La aplicación de las voces gozo y gusto a una
misma idea nos privaría de la facilidad y
exactitud con que podemos distinguir, con voces
propias, un afecto moral, y una sensación física”
(López de la Huerta322>.
El significado de gozo en la Edad Media aparece ligado al de alegría.

En este periodo, el gozo es una sensación positiva que se experimenta en
el ánimo provocada, sobre todo, por la presencia de la Virgen María o de
Dios:
321 En Roque Barcia, Sinonimos castellanos...
322 López de la Huerta, en Gili Gava, Diccionario de sinónimos...

191
“Ende a poco rato vino Santa María,
vínolis a las vírgenes gozo e alegría,
como con tal sennora todos avién buen día,
allí fue adovada toda la confradía”
<Berceo, StO., p.l 19323).
Este sentimiento se experimenta también ante acontecimientos que

resultan gratos, como por ejemplo la llegada a Valencia del Cid, después
de haber hablado con el rey don Alfonso:
“Grant ondra les dan a los infantes de Carrión.

Afelos en Valen~ia a los que mio Qid gaño;
quando a ella se assomaron los gozos son mayores”
<PCid, 21 74-21 76)
o la boda del conde Fernán González y doña Sancha:
“Fueron se pora Burgos quanto yr se podieron,

luego que y llegaron grandes bodas fezieron,
non alongaron plazo, bendiQiones prendieron,
todos grrandes e chycos muy grrand gozo ovieron”
<Fernán González, estrofa 682).
Sin embargo, ya en el s.XV se encuentra en la obra del Marqués de

Santillana referencias al gozo mundano:
“Non menos fueron sus quexas

que fue su gopo mundano”
(Poesías II, p. 111>324.
323 Gonzalo de Berceo. Vida de Sancta Oria. Virgen (1252-1257>, en Obras completas,
ed. de Brian Dutton. vol.V, Londres, Tamesis Book, 1981.
324Unas páginas más adelante <p.1 23> aparece también en plural, referido a aquello que
produce placer:
“Ca á mi non plaqen los premios
nin otros pocos mundanos,
si non los esto? Qyanos,
192
Así, no sólo es un acontecimiento favorable la causa de gozo. Los
recuerdos provocados por un lugar ameno también son motivo de placer:
“antiguos y altos chopos, que su orilla

bordáis en torno, ¡ah, cuánto gozo, cuánto
a vuestra vista siente el alma mía”
<Jovellanos, Berilo325>.
En el s.XX se pueden encontrar muchos documentos en los que gozo

hace referencia a una sensación producida por un estímulo orgánico,
especialmente de tipo sexual. Así, por ejemplo, Antonio Prieto habla del
gozo con una mujer:
“Pensó entonces Mendoza que estaba en

posesión de un objeto único del que sólo él tenía
conocimiento, ya que la simpleza de la mora
jamás sabría dar testimonio y el cautivo
almeriense perdería la vaga relación en su gozo
con la mora”
(El embajador, p.35>.
También se habla del gozo con que se realiza el acto sexual:
“Vosotros os habéis encontrado con una

sociedad muy permisiva ya. En apariencia, al
menos. Satisfacéis vuestro apetito; apaciguáis
su comezón; el objeto ansiado lo consumís con
rapidez y gozo; no son necesarios vínculos más
profundos”
<Gala, “El erotismo”, p.122)
o se interpreta como sensación física:
en compañía de academios”.
325 Gaspar M. de Jovellanos, “Epístola a Barilo”, en Poesía del siglo XVIII. p. 170.
193
“-Pero el preservativo te priva de casi todo el
gozo de la penetración. Te falta el sentir de la
otra persona•.326
Es más frecuente, sin embargo, la presencia de los rasgos ‘moral’ y

‘con subida de ánimo’. En Berceo327 y Moratín328, gozo se interpreta
sólo como ‘alegría’. En Sta. Teresa, sin embargo, Poitrey interpreta este
uso de gozo como ‘complacencia’:
“gusto, complacencia, aquiescencia y quietud

del bien poseido; movimiento del ánimo que se
complace en la posesión o esperanza de bienes
o cosas halagúeñas y apetecibles “el amor que
el Señor nos tuvo y su resurrección muévenos a
gozo”32’
al igual que Kossoff en este fragmento de Herrera330:
“Quando veros merescí

tan contento me hallé
con el gozo que sentí
que todo el mal olvidé”
<CRe IV. 11>.
En contra de lo que apuntaban los diccionarios del s. XVIII, podemos

encontrar también textos en los que gozo actualiza el rasgo ‘con
manifestación exterior’, por ejemplo cuando se opone a llanto,
manifestación del dolor:
326 Norman Mailer, Entrevista: Madonna en cuerpo y alma, en Blanco y Negro, 13-XI-
1994, p.5S.
327 Lanchetas, Vocabulario Berceo...
328 Ruiz Morcuende, Vocabulario Moratin...
329 Poitrey, Vocabulario Sta. Teresa..., p. 342.
330 Kossof-f, Vocabulario Herrera..., p.144.
E-
194
“Despydio se del monje alegrrue e muy pagado,
vyno se pora Lara el cond aventurado,
quando alía llego e le vio fonsado,
el lloro e [el] llanto en gozo fue tornado”
(Fernán González, estrofa 248>
o cuando se puede reflejar en el semblante:
“observa cada vez nuevos primores;

mira el todo, y se pasma; admira el arte
llevado a la perfección en cada parte;
y tanta maravilla contemplando,
el semblante le baña el grande gozo
(Tadeo González, “De las edades”231>
o cuando va acompañado de manifestaciones externas similares a las del

dolor:
‘Y.; fue recibida del rey y la reina con tanto

amor y lágrimas de gozo como se derraman de
dolor”
(Diego de San Pedro, Cárcel de Amor, p.148332).
Habría que señalar, además, un rasgo semántico referido a la

duración del sentimiento, normalmente calificada de breve:
“¡Ay!, nube envidiosa

aun de este breve gozo, ¿que te aquejas?
¿Do vuelas presurosa?
¡Cuán rica tú te alejas!
¿Cuán pobres y cuán ciegos, ay, nos dejas!”
<Fray Luis de León, “Ascención”, en Poesías, p.59>.
33, Fray Diego Tadeo González, “De las edades”, en Poesía Lírica del s. XVIII, p. 111.
332 Diego de San Pedro, Cárcel de Amor (1488-1492>. en Obras complotas íí, edición
de Keith Whinnom. Madrid. Castalia, 1988.
195
Por otra parte, como señala Kossoff en referencia al vocabulario de
Herrera333, gozo puede referir a ‘cualquier cosa que produce placer o
alegría’ y así queda documentado hasta el siglo XX:
“[Santa María del Buen Airel La ciudad que seria

un gozo para los hombres que -como él y los
suyos- un día buscaran la libertad”
(Alvar, “Sta. María del Buen Aire”334).
En los casos en los que se inidica el tipo de actividad que provoca ese
sentimiento resulta difícil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’,
aunque este último rasgo no se explicite en las definiciones lexicográficas:
“Eugenio Florit, desde la serena plenitud de sus

noventa años ha publicado un libro de sonetos.
No es un quehacer perseguido, sino el gozo de
reunir lo que estaba disperso”
(Alvar, “Lentus in umbra”336>
“Buscó D. Diego por las espaldas y costados del

espejo alguna inscripción o signo que le
encaminara a su historia, pero todo fue mudo, y
lo único deducible era que se trataba de un
modesto espejo de vidrio, descendiente humilde
de aquellos, con preparación reflectante, que en
el siglo XIII había extendido el buen arte de
Venecia para gozos femeninos”
(Prieto, El embajador, p.35).
Tras el análisis podemos concluir que gozo posee los siguientes

rasgos semánticos:
~ H El. VI, 115-119, en Kossoff, Vocabulario Herrera..., p.l44.
~ Manuel Alvar, “Santa María del Buen Aire”, en Blanco y Negro, 15-V-1994, p.8.
Manuel Alvar, “Lentus in umbra”, en Blanco y Negro, 13-XI-1994, p. 14.
196
gozo <Dl> <D2>
gozo <Dl> ‘estado afectivo positivo’, ‘moral’, ‘físico’, ‘estético’, ‘con
subida de ánimo’, ‘tintenso’, ‘±manifestaciónexterior’, ‘se recibe de
cualquier vivencia’, ‘por cumplimiento de gustos, deseos’, ‘por
acontecimiento favorable’, ‘por disfrute de bienes’, ‘implicando disposición
de ánimo con que se hace algo’.
4.3. Contento
La primera documentación de contento como adjetivo corresponde

a la Crónica de D.Pedro el Cruel (1375) de López de Ayala (DCECH).336
Como señalan Corominas y Pascual, contentus en latín correspondía al
participio pasivo del verbo continere ‘contener’. De la idea de ‘contenido’,
se puede llegar fácilmente a la de ‘satisfecho’, ‘saciado’, como ya ocurría
en latín. En castellano, la forma verbal contentar se documenta en la
primera mitad del siglo XV y los derivados nominales contento y
contentamiento en la segunda mitad del XVI.33’
Del estudio de los diccionarios se deduce que contento hace
referencia a la idea de ‘placer’ ‘por cumplimiento’. Fernández Santaella en
su Vocabulario eclesiástico, traduce “contentus,a,um” como “contento o
pagado•’335. A partir del XVIII. los diccionarios recogen otro aspecto
añadido a contento: ‘alegría’. Terreros, por ejemplo, lo define como:
336 M.A. Zeitlin, la documenta también en A Vocabulary of the Rimado de

Palacio..., 302a, 942d.
~ Otras acepciones de contento se pueden comprobar en los diccionarios de

americanismos. Así, por ejemplo, en latinoamérica el adjetivo contento tiene también la
acepción de ‘reconciliado’ <Véase Malaret, Diccionario de americanismos, Buenos Aires,
Emecé Editores, 1946; MorIñigo, Diccionario de americanismos, Buenos Aires, Muchnik,
1966; Alano di Filippo, Léxico de Colombianismos, Cartagena, 1964>. Hill, en su libro
Voces Germanescas (1949>, señala otras acepciones: querido, amante, rufián ~ueprotege
a una manceba. 2. Amiga, querida del rufián. 3. Prenda 4. Reales”.
“Rodnigc Fernández Santaella, Vocabularium eclesiasticurfl, enmendado yañadido por
el Lic. Buenaventura Cervantes e Morales, Salamanca, 1499, ERAE.
197
Contentamiento, gusto, alegría o complacencia en alguna cosa. Lat.
Gaudium, alácritas. II Contento mundano: placer” <DCCA>. Las ediciones
del DRAE de 1780 y 1783, por su parte, lo definen como: “Alegría,
satisfacción, gozo”. En ediciones posteriores la única variación tendrá que
ver con la presencia o no de gozo o satisfacción como parte de la
definición.3» Así, en la última edición de ¶ 992 se prefiere definirlo como
“Alegría, satisfacción”.
En diccionarios de sinónimos como el de Barcia. se respeta la
definición de la Academia y se propone una explicación de los sinónimos
contento y alegría:
“Contento-alegría: El contento es una situación

agradable del ánimo, causada o por el gusto que
se logra o por la satisfacción de que se goza.
Cuando el contento se manifiesta exteriormente
en las acciones y palabras, es alegría.
Los que tienen el genio naturalmente alegre,
parece que siempre están contentos y
satisfechos de su suerte. Los que son
naturalmente melancólicos no están en común
alegres, por más contentos o satisfechos que
estén de su fortuna.
El contento reside en el ánimo, y se funda en la
reflexión o conocimiento del bien o satisfacción
que le causa. La alegría excita en la imaginación
un movimiento más vivo, más transeunte y
menos fundado en aquella reflexión.
Causa contento la buena conducta de un hijo,
una noticia que satisface el ánimo... causa
alegría oír un chiste... El regocijo público con
que se celebra una victoria causa alegría al
pueblo que se divierte, y contento al general”
(Sinónimos castellanos...)
~ En el DRAE 1791 se elimina el término satisfacción, para volverlo a añadir en 1803,

1817,1822 Y 1832. En la edición de 1884 se elimina el término gozo del artículo.
198
Parece que contento posee algunos rasgos de los lexemas de la
primera dimensión, tales como ‘moral’ y ‘con subida de ánimo’, pero
además, actualiza los rasgos ‘por cumplimiento’ y ‘por disfrute de bienes’.
En este sentido se acerca más a la idea primitiva del participio, es decir, a
la de ‘lleno’. ‘saciado’:
“los apetitos cansan y fatigan al alma; porque

son como unos hijuelos inquietos y de mal
contento, que siempre están pidiendo a su
madre uno y otro, y nunca se contentan”
(San Juan, Carmelo, p.5934¶.
En otros casos, parece hacer referencia a un estado afectivo general,

como se puede comprobar en este romance:
“Memoria del bien pasado

no me aflijas ni atormentes
que el hacer discursos tristes
no es para tiempos alegres,
Ya yo perdí mi contento
si a caso pude tenelle”
(Flor de romances, 48 parte, 1 Ovl.
o en este otro ejemplo de Piquer, en el que se señala que el contento o

satisfacción puros sólo se logran con la revelación de Dios:
“El nuevo estado donde el hombre ha de vivir sin

temor a la muerte ... y logrando contento y
satisfacción, puros, capaces de llenar sus bien
fundados deseos, solo se alcanza por la
revelación.”
(Lógica, p.232341>.
~ San Juan de la Cruz, Subida al monte Carmelo (1578-1583>, en Obra completa,

vol.1, edición de Luce López Baralt y Eulogio Pacho, Madrid, Alianza, 1991.
341 Andrés Piquer, Lógica, Madrid, impr. Joaquín Ibarra, 1781. FRAE.
199
La tendencia de contento a actualizar rasgos de la primera

dimensión, especialmente, el rasgo ‘con subida de ánimo’ se documenta
ya a partir del siglo XVI:
“Haga señales el cielo,

de regocijo y contento
en tan venturoso día”
<Cervantes, Galatea, p.262342).
Además, puede implicar una manifestación exterior, como por

ejemplo, el llanto:
“Embestimos en la arena, salimos a tierra,

besamos el suelo, y con lágrimas de muy
alegrísimo contento dimos todos gracias a Dios”
<Cervantes, Quijote, p.510343)
o las exclamaciones de contento que surgen en el teatro
“...viendo los horribles cuernos del actor que

hacía de Demonio, volvíalos a cerrar, y pedía
que le sacaran de allí. Felizmente, la salida de un
ángel, armado de lanza y escudo, que con
cuatro palabras supo acoquinar al Diablo y darle
media docena de patadas, tranquilizó a Pepito, el
cual se animó mucho oyendo las exclamaciones
de contento que de todos los puntos del teatro
salían”
<Galdós, Manso, p.843fl.
342 Miguel de Cervantes, La Galatea (1585>, edición de Juan Bautista Avalle-Arce,

Madrid. Espasa. 1987.
~ Miguel de Cervantes, El ingenioso Hidalgo don Qu¡yote dela Mancha (1605/1615>,

edición de Luis Andrés Murillo, Madrid. Castalia, 1981.
21~ Benito Pérez Galdós, El amigo Manso <1882>, Madrid, Alianza. ~ 58 edición.
200
En más ocasiones, se hace referencia al motivo que causa ese
estado, por ejemplo, ver algo deseado:
“Tuvo Daraxa este día <como avéis visto)

salteados los plazeres, aguada la alegría, los
bienes falsos, y los gustos desabridos, a penas
llegava el contento de ver lo que desseava,
quando al momento la executava el temor del
peligro...”
(Alemán. G.Alfarache, p.85v9.
Un suceso favorable, como deshacerse de alguien molesto, también puede

ser motivo de contento:
“Pero la alegría de yerme libre de aquel hombre,

el contento de nn tener siempre delante de mí
aquella sombra, me lo hizo olvidar todo”
<Blasco, Impresiones viaje, p.88).
En estos ejemplos, resulta difícil separar la idea de ‘causa’ de la de

‘efecto’. En otros, parece más clara su referencia a todo aquello que es
motivo de placer moral. Véanse, por ejemplo”, este fragmento de Fray Luis
de León:
‘Y., y que nosotros la obliguemos a que gaste,
en estos aprovechamientos y haziendas, y no en
sus contentos, lo que adquiriere”
<Peri’, casada, p. 36~).
Podemos concluir, pues, que contento posee los siguientes rasgos:

contento <núcleo> <D2>
contento <núcleo> ‘estado afectivo positivo’ ‘general’ ‘moral’ ‘con subida
de ánimo’ ‘con manifestación exterior’ ‘por cumplimiento de deseos’ ‘por
disfrute de bienes’ ‘por acontecimiento favorable’.
-
9Fray tuis ~dete6n,La-perfecta casad~r Salamav.caA 583. FRAE.
201
4.4. Regocijo
Un derivado de gozo, documentado a partir de 1570, según el

DCCH, es el lexema regocijo. Desde el siglo XVII los diccionarios explican
el significado del lexema con definiciones que apoyan su inclusión dentro
del campo346:
Tesoro: Regocijo, está compuesto de re y gozo, que vale gran

gozo, y comunicado entre muchos que dan muestra de
alegrías. Regocijarse, holgarse con cantos y bayles y
ottras fiestas y mostrar gran contento.
Por otra parte, a partir del XVIII se van a utilizar definiciones sinonímicas
en las que aparecen lexemas del núcleo y de la primera dimensión del
campo léxico ‘placer
Terreros: Alegría. V. alegría, gozo, contento, felicidad, gusto,

placer
Barcia: Gozo, gusto, contento, placer II Demmostración o

expresión de gusto, alegría341
Son los diccionarios más actuales los que mejor nos ayudan a intuir
los semas que pueden caracterizar regocijo dentro del campo:
DRAE92: Alegría expansiva, júbilo. /1 2. Acto con que se

manifiesta la alegría.
346 En el TLFIE de Vittori aparece taducido como: “allegrezza, piacere, gusto, gaudio”,
y en Franciosini como: “giubilo, allegrezza grande; común: allegrezza publica”.
~ Esta definición se mantiene en las ediciones del Diccionario de la Academia durante

el siglo XIX.
202
DUE: . ..Alegría muy intensa, que se manifiesta con risas y
bullicio 2. Alegría o satisfacción en que hay cierta
malignidad 3. pl. Regocijo público.., festejo.
Así pues, además del archisemema del campo, regocijo contendría

los semas ‘+ intenso’, ‘con manifestación exterior’. Además, igual que
otros Lexemas del campo, puede poseer el rasgo ‘que produce placer’, en
este caso especificado bajo la idea de ‘acto con que se manifiesta la
alegría’, o ‘diversión colectiva’. Estas dos dimensiones de regocjjo
quedan documentadas, por ejemplo, por Alemany y Selfa en la obra de
Góngora348, y por Ruiz Morcuende en la de Fernández de Moratin349.
Otras fuentes documentales nos permiten precisar mejor el
significado de regocijo. Algunos ejemplos no dejan ver si el sema
‘+ intenso’ se actualiza en ellos, aunque sí nos permiten determinar la
naturaleza del sentimiento. Así, por ejemplo, puede ser motivo de regocijo
un hijo:
“Me da más regocijo

teneros a vos por hijo
que ser Duquesa en Ferrara”
(Lope de Vega, Castigo, v.495350>
o un sentimiento de amistad:
“En su extraña situación, viviendo durante el día

de jugueteos infantiles con una muchacha que
no despertaba en él más que el regocijo de la
~ Alemany Y Self a. Vocabulario de Góngora.... p.833.

~‘ F. Ruiz Morcuende, Vocabulario de Moratin..., p. 1309.
~ Lope de Vega, El castigo sin venganza <1613>, en Obras, Madrid, RAE, 1890-1913,
FRAE.
203
camaradería fraternal..., lo único que le placía

era la confianza de su madre’
<Blasco Ibáñez, Entre naranjos, p.201351).
Aunque todas las causas parecen tener una naturaleza afectiva-moral,

también encontramos algún ejemplo en el siglo XX en el que la causa
puede ser de origen orgánico:
“La pobre por lo visto estaba muy precisá... yo

le caí bien, y ya sabe usted, que nos pusimos
melosos. Uno no es de piedra y está soltero, que
no es como ustedes... Y ya ciegos, pues me la
llevé a una era de por ahí detrás a darle regocijo”
(García Pavón, Reinado de Witiza, p.154>.
Regocijo implica también el rasgo ‘disposición de ánimo con que se

hace algo’, ya sea de manera individual, ya sea de manera colectiva:
“Veo con íntimo regocijo que las novelas de

usted se van abriendo ancho camino por todo el
mundo culto”
<Menéndez Pelayo, Canas a J. Valera, p.393352)
“Tomaron posesión y asiento los españoles con

regocijo de los Indios, especialmente del cacique
Chacomar, que desde luego entabló con Sedaño
una firme amistad”
<Caulín, Historia Nueva Andalucía, p. 209~~~).
351 Vicente Blasco Ibáñez, Entre naranjos <1900>, Valencia, Prometeo, 1919. FRAE.
352 Menéndez Pelayo, Epistolario de Valera y Menéndez Pelayo (1877-1905),

introducción de M. Artigas y P. 5am Rodríguez. Madrid, Espasa. 1946, FRAE.
~ Fray Antonio Caulín, Historia orográfica, natural y evangélica de la Nueva Andalucía
(1755-79>, edición de Pablo Ojer, caracas, Academia Nacional de la Historia. 1966, FRAE.
204
E implica, además, una serie de manifestaciones como expresión de gran
alegría:
oyeron grandes carcajadas de risa y aplausos de

regozíjo”
(Vélez de Guevara, Diablo cojuelo, p.96354>
“- No os riáis, señores, que la ignorancia no es

cosa que merezca celebrarse con regocijo”
<Coello. Cuentos inverosímiles, pi1 7).
Como casi todos los lexemas del campo, regocijo indica también
aquello que produce ese sentimiento. En este caso, y normalmente en
plural, indica un acto o festejo público. Es por esto por lo que encontramos
muchos documentos en los que se une regocijo a fiesta y juego,
principalmente en el siglo XVI:
“Y acordaron de hazer grandes fiestas y

regozíjos, y fueron tales que otras como ellas, a
lo qe ami me parece no las e bisto hazer”
(Díaz del Castillo, Historia de España, t.2, pA.l 9355>
y en el siglo XVII:
“Juan.- ¿Qué fiestas y regocijos usan los

turcos?...
Pedro.- Ninguna de todas esas”
(Cristobal de Villalón, Viaje a Turquía, p.131356>
~ L. Vélez de Guevara, El Diablo cojuelo (1641), t.2, edición de A. Bonilla y San

Martin, Bibliófilos Madrileños, Madrid, 1910. FRAE.
~ Bernal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España
(1568), edición por Genaro García, t.1 y 2. México. 1904. PRAE.
Cristobal de Villalón, Viaja a Turquía (1557>. edición por M. Serrano y Sanz, Madrid,
356
NBAAEE, t.2, 1905, FRAE.

205
“Hizieron los cavalleros muchos regozíjos y
juegos de placer”
(Sandoval, Crónica de Alfonso VII, p.71351).
Además de los rasgos semánticos analizados anteriormente, creo

que es el rasgo ‘colectivo’ el que caracteriza regocijo frente a los otros
lexemas del campo. Lo podemos ver actualizado cuando se utiliza como
complemento para calificar acciones colectivas gratas. Por ejemplo, Selgas
habla de “la hora del regocijo”:
“La campana de la iglesia, suspendida sobre

vuestras sencillas cabezas, es la que os señala la
hora del trabajo, la hora del descanso, la hora de
la oración y la hora del regocijo”
(Selgas, Luces y sombras, p.30358)
mientras que Quevedo habla de “conversación de regocijo”:
“Los que, estando en alguna conversación de

regocijo, dicen: “No hay más Flandes” por
encarecimiento de gusto les condenamos a que
sean desdichos en presencia del hermano mayor
y hermandad”35.
Quizás el ejemplo más ilustrativo sea el de los diferentes usos de

regocijo que aparecen en la explicación que da Diego de Guadalix sobre
algunas costumbres españolas:
~ Fray Prudencio de Sandoval, Crónica del ínclito Emperador de España Alfonso VII,
Madrid, Luis Sánchez. 1600, FRAE.
358 José de Selgas, Luces y sombras (1882>, en Obras, lmpr. de A. Pérez Dubrulí,
vol.?, 1886. FRAE.

~ Francisco de Quevedo, Obras completas. Prosa, edición de Luis Astrana Marín,
Madrid, Aguilar. 1945. t.1. p.63b., FRAE.
206
“Caramillo: Llaman en España a cierta suerte de
caperuqa de que usan en comedias y días de
regocijo.
Dan~a: Llaman en España a cierta suerte de
bayle y regocijo en que intervienen muchas
personas.
Añaeza: Llaman en algunas partes de España a
el contentamiento o regocijo que suelen tomar
unos amigos con otros juntándose en alguna
guerta o heredad a comer y holgarse.
Pandero: instrumento.., conque las mugeres
suelen““360
tañer y entretenerse en sus fiestas y
regozqos
Los valores de regocijo serian, pues:
regocijo <Dl> <campo ‘manifestación de alegría’>

regocijo <Dl> ‘estado afectivo positivo’, ‘moral’, ‘físico’, éstético’, ‘con
subida de ánimo’, ‘intenso’, ‘con manifestación exterior’, ‘± colectivo’, ‘por
acontecimiento favorable’, ‘implicando disposición de ánimo con que se
hace algo’.
4.5. LetIcia
Derivado de ledo, ‘alegre’ <lat. laetus), encontramos documentado

desde los orígenes el lexema leticia361. La primera documentación
corresponde a la estrofa 844 de los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo
de Berceo y como indica el DCECH, y da a ver el estudio de ideolectos, el
lexema “no está olvidado en el Siglo de Oro, pues lo emplea Góngora y
alguna vez Lope, pero Valdés indica que sólo se usa en verso.”
~ Diego de Guadalix. Vocabulario (1593>. FRAE.

361 Según Corominas y Pascual, DCECH. la falta de diptongación indica probablemente
que la forma española se tomó del lenguaje de la lírica gallego-portuguesa.
207
Bustos Tovar362 incluye leticia en su glosario de cultismos y lo
documenta en Buenos Proverbios (25-27), en Apolonio (527b) en Berceo
<Duelo, 47c> yenAlexandre (1210>:
“Quando se cambia la luna por signo demostrar

a ellos amenasa que les viene pesar
si el sol se turbase reueriemos nos dubdar
mas por esto deuemos leticia demostrar”.
Willbern363 y OelschWger364 la incluyen en sus vocabularios

medievales y lo ejemplifican con las estrofas 47 de Duelo y la 311 de Vida
de San Millán, de Berceo. Nosotros la hemos documentado también en
Santa Oria:
“Dixiéronli las otras: “Udi, fija querida,

calonges fueron éstos, omnes de Santa vida;
tovieron en el mundo la carne apremida,
agora son en gloria, en leticia complida”
(Sta. Oria. estrofa 54)
y en Santillana:
“Por nueue vsos y modos

te plogo regrade~er
estos benefiQios todos
los quales quiero poner
por que ssea conocida
la soberana justi9ia
ayan los buenos leticia
y los malos mala vida”
<“Coplas”. Poesías II, p.1 79>.
362J.J. Bustos Tovar. Contribución al estudio del cultismo léxico medieval, Aneios
BRAE, XXVIII, Madrid, 1974.
363 Glen O. Willbern, Vocabulario s.XIII...
364
Victor R.B. Oelschláger, Medieval Spanish Word List...
E—
208
Los rasgos semánticos esenciales de leticia coinciden con los de
alegría, por lo que se podrían considerar sinónimos. La diferencia estriba en
el carácter de cultismo del primero, lo que explica su uso preferente en
unos géneros literarios y no en otros.
En los ficheros de la Academia hemos encontrado pocos documentos
relativos al lexema leticia, que corresponden principalmente a textos de la
Edad Media:
“La segunda avaricia

otros son assi plagados,
que su gozo e su leticia
es hauer multiplicados
los thesoros”
(Pérez de Guzmán, Poeslas366).
Aparece también an algunos documentos del siglo XX, aunque en ellos

parece dificil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’:
“La movible fisonomía de Leonarda expresaba

todos los cambios de la conversación. Ora
chispeaba con la leticia de las comilonas ...; ora
se enlutaba con las veladas de la esposa que iba
poco a poco quedándose viuda”
<Ortega Munilla, Relacione0¶.
Sin embargo, la voz resulta anticuada, y así se recoge, por ejemplo,

en la última edición del Diccionario de la Academia:
365 Fernán Pérez de Guzmán, Poesías (1404-1430>, en Cancionero castellano de) siglo
XV (ordenado por R. Foulché Delbosc>, tomo 1, Madrid. Casa ed. BarIly Bailliere, NBAAEE,
1912, tomo XIX. p.592a. FRAE.
366 Ortega Munilla, Relaciones contemporáneas, Madrid, Espasa, 1919, p.97, FRAE.
209
DRAE92: ant. Alegría, regocijo, deleite.367
Más frecuente parece ser la forma adjetiva ledo, tal como

documentan los vocabularios de los diferentes autores castellanos
elaborados por Rodríguez M. Montalvo308, Kossoff309, Alemany y
5e1fa370 y Ruiz Morcuende371.
Podemos concluir que los rasgos que caracterizan leticia son:
leticia <Dl> ‘estado afectivo positivo’, ‘moral’, ‘par acontecimiento
favorable’, ‘con subida de ánimo’, ‘con manifestación externa’.
4.6. Alborozo
Según el DHLE, alborozo derivaría de la palabra árabe al-búruz,

‘parada o desfile militar’. Tal como documenta la Academia, la forma
alboroco, que se encuentran en los textos desde 1250, hace referencia a
la idea de ‘festejos en honor de una persona
“Vino el rey de Acre d’alent de mar por a

Toledo, e reciviólo el Rey D. Ferrando, e
ficiéronlo grand alborozo en Toledo”37’
o a la idea de ‘manifestación ruidosa de alegría’:
367 En Navarrete Luh, Diccionario de términos anticuados..., aparece también el lexema

leticia. M. Alonso, Enciclopedia del idioma..., sólo documenta el ¡excma hasta el s.XVlll.
388 5. Rodríguez M. Montalvo, “Lapidario” de Alfonso X...
369 A. David Kossoff, Vocabulario Herrera...
~ B. Alemany y Selfa, Vocabulario Góngora...
~‘ F. Ruiz Morcuende, Vocabulario Moratín...

372 Anales segundos Toledanos (cl 250>. en DHLE, p. 133.
210
“E maguera que estauan [losgriegosl muy
sañosos e muy despechosos contra los troyanos,
fazían, allí estando, muy grandes alborocos e
muy grinides alegrias con gran sabor que aulan
de se ayuntar con ellos”373.
Así, la forma alboroco que aparece en El Libro del Conde Lucanor de D.

Juan Manuel ha de entenderse como alboroto374.
La ampliación de significado desde ‘manifestación alegre festiva’,
hasta la idea de ‘alegría, regocijo’ queda consolidada en el siglo XVI,
cuando aparece en contextos junto a alegría:
“El, lleno «alborozo y d’alegría.

sus ojos mantenía de pintura.
Miraba otra figura d’un mancebo,
el cual venía con Febo mano a mano,
al modo cortesano; en su manera
juzgáralo cualquiera, viendo el gesto
leno d’un sabio, honesto y dulce afeto,
por un hombre perfeto en ‘alta parte
de la difícil arte cortesana...
(Garcilaso de la Vega, Poesías, p.1 76).
Se documenta también la forma alborozamíento con el significado de

‘alborozo, regocijo’ a partir de 1 770, ya que con el sentido de ‘alboroto’
se documenta desde 1270 en la Primera Crónica General de Alfonso X.
La forma verbal, alborocar, aparece ya en el Universal Vocabulario
de Alfonso de Palencia, pero la forma sustantiva no queda recogida en los
diccionarios hasta los siglos XVI y XV11375. Covarrubias. por ejemplo,
explica el significado de alborozo del siguiente modo:
~“ HTro yana <c1270>. DHLE, p.133.

~ D. Juan Manuel. Lucanor, p.1l4, nota 351.
“~ Nos referimos a los de Percival (1599), el de Qudin (1607), y el de Franciosini
(1620>.
211
“Un sobresalto del corazón, causado de alguna

cosa buena que de próximo se espera” <Tesoro>.
El rasgo esencial ‘con subida de ánimo’ queda, pues, recogido desde su

aparición. Alborozo actualiza además el rasgo ‘+ intenso’, como señalan los
diccionarios del XIX y del XX:
Barcia: m. Alegría, gusto o regocijo grande.

DRAE 1852: Alegría, gusto o regocijo grande.
DRAE92: Extraordinario regocijo, placer o alegría.
Así se comprueba en este fragmento de Fray Diego Tadeo González:
“el semblante le baña el grande gozo,

y en el pecho le bulle el alborozo,
así el divino Artífice, mirando
de sus divinas obras la hermosura,
orden y proporción, se complacía,
y en ver todo lo hecho tuvo holgura”
(“De las edades”, Poesía delXVlll, p.l 1>.
En otros contextos, parece contener el rasgo ‘con manifestación

exterior’ y ‘colectiva’:
“La gente le llevó en él hasta su casa con grande

alborozo y alegría”
<Fdez. de Moratín, Obras póstumas376>.
De ahí que a veces se hable de “alborozo festivo”:
376 L. Fdez. de Moratín, Obras póstumas, en F. Ruíz Morcuende. Vocabulario de

Moratin...
212
“Por ir a adorar al Niño
una topa de aldeanas,
quieren dejar su ganado
recogido en estas Pascuas;
con alborozo festivo
buscando pandero y sonajas,
y entre unas y otras haciendas
anda una bulla extremada”
(Torres Villarroel: “Villancico”, Poesía delXVill, p.73).
Así, los rasgos que caracterizan el lexema alborozo son:

alborozo <Dl> ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’ ‘con subida de ánimo’
‘intenso”con manifestación exterior’ ‘implicando disposición de ánimo con
que se hace algo’ ±colectivo’.
4.7. Júbilo
El lexema júbilo, tomado del latín tardío jubilurn, quedaría

documentado a partir de 1596 según el DCELC. Sin embargo, he podido
documentarlo en la Apologética Historia de las Indias (1566) de Fray
Bartolomé de las Casas:
en aquella fiesta iban dando alabanza a su

Criador y saltando con gran júbilo”
<H8 Indias, p.164>.
Según Corominas, la forma verbal jubilar proviene etimológicamnete de

jubilare, ‘lanzar gritos de júbilo”. La primera documentación parece ser la
de Nebrija, pero se utiliza primeramente como ‘alcanzar la jubilación’, y
posteriormente pasa a significar ‘regocijarse’. por la satisfacción del que ya
no ha de trabajar <DCELC).
Los diccionarios bilingúes del siglo XVII ya lo recogen, y también
Covarrubias, aunque este último señala que no se utiliza en castellano:
213
“Por el regocijo y la alegría; no es usado en la
lengua castellana” (Tesoro>.
Las definiciones de los diccionarios nos indican que júbilo comparte

los semas de este subsistema que estamos analizando. Se define júbilo
como “alegría”:
Terreros: alegría, laetitia, jubilatio
Pero además, en los diccionarios más actuales se encuentran algunos datos

en la definición que nos ayudan a precisar algunos semas más de este
lexema:
DRAE92: Viva alegría, especialmente la que se manifiesta con

signos exteriores377
DUE: Gozo, alegría muy intensa y ostensible.
Tal como se observa en estas definiciones, los semas

caracterizadores de júbilo serían ‘+intenso’, ‘con manifestación exterior’.
Estos rasgos quedan documentados en diferentes textos desde el siglo XVI
hasta el siglo XX:
“Muchos vecinos de Plinio, desde puertas y

ventanas saludaban con júbilo a los héroes del
día. El jefe sacaba la mano por la portezuela y
sonrela con discreción”
<García Pavón, Reinado Witiza, p.256).
Así, la manifestación de júbilo puede ir acompañada de saltos, gestos o

voces colectivas:
~“ Esta definición se mantiene desde la edición de 1939. En las ediciones de 1852 y
1869, se define como “Gozo, alegría y regocijo”.

214
“Los tiples y su suavidad, las voces de adoración
y júbilo del pueblo y de los niños que gritan:
¿Viva el rey!, grato al oído más compuesto”
<Quevedo, Sentencias, Obras, ti, p.807>.
En este sentido, igual que el gozo se suele localizar en el pecho o en el

alma, el júbilo se localiza en la boca:
“Entre Vavé y su siervo -esta vez el salm¡sta- se

levanta un constante clamor ... Del clamor se
asciende hasta el cántico por una escalera
emocionante: hoya, mina, fango, piedra, y sobre
la piedra los pasos de los pies, y en la boca el
júbilo final”
(Guillén, Lenguaje y poesia, p.30318>.
Aunque no siempre la causa es un acontecimiento festivo:
“-El infractor nos ofrece cinco mil duros por

cráneo si rompemos la multa -le aclaró lleno de
júbilo el subordinado”
<Martín, “Todos tenemos un precio”319).
Los rasgos semánticos característicos de júbilo serían entonces:

júbilo <Dl> ‘estado afectivo positivo’, ‘moral’, ‘intenso’, ‘con
manifestación exterior” ±colectivo’, ‘por acontecimiento favorable’.
~ Jorge Guillén. Lenguaje y poesía. Madrid, Alianza, 1969.
379 Miguel Martín, “Todos tenemos un precio”, en Blanco y Negro, 12-VI-1994. p.7.
215
CAPÍTULO TERCERO
Estudio del campo léxico ‘placer’ en cuatro autores de la Edad Media
En este capítulo pretendo analizar el idiolecto de cuatro autores

medievales en lo que se refiere a la serie sustantiva del campo léxico
‘placer’. Los autores elegidos son Gonzalo de Berceo (siglo XIII>, Juan Ruiz,
Arcipreste de Hita (siglo XIV>, Martínez de Toledo, Arcipreste de Talavera
(siglo XV) y Diego de San Pedro (siglo XV>.
A continuación, doy la lista de las obras elegidas a este efecto junto
con la abreviatura utilizada para cada una de ellas. En nota aparece la
referencia bibliográfica completa, así como el año de edición’.
a> Gonzalo de Berceo
- De los signos que aparescerán antes del juicio fina? (Signos)
- Milagros de nuestra Sennora3 (Milagros>
Dentro del texto, se señala el título de la obra y la página en que se encuentra el

fragmento recogido, a excepción de las obras de Berceo y Juan Ruiz, en las que la
numeración corresponde al número de estrofa.
Gonzalo de Berceo, De los signos que aparescerán antes deljuicio final (1236-1246>,
2
en Obras Completas, vol.lll, edición de Brian Dutgon, Londres, Támesis Book, 1975.
~Ibídem, Milagros de nuestra Sennora (1245>. en Obras Completas, vol. II, ed. de Brian
Dutton, Londres, Támesis Book, 1971.
216
- El Duelo que fizo la Virgen Maña4 <Duelo>

- Loores de nuestra Sennora5 (Loores)
- La Estoria de Sennor Sant Millan6 <S.Millán>
- La vida del glorioso Confesor Sto. Domingo de Silos7 <SDom.>
~Del Sacrificio de la Missa8 (Sacrificio>
- Marlyrio de Sant Laurenpo9 (SLorenzo>
- Vida de Sancta Oria, Virgen10 (SOria)
-Himnos” (Himnos>
bí Juan Ruiz, Arcipreste de Hita

- Libro de Buen Amor12
~Ibídem, El Duelo que fizo la Virgen María <1236-1246>, en Obras Completas, vol. III,
edición de Erian Dutton, Londres, Támesis Boolc, 1975.
5ibidem, Loores de nuestra Sennora (1236-1246). en Obras Completas, vol. III, edición
de Brian Dutton, Londres. Támesis Book, 1975.
~Ibídem, La Estor/e de Sennor Sant Millan (1237>. en Obras Completas. vol.l, edición
de Brian Dutton, Londres, Támesis Book, 1967.
~Ibídem. La vida del glorioso Confesor Sto. Domingo de Silos <1230-1236), en Obras
Completas, vol.lv, edición de Brian Dutton. Londres. Támesis Book, 1978.
~Ibídem, DelSacrificio de la Missa <1236-1246>. en Obras Completas, vol.V, edición
de Brian Dutton, Londres, Támesis Book, 1981.
~Ibídem, Martyrio de Sant Lauren~,io <1264>, en Obras Completas. vol.V, edición de
Brian Dutton, Londres, Támesis Baok. 1981.
Ibídem, Vida de Sancta Oria. Virgen <1252-1257>. en Obras Completas, vol.V,
edición de Brian Dutton, Londres, Támesis Book, 1981.
“Ibídem, Himnos <1236-1246>, en Obras Completas, vol.lll, edición de Brian Dutton,
Londres, Támesis Book, 1975.
12 Juan Ruiz. Libro de Buen Amor <1330-1343>, edición de Joan Corominas, Madrid,
Gredos, 1967. Al tratarse de la única obra del autor, no reproducimos el titulo debaio de
cada fragmento que se cita, sólo indicamos el número de estrofa.
217
c> Alfonso Martínez de Toledo, Arcipreste de Talavera
- Arcipreste de Talavera o Corbacho’3 <Corbacho>
- Atalaya de las crónicas14 (Atalaya>
- Vidas de San Isidoro y San Ideffonso’5 (Vidas)
d> Diego de San Pedro

- Tratado de amores de Ama/te y Lucenda 6 (A rna/te)
-Sermón17 (Sermón>
- Cárcel de amor18 (Cárcel)
- Poesías1 ~ (Poesías).
1. El campo léxico ‘placer’ en Gonzalo de Berceo
La estructura del campo léxico ‘placer’ en Gonzalo de Berceo y el

uso de los lexemas que lo confoman están determinados por los temas de
su obra: los milagros de la Virgen, las vidas de Santos y otros temas
relacionados con el culto cristiano. Como afirma Magherita Morreale al
referirse a los Milagros, éstos son obras de devoción, “por lo cual están
anclados a su época, y a los gustos y prejuicios que fomentaron tan
Alfonso Martínez de Toledo, Arcipreste de Talavera o Corbacho (1438>, edición de

‘~
J. González Muela, Madrid, Castalia, 1970.
Ibídem, Atelaya de las crónicas <1442>. edición de James B. Larkin. Madison, 1983.
Ibídem, Vidas de San Isidoro y San Idelfonso (c1444>, edición, prólogo y notas de
15
José Maoz, Madrid. Espasa-Calpe, 1952.

~ Diego de San Pedro. Tratado de amores de Ama/te y Lucenda (1491>. en Obras
Completas. vol.I, edición de Keith Whinnom. Madrid, Castalia. 1985.
Ibídem, Sermón <1490>. en Obras Completas, vol.l, edición de Keith Whinnom,
Madrid, Castalia, 1985.
IB Ibídem. Cárcel de amor (1483-1492>. en Obras Completas, vol.ll, edición de Keith
Whinnom. Madrid, Castalia, 1988.
‘~ Ibídem. Poesías (1480-1492>, en Obras Completas. vol.lll, edición de Keith
Whinnom. Madrid, Castalia, 1979.

218
peculiar literatura mariana”20. Por otra parte, la lengua de Berceo se
mueve entre el gusto por lo arcaico y la lengua latinizada21 y el lenguaje
llano “dirigido a todos, es decir, a los oyentes que en aquellos lugares de
la Rioja se paran a seguir la recitación del clérigo”.22 Así, los lexemas
utilizados por Berceo para expresar la realidad placer provienen de la
fuente latina (placer, alegría, leticia) o bien de asociaciones y préstamos de
otros campos léxicos, especialmente del campo léxico del sentido del gusto
(sabor, dulcor> que sirven para explicar las sensaciones placenteras de una
manera más plástica.
1.1. Análisis de lexemas
Placer en el mundo de Berceo posee los rasgos ‘estado afectivo

positivo”general’, estado proporcionado por Dios a sus fieles (Milagros,
488; SDom., 282):
“Si vos a Dios leales quisieredes seer

e los sus mandamientos quisieredes tener,
El vos dará reliquias que veredes plazer,
yo sé que non podredes en esto fallecer”
(SDom., 282).
En otros contextos, actualiza, además, el rasgo ‘con intencionalidad por

parte de otro sujeto’, aún conservando este sentido ‘general’:
20 Margherita Morreale, “La lengua poética de Berceo: reparos y adiciones al libro de

Carmelo Graciano”. Hispanic Review XXXVI, 1968. p. 143. Sobre el culto mariano y la
obra de Berceo puede verse Deyermond, “El despertar cultural del siglo XIII, en Historia de
la literatura española, vol.1, Barcelona 1980. 7ed., p. 119-122.
21 Margherita Morreale, op.cit., p. 148, señala que la lengua de Berceo puede parecer
muy latinizada si se compara con la de Juan Ruiz o Alfonso X. pero sólo moderadamente
latinizada si se compara con la Fazienda de U/traman por ejemp
219
“Nunca tal creatura podió omne veer,
siempre buscó a todos ganancia e placen
a malo nin a bueno non tollió su ayer,
nin nunca a mal dicho non quiso responder”
(Duelo, 62>.
Por último, placer aparece en un contexto actualizando el rasgo ‘por

cumplimiento de gusto’, en este caso de carácter moral. Nos referimos al
texto en el que San Lorenzo se siente complacido por su martirio23:
“vi qe del martirio non podrié estorcer,

plógo.l tanto qe nunqa ovo tan grand placer”
(SLorenzo, 34 a y b).
Se documenta el lexema plazenteria actualizando quizás el rasgo

‘estético’ en este ejemplo, “estos son rossennoles de grand placentería”
(Milagros, 30d>. Pero lo más frecuente es que en los contextos en los que
aparece placentería se señale la causa que produce ese estado: “el aprecio
de una persona por otra” <SL orenzo, 1 8d>, “cantar laudes” (Sacrificio,
43b>, “hacer servicio a la Virgen” (Milagros, 11 5c); incluso por “la muerte”
se puede sentir placer:
“Folo aportincando mucho la malatía,

alechigó el padre, ¡Dios, tan amargo dial
Peroque de la muerte avié plazentería,
doliése el bon padre de la su compannía
(SDom.. 492).
Encontramos también la expresión a mi/tu/su plazentería (Milagros,

785(740)b, 608c, 684c), donde se actualiza la idea de ‘voluntad’ (hacer
algo como uno quiere y le agrada>, como ocurre con los lexemas placer y
sabor dentro del campo:
23 No se documenta en Berceo el lexerna pladfrniento.

220
“Si tú guarir quisieres d’esta tu malatía,

vé a Sancto Domingo de Silos la mongía;
y trovarás consejo a tu plazenteña,
nunqua des un dinero en otra maestría”
(SDom., 684>.
En una ocasión se documenta el lexema deleite, aunque en el

ejemplo no queda claro si refiere a placer como ‘causa’ o a placer como
‘efecto’:
“Mientre yazié en vanno el cuerpo en el río

digamos de la alma en qual pleito se vio:
vinieron de diablos por ella grand gentío,
por levaría al váratro, de deleit bien vazio”
(Milagros, 85>.
En tres ocasiones aparece el lexema deudo, aunque sólo en una de ellas

parece referir al estado producido por la presencia de las vírgenes:
“Fija, en essa noche que entrar non podiste,

¿quí vos fizo compaña mientra fuera soviestes?”
“Madre, las santas virgenes que de suso udistes,
sovi en tal delício, en qual nunca vidistes”
(SOria, 197).
El lexema se usa preferentemente en contextos que sirven para

calificar ciertas acciones como delicio, por ejemplo, “salvar algún cuitado”
(Milagros. 485>, o hacer lo que Dios quiere y servirle:
“Nunca querién sus carnes mantener a gran vicio,

metién toda femencia en fer a Dios servicio,
22)
esso avión por Pascua e por muy grant delicia
a Dios metrén delante en todo su oficio”
Es con el lexema sabor (documentado en 43 ocasiones, frente a las

1 7 de placer>, con el que Berceo va a referir tanto al placer con rasgo
general’, como al placer con rasgos ‘físico’, ‘moral’ o ‘estetíco . Lo
utiliza en sentido genérico cuando hay que dar consejos a los buenos
cristianos:
“Sennores e amigos, vasos del Criador,

que bevedes la sangre del vero Salvador,
aquí seed devotos, de temprado sabor,
aquí yaz el meollo de la nuestra lavar”
(Sacrificio, 143).
Aunque en este caso también se podría interpretar sabor como ‘apetito,

gusto’, rasgos que permiten su inclusión en el campo léxico ‘voluntad’,
igual que ocurre con placer cuando refiere a cumplimiento de gusto. En
este sentido se pueden interpretar estos ejemplos de la Vida de Santo
Domingo:
“si de oir miraglos avedes grand sabor,

corred al monesterio del sancto confessor
<SDom., 285 a y b>
non quiso descender maguer era Sennor,

hasta rendió la alma quand El ovo sabor”
(SDom., 498 c y d)
24 La forma adietiva de estos dos lexemas se usa principaJmente para describir lugares
o circunstancias que proporcionan placer, por ejemplo “logar tan deleitoso” <Milagros 6>,
recebit el mi regno largo e delicioso” (Signos. 27>.
25
Berceo también lo emplea en su primer sentido: “la su carne comemos, de pan ha
el sabor” (Sacrificio 160>.
222
o en este otro del Sacrificio de la misa, en el que aparece la expresión
“caer en sabor”:
“SI en sabor vos cae esta nuestra leyenda,
avedía por yantar, esperat la merienda;
agora entraremos enna firme facienda,
de vos ha menester de bien tener la rienda”
(Sacrificio, 83).
Muestra de ello son también las expresiones a su sabor (Milagros, 282,

SDom., 521, 601, 440>, hacer su sabor (Loores, 214>, o haber sabor o
cobdicia (Duelo, 46, 47, 64>:
“Nunca repovó omne justo ni pecador,

qe non Ii dio consejo en complido Sennor;
a que de comer ovo copdicia o sabor,
cevólo a su guisa mucho de buen amor.”
(Duelo. 84).
De “sabor” se califica algún acontecimiento favorable, por ejemplo la

llegada de una buena noticia:
“Dixiéronli las virgenes nuebas de grant sabor;

“Essa que tú demandas, Urraca la sera,
compannera es nuestra e nuestra morada,
con justa su discípula, sierva del Criador”
(SOria, 73>.
En otros contextos resulta difícil separar placer ‘causa’ de placer

‘efecto’, sobre todo cuando la referencia es a un placer de carácter físico,
tal como el descanso:
“Al sabor del solaz de la Virgo preciosa,

non sintiendo la madre de dolor nulla cosa,
nació la cratura cosiella muy fermosa,
mandóla a dos ángeles prender la Gloriosa”
<Mílagros, 533)
223
o de carácter estético, como son los juegos:
“Venié un jud¡ezno, natural del logar,

por savor de los niños, por con ellos jogar;
acogiénlo los otros, no Ii fazién pesar,
avión con elli todos savor de deponer”
(Milagros. 355).
En otros casos, la causa del placer es de carácter moral, relacionada

casi siempre con alguna actividad religiosa que se desea o que resulta
agradable. De ahí que se pueda añadir como rasgo ‘por cumplimiento de
gusto’:
“Non avié essi tiempo uso la clerecía

dezir ningunas oras a ti, Virgo María,
pero elli diziélas siempre e cada día,
avié en la Gloriosa sabor e alegría”
(Milagros, 332).
Incluso el refugio de un ladrón en una iglesia es motivo de placer:
“El que iva fuyendo ca mucho grand pavor,

trové una eglesia ovo end grand savor,
era de la Gloriosa, fecha en su onor,
escondióse en ella, mezquino peccador”
(Milagros, 381).
Más clara queda la actualización del rasgo ‘por cumplimiento’ en

aquellos contextos en que sabor aparece junto con pagamiento:
“Dixieron todos: “Plaznos que venga al conviento,

todos avemos d’ello sabor e pagamiento”
<SDom., ll6ayb>.
r.
224
Sabor aparece en alguna ocasión junto a lexemas pertenecientes a la
primera dimensión, actualizando también el rasgo ‘por cumplimiento’:
“Siguiendo el message, elí de sancta María,

ficiéronlo obispo e sennor de pavía;
ovieron end todos savor e alegría,
que vidrién qe la cosa vinié por buena vía”
(Milagros 313>.
En otra ocasión parece actualizar el rasgo ‘+ intenso’, pudiendo

implicar una manifestación exterior en forma de risa:
“El confesor precioso, siervo del Criador,

levantó la cabe9a, cató en derredor;
vio esta rebuelta, entendió el fervor,
por pocco se non riso tant ovo grant savor”
(SMi/lAn, 222>.
La organización de los rasgos reseñados hasta ahora sugiere que en

el idiolecto de Berceo es sabor el archilexema del campo, y no place?6.
Finalmente señalaremos que, aunque los lexemas del campo léxico
‘placer’ poseen el clasema ‘animado humano’, Berceo también atribuye el
sentimiento de placer a las “ovejas” (SDom., 20; SMi/lAn, 6):
26 Hay que señalar que sabor, sin calificación adietiva que lo acompañe, se incluye
dentro del campo léxico ‘placer’ con los rasgos ‘estado afectivo positivo general’, aunque
dentro de sus rasgos semánticos se incluya el sema 1+1- positivo). Es por esto por lo que
podemos encontrar sabor en contexws donde haga referencia a una sensación negativa.
Las cosas que resultan desagradables “hacen mal sabor” <SMillán, 181>, “se sufren”
<Duelo. 73>, hacen “recibir muchos malos sabores” (SMillán, 366>. o “haber malos
sabores” <Duelo, 18>, “poco sabor” (SMillán, 75, 233>, o “nul sabor”:
“Levantaron romanos un mal emperador,

Si Nero fue malo, non fue ésti mejor;
cogió con Jesu Christo un tand grand desamor,
de of el so nomne non avié nul sabor”
<SLorenzo, 25>.
225
“Guardava bien su grei como muy sabidor,
so cayado en mano a lei de pastor,
bien referié al lobo e al mal robador.
las ovejas con elli avión muy grant sabor”
(SMillán, 6>.
Para expresar la idea de ‘placer’ producido ‘por cumplimiento ...‘,
Berceo utiliza los lexemas pagamiento y grado. No están documentadas las

formas complacencia, placimientogusto. Satisfacción queda
o
documentada, pero en su sentido religioso’7 como parte de la confesión,
por ejemplo en SDom., 771.
El sentimiento de ‘complacencia’ es experimentado por Dios si el
cristiano cumple con sus obligaciones como tal:
“Calló la voz con tanto, despertó el conviento,

fueron a la eglesia todos de buen taliento;
dissieron los matines, ficieron complimiento,
de guisa qe podrié Dios ayer pagamiento”
(Milagros, 299)
pero también lo pueden encontrar los hombres por una buena nueva
<SDom., 116), por el recibimiento que te dispensa un pueblo:
“Embargada fue Oria con el recibimiento,

ca tenié que non era de tal merecimiento;
estava atordida, en grant desarramiento,
pero nunca de cosa ovo tal pagamiento”
(SOria, 65)
por un sermón:
“Fo muy bien acordado el barón del bon tiento,
mandó que.s aplegasen el su sancto conviento;
27 “Una de las tres partes del sacramento de la penitencia, que consiste en pagar con
obras de penitencia la pena debida por las culpas cometidas”, Real Academia Española,
DRAE 1992.
226
fizolis sermón bono de su mantenimiento,
de que prisieron todos seso e pagamiento”
(SDom, 493>
o simplemente por un árbol:
“Estas quatro donzellas, ligeras más que biento.

obieron con est árbol plazer e pagamiento;
subieron en él todas, todas de buen taliento,
abién en él folgura. en él grant complimiento”
(SOria, 45).
La frecuencia de uso de grado es, sin embargo, mucho mayor (62

apariciones frente a 5 de pagamiento) . Además del rasgo ‘por cumplimiento
de deseos o necesidades’, se puede observar que casi todos los contextos
en que aparece refieren a un tipo de placer moral, provocado por la acción
de otras personas que satisfacen esos deseos o necesidades. Así, por
ejemplo, la Virgen se satisface de los gozos de su hijo28 (Milagros. 120),
o bien de la vida de Teófilo (Milagros, 903>, igual que Jesús se siente
complacido cuando los apóstoles le piden que les enseñe a orar (Sacrificio,
253). Asimismo todos los cristianos, vivos y muertos han de complacerse
por el sacrificio de la muerte de Jesús, porque fue nuestra salvación:
“Madre, será ama el vaso agotado,

lo qe mandó el Padre ama recabdado;
los vivos e los muertos todos abrán grado,
será el tu grand planto en gran gozo tornado”
(Duelo, 93).
Sin embargo, no sólo las cosas buenas producen complacencia,

alguien puede experimentar placer deseando matar a otra persona:
28 Para precisar los gozos y su papel en la literatura de la Edad Media puede verse A.
Deyermond. Edad Media.vol. 1. de F. Rico <dir.>, Historia y crítica de la literatura española,
Barcelona. Crítica, 1979. p.200.
227
“Tres cavalleros eran de una atenencia,

con otro so vecino avión grant malquerencia;
matariénlo de grado si oviessen potencia,
en buscarli muert mala metién toda femencia”
(Milagros. 378).
Lo más frecuente es que acciones cotidianas se hagan ‘de grado’, desde

las más mundanas (pocas), a las más espirituales (las más). Por ejemplo,
se puede beber vino de grado (SMíllán, 245), abrir puertas (SDom, 117>,
librarse de algo (Milagros, 721), ir a una romería (SMilán, 417>, cumplir un
mandato (SLorenzo, 82). volver a ser ermitaño (SMillán, 105>, volver a la
sierra (SMillán, 24>, dar limosnas (SDom., 46), cantar el Salve Regina
(Milagros, 892>, ir a ver a la Virgen (Milagros, 641), vivir con serpientes
<SMillán, 45), o, en el caso de Pilatos, librarse de Jesús (Loores, 64>.
Otra vez nos movemos entre la idea de ‘voluntad’ y la de ‘agrado’,
sobre todo en expresiones como de migrado:
“peroque só de todos de seso más menguado,

cosa desaguisada non dizré de migrado”
(SDom.. 136 c y d)
a su grado:
“Mandamos a los fijos que omrren los parientes,
ténganlos a su grado, fartos e bien calientes”
<SDom.. 473 a y b>
o a nuestro grado:
“el segundo libriello avemos acabado;

queremos empegar otro a nuestro grado”
<SDom., 533 b y c).
228
Del campo de los sentidos, toma Berceo el sustantivo dulcor para
referirse a un placer de carácter moral. En el ejemplo siguiente, aparece
junto a sabor El escuchar una buena noticia produce sabor, el
acontecimiento favorable del que da cuenta produce dulzor:
“Madre, 1 tu mejoría e la tu mención,

savor faz en orejas, dulcor en corazón;
mucho plaz a la alma quand oye tu sermón,

puso Dios en ti, Madre, complida bendición”
(Loores, 207).
En otro ejemplo, el no cumplimiento de un deseo priva del placer, y

produce dolor:
“Abrió ella los ojos, cató en derredor,

non vida a los mártires, ovo muy malsabor
vídose alongada de muy grande dulpor,
avié muy grande cora e sobejo dolor”
<SOda, 109).
En otras ocasiones, refiere a la idea de ‘causa’, ya que como dulzor

se califica a Dios, pero también como gloria:
“Con rabia del mi Fijo, mi Padre. mi Sennor,

mi lumne, mi confuerto, mi salud, mi Pastor,
mi vida, mi consejo, mi gloria, mi du4or,
non avía de vida cobdicia nin sabor”
(Duelo, 46).
Berceo recurre a lexemas y símbolos del campo religioso para referirse

a la causa de un estado placentero, por ejemplo gloria. En algunos
contextos refiere a su primera acepción ‘visión de Dios en el Cielo’ <Signos
49, 76; Duelo 205; Milagros, 234; SOria, 184>. En otros casos, la gloria se
229
asocia al paraíso <SDom 253), pero también a un estado placentero en
sentido general <Milagros, 14.6; Signos, 30):
“De lo que me serviestes buen gualardón avredes,

por seculorum secula conmigo regnaredes;
bivredes en grant gloria, nunca pesar veredes,
siempre laudes angélicas ante mí cantaredes”
<Signos, 30).
Recurre además a la imagen del baño como símbolo de placer; así en SOda,
131d, donde los “vannos” son el Paraíso; o en Milagros, 448d, 609d y
152b:
“Trobáronlo con alma alegre e sin danno,

non serié tan vicioso si yoguiesse en vanno;
dizié qe so lo piedes tenié un tal escanno,
non sintió mal ninguno si colgasse un anno”
<Milagros, 152>.
Del campo del ‘cuerpo’, en lo que al subsistema de la temperatura se

refiere, toma también Berceo otra imagen, la de refrigerio:
“El cuerpo e la alma ya~rán en refrigerio,

esso dama doblado gozo el evangelio”
<Signos, 53 a y b).
Del campo ‘trabajo’ toma prestados los lexemas folganza y folgura

(‘descanso’). Fo/gura aparece en Berceo en su idea primitiva de ‘descanso’
(SOria, 45), pero también se puede interpretar como ‘estado placentero’:
“Vido redor el monte una bella anchura,

en ella de olivos una grant espessura.
cargados de olivas mucho sobre mesura;
podrié bevir so ellos omne e grant folgura”
<SOria, 141>.
230
Esta idea de estado queda claramente explicitada, a nuestro parecer,
cuando se califica la folganza en el paraíso como ‘sabrosa’:
“Plógo.l al arcidiano, tóvolo por grand cosa,

disso: “Laudetus Deus e la Virgo Gloriosa”.
Metiólo en escripto la su mano cabosa,
déIl Dios paraíso e folganza sabrosa”
<Milagros, 702>.
Utiliza también Berceo el lexema salaz, con el rasgo semántico ‘alivio

de una pena’, alivio que potencialmente puede producir una sensación
agradable:
“La Madre Gloriosa. solaz de los cuitados,

non desdennó los gémitos de los omnes lazrados;
non cató al su mérito nin a los sus peccados,
mas cató su mesura, valió a los quemados”
(Milagros, 394).
En el ejemplo siguiente se comprueba que solaz se incluye dentro del

campo léxico ‘placer’ en su segunda dimensión. Solaz remite en este caso
a la idea de ‘diversión’, de actividad que produce placer:
“Rendió gracias a Dios e a sancta María,

e al sancto apóstolo do va de romerma;
cueitóse de andar, trobó la compannía,
avién estí mirado por solaz cada día”
<Milagros, 214>.
Algunas veces aparece acompañado de medicina, otra palabra del

campo léxico ‘cuerpo’, del subsistema ‘salud’:
“Quand se sintió delivre la prennada mesquina,

fo el saco vacio de la mala farina,
231
empezó con grand gozo cantar “Salve Regina”,
qe es de los cuitados solaz e medicina”
(Milagros, 539).
Se documenta también el lexema Ventura, aunque no resulta claro si

refiere a la idea de ‘placer’ o a la de ‘suerte’, ya que siempre aparecen en
contextos como “ser de gran ventura” <Signos, 11) o “ser de buena
ventura”:
“felices son la madres e de buena ventura”

<Duelo, 60).
El uso del adjetivo venturoso me inclina a considerar que actualiza el

rasgo de la segunda división, ya que remite a la causa del placer <la buena
suerte>.
La ausencia de guerra <paz), como estado agradable, podría ser
también idea que permitiese el préstamo de paz a la segunda dimensión de
‘placer’:
“Madre, en el tu parto nuevos signos cuntieron.

pastores que velavan nuevas lumnes vidieron;
de gozo e de paz nuevos cantos udieron,
la verdat de la cosa estonz la entendieron”
(Loores, 28).
En cuanto a los lexemas usados para indicar ‘estado afectivo positivo’

‘con subida de ánimo’, los más frecuentes son alegria (39 apariciones) y
gozo <19>.
La causa de este tipo de placer va a estar relacionada con

acontecimientos de carácter religioso: la resurrección de Cristo <Loores,
107, Duelo, 1 07b. 1 96a>, la oración realizada (SMillán, 361 d. Milagros,
332d, SMihán, 33d, 304c), la llegada al sepulcro y a la Cruz de Cristo
232
<Milagros, 61 6b), la decisión de hacerse ermitaño (SMillán 20a>, un milagro
(Milagros 452a>, o la llegada de la Virgen:
“Ende a poco rato vino santa María,

vínolis a las virgenes gozo e alegría,
como con tal Sennora todas avión buen día,
allí fue adovada toda la cofradía”
(SOria, 119>.
La alegría también es causada por otro tipo de acontecimientos

agradables: tanto ser nombrado obispo (Milagros, 31 3c>, encontrar la mar
en calma (Milagros. 589c>, celebrar unas bodas <Milagros, 346), contar con
la presencia de otras personas (SDom.. 314d; SLorenzo, 18a>, recibir un
halago <SOria, 1 24a>, como un mensaje recibido <SDom., 407b>, o una
carta esperada:
“El confessor Teófilo ovo grand alegría,

quando tova la carta en su podestadía;
rendió gracias a Christo e a sancta María,
ca Ella adorava toda su pleitesía”
(Milagros, 870 (825».
Es normal encontrar contextos en los que alegría se opone a tristeza

<Milagros 162, 603) o a amargura:
“Resucitó don Christo, ¡Dios, tan grant alegríal

Dos soles. Deo gratias, nascieron essi dra;
resuscitó don Christo, e la Virgo María
toda la amargura tomó en alegría”
<Duelo. 196>.
En este lexema se actualiza también el sema ‘+ manifestación

exterior’. De ahí que “laudes” y “Sanctus” se califiquen como signos de
alegría:
233
“La laude es materia e voz de alegría
himno qe enra alma pone plazentería”
(Sacrificio 43 a y b)
“Desend cantan los Sanctus, signo de alegría,
lo que cantan los ángeles ante Dios cada día”
(Sacrificio 82 a y b).
En el plural, por ejemplo, puede hacer referencia a un tipo de manifestación

pública por algún motivo agradable:
“fazién muy alta festa con quinos e con prosa,

con grandes alegrías a Dios e la Gloriosa”
(Milagros, 697>.
Esta manifestación externa se ‘hace’ por la conmemoración de un día

<SDom., 720), por el entierro de un santo <SDorn., 274db o por la llegada
de alguien esperado:
“todos los confessores facién grant alegría,

porque vinié tal omne entre sue compannía;
decién qe mejorava toda sue cofradía,
querrién qe lis viniessen tales tres cada día”
<SMillán, 303).
Además de alegría, Berceo recurre al cultismo leticia para hacer

referencia al estado afectivo positivo con subida de ánimo, provocado por
un acontecimiento favorable:
“Maguer avión grant duelo, sedién en grant tristicia,

vedién otro esfuer9o ont avién grant leticia;
sabién qe era cosa de grant auctoricia
qe serié luminaria de toda la provincia”
(SMillán, 311).
234
Pero seguido del adjetivo compilda podría indicar un estado placentero
general; el estado que se consigue con la gloria eterna:
“Dixiéronli las otras: “Udi, fija querida,

ca longes fueron éstos, omnes de Santa vida;
tovieron en el mundo la carne apremida,
agora son en gloña, en leticia complida”
(SOña, 54).
El lexema gozo también supone un placer moral provocado por

acontecimientos que resultan gratos, por ejemplo la llegada de la Virgen
<SOda. 119), la visita a la Virgen <SMillán, 307>, o un canto a la Virgen:
“Quand se sintió delivre la prenna da mesquina,

fo el saco vacío de la mala farina,
empezó con grand gozo cantar “Salve Regina”.
qe es de los cuitados solaz e medicina”
(Milagros, 539>.
Este sentimiento puede tener diferentes manifestaciones exteriores. Se

puede cantar de gozo <Loores, 28c>. o se puede llorar de gozo29:
“Amansaron los fuegos que los fazién arder,

avión mayor remedio qe non solién ayer,
sintién qe la gloriosa pro lis qerié tener,
ploravan con grand gozo, non se savién qé fer”
(Milagros, 396).
También se puede hacer gozo a manera de festejo:
“Guarieron bien en cabo las enfermas mesquinas,

quando guaridas fueron, teniénse por reinas;
29 También el llanto es manifestación de alegría: “plorava de los ojos de muy grand

alegría” (Milagros, 540>.
235
laudavan al confessor de voluntades finas,
facién con ellas go~o vecinos e vecinas”
<SDom, 643).
Las causas de gozo son motivo de canto, y en la Edad Media se

cantan sobre todo los Gozos de la Virgen María, desde la Anunciación
hasta la Asunción, así como los gozos de los bienaventurados (Signos, 52>.
Hablar de todos ellos también es causa de placer para la Virgen:
“Apriso cinco motes, motes de alegría

que fablan de los gozos de la Virgo María;
diziégelos el clérigo delante cada día,
avié ella con ellos muy grand placentería”
(Milagros, 118).
Decir esos gozos librará a los creyentes de los pecados que se

originan desde los cinco sentidos:
“Por esos cinco gozos devemos ál catar:

cinco seos del cuerpo qe nos facen peccar,
el veer, el oír, el oler, el gostar,
el prender de las manos qe dizimos tastar,
si estos cinco gozos qe dichos vos avemos
a la Madre gloriosa bien gelos ofrecemos,
del yerro qe por estos cinco sesos facemos,
por el so sancto ruego grand perdón ganaremos”
(Milagros, 121 y 122>.
Hemos ido comprobando que los lexemas placer, gozo, delicio, alegría
pueden aparecer en construcciones atributivas para significar causa y
efecto al mismo tiempo, por lo que se pueden incluir dentro de la segunda
dimensión del campo léxico ‘placer’ <‘que produce placer’).
Es en esta dimensión donde encontramos referencias al placer físico y
estético, asociado al lexema vicio, esto es, cualquier apetito licencioso, o
236
cualquier acción u objeto que produce placer y que aparta del camino de
Dios:
“Nunca querién sus carnes mantener a gran vicio”
<SOda, 1 3a>
“Los que a Dios quisieron dar natural servicio,

por amor que podiessen guardase de tot vicio”
(SDom., 53 a y b>
“con los vicios del mundo avié grant malquerencia”

(SMiilán, 48d>
“Los vicios d’esti mundo tornar.s hán en dolores”

(Loor, iBid).
Sin embargo, el adjetivo vicioso se identifica con los rasgos

semánticos de placentero:
“non serié tan vicioso si yoguiesse en vanno”

(Milagros, 152b).
Encontramos también en Berceo lexemas que comparten como rasgo

de sus núcleos semánticos el sema ‘que produce placer’. Pueden ser
hechos <gasajado, SMillán, 43c), palabras <falago, SOda, 1 24a) o
actividades (trebejo, Milagros, 729<893)b y SDom., 628b), aunque
ninguno de los ejemplos analizados nos permite incluirlos dentro del núcleo
semántico.
1.2. Estructura del campo
Como se puede comprobar en el cuadro número 3.1., el idiolecto de

Berceo presenta ya la estructura general del campo léxico ‘placer’ con
todos sus aspectos y dimensiones. Lo que es característico de Berceo es
237
que el archilexema del campo es sabor y no placer, ya que sólo sabor
presenta rasgos de todos los aspectos y todas las dimensiones del campo.
Poseen el rasgo ‘general’ los lexemas centrales sabor, placer y deleite,
y el lexema de la primera dimensión leticia. Los cuatro lexemas se asocian
al placer proporcionado por Dios, sobre todo en la vida eterna en el caso
de deleite y de leticia. Placer se asocia además a aquello que se desea para
otros.
En la periferia encontramos lexemas que se asocian a la idea de
‘descanso’, y quizás al rasgo ‘por ausencia de padecimiento’. Estos
lexemas son folgura, folganza y refrigerio.
Comparten el rasgo ‘fisico’ los lexemas sabor, placer y pagamiento.
Sabor y pagamiento actualizan el rasgo ‘por cumplimiento de deseos’,
mientras que placer actualiza el rasgo ‘elemental’.
El rasgo ‘moral’ es compartido por los lexemas sabor, placer,
placenteria, grado y delicio. Placentería supone el placer que se recibe de
ciertas experiencias relacionadas con el afecto entre amigos, con los
servicios a la Virgen, igual que sabor, o con la muerte. Delicio se asocia al
placer que se recibe de los servicios a Dios, pero también actualiza el rasgo
‘por acontecimiento favorable’, del mismo modo que sabor, dulzor y
pagamiento. Delicio se asocia a la visión de las vírgenes y actualiza
entonces el rasgo ‘+ intenso’, mientras que sabor se asocia a la llegada de
una buena noticia, al igual que dulzor, y pagamiento al recibimiento
inesperado que se le dispensa a alguien. Sabor grado y pagamiento
actualizan el rasgo ‘por cumplimiento de deseos, gustos’. Sabor se asocia
al nombramiento de un obispo, pagamiento a los servicios religiosos y
grado a aquellas acciones ajenas que resultan agradables. Grado actualiza
además el rasgo ‘disposición con que se hace algo’, asociado a actividades
cotidianas o relacionadas con la práctica de la religión católica.
El rasgo ‘estético’ lo comparten los lexemas sabor y grado. Sabor se
asocia a los juegos entre niños y a la lectura, mientras que grado supone
el rasgo ‘disposición con que se hace algo’.
238
En la primera dimensión se documentan los lexemas alegría, leticia y
gozo. Los tres comparten los rasgos ‘con subida de ánimo’, ‘manifestación
exterior’ y ‘por acontecimiento favorable’. El más frecuente es alegría, ya
que se utiliza para referir al sentimiento provocado por acontecimientos
favorables de cualquier tipo (boda, cartas, servicios religiosos, halago>,
mientras que gozo implica que el acontecimiento favorable estén
relacionado con la Virgen.
El clasema general del campo es [+ animado + humanol, aunque en
el idiolecto de Berceo hemos encontrado que sabor puede actualizar el
clasema [+ animado -humano], y que grado y pagamiento. dos lexemas con
rasgo ‘por cumplimiento de deseos, gustos’, actualizan en este caso los
clasemas 1+animado +divino +femeninol y [+animado +divino
+ masculino] respectivamente.
239
Cuadro número 3.1.: campo léxico ‘placer’ en Berceo
‘ESTa AFEO!IVO POSITIVO’

~general ‘físico’ ‘moral’ ‘estético’
SABOR SABOR SABOR

N placer
U placer
c deleite placenterla
L delicjo
E pagamiento pagamiento
O
grado grado grado
gozo
alegría
leticia complida leticia

gozo
it dulzor
vivir en folgura gloria
folganza sabrosa ventura
yacer en refrigerio
vivir en qioria
<D2> deleite folganza vicio gozos Solaz

vicio folqura delicio vicio
dulzor refrigerio solaz
gloria vanno
bienandanza
240
2. El campo léxico placer’ en el Libro deBuen Amor de Juan Ruiz
En comparación con Berceo, Juan Ruiz amplía el mundo de las cosas

agradables de lo puramente espiritual y de todo aquello que gira alrededor
de Dios y de la Virgen al mundo terrenal y a todo aquello que buscan los
hombres:
“Como dize Aristótiles, cosa is verdadera,

el mundo por dos cosas trabaja: la primera,
por ayer mantenencia, la otra cosa era
por ayer juntamiento con fembra plazentera” (71)
si bien comienza su texto con una invocación a la Virgen, incluyendo los

Gozos de esta última a modo de oración30, y dedica dos poemas a la
crucifixión de Cristo.31 En este sentido, la obra de Juan Ruiz nos ofrece
otros aspectos del campo léxico ‘placer’.
Para Juan Ruiz, el ‘placer’ es algo que todos buscan, sobre todo los
jóvenes, ya que como Venus afirma “quiere la mancebía mucho plazer
consigo” (626a). En este sentido general se opone a ‘dolor’:
~ Sobre los gozos de la Virgen en general, y sobre los gozos escritos por Juan Ruiz,
puede verse Margherita Morreale, Los gozos de la Virgen en el Libro de Juan Ruiz”, BFE,
LXIII, 1983, pp.223-290.
31 Según Deyermond, Edad Media, p.205, resulta dificil precisar el propósito del
Arcipreste cuando escribió esta obra. Deyermond se resiste a creer que se trate de una
denuncia del pecado sexual, tampoco cree que sea obra que pretende ridiculizar a la Iglesia
y exaltar el goce de la carne. Se inclina más bien a pensar que se mueve entre esos dos
mundos: el del amor a Dios y el del amor a lo terreno. Ello se va a reflejar en la
estructuración del campo léxico ‘placer’. Sobre el concepto de ‘amor’ en Juan Ruiz puede
verse Alicia C. de Ferrasen, “La ambigúedad del buen amor”, en A. Deyermond, Edad
Media, pp.235-239.
241
“grand plazer e chico duelo es de todo omne querido”
(763d>.
Es algo por lo que el hombre está dispuesto a pasar sufrimiento, aunque

sea para conseguir “plazer poquillo” (1 86d). De ahí que Trotaconventos no
entienda cómo doña Endrina puede resistirse tanto a él:
“Señora”, diz la vieja, “desaguisado tazedes:

¡dexar plazer e vicio! ¿e lazería queredes?” (1 386a y b)
El placer es asimismo algo que se desea para los demás, como

desmuestran fórmulas de saludo tales como “el Criador vos dé plazer con
salut!-” <151 la>, o las fórmulas para desear placer para el que practica la
caridad (“Cantar de ciegos” 1721>. Incluso puede ser provocado de
,
manera explícita con la idea de ‘complacer’:
“Quando vieres algunos de los de su compaña,

fazíes muchos plazeres, fáblales bien con maña”
(638 a, b)
“Fallé Lina tal vieja qual avía mester,

artera é maestra e de mucho saber;
doña Venus por Pánfilo non pudo más fazer
de quanto fió ésta por me fazer plazer”
(698)~’.
Para Juan Ruiz el placer se puede encontrar fundamentalmente en el

amor mundano. Los que nacen bajo el signo de Venus son los más
propicios a buscar ese tipo de placer, y aunque no lo disfruten plenamente,
sólo con estar alrededor de las damas lo encuentran:
32 Véase también el verso 1 408b.

242
“Como quier que he provado mi signo ser atal:
en servir a las dueñas punas e non en ál,
pero aúnque non goste la pera del peral,
en estar a la sombra es plazer comunal”
<154>.
Porque para él todo el placer del mundo se encuentra en las damas

(108d), sin que importe su aspecto físico:
“Es pequeñó el grano de la buena pimienta,

pero más que la nuez conorta é calienta;
assí dueña pequeña, si todo amor consienta,
non ha el plazer del mundo que en ella non se sienta”
(1611)
ni su condición de religiosa:
“Mio señor don Amor, s¡ él a mí creyera,

el combit de las monjas aqueste, recibiera;
todo vicio del mundo, todo plazer oviera:
si a dormitorio entrara, nunca se arrepentiera”
(1258>.
El que se dedica a servir a las mujeres obtiene “mucho plazer”:
“Muchas noblezas ha en el que a dueñas sirve:

lo~ano, fablador, en ser franco se abive;
en servir a las dueñas el bueno non se esquive,
que si mucho trabaja, en mucho plazer vive”
<155).
El favor de las damas se consigue no sólo poseyendo las cualidades de

galán <generosidad y cortesía), sino, principalmente, si se tiene dinero:
“Si tovieres dineros avrás consolación,

plazer é alegría e del papa ración;
243
comprarás paraíso, ganarás salvación:
do son muchos dineros es mucha bendición”
(492).
Incluso se considera licito recurrir a la promesa de matrimonio para

conseguirlo y no sólo porque la mujer busque un estado social que le
permita procurarse placer, sino porque Juan Ruiz, en boca de
Trotaconventos, asegura que el placer era bueno para la salud:
“Assi éstades, fija, biuda é mancebilla,

sola e sin compañero como la tortolilla:
desso creo que estades amarilla e magrilla:
do son todas mujeres nunca mengua renzilla.
Dios bendixo la casa dó el buen omne cría:
siempré an gasajado, plazer é alegría;
por end tal mancebillo pa vos lo querría:
ante de muchos días veriedes mejoría”
<757, 758>.
Otras estratagemas tales como las lisonjas también dan resultado

porque provocan - duI~or (‘placer’), aunque ya se nos avisa que:
“non es cosa segura creer dulce lisonja:

de aqueste du4or suele venir amarga lonja”
<1443 a, b).
Todo aquello que provoca placer se expresa con el lexema placeres

-habla así Juan Ruiz de “plazeres de la vida” (857d>, que “conortan a las
de vezes” <861 a)-. mientras que la ‘diversión’ ‘con manifestación pública’
se expresa sobre todo con los lexemas plazenterias y alegrías:
“trompas é añafiles salen, con atabales.

Non fueron, tiempo ha, piazenterias tales,
tan grandes alegrías ni tan comunales.
De juglares van llenas cuestas é eñales”
(1234).
244
Plazentería parece referir a aquello que produce placer, ya que se
identifica, por ejemplo con la visión de una mujer o con su habla. Así, en
el primer encuentro de don Melón con doña Endrina, aquél comenta que
sólo quiere conversación, ya que
“Pero qé omne non coma nin comience la man~ana,

es la color e la vista alegría palanciana;
es la fabla e la vista de la dueña tan loqana
al omne conorte grande, plazentería bien sana”
<678).
También se utiliza como apelativo de alguien que ha causado algún tipo de

placer en otro. Así cuando don Melón oye de Trotaconventos que doña
Endrina siente algo por él, exclama de alegría:
“ISeñora madre viejal lía mi plazentería!

por vos mi esperan~a siente ya mijoria,
por la vuestra ayuda crece mi alegría”
(813 a, b, c).
La idea de ‘placer’ va unida a la de ‘pesar’ cuando el hombre no

consigue alcanzar su objetivo. En estos casos el sentimiento de alivio de
la pena se expresa con la idea de folgura, un descanso moral:
“Mijor es mostrar el omne su dolencia e su quexura

al menge e al buen amigo, que l’darán por aventura.
melezina e consejo, por do pueda ayer fulgura,
que non el morir sin dubda ebevir en grand rencura”
<594>.
La imagen de dolor se asocia a la de una llaga causada por los dardos

que tira Amor, y que se cura también con folgura. La consecuencia es el
consuelo:
245
“¿Non veen los vuestros ojos la mi triste catadura?
Tirat del mi cora~ón tal saeta e tal ardura
e conortadme la llaga con ungentes y folgura,
que non vaya sin conorte mi haga e mi tristura”
(605>.
En general, son contextos en los que se habla de un placer moral,

especificando la causa del mismo, en este caso, el alivio de dolor:
“Ya yo razonar con ella, qulérol dezir mi quexura

porque la fabla mía vengá a fazer mesura;
diziéndole de mis coitas entenderá mi rencura:
a vezes de chica fabla viene mucha de folgura”
(652)
especialmente con la expresión “haber folgura”:
“Assi fazedes vos, madre, a mí, por ventura,

porque pierda tristeza, dolor é amargura,
porque tome conorte e porque aya fulgura
(800 a, b, c).
Otro lexema que, indicando en origen ‘descanso’ <889> o ‘diversión’

(482, 1609), se acerca al núcleo semántico es sofaz. En su acepción
originaria, lo encontramos por ejemplo en la fábula de los dos ratones:
“mas quiero roer faya seguro é en paz

que comer mill manjares corrido e sin solaz”
(1381 a, b),
como idea general de ‘placer’ se pueden interpretar las expresiones “dar

solaz”:
“Señores, hevos servido con poca sabidoría:

por vos dar solaz a todos fablévos en juglería;
246
yo un galardón vos pido: que por Dios, en Romería,
digades un paternóster por mí é avemaría”
(1633>
o “haber solaz”, donde parece hacer referencia al placer sexual:
“dixo don Pitas Payas: “Madona, si vos plaz,

mostradme la figura e a/am bon solaz.”
Diz la mujer: “Mon séñer, vos mesmo la catat:
fey y ardidament todo lo que vollaz”
(482>.
El lexema sabor ya empleado por Berceo para expresar la idea de

‘placer general’, también se documenta en Juan Ruiz, aunque con menor
frecuencia (43 veces en Berceo frente a 5 en Juan Ruiz):
“Como en chica rosa está mucha color,

é en oro muy poco grand precio e grand valor,
comó en poco bálsamo yaze grand buen olor:
assí en dueña chica yaze muy grand sabor”
<1612).
Además de esa menor frecuencia, hay que indicar que de los cinco
contextos examinados, sólo tres corresponden a la idea de ‘placer’, los
otros dos hacen referencia a la idea de ‘voluntad’ (“alégraté e come de lo
que as mas sabor” <1 378d>), y al sentido del gusto <“si las man~anas
siempre oviessen tal sabor” (163a)). Por lo que hemos visto, Juan Ruiz
prefiere el archilexema placer (34 apariciones frente a 17 de Berceo>,
referido principalmente al placer ‘causa’.
Vicioso, como vimos en el idiolecto de Berceo, es un lexema que
actualiza en la Edad Media rasgos del campo ‘placer’. El sustantivo vicio
en Juan Ruiz indica tanto los ‘apetitos desordenados’ (“vencer gula, qué
es vicio” (1 597d>), como el ‘estado afectivo positivo general’:
247
“dexa todos aquéstos, toma de nos servicio.”

Las monjas le dexieron: “Señor, non avrás vicio:
son pobres bahaneros de mucho mal bollicio;
señor, vete connusco, prueva nuestro celicio”
(1255>.
Así, un campo puede ser calificado de “vicioso ero” (746b), o una

persona puede cuidarse de “estar vicioso” <‘1305b).
También se mueve vicio dentro de la dimensión que actualiza el serna
‘que produce placer’:
“comió muchos manjares de deviersas naturas;

vistió los nobles paños, doradas vestiduras;
trayé joyas preciosas; en vicios e en fulguras
guarnimientos estraños, nobles cavalgaduras”
(502>.
En general, hace referencia a un conjunto de actividades agradables

cercanas a los mimos y a las atenciones, por ejemplo las que proporciona
el hortelano a la serpiente:
“creció con el grand vicio e con el bien que tenía

tanto que sierpe grande a todos parecía.”
(1351 c, d)
o un padre a su hija:
“encerrada e guardada e con vicios cr¡ada”

(394c>.
No hemos documentado los lexemas deleite o delicio, aunque sí

formas del verbo deleitar que hacen referencia tanto al placer de carácter
espiritual <“la su vida muy limpia en Dios se deleitava” <1 504c)) como al
estético y al físico (“deléitase en pecados é en malas baratas” (31 Sc>, “el
gallo con las fembras, en ello s’deleitava” (539c)).
248
La idea de ‘placer’ con rasgo por cumplimiento de deseos, gustos’ no
se expresa con el lexema satisfacción, documentado en 11 36d y 11 42d,
ya que este último sigue refiriendo al momento de la penitencia. Tampoco
documentamos el lexema pagamiento, aunque sí su forma verbal y adjetiva.
Así, la serrana vaquera de Riofrio no parece quedar satisfecha con la
excusas que pone el Arcipreste para no tener solaz con ella:
“Par Dios”, yo l’dixe, “amiga, más querría almorzar:

de ayuno e de arrezido non podría solazar,
si ante non comiesse non podría bien luchar.”
Non se pagó del dicho, qésome amenazar”
(982).
Otros parecen quedar satisfechos con algunas argumentaciones (“El león

destos dichos tóvose por pagado” (1429a», o por la presencia de una
dama (“Primero, por la talla, él fue de vos pagado” <836)>.~~
Por su parte, el lexema grado, documentado en diecinueve ocasiones,
aparece siempre en la expresión “de grado”, normalmente junto al verbo
placer:
“Desque fue él infante a buena edat llegado,

pidió ¡1 rey su padre que le fuesse otorgado
dé ir a correr monte, capar algún venado;
respondiólé el rey que le plazié de grado”
(133).
En estos casos, creemos que el verbo placer actualiza los semas del
campo voluntad’ y grado los de ‘placer’ con la idea de ‘conforme a
necesidades o gustos’, lo que viene a decir gustosamente, aunque también
‘voluntariamente’. Compárese al respecto el fragmento siguiente, por
ejemplo, donde falta el verbo placen
~ Entre los elogios que Juan Ruiz dirige a las mujeres chiquitas, habría que señalar
también bien fazientes en su interpretación de complacientes.
249
“Llamar Trotaconventos fiz, mi vieja sabida;
presta é plazentera, de grado fue venida”
(1317 a y b>.
Sólo en una ocasión aparece sin la preposición de, indicando la idea

de ‘agradecimiento’:
“agora: ¿non dó algo?, só vil e despreciado:

non ay mención ni grado del servicio passado”
(1365c y d).
En cuanto al concepto de ‘placer’ como ‘estado general’, podríamos

interpretar algún uso de buena andanpa como ‘dicha’ o ‘felicidad’, aunque
quizás también como ‘suerte’:
“vestir los pobres desnudos, cona santa ésperan9a

que Dios, por quien lo faremos, nos dará buená andanca:
con tal loriga podremos con cobdicia, que nos tran~a,
e Dios nos quiera guardar de cobdiciar malestanga”
<1587>.
Sin embargo, los otros dos ejemplos recogidos, sólo se refieren a la

idea de camino (805c> o a la forma de caminar (653c>.
Debemos señalar también el uso del lexema bien, para referir a todo
aquello que es motivo de placer, aunque en los ejemplos resulta difícil
distinguir la idea de ‘causa’ y la de ‘efecto’:
“los que te non provaron [amor] en buen día nacieron,

folgaron sin cuidado, nunca éntristecieron;
desqué a ti fallaron todo su bien perdieron”
<198 a, b, c>
o en este otro ejemplo, relacionado con el placer orgánico:

250
“mucho seria villano, malo torpe pagés,
si de la mujer noble dixiés cosa refez,
ca én mujer lo~ana, fermosa & cortés,
todo bien d’este mundo e todo plazer es”
(108).
El ‘estado placentero general’ puede describirse con los lexemas

paraíso, jardín de delicias, o con el de bendición, acción cuyo efecto
consiste en ser colmado de todos los bienes posibles. En una de las
estrofas en que se alaba a la mujer coinciden varios lexemas que intentan
describir el placer que produce el contacto con la mujer:
“De la mujer pequeña non ha comparación:

terrenal paraíso es e consolación,
solaz é alegría. plazer e bendición:
mijor es en la prueva que en la saludación”
(1616>.
Otro lexema que se documenta en Juan Ruiz es gasajado, que suele

aparecer con placer y alegría, aunque sus rasgos semánticos incluyen
además ‘placer’ ‘en compañía de otros’:
“Dios bendixo la casa dó el buen omne cría:

siempré an gasa/ado, plazer & alegría”
<758 a y b>
“faze ya cortesía
e damé alegría.
gasa/ada e plazer”
(1687 d, e, f).
En plural, gasa/odas, puede referir a todo aquello que causa placer,

por ejemplo los placeres del matrimonio (1316>.
Los lexemas utilizados en la primera dimensión de ‘placer’ son alegría
y gozo, como es habitual en el periodo que estudiamos.
251
Alegria, en el texto, es un sentimiento experimentado por el hombre
que busca amor ante cualquier mínimo acontecimiento que le permite
acercarse a su dama. Así ocurre por ejemplo en la primera entrevista de
don Melón con doña Endrina (653 a 686>, ella le rechaza, pero él no puede
evitar sentirse alegre:
“Fuése la mi señora de la fabla, su vía;

¡desque yo fue nacido nunca vi mejor día,
solaz tan plazentero e tan grande alegría!:
quisom Dios bien guiar e la ventura mía”
(687>.
La compañía de un perro también puede resultar motivo de alegría:
“Un perrillo branchete con su señor jugava:

con su lengua é boca las manos le besava.
ladrando e con la cola mucho la falagava;
demostrava én todo’l grand amor que la amava:
ante ella e sus compañas en pino se tenía,

tomavan con él todos solaz e alegría”
<1401, 1402 a, bí.
El sentimiento de alegría se manifiesta normalmente en el rostro

(1 374d>, haciéndolo parecer más apuesto en opinión de Venus (627a). Al
igual que en Berceo, la presencia del sema ‘con manifestación exterior’,
hace que se pueda utilizar en su forma de plural en la expresión “hacer
alegrías” para referirse, en este caso, a las manifestaciones públicas en
honor a un santo (1315), o a la llegada de don Carnal <1222, 1234>.
Es alegría, por oposición aplacer, el lexema que aparece normalmente
en contextos de carácter religioso. Es un sentimiento que no sólo deben
experimentar los cristianos ante el nacimiento de Cristo ¿1 649b>, sino que
se obtiene en el cielo, que es “lugar de alegría” <31>, o lo concede la
Virgen:
252
“Señora Santa María,
tú le da la bendición
al qué oy en este día
nos dier primero raición:
dal’ al cuerpo alegría
é al alma salvación”
(17 12>.
Alegria suele aparecer en contextos con gozo y placer, sobre todo en

las composiciones dedicadas a los gozos de la Virgen. En Juan Ruiz, son
siete los gozos, y los canta al principio y al final de la composición, en
cuatro ocasiones. En el esquema siguiente se describe el empleo de estos
tres lexemas en cada una de las composiciones:
l~ comp. 2a comp. 3acomp. 4acomp

<22-31) <35-41> <1636-40> <1644-47>
1-Anunciación gozo gozo gozo -
2- Nacimiento gozo gozo gozo gozo

3- Adoración gozo gozo gozo -
4- Resurrección alegría alegría alegría gozo

5- Subida de cristo placer dulcor placer -
6- Espíritu Santo gozo gozo gozar alegría

7- Asunción Virgen gozo gozo gozo (granjalegría
La distribución de estos lexemas sugiere que frente a gozo, alegría

puede actualizar el rasgo ‘+ intenso’, como demostraría su uso en el gozo
de la Resurrección, o la calificación de “gran alegría” en el de la Asunción.
Placer y dul~or podrían actualizar el serna ‘por cumplimiento de deseos’ (la
subida de Cristo a los cielos), y gozo quedaría con un significado más
neutro, indiferente a los semas mencionados antes 34
~ Compárese M. Morreale, “Los gozos...”, op.cit., pp.27l-274. Al estudiarlos lexemas

alegría, placen gozo y gloria señala que este último “todavía no entra aún en la órbita de
gozo, como sucederá luego”.
253
De todos ellos es gozo el que se opone a tribulan~a en las quejas a la
fortuna:
“E si tú m’ tirares
coita é pesares,
e mi tribulan~a
en grand gozo tornares,
e bien mé ayudares,
farás buena §stan~a”
(1688).
Y es lo que se desea, junto con placer, al que ayuda a un ciego:
“Por quien lo fazedes vos

gozo e plazer veades:
de fijos que mucho amades”
(1722 d, e, f).
Finalmente, comentaremos algunos de los lexemas empleados por

Juan Ruiz dentro de la segunda dimensión cuyo archilexema es ‘que
produce placer’, y que van a girar en torno a la búsqueda del placer,
principalmente sexual. Por ejemplo, algunos de los recursos que se pueden
servir los hombres para lograr el placer son las palabras bien dichas que
complacen el oído de las damas: halagos y lisonjas. Los primeros se
califican como “falsos falagos” (899a> o como “dulces falagos”, aunque
temiendo que se vuelvan amargas <1 436)~~. Las lisonjas, por su parte,
crean muchos necios (392c, d> y, al mismo tiempo, sólo los necios las
creen (389c). El Arcipreste critica duramente a Amor por usar tales armas:
“con engaños, lison/as e sotiles mentiras,

empoqonas las lenguas, enervolas tus viras;
36 Juan Ruiz califica sobre todo a la mujer como falaguera, las dueñas lo son (578c).
la mujer codiciosa también (51 íd, aunque a veces el ser “falaguera’ se incluye en el
conjunto de cualidades positivas de la mujer (581).
254
al que mijor te sirve a él fieres quando tiras,
párteslo del amiga al omne que oíras”
(183).
Para Juan Ruiz, “Non es cosa segura creer dulce lison/a” (1443a>, porque
siempre es falsa y persigue algún fin.3
En cuanto al lexema que refiere a las actividades que se realizan para
procurarse placer, la forma empleada es trebejo, en sentido general de
‘cortejo’ <“palabras de trebe/o”, 688), o ‘diversión’ <las mujeres en la cama
son solaz y trabe/o, 1609>. Quizás en el mismo sentido podría interpretarse
el uso de juego (673b, 981d, 690c, 898>:
“dó añadieres la leña crece sin dubda él fuego;

si la leña se tirare, el fuego menguará luego;
el amor e bienquerencia crece con usar el /uego;
si la mujer olvidares, poco preciará tu ruego”
(690>
Fiesta, por su parte, hace referencia a la ‘manifestación pública’ con

motivo de una celebración <893, 898>.
En el mundo de Juan Ruiz las cosas que se consideran positivas
porque pueden permitir el logro de placer, son ventura (aquel al que Dios
se la da y no la quiere tomar “aya mucha lazeria e coita e trabajar”, 1391>,
dicha, que junto con la ventura se solicita a Venus <586c>. Ambos lexemas
remiten a la idea de ‘suerte’.
También se documenta bien en el sentido de perfección desde el punto de
vista moral (1577< 1583>. En otras ocasiones refiere a todo aquello que
supone una utilidad o beneficio para alguien y que puede ser fuente de
placer, por ejemplo se habla del bien que hace el rey a los astrólogos
cunado los libera de la prisión <139).
36 Las lisonjas, por ejemplo, son puestas en boca de la raposa para engañar al cuervo
en el enxiemplo que comienza en la estrofa 1437.
255
En otras ocasiones, hace referencia a aquello que produce placer a
través de los sentidos. Es el caso con la golosina, para aquellos que sufren
el vicio de la gula <291 y 298>.
Si bien las observaciones anteriores ponen de manifiesto que toda la
obra de Juan Ruiz gira en torno a los placeres orgánicos, su petición como
cristiano es la de tener aquellos bienes espirituales que proporcionan otro
tipo de placer:
“dame gracia e bendeción,

de Jesá consolación:
que pueda, con devoción,
cantar de tú alegría”
<21>.
Como se puede comprobar en el cuadro número 3.2, el idiolecto de

Juan Ruiz mantiene la estructura general del campo léxico ‘placer’ con
todos sus aspectos y dimensiones, aunque le interesa más el placer físico.
Por otra parte, es la segunda dimensión la más completa, ya que al autor
le interesan las causas del placer más que la descripción del estado
placentero. El hecho de que algunos de los lexemas referidos a esta última
también actualizan el rasgo ‘estado’ explica que aparezcan más lexemas
periféricos que nucleares.
Poseen rasgo ‘general’ los (exemas placer y sabor, el lexema de la
primera dimensión, gozo y los lexemas periféricos bien y (buena) andanca.
En la medida en que neutraliza los otros rasgos semánticos, placer es el
archilexema del campo. Asimismo actualiza los rasgos ‘implicando
búsqueda’ y ‘por disfrute de bienes <dinero)’, rasgos que no aparecían en
el idiolecto de Berceo, además del rasgo ‘con consecuencias positivas
sobre el organismo’. Buena andanca se asocia al bienestar general que
puede llegar de Dios si se cumplen sus mandamientos. Solaz con rasgo
256
‘general’ se considera periférico ya que se asocia a la idea de ‘descanso’
y ‘paz’.
Comparten el rasgo ‘físico’ los lexemas placer y solaz, que actualizan
además el rasgo ‘sexual’.
El rasgo ‘moral’ es compartido por placer y los lexemas periféricos
dul9or y folgura. Placer implica en estos casos los rasgos ‘por cumplimiento
de deseos’ y ‘con intencionalidad por parte de otro sujeto’. Dulcor se
asocia al placer que se recibe de una lisonja, mientras que folgura implica
‘por ausencia de padecimiento moral’, en consonancia relacionado con su
significado primero de ‘descanso’.
Solaz actualiza el rasgo ‘estético’ y se asocia al placer de la lectura y
del juego. Placen placentería y trebe/o actualizan en este caso el rasgo ‘que
produce placer’.
Los rasgos de la primera dimensión son ‘con subida de ánimo’ y ‘con
manifestación exterior’. Dos son los lexemas de esta dimensión en el
idiolecto de Juan Ruiz, alegría y gozo. Alegría es el más general, ya que
puede estar provocada por acontecimientos favorables de carácter religioso
o relacionados con la amada. Además, parece actualizar el rasgo
‘+ intenso’ frente a gozo. Gozo por su parte actualiza el rasgo ‘por deber
cumplido’, lo que lo acerca más a la idea de ‘satisfacción’

El clasema general del campo [+ animado + humano], es el que se
actualiza en todos los lexemas. Sólo los lexemas gozo, alegría, placer y
dulcor actualizan el clasema [+animado +divino +femenino], referidos
siempre a los gozos de la Virgen. En las fábulas, se actualiza el clasema
[+ animado -humano] con solaz.
257
Cuadro número 3.2.: campo léxico ‘placer’ en Juan Ruiz
‘ESTAE AFECTIVO POSITIVO’
‘general’
1 ‘fiska’ ‘moral’ ¡ ‘estético’
PLACER PLACER PLACER

II
U Solaz solaz Solaz
c
L sabor
E
o grado
alegría
gozo
1’. sola: dulzor

folgura
qasajado
buena andan~a
bien
<02> folgura solaz píacent ería piacenterla

bien trebejo halago solaz
gasa jado juego lisonja trebejo
vicio golosina trebejo
ventura conorte
dicha alegrías
258
3. El campo léxico ‘placer’ en Martínez de Toledo
Las obras de Martínez de Toledo corresponden a modalidades

características de los siglos XIII y XIV, que se desarrollan y enriquecen en
el XV: crónicas (Atalaya), exempia (ElArcípreste de Talavera o Corbacho>
y vidas de santos (Vidas de 8-Isidoro y 8.Ildefonso>. Según Francisco Rico
y Alan Deyermond37, Martínez de Toledo es el autor que mejor da idea de
las diversas orientaciones de la prosa cuatrocentista. Es la razón por la cual
creo interesante analizar el campo léxico en sus prosas y compararlo con
los que aparecen en obras anteriores (de temas similares en cuanto a vidas
de santas y exempla> y posteriores (novela sentimental>.
Martínez de Toledo prefiere el lexema placer (37 apariciones> para

hacer referencia al núcleo semántico ‘estado afectivo positivo’ en todos
sus aspectos. A diferencia de Berceo, para el que todas las causas del
placer giraban en torno a Dios y a la Virgen, así como a las actividades
piadosas, en Martínez de Toledo vamos a encontrar otras facetas de la vida
medieval, tales como la guerra, en que se pueden producir situaciones
placenteras.
Así, en la Atalaya de las crónicas, suelen ser los acontecimientos que,
además de implicar una situación negativa anterior, se resuelven
favorablemente los que producen la sensación de placer. Hechos favorables
son, por ejemplo, el regreso del Conde a Lara y el anuncio de buenas
noticias (Atalaya, 44); la noticia en la Corte de que los de Toledo envian
por don Fadrique (Atalaya, 91). El rey experimenta placer cuando los
monjes de Nájera le aseguran que la reina está a salvo (Atalaya, 58), igual
“ Francisco Rica y Alan Oeyermond, “Prosa y actividad intelectual en el otoño de la

Edad Media”, en Historia y crítica de la literatura española. op.cit., p.392.
259
que Alfonso cuando descubre que su hijo, el rey Sancho, está vivo
<Atalaya, 76). Efectos similares producen las bajas que sufre el enemigo:
“E fueron muchos muertos e presos e leuados a

Seuilla; esto fue en xvij dias de julio, de lo qual
ouo gran plazer el rrey. E sopo commo los
jngleses eran en Lisbona legados e ayunto el rrey
sus gentes para yr a ellos”
<Atalaya, 106).
Ya al principio de las crónicas, Martínez de Toledo justifica su escrito

en la medida en que algunas personas “toman plazer en leer las gestas de
los antiguos pasados” (Atalaya, 2>. ‘Tomar placet es una expresión que
parece actualizar el sema ‘por cumplimiento de gusto’.
Normalmente son los encuentros entre personas los que producen los
sentimientos más agradables: cuando el conde llega a los suyos disfrazado
de mujer para conseguir burlar la guardia de la entrada (Atalaya, 50>, el
encuentro de don Sancho con el conde Fernán González (Atalaya, 47>, o
cuando el rey de Navarra se reúne con su hijo en Santo Domingo de la
Calzada (Atalaya, 105>.
Y si la sensación de placer es muy grande, se puede intensificar la
idea acompañando placer con otros lexemas de su campo:
“E el rrey enbiola luego al conde muy bien

acompañada, e el conde, desque la vido, ovo
soberano plazer e gozo e alegría. E luego
partieronse para su condado, complida la
condesa su rromería”
(Atalaya, 50>.
El placer, en sentido general, ya sea como ‘causa’ o como ‘efecto’,

se encuentra cerca de los seres más queridos:
y
260
“E veyendo el que era honra de Castilla e de
España ayer enperador español, todo plazer
dexado de su muger e fijos e rreyno, tomo su
camino desde Toledo, e le tomo por la onor del
mundo”
(Atalaya, 73).
De ahí que algunos se apresuren a complacer al rey favoreciendo la

reagrupación de su familia. En este caso el sema ‘por cumplimiento’, junto
con el de ‘con intencionalidad por parte de otro sujeto’, queda mejor
actualizado en la expresión ‘facer placer’:
“E trayan sus fijos e sus mugeres consigo, que

el rrey los quena heredar en castilla, e el rrey
auia enbiado por ellos. E el rrey de Marruecos
enbiogelos por le fazer plazer”
(Atalaya, 114>.
Pero no sólo se intenta complacer a los hombres, ya sean reyes

<Atalaya, 114? u obispos (Vidas, 127>, también hay que complacer a Dios,
y si se ama locamente, esto no es posible:
“Primeramente digo tal rasón, a la qual persona

non la puede resystir, que ninguno fazer plaser
a Dios non puede, sy en mundano amor se
quiere trabajar; por quanto muy mucho
aborresció nuestro señor Dios en cada uno de
los sus testamentos, viejo e nuevo, e los mandó
punir a todos aquellos que fornido cometían o
luxuraban...”
<Corbacho, 47>
En otros casos el sentimiento de satisfacción es algo que uno mismo

se procura, y presenta el sema ‘por realización de actividades’. Así, se
puede “tomar placer” bebiendo vino (Corbacho, 181> o leyendo las gestas
261
(Atalaya, 2). También se puede tomar placer “con toda cosa alegre e byen
fecha” (Corbacho, 181>, o con algún engaño:
“Destos enxemplos las mugeres tomarán plaser

e se glorificarán del mal, porque las pasadas
mugeres a los más sabios engañaron”
(Corbacho, 77>.
O también por la relación sexual:
“Pero en la noche dixo ella: “cata que te digo

que non llegues a mi; sy non, tu morras luego,
que yo non quiero marido de otra ley de la mia.”
E el moro non curo de lo que dixo, e ovo plazer
con ella, e luego le fino un angel de tan grande
enfermedad que cuydo morir. E luego vido el
rrey que mal auia fecho, e enbiola luego a su
hermano con muchos camellos cargados de
thesoros, contando le el caso. E luego que llego
a Leon, metiola monja, e alli estudo fasta que
munio”
(Atalaya, 55>.
Si revisamos otros escritos, las causas de las sensaciones positivas

se acercan más a lo afectivo, al placer de tipo moral. Puede ser motivo de
placer el escuchar todo lo estudiado por San Idelfonso (Vidas, 19>. Placer
siente San Isidoro al conocer nuevas del obispo de Córdoba por medio de
una carta (Vidas, 134>, o un santo varón cuando se libra de la tristeza que
le produce la muerte del santo porque este último tiene el privilegio de que
su espíritu suba a la ciudad celestial <Vidas, 152>.
En otros casos es el servicio religioso el que puede producir esa

sensación:
“E dezían los clerigos el oficio de p[ro] texisti me

domine a connuentu[mI malignan[tium]. E el rrey
262
gozo se todo en lo oyr e ovo muy grand plazer,
e tomolo a buena señal, e oyo misa toda”
<Atalaya, 10>.
No sólo recibe placer el que sirve a Dios o la Virgen, sino también

aquellos que ven cómo otros lo cumplen. Es el caso de la madre de San
Ildefonso ante la devoción de su hijo <Vidas, 19, 29, 30):
“Fijo, bendicto sea el día en que vos tomastes

tan buen consejo en dexar lo pasadero por lo
perdurable e lo menos por lo más. E de aquí
adelante beviré yo en grant plazer pues vos veo
puesto en el servi9io de Dios e de santa María”
(Vidas. 29),
o de este último, complacido por la religiosidad de su madre:
“Fablando ella estas palabras e otras semejantes,

sant Yllefonso avía muy grant plazer. porque
entendía que su madre era devota a santa
Maria”
(Vidas, 19).
Para Martínez de Toledo, el placer puede manifestarse a través del

llanto, igual que la alegría:
“E sant Illefonso, llorando con el plazer que

tenía, humillando la cabe9a muy humildosamente
grade~ióles mucho quantas buenas palabras avía
oydo delios”
<Vidas. 51).
Todas esas cosas agradables que producen estados placenteros tienen

en Dios su causa última:
263
“Sy mal o byen te viene, afán o trabajo, plazer o
alegría, de Aquél te viene todo que lo permite o
le plaze”
(Corbacho. 250).
El plural placeres se prefiere para referir al conjunto de cosas

agradables que son motivo de placer:
“El quinto pecado mortal es gula. Deste non se

puede escussar el que ama o es amado de
muchos excesivos comeres e beveres en
yantares, cenas, e plaseres con us coamantes,
comiendo e beviendo ultramesura”
<Corbacho, 106>.
Suele ir acompañado de gasa/ado(s) <Corbacho, 53, 203, 266>:
“Porque amor asy es en sy tanto delicado que es

todo lleno de miedo e de temor, pensando que
aquel o aquella que ama non se altere o mude de
amor contra otro, en tanto qu’el cuytado pierde
comer y beuer e dormir, en todos plazeres e
gasa/ados, e non es su pensamiento otro synón
que bive engañado”
(Corbacho, 53>.
En algunos casos, aparecen varios lexemas que refieren a todo aquello que
es motivo de placer. Es lo que se observa en este fragmento:
“La Pobreza, desque vido que la Fortuna

desfallecía. comen~ó a rebevir diziendo: “¡A he,
doña loca engrosada, que non es tiempo de
burlar, nin es todo panfear! Agora veré yo cómo
burlas tú de los mal vestidos. Yo te faré agora
parecer los deleytes, plaseres, solazes,
gasa/ados que fasta aquí tomastes”
(Corbacho, 265>.
264
o en este otro en el que aparece el lexema plazenterias:
“E estos [los hombres], con sus plazenterias,

solazes, burlas e juegos, traen muchas
engañadas, burladas, escarnecidad a perder”
<Corbacho, 188>.
No encontramos ya contextos en los que aparezca plazentería

refiriendo a ‘estado afectivo positivo’. En estos textos ya ocupa la casilla
de la segunda dimensión del campo léxico ‘placer’ con sema ‘que produce
placer’.
Si se documentan, sin embargo, contextos en los que salaz, otro
lexema que hemos visto en los dos ejemplos anteriores, puede actualizar
el serna ‘estado afectivo positivo’, no sabemos si en sentido general o
haciendo referencia al placer sexual. Nos referimos al ejemplo en el que
Martínez de Toledo explica los diferentes tipos de casamiento y reprueba,
entre varios, el que se produce entre “el viejo con la vieja”:
“iVerés qué negro casamiento y qué solaz, qué

amores y qué duelo, qué gala y qué dicha buena 1
¡Y buena pro vos faga el casamiento, don viejo,
pues soes contento, y a vos, madre bendita,
bevid con tal pepita!”
<Corbacho, 203>.
No encontramos el lexema pagamiento, aunque sí pagar en sentido de

‘satisfacer’:
“El diablo, que nunca se paga de ningún bien,

quando al omne falla o9ioso fázelo pensar cosas
porque fynque siempre en la yra de Dios”
<Vidas, 41)
El uso de gusto resulta todavía alejado del campo:

265
“E esto causa clamor loco e desordenado, e non
ay en el mundo enamorado que eso mesmo non
desee tener e mucho alcangar de buen gusto o
malo, por donde su amor pueda mantener e a la
loca contentar”
(Corbacho, 57).
Tampoco documentamos formas como complacencia o contento. Sin

embargo, sí se documentan las formas complacer y contentar:
“...mas el onbre fiase de la muger, e fiándose

quiérele a las veces complacer e déxase della
engañar e vencer por la contentar”
<Corbacho. 77>.
Dentro de la primera dimensión se documenta el lexema

contentamiento, que implica el sema ‘con subida de ánimo’:
“Sanct Leandro supo, donde estaba desterrado,

lo que su hermano entre tanto hazía, y ubo de
ello gran contentamiento, como lo mostró en una
carta que a propósito desto le escrivió.”
<Vidas, 83>.
El lexema satisfacción, como ya hemos comprobado en otros autores

de la Edad Media, hace referencia a la penitencia (Vidas, 119, 122>,
aunque ya encontramos la forma verbal con semas ‘producir estado
agradable’ ‘por cumplimiento de necesidades, deseos o gustos’:
«Ca sy te embiáramos el anillo por te mostrar el

amor del nuestro corazón o el manto del qual
tomó nombre la amistad en la antigúedad, non
satisfazieran tanto como satisfacen las letras
[cartas]”
<Vidas, 123).
266
Sí seguimos documentando la forma antigua grado, como siempre en
la expresión “de grado”, con los semas ‘voluntariamente’ y ‘con placer’
(Vidas, 20; Atalaya, 9, 36. 37, 51, 85, 76, 97...>:
“Este tal [el hombre sanguino] es sy

conprehende la correspondencia del ayre que es
húmydo el caliente; este tal es alegre, honbre
plazentero. riente, e jugante e sabydor, dan~ador
e baylador, e de sus carnes ligero, franco, e
onbre de muchas carnes e de toda alegría es
amigo, de todo enojo enemigo, e ríe de grado, e
toma plazer con toda cos alegre e byen fecha”
(Corbacho, 181>
“Perdonas a muchos los pecados de grado sin

sus merecimientos, por la sola bondat de la tu
piedat;...”
<Vidas, 111).
También encontramos la expresión “con grado”, que se acerca más

a los semas de agrado:
“Piense, pues, bien el onbre o muger que

obedescer a su superior e mayor es cordura;
fazer el contrario es locura. Sy non, mira qué
provecho saca, o qué ganancia gana el ynferior
con el superior, que a la fin faze lo que conviene
contra su voluntad e le desonra más; e lo que
con grado pudiera conplir, mal gradescido es
después su servir”
(Corbacho, 141)
ya manifiestas en el verbo agradar:
«Ojos hay que de lagaña se agradan”

<Corbacho, 138).
267
En lo que se refiere a gasajado, ya hemos comentado su inclusión
dentro de la segunda dimensión, acompañando sobre todo a placeres y
placenterías. Sin embargo, todavía encontramos algún contexto en el que
se puede interpretar como ‘estado afectivo positivo’, producido por algo
que resulta divertido:
“...vistiose de viles vestiduras, e fizose loco por

la cibdad algunos días, en tanto que todo el
mundo tomava gasa/ado con el por quanto era
muy plazentero en sus fechos e dichos, avn que
le fazian las gentes mal e le davan de fartos
golpes, commo han en costunbre de fazer a los
semejantes onbres”
(Atalaya, 14>.
La idea de ‘estado placentero’, en sentido general se describe como

ha sido habitual en este periodo con símbolos religiosos. Se habla de
bienandan~a celestial y de gloria. Los buenos “están allí” (Vidas, 109,
150>. Sin embargo, también encontramos un ejemplo en el que no hay
referencia a lo religioso:
“E siempre era su cara egual asy en la

byenandan~a como en la atribulación.”
<Vidas, 88>.
En estos casos, no quda clara la diferencia entre placer como ‘causa’ y el

placer como ‘efecto’:
“E sant Ildefonso fincó muy alegre con el don
tan pre9ioso que res~ibiera, e mayormente de la
esperan~a de la gloria perdurable«
<Vidas, 57).
Algunos préstamos del campo de la religión y del cuerpo humano o la

salud se refieren a estados de placer final como el que proporcionan la
gloria divina y el descanso del cuerpo:
268
“Por ende, quien gloria e folganca para syenpre
quisyere, sufra por Dios e por su amor algund
tanto padesca;...”
<Corbacho, 188)
o a las causas de placer, en el caso de las bienaventuranzas <Vidas, 74).

Sin embargo ya encontramos documentado el lexema felicidad, unido
al adjetivo terrena:
“Más rica eres con el divino favor, que con la

felicidad terrena, que aunque victoriosa con
tropheos, rica con mantenimientos y regalos...”
<Vidas, 68>.
En cuanto a los lexemas que se utilizan para referir a la dimensión

‘con subida de ánimo’, hay que señalar que gozo tiene un índice de
frecuencia un poco más elevado que alegría (15 apariciones frente a 13).
Por su parte, alegria puede actualizar el rasgo ‘+ intenso’, y se
acompaña entonces del adjetivo grande. Es el sentimiento provocado por
la llegada de San Isidoro (Vidas, 95), o supone cierta disposición de ánimo
con la que se madruga para leer el “libro de la virginidat”:
“E quando vino la noche enantes del día de la

fiesta, madrugó sant llíefonso a la media noche
a los matines con grande alegría e devo~ión,
para leer el libro de la virginidat que él
maravillosamente avía compuesto”
<Vidas, 56).
Ese sentimiento intenso lleva a manifestaciones exteriores, también

calificadas como “grandes” o “muchas”, con motivo de una boda (Atalaya,
112, 123>, o de la llegada de un obispo:
«E como sanct Isidoro llegase cerca de la ~ibdad

de Sevilla, sliéronle a resqebir muy grand
269
muchedumbre de homes e de mugeres loando al
Señor muy alta boz e faziendo muy gran alegría
por su venida”
(Vidas, 103).
A veces este sentimiento se califica de espiritual si está producido por la

visión de la ciudad celestial (Vidas, 152>.
En autores anteriores, gozo era el otro lexema empleado para indicar
‘subida de ánimo’. Ya hemos comentado antes que gozo tiene un mayor
índice de frecuencia que alegría. Sin embargo, ello no se debe a una
preferencia por ese lexema, sino al hecho de que Martínez de Toledo hace
participar a gozo del sema ‘general’ y amplia su uso. Habla entonces del
“gozo perdurable” que se disfrutará en la vida eterna (Vidas, 57>. En otras
ocasiones parece actualizar el rasgo ‘por cumplimiento de deseos’:
“Y viendo el Rey y los Prelados y los grandes,

que allí estavan, que no podían acabar con él por
bien, juntándose con el Rey todo el pueblo lo
sacaron por fuerza y lo llevaron contra su
voluntad a la yglesia. Y viendo ya el Sancto que
no se podía defender de tomar a sus cuestas la
carga de aquella dignidad, consintió en ello
aunque contra su voluntad. Y fue luego
asentado en la silla Arzobispal con grandisimo
gozo de todos”
<Vidas, 87).
Incluso en el Corbacho, donde el autor pide perdón por si ha causado

algún enojo, se habla de aquellos a los que el amor “dio gozo”, quizás
‘satisfacción’ <Corbacho, 280).
Martínez de Toledo también utiliza gozo dentro de la segunda

dimensión. La idea de que gozo es, estos casos~ ‘cosa, acontecimiento que
produce placer’ sobre otra persona, queda expresada con “mal gozo vea
de ti/mí”, a modo de maldición. En este caso, el adjetivo mal neutraliza el
270
serna ‘positivo’. Son muchos los ejemplos documentados (de ahí el alto
índice de frecuencia>, sobre todo en el Corbacho (138, 147, 153, 170,
198):
“E luego, él partido [el marido], comen9ó de

pensar un dya, otro día, una noche e diez
noches, tanto que que ya rebentava de
pensamiento e de vasca de cora9ón que non lo
podía soportar. E un día dixo: ‘¡Mal gozo vean
de mi sy alguna cosa secrecta que non querrie
mi marido que yo viese o sopiese non puso en
esta arca; que quantas cerraduras le puso e
tanto me vedó que non la abriese! Pues no se
me yrá con ésta; que aunque morir sopiese de
mala muerte yo la abriré e veré qué cosa tyene
dentro’...”
<Corbacho, 153>.
En su sentido primero ‘con subida de ánimo’, es gozo el que se opone

a ‘dolor’, y no alegría:
“E dende a poco tornóse el lloro a gozo e la

amargura en dul9ura e la boz llorosa en alavanza
maravillosa e la desesperación en consola9ión,
por quanto no quiso el varón santo que los sus
fijos devotos fuesen luengamente desanparados”
<Vidas, 150>.
En la segunda dimensión, con rasgo ‘que produce placer’, se asienta

el uso de deleites, referido a aquel conjunto de hechos que proporcionan
placer a través de los sentidos (Corbacho, 255), especialmente placer
sexual. Son placeres que halagan dulcemente a determinadas edades
(Vidas, 14-15>, y sólo son lícitos en el matrimonio, pero:
“Antes el marido a la muger suya, e la muger a

su marido asy desordenadamente ama que
quebranta la ley e hordenamiento del
271
matrimonio, donde deve ayer pura entyción,
esguardamiento de fijos, fe, e sacramento. Pero,
dexando esto, todos locamente se aman en
deleyte e uso de la carne”
<Corbacho, 63>.
Es un deleite que debe ser rechazado, tanto por obispos < VidassS 88>,
como por creyentes <Corbacho, 187):
“E puesto en tan grant dignidat, non entendía ni

deQía que era puesto en ella para folgar, mas
para trabajar, non para honrra mas para carga,
[...], non para vivir en deleytes carnales, mas
para predicar al pueblo los mandamientos
divinales, ...“
(VidasSS, 88>,
y es que ¡non es todo en camas deíeytes folgar...” (Corbacho, 266>, le

dijo la Pobreza a la Fortuna.
Para referirse al estado afectivo, especialmente el producido a través
de los sentidos <Corbacho, 48, 51, 58, 214> prefiere Martínez de Toledo
,
el lexema delectación, opuesto en este caso gozo por medio de dos semas
‘duradero’ ‘no duradero’:
“¡0 mal aventurado e ynfame aquel, e aun más

que vestia salvaje e, peor aun, deve ser dicho e
reputado al que por un poquito de delectación
carnal dexa los gozos perdurables e
perpetualmente se quiere condepnar a las penas
ynfernalesl”
(Corbacho, 48>.
Hacen referencia a actividades lúdicas y festivas que proporcionan

placer lexemas tales como fiestas, budas, alegrías. plazenterías. etc., ya
comentados, además de aquellos que actualizan el sema ‘con intención por
272
parte de otro sujeto’. Nos referimos en este caso a g(u)asajados (Corbacho,
203>; halago (Vidas, 81> y consolación:
“Quando todos los perlados fueron ayuntados

como dicho es, rogóles sant Illefonso que
folgasen ocho días por el trabajo del camino. E
visitávalos a menudo faziéndoles las
consolapiones que podía”
<Vidas, 46).
Otras causas de placer son los bienes, materiales o espirituales <Vidas.

30), o la suerte (“ventura, fado, e fortuna o dicha buena” Corbacho, 208>.
Pero quizás sea este fragmento del Corbacho donde melor se recoja el
conjunto de cosas buenas que el hombre de aquella época persigue:
“Ya se sea que este amor, e lo otro, e el mejor

delios, es locura e vanidad, synón a Dios amar,
que da vida, salud, riquezas, estado, honra e
final gloria a aquel que le sirve, e de vanidades
nin de locuras non se cura”
<Corbacho. 203>.

Martínez de Toledo presenta la estructura general del campo léxico ‘placer’
con todos sus aspectos y dimensiones, aunque, también es la segunda
dimensión la más completa.
El lexema placer, que funciona corno archilexema de campo, comparte
el rasgo ‘general’ con felicidad. Placer se asocia en este caso a un bien que
llega del Cielo, igual que bienandanza, mientras que felicidad actualiza el
rasgo ‘por disfrute de bienes’, del mismo modo que gozo. lexema de la
primera dimensión. Solaz, se asocia al placer del matrimonio y folganza y
gloria al placer de la vida eterna.
273
El rasgo ‘físico’ es común a los lexemas placer y delectación que
comparten el rasgo ‘sexual’.
Llama la atención el hecho de que en el idiolecto de Martínez de
Toledo, deleite sólo actualiza los rasgos ‘que causa placer’ ‘físico’, por lo
que queda incluido en la segunda dimensión.
Con los rasgos ‘moral’, ‘con subida de ánimo’, aparecen los lexemas
alegría, gozo y contentamiento. Gozo se opone a los otros dos por la
presencia del rasgo ‘por cumplimiento de deseos, gustos’.
Alegría y contentamiento actualizan el rasgo ‘por acontecimiento
favorable’, que en el caso de contentamiento supone el rasgo ‘implicando
situación negativa anterior’. Alegría, además, actualiza los rasgos
‘+ intenso’, ‘con manifestación exterior’ y ‘disposición de ánimo con que
se hace algo’, relacionado con el servicio religioso.
El clasema general del campo 1+ animado + humano! es el que se
actualiza en todos los lexemas. Sólo placer actualiza el clasema (+ animado
+ divino + masculinol, refieriéndose al placer que siente Dios por la actitud
de sus fieles.
274
Cuadro número 3.3: campo léxico ‘placer’ en Martínez de Toledo
r‘general’
ESTAI~ AFECI’¡VO POSITIVO’
‘físico’ ‘moral’ ‘estético’
PLACER PLACER PLACER PLACER
II
U gasajado
C delectación
L
E grado
O felicidad
ALEGRíA
gozo
contentamiento
sola:
bienandanza
gloria
folganza
<D2> placer deleite gozo placenterias

gloria halago burlas
bienandanza consolación fiestas
folganza juegos
salaz solaces
gasajado
dicha
bien
275
4. El campo léxico ‘placer’en Diego de San Pedro
Cerramos este periodo con el estudio del campo léxico ‘placer’ en

Diego de San Pedro y con un tipo de novela que surge en la segunda mitad
del siglo XV: la novela sentimental38. El estudio de sus obras <Cárcel de
amor, Tratado de amores de Arna/te y Lucenda, Poesías y Sermón>,
permite tener la configuración completa de la esfera conceptual de ‘placer’
entre los siglos XIII al XV.
Placerpara Diego de San Pedro puede ser el ‘estado afectivo positivo’

que se opone a pesar, y puede ser también la causa de ese estado:
“¿A quién si no a mí tus fechos dezir debes?

pues que sabes muy bien que si tú quisieres la
muerte, yo no querré la vida; e si tú quisieres
pesar, que yo no querré plazer; e si tú quisieres
trabajos, que mi enemigo será el descanso”
<Arnalte, 117>.
Frente al dolor, el placer supone un estado afectivo con manifestación

exterior intencionada, ya que ha de mostrarse abiertamente para que el
dolor no pueda exteriorizarse:
“[la tristezal ... es un rastro por donde van las

sospechas a dar en la celada de los
pensamientos, cosa de que todo enamorado se
deve apercibir, porque diversas veces las
apariencias del rostro son testigos de los
secretos del cora~ón...
(Sermón, 175>.
~ y. al respecto el capitulo “Libros de caballerías y novela sentimental”, en A.

Deyermond (edj, Edad Media, pp.351-389.
276
El dolor es símbolo de amor y si se exterioriza, la honra de la dama puede
quedar en entredicho. De este modo, el placer puede ser un ‘sentimiento
fingido’ que se ha de mostrar en público:
“Y pues mira cuánto lío] merece, que cuanto

más le dañas tanto más te quiere, y por ser tú
[de] perdición la causa, él bien perdido se llama;
y por lo que más le atormentas doble paga le
debes; e porque nadi conosca tu cruel condición
y porque tu honra por su causa no se turbe,
muestra fingido plazer, que es grande grabeza
para él padescer, [porque] cuando aquellos
plazerfeis son enemigos de sus deseos, lo que
más siente es tener necesidad de mostrar
contrario rostro a su voluntad”
(Arnalte, 126>.
El placer aparece así como un estado afectivo que se puede

manipular. Siempre existe, y si no es así es porque está cautivo:
“Pero pues el mal esquivo

sobre vos fizo concierto,
mi plazer está cativo,
mi dolor estará vivo,
pues mi bien está ya muerto”
<Ama/te, 160)
o porque alguien se aparta de él voluntariamente ante un sentimiento de

tristeza:
“Sintiendo vuestra partida

de plazer me partiré;
morirá la triste vida,
hallarés biva la fe.”
(Pmenores, 265>.
El placer para Diego de San Pedro es también un estado cercano a la

satisfacción. “Hay placer”, por ejemplo, al oir a otra persona <CárceL 92>,
277
al recibir unas excusas <Cárcel, 103> o, en el caso de Herodes, al conocer

a Cristo (Pasión, 154>.
En otros casos, es un estado que acompaña la realización de ciertas
acciones, por ejemplo, aceptar los mandamientos de la amada (CárceL
150>, oír las palabras de Leriano (Cárcel, 109>, o aceptar la petición de
hacer venir a unas damas <Arnalte, 112>.
También se desea y se provoca para otros. Jesucristo, por ejemplo,
vive para ese fin:
“Y El era para querer,

que nunca a nadi enojó;
a todos haz[ié] plazer
ysiempre quiso correr
por donde virtud corrió”
(Pasión, 179:159>.
El rasgo ‘por cumplimiento’ se expresa sobre todo con la expresión “dar

placer”:
“Pues agora yo te ruego

que por darme a míplazer
(y no estés de miedo ciego),
que tú hagas algo luego
de lo que sueles fazer;
y dote seguro d’esto,
si me quieres agradar
y dar placer en aquesto,
de te hazer libre presto
d’esta gente y su acusar”
(Pasión, 156:109>2’
~‘ Lucenda comenta a Arnalte que le gustará más a él darle placer a ella que enojaría
(Ama/te. 108), aunque no quiere comentarle en qué consiste el camino que debe tomar
para darle placer (Arnalte. 109>. También se duele de que la respuesta que da a Belinda no
pueda complacerla (Ama/te, 127>.
278
Asimismo, el lexema agradar aparece en el fragmento, mientras que
en el siguiente encontramos complacen
“Y luego por complacer

aquel pueblo endiablado,
sin más hablas estender
mandó al Redentor meter
en un palacio apartado...”
(Pasión, 160:119).
Estos lexemas, junto con satisfacer y contentar, forman parte del campo
léxico ‘placer’ en la serie verbal con el sema ‘producir placer’. Sin
embargo, en la serie sustantiva no documentamos agrado, complacencia
o contento. Encontramos, como es habitual en este periodo, la expresión
“de grado” en contextos en los que se manifiesta que se realiza algo
gustosamente:
“Yo haré de grado lo que me mandas”

(Cárcel, 93>.
La forma plural, plazeres parece hacer referencia tanto a la causa

como al efecto:
“...mirava en ella algunas cosas en quese

conosce elcora~ón enamorado: cuando estava
sola velala pensativa; cuando estava
acompañada, no muy alegre; érale la compañía
aborrecible y la soledad agradable. Más vezes se
quexava que estava mal por huir los plazeres;
cuando era vista, fengía algún dolor...”
<CárceL 98>.
“Ruégote mucho, cuando con mi respuesta en

medio de tus plazeres estés más ufano, que te
acuerdes de la fama de quien los causo...
(Cárce4 110>.
279
Como “armas de placer” se describen aquellas fuerzas interiores que
se deben abandonar para entrar en la cárcel de amor (Cárcel, 90>:
“Descanso, Esperanza y Contentamiento” (Cárcel, 86>. Plazer, ensimismo,
es una ‘fuerza que aviva el entendimiento’ <Cárcel, 112>.
En otras ocasiones se habla de las armas que poseemos para
defendernos de la tristeza. Una de ellas es contentamiento (junto con
“alegría, descanso, placer y esperanza”, Cárcel, 112>. Igual que contento
después, contentamiento actualiza el rasgo ‘por cumplimiento de deseos,
gustos’, por ejemplo cuando se afirma que la fama da contentamiento a
todos (Desprecio, 291 :29> o cuando promete Arnalte conseguir marido
para su hermana Belisa:
“e de mano del rey habrás marido que satisfecha

así [en] tu honra como en acatamiento y
contentamiento te faga...”
<Arnalte, 168>.
Igual que placen contentamiento posee el rasgo ‘con manifestación

exterior’:
“Si muestro contentamiento

con males disimulados
es por hurtalles el viento
a los que traen pensamiento
del rastro de mis cuidados”
(PMenores, 247:3>.
El uso de satisfacción fuera del campo léxico de los sacramentos se

va definiendo a finales del siglo XV. Como ya hemos comentado,
satisfacción refería a la parte del sacramento de la penitencia en la que el
fiel tiene que pagar por sus pecados, realizar aquello que le impone el
confesor como pago. La idea de ‘pago’ es la que se ha transferido al
campo léxico ‘placer’, como demuestra el uso del lexema pagamiento y
280
expresiones del tipo de “haber pagamiento”, y “alegres y pagados” de los
siglos anteriores, pero que ya no encontramos en Diego de San Pedro.
Satisfacción en Diego de San Pedro refiere a esa idea de ‘pagar’ por
algo en general:
“...todas las cosas tomadas se pueden

satisfazer, y la fama robada tiene dudosa la
satisfación, lo que más conplidamente determina
nuestra fe”
<CárceL 159)
o por los males causados, como comenta Laureola a Leriano:
“El pesar que tengo de tus males te sería

satisfación de ellos mismos si creyeses cuánto
es de grande”
<Cárcel, 152>.
En otras ocasiones se pide a alguien que “tome por satisfacción” un

deseo en vez de algo concreto para satisfacer, pagar o contentarle por los
servicios prestados:
“Alguna parte del coraqón quisiera tener libre de

sentimiento, por dolerme de ti segund yo deviera
y tú merecías. Pero ya tú vees en mi tribulación
que no tengo poder para sentir otro mal sino el
mío. Pídote que tomes por satisfación, no lo que
hago, mas lo que deseo”
(Cárcel, 88)
“El trabajo que por mí has recebido y el deseo

que te he visto me obligavan a ofrecer por ti la
vida todas las vezes que fuera menester; mas,
pues lo menos de ella me queda de bevir, séate
satisfación lo que quisiera, no lo que puedo.”
(Cárcel, 106>.
281
El sentimiento de satisfacción es algo que se puede buscar para uno
mismo. Así, aconseja el autor a Leriano:
“que segund estás más has menester sepoltura

que consuelo; si algund espacio no te das, tus
huesos querrás dexar en memoria de tu fe, lo
qual no deyes hazer, que para satisfación de ti
mismo más te conviene bevir para que sufras
que morir para que no penes”
<Cárcel, 105>.
Y la satisfacción, siguiendo siempre con la idea de ‘pago’, es aquello que

recibe el amante de su amada, pero que nunca ha de mencionarse por
escrito:
“y no menos me dixo que ninguna memoria le

haría del galardón recebido, porque se defiende
en ley enamorada escrevir qué satisfación se
recibe, por el peligro que se puede recrecer si la
carta es vista...”
<Cárcel 150>.4o
Para expresar la idea de ‘estado afectivo positivo’, también recurre

Diego de Dan Pedro al mundo de las sensaciones percibidas a través de
otros sentidos por medio de los lexemas dulcor y duicura:
~ Si en el uso del sustantivo nos vamos acercando más a la idea de ‘complacencia’ que
posee el lexema en el español actual, en el verbo. si la encontramos ya:
“En el recebir la carta me satisfizo; en el fin de su habla me
desesperé” (Cárcel, 104>
Aunque también encontramos satisfacer refiriendo a la idea de ‘pagar’:
“Suplicote que por juizio me satisfagas la honra que por
mis manos me quitaste...”
(Cárcel, 120>.
282
“Para que toda materia sea bien entendida y
notada, conviene que el razonamiento del que
dize sea conforme a la condición del que lo oye;
de cuya verdad nos queda que si hoviéramos de
hablar al cavallero, sea en los actos de la
cavallería; e si al devoto, en los méritos de la
Passión; e si al letrado, en la dulcura de la
ciencia; e assí por el consiguiente en todos los
otros estados”
<Sermón, 173>.
El amor “da dulpor”, pero éste puede ser peligroso:
“De contino pena y muere

quien más fe tiene con él;
serále siempre crúel
a quien más leal le fuere.
Quien bivir sin él pudiere
no le engañe su dulcor,
pues de muerte es causador”
(PMenores, 268:27>
El otro lexema del campo de los sentidos que se ha utilizado a lo largo

de este periodo es sabor, que en Diego de San Pedro se documenta sólo
dos veces, haciendo referencia al mal sabor, al disgusto (Desprecio de la
Fortuna, (287:23>), o actualizando el rasgo ‘voluntad’:
“Y si de cualquiera pasión enpedidos se hallan,

no sentencian en nada fasta verse libres; y
aunque los hechos se dilaten hanlo por bien,
porque en semejantes casos la priesa es dañosa
y la tardan9a segura; y como han sabor de hazer
lo justo, piensan todas las cosas,...
(Cárcel. 130>.
Del campo de la religión, Diego de San Pedro toma el lexema gloria.

La mayoría de las veces se identifica más con la causa que con el efecto;
así, por ejemplo, el consejo de un amigo, cuando es acertado, es la gloria
283
del aconsejado (Cárcel, 130). En otras ocasiones, se puede interpretar
como ‘efecto’, gloria es lo que producen las palabras de los caballeros de
Leriano sobre Leriano (Cárcel, 147), o el estado que envuelve a todos los
que participan en la última cena de Cristo:
“después de ser acabada
aquella bendita cena,
y después de ser aleada
aquella mesa sagrada,
de bondad y gloria llena...”
(Pasión, 111:12).
Parece prestarse a la misma interpretación este fragmento:
“El principio del gozar

de la gloria del amor
es comien~o del dolor.
Es tan corto su plazer,
tan presto passa su gloria,
qu’en cobrando la victoria
luego v¡ene el padescer.”
(PMenores, 267:27>
aunque en Diego de San Pedro, gloria hace referencia también al concepto

de ‘fama’ (Cárcel, 141, 145>.
También se documenta el lexema bien en el sentido de ‘posesiones’
que se consideran motivo de placer (Poesías, 246, 284>, y generalmente
opuesto a mal <Cárcel, 105>:
“Y pues esto no se vieda,

mire bien quien no miró
que del bien y mal que rueda
solamente dello queda
el contar cómo pasó«
<Poesías, 284).
y
284
En alguna ocasión los bienes son considerados como “temporales”, o
“mudables” <Poesías, 295: 36 y 37>:
“Riquezas, honras ganar,

bienes son de buena suerte,
si quedasse algún logar
para podellas gastar
entr’el trabajo y la muerte”
<Poesías, 284>.
En cuanto a la primera dimensión de ‘placer’, son los lexemas alegria

y gozo, en ese orden, los más utilizados. La Alegría es una de las armas de
placer y su cometido es alegrar el alma y el corazón <Cárcel, 112). Pero
aparte de este caso, no documentamos el lexema alegría si no es en
relación con acontecimientos religiosos: el día de Pascua es de alegría
<Arnalte, 97>, la Magdalena no tiene alegría ante la muerte de Jesús
(Arnalte, 161>, ni tampoco los Apóstoles <Pasión, 113:14), aunque Jesús
sí parece sentirla al recibirla sentencia esperada (Pasión, 172:148>.
Al contrario, gozo aparece en diferentes contextos. Se opone a llanto,
como sucede en las poesías dedicadas a las angustias vividas por la
Virgen, una de ellas cuando lleva a Jesús niño al templo:
“El cual te dixo [el sacerdote]: Combierte

en lloro tu gozo cierto,
pues que con tormento fuerte
por dar vida a nuestra muerte
ha de ser tu fijo muerto...”
<Arnalte, 152>.
En otras ocasiones se refiere al gozo producido por la forma de vida y la

actuación de una persona <Arnalte, 99>.
Es un sentimiento que se manifiesta al exterior, a veces con lágrimas
(Cárcel, 148>, o con alteraciones que deben ocultarse:
285
“E mucho te ruego que con semblantes
templados hospedes mi carta, y que con abtos
mesurados sea de ti festejada, y con mucha
cordura las alteraciones de gozo te ruego que
encubras, y con mucho seso los misterios
enamorados refrenes”
(Arnalte, 132>.
También actualiza el rasgo ‘que produce placer’, sobre todo cuando

se habla de que alguien es el “gozo” de otra persona:
“es plaziente a los agenos,

es atajo de entrevalos,
es amparo de los menos,
es gozo para los buenos,
es pena para los malos”
(Arnalte, 94>.
En la segunda dimensión del campo, observamos que se incorporan

en el idiolecto de Diego de San Pedro aquellos lexemas que hacen
referencia a la idea de ‘suerte’, a saber, bienandanca, ventura, fortuna y
dicha:
“Gata que la Fortuna es de los prósperos
enemiga, e de los más miserables mayor
esperan9a; pues si su condición e[s] incostante,
ni los alegres de su fabor faborecerse deben, ni
tú de su bienandan~a desesperar debes”
(Arnaite, 118>.
Dicha todavía alude al concepto de suerte, ¡gual que fortuna <Cárcel, 138,
174> y ventora (Cárcel, 104, 138, PMenores, 247):
“..., y si enojoso te he sido, que me perdones te

suplico; y si mi habla a tu viaje tardan9a ha
causado, aunque paga de hombre tan sin dicha
no quer[r]ía que recibieses, comien~a a mandar,
286
que por el obedescer podrás la voluntad
juzgar...
(Arnalte, 170).
Quizás ventura se acerca a la idea de ‘felicidad’, como bien que se recibe

del cielo:
“Y al que os hizo tan preciada
suplica mi fe segura
qu ‘os haga en todo acabada,
porque no’s fallesca nada,
como el rostro, la ventura”
(PMenores, 247:2).
A diferencia de estas palabras, el derivado dichoso ya se incluye dentro del

campo léxico ‘placer’:
“Yo no solamente do consentimiento en la

prisión, mas ordeno que muera; que mejor le
estará la dichosa muerte que la desesperada
vida, segund por quien ha de sofrir”
(Cárcel, 90).
Por otra parte, ya en Diego de San Pedro, y conforme a los tiempos

que corren, tanto la ‘gloria’, la ‘fama’, como el ‘deseo de alabanzas’ son
considerados como algo positivo y deseado:
“pónennos lías mujeres] presunciones tan

virtuosas que sacamos dellas las grandes
honrras y alabancas que deseamos; por ellas
estimamos más la vergdenqa que la vida...”
<Cárcel. 163>.
En relación con las causas que alivian una sensación dolorosa y que
pueden o no llevar a una sensación placentera, utiliza el autor el lexema
consolación, algo que dan los amigos <Sermón, 177), o la Cruz de Cristo
(Pasión, 231 :249A). Consuelo, por su parte, hace referencia tanto a
287
aquello que produce alivio de la pena <Desprecio, 277:5>, como al
sentimiento mismo:
O mensajero del cielo,

cuánto ha que te esperava
mi penado desconsuelo,
pensando que tu consuelo
fuera cual yo deseava;
aunque en saber dó saliste
grand consuelo tengo yo... -
(Pasión, 124:39>.
El producir con la imaginación una experiencia agradable es también

motivo de placer. Para hacer referencia a este tipo de placer moral, utiliza
Diego de San Pedro el lexema recreación:
“No guardes para contigo solo la compaña

pesada de tus cuidados. Bien sabes tú que el
descanso de los tristes es cuando su pena es
comunicada, porque la recreación de la habla el
dolor del sentimiento afloxa”
<Arnalte, 118>
aunque en otros casos parace hacer referencia a la idea de descanso:
.y como ya de comer acabá[se]mos y la mesa

alvada fuese, vio el cavallero que habría con el
(trabajo] suyo perdido el [descansolmío; y como
discreto, mi recreación por su hospedar juzgó”
(Arnalte, 93>.

Diego de San Pedro presenta una estructura de campo en la que sólo son
pertinentes los rasgos ‘general’ y ‘moral’ en lo que se refiere al tipo de
288
motivación que origina el placer. En este sentido, es el lexema placer el que
funciona como archilexema de campo.
Placer comparte el rasgo ‘general’ con los lexemas periféricos gloria
y ventura. Mientras que ventura se asocia al bien que se recibe del cielo y
gloria al placer que se recibe por experimentar sentimientos como el amor
o la amistad, o por la presencia de Cristo, placer implica el estado positivo
que se opone a dolor, y que supone, además, ‘consecuencias positivas
sobre el organismo’.
Con el rasgo ‘moral’ se incluyen los lexemas sabor y grado, el primero
actualiza el rasgo ‘por cumplimiento de gustos’, mientras que el segundo
actualiza el rasgo ‘disposición de ánimo con que se hace algo’, asociado
siempre al hecho de cumplir los deseos de otra persona.
Poseen también el rasgo ‘moral’ los lexemas periféricos dulzor,
dulzura, recreación y satisfacción. Este último se incorpora al campo léxico
‘placer’, aunque todavía con la idea de ‘pago’, en este caso un pago moral.
Dulzor se asocia al placer que se recibe del amor, aunque implica
‘consecuenicas negativas sobre el organismo’. Dulzura se asocia al placer
que se recibe de la ciencia, mientras que recreación se asocia al recuerdo
de un placer vivido con vistas a mitigar un dolor, por lo que implica el rasgo
‘con intencionalidad por parte del propio sujeto’.
Placer y los lexemas de la primera dimensión alegría, gozo y
contentamiento comparten el rasgo ‘moral’, pero también ‘con
manifestación exterior’. En este sentido, placer implica ‘intencionalidad por
parte del propio sujeto’. Placer, gozo y contentamiento actualizan el rasgo
‘por cumplimiento de deseos, gustos’. En este caso, placer puede
actualizar el rasgo ‘implicando intencionalidad por parte de otro sujeto’.
Contentamiento se asocia a la fama o a la promesa de marido, mientras
que gozo supone el placer que se recibe de observar la vida ejemplar de
otra persona.
Alegría actualiza el rasgo ‘por acontecimiento favorable’, relacionado
siempre con el mundo de la religión.
289
El clasema general del campo 1+ animado + humano] es el que se
actualiza en todos los lexemas. Son alegría y gozo los que actualizan el
clasema [+ animado + divinol, [+ masculino] para el caso de alegría (Jesús
siente alegría al saber que su obra está cumplida> y [+masculino]
1+femenino] para el caso de gozo (Jesús y la Virgen sienten gozo por sus
fieles).
290
Cuadro número 3.4. :campo léxico ‘placer’ en Diego de San Pedro
‘ESTA~ AFECTIVO POSITIVO’
‘general’ ‘físico’ ‘moral’

j ‘estético’
PLACER PLACER
JI
U
C sabor
L grado
E
O
alegrla
gozo
contentamiento
satisfacción
P. gloria
dulzura
ventura dulzor
recreación
<D2> placer gloria

bien fama
dicha alabanza
ventura consuelo
fortuna consolación
bienandanga recreación
291
CAPÍTULO CUARTO
Estudio del campo léxico ‘placer’ en cuatro autores de los siglos XVI
y Xvii
En este capítulo nos acercamos al idiolecto de cuatro autores de los

Siglos de Oro de la literatura española en lengua castellana. El leer toda la
producción de los autores de estos siglos resulta más difícil que en (os
siglos anteriores. Hemos procurado leer un número de obras y de pág¡nas
más o menos equivalentes, para poder ofrecer unos datos estadisticos de
frecuencias más o menos interesantes. Los autores elegidos han sido Juan
Boscán, San Juan de la Cruz, Miguel de Cervantes y Lope de Vega. A partir
de este periodo incluimos también la lectura de cartas.
Las obras leídas, junto con la abreviatura que utilizaremos para
referirnos a ellas, las señalamos a continuación:
a) Juan Boscán (1495-1 542>

- Capias y canciones españolas1, (Coplas)
- Sonetos y canciones a manera de los italianos2, (Sonetos> (Canciones)
1 Juan Boscán, Coplas ~,‘ canciones españolas <1526>, en Las obras completas de Juan
Bascán repartidas en tres fibras <1526-1543>, Libro 1, edición de William 1. Knapp, Madrid,
1875.
IbÍdem, Sonetos y canciones a manera de los italianos (1527-1537>. en Obras
2
completas.... Libro II.

292
- Historia de Leandro3, (Leandro)
- Epístolas y rimas4, <Epístolas> <Rimas>
- Traducción de fLc.r~¿Zo.zacw de Baltasar de Castiglione5, (Cortesano)
b> San Juan de la Cruz (1542-1 591>
- Poesía6, (poesía>
- Subida al monte Carmelo7, (Carmelo>
- Noche Oscura8, <noche>
- Cántico espiritua,» <cántico)
- LLama de amor viva10 (llama>
- Escritos breves1’ (escritos)
cl Miguel de Cervantes <1547-1 61 8)
- Novelas Ejemplares12
• Volumen 1: Novela de la gitanilla (Gitanilla>
Novela del amante liberal <amante>
Novela de Rínconete y Cortadillo <Rinconete>
• Volumen 2: Novela de la española inglesa (esp.inglesa>
Novela del ficenciado vidriera (1. vidriera)
~Ibídem, Historía de Leandro (1543>, en Obras completas..., Libro lii.
~lbidem, Epístolas y rimas <1543>, en Obras completas..., Libro III.
Ibídem, Traducción de E~gaa¿m de Baltasar de Castiglione (1534>, edición de

Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1972.
~San Juan de la Cruz, Poesía (1578-1587>, en Obra completa de San Juan de la Cruz,
vol.1, edición de Luce López Baralt y Eulogio Pacho, Madrid, Alianza, 1991.
~Ibídem, Subida al monte Carmelo <1578-1583>. en Obra compíeta... vol.1.

8 Ibídem, Noche Oscura <1578-79>, en Obras completas..., vol. 1.
~Ibídem, Cántico espiritual (1584), en Obras completas..., vol.2.

‘~ Ibídem. LLama de amor viva (1588>, en Obras completas..., vol.2.
~‘ Ibídem, Escritos breves... (1582-1591>, en Obras completas..., vol.2.
‘~ Miguel de Cervantes, Novelas Ejemplares <1613>, 3 vols., edición de Juan Bautista

Avalle Arce, Madrid, Castalia, 1987.
293
Novela de la fuerza de la sangre (fuerza>
Novela del celoso extremeño (celoso>
Volumen 3: Novela de la ilustre fregona (fregona)
Novela de las dos doncellas (doncellas)
Novela de la señora ComeHa <Cornelia)
Novela del casamiento engañoso (casamiento)
Coloquio de los perros <coloquio>
Novela de la tía fingida <tía fingida)
- El ingenioso hidalgo D. Quijote de la Mancha13 <Quijote>
- La Galatea’4 (Galatea)
- El cerco de Numancia’5 <Numancia)
- El gallardo español16 (Gallardo>
d) Lape de Vega (1562-1635)
- La Arcadia’7 <Arcadia>
- La Dorotea’6 (Dorotea)
- El mejor alcalde, el rey’9 <Alcalde)
- Fuente Ovejuna20 <E Ovejuna>
‘~ Ibídem, El ingenioso hidalgo D. Quijote de la Mancha <1605/16 15>, 2 vals., edición

de Luis Andrés Murillo, Madrid, Castalia, 1981.
14 Ibídem. La Galatea (1585>. edición de Juan Bautista Avalle-Arce, Madrid, Espasa,
1987.
15 Ibídem, El cerco de Numancia (1615>, Madrid, Espasa-Calpe, 1978, Ded.
¶6 Ibldem, El gallardo español <1615), Madrid, Espasa-Calpe, 1978, 5%d.
‘~ Félix Lope de Vega, La Arcadia <1610-1615>. edición de Edwin 5. Morby, Madrid,
Castalia, 1975.
~ Ibídem, La Dorotea <1632), edición de Edwin 5. Morby, Madrid, Castalia, 1987.
19 Ibídem, El mejor alcalde, el rey (1620-1623>, introducción de Alonso Zamora

Vicente, Madrid, Espasa-Calpe. 1985. 5~ed.
20 Ibídem, Fuente Ovejuna <1612-1614>, introducción de Alonso Zamora Vicente,
Madrid, Espasa-Calpe, 1985, 5%d.
294
- Peribáñez y el comendador de Ocaña2’ (Peribáñez>
- La estrella de Sevilla22 <Estrella>
- Epistolario23
(CartasP, CartasM)
1. El campo léxico ‘placer’ en Juan Boscán
Comenzamos este segundo periodo con el análisis del ¡dialecto

literario de Juan Boscán. En opinión de Giovanni Caravaggi, Boscán fue,
durante un breve espacio de tiempo, la figura más representativa de la
literatura cortesana del siglo XVI, “can una función de puente entre la
antigua y la nueva cultura”24. Gran parte de su paesia se funde en “los
moldes tradicionales, conceptuosos, erótico-corteses de los cancioneros
españoles del siglo XV”25, pero aporta además la visión platónica del
amor importada desde Italia y la doctrina de la “plenitud” que constituye
un amor diferente al amor platónico.26 En este sentido, vamos a encontrar
contextos en los que la esfera del placer se mueve entre lo espiritual y lo
puramente sensitivo, entre la exaltación del amor cristiano en el Libro
Segundo y la exaltación del amor en general en el Libro Tercero. Es el
21 Ibídem, Peribáñez y el comendador de Ocaña <1610>, Madrid, Espasa-Calpe. 1959,

&ed-
22 Ibídem, La estrella de Sevilla <71621>, edición de Alfredo Rodríguez, Zaragoza,
Cásicos Ebro, 1971.
23 Ibídem. Epistolario (1604-1628>, edición de Agustín G. de Amezúa, Madrid, RAE,
1935-1943, 4 vals. Sólo utilizo el primer volumen dedicado a cartas a varios personajes
famosos” <CartasP> y las cartas a su mujeC <CartasM).
24 6. Caravaggi. “Boscán y las técnicas de transición”, en López Estrada <ed.), Siglos
de Oro: Renacimiento. vol.2, de la serie dirigida por Francisco Rico, Historia y crítica de la
literatura española, Barcelona. Crítica, 1980, p. 118.
25 Otis H. Green, “Amor cortés y visión platónica en la poesía de Boscán”, en López
Estrada <edj, op.cit., p.122.

26V al respecto Green, op.cit., p.124.
295
momento, además, de la unificación de la lengua literaria castellana27 y,
a finales de dicho siglo, quedará configurado el campo léxico ‘placer’ tal
como lo conocemos en la actualidad.
Placer es el lexema de mayor frecuencia en el idiolecto de Boscán

<107 apariciones>. Para Boscán es ‘estado afectivo positivo’ ‘general’, que
se disfruta como gracia a como don, igual que otros bienes, quizás porque
considera que placer puede ser ‘causa’ y puede ser ‘efecto’:
- .siendo naturalmente hechos el placer y la

salud y los otros bienes, hubieron, por
consiguiente, de seguirse tras ellos el desplacer
y la enfermedad y los otros males”
(Cortesano, 159>.
Placer como ‘causa’ se opone a trabajo, aunque este último puede

conllevar placer si consiste en realizar actividades agradables como las que
deben ocupar a un cortesano (música, caballo, coplas...):
9,
asi que aprovechándose el Cortesana para

• .
este fin de esta tal arte, envolviendo el trabajo

con el placer, en todo tiempo, en todo lugar y en
todo ejercicio, saldrá con su intincion, y
merecerá mucho mayor loor y premio...”
<Cortesano, 377).
En su forma de plural, placer hace referencia a todo aquello que es

motivo de placer, por ejemplo cualquier diversión, como son las fiestas
<Cortesano, 80> y los bailes (Cortesano, 370>:
27V. al respecto el capítulo XI de Rafael Lapesa. Historía de la lengua española, Madrid,

Gredos, 1983, 9%d.. pp291-330.
296
“En este tiempo, no sólo se usaba el estilo
acostumbrado de las fiestas y otros placeres
ordinarios; mas cada uno tenía diligencia en
añadir algo por su parte, en especial en los
juegos, los cuales cada noche se trataban”
(Cortesano, 80>.
Si bien el verse en muchos placeres puede resultar negativo (Cortesano,

373, 416>, igual que el hecho de caer en la pura sensualidad (Cortesano,
425)28, existen otras actividades honestas que causan placer:
.; y agora con música, agora con armas y

caballos, agora con versos y coplas, y agote con
pláticas de amores y con todas aquellas cosas
que estos señores han tratado, podrá tenelle
continamente el espíritu ocupado en honestos
placeres,...
(Cortesano, 376>.
Estos placeres con la edad se pierden (Cortesano, 156), aunque siempre

pueden quedar los pasados en el recuerdo (Cortesano, 157>. Y es que los
verdaderos placeres sólo los proporciona Dios (Cortesano, 444>.
Placer como ‘efecto’ puede referir a la idea de ‘estado’ ‘general’,
sobre todo cuando se opone a desplacer:
“Por esto dice bien Sócrates en los libros de

Platón, que se maravilla porque Esopo no hizo
una fábula fingiendo a Dios, que ya que nunca
habla podido juntar el placer y el desplacer, de
manera que estuviesen mezclados en uno, a lo
mejor los atara entrambos por los cabos, de tal
arte que el principio del uno fuese el fin del otro,
y así el alegría trujera consigo mayor gozo,
sucediendo luégo después de la tristeza.
29 En general, toda actividad considerada negativa se va a calificar como vicio, en

aposición a virtud <Cortesano, 375, 379). En algún contexto, vicio parece actualizar algún
rasgo del campo léxico ‘placer’ y del de ‘voluntad’, como es el caso con la expresión
“holgar a su vicio (Cortesano. 264).
297
¿Quién se deleita con el comer y beber y dormir
si antes no ha padecido hambre, sed y sueño?”
<Cortesano, 159>.
Incluso en este caso, se podría interpretar que actualiza el rasgo

‘implicando necesidad anterior’. Aunque en otros contextos se entiende
que sólo por la mujer se puede alcanzar el placer <en sentido diferente a
como lo planteaba Juan Ruiz>:
“¿Quién no sabe que sin mujeres no se puede

alcanzar placer ni contentamiento en esta vida;
la cual sin ellas seria grosera, sin ningún gusto y
casi salvaje, y más fiera que la de las fieras
alimañas? ¿Quién no alcanza que las mujeres son
las que quitan en nuestros corazones todos los
bajos y viles pensamientos, las fatigas, las
miserias y aquellas tristezas tristes que andan en
compañía de todo esto?”
<Cortesano, 336>.
La gran preocupación de la época es encontrar el punto medio entre

placer’ y ‘desplacer’, porque ambos los dos extremos son considerados
viciosos:
‘el uno por lo mucho y el otro por lo poco, a los

cuales agora al uno y agora al otro somos
inclinados, y esto se conoce por el placer y
desplacer que por causa de ellos sentimos; que
por el placer hacemos lo que no debemos, y por
el desplacer dejamos de hacer lo que
deberíamos; verdad es que el placer es mucho
más peligroso, porque fácilmente nuestro juicio
se deja trastornar dél.
. . -
(Cortesano, 409>.
Son acontecimientos favorables los que provocan este estado

afectivo, por ejemplo, la obtención de dinero:
298
“...hizo con una criada della, dándole mucho

dinero, que le ayudase en este negocio como
mejor pudiese. Esta, con el placer de la
ganancia, y con la codicia de ganar más,
deseosa de hacer buena obra, rodeó con su
señora que un día, que no fuese fiesta, fuese a
oír misa a San Sebastián”
(Cortesano, 331>
o la llegada a una ciudad:
“Tras esto, ya que el corazón se quiera

Desenfadar con variar la vida,
Tomando nuevo gusto en su manera,
A la ciudad será nuestra partida,
A donde todo nos será placiente
Con el nuevo placer de la venida”
(“Epístola de Boscán a Mendoza”, Epístolas, 422>.
También pueden ser las actividades recreativas del gusto de la época las
que pueden resultar agradables, por ejemplo la música:
“No quitéis agora, señor, a los cuitados de los

viejos este placer de la música, que yo he
conocido ya hartos hombres de mucha edad
tener muy singular
(Cortesano, 172>26.voz...
9,
En todos estos ejemplos, la causa y el efecto son difíciles de separar. Igual

ocurre con la expresión tener por placer:
“Pero tanto era el acatamiento que se tenía a la

duquesa, que la misma libertad era un gran
29 Este tipo de placer estético se califica como ‘placer honesto” (Cortesano, 376).
299
freno, y no había ninguno de nosotros que no
tuviese por el mayor placer de todos servilla, y
por el mayor pesar enojalla...”
(Cortesano, 77).
Como ya ocurría en otros idiolectos, aunque el hombre persigue el

placer, cuando lo encuentra no resulta conveniente, ya que produce penar:
“Dolor de la culpa mía,

De la culpa me libraba,
Porque así me castigaba
Que sólo pesar tenía,
Si pesar no me sobraba.
Mereciendo en el holgar
Que hube de padecer
Tan presto estaba en llorar
Que mil veces mi placer
Renovaba mi penar’~
(“Conversión de Boscán”, Coplas, p.141).
Por eso, se prefiere la tristeza porque puede ser causa de placer, como en
esta copla a la tristeza:
“Que el placer de verte en mi,

no hay remedio para echallo,
Quién jamás estuvo así?
Que de ver que en ti me hallo,
Me hallo que estoy sin ti.
O venturai
O amor! qué tú hiciste!
Que el placer de mi tristura
Me quitase de ser triste.
(Coplas VII, 30>.
Placer refiere también a un tipo de ‘placer general’ provocado por la

hermosura de la mujer, motivación que ya se hará general en los siglos
siguientes:
300
“[los ojos], los cuales reciben en sí luego la
imagen de la hermosura, y la forman con mil
ornamentos y primores de diversas maneras, y
con esto el alma por una parte se deleita, y por
otra se espanta con una cierta maravilla, y en
mitad de este espanto se goza, y casi atón¡ta,
siente juntamente con el placer aquel amor y
acatamiento que a las cosas sagradas suele
tenerse...
(Cortesano, 439>.
Localiza Boscán el sentimiento de placer en el alma (Sonetos, 212>, algo

que también se hará en épocas posteriores Aunque, a veces no es el alma
sino un órgano de nuestro cuerpo lo que experimenta el placer, por ejemplo
los ojos:
“[el amor] Es vela que siempre escucha;
Es un prado con mil flores,
Pero son más los abrojos;
Es celada de colores
Que tiene por corredores
Dar placer a nuestros ojos’
(Coplas, XXXI, 114)
o la lengua:
“Todo al revés será si estáis amando;

Los oldos sabrán nuevas traeros,
Los ojos gozarán de estar mirando,
Las manos holgarán de componeros;
La lengua su placer sentirá hablando,
Y los pies do querréis querrán moveros;
todo estará en su natural oficio,
Haciendo por amor blando exercicio”
(“Octava Rima”, Rimas, 454>.
En otras ocasiones, el placer experimentado es de carácter físico. En

este sentido, placer hace referencia al placer obtenido por las relaciones
sexuales:
301
“para gozalla enteramente, piensa que es
necesario juntarse del todo, lo más que sea
posible, con él; y este es el gran error, y por
eso, el que cree gozar la hermosura poseyendo
el cuerpo donde ella mora, recibe engaño, y es
movido no de verdadero conocimiento por
elección de la razón, sino por opinión falsa por el
apetito del sentido; y así también el placer que
se sigue desto ha de ser de necesidad falso”
(Cortesano, 424>.
También documentamos placer haciendo referencia a un placer de

carácter moral, que tiene que ver por ejemplo con una conversación que
entablan unos amigos:
procuraba sobre todo que su casa estuviese

siempre llena de caballeros principales y
valerosos, con los cuales muy familiarmente
trataba, gozando de la conversación delios, y en
todo esto no era menor el placer que él daba que
el que recebia, por ser muy docto en la lengua
latina y en la griega, y tener, juntamente con la
afabilidad y buena conversación, mucha noticia
de muchas cosas”
(Cortesano, 75)
o simplemente el encuentro de estos últimos:
“Pues ya con los amigos más queridos,

Qué será el alborozo y el placer,
Y el bullicio de ser recien venidos?”
(“Epístola de Boscán a Mendoza”, Epístolas, 423).
En algunos casos, este placer de carácter moral actualiza el rasgo ‘por

cumplimiento de deseo, gusto’, sobre todo en la expresión hacer placer
<Cortesano, 144, 193, 222, 241) que es la que más se acerca a la idea de
‘complacencia
302
“Yo le perdono esa injuria; porque si él me ha
hecha pesar en burlar de los flarentines, hame
hecho mayor placer en obedeceros, y lo mismo
haré yo siempre que se ofrezca caso para ello”
(Cortesano, 222>.
Encontramos también en Boscán la expresión a (su) placer, donde se

unen rasgos semánticos del campo ‘placer’ y del campo ‘voluntad’, por
ejemplo en Cortesano 80, 118, o en Leandro 357, 375, entre otros:
“Empezaron sus brazos a vencerse,

Sus piernas anduvieron desmayando;
Entrábale la muerte con el agua,
Y dél a su placer tomaba el tiempo”
<Leandro, 375).
En el mismo sentido, se puede documentar la expresión quedar a placer:
“Pudieras no perder el sufrimiento,

y si tu rey la cárcel no te abriera
Quando fuiste a tomar a tu Oritia,
quedarás a placer dentro en tu cueva?”
(Leandro, 366>.
También utiliza Boscán el lexema sabor para hacer referencia al

placer producido por todas las actividades honestas con las que el hombre
se procura placer, en contraposición con el conseguido a través de las
actividades deshonestas (Cortesano, 156>. También se habla del sabor que
produce el amor (Canciones, 256). Este lexema, de menor frecuencia que
placer, en expresiones como a sabor, actualiza rasgos del campo
‘voluntad’:
“Y si aquí no hemos agora de hablar a sabor de
nadie, sino decir verdades, rio me negaréis que
vos y todos nosotros no sigamos a cada paso
más las opiniones de los otras que las nuestras”
(Cortesano, 199).
303
Con deleite se hace referencia al ‘estado afectivo positivo’

producido por la realización de actividades de carácter estético, por ejemplo
bailar (Cortesano, 168>, leer <Cortesano, 120>, o escuchar música:
“...,así los oídos ejercitados en la música muy

mejor y más presto la entenderán, y con más
deleite la juzgaran..-
(Cortesano, 173>
o de carácter moral, como cuando uno llega a entender las cosas difíciles
(Cortesano, 113) o llega a disfrutar de las buenas maneras enseñadas a
una dama <Cortesano, 435>:
“Y así sembrando virtudes en su alma della,

cogerá grandes frutos de hermosas costumbres,
y gustallos ha con entrañable deleite, y éste será
el verdadero engendrar y juntar, y exprimir la
hermosura en la hermosura, lo cual, según
opinión de algunos, es sustancial fin del amor”
(Cortesano, 435>.
También la hermosura es motivo de deleite (Cortesano. 85; 147, 438;

Epístolas, 385>:
porque aquel penetrar o influir que hace la

“...,
hermosura, siendo presente, es causa de un

estraño y maravilloso deleite en el enamorado, y
callentándole el corazón, despierta y derrite
algunos sentimientos o fuerzas que están
adormidas y heladas en el alma...”
(Cortesano, 438>;
o una lisonja recibida:
“Porque naturalmente todos somos más de lo

que conviene codiciosos de ser loados, y mayor
304
deleite reciben nuestros oídos con la dulzura de
las palabras que se dicen en loor nuestro...”
(Cortesano, 135).
En el mismo sentido, deleite es lo que siente Dios ante un buen cristiano:
“Porque en la verdad Dios recibe gran delefte, y

es protector de aquellos príncipes que siguen sus
pisadas, y andan por parecelle, no con mostrarse
muy poderosos y hacerse adorar de los
hombres, sino con ser puramente buenos y
llenos de saber...”
(Cortesano, 390).
Deleite puede tomar el rasgo ‘+ intenso’. Así, se habla de “arder con

deleite” cuando la hermosura abrasa los ojos (Cortesano, 442>, o de que
el alma se “hincha de deleite”:
“y así [el cuerpo hermoso] con esto trae

sabrosamente a si los ojos que le ven, y
penetrando por ellos se imprime en el alma de
quien le mira, y con una nueva y estraña dulzura
toda la trastorna y la hincha de deleite, y
encendiéndola, la mueve a un deseo grande
dé!...”
(Cortesano, 423>.
Deleite puede actualizar rasgos de la segunda dimensión. Es el caso

cuando se señala que el deleite de Dios es morar en las almas y los cuerpos
de los humanos (Cortesano, 444). En el plural, queda más clara su
referencia a todas aquellas cosas que producen placer (Rimas, 274, Coplas,
134):
“En el más baxo elemento
Era mi placer y gloria;
Allí estaba el pensamiento
305
Preparando en la memoria
Deleytes al sentimiento”
<“Conversión de Boscán”, coplas, 134)
aunque en algunas ocasiones tales deleites se consideren negativos

(Cortesano, 373>. A veces se identifica con la música (Cortesano, 139>, y
quizás con todo lo que acompaña la relación hombre-mujer:
“¿Qué es la causa que naturalmente la mujer

ama siempre aquel hombre que fue el primero
con quien ella se juntó a recibir sus deleites, y,
por el contrario, el hombre aborrece aquella
mujer que ha sido la primera con quien él se
envolvió por esta vía?”
(Cortesano, 292) -
Aunque podemos encontrar contextos en los que dulzura hace

referencia a la idea de ‘suavidad’ (Cortesano, 1 24, 135, 203>30, Boscán
recurre a este lexema para refereir a un estado afectivo positivo general:
“Así el bien que natural

En todo tiene dulzura,
Si a mi llega, torna tal,
Que lo vuelve en amargura
La amargura de mi mal”
<Coplas, 105).
Se presenta entonces como un estado provocado por el amor:
30 Como se puede comprobar en este ejemplo, la dulzura se considera una cualidad

agradable, de ahí la posibildad de que pase como préstamo al campo léxico ‘placer:
“Y es necesaria para ser bueno el donaire, que sea

mezclado con ese engaño, o disimulando, o burlando, o
reprehendiendo, o usando otra cualquiera manera, y no
embargante que las gracias todas muevan a risa, hacen
todavía en el reir diversos efetos, porque algunas dellas
traen consigo una cierta pureza de hablar con una dulzura
gustosa y templada”
(Cortesano, 251>.
306
“Y yo aún por ventura con esto, podría ser que
cobrase ánimo de pasar un poco más adelante
en esto de los amores, con esperanza de hallar
también aquella dulzura, donde muchos otros
hallan tantas amarguras”
(Cortesano, 85)
o por el alejamiento de los vicios:
“Demás desto, podrá también poco a poco

hacelle virtuoso, instruyéndole en la continencia,
en la fortaleza, en la templanza, y haciéndole
gustar la dulzura que hay debajo de aquella poca
amargura, que luego al principio se ofrece a
quien contrasta a los vicios, los cuales siempre
son dañosos, desabridos y cargados de deshonra
y de infamia...”
(Cortesano, 376>.
Como ocurre con otros lexemas del campo, es un estado que se localiza,
a veces, en el alma:
“Amor a cosas altas nos levanta,

Y en ellas levantados nos sostiene;
Amor las almas de dulzura tanta
Nos hinche, que con ellas nos mantiene”
En el plural hace referencia a las palabras tiernas del amado que

producen placer en quien las recibe (Cortesano 198, Leandro, 304, 358,):
“Las dulzuras y los regalos que ella al principio

leyó [en una carta], luego la movieron a lástima
de aquella señora que tan perdida mostraba
estar, que bien la conoció en la letra, y aun sabía
a quién la carta iba”
(Cortesano, 198>.
307
En el mismo sentido encontramos el lexema blanduras:
“Después que así le estuvo regalando,

Con sus lágrimas tiernas y gozosas,
Empezóle a hablar estas blanduras:
-Mi dulce bien, mi dulce esposo y dulce
Corazón mio, por quien todo me es dulce...
(Leandro, 358).
Aunque en otros casos no hace referencia sólo a placeres de carácter

moral, sino general:
“Como digo, estaré en mi compañía,

En todo me haré el camino llano,
Su alegría mezclando con la mía.
Su mano me dará dentro en mi mano,
Y acudirán deleytes y blanduras
De un sano corazón en otro sano”
(“Boscán a Mendoza”, Epístolas, 420>.
Aparece, entonces, en oposición a males y tristura:
“De aquí los truenos salen y los rayos,

Que en sana paz nos hieren y nos matan;
Hácense aquí los ~asperosdesmayos,
Que en medio del placer nos desbaratan;
De dolores aquí son los ensayos
Que nos trastornan, atan y desatan;
Aquí se mudan todas las blanduras
En otros tantos males y tristuras”
En otros contextos, no resulta claro si sólo hace referencia a la idea

de ‘causa’, o si puede estar actualizando también el rasgo ‘efecto’ como
ocurre en el fragmento siguiente:
308
“...; Entonces no hay afrenta,
Ni males, ni tormentos, ni dolores:
Todo es deseo, blandura y amores”
(Canciones, 265)
o en este otro en el que aparece también el lexema ternez:
“Y la razón estaba descuidada

Con el bien aparente, y no creía
Por su bondad, sino que era muy bueno
Sentir una ternez, una blandura,
un buen cantentamiento moderada,
Conforme al bien de nuestro ser humano
(Leandro, 300).
En lo que se refiere al placer moral, con rasgo ‘por cumplimiento de

necesidad, gusto’, encontramos que Boscán sólo utiliza en dos ocasiones
el lexema satisfacción. Hace referencia todavía a la idea de ‘pago’ no sólo
material, sino espiritual. Así, la honra es la satisfacción de los trabajos
virtuosos (Cortesano, 97>, o bien es la pasión motivo de satisfacción:
“Si me pesa de penas,

Ya renuncio al galardón;
Si huelgo con mi pasión,
No tengo más que esperar,
Pues es la satisfacción”
(“Mar de Amor”, Coplas, 152>.
Más frecuente es el lexema gusto (47 apariciones), que se incorpora al

campo léxico ‘placer’ a finales del XV y que documentamos ya en el
idiolecto de Boscán dentro del núcleo del campo 31
~‘ Aunque también documentamos gusto refiriendo al sentido del gusto en Epístolas,

421. En algún contexto parece jugar Boscán con las dos sentidos:
‘En otro tiempo holgué de estar doliente,
Quando el gusto ,4n
no estaba tan perdido
mal •~n flflrn” Ir~nrín
t¿uO no gusta~c ~ac •‘‘~•,‘o, ~... ~
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309
Gusto hace referencia a la idea de ‘estado afectivo general’, aunque

en ocasiones no queda claro si también se identifica con aquello que es
motivo de placer:
“Y en verdad quisiera hallarse lexos

De un peligro tan presto y tan estraño;
Y diera por entonces todo el gusto,
Y todo el bien de ver un bien tamaño [ver a la Virgen]”
(Leandro. 296).
También refiere a la idea de ‘deseo’ o de ‘afición’:
“Mi alma quál irá tan satisfecha,

Si en aquello do está todo su gusta,
Su valer y su gloria más derecha,
Por ser tu corazón contra mí injusto,
Teme de hacer ofensa y desacato,
Por do todo su bien torna en desgusto”
(Epístolas, 397)
sobre todo cuando se habla de tomar gusto a la vida del campo, por
ejemplo (epístolas, 422>.
Incluso en algún pasaje, juega Boscán con estos dos sentidos de gusto:
“Este gusto ya veis que una por una

Leandro se le daba, porque él era
En quien ella a sí misma contemplaba
Seguiase de aquí ser agradable
A ella él, pues él era la causa
de quien ella su gusto recebia”
(Leandro, 299-300>.
Como ‘causa’, gusto se opone a tormento (“Octava Rima”, Rimas,

434; Canciones, 277>, y se identifica con el querer:
310
“Bueno es amar ¿pues, cómo daña tanto?

Gran gusto es querer bien ¿por qué entristece?”
(Sonetos, 202).
En el plural, hace referencia a todos los gustos de amor (rimas, 458, 459),
o a gustos y aficiones generales (Cortesano, 439>.
Como ‘efecto’, son motivaciones de carácter moral las que producen
el sentimiento de gusto. Por ejemplo, es el amor lo que lo provoca, y en
estos casos, se suele localizar el sentimiento en el alma (Canciones, 264;
Epístolas, 397; Coplas, 159, Cortesano, 266>. En otras ocasiones, aunque
el amor coníleva dolencias, estas últimas son motivos de placer (Cortesano,
85, 426>:
“Después he visto otros desta misma dolencia

muy al revés de los que arriba dije, los cuales no
sólo se alaban y andan ufanos cuando sus
amigas los miran o les hablan bien o les
muestran un blando gesto, pero todos sus males
tienen por buenos y en todos hallan gusto”
(Cortesano, 85>.
Identificado con la causa, encontramos que es gusto el poder

entenderse con la persona amada (Rimas, 457), o mirarla (Cortesano, 353.
439>:
‘t; porque el alma siempre se aflige y se

congoja, y casi viene a tornarse loca, hasta que
otra vez vuelve a ver aquella hermosura por ella
tanto deseada, y luego, en viéndola, sosiega y
descansa y huelga toda, y, contemplándola,
recibe en si un gusto sabroso sobre todos los
otros gustos...”
(Cortesano, 439>.
O se puede calificar “de gusto” una charla (Cortesano 80, 447>:

311
“,...estando todos a la hora acostumbrada en el

lugar ya dicho, después de muchas pláticas
buenas y de mucho gusto, la duquesa ordenó
que Emilia comenzase aquella noche los
juegos...”
(Cortesano, 80>-
También son motivo de gusto el oir música (Cortesano, 173), hablar

cosas de gusto (Cortesano, 11 2> o tener conocimientos de pintura:
“Veis luego cómo tener conocimiento del pintar

es causa de muy gran gusto”
(Cortesano, 147>.
En todos estos casos, entendemos que el rasgo que se actualiza en

gusto es el de ‘por cumplimiento de deseos, gustos’, muy cercano a la idea
de ‘satisfacción’:
“Porque vemos por experiencia, y está en razón,

que si nosotros no admitimos livianamente el
favor, sino que con el modo ya dicho le
rehusamos un poco, como a cosa que nos viene
ancha, luego le parece a quien nos le hace que
tenemos en mucho su autoridad y sabemos
conocer la honra que de su parte nos viene, y
así queda con gusto y con gloria de habernos
honrado”
(Cortesano, 180).
En este sentido, encontramos contextos en los que gusto hace

referencia a la disposición de ánimo que acompaña la realización de algunas
acciones que resultan agradables porque coinciden con nuestros deseos o
gustos. Con gusto, por ejemplo, se contempla el mar por los pescados que
de ella se recogen (Rimas, 453>, o se debe entretener a los invitados en
una fiesta (Cortesano, 288).
Documentamos también gusto referido al placer de carácter físico:
312
“Tanto mi corazón se alborozaba,
Que alababa mi tiempo y mi fortuna,
Desde el punto que fui puesto en la cuna.
Como el glotón que gusta alguna cosa,
Y tanto gusto della en si le viene,
Que espera y se detiene,
Y comenzar, por no acabar, no osa;
Así mi fantasía
De vuestra vista siendo deseosa,
Alguna vez sin veros se sufría,
Pensando que después más holgaría”
(Canciones, 275).
Finalmente, hemos de señalar otro rasgo que actualiza el lexema

gusto. Nos referimos al de ‘voluntad’, sobre todo en las expresiones a su
gusto (Cortesano, 174, 343), por su gusto (Cortesano, ¶ 87) y de su gusto
(Cortesano 177, 195, Rimas, 437):
“Ciudades hay allí de autoridad,

Que alcanzan entre todas gran corona;
Pero entre estas ciudades, la ciudad
Que más es de mi gusto, es Barcelona”
Sólo en una ocasión documentanos el lexema felicidad, que parece

actualizar el rasgo ‘general’, provocado por el matrimonio, y posee quizás
el rasgo ‘+ intenso’ por oposición a placen
“Y así yo por seguir aquesta vía,

Héme casado con una muger,
Que es principio y fin del alma mia.
Esta me ha dado luego un nuevo sér,
Con tal felicidad que me sostiene
LLena la voluntad y el entender”
<Epístolas, 415>.
En cuanto a los lexemas de la primera dimensión, encontramos con

muy parecida frecuencia alegría (28 apariciones>, gozo (27 apariciones>,
313
contentamiento (21 apariciones>, y con menor frecuencia regocijo <1
aparición> y alborozo (9 apariciones>.
Como sentimiento, alegria se localiza en el alma <Leandro, 302>, y
se opone a tristeza (Coplas, 29, 35), a tormento (Coplas, 35> y a dolor
(Canciones, 256):
“La alegría y el tormento

Vinieron en compañía,
Y aunque yo ya me temía,
Todavía el pensamiento
Se engañó con la alegría.
Que después con su crudeza
Tuvo amor esta destreza,
Que llegadas a la puerta.
La alegría quedó muerta,
Y entró viva la tristeza”
(Coplas, 35>.
La alegría se siente estando cerca de la amada (Coplas, 155), por cualquier

cosa que se recibe de la amada <Cortesano, 151> o en la armonía entre dos
amantes <Rjmas, 456), en la víspera de un mal que llega <CopIas, 159>, o
cada vez que aparece la aurora:
“Como salir la blanca aurora suele,

Con su color las rosas imitando.
Y el oro figurando en sus cabellos,
Y a su salir las gentes se alborozan,
Y empiezan a sentir nueva alegría,
Renovándose en sus viejos trabajos;
Así salió la Virgen...
(Leandro, 293>.
Se entiende que es un sentimiento con manifestación exterior (Cancjanes,

285; Cortesano, 212>:
“[la risa]. la cual es tan natural a nosotros,

.;
que, por describir un hombre, se suele decir que

314
es un animal dispuesto a reirse; porque el reir
solamente se vee en los hombres, y es casi
siempre testigo de una cierta alegría que se
siente dentro en el corazón, el cual naturalmente
es inclinado al placer, y apetece el reposo y el
desenfadarse, y así vemos muchas cosas
inventadas para este efecto, como las fiestas y
tantas maneras de juegos como se usan”
(Cortesano, 212>
que sin embargo puede verse ocultado por la voluntad del sujeto:
“Mi alma estaba por amor contenta;

Y aunque era el contentarse desvarío,
Su pensamiento en esto la regía;
No era alborozada su alegría:
Antes era tan grave y tan fundada,
Que mi gozo en lo hondo andaba puesto,
Sin salir nunca el gesto”
<Canciones, 277>.
En algún caso puede actualizar el rasgo ‘+ intenso’ ‘con consecuencias

negativas’, ya que puede producir la muerte, como ocurrió a la mujer de
micer Tomaso, quien al enterarse de que su marido era puesto en libertad,
cayó muerta al suelo de alegría:
“..; esta señora con sus entrañas llenas de

virtudes y de amor, salteada de tanta y tan no
pensada alegría, contemplándose que había de
ver tan presto a su marido, el cual había sido
librado por el esfuerzo y sobrado amor de su hijo
en tiempo que no esperaba ella jamás velle, leida
la carta, alzó los ojos al cielo, y llamando con
voz alta el nombre de su marido, cayó muerta”
(Cortesano, 306>.
Se identifica también con aquello que es motivo de placer:

315
“No pido otra alegría,

Sino engañar mi triste fantasía”
(Canciones, 241)
sobre todo en el plural (Epístolas, 385; Coplas, 38> y en la expresión hacer

alegrías, que refiere a la idea de ‘celebración’ (Rimas, 449)
De parecida frecuencia es el lexema gozo. También es un
sentimiento que se opone a tristeza <Leandro, 322; Rimas, 438>, y que se
localiza en el alma <Leandro, 351, 352):
“Hero, llegando en vista de su torre,

En su alma sintió entrañable gozo”
(Leandro, 351>.
El amor es motivo de gozo (Rimas, 443>, cantar el amor correspondido

produce gozo (Sonetos, 214). En general, todo acontecimiento favorable
relacionado con el amor es motivo de gozo, por ejemplo que el ser amado
te mire (Leandro, 301), o mirar al ser amado:
“Y náceme tal gloria

De ver cómo la quiero,
Que es ya mejor que el vella el contemplalla.
En el contemplar halla
Mi alma un gozo estraño”
(Canciones, 241>.
Pero también el dolor de amor produce gozo (Coplas, 49, 149, 151):
“Tan contento y tal me tiene

La congoxa que en mi está,
Que si dolor sobreviene,
El mal que tengo se va,
De gozo de aquel que viene”
(coplas, 49>.
316
Puede ser el contemplar la hermosura de una mujer (Cortesano, 147>
motivo de gozo, igual que el propio sentimiento de alegría:
“...ya que nunca había podido juntar el placer y

el desplacer, de manera que estuviesen
mezclados en uno, a lo menos los atara
entrambos por los cabos, de tal arte que el
principio del uno fuese el fin del otro, y así el
alegría trujera consigo mayor gozo, sucediendo
luego después de la tristeza”
(Cortesano, 159).
Posee gozo el rasgo ‘con manifestación exterior’, por ejemplo a

través del llanto (Leandro, 368>, aunque también es sentimiento que se
intenta ocultar:
“Que mi gozo en lo hondo andaba puesto,

Sin salir nunca el gesto”
(Canciones, 277>.
En el singular, se identifica con la amada, motivo de placer:
“Espérate tu gozo, y tú te tardas?

Tu mayor bien te aguarda, y tú no vuelas?”
(Leandro, 355).
En el plural, refiere a la causa del sentimiento, y así se opone a amarguras

<Sonetos, 189> a dolores (Rimas, 451) y a enojos (Canciones, 242; rimas,
453>:
“Estando así, sin gozos ni amarguras,

Sin soledad, del bien todo olvidado,
Revuelven a matarme tus blanduras”
(Sonetos, 189)
317
También el lexema contentamiento refiere a un sentimiento de
carácter moral que se localiza en el alma:
“Mas mi alma combatida,

Pues por vos está perdida,
Tal contentamiento alcanza,
Que no tener esperanza
Mil veces le da la vida”
(Coplas, 36).
El motivo principal de contentamiento es el amor <Cortesano 325,

441>, ya que produce efectos muy placenteros sobre el amante:
“Las noches, dormiréis muy dulcemente,

A ratos acudiendo un pensamiento,
Que os haga recordar sabrosamente;
Los días, sentiréis un sentimiento,
Que os aparte mil veces de la gente;
Deste os verná tan gran contentamiento,
Que de estar muy contentas y lozanas,
Quantas cosas veréis, ternéis por vanas”
<“Octava Alma”, Rimas, 454>.
Aunque también se advierte de todos los sufrimientos que produce el amor,

si bien son éstos los que al mismo tiempo producen placer (coplas, 42, 52,
150, 160):
“Si del mal que me ha venido

Me viene el contentamiento,
Será muy firme argumento,
Que cuanto más afligido,
Tanto más seré contento
<Coplas, 52>.
Porque si no se encuentra tormento de amor, la consecuencia es más dolor

<Coplas, 150>.
318
También es motivo de contentamiento la posesión de algo que se
desea, por lo que este lexema actualiza el rasgo ‘por cumplimiento de
deseo’:
.;y porque del poseer el bien deseado nace
siempre sosiego y contentamiento en el alma de
quien le posee, hemos de decir que si aquel
fuese el verdadero y buen fin del deseo delios,
poseyéndole quedarían sosegados y contentos,
lo cual no hacen, antes engañados con aquella
muestra o semejanza del bien, luego a la hora
vuelven a sus desenfrenados deseos (sexuales>”
(Cortesano, 424).
Igualmente, es motivo de contentamiento la hermosura (Cortesano,

147). Aunque con todo, la fuente eterna de contentamiento sólo se
encuentra en Dios:
“..haznos también oír la celestial armonía de tal

manera concorde, que en nosotros no tenga
lugar más alguna discordia de pasiones;
emborráchanos en aquella fuente perenal de
contentamiento, que siempre deleita y nunca
harta, y a quien bebe de sus vivas y frescas
aguas da gusto de verdadera bienaventuranza”
(Cortesano, 445>.
Parece referir contentamiento a la idea de ‘causa’, sobre todo en el

plural cuando aparece junto a placeres (Cortesano, 147>. Aunque en
ejemplos como el que sigue no resulta fácil separar ‘causa’ de ‘efecto’:
“Ya no hagas
Más peligrosas mis llagas;
Aunque quanto más mal haces,
Tanto más me satisfaces,
Pues que con la causa pagas.
Este tal contentamiento
Me da fuerza y me convida
A tener tal sufrimiento..-
(Copías, 42)
319
ni en este otro:
“Tenía por mejor estarme así,
Pues a la hora que os vi,
Tuve de vos tan buen conocimiento.
Naciame despecho
De haber buscado otro contentamiento”
(Canciones, 228>.
Con menor frecuencia tenemos el lexema alborozo. También es un

sentimiento producido por el amor, ya sea por su deseo (Leandro, 295), ya
sea porque se vuelve a experimentar:
“Paréceme que os vuelvo a amar de nuevo;

Siento alborozos frescos y más claros,
Que si esta fuese la primera jornada.
Quán bienaventurada
Fuera mi alma si esto algo durase!”
<Canciones, 265).
Sin embargo, son los acontecimientos favorables, ya estén

relacionados con el amor o no, los que producen el sentimiento de
alborozo. Leandro siente alborozo pensando que cada noche puede ver a
Hero, aunque luego todo se torne en tristeza:
“Antes de anocher grande alborozo,

Después de anochecido una tristeza
Profunda; la su luz nunca asomaba...”
(Leandro, 323).
Ver a la Virgen es motivo de alborozo (Leandro, 296>, igual que alcanzar

la virtud (Epístolas, 412>, o encontrarse con amigos (Epístolas, 423>:
“Pues ya con los amigos más queridas,

Qué será el alborozo y el placer,
Y el bullicio de ser recién venidos?”
(Epístolas, 423>.
320
Como los demás lexemas de su campo, actualiza el rasgo ‘con
manifestación exterior’:
“Hero que vio tendida la tiniebla,

Y vio llegar la hora del reposo
Universal, y del deleyte suyo,
No pudiendo encubrir sus alborozos
Encerróse en su torre, porque sola
Con más placer y menos embarazo,
Pudiese recebir los sentimientos
Que el amor nuevamente le enviaba”
(Leandro, 352>.
En algunos casos, parece actualizar el rasgo ‘colectivo’:
“Era de ver el alborozo estraño,

Que en quantos allí andaban se mostraba;
Ella sola, en mitad de tantos pueblos
Alegres, iba triste y decaida”
(Leandro, 350>.
El lexema regocijo apenas aparece. Sólo en el plural hace referencia

a cualquier tipo de actividad motivo de placer:
“Mi aposento es alílí, donde estoy sola,

Con una sola dueña que me sirve,
MÍ moceda&pasandoestreúameate: _ _ _ - -
No hay ver fiestas allí, ni otros placeres,

O de bailar o de otros regocijos
Con que suele la gente alborozarse”
(Leandro, 315>.
En la periferia del campo tenemos muchos lexemas que en un

principio refieren a la idea de ‘causa’. Es el caso de dicha, acontecimiento
favorable que resulta agradable:
321
“-Amigo mio, que este es nombre tuyo,
Y así te he de llamar yo dende agora,
Qué dicha, o qué desdicha ha sido esta,
Que hayas puesto los pies en esta tierra,
Para mover así mi entendimiento
Con nuevos y diversos pensamientos?”
(Leandro, 312>.
En este sentido se opone a desdichas:
“¿Quién no sabe que en el mundo no habría

justicia si no hubiese injurias, ni mananimidad si
no hubiese flaquezas de espíritu, ni templanza si
no fuese la destemplanza, ni salud si no fuesen
las dolencias, ni verdad si no hubiese mentiras,
ni dicha si no hubiese desdichas?”
<Cortesano, 159>.
Existen contextos en los que el lexema gloria hace referencia a la

idea de ‘fama’, por ejemplo en Coplas, 51, 140. Pero también refiere a ese
lugar en el que la visión de Dios proveerá de un placer eterno:
“En la gloria, la pasión

Va más clara de contino,
Como yerbas en el vino,
Por llegar al corazón
Por más derecho camino”
<Coplas, 105>.
Y, por extensión, refiere al ‘estado afectivo general’:
“No dexaré de sentir

esta gloria que perdí
Hasta que pierda el vivir
A lo menos con decir
Quién te me apartó de mí”
<“Mar de Amor”, Coplas, 159>
322
provocado siempre por el amor:
“Viéneme a la memoria,
Donde la vi primero,
Y aquel lugar do comencé a amalia;
Y náceme tal gloria
De ver cómo la quiero,
Que es ya mejor que el vella el contemplalla”
(Canciones, 240).
Como se señala en este ejemplo, sólo con él se puede sentir gozo y gloria:
“Sin él [el amor] no puede haber gozo ni gloria,

Ni puede haber subido entendimiento;
Sin él está tan pobre la memoria,
Que en su pobreza muere el pensamiento.
Puede aparecer junto a placer e identificarse con aquello que produce

un estado agradable:
“En el más baxo elemento

Era mi placer y gloria;
Allí estaba el pensamiento
Preparando en la memoria
Deleytes al pensamiento”
(“Conversión de Boscán”, Coplas, 134>.
En algunos contextos aparece en oposición a tormento, y parece implicar

un estado negativo anterior:
“Los términos de querer

Dexólos entre renglones;
No las tuvo por pasiones
Las que suelen padecer
Otros en sus corazones.
Descubrió nuevos tormentos
Para sentir nueva gloria,
323
Ensanchó los pensamientos
Con tantos atrevimientos
Que le pesa a la memoria ‘1
(“Mar de Amor”, Coplas, 144).
Así, si no se conoce el dolor, no se puede vivir la gloria:
“Al que gloria nunca vio

Menos dolor se le ofrece,
Y no verla no padece
Como quien la conoció,
Y después della carece.
Porque más justa querella
Tenga para me quexar,
En la gloria estoy sin ella,
Porque en vella y no tenella
Acrecienta mi penar”
Como ‘causa’, se identifica con el dolor de amor (Coplas, 155>, o

con el recuerdo de un mal pasado:
“Si en mitad del dolor tener memoria

Del pasado placer, es gran tormento;
Así también en el contentamiento,
Acordarse del mal pasado es gloria”
(Sonetos. 218).
Aunque la mayor gloria se identifica con el morir de amor:
“Con mi voz enronquecida,

Adevino mi morir;
Y es la gloria tan crecida
En perder así la vida,
Que no se quiere partir”
r
324
Documentamos el lexema ventura, que parece hacer referencia a la
idea de ‘suerte’ <CopIas, 30; Epístolas, 390, 392, 416):
“Esto pido al Amor y a vos lo pido:

Que si muriere por mi gran ventura,
Llamo vuestra memoria por testigo;
Y que se ponga en mi sepultura
Por armas y triunfo mis dolores,
Y la letra dirá: Murió de amores”
(Epístolas, 392>32
Es el lexema bienaventuranza el que más se acerca a la idea de

‘estado afectivo positivo’. Se dice que lo pueden alcanzar los enamorados:
“Señores, para mostrar yo que los viejos pueden

amar, no solamente sin vergúenza y deshonra,
mas aún con mayor honra y prosperidad que los
mozos, será necesario estenderme un poco por
declarar qué cosa es amor, y en qué consiste la
bienaventuranza que pueden alcanzar las
enamorados”
(Cortesano, 422)
y se trata de explicar en qué consiste ese estado comparándolo con la

bienaventuranza prometida a los fieles cuando estén en el cielo:
-las rencillas, las iras vías malos tratamientos,

todo lo llaman dulce y todo les sabe bien. Estos
tales tengo yo por más que bienaventurados,
porque si tanto deleite hallan en las
desabrimientos de amor, los cuales por los otros
enamorados son tenidos por más ásperos que la
32 Su contrarío desventura sí actualiza rasgos del campo léxico opuesto al del ‘placer’:
“Pues otras hay muy bien libradas, que las casaron sus
padres por fuerza con hombres vieios, dolientes,
asquerosos, que las hacen vivir en perpetua desventura”
<Cortesano, 342>.
325
muerte, pienso que en las blanduras deben sentir

aquella bienaventuranza estrema que en este
mundo no se halla”
<Cortesano, 85>.
Además, se intenta aclarar que sólo el amor honesto puede llevar a

ese estado:
“...aunque se pueda ya tener por un enamorado

muy próspero y lleno de contentamiento en
comparación de aquellos que están enterrados
en la miseria del amor vicioso, no por eso quiero
que se contente ni pare en esto, sino que
animosamente pase más adelante, siguiendo su
alto camino tras la guía que le llevará al término
de la verdadera bienaventuranza, y así en lugar
de salirse de sí mismo con el pensamiento, como
es necesario que lo haga el que quiere imaginar
la hermosura corporal, vuélvase a sí mismo por
contemplar aquella otra hermosura que se vee
con los ojos del alma”
(Cortesano, 441>.
Se llama “bienaventuranza” a la amada, actualizando en este caso

el rasgo ‘causa’, como se puede comprobar en este ejemplo:
“Pues vuestra gentileza

De mucha, no es de crella, ni decilla.
Si yo pudiese gozalla
Mi bienaventuranza, o recibilla,
Corno vos, mi señora, pode¡s dalia,
Yo bien podría yo bien alcanzalla”
(Canciones, 248).
Queremos terminar el estudio de este lexema con un fragmento de

El Cortesano. El ejemplo, aunque un poco largo, creemos que resulta
clarificador, ya que aparece varias veces en él el lexema bienaventuranza,
326
refiriendo tanto a la idea de ‘causa’ como a la de ‘estado afectivo’ que
pone el amor en el alma:
• -‘ y así arrebatada con el resplandor de

aquella luz, comienza a encenderse, y a seguir
tras ella con tanto deseo, que casi llega a estar
borracha y fuera de si misma por sobrada codicia
de juntarse con ella, pareciéndole que allí ha
hallado el rastro y las verdaderas pisadas de
Dios, en la contemplación del cual, como en su
final bjenaventuranza, anda por reposarse 1...] y
por eso, no bien contento aun el amor de haber
dado al alma este gran bien, aún todavía le da
otra mayor bienaventuranza, que, así como la
lleva de la hermosura particular de un solo
cuerpo a la hermosura universal de todos los
cuerpos, así también en el postrer grado de
perfición la lleva del entendimiento particular al
entendimiento universal...”
“[el alma] vee el ancho piélago de la hermosura
divina, y en si le recibe, y recibiéndole goza
aquella suprema bienaventuranza, que a
nuestros sentidos es incomprensible, pues luego,
si las hermosuras que a cada paso con nuestros
flacos y cargados ojos en los corruptibles
cuerpos (los cuales no son sino sueños y
sombras de aquella otra verdadera hermosura>
nos parecen tan hermosas que muchas veces
nos abrasan el alma y nos hacen arder con tanto
deleite en mitad del fuego, que ninguna
bienaventuranza pensamos poderse igualar con
la que alguna vez sentimos por sólo un bien
mirar que nos haga la mujer que amamos”
<Cortesano, 442).
Causa general de placer es todo lo que se encierra bajo el lexema

bien:
“Quién se deleita con el comer y beber y dormir

si antes rio ha padecido hambre, sed y sueño?
Creo yo luego que las pasiones y las
enfermedades sean dadas a los hombres por la
327
natura, no principalmente por hacellos sujetos a
ellas, que no parecería cosa convenible que
aquella que es madre de todo bien diese de su
propio consejo determinado tantos males; mas
hubo de ser así por fuerza, porque siendo
naturalmente hechos el placer y la salud y los
otros bienes, hubieran, por consiguiente, de
seguirse tras ellos el desplacer y la enfermedad
y los otros males”
(Cortesano, 159>.
En este sentido, como hemos visto, se opone a mal (Canciones, ‘129;

Sonetos, 196; Epístolas, 416>, y en otras ocasiones a desgusto (Epístolas,
397).
En otros contextos no resulta tan claro que refiera sáb a la idea de
‘causa’, por ejemplo cuando se habla de lo que proporciona amor tanto en
este fragmento:
“Si algún bien me da el amor

So color de consolarme,
No lo da por dar favor,
Mas dálo por renovarme
Para el nuevo disfavor”
(coplas, 105)
como en este otro:
“Un nuevo amor un nuevo bien me ha dado,

llustrándome el alma y el sentido,
Por manera que a Dios ya yo no pido,
Sino que me conserve en este estado”
(Sonetos. 215>.
Más claro resulta este ejemplo de El Cortesano, en el que se habla de sentir

bien y deleite:
328
“iOh señoral tú que conoces mi corazón y ves
mis entrañas, tú, señora, puedes agora serme
buen testigo con cuánta dificultad y trabajo,
después que mi marido y todo mi bien murió,
haya yo podido acabar conmigo hasta agora de
no matarme, y con cuánta fatiga haya sostenido
la carga y el dolor de la vida, en la cual ningún
bien ni deleite jamás he sentido, sino el
esperanza tan solamente de alcanzar esta
venganza que agora me hallo haber alcanzado”
(Cortesano, 304).
Se califican de “bien” al amado (Leandro, 358>, o a la amada

(Leandro, 355>, del mismo modo que es un bien el servir al amado
(Leandro, 384) o el ver a la Virgen <Leandro. 296>.
Merece también atención el uso del lexema regalo. En una primera
acepción refiere a la idea de ‘dádiva’ (Leandro, 356>. El hecho de recibirla
puede resultar agradable. Así, por ejemplo, cualquier dolor de amor se
considera regalo y, como hemos visto antes, ese dolor es motivo de placer:
“Sólo el tibio sentir tengo por malo;

Qualquier otro dolor, si es muy ardiente,
Es luego para mí muy gran regalo”
(Leandro, 383>.
En otros contextos aparece junto a dulzuras. Puede referir así a las

palabras delicadas que dedica el amado a su amada, y que son motivo de
placer, como ocurre en este fragmento:
“Las dulzuras y los regalos que ella al principio

leyó, luego la movieron a lástima de aquella
señora”
(Cortesano, 198)
o en este ejemplo de Leandro:

329
“Comenzó a hablar con corazón más firme,
No diciendo regalos ni dulzuras,
No requiebros según la vulgar gente
Los llama...
<Leandro, 304>.
No sólo son las palabras, sino también las atenciones que se dedican los
amantes, y que pueden doblegar la voluntad:
“Otras aguas de color puso preciosas,

Como aquellas que Venus de sus manos
Compuso y revolvió para Vulcano,
Quando con sus regalos y dulzuras
Le hizo fabricar las fuertes armas
Con las cuales a Turno mató Eneas”
(Leandro, 358>.
Regalos son también los versos, las coplas, los caballos y, en general,
todos los honestos placeres (Cortesano, 376), incluida la música:
“La música pienso yo que, como otras muchas

vanidades, es muy conforme a las mujeres, y
aún quizá también a algunos que parecen
hombres, mas no lo son, los cuales no debrían
por ninguna vía con semejantes deleites y
regalos ablandar y enternecer sus corazones”
(Cortesano, 139>.
Finalmente, hemos de señalar que entre los lexemas que actualiza el

rasgo ‘que produce placer’, encontramos en Boscán lisonja (Cortesano, 87,
136, 376), solaz (Leandro, 291), holganza (coplas, 42>, recreación
(Cortesano, 315), opasatiempos (Leandro, 291>. El primero hace referencia
a aquellas palabras que nos resultan gratas al oído. Los cuatro siguientes
tienen que ver con la idea de descanso y ocio y con las actividades que
nos sirven para divertirnos.
330
De las observaciones anteriores se colige que el idiolecto de Boscán

incluye no sólo lexemas que han funcionado dentro del campo en el
pasado, sino también lexemas que han resultado fundamentales en épocas
posteriores, tales como gusto por un lado y alborozo, en la primera
dimensión, por otro.
Como se ve en el cuadro núm.4.1., poseen el rasgo ‘general’ los
lexemas placer, gusto y felicidad. Placer se asocia además al estado
perseguido por las hombres, pero implica a veces el rasgo ‘con
consecuencias negativas para el organismo’. Felicidad actualiza el rasgo
‘+ intenso’ y se asocia al matrimonio.
Comparten el rasgo ‘físico’ los lexemas placer y gusto. Placer

actualiza además el rasgo ‘sexual’.
El rasgo ‘moral’ es compartido por los lexemas placer, deleite y
gusto. Placer y gusto comparten el rasgo ‘por cumplimiento de deseos,
gustos’, asociados siempre al placer que se experimenta al cumplir los
deseos de otro. Asimismo, ambos actualizan el rasgo ‘por acontecimiento
favorable’, relacionado con la obtención de dinero en el caso de placer, y
con el amor en el caso de gusto. Gusto, por su parte, actualiza el rasgo
‘disposición de ánimo con que se hace algo’. Placer deleite y gusto
implican también el placer que se recibe • bien ‘por realización de
actividades’ (conversar, encontrarse con amigos en el caso de placer), por
sentimientos que se disfrutan (amor y también dolor por amor, en el caso
de gusto, rasgo que comparte con gloria, bienaventuranza y regalo>, o por
cosas que resultan agradables (buenas maneras, hermosura, en el caso de
deleite>. Delehe implica además los rasgos ‘por lisonja’ y intenso’.
‘±
Con rasgo ‘moral’, asoc¡ado al placer que se recibe por la experiencia

del amor, se documentan los lexemas de la periferia sabor, bien, regalo,
dulzura, ternez, blandura, gloria y bienaventuranza, que además,
pertenecen a la segunda dimensión del campo.
331
Comparten el rasgo ‘estético’ los lexemas placen gusto y deleite, los

tres asociados a la música. Placer y deleite se usan hablando de la lectura,
placer de los caballos, deleite de los bailes y gusto de la pintura.
En la primera dimensión, además de los lexemas alegría, gozo y
contentamiento, se añade el lexema alborozo, que se opone a ellos por la
presencia del rasgo ‘colectivo’. Además, todos los lexemas de esta
dimensión se asocian a un acontecimiento favorable relacionado con el
amor o con los amantes, ya sea el mismo acto de amar, un regalo recibido,
contemplar la hermosura de la amada, e incluso los sufrimientos de amor
y a la hermosura. Sólo alborozo y contentamiento parecen ampliar estas
causas hacia la amistad o hacia lo religioso <rasgo compartido con gloria y
bienaventuranza>. Por otra parte, en el idiolecto de Boscán se actualiza para
el lexema alegría el rasgo ‘con consecuencias negativas para el sujeto’ si
el sentimiento es intenso, que será muy común en épocas posteriores.
El clasema de campo es [+ animado + humano]. Sólo deleite
actualiza el clasema [+animado +divino masculino). Hay que señalar
también, que Boscán localiza todos estos sentimientos y sensaciones en el
alma, pero, además, juega con partes del cuerpo para señalar por dónde
llega la sensación. Así se considera que la hermosura da placer a los ojos,
o la charla da placer al oído, o una lisonja pone deleite en los oídos.
332
Cuadro número 4.1.: campo léxico ‘placer’ en J. Boscán
‘ESTADO AFECTIVO POSITIVO’
PLACER PLACER PLACER PLACER
deleite deleite
U
e gusto gusto gusto gusto
L
E sabo sabor
o felicidad
ALEGRIA
gozo
contentaliento
alborozo
bien sabor
gloria
bien bienaventuranza
sabor
regalo
ternez
blandura
dulzura
bien salaz regalo gusto regocijos

holganza dulzura dicha placeres
gloria deleites blandura regalos deleites
bienaventuranza alegrías rega los
ventura lisonja solaz
contentuientos gozo recreación
deleites deleites
placeres
333
2. El campo léxico ‘placer’ en San Juan de la Cruz
Para analizar el idiolecto de San Juan hemos de tener en cuenta que

nos encontramos en el momento de mayor esplendor de la literatura
religiosa33. San Juan intenta explicar todos los sentimientos que llenan el
alma en su experiencia mística y. para ello, recurre a comparaciones que,
en el caso del campo ‘placer’, van a estar relacionadas con la percepción
a través de los sentidos.
Ya se detecta en San Juan lo que va a suceder en épocas
posteriores: no sólo placer pierde frecuencia frente a gusto, sino que
además, los lexemas más utilizados van a ser deleite y gozo, quizás porque
deleite es el lexema que mejor expresa la sensación producida a través de
los sentidos, y porque gozo expresa mejor la sensación de caracter moral.
También se recoge con frecuencia alta el lexema arcaizante sabor

Placer en San Juan se utiliza para hacer referencia al estado afectivo
positivo con rasgo ‘general’, opuesto a ‘dolor’:
“Un pastorcico solo está penando,

ajeno de placer y de contento,
y en su pastora puesto el pensamiento,
y el pecho del amor muy lastimado”
(Poesías, 78>.
Con mayor frecuencia, aparece en contextos en los que el placer se

produce por un hecho de carácter moral, por ejemplo, el hacer una buena
obra <Carmelo, 383). aunque se explique que el sabio debe centrarse en el
provecho que produce esa obra y no en el placer. Esa sensación es también
la que experimenta Dios cuando gana un alma:
Rafaei Lapesa, Historia de/a lengua española. Madrid, Gredos, 1983. 9eJ. p.3 15.
334
así de este amoroso Pastor y Esposo del
“...,
alma es admirable cosa de ver el placer que tiene

y gozo de ver al alma ya así ganada y
perfeccionada”
(Cántico, 134).
Placer actualiza, además, rasgos del campo ‘voluntad’ en la

expresión a su placer:
.en la oración no puede hacer ni pensar nada,

‘¾.
súfrase y estése sosegado, como que no va allí

más que a estarse a su placer y anchura de
espíritu”
(Noche. 455>.
En el plural hace referencia a todo aquello que es motivo de placer:
aunque es verdad que en aquello que dice

- .
IDios] por san Juan en el Apocalipsis (18,7) de

Babilonia, diciendo que cuanto se había gozado
y estado en deleite le diesen de tormentos y
pena, no es para decir que no será más la pena
que el gozo que sí será, pues por breves
placeres se dan eternos tormentos, sino para dar
a entender que no quedará cosa sin su castigo
particular”
(Carmelo, 359>.
Sin embargo, el lexema de mayor frecuencia en el núcleo del campo,

actualizando pr¡ncipalmente el serna ‘general’, va a ser gusto (288
apariciones, frente a 5 de placer>. En algunos contextos refiere a los
sentidos corporales (Poesía, 98; Carmelo, 233, 368; Llama, 292; Cántico,
61; Escritos, 387), aunque San Juan juegua con la acepción correlativa a
ellos y utiliza el lexema para explicar la percepción de algo no tangible,
como en este ejemplo:
335
“Acabado de recibir el gusto y sabor del espíritu,

toda carne es insipiente”
(Carmelo, 235)
o en este otro de LLama de amor viva:
“La segunda [merced] es gusto de vida eterna,

y esta atribuye al Hijo, y por eso le llama toque
delicado (que a vida eterna sabe]”
(Llama, 263>.
La referencia de gusto a un estado afectivo positivo la encontramos

en estructuras como hallar gusto (Carmelo, 381>, sacar gusto (Carmelo,
380) y haber gusto (Carmelo, 383>. En tales casos suele referir al placer o
satisfacción que se consigue después de cumplir con el deber de realizar
buenas obras:
“Deben, pues, éstos, para huir de este daño,
esconder la obra, que sólo Dios la vea, no
queriendo que nadie haga caso. Y no sólo la ha
de esconder a los demás, más aun de sí mismo,
esto es: que ni él se quiera complacer en ella,
estimándola como si fuese algo, ni sacar gusto
de toda ella...
<Carmelo, 380).
En otras expresiones, tales como tener gusto (Carmelo, 162, 163>

por ejemplo, parece referir a la idea de ‘desear’, ‘aficionar’:
“Para venir a gustarlo todo,

no quieras tener gusto en nada’
(Carmelo, 162>.
En este fragmento de Noche oscura encontramos gusto refiriendo primero

a la idea de ‘deseo’, aunque más abajo parece referir a la idea de ‘placer’,
actualizando el rasgo de la segunda dimensión:
336
“Hay también algunas almas, de naturales tan
tiernos y deleznables, que, en viniéndoles
cualquier gusto de espíritu o de oración, luego es
con ellos el espíritu de lujuria, que de tal manera
les embriaga y regala la sensualidad, que se
hallan engolfados en aquel jugo y gusto de este
vicio”
(Noche, 438>.
Gusto refiriendo a la idea de ‘deseo’ o ‘afición’ es muy frecuente,

sobre todo en contextos en los que se habla de tener el gusto asido a algo
(Carmelo, 407); de poner el gusto en algo (Carmelo, 383, 402>; de buscar
el gusto propio (Carmelo, 403>, o de cuadrar algo con el gusto de alguien
(Noche, 431). En muchas ocasiones, para reforzar la idea de ‘deseo’, gusto
aparece acompañado de apetito (Carmelo, 125, 133, 155, 405, 407);
arrimo (Noche, 454); afición (Carmelo, 400; Noche 450); inclinación
(Escritos, 358); gana (Noche, 442> o voluntad (Noche, 442, 445, 446;
Escritos, 358, 385>:
“Porque muchos de éstos de tal manera dan en

tener asido el apetito y gusto a su oratorio y
ornato de él, que todo lo que habían de emplear
en oración de Dios y recogimiento interior se les
va en esto”
(Carmelo, 405).
En otras, puede referir a ‘voluntad’ y a ‘placer’. Así, el hombre tiende a

cubrir sus deseos y necesidades y actúa a su gusto (Carmelo, 410;
Cántico, 39, 230; Escritos, 253) o a gusto de Dios (Carmelo, 257; Noche,
436), y elige cosas que son a su gusto:
“...[dañosl le causa no acomodarse a orar en

todos los lugares, sino en los que son a su
337
gusto; y así, muchas veces faltará a la oración,

pues, como dicen, no está hecho más que al
libro de su aldea”
(Carmelo, 408).
En los casos en que gusto hace referencia a la idea de ‘placer’,

actualiza el rasgo ‘moral’, y se localiza entonces dentro del individuo
(Noche, 474>, en el espíritu (Carmelo, 132>, o en el alma (Carmelo, 216>.
Es una sensación que Dios pone en el alma (Escritos, 388>, o el mismo
demonio cuando quiere engañar a ésta última (Noche, 476; Carmelo, 331>.
Habla San Juan en estos casos de “gusto espiritual” (Carmelo, 410; Noche,
438, 478). En general, se puede hallar gusto en Dios <Carmelo, 116, 155,
163; Noche, 461>; en la meditación (Carmelo, 214; Noche, 448>; en los
ejercicios espirituales <Carmelo, 381; Noche, 429, 441, 448, 450, 465>;
en la realización de buenas obras <Noche, 446; Carmelo, 383); o en ciertas
visiones (Carmelo, 240, 405).
Pero, además, la sensación de gusto puede experimentarse también
a través de los sentidos <Carmelo, 124, 160), algo que se considera
negativo y de lo que el alma debe librarse:
“Privando el alma su apetito en el gusto de todo

lo que el sentido del oído puede deleitar[. .1.
Privándose del gusto de todo lo que al sentido

de la vista puede agradar[...] Y privándose del
gusto de toda suavidad de olores que por el
sentido del olfato el alma puede gustar!...] Y
negando también el gusto de todos los manjares
que pueden satisfacer al paladar...”
(Carmelo, 124).
Se denomina, entonces, gusto sensible (Carmelo, 237, 409; Noche, 443,

445, 462>, sensitivo (Carmelo, 363), del sentido <Cántico, 154; Carmelo,
200> o sensual (Noche, 436>, y se opone a todo tipo de gusto espiritual:
338
“[las imperfecciones] proceden muchas veces
del gusto que tiene el natural en las cosas
espirituales; porque, como gusta el espíritu y
sent¡do, con aquella recreación se mueve cada
parte del hombre a deleitarse según su porción
y propiedad; porque entonces el espíritu se
mueve a recreación y gusto de Dios, que es la
parte superior; y la sensualidad, que es la
porción inferior, se mueve a gusto y deleite
sensual...”
(Noche, 436).
Además de los sentidos y del alma, son la voluntad y el entendimiento los

que pueden experimentar el sentimiento de placer:
.; pero sin él [espíritu], aunque da sabor y

gusto el sermón al sentido y al entendimiento,
muy poco o nada de jugo pega a la voluntad”
(Carmelo, 418>.
En términos generales, la idea de ‘efecto’ parece difícil de separar de

la de ‘causa’, incluso cuando gusto precede a un complemento, como
ocurre en las expresiones siguientes: “gusto de la meditación” (Carmelo,
209>; “gusto del espíritu” (Carmelo, 235>; “gusto de las cosas
sobrenaturales” (Carmelo, 332>; “gusto de la gracia” (Carmelo, 364>;
“gusto de los bienes espirituales” (Noche, 479>; “gusto de las obras”
(Noche, 468> y “gusto de las cosas sensuales” (Carmelo, 373>. Por eso se
habla en otras ocasiones del “gusto de todas las cosas” (Carmelo, 123,
124; Noche, 451>; o del “gusto en nada” (Carmelo, 162>:
“...el alma mediante el apetito se apacienta y

ceba de todas las cosas que según sus potencias
se pueden gustar; el cual también apagado, o,
por mejor decir, mortificado, deja el alma de
apacentarse en el gusto de todas las cosas, y así
se queda según el apetito a oscuras y sin nada”
(Carmelo, 123).
339
Son muchos los ejemplos en los que aparece gusto con el verbo dar.
En algunos casos supone el rasgo ‘elemental’, es decir que se asocia al
,
placer que se recibe de las cosas (Llama, 310; Cántico, 60, 131, 171;
Escritos, 345, 401; Carmelo, 369, 404, 418; Noche, 435, 538):
“Y cosa natural es que, cuando una cosa da

gozo y contento al alma, si tiene otra que más
estime y más gusto le dé, luego se acuerda de
aquella y asienta su gusto y gozo en ella”
(Cántico, 131).
En otros contextos, supone el rasgo ‘por cumplimiento de deseos’, no sólo

en uno mismo (Cántico, 172>. como es de esperar en el ser humano
(Escritos, 379; Carmelo, 379, 382, 383, 403, 404, 409; Noche, 468), sino
también en el prójimo:
“[el almal suele tener otros apetitos con que se

sirve al apetito ajeno, así como ostentaciones,
cumplimientos, adulaciones, respetos, procurar
parecer bien y dar gusta con sus cosas a las
gentes..”
(Cántico, 171>
o en Dios:
“Estas sequedades hacen, pues, al alma andar

con pureza en el amor de Dios, pues que ya no
se mueve a obrar por el gusto y sabor de la
obra, como por ventura lo hacia cuando gustaba,
sino sólo por dar gusto a Dios”
<Noche. 468>.
Presenta en ocasiones el rasgo ‘-duradero’, ya que se puede acabar

(Noche, 440), se puede perder (Carmelo, 358; Cántico, 82>, o puede ir
desapareciendo poco a poco (Carmelo, 345; Cántico, 125>:
340
“Porque, si la voluntad se goza de alguna cosa,
consiguientemente, a esa misma medida, la ha
de esperar, y virtualmente va allí incluido el dolor
y temor acerca de ella; y a la medida que de ella
va quitando el gusto, va también perdiendo el
temor y dolor de ella y quitando la esperanza”
(Carmelo, 345>.
En otras ocasiones, parece ser de gran intensidad y puede producir ceguera

(Carmelo, 332; Noche, 461>:
“Como acaeció a Moisés: cuando sintió que Dios

le hablaba, cegado de aquel gusto y apetito, sin
más consideración, se atrevía a llegar, sino le
mandara Dios que se detuviera y descalzara”
(Noche, 461).
Gusto puede hacer referencia a todo aquello que es causa de placer

como se puede comprobar en este fragmento:
“Y así con gran largueza dan cuanto tienen, y su

gusto es saberse quedar sin ello por Dios y por
la caridad del prójimo”
(Noche, 435>
o en este otro de la Subida al monte Carmelo:
“Pero para ir adelante también se ha de

desnudar el espiritual de todos esos gustos y
apetitos en que la voluntad puede gozarse
(Carmelo, 405>.
Se habla en estos casos de gustos de los sentidos (Carmelo, 237>, de

criatura (Carmelo, 141, Llama, 279>, de hombre (Carmelo. 134>, o de
gustos sensibles (Carmelo, 369; Noche, 443, 451, 453>, sensuales
341
(Cántico, 40> o sensitivos (Llama, 322) y, en general, se les califica de
vanos (Carmelo, 352):
“Pero el que no sintiere esta libertad de espíritu

en las dichas cosas y gustos sensibles, sino que
su voluntad se detiene en estos gustos y se
ceba de ellos, daño le hacen y debe apartarse de
usarlos”
<Carmelo, 369>.
También están los gustos espirituales (Carmelo, 257; Noche, 440, 448,
468) o del espíritu (Noche, 474; Cántico, 49). En general, gusto es todo
aquello que además de resultar agradable, resulta atractivo para la voluntad
yse desea <Carmelo, 121, 373; Escritos, 387). Aparece así junto a apetitos
(Noche, 442, 469; Cántico, 156> y a aficiones (Noche, 523; Cántico, 187>,
tanto espirituales como sensibles:
“[el almal a cada paso tropezaba con mil

imperfecciones e ignorancias, como habemos
notado arriba en los siete vicios capitales, de
todos los cuales se libra, apagándole esta noche
todos los gustos de arriba y de abajo, y
oscureciéndole todos los discursos, y haciéndole
otros innumerables bienes en la ganancia de las
virtudes, como ahora diremos”
<Noche, 459>.
En algunos casos se habla de gustillos de/exterior (Carmelo, 408>, que son

temporales (Cántico, 163>, por lo que conviene librarse de ellos:
“Y así, se siente ya libre el alma de todas

niñerías de gustillos e impertinencias tras de que
se andaba, de manera que pueda bien decir: El
ganado perdí que antes seguía”
(Cántico, 164>.
342
Con alto índice de frecuencia encontramos el lexema deleite (188
apariciones frente a 5 de placer>. Deleite puede hacer referencia a un
estado afectivo general (Carmelo, 359>, relacionado en alguna ocasión con
la idea de ‘paz’ y ‘tranquilidad’:
“Y este dichoso día, no solamente se le acaban

al alma sus ansias vehementes y querellas de
amor que antes tenía, más, quedando adornada
de los bienes que digo. comiénzale un estado de
paz y deleite y de suavidad de amor, según se
da a entender en las presentes canciones...
(Cántico, 86>.
En la mayoría de los casos, sin embargo, parece que todo estado afectivo
positivo al que refiere el lexema deleite tiene un origen sensible. Se recurre
a la imagen del tacto y se habla del deleite que producen los toques de
Dios en el alma (Carmelo, 285; Llama 272>. Otras veces es el tacto como
sentido el que experimenta el deleite (Carmelo, 200, 201, 233; Cántico,
93>:
“En el olfato sienten a veces olores suavísimos

sensiblemente, sin saber de dónde proceden.
También en el gusto acaece sentir muy suave
sabor, y en el tacto grande deleite, y a veces
tanto, que parece que todas las médulas y
huesos gozan y florecen y se bañan en deleite;
la cual suele ser la que llaman unción del
espíritu, que procede de él a los miembros de las
limpias almas”
(Carmelo, 200).
Puede servir de recurso para conseguir algún propósito:
“leí demonio] pone muchas veces estos objetos

en los sentidos, demostrando a la vista figuras
de santos y resplandores hermosísimos, y
palabras a los oídos harto disimuladas, y olores
343
muy suaves, y dulzura en la boca, y en el tacto
deleite, para que, engolosinándolos por allí, los
induzca a muchos males”
(Carmelo, 201>.
En términos generales, el deleite sensual (Carmelo, 362; Noche, 436;

Cántico, 89>:
“Los valles solitarios son quietos, amenos,

frescos, umbrosos, de dulces aguas llenos, y en
la variedad de sus arboledas y suave canto de
aves hacen gran recreación y deleite al sentido,
dan refrigerio y descanso en su soledad y
silencio”
(Cántico, 89>
se opone al deleite espiritual (Carmelo, 275; Noche, 451>. Este último se

experimenta en el alma (Carmelo, 284; Escritos, 388> o en el interior
<Noche, 473; Cántico, 104>, y suele estar provocado por las noticias de
Dios <Carmelo, 283, 374>, la caridad (Carmelo, 392>, las buenas obras que
se realizan (Carmelo, 161), o el recogimiento interior:
“Porque, si se hace eJ alma al sabor de la

devoción sensible, nunca atinará a pasar a la
tuerza del deleite del espíritu, que se halla en la
desnudez espiritual mediante recogimiento
interior”
<Carmelo, 408>.
Como el mismo San Juan explica:
• es aquí de notar que los sentidos pueden

recibir gusto o deleite, o de parte del espíritu,
mediante alguna comunicación que recibe de
Dios interiormente, o de parte de las cosas
exteriores comunicadas a los sentidos”
<Carmelo, 368>.
344
En más ocasiones se señala que es el alma la que experimenta esa
sensación (Cántico, 205>, sobre todo cuando proviene del amor de Dios
(Cántico, 24, 88, 103, 114, 168, 214; Llama, 286>, aunque ya tiene
motivos de placer en sí misma:
“... todas las veces que a esta alma se le

ofrecen cosas de gozo y alegría, ahora de cosas
exteriores, ahora espirituales e interiores, luego
se convierte a gozar las riquezas que ella tiene
ya en sí, y se queda con mucho mayor gozo y
deleite en ellas y en las que de nuevo le viene;
porque tiene en alguna manera la propiedad de
Dios en esto, el cual, aunque en todas las cosas
se deleita, no se deleita tanto en ellas como en
si mismo, porque tiene él en sí eminente bien
sobre todas ellas”
(Cántico, 130-131>.
También se localíza en el corazón del espíritu (Llama, 267), pero cuando es

muy intenso recorre todo el cuerpo:
“Y de este bien del alma a veces redunda en el

cuerpo la unción del Espíritu Santo, y goza toda
la sustancia sensitiva, todos los miembros y
huesos y médulas, no tan remisamente como
comúnmente suele acaecer, sino con un
sentimiento de grande deleite y gloria, que se
siente hasta en los últimos artejos de pies y
manos”
(Llama, 273>.
Motivos de deleite suelen ser el conocer los misterios de Dios

(Cántico, 211); el alabarle (Llama, 327); o el agradecerle todas las
misericordias recibidas (Cántico,193>. En más ocasiones, se señala que el
deleite se produce con todo aquello que supone la unión del alma con Dios:
el Espíritu Santo (Llama, 325, 336) que prepara al alma para la venida del
amado (Cántico, 113); la voz del amado (Cántico, 91, 92>, su presencia
345
<Cántico, 59, 68, 69; Noche, 502>; el estar junto a él <Cántico, 107), el
desearle (Llama, 295); el estar unido con él <Noche, 511; Cántico, 133,
137, 138, 144, 172, 189; Llama, 319; Escritos, 389>:
“Por tanto, viviendo el alma aquí vida tan feliz y

gloriosa, como es vida de Dios, considere cada
uno, si pudiere, qué vida tan sabrosa será esta
que vive, en la cual, así como Dios no puede
sentir ningún sinsabor, ella tampoco le siente,
más goza y siente deleite de gloria de Dios en la
sustancia del alma ya transformada en él”
(Cántico, 138>.
Ese placer resulta tan intenso que puede enajenar el alma:
según dicen, el canto de sirenas es tan

sabroso y deleitoso que al que le oye de tal
manera le arroba y enamora que le hace olvidar
como transportado de todas las cosas, así el
deleite de esta unión de tal manera absorve el
alma en si y la recree que la pone como
encantada a todas las molestias y turbaciones de
las cosas ya dichas”
(Cántico, 133)
o producir tanto en el alma como en el cuerpo una llaga que es motivo, a

su vez, de deleite (Llama, 266, 267, 268, 269>:
“Porque Dios, ordinariamente, ninguna merced

hace al cuerpo que primero y principalmente no
la haga en el alma. Y entonces, cuanto mayor es
el deleite y fuerza de amor que causa la llega
dentro del alma, tanto mayor es el de fuera en la
haga del cuerpo; y, creciendo lo uno, crece lo
otro”
(Llama, 268).
346
Cuando actualiza el rasgo ‘+ intenso’, deleite aparece acompañado
de los adjetivos profundo (Poesía, 84; Cántico, 230>; eterno (Poesía, 85>;
fuerte (Llama, 333>; glorioso (Cántico, 103>; acabado (Cántico, 135>;
subido (Llama, 243, 247, 269; Cántico, 93); o subidísimo (Llama, 285>.
Pero sobre todo, es la imagen del agua, del torrente o del baño, la que nos
remite a la idea de sensación intensa (Carmelo, 200; Cántico, 156, 220):
“En un salmo (Sal. 35, 9> dice: ¡Cuán grande es

la multitud de tu dulzura, que escondiste a los
que temen! Y por eso en otra parte (Sal. 35,9>
llama a aquello torrente de deleite, diciendo: Del
torrente de tu dele ite los darás a beber”
(Cántico, 220).
En esos casos, parece difícil separar la idea de ‘causa’ de la de

‘efecto, ya que deleite se puede identificar con aquello que es motivo de
placer (Cántico, 200; Carmelo, 195; Llama 274>. Generalmente, ese motivo
es Dios (Escritos, 352; Llama, 280, 281>, sobre todo si se produce la unión
con él (Cántico, 137>. También son motivo de deleite todos los misterios
que encierra Dios (Cántico, 209) y los conocimientos que procura (Llama,
330>. Incluso el Hijo de Dios es motivo de deleite para su Padre <Cántico,
24, 213>:
el Hijo sólo es el deleite del Padre, el cual no

se recuesta en otro lugar ni cabe en otra cosa
que en su amado Hijo...”
(Cántico, 24>.
Es la forma plural la que mejor hace referencia a la idea de todo

aquello que produce placer. Muchas de las cosas que son motivo de placer
vienen del interior del alma (Cántico. 25). Son los llamados deleites
espirituales (Noche, 463; Cántico, 41), o deleites del espíritu <Noche, 446,
497>. En otras ocasiones se habla de deleites divinos (Noche, 481;
347
Cántico, 155>, y de todos aquellos deleites que proporciona el amor de

Dios (Cántico, 70, 168; Noche, 429>, el trato con Dios (Cántico, 103; 116,
114, 149; Noche, 429>, su visión (Llama, 227>, el seguimiento de la cruz
de su hijo (Cántico, 210>, ola unión con él (Cántico, 165, 178, 204, 215;
Llama, 229, 240, 253; Carmelo, 129, 172>, ya que él es el poseedor de
todos los deleites:
“En lo cual da a entender que él trae la cena

consigo, la cual no es otra cosa sino su mismo
sabor y deleites de que él mismo goza;los
cuales, uniéndose él con el alma, se los
comunica y goza ella también”
<Cántico, 102>.
Estos deleites se explican con la imagen del huerto, ya que deleites son
todos aquellos frutos que se pueden recoger de él:
“...tiene ya segada su olorosa mirra y especias

aromáticas, que son los frutos de las flores ya
maduros y aparejados para el alma, los cuales
son los deleites y grandezas que en este estado
de sí la comunica, esto es, en si mismo a ella; y
por eso, él es ameno y deseado huerto para ella”
(Cántico, 138).
Son tantos que se habla de un abismo de deleites y de riquezas (Cántico,

131; Llama, 292>, o de que el alma está vestida de deleites (Cántico, 112>.
Otros deleites son exteriores tales como los deleites corporales
(Cántico, 41>, los temporales (Carmelo, 205; Cántico, 43>, los de esta vida
(Cántico, 40> o de este mundo (Cántico, 41, 49>:
• . entre todos los deleites del mundo y

contentamientos de los sentidos y gustos y
suavidades del espíritu, cierto, nada podrá
sanarme, nada podrá satisfacerme”
(Cántico, 49>.
348
En cuanto al lexema delectación, en las pocas ocasiones en que se
documenta refiere al estado que experimenta el alma con Dios (Llama,
327>, cuando se une a él (Noche, 467> o al placer que se recibe al realizar
acciones tales como alabar a Dios:
“El segundo [primor que tiene el alma] es la

delectación grande que tiene en alabar a Dios,
porque con gran vehemencia se absorve en esta
alabanza”
(Llama, 327).
Con menor frecuencia que deleite encontramos el lexema sabor (128

apariciones frente a las 188 de deleite>. Existen contextos en los que sabor
hace referencia al sentido del gusto (Carmelo, 132, 214, 368; Llama, 302;
~ánt/co,110,111,1~ 154; Noche, 451, 525>:
“...; bien así como para que sane el enfermo,

que en su casa es estimado, le tienen tan
adentro guardado, que no le dejan tocar el aire
ni aun gozar de la luz, ni que sienta las pisadas,
ni aun el rumor de los de casa, y la comida muy
delicada y muy por tasa, de sustancia más que
de sabor”
(Noche, 525).
Pero lo cierto es aue San Juan juega con el sentido recto y con el sentido
figurado de sabor
“Porque es al modo que dicen los filósofos, que

quod sapit, nutrit, esto es: lo que da sabor, cria
y engorda. Por lo cual dijo el santo Job (6,6) [...]
¿Por ventura se podrá comer lo desabrido, que
no está guisado con sal? Esta es la causa de no
poder considerar ni discurrir como antes: el poco
sabor que con ello halla el espíritu y el poco
provecho”
(Carmelo, 214).
349
En general, suele jugar con la idea de ‘impresión’ producida en el
ánimo aunque, en la medida en que esta última queda mejor explicada si
la localiza en la boca prefiere hablar de “sabor de Dios a la boca y al
corazón”:
‘¾..; y por él no quieren hacer casi cosa que les
cueste algo, y algunos aun no levantarse de un

lugar de gusto y contento por él, sino que así se
les viniese el sabor de Dios a la boca y al
corazón, sin dar paso y mortificarse en perder
alguno de sus gustos, consuelos y quereres
inútiles”
(Cántico. 38>.
En el mismo sentido, habla de “sabor de la Santísima Trinidad” (Cántico,

224), o de vida eterna:
“..., aunque no es en perfecto grado, es, en

efecto, cierto sabor de vida eterna, como arriba
queda dicho, que se gusta en este toque de
Dios”
<Llama, 272>.
Se utiliza además sabor para referir al estado afectivo producido por

motivaciones de carácter espiritual (Carmelo, 110, 235>, por ejemplo, la
lectura de un sermón (Carmelo, 418>; los ejercicios espirituales (Noche,
441, 443, 465>, la oración (Noche, 445, 448>; la realización de una buena
obra (Carmelo, 381; Escritos, 344, 345; Noche, 468> y, en general, las
cosas espirituales (Noche, 440>:
“El quinto daño de estos tales es que no van

adelante en el camino de la perfección; porque,
estando ellos asidos al gusto y consuelo en el
obrar, cuando en sus obras y ejercicios no hallan
gusto y consuelo, que es ordinariamente cuando
Dios los quiere llevar adelante [...], ellos
350
comúnmente desmayan y pierden la
perseverancia de que no hallan el dicho sabor en
sus obras”
(Carmelo, 381>.
La experiencia de amor espiritual también da sabor (Cántico, 103, 151,

172; Carmelo, 220; Llama, 242; Poesía, 98>, al igual que la alabanza
(Cántico, 213), la vida eterna <Llama, 273), e incluso el sufrimiento:
“Porque maravilla grande es y cosa digna de la

abundancia de la suavidad y dulzura que tiene
Dios escondida para los que temen (Sal. 30,20),
hacer gozar tanto más sabor y deleite cuanto
más dolor y tormento se siente”
(Llama, 269>.
Igual que ocurre con gusto y deleite, sabor puede aparecer en contextos
en los que implica una intención por parte de otro sujeto:
“Y para hacer esto mejor, suele él sugerir y

poner gusto, sabor y deleite en el sentido acerca
de las mismas cosas de Dios, para que el alma,
enmelada y encandilada en aquel sabor, se vaya
cegando con aquel gusto y poniendo los ojos
más en el sabor que en el amor...”
(Carmelo, 331>
aunque puede tener como consecuencia que el alma se ciegue (Carmelo,

332), o que reciba algún sinsabor:
“...; porque el alma que se da al sabor,

naturalmente le da en rostro todo sinsabor de
negación propia”
(Noche, 444).
351
Igual que hemos observado con gusto, San Juan distingue entre el
sabor del sentido y el del espíritu (Cántico, 154; Llama, 298) y, en estos
casos, no es fácil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’:
“En este estado, necesario le es al alma que se

le dé materia para que medite y discurra, y le
conviene que de suyo haga actos interiores y se
aproveche del sabor y jugo sensitivo en las
cosas espirituales, porque, cebando el apetito
con sabor de las cosas espirituales, se
desarraigue del sabor de las cosas sensuales y
desfallezca a las cosas del siglo”
(Llama, 298>.
En otras ocasiones habla del sabor de criatura y del sabor divino:
“El apetito natural, que sólo tenía habilidad y

fuerza para gustar el sabor de criatura, que obra
muerte, ahora está trocado en gusto y sabor
divino, movido y satisfecho ya por otro principio
donde está más a lo vivo, que es el deleite de
Dios y, porque está unido con él, ya sólo es
apetito de Dios”
(Llama, 280>.
El sabor espiritual (Noche. 273) es un sentimiento interior (Noche, 274)

mientras que el sabor sensible (Noche, 466) tiene que ver con los enemigos
de los que el alma ha de librarse, a saber, el mundo, el demonio y la carne
(Noche, 468>. El sabor que satisface es el de Dios:
•., nácele el alma tratar con Dios con más

comedimiento y más cortesía, que es lo que
siempre ha de tener el trato con el Altísimo, lo
cual en la prosperidad de su gusto y consuelo no
hacía; porque aquel sabor gustoso que sentía,
-r
352
hacia ser el apetito acerca de Dios algo más
atrevido de lo que bastaba y descortés y mal
mirado”
(Noche, 461>.
Suele ir asociado a la idea de paz:
“[comunicación con Dios]... enjugando y

apagando los pechos de los apetitos y
afecciones de la parte sensitiva (lo cual es
cuando ya con libertad de espíritu, sin que la
parte sensitiva alcance a impedirlo, ni el demonio
por medio de ella a contradecirlo, goza el alma
en sabor y paz íntima estos bienes>...”
(Noche, 553>.
En el plural, también hace referencia a todo aquello que produce

placer. Puede tratarse de sabores sensibles (Carmelo, 408; Noche, 443);
de sabores de los sentidos (Carmelo, 369; Cántico, 154) o de sabores de
las cosas mundanas por oposición a los sabores espirituales (Noche, 497;
Llama, 301) que son interiores (Noche, 446), porque van al alma (Noche,
441> y los proporciona Dios:
“Y todos los sabores y deleites de la voluntad en

todas las cosas del mundo, comparados con
todos los deleites que es Dios, son en suma
pena, tormento y amargura”
(Carmelo, 129>.
Igual que gusto, sabor puede actualizar el rasgo ‘voluntad’ <Noche,

445), sobre todo en la expresión a su sabor (Noche, 440, 448, 500,
Poesía, 63, 105; Cántico, 17, 133, 135, 204>:
“Entrado se ha la esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa,
353
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado”
(Poesías, 63).
Del campo de los sentidos y de las sensaciones. San Juan recurre

además a los lexemas suavidad y dulzura, que aparecen en varias
ocasiones junto a otros lexemas del campo:
“...; sólo advertir el tener el amor de Dios que

interiormente le causan al alma. Y de esta
manera han de hacer caso de los sentimientos
no de sabor, o de suavidad, o de figuras, sino de
los sentimientos de amor que le causan
(Carmelo, 338>.
Habla San Juan de una “suavidad espiritual” (Cántico, 118>, de la

suavidad de la música (Cántico, 129> o de la de algún olor (Cántico, 124>,
en contextos en los que suavidad se presenta en su sentido primero. Sin
embargo en otros ejemplos, suavidad puede ser interpretado como
‘estado’, un estado afectivo que resulta de la visión de Dios (Cántico, 102,
112, 113>, y tras la unión con El:
“[el alma] siente en Dios un terrible poder y

fuerza y todo que poder y fuerza priva, y gusta
allí admirable suavidad y deleite de espíritu, halla
verdadero sosiego y luz divina...”
(Cántico, 88).
Para explicar este estado afectivo, San Juan recurre a comparaciones

relacionadas con los sentidos:
“El alma pacífica y sosegada es como un convite

continuo; porque así como en un convite hay
sabor de todos manjares y suavidad de todas
354
músicas, así el alma, en este convite que ya
tiene en el pecho del Esposo, de todo deleite
goza y de toda suavidad gusta”
(Cántico. 132>.
En otras ocasiones lo asocia a la imagen de fragancia ((Cántico, 102, 112,

113), de paz, deleite y terneza (Cántico, 86, 107, 125, 132, 133; Escritos,
387, 389; Carmelo, 194; Noche, 502):
“Y en este dichoso día, no solamente se le

acaban al alma sus ansias vehementes y
querellas de amor que antes tenía, más,
quedando adornada de los bienes que digo,
comiénzale un estado de paz y deleite y de
suavidad de amor, según se da a entender en las
presentes canciones...”
(Cántico, 86).
El sentimiento de suavidad lo experimenta tanto el alma como el

Amado, que se complace en las virtudes de aquella:
.el Amado mucho más se deleita en ella por

este ejercio actual de virtudes, que es de lo que
ella más gusta, es a saber, que guste su Amado;
y gana también la continuación y duración de tal
sabor y suavidad de virtudes. La cual dura en el
alma todo el tiempo que el Esposo asiste en ella
de tal manera, estándole dando la Esposa
suavidad en sus virtudes...”
(Cántico, 113)
y puede estar provocado intencionadamente por Dios:
“Como también lo hace [Dios]con muchas almas

flacas y tiernas en darles gustos y suavidad en
el trato con Dios muy sensible, según está dicho
arriba, mas no porque él quiera ni guste que con
355
él se trate con ese término ni por esa vía. Más a

cada uno da, como habemos dicho, según su
modo”
(Cántico, 256).
Con el lexema dulzura hace referencia al sentido del tacto y del

gusto (Carmelo, 201>, aunque a veces, juega también con la idea de
‘placer’:
“Y aunque todos estos males no se echan de ver

al tiempo que se cumple el apetito, porque el
gusto de él entonces no da lugar, pero antes o
después bien se sienten sus malos dejos. Lo cual
se da muy bien a entender por aquel libro que
mandó el ángel comer a san Juan en el
Apocalipsis (10,9>, el cual en la boca le hizo
dulzura y en el vientre fue amargor. Porque el
apetito, cuando se ejecuta es dulce y parece
bueno, pero después se siente su amargo
defecto”
(Carmelo, 158>.
En algunos contextos no queda claro si se refiere a la idea de ‘causa’ o a

la de ‘efecto’:
“Sabor de bien que es finito,

lo más que puede llegar
es cansar el apetito
y estragar el paladar;
y así, por toda dulzura
nunca yo me perderá,
sino por un no sé qué
que se halla por ventura”
(Poesía, 97>
sobre todo cuando se especifica qué es lo que produce el placer (“la

dulzura de la posesión de Dios” Cántico, 36>. o cuando se califica a Dios
como dulzura (Poesía, 90; Carmelo, 283; Cántico, 139, 164>:
356
“...muy cómodamente se denota este estado del
matrimonio espiritual por esta declinación del
cuello en los dulces brazos del Amado, porque
ya Dios es la fortaleza y dulzura del alma, en que
está guarecida y amparada de todos los males y
saboreada en todos los bienes”
(Cántico, 139>.
En general, dulzura remite a un placer de carácter espiritual

(Carmelo, 141>, aunque se recurre a los sentidos para explicarlo. Se habla
así de la dulzura del amor divino (Cántico, 33>, de la dulzura del amor
(Cántico, 206>, o de la dulzura de Dios (Cántico, 220; Epístolas, 389)
“En un salmo (Sal. 30, 20> dice: ¡Cuán grande es

la multitud de tu dulzura, que escondiste a los
que te temení Y por eso en otra parte (Sal. 35,
9> llama a aquello torrente de deleite, diciendo:
Del torrente de tu deleite los darás a beber. Y
porque tampoco halla David igualdad en este
nombre, llámalo en otra parte (Sal. 20, 4>
prevención de las bendiciones de la dulzura de
Dios”
(Cántico, 220>.
Es un estado que, como ya hemos señalado en relación con otros lexemas,

se asocia a la idea de ‘paz’, porque implica el librarse de todo aquello que
produce pasión y apetito (Carmelo, 327; Escritos, 357):
“Mira que la flor más delicada más presto se

marchita y pierde su olor; por tanto, guárdate de
querer caminar por espíritu de sabor, porque no
serás constante; mas escoge para ti un espíritu
robusto, no asido a nada, y hallarás dulzura y
paz en abundancia; porque la sabrosa y durable
fruta en tierra fría y seca se coge
(Escritos, 357>.
357
En plural, dulzura refiere a todo aquello que produce placer, ya sea

a través de Dios, como se observa en este ejemplo de Subida al monte
Carmelo:
• .en ofreciéndoseles algo de esto sólido y

perfecto, que es la aniquilación de toda suavidad
en Dios, en sequedad, en sinsabor, en trabajo (lo
cual es la cruz espiritual y desnudez de espíritu
pobre de Cristo) huyen de ello como de la
muerte, y sólo andan a buscar dulzuras y
comunicaciones sabrosas en Dios”
(Carmelo, 187)
ya sea a través de aquellas cosas fáciles que permiten una vida apacible:
“De donde todo espíritu que quiere ir por

dulzuras y por facilidad y huye de imitar a Cristo,
no le tendría por bueno”
(Carmelo, 189>.
Igualmente, se habla de las dulzuras del amor (Cántico, 206>, a algunas de

las cuales se accede con la muerte, ya que acerca el alma a D¡os:
“No le puede ser al alma amarga la muerte, pues

en ella halla todas sus dulzuras y deleites de
amor”
(Cántico, 70).
Por su parte, el lexema regalo refiere a la idea de ‘placer’ que resulta

del cumplimiento de un gusto o deseo. Cuando se experimenta a través de
los sentidos aparece junto al lexema deleite (Cántico, 93; Llama, 266>:
“Y es también de saber que entonces se dice

venir el aire amoroso: cuando sabrosamente
hiere, satisfaciendo al apetito del que deseaba el
tal refrigerio; porque entonces se regala y recrea
358
el sentido del tacto, y con este regalo del tacto
siente el oído gran regalo y deleite en el sonido
y silbo del aire”
<Cántico, 93).
En otras ocasiones remite a un placer de carácter moral que se experimenta

en el espíritu:
“[obras hechas con dificultad]... las [virtudes]

que se adquieren de esta suerte y con trabajo
por la mayor parte son más escogidas y
esmeradas y más firmes que si se adquiriesen
sólo con el sabor y el regalo del espíritu”
(Cántico, 180>
o en el alma, cuando aparece junto al lexema alegría:
“...,como en este acto de amor [la Comunión]

recibe el alma alegría y regalo, porque se le hace
este Señor, pues para eso se da, la sensualidad
toma también el suyo”
(Noche, 436>.
Regalo actualiza, además, el rasgo de la segunda dimensión ‘que

produce placer’. Se identifica, entonces, con el pecho de la madre (Noche,
429), con todo aquello que Dios da (Cántico, 38, 79, 197; Carmelo, 117,
233>:
con los mismos regalos y mercedes que
Dios les hace para caminar adelante, se
embarazan y estorban y no van adelante”
(Carmelo, 117).
Recurre también San Juan a la imagen de consuelo o alivio, que se

expresa de manera figurada a través del lexema refrigerio, para explicar
359
cómo es el estado que se experimenta tras la unión con Dios34:
“...canta la buena dicha que ha tenido en hallar

a su Esposo en esta unión, y da a entender el
cumplimiento de los deseos suyos y deleite y
refrigerio que en él posee, acabados ya los
trabajos de esta vida y tiempo pasado”
(Cántico, 198>
o dar cuenta de los sentimientos que resultan de la experiencia de la

presencia de Dios:
“...,a veces, cuando ella menos piensa y menos

lo pretende suele Dios dar al alma estos divinos
toques, en que le causa ciertos recuerdos de
Dios [...] Y son tan sensibles, que algunas veces
no sólo al alma, sino también al cuerpo hacen
estremecer. Pero otras veces acaecen en el
espíritu muy sosegado sin estremecimiento
alguno, con súbito sentimiento del deleite y
refrigerio en el espíritu”
(Carmelo, 286>.
También en estos casos se asocia a la idea de ‘paz’:
“El alma que quiere llegar en breve al santo

recogimiento, silencio espiritual, desnudez y
pobreza de espíritu, donde se goza el pacífico
refrigerio del Espíritu Santo, y se alcanza unidad
con Dios [...] tiene necesidad de ejercitar los
documentos siguientes...
(Escritos, 339>.
~ Según el DRAE 92, los significados de refrigerio son: Beneficio o alivio que se siente
con lo fresco. 2. fig. Alivio o consuelo en cualquier apuro, incomodidad o pena. 3. fig.
corto alimento que se toma para reparar fuerzas.
360
La idea primitiva de refrigerio (‘refresco’> se conserva en ejemplos
como este del Cántico, en el que se explica que el aire da refrigerio al que
tiene calor, a imagen del efecto que produce en el que arde de amor el aire
que envía Dios:
“Porque así como el aire hace fresco y refrigerio

al que esté fatigado del calor, así este aire de
amor refrigera y recrea al que arde con fuego de
amor, porque tiene tal propiedad este fuego de
amor, que el aire con que toma fresco y
refrigerio es más fuego de amor; porque en el
amante el amor es llama que arde con apetito de
arder más, según hace la llama del fuego
natural”
(Cántico, 84-85>
del mismo modo que el agua:
.como las aguas frescas hacen venir al ciervo

sediento y llagado a tomar refrigerio...”
(Cántico, 84>.
En otros casos, son los sonidos del campo los que proporcionan refrigerio:
“Los valles solitarios son quietos, amenos,

frescos, umbrosos, de dulces aguas llenos, y en
la variedad de sus arboledas y suave canto de
aves hacen gran recreación y deleite al sentido,
dan refrigerio y descanso en su soledad y
silencio”
<Cántico, 89>
aunque la idea de ‘alivio’ resulta más clara cuando aparece junto a

consuelo:
“Porque con tanto amor y solicitud le conviene

andar, que no asiente el pie del apetito en ramo
361
verde de algún deleite, ni quiera beber el agua
clara de alguna honra y gloria del mundo, ni la
quiera gustar fría de algún refrigerio o consuelo
temporal, ni se quiera poner debajo de la sombra
de algún favor y amparo de criaturas...
<Cántico, 200).
Con mucha menor frecuencia que gusto, deleite o sabor, se

documenta el lexema satisfacción (27 apariciones>. Aunque en algún
contexto mantiene la idea de ‘pago’ (Carmelo, 336), en otros, se acerca a
la de ‘cumplimiento’:
“cuánto mejor será su juicio para el alma que

está necesitada de amor como ésta, que está
clamando por más amor, pues que no sólo no la
despojará de lo que tenía, sino antes le será
causa del cumplimiento de amor que deseaba y
satisfacción de todas sus necesidades?”
(Cántico, 71>.
Sin embargo, son más los casos en los que refiere a la idea de
‘placer’ de carácter moral, provocado por el cumplimiento de deseos,
gustos o necesidades. Como sentimiento, se localiza en el alma (Noche,
468, 473>, en el corazón (Cántico, 29> o en el espíritu (Noche, 497>:
sin esta purgación en ninguna manera podrá

[el espíritu] sentir ni gustar la satisfacción de
toda esta abundancia de sabores espirituales”
(Noche, 497>.
En otras ocasiones, se apunta que el sentimiento de satisfacción se

encuentra en el recogimiento interior (Carmelo, 409>, o en la oración
(Noche, 445>:
“Porque, si una vez no hallaron en la oración la

satisfacción que pedía su gusto (porque en fin
362
conviene que se le quite Dios para probarlos>, no
querrían volver a ella, o a veces la dejan o van
de mala gana”
(Noche, 445>
si bien otros lo buscan en sus obras (Noche, 430>, o en su propia persona

(Carmelo, 330; Noche, 432, 461):
“Todo lo cual nace de secreta estimación y

soberbia, y ellos no acaban de entender que por
ventura están metidos en ella hasta los ojos.
Que piensan que basta cierta manera de
conocimiento de su miseria, estando juntamente
con esto llenos de oculta estimación y
satisfacción de sí mismos, agradándose más de
su espíritu y bienes espirituales que del ajeno”
(Carmelo, 330).
La verdadera satisfacción se halla en la transformación del alma (Cántico,

228), y sobre todo en la unión con Dios:
“¿cuál pensamos que será la posesión de

inteligencia y amor y gloria que tienen ya en la
dicha unión con Dios elentendimiento, voluntad
y memoria? Cierto que, conforme a la sed y
hambre que tenían estas cavernas, será ahora la
satisfacción y hartura y deleite de ellas...
(Llama, 319).
Es también un estado asociado con la tranquilidad y la paz:
“[tras la unión con Dios] allende de esta

ordinaria satisfacción y paz, de tal manera
suelen abrirse en el alma y dar dolor de sí las
flores de virtudes de ese huerto que decimos,
que le parece al alma, y así es, estar llenas de
deleites de Dios”
(Cántico, 146).
363
Además de paz, suele aparecer en estos casos con el lexema

hartura, para plasmar quizás el estado afectivo en que se encuentra el
alma al poseerlo todo y no tener necesidad de nada:
“Crucificada interior y exteriormente con Cristo,

vivirá en esta vida con hartura y satisfacción de
su alma, poseyéndola en su paciencia”
(Escritos, 361>
aunque a veces, los dos lexemas parecen referir a aquello que produce
placer:
“¿Qué más quieres, ioh alma!, y qué más buscas

fuera de ti, pues dentro de ti tienes tus riquezas,
tus deleites, tu satisfacción, tu hartura y tu
reino, que es tu Amado, a quien desea y busca
tu alma?”
(Cántico, 25).
Parece ser un estado más completo que el que produce la

satisfacción, por lo que actualizaría el rasgo ‘+intenso’:
“Que, por consistir en ésta [en la pobreza de

espíritu] la perfección de amor en que se posee
a Dios con muy junta y particular gracia, vive el
alma en esta vida, cuando ha llegado a ella, con
alguna satisfacción, aunque no con hartura,
pues que David, con toda su perfección, la
esperaba en el cielo, diciendo: Cuando pareciere
tu gloria, me hartaré”
(Cántico, 29)
si bien en otros contextos hace referencia a la mucha cantidad que

se tiene o se desea de algo, como las aguas divinas o espirituales que
sacian la sed o el hambre que tiene el alma (Escritos, 389; Llama, 319>:
364
“... se podrá decir que esta alma está aquí
vestida de Dios y bañada en divinidad; y no
como por cima, sino que en los interiores de su
espíritu, estando revertida en deleites divinos,
con hartura de aguas espirituales de vida
experimenta lo que David dice”
(Cántico, 156>.
Cuando aparece con el verbo sentir y siempre se le yxtapone deleite

(Llama, 295) o satisfacción (Llama, 319>:
“Y así parece que, si el alma cuanto más desea

a Dios más le posee, y la posesión de Dios da
deleite y hartura al alma, como los ángeles, que
estando cumpliendo su deseo en la posesión se
deleitan, estando siempre hartando su alma con
el apetito, sin fastidio de hartura; por lo cual,
porque no hay fastidio, siempre desean, y
porque hay posesión, no penan. Tanto más de
hartura y deleite había el alma de sentir aquí en
este deseo, cuanto mayor es el deseo, pues
tanto más tiene a Dios, y no de dolor y pena”
(Llama, 295).
Menos frecuencia que satisfacción tiene el lexema contento (17

apariciones>. Aparece junto aplacer refiriendo a la idea de ‘placer general’:
“Un pastorcico solo está penado,

ajeno de placer y de contento,
y en su pastora puesto el pensamiento,
y el pecho del amor muy lastimado”
(Poesía, 78>
aunque puede también referir a la idea de ‘placer causa’:
“Esta es la gran satisfacción y contento del

alma: ver que da a Dios más que ella en sí es y
vale...
(Llama, 326>.
365
En otros ejemplos parece actualizar rasgos del campo ‘voluntad’ <Escritos
388; Cántico, 38):
“...; y por él [por Dios] no quieren hacer casi

cosa que les cueste algo, y algunos aun no
levantarse de un lugar de su gusto o contento
por él, sino que asiles viniese el sabor de Dios
a la boca y al corazón, sin dar paso y
mortificarse...”
(Cántico, 38>.
Es un sentimiento que también se asocia a la idea de ‘paz’ y que se

suele localizar en el alma:
[el espiritual] no se entremeta en formas,

- ..
meditaciones e imaginaciones, o algún discurso,

porque no se desasosiegue al alma y la saque de
su contento y paz, en lo cual ella recibe
desabrimiento y repugnancia”
<Carmelo, 224>.
Aparece en muchos casos con el verbo dar, bien en sentido general,

refiriendo al acto de ‘complacer’:
“Siempre sea amigo más de dar a otros contento

que a si mismo, y así no tendrá envidia ni
propiedad acerca del prójimo”
(Escritos, 351>
“Mucha caridad recibí con su carta y quisiera yo

harto cumplir lo que en ella me dice y darla
mucho contento y a sus hermanas”
(Escritos, 374>
o explicando todo aquello que “da contento” (Escritos 404; Cántico, 131;
Carmelo, 347>:
366
“Y cosa natural es que, cuando una cosa da
gozo y contento al alma, si tiene otra que más
estime o más gusto le dé, luego se acuerda de
aquélla y asienta su gusto y gozo en ella”
(Cántico, 131).
Se puede identificar con aquello que produce placer, tanto en el

singular (Cántico, 25) como en el plural:
“Por tanto, su deleite halla pasarse grandes ratos

en oración, y por ventura las noches enteras;
sus gustos son las penitencias, sus contentos
los ayunos, y sus consuelos usar de los
sacramentos...
(Noche, 429).
También se documente en San Juan la forma contentamiento (5

apariciones) para hacer referencia a todo aquello que produce placer a la
voluntad:
“La primera de las pasiones del alma y

afecciones de la voluntad es el gozo, el cual, en
cuanto toca a lo que de él pensamos decir, no es
otra cosa que un contentamiento de la voluntad
con estimación de alguna cosa que tiene por
conveniente...”
<Carmelo, 347>.
Con más frecuencia hace referencia a los placeres de la vida, a los que
clasifica en tres grupos:
no cogerá las flores que encontrare en este

camino, por las cuales entiende todos los gustos
y contentamientos y deleites que se le pueden
ofrecer en esta vidal...] los cuales son en tres
maneras: temporales, sensuales, espirituales”
(Cántico, 40)
367
En otras ocasiones se une a alegría:
“Ya se te dice que tú misma eres el aposento

donde él mora y el retrete y escondrijo donde
está escondido; que es cosa de grande
contentamiento y alegría para ti ver que todo su
bien y esperanza está tan cerca de ti. que esté
en ti, o, por mejor decir, tú no puedes estar sin
él”
(Cántico, 25>.
Casi con la misma frecuencia aparece el lexema complacencia (7

apariciones>. En general, se utiliza para referir al sentimiento de satisfacción
que el alma tiene de si misma:
dice que la gracia corporal es engañadora,

“...,
porque en la vía al hombre engaña y le atrae a lo

que no le conviene, por vano gozo y
complacencia de sí o del que tal gracia tiene...
(Carmelo, 360>.
En otros casos es el cumplimiento del deber el que lleva a esa satisfacción,

algo que se considera negativo:
“... aquí por la “mano” entiende la obra y por la

“boca” entiende la voluntad que se complace en
ellas. Y porque es, como decimos, complacencia
en si mismo, dice: Si se alegró en escondido mi
corazón, lo cual es grande iniquidad y negación
contra Dios; y es como si dijera: que ni tuvo
complacencia ni se alegró su corazón en
escondido”
(Carmelo, 381)
sobre todo cuando tiene manifestación exterior:
a veces hacen muestras exteriores de

movimientos, suspiros y otras ceremonias; y, a
368
veces, algunos arrobamientos, en público más
que en secreto, a los cuales les ayuda el
demonio, y tienen complacencia en que les
entiendan aquello, y muchas veces codicia”
(Noche, 431>.
Con mayor frecuencia que los autores anteriores utiliza San Juan el
lexema fruición (19 apariciones>. Se identifica con la causa del placer, en
este caso el conocimiento de Dios:
...,porque es en el entendimiento, en que

consiste la fruición, como dicen los teólogos,
que es ver a Dios”
(Cántico, 94>.
En general, la fruición se experimenta con las noticias de Dios

(Llama, 286> o con la visión de Dios:
“Y así, en la siguiente canción se emplea en

decir algo de aquella fruición que entonces
gozará en la beatífica vista, declarando ella, en
cuanto le es posible, qué sea y cómo sea aquello
que allí será”
(Cántico, 221>.
Pero Dios puede también experimentar fruición (Cántico, 221), ya

que se complace en el canto de la amada (Cántico, 225>.
Suele aparecer con otros lexemas del núcleo, por ejemplo de/elle, y
con lexemas de la primera dimensión, gozo por ejemplo, aunque en estos
casos resulta difícil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’:
“El mosto que dice aquí la Esposa que gustaran

ella y el Esposo de estas granadas, es la fruición
y el deleite de amor de Dios, que en la noticia y
conocimiento de ellas redunda en el alma.
Porque así como de muchas granos de las
369
granadas un solo mosto sale cuando se comen,
así todas estas maravillas y grandezas de Dios
en el alma infundidas redunda en ella una
fruición y deleite de amor, que es bebida del
Espíritu Santo”
(Cántico, 214).
Puede implicar también cierta disposición de ánimo con que se hace

algo:
“En este estado de vida tan perfecta siempre el

alma anda interior y exteriormente como de
fiesta [...] A veces anda con gozo y fruición,
diciendo en su espíritu aquellas palabras de Job
(29, 20> que dicen: Mi gloria siempre se
innovará, y como palma multiplicaré los dias...”
(Llama, 281)
o suponer el rasgo ‘+ intenso’ cuando va acompañado de un adjetivo:
“Y porque, en esta dádiva que hace el alma a

Dios, le da al Espíritu Santo como cosa suya con
entrega voluntaria, para que en él se ame como
él merece, tiene el alma inestimable deleite y
fruición, porque ve que da ella a Dios cosa suya
propia...”
(Llama, 325).
Para describir el estado de ánimo característico del alma que posee

todo lo que Dios puede darle, utiliza San Juan el lexema felicidad:
“[David] llama a aquello torrente de deleite,

diciendo: Del torrente de tu deleite los darás a
beber. Y, porque tampoco halla David igualdad
en este nombre, llámalo en otra parte prevención
de las bendiciones de la dulzura de Dios. De
manera que nombre de justo cuadre a aquello
370
que aquí dice el alma, que es la felicidad para
que Dios la predestinó, no se halla”
(Cántico, 220>.
En sus tres apariciones refiere a la felicidad eterna o infinita que sólo en

Dios se disfruta:
“En estas dos canciones pasadas ha ido

cantando la Esposa los bienes que le ha de dar
el Esposo en aquella felicidad eterna”
<Cántico, 215)
“En el principio moraba

el Verbo, y en Dios vivía,
en quien su felicidad infinita poseía”
(Poesías, 82>.
Mayor índice de frecuencia tiene el lexema dicha (11 apariciones

frente a las 3 de felicidad). En muchos contextos se habla de lo que el alma
“tiene por dicha” por ejemplo pasar el camino estrecho que lleva a Dios
,
(Noche, 426>. En otros casos se califica de “dicha” aquello que es motivo

de placer, por ejemplo hallar al esposo (Cántico, 198), pasar por aprietos
(Noche, 426>, morir al mundo:
..; más antes llevariades la cruz, y, puesto en

ella, querríades beber allí la hiel y vinagre puro,
y lo habríades a grande dicha, viendo cómo,
muriendo así al mundo y a vosotros mismos,
viviríades a Dios en deleites de espíritu..
(Llama, 276).
En algunos contextos parece hacer referencia a la idea de ‘suerte’ (Cántico,

34; Escritos, 394,; Noche, 459):
371
“Y ha sido grande dicha y signo de Dios dejar
otras [reinas] y traerla a ella”
(Escritos, 394)
sobre todo en la expresión “buena dicha” (Cántico, 34; Noche, 428, 524>:
“Y esta salida dice ella aquí que pudo hacer con

la fuerza y calor que para ello le dio el amor de
su Esposo en la dicha contemplación oscura. En
lo cual encarece la buena dicha que tuvo en
caminar a Dios por esta noche...”
(Noche, 428).
Sin embargo, en otros fragmentos se acerca al núcleo del campo,

actualizando los rasgos ‘estado afectivo positivo’ ‘por disfrute de bienes’:
“De donde grande compasión conviene tener al

alma que Dios pone en esta tempestuosa y
horrenda noche; porque, aunque le corre muy
buena dicha por los grandes bienes que de ella
le han de nacer [...] es de haberle grande dolor
y lástima”
(Noche, 490>
“Va el alma cantando en esta canción todavía

algunas propiedades de la oscuridad de esta
noche, repitiendo la buena dicha que le vino con
ellas”
(Noche, 520>.
Mayor frecuencia que los dos lexemas anteriores tiene ventura <34
apariciones). En unos casos, hace referencia a la idea de ‘acontecimiento
feliz’ y aparece junto al lexema suerte:
“En esta primera canción canta el alma la

dichosa suerte y ventura que tuvo en salir de
todas las cosas afuera, y de los apetitos e
372
imperfecciones que hay en la parte sensitiva del
hombre”
(Carmelo, 119>.
En este sentido, también aparece en muchos contextos con el adjetivo

dichosa (Poesías, 66. 112; Carmelo, 166; Noche, 424, 458, 518, 519,
547>. Su pertenencia a la segunda dimensión del campo léxico ‘placer’
queda más clara cuando se especifica el acontecimiento que provoca un
sentimiento agradable:
“En esta segunda canción canta el alma la

dichosa ventura que tuvo en desnudar el espíritu
de todas las imperfecciones espirituales y
apetitos de propiedad en lo espiritual. Lo cual
fue muy mayor ventura, por la mayor dificultad
que hay eii 5UbU~dI UbLd de la parte
Udbd
espiritual”
(Carmelo, 166-167>.
Al igual que dicha, aparece en contextos en los que se califica algo

de “ventura”, por ejemplo, caminar hacia las cosas eternas “es grande
dicha y ventura” (Noche, 459>; igual que pasar el camino estrecho que
lleva a Dios (Noche, 426), y la unión con Dios (Noche, 546).
Es, sin embargo, el lexema gloría el que presenta el mayor indice de
frecuencia (143 apariciones>. En muchos contextos refiere a la idea de
‘vista y posesión de Dios en el cielo’, como cuando se pide a Dios que
descubra su gloria (Cántico, 68; 212; Llama, 333>, o que se manifieste en
el alma (Cántico, 67); o cuando se habla de la visión de la misma gloria
(Carmelo, 231; Llama, 255), o de conocer la gloria de Dios (Noche, 463>,
gloria que produce placer:
“Por tanto, viviendo el alma aquí vida tan feliz y

gloriosa, como es vida de Dios, considere cada
uno, si pudiere, qué vida tan sabrosa seré esta
que vive, en la cual, así como Dios no puede
373
sentir algún sinsabor, ella tampoco le siente,
más goza y siente deleite de gloria de Dios en la
sustancia del alma ya transformada en él”
(Cántico, 138).
Se imagina San Juan la gloria como una luz (Carmelo, 207), tan fuerte que
produce resplandor (Cántico, 47). Habla entonces de la lumbre de la gloria
(Carmelo, 277) o de la gloria y luz de la Divinidad (Carmelo, 197).
También refiere gloria a la idea de ‘lugar de los bienaventurados’.
Encontramos entonces que el cristiano desea verse en la gloria (Carmelo,
198>, pedir la gloria por obras bien hechas (Carmelo, 386), o gozar de la
gloria (Carmelo, 345; Cántico, 23; Llama, 292>.
En todos esos usos puede pertenecer a la segunda dimensión del
campo, ya que refiere a la causa del placer más que al efecto en si. En
otros contextos, observamos sin embargo que se acerca al núcleo del
campo actualizando el rasgo ‘efecto’, por ejemplo, cuando es una
especificación de sentimiento (Cántico, 158; Llama, 273, 290). A veces
aparece junto al lexema deleite (Cántico, 114, 137; Llama, 247, 255, 273>:
“Y de este bien del alma a veces redunda en el

cuerpo la unción del Espíritu Santo, y goza toda
la sustancia sensitiva, todos los miembros y
huesos y médulas, no tan remisamente como
comúnmente suele acaecer, sino con sentimiento
de grande deleite y gloria, que se siente hasta en
los últimos artejos de pies y manos. Y siente el
cuerpo tanta gloria en la del alma, que en su
manera engrandece a Dios”
(Llama. 273>.
Este estado de gloria se considera perfecto (Cántico, 80; Llama,

247>; es el más alto estado (Cántico, 77>, porque vivir en la gloria se opone
a todo lo terrenal (Cántico, 70>:
374
“...no deseamos ser despajados de la carne, más
ser sobrevestidos de gloria. Pero, viendo él que
no se puede vivir en gloria y en carne mortal
juntamente, como decimos, dice a los Filipenses
<1,23) que desea ser desatado y verse en Cristo”
(Cántico, 69-70>.
Parece explicar todos los demás estados placenteros que produce la visión
de Dios:
“El efecto que hacen en el alma estas visiones

es quietud, iluminación y alegría a manera de
gloria”
(Carmelo, 279).
Dos suelen ser los motivos de gloria más frecuentes: la posesión de

bienes y la presencia de Dios (Cántico, 91; Poesía, 69), aunque existe una
riqueza terrenal que también produce gloria:
“Y por tanto, como dice David: No temas

cuando se enriqueciere el hombre, esto es, no le
hayas envidia, pensando que te lleva ventaja,
porque, cuando acabare, no llevará nada, ni su
gloria y gozo bajarán con él”
(Carmelo, 356>
“Si gloriarte quieres y no quieres parecer necio

y loco, aparta de ti las cosas que no son tuyas,
y de lo que queda habrás gloria”
<Escritos, 367>.
EJ rasgo ‘+ intenso’ se actualiza sobre todo al utilizar la imagen del

fuego (LLama, 225>, o del agua. Se habla de torrente que redunda gloria
(Cántico, 90>, de ríos de gloria (Cántico, 240>; de estar bañado en gloria
(Cántico, 112; Llama, 240, 241); o de infinita gloria:
375
“Este pasto, pues, del Verbo Esposo, donde el

Padre se apacienta en infinita gloria, y este
pecho florido, donde con infinito deleite de amor
se recuesta, escondido profundamente de todo
ojo mortal y de toda criatura, pide aquí el alma
Esposa cuando dice: ¿Adónde te escondiste?”
(Cántico, 24)
o simplemente se califica de “subido sentido” (Llama, 256>:
“Todas estas cosas siente el alma y las entiende

distintísimamente en subido sentido de gloria,
que la está mostrando el Espíritu Santo en aquel
suave y tierno llamear, con gana de entrarle en
aquella gloria”
(Llama, 256>.
Puede indicar gloria la causa que produce placer. Por ejemplo, en

construcciones copulativas, se señala que gloria es poseer a Dios (Carmelo,
157); verlo <Cántico, 211, 21 7>. En otras ocasiones se habla de que Dios
Padre y Dios Hijo son la glor¡a el uno del otro (Poesía, 82, 83; Carmelo,
294; Cántico, 24>. También se habla de la gloria de lo criado (Carmelo,
1 29>. o de la gloria de la transformación del alma (Carmelo, 130; Cántico,
157>. En estos últimos resulta difícil separar la idea de ‘causa’ de la de
‘efecto’.
Otro lexema que refiere al goce que disfrutan las almas en la

presencia de Dios es el lexema bienaventuranza <5 apariciones). También
en este caso el motivo de placer es la riqueza de bienes espirituales que
proporciona la unión con Dios:
“Sintiéndose ya el alma toda inflamada en la

divina unión [...] parécele que, pues con tanta
fuerza está transformada en Dios y tan
376
altamente de él poseída, y con tan ricas riquezas
de dones y virtudes arreada, que está tan cerca
de la bienaventuranza, que no la divide sino una
leve tela”
<Llama, 241)
junto con la pobreza de espíritu:
“Y ésta es la propiedad del espíritu purgado y

aniquilado acerca de todas particularidades
afecciones e inteligencias, que en este no gustar
nada ni entender nada en particular, morando en
su vacio y tiniebla, lo abraza todo con grande
disposición, para que se verifique en él lo de san
Pablo (2Cor. 6, 10> Nihíl habentes, et omnia
possidentes”. Porque tal bienaventuranza se
debe a tal pobreza de espíritu”
(Noche, 296).
Además, el entender los Misterios de fe de la Iglesia, es motivo de

bienaventuranza:
“Una de las cosas más principales por que desea

el alma ser desatada y verse con Cristo es por
verle allá cara a cara, y entender allí de raíz las
profundas vías y misterios eternos de su
Encarnación, que no es la menor parte de su
bienaventuranza”
<Cántico, 210>.
En la primera dimensión del campo encontramos que el lexema de

mayor frecuencia es gozo (288 apariciones frente a 30 de alegría>.
El gozo es un sentimiento que se localiza en el interior de cada uno (Poesía,
99>, especialmente en el alma (Carmelo, 385; Cántico, 134, 195> o en el
corazón <Cántico, 128>, y también en la voluntad (Carmelo, 401>.
Explica San Juan los diferentes tipos de gozos que se pueden sentir,
todos ellos a través de los sentidos:
377
“El gozo de las cosas visibles [...] El gozo en oír

cosas inútiles [...] gozarse en los olores suaves
[...] gozo en el sabor de los manjares [...] gozo
acerca del tacto en cosas suaves...
(Carmelo, 370-371>
y califica gozo como pasión del alma35 y afección de la voluntad:
“..., no es otra cosa que un contentamiento de

la voluntad con estimación de alguna cosa que
se tiene por conveniente; porque nunca la
voluntad se goza sino cuando la cosa le hace
aprecio y da contento”
(Carmelo, 347).
Distingue San Juan entre los gozos sensuales (Carmelo, 367>. temporales
(Carmelo. 348, 352, 362), de criaturas (Carmelo, 352>, o sensibles
<Carmelo, 405) y los espirituales <Carmelo, 373).
Se puede poner el gozo en las cosas sensuales (Carmelo, 373), en
cualquier bien <Carmelo, 351, 359>, en todo bien sobrenatural (Carmelo,
364, 386>, en las visiones de Dios (Carmelo, 281> en el ornato (Carmelo,
395). en las obras realizadas (Carmelo, 379, 382, 383), en uno mismo
(Carmelo, 360>, o en cualquier cosa agradable (Carmelo, 323, 382>,
incluida la vanagloria, la adulación, la lujuria o la riqueza (Carmelo, 362-
363), aunque todo ello se califica de gozo vano (Carmelo, 319, 359, 360,
414; Noche, 522). De él nace además la desventura (Carmelo, 363, 366,
370) o la pena (Carmelo, 376), porque el espíritu se pierde (Carmelo, 363):
“El gozo puede nacer de seis géneros de cosas

o bienes, conviene a saber: temporales,
naturales, sensuales, morales, sobrenaturales y
espirituales, acerca de los cuales habemos de ir
por su orden poniendo la voluntad en la razón,
para que no, embarazada con ellos, deje de
V. también Carmelo, ¡60, 344; Noche, 469; Cántico, 125.

378
poner la fuerza de su gozo en Dios. Para todo
ello conviene presuponer un fundamento, que
será como un báculo en que nos habemos de ir
siempre arrimando. Y conviene llevarle
entendido, porque es la luz por donde nos
habemos de guiar y entender en esta doctrina y
enderezar en todos estos bienes el gozo de Dios,
y es: que la voluntad no se debe gozar, sino sólo
de aquello que es honra y gloria de Dios”
(Carmelo, 347>.
Elconsejo de San Juan es purgar al espíritu de este gozo (Carmelo, 358,

367, 368> y desnudarlo (Carmelo, 183>, apartarlo de cualquier cosa
temporal <Carmelo, 357, 365, 389> y rechazar todo gozo (Carmelo, 366,
370, 372, 375):
“Debe, pues, el espiritual, en cualquier gusto que

de parte del sentido se le ofreciere, ahora sea
acaso, ahora de intento, aprovecharse de él sólo
para Dios, levantando a él el gozo del alma para
que su gozo sea útil y provechoso y perfecto,
advirtiendo que todo gozo que no es de
negación y aniquilación de otro cualquiera gozo,
aunque sea de cosa al parecer muy levantada,
es vano y sin provecho y estorba para la unión
de la voluntad en Dios”
<Carmelo, 370>.
Además de proporcionar el gozo perfecto <Carmelo, 374-375, 396), sólo

de esta manera se llega a conocer las verdades (Carmelo, 259>.
En construcciones copulativas, se identifica el gozo con Dios
<Cántico, 37), o con el matrimonio (Cántico, 131).
Puede tener el rasgo intenso’, sobre todo cuando se trata de una
‘+
pasión <Carmelo, 383) que inflama el corazón <Cántico, 128), lo ciega

<Carmelo, 384>, o lo envuelve (Carmelo, 387>. En tales casos, puede
embotar el juicio <Carmelo, 357, 362, 387):
379
“...para conocer estas obras, cuáles sean falsas
y cuáles verdaderas, y cómo y a qué tiempo se
han de ejercitar, es menester mucho aviso y
mucha luz de Dios, y lo uno y lo otro impide
mucho el gozo y estimación de estas obras. Y
esto por dos cosas: lo uno porque el gozo
embota y oscurece el juicio; lo otro, porque con
el gozo de aquello no sólo se codicia el hombre
más presto, más aún es empujado a que se obre
sin tiempo”
(Carmelo, 387).
En el plural, se identifica con aquello que produce placer:
“...si querías con luz clara entender la verdad,

echases de ti los gozos, y la esperanza, y temor
y dolor; porque, en cuanto estas pasiones
reinan, no dejan estar al alma con tranquilidad y
paz que se requiere para la sabiduría que natural
y sobrenaturalmente puede recibir”
(Carmelo, 346>.
También se habla de gozos de los cinco sentidos (Carmelo, 363, 373>, de

gozos en las criaturas (Carmelo, 358, 359), de gozos inútiles (Carmelo,
412>, accidentarios <Cántico, 130> o vanos (Carmelo, 322, 353>, frente a
los gozos verdaderos del espíritu (Carmelo, 407>.
Se opone a penas (Carmelo, 117) y a tristezas (Carmelo, 323>:
“...por fuerza ha de salir después turbación en

la mudanza de aquella aprehensión; y así, ahora
tiene gozos, ahora tristezas, ahora odio, ahora
amor...”
(Carmelo, 323>.
Aparece junto a otros lexemas del núcleo del campo tales como
dulzuras (Cántico, 206); gustos (Cántico, 131; Escritos, 386, 387>; sabores
y deleites <Llama, 320>, todos ellos con rasgos de la segunda dimensión:
380
“Por lo cual harto propiamente las llama aquí el
alma cavernas profundas; porque, como siente
que en ellas caben las profundas inteligencias y
resplandores de las lámparas de fuego, conoce
que tiene tanta capacidad y senos, cuantas
cosas distintas recibe de inteligencias, de
sabores, de gozos, de deleites de Dios”
<Llama, 320).
Con mucha menor frecuencia aparece el lexema alegría <30

apariciones>, acompañado a menudo de gozo (Poesía, 99; Cántico, 108,
130; Carmelo, 281, 360>. En estos casos, el motivo de alegría suele ser
Dios (Carmelo, 360> o las visión de Dios (Carmelo, 281), así como el
nacimiento de Cristo (Poesía, 91). Como gozo, es un sentimiento que se
localiza en el interior, ya sea en el corazón (Cántico, 134, 182, 356; Llama,
344) o en el alma:
“De donde para llegar a aquel amor, alegría y

gozo que le causan las tales visiones al alma,
conviénele que tenga fortaleza y mortificación y
amor para querer quedarse en vacío y a oscuras
de todo eJIo...”
(Carmelo, 281).
Cuando aparece solo el lexema alegría, la causa del sentimiento

positivo se identifica también con acontecimientos como el nacimiento de
Cristo <Poesía, 91), la comunión (Noche, 436), la posesión del Esposo
<Poesía, 86>, el estar cerca de El (Cántico, 25> o el estar prisionero de El
<Cántico, 189). Además, es sentimiento que suele acompañar la realización
de una acción llevada a cabo por Dios (Escritos, 355, 358>:
“Tú Señor, vuelves con alegría y amor a levantar

al que ofende y yo no vuelvo a levantar y honrar
al que me enoja a mí”
(Escritos, 358).
381
Alegría puede actualizar también el rasgo ‘+ manifestación exterior’,
sobre todo cuando aparece junto al lexema fiesta:
“Por cuanto el traje que traéis, por ser de fiesta

y alegría, os ocasionáis a no sentir de vosotros
tan bajamente como vosotros sois...
(Noche, 460).
En otras ocasiones se habla de día de la alegría (Escritos, 379; Cántico,

134>, o de que Dios viste de alegría al mundo:
“[el alma] comunicada de aquella infinita

hermosura sobrenatural de la figura de Dios,
cuyo mirar viste de hermosura y alegría el
mundo y a todos los cielos..,”
<Cántico, 48>.
Como sentimiento, puede entenderse con intensidad, ya que además

de poder estar envuelto en alegría (Llama, 281>, se puede caer de alegría
(Carmelo,155> o quedar ciego por la alegría:
“El corazón del necio, dice el Sabio (Ecli. 7,5>,

está donde está la alegría; mas el del sabio
donde está la tristeza, porque la alegría ciega el
corazón y no le deja considerar ni ponderar las
cosas, y la tristeza hace abrir los ojos y mirar el
provecho y daño de ellas”
(Carmelo, 350).
Apenas si utiliza el lexema júbilo (3 apariciones>. Aparece en

contextos en los que se habla de una gran alegría del alma que le provoca
un estado de fiesta:
“En este estado de vida tan perfecta siempre el

alma anda ¡nterior y exteriormente como de
fiesta, y trae con gran frecuencia en el paladar
382
de su esp¡ritu un júbilo de Dios grande, como un
cantar nuevo, siempre nuevo, envuelto en
alegría y amor en conocimiento de su feliz
estado”
<Llama, 281).
En otro ejemplo, parece identificarse con aquello que es motivo de placer:
“Y no es de maravillar que el alma con tanta

frecuencia ande en estos gozos, júbilos y
fruición y alabanzas de Dios”
<Llama, 282).
En seis ocasiones emplea el lexema jubilación, para referir a la

manifestación de alegría. Así, se habla de un canto de jubilación <Cántico,
225), o de voces de jubilación:
porque esa es la pretensión y deseo de él. que

el alma entone su voz espiritual en jubilación a
Dios [.1 Los oídos de Dios significan aquí los
deseos que tiene Dios de que el alma le dé esta
voz de jubilación perfecta [...I y así, esta voz de
jubilación es dulce para Dios y dulce para el
alma”
(Cántico, 225>.
En la segunda dimensión del campo encontramos algunos lexemas

que se acercan a la periferia del campo actualizando el rasgo ‘efecto’, por
ejemplo consolación. En la mayoría de contextos actualiza el rasgo ‘que
produce placer’ (Escritos, 346, 354; Cántico, 79; Carmelo, 191>:
los vemos andar buscando en él sus gustos

• .
y consolaciones, amándose mucho a si, mas no

sus amarguras y muertes”
(Carmelo, 191).
383
Encontramos con un alto índice de frecuencia el lexema consuelo,
que actualiza el rasgo de la segunda dimensión. Se habla por ejemplo de
encontrar consuelo y gusto en Dios (Noche, 461>, en las cosas de Dios
<Carmelo, 116>, en ejercicios espirituales (Carmelo, 38; Noche, 429, 468),
en otras obras (Carmelo, 358, 381, 382>. En este mismo uso puede
aparecer junto a gozo (Carmelo, 380, 391; Noche, 499>, a paz (Escritos,
360), alegría (Cántico, 209> o a deleite (Carmelo, 161; Llama, 274>:
“Y estas obras conviene las abrace de corazón

y procure allanar la voluntad en ellas. Porque, si
de corazón las obra, muy en breve vendrá a
hallar en ellas gran deleite y consuelo, obrando
ordenada y discretamente”
(Carmelo, 161>.
También se habla de un consuelo espiritual <Carmelo, 190> y de un

consuelo temporal (Cántico, 200>, si bien con referencia a aquello que
produce una sensación positiva:
“Porque con tanto amor y solicitud le conviene

andar, que no asiente el pie del apetito en ramo
verde de algún deleite, ni quiera beber el agua
clara de alguna honra y gloria del mundo, ni la
quiera gustar fría de algún refrigerio o consuelo
temporal”
(Cántico, 200>
igual que ocurre cuando es usado en el plural junto a deleites espirituales

(Cántico, 41>, y a gustos (Cántico, 39, 40; Noche, 471>.
En la segunda dimensión también se documenta el lexema

recreación. Se habla de hallar recreación y descanso en la unión (Cántico,
87); de tomar recreación y refrigerio en el amor de Dios (Cántico, 80), y de
tomar recreación y solaz en un lugar (Cántico, 176). Existe una recreación
~1~~
384
espiritual que se recibe de los bienes espirituales (Llama, 231> y de Dios
(Noche, 436):
“lviciosl proceden muchas veces del gusto que

tiene el natural en las cosas espirituales; porque,
como gusta el espíritu y sentido, con aquella
recreación se mueve cada parte del hombre a
deleitarse U..] el espíritu se mueve a recreación
y gusto de Dios, que es la parte superior; y la
sensualidad, que es la porción inferior, se mueve
a gusto y deleite sensual”
(Noche, 436)
y una recreación sensitiva (Carmelo, 369, 406, 410), o recreaciones de los

sentidos (Carmelo, 368):
“...;porque muchas veces muchos espirituales

usan de las dichas recreaciones de sentidos con
pretexto de oración y de darse a Dios, y es de
manera que más se puede llamar recreación que
oración y darse gusto a sí mismos más que a
Dios; y la intención que tienen es para Dios, y el
efecto que sacan es para la recreación sensitiva”
(Carmelo, 368-369>.
En el mismo sentido emplea San Juan el lexema salaz que refiere en

algún caso a la sensación que el alma experimenta:
“En esta canción vuelve la esposa a hablar con

el Esposo en comunicación y recreación de
amor, y lo que en ella hace es tratar del solaz y
deleite que el alma Esposa y el Hijo de Dios
tienen en la posesión de las riquezas de las
virtudes”
(Cántico, 179>
aunque lo más frecuente es que aparezca referido a la idea de ‘descanso’:

385
“Ejido comúnment se llama un lugar común
donde la gente se suele juntar a tomar solaz y
recreación, y donde también los pastores
apacientan sus ganados”
<Cántico, 176)
o de ‘diversión’:
“[en el desposorio] el esposo [muestra)ni más ni

menos todas sus riquezas y excelencias y le
muestra para hacerle a ella fiesta y solaz”
(Cántico, 178).
Como se puede comprobar en el cuadro 4.2., el idiolecto de San

Juan de la Cruz presenta una estructura de campo en la que el placer físico
experimentado a través de los sentidos y el placer moral, asociado siempre
al amor y la unión con Dios, toman mucha fuerza. En este sentido,
podríamos señalar que es gusto y no placer el archilexema del campo.
San Juan recurre a muchas imágenes para expresar la idea de
‘placer’, por ejemplo, recupera el lexema sabor de la Edad Media, utiliza
el lexema hartura para plasmar la idea de ‘satisfacción’ y juega con la idea
de refrigerio, solaz, recreación y consuelo para explicar, por medio de la
imagen de descanso y alivio de trabajo, cualquier sensación de placer.
Como se puede ver, se trata de lexemas que pertenecen a campos
relacionados con los sentidos o con el cuerpo en su conjunto.
Comparten el rasgo ‘general’ gusto, deleite, placer, felicidad y gloria,
así como gozo y contento, de la primera dimensión, y los lexemas
periféricos bienaventuranza y recreación. Gusto, placer, deleite y contento
implican ‘placer¶ por oposición a ‘dolor’, felicidad, gloria y bienaventuranza
suponen el estado que Dios tiene predestinado a las almas.
386
Comparten el rasgo ‘físico’ los lexemas deleite, gusto, sabor,
recreación, regalo y refrigerio. Los cinco implican el placer que se recibe a
través de los sentidos. Sin embargo, gusto y deleite pueden implicar
además el rasgo ‘con intencionalidad por parte de otro sujeto’, mientras
que regalo actualiza el rasgo ‘por cumplimiento de deseos’.
El rasgo ‘moral’ es compartido por muchos lexemas: gusto, deleite,
placer, sabor, gloña, solaz, regalo, satisfacción, complacencia, delectación,

fruición, dicha y ventura, como lexemas centrales y hartura, refrigerio,
suavidad y dulzura, como lexemas periféricos.
Gusto supone el placer que se recibe de cualquier experiencia
espiritual (servicios religiosos, visión de Dios, amor, buenas obras...),
rasgos que comparte con los lexemas sabor, gloria, deleite y dulzura.
Sabor, además, se asocia al placer que produce una alabanza, pero también
al que produce el sufrimiento, rasgo que comparte con deleite. Los lexemas
complacencia y satisfacción suponen por su parte el placer que resulta de
uno mismo.
Gusto, sabor, suavidad, refrigerio comparten el <asgo ‘con
intencionalidad por parte de otro sujeto’.
Gusto puede actualizar también los rasgos ‘por cumplimiento de
deseos, gustos’, ‘por realización de actividades’, ‘por acontecimiento
favorable’, ‘implicando intencionalidad por parte del propio sujeto’ e
‘implicando intencionalidad por parte de otro sujeto’, además del rasgo
‘± intenso’, que implica a su vez el rasgo ‘con consecuencias negativas
sobre el organismo’. Comparte el rasgo intenso’ con deleite, sabor y
‘±
dicha. Deleite implica entonces consecuencias positivas para el alma,

mientras que sabor y dicha, implican consecuencias negativas.
Gusto comparte el rasgo ~porcumplimiento de deseos’ con placer
deleite, delectación, suavidad, satisfacción, regalo y fruición (asociados
generalmente a la unión con Dios>. Fruición por su parte implica
‘disposición de ánimo con que se hace algo’.
387
El rasgo ‘por realización de actividades’ (asociadas en este caso a los
preceptos y ritos de la Iglesia> lo comparte gusto con los lexemas deleite,
delectación, sabor y satisfacción.
Deleite y dicha comparten el rasgo ‘por acontecimiento favorable’,

mientras que satisfacción y hartura comparten el rasgo ‘por disfrute de
bienes’, si bien en este caso hartura supone el rasgo ‘+ intenso’.
En la primera dimensión con rasgo ‘con subida de ánimo’ se

documentan los lexemas gozo, alegda, contentamiento, contento y júbilo.
Contento supone el rasgo ‘con intencionalidad por parte de otro sujeto’,
mientras que gozo, alegría y contentamiento actualizan el rasgo ‘por
acontecimiento favorable’.
Posee el rasgo ‘+ intenso’ el lexema júbilo, mientras que alegria y

gozo lo actualizan sólo en algunas ocasiones. En tales casos gozo supone
consecuencias negativas para el alma.
Júbilo y alegría comparten el rasgo ‘disposición de ánimo con la que

se hace algo’, mientras que alegría actualiza además el rasgo ‘con
manifestación exterior’.
Hay que señalar también el grupo de lexemas que se asocian a la

idea de ‘paz’ y que suponen el rasgo ‘por ausencia de pasión,
padecimiento’. Se trata de deleite, suavidad, delectación, sabor, dulzura,
refrigerio, satisfacción, ventura y contento.
Aunque el clasema general del campo es [+ humano], San Juan

prefiere hablar de alma, voluntad, espíritu o sentidos que sienten placer,
además del oído, los huesos, el corazón, los pies y las manos. Mientras que
alma es el lexema que se asocia con todos los lexemas del campo, sentido
388
lo hace con lexemas que contienen el rasgo ‘físico’, a saber, gusto, deleite,
sabor y recreación. Sólo deleite se va a vincular con las otras partes del
cuerpo (oídos, huesos, pies y manos), y satisfacción, gozo y alegría sólo
con corazón. Sólo los lexemas que poseen el rasgo ‘-intenso’ parecen
combinarse con Espíritu (regalo, suavidad, deleite, sabor), mientras que
voluntad prefiere los lexemas que contienen el rasgo ‘por cumplimiento de
deseos’ <gusto, contentamiento, gozo. dulzura>.
Por último, cabe señalar que también aparece el clasema [+ Divino]

en lexemas como placer, gozo, fruición, alegría y gloda.
389
Cuadro número 4.2.: campo léxico ‘placer’ en 5. Juan de la Cruz
.17~ ‘ESTADO AJEECTIVO ~StTtVO’
‘general’
1 ‘físico’
1 ‘¡oral’ ‘estético’
gusto gusto gusto

deleite
deleite deleite placer
1< sabor
U placer gloria
e sabor solaz solaz
L gozo regalo
E regalo satisfacción
o contento complacencia
sola: delectación
felicidad fruición
gozo dicha
gloria
gozo
alegría
contentamiento
contento
júbilo
refrigerio
1’. bienaventuranza recreación hartura
recreación refrigerio suavidad

dulzura
paz
<D2> gustos contentamientos deleites gustos sabor
deleites gloria contentamientos deleites contentamientos
placeres bien sabor suavidades
contentos bienaventuranza júbilos gozos
regalos gozos bienes contentos
harturas gustillos dichas
recreación dulzuras
dulzuras ventura
390
3. El campo léxico ‘placer’ en Miguel de Cervantes
La lengua de Cervantes se considera como la realización acabada y

ejemplar de nuestra lengua36. Al analizar el idiolecto de Cervantes,
comprobamos que la estructura del campo está ya prácticamente asentada,
y que en siglos posteriores poco se va a aportar a la misma.
3.1 Análisis de lexemas

-
Si comenzamos el análisis con el lexema placer, comprobaremos que

hace referencia al ‘estado afectivo positivo general’ que suele oponerse a
‘dolor’ (Galatea, 118, 345>:
“En el amoroso estado,

aunque sobre el merescer,
tan solo viene el plazer,
quanto el mal acompañado”
<Galatea, 345).
Es un estado al que se le atribuyen ciertas consecuencias sobre el

organismo. Si es intenso, como el que podría experimentar don Quijote al
oir hablar de Felixmarte, de Hircania o Cirolingio de Tracia, por ejemplo,
puede causar locura:
“Calle, señor, que si oyesse esto, se volvería

loco de placer”
(Quijote, vol.1, 396),
si es motivado por amor, puede curar la gota:
3V. al respecto Angel Rosenblat, “La lengua de Cervantes”, en J.8. Avalle Arce y E.C.
RiIey <edsi. Suma Cervantina, London, Tamesis Book L¡mited, 1973. p.323.
391
“Aquí el anciano Saturno
la barba pule y remoza,
y aunque es tardo, va ligero;
que el placer cura la gota”
(Gitanilla, 80>.
Las causas de placer son de carácter moral. En unos casos es el

sentimiento que se recibe de cosas externas a nosotros, por ejemplo, el
placer puede estar provocado por la contemplación de un paisaje ameno:
“...y el dorado río, como en cambio, en los

abracos della dulcemente entretexiéndose. forma
como de industria mil entradas y salidas, que a
cualquiera que las mira llenan el alma de placer
maravilloso...”
(Galatea, 403>.
En otros casos, está provocado por la acción que alguien realiza para
satisfacer nuestros deseos o necesidades <Quijote, vol. 1, 97, 158; Celoso,
215>. Por ejemplo, en el capítulo XXV del Quijote, un regidor que ve el
burro de otro en el monte, se lo comunica al dueño y le propone ir a
buscarlo al monte, “con mucho placer del dueño” (Quijote, vol.1, 231>; o
cuando Sancho se ofrece a ir a buscar al bachiller Carrasco:
“- 1-larásme mucho placer, amigo -dijo don

Quijote-; que me tiene suspenso lo que has
dicho, y no comeré bocado que bien me sepa
hasta ser informado de todo”
(Quijote, vol.2, 58>.
En el mismo sentido, encontramos la expresión dar placer, véase por

ejemplo el fragmento en el que maese Pedro manifiesta el gusto que tendría
en armar su retablo por dar placer a otros:
392
“Y agora, porque se lo debo, y por darle gusto,
quiero armar mi retablo y dar placer a cuantos
están en la venta, sin paga alguna”
<Quijote, vol.2, 236>.
En este caso la expresión se podría interpretar como ‘diversión’ o

‘regocijo’, ya que el lexema gusto que también a aparece en el fragmento
se ha utilizado para referir al cumplimiento de los deseos de una persona.
Placer posee además rasgos de la segunda dimensión. Así, por
ejemplo, se califican de “placeres caducos” el conjunto de cosas que
proporcionan placer al hombre en la tierra:
“El vano imaginar de nuestra mente,

de mil contrarios vientos arrojada
acá y allá con curso pressuroso;
la humana condición, flaca, doliente,
en caducos plazeres occupada,
do busca, sin hallarse, algún repaso;...”
(Galatea, 288>.
Sirve entonces para calificar todo aquello que resulta agradable, por
ejemplo los lugares de descanso o las casas de placer:
“...y decid a vuestro señor que venga mucho en

hora buena a servirse de mi y del duque mi
marido, en una cesa de placer que aqui
tenemos”
(Qu,jote, voL2, 269>
así como las personas agradables:
“Sepa vuestra merced que como son gentes

alegres y de placer, todos los favorecen, todos
los amparan, ayudan y estiman...”
(Quijote, vol.2, 118>
393
En otros contextos en los que se especifica aquello que produce el
placer, es difícil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’:
‘Sobrino de mi alma y de mi vida, ya te

conozco, y ya te he llorado por muerto yo, mi
hermana, tu madre, y todos los tuyos que aún
viven, y Dios ha sido servido para darles vida,
para que gocen el placer de verte...”
“Ven, muerte, tan escondida,

que no te sienta venir,
porque el placer de morir
no me torne a dar la vida”
La expresión a (su) placer actualiza el rasgo ‘voluntad’ y se

documenta en varias ocasiones en Cervantes (Celoso, 186, Quijote, vol. 1,
500, entre otros>:
“..., y Luis el negro, poniendo los oídos por entre

las puertas, estaba colgado de la música del
virote, y diera un brazo por poder abrir la puerta
y escucharle más a su placen tal es la
inclinación que los negros tienen a ser músicos”
(Celoso, 186>.
El estado placentero general también se se expresa en Cervantes por

medio del lexema felicidad:
“...que como la esperan~a en el ausente ande

tan junta con el desseo, dale terrible fatiga la
dilación de la tornada, porque como no le impide
otra cosa el gozar su bien sino algún bra9o de
mar, o alguna distancia de tierra, parécele que
tiniendo lo principal, que es la voluntad de la
---U-
394
persona amada, que se hace notorio agravio a su
gusto que cosas que son tan menos como un
poco de agua o tierra le impidan su felicidad y
gloria”
(Galatea, 253>,
Se asocia este estado con el disfrute de bienes (Amante, 162>,

normalmente relacionados con el amor <Amante, 195>, con la conquista de
la amada (Galatea, 299>, después de pasar penalidades. Por eso, aparece
con mayor frecuencia en La Galatea, novela en la que se habla sobre el
amor y sus consecuencias negativas:
“¿qué desdichas mayores, qué tormentos más

graves, qué incendios, qué celos, qué penas,
qué muertes puede imaginar el humano
entendimiento que a las que padece el miserable
amante puedan compararse? Y es la causa desto
que, como toda la felicidad del amante consista
en gozar la belleza que dessea, y esta belleza
sea impossible poseerse y gozarse enteramente.
aquel no poder llegar al final que dessea,
engendra en él los sospiros, las lágrimas, las
quexas y dessabrimientos”
<Galatea, 297).
Pero también se habla de la felicidad que se consigue cuando se disfruta

de él:
“-Dichoso Timbrio y dichosa Nisida, pues en

tanta felicidad han parado los desassosiegOs
hasta aquí padecidos, con la cual pondréis en
olvídolos passados desastres; antes servirán
ellos de acrescentar vuestra gloria, pues se suele
dezir que la memoria de las pasadas calamidades
augmenta el contento en las alegrías presentes”
(Galatea, 375).
395
Con un indice alto de frecuencia se documenta en Cervantes el
lexema ventura (96 apariciones>. Sin embargo, muchos son los contextos
en los que refiere a la idea de ‘suerte’, ‘destino’ o ‘casualidad’37:
“...estando ya a la mitad dél lárboll, asido de

una rama, pugnando subir a la cima, fue tan
corto de ventura y tan desgraciado, que se
desgajó la rama, y al venir al suelo, se quedó en
el aire, asido de un gancho de la encina, sin
poder llegar al suelo”
<Quijote, vol.2, 306).
En otros contextos, se habla de la ventura que supone, por ejemplo,

la llegada de una buena noticia (Quijote, vol.1, 379), o un suceso grato
(Quijote. vol.2. 478> o favorable:
• .si ellas gustaban de oírle sin sobresalto del

viejo, que él les daría unos polvos que le
echasen en el vino, que le harían dormir con
pesado sueño más tiempo del ordinario L. .1 .
si eso fuese verdad, qué buena ventura se nos

habría entrado por la puerta...”
<Celoso, 196>.
Son muchos los contextos en los que se opone a desdicha o

desventura, lo que podría indicar su inclusión dentro de la segunda
dimensión del campo como ‘causa de placer’. En algún contexto se habla
de romper la desventura para llegar a la mayor ventura <Galatea. 186). En
otros, se describe a alguna persona como “sin ventura”, o se habla de que
~ Se documenta ventura como ‘suerte’ en Galatea 76. 81, 84. 106, 131, 385;
Numancia, 24. 37; o como ‘destino’ en Cornelia, 211; Gitanilla, 94, 130, 139, 142;
Amante, 169; Gallardo, 104; Galatea, 137, 214,248, 273, 349,367,377; Numancia, 17,
38, 49; Quijote, vol.1, 63, 129, 207, 308, 459, 467, 550; Quijote, vol.2, 75, 92, 147,
165, 306, 522, 544. 575. También se documentan las expresiones a la buena Ventura
(Rinconete, 276; Quijote, vol. 1, 550), y por ventura (véase al respecto el apéndice 2
relativo a las concordancias de Cervantes).
r..
396
alguien queda sin ventura (Amante, 164, 214; Quijote, vol.2, 234;
Doncella, 145; Galatea, 302; Tía fingida, 339, Gallardo, 124; Numancia,
18>:
• .de todo puedes gozar a tu sabor con libertad
y quietud y descanso, y plega al cielo que sea
por luengos y felices años. Yo sin ventura, pues
quedo sin Leonisa, gusto de quedar pobre, que
a quien Leonisa le falta, la vida le sobra”
(Amante, 214>.
En este sentido de se podría interpretar “tener por ventura” o “tener

a ventura”, quizás ‘gusto’, ‘satisfacción’. Se asocia, por ejemplo, al hecho
de ser honesto (Gitanilla, 141>, de poder tocar las reliquias de un santo
(Quijote, vol.2, 98>, o de silenciar unas penas (Gallardo, 214).
Existen algunos contextos en los que resulta más claro el uso de
ventura actualizando rasgos del núcleo del campo. En uno de ellos, aparece
junto a otros lexemas del campo, y refiere a un placer que puede llegar por
la experiencia del amor:
“Si a las veces desespera

del bien la firme affición,
quien desmaya en la carrera
de la amorosa pasión,
¿qué fruto o qué premio espera?
Yo no sé quién se assegura
gloria, gustos y ventura
por un ímpetu amoroso
si en él y en el más dichoso
no es fe la fe que no dura”
<Galatea, 466>.
El otro contexto pertenece a El amante liberal, y en él se habla de una

“ventura eterna”:
.si la muerte no me hubiera estorbado el bien

de volver a verte; que ahora en más estimo este
397
instante de gloria que gozo en mirarte, que otra
ventura, como no fuera la eterna, que en vida o
en la muerte pudiera asegurarme mi deseo”
<Amante, 199>.
El lexema dicha se documenta en menos ocasiones <9 apariciones),

pero al igual que el lexema anterior, puede referir a la idea de ‘suerte’
<Gallardo, 111) o de ‘casualidad’ <Galatea, 338; Numancia, 66; Doncellas,
144). En el plural, sin embargo, parece actualizar el rasgo de la segunda
dimensión del campo ‘que produce placer’:
“Mahoma, ya que el amor

en mis dichas no consiente,
muéstrame tú tu favor:
mira que soy tu pariente,
el infelice Nacor”
<Gallardo, 81).
En el singular, se opone a desdicha, y se asocia a un placer de

carácter moral con rasgo ‘por cumplimiento de deseos’ e implicando una
situación negativa anterior:
“...está tan llena de miserias nuestra vida, que

en tan doloroso successo como el que os he
contado, huyo christianos cora~ones que se
alegraron, y éstos fueron los de aquellos que en
la cárcel estavan, que con la desdicha general
cobraron la dicha propia, porque, en son de ir a
defender el pueblo, rompieron las puertas de la
prisión y en libertad se pusieron”
<Galatea, 171>.
«Si ella [Dulcineal vuelve al ser perdido, que no

es posible sino que vuelva, su desdicha habrá
sido dicha, y mi vencimiento, felicísimo triunfo”
(Quijote, vol.2, 571).
7
398
Para referir al placer de carácter fisico no utiliza Cervantes el lexema
placen Prefiere para ello los lexemas deleite y gusto. Como placer de
carácter físico se podría interpretar este fragmento:
“Mozo soy, pero bien se me entiende que se

compadece con el sacramento del matrimonio el
justo y debido deleite que los casados gozan, y
que si él falta, cojea el matrimonio y desdice de
su segunda intención”
(Fuerza, 165>
Aunque normalmente se asocia al placer proporcionado por actividades que

se consideran negativas desde el punto de vista social, los vicios:
“Todos los vicios, Sancho, traen un no sé qué

de deleite consigo; pero el de la envidia no trae
sino disgustos, rencores y rabias”
Es una sensación que tiene efectos negativos sobre la razón y la voluntad:
.y como el deleite me tiene echados grillos a

la voluntad, siempre he sido y seré mala”
(Coloquio, 299)
y sobre los sentidos:
“[el vicio], como es pecado de carne y de

deleites, es fuerza que amortigúe todos los
sentidos, y los embelese y absorte, sin dejarlos
usar sus oficios como deben”
(Coloquio, 299).
Es, sin embargo, gusto el lexema de más alta frecuencia en el

idiolecto de Cervantes (341 apariciones frente a 54 de placer>. No sólo
399
refiere al placer de carácter físico, sino también al moral, al estético y al
general, lo que le convierte en el archilexema del campo.
Gusto se recibe, por ejemplo, al oír un cuento (Quijote, vol.1, 596>,
o las hazañas de Pedro de Padilla <Galatea, 434>, o al oir una canción:
“Pero no me digáis nada ahora; que no quiero

perder, por acudir a vuestro sobresalto, el gusto
que recibo de oír al que canta; que me parece
que con nuevos versos y nuevo tono torna a su
canto”
A veces se experimenta este sentimiento al contemplar un paisaje (Galatea,

406>, o la actuación de unos padres para con sus hijos:
“No sé qué tiene la virtud, que, con

alcanzárseme a mí tan poco, o nada de ella,
luego recibí gusto de ver el amor, el término, la
solicitud y la industria con que aquellos benditos
padres y maestros enseñaban a aquellos
niños...”
(Coloquio, 264>.
Aunque también se recibe gusto en hacer y decir bellaquerías (Quijote,

vol.1, 266) o al seguir una pelea:
‘Grande fue el gusto que todos recibieron de la

graciosa pendencia de los pastores, y más de la
cólera y enojo que Erastro mostraba...”
(Galatea, 125).
En sentido general, gusto hace referencia al ‘placer’ de tipo sexual:
“La respuesta que dio Rodolfo a las discretas

razones de la lastimada Leocadia no fue otra que
400
abrazarla, dando muestras que quería volver a
confirmar en él su gusto y en ella su deshonra
1...]
Desmayada me pisaste y me aniquilaste; mas
ahora que tengo bríos, antes podrás matarme
que vencerme; que si ahora, despierta, sin
resistencia concediese con tan abominable
gusto, podrías imaginar que mi desmayo fue
fingido cuando te atreviste a destruirme”
(Fuerza, 152>.
En otro ejemplo, más que a la idea de ‘placer’, parece hacer

referencia a la idea de ‘deseo’ de tipo carnal:
“Había el arriero concertado con ella aquella

noche se refocilarían juntos, y ella le había dado
su palabra de que en estando sosegados los
huéspedes y durmiendo sus amos, le iría a
buscar y satisfacerle el gusto cuando lo
mandase”
Lo más frecuente es que aparezca gusto en distribución con la

preposición de. especificando el tipo de placer de que se trata, casi siempre
moral o estético. Se habla así del “gusto de escuchar música” (Celoso,
212), del “gusto de hablar” (Coloquio, 244), del “gusto de oír a Sancho”
(Quijote. vol.2, 297>, del gusto de comprobar que se acierta en una opinión
<Quijote, vol. 1), 403, del “gusto de alcanzar la libertad” <Quijote, vol. 1,
509>, del “gusto de mirar y ser mirado” (Galatea, 366>, o “del gusto
general de verse en feliz estado” (Galatea, 385). En estos casos, es difícil
separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’.
Gusto presupone también la disposición de ánimo con que se hace
algo. En este sentido se habla de que alguien “come con gusto” (Quijote,
vol.2, 449), sobre todo los pobres <Quijote, vol.2. 74>. También acompaña
a acciones de carácter estético, por ejemplo, “con gusto” se leen libros
(Quijote, vol.1, 583), se escuchan versos (Galatea, 264), o una historia
401
<Celoso, 191). En otras ocasiones las acciones de tipo moral son las que
se realizan “con gusto”, por ejemplo, recibir a alguien (Gitanilla, 116>, o
servir a Dios <Fuerza, 165).
También son frecuentes los contextos en los que parece gusto
actualizar el rasgo ‘por cumplimiento de deseos’, sobre todo en la
expresión dar gusto. En unos casos, alguien puede proporcionar gusto a
otro, ya sea intencionadamente o no. Por ejemplo, dan Quijote darla gusto
a los duques si les explicara la retórica “demostina” (Quijote, vol.2, 289>,
o en sentido general, se lo quiere proporcionar Loaysa a la señora
Marialonso (Celoso. 205>, o se da gusto al deseo de un amigo (Galatea,
187>. En otros casos, es alguna acción o suceso que nos resulta agradable
o que es conforme a nuestros deseos que proporciona placer. Así, por
ejemplo, da gusto a la duquesa oir los refranes de Sancho <Quijote, vol.2,
423>, también le da gusto la locura de don Quijote y Sancho (Quijote,
vol.2, 505>. A una mujer fea le da gusto oir que es hermosa (Quijote, vol. 1,
350), a Galatea le da gusto ver multiplicarse su ganado <Galatea, 108>. El
donaire da gusto <Fregona, 75), así como las gracias y virtudes <esp.ingl.,
80). Tanto la soledad <Galatea, 215> como la compañía <Galatea, 273> dan
gusto, igual que los convites (Fregona, 50>.
En otros contextos, observamos que se actualiza principalmente el
rasgo ‘voluntad’: una acción se realiza como uno quiere porque le puede
resultar más agradable. Alguien se casa con quien más gusto le da
(Galatea, 270), don Luis, en la venta, afirma que volverá si le da gusto
<Quijote, vol.1, 535), se puede llevar a alguien donde más gusto le diere
<Quijote, vol.1, 262), o se puede usar el término “mayordomo” o “ayo”,
como más diere gusto (Fregona, 52).
La idea de ‘voluntad’ se recoge también en las expresiones venir en
gusto (Quijote, vol. 1, 315), ponergusto en algo <Numancia, 25). por (su)
gusto <Fregona, 45; Gallardo, 11 7), hacer (su 1 gusto (Fregona, 88), tomar
gusto a algo (Numancia, 47>, o hacerlo que sea del gusto de uno (Gitanilla,
117) y a gusto <Fuerza, 170; Quijote, vol. 1, 76>.
r-.
402
En la variante ser de gusto se puede interpretar como ‘deseo’, como
en este ejemplo de El Quijote:
“Y así, yo confieso que me he retirado, pero no

huido; y en esto he imitado a muchos valientes,
que se han guardado para tiempos mejores, y
desto están las historias llenas; las cuales, por
no serte a ti de provecho, ni a mi de gusto, no te
las refiero ahora”
pero en otros, parece referir a la idea de ‘agrado’, ‘satisfacción’:
“Pero a la mitad desta plática. Sancho, por no

ser muy de su gusto, se había desviado del
camino a pedir un poco de leche a unos pastores
que allí junto estaban ordeñando unas ovejas...”
El rasgo ‘+ intenso’ no se actualiza en el lexema gusto si no es a

través del adjetivo grandisimo, sobre todo en los capítulos del Quijote en
los que los duques “reciben grandísimo gusto con don Quijote y Sancho”
(Quijote, vol.2, 270, 272, 280, 438). También se habla en estos casos de
“gusto sin igual” <Amante, 213>.
Pertenece gusto también a la segunda dimensión del campo al
actualizar el rasgo ‘que produce placer’. En varias ocasiones juega
Cervantes con estos rasgos del lexema, haciendo aparecer en el mismo
contexto los dos usos del mismo:
“Mas en fin, tu gusto fue

gusto; pero no fue justo,
pues con premio tan injusto
pagó mi inolvidable fe...
<Galatea, 222-223)
403
Cuando actualiza rasgos de la segunda dimensión, aparece con pasatiempo

<Quijote, vol. 1, 142; Quijote, vol.2, 339; Coloquio, 265>. Así califica
Cervantes alguno de los capítulos del Quijote:
“Capítulo XXIX. Que trata de la discreción de la

hermosa Dorotea, con otras cosas de mucho
gusto y pasatiempo.”
La forma plural gustos, puede hacer referencia a los ‘apetitos’ de una

persona (Quijote, vol.2, 60>, incluidos los orgánicos:
“El cura, oyendo lo cual, le dijo que atendiese a

la salud del alma antes que a los gustos del
cuerpo, y que pidiese muy de veras a Dios
perdón por sus pecados”
<Quijote, vol.2 198).
Refiere también al conjunto de cosas ‘que producen placer’:
“Cámbiése de oy más el llanto

en sUave y dulce canto,
y en lugar de los pesares,
vengan gustos a millares
que destierren el quebranto”
(Galatea, 262>
o a la satisfacción de los amantes:
“Y no por estos gustos tan colmados que, a su

parecer, los amantes consiguen, se ha de dezir
que son felices y bienaventurados...”
<Galatea, 300>.
Se consideran gustos negativos los que proceden del demonio, y se

califican como ‘falsos’:
1~~~
404
quiero decir que aunque los gustos que nos
da el demonio son aparentes y falsos, todavía
nos parecen gustos, y el deleite mucho mayor es
imaginado que gozado, aunque en los
verdaderos gustos debe de ser al contrario”
(Coloquio, 300).
La idea de ‘placer’ ‘por cumplimiento’, ya hemos visto que queda

expresada por gusto, pero también encontramos la forma complacencia
en dos ocasiones, referida a un placer de carácter moral, ver o mirar a
alguien que nos resulta agradable, por ejemplo (Doncellas, 130; esp.ingl.,
49):
“Pero como fue creciendo Isabel, que ya cuando
Ricaredo ardía tenía doce años, aquella
benevolencia primera y aquella complacencia y
agrado de mirarla se volvió en ardentísimos
deseos de gozarla y poseerla...”
<Esp.inglesa, 49).
Como pone de manifiesto este fragmento, agrado comparte

contexto con complacencia, aunque también lo hemos documentado solo,
en referencia al placer que acompaña una acción de carácter moral:
“-Recibid, señora, con vuestro sólito agrado al

señor don Quijote de la Mancha, que es el que
tenéis delante, andante caballero y el más
valiente y el más discreto que tiene el mundo”
Con mayor frecuencia que los lexemas anteriores encontramos el

lexema satisfacción (19 apariciones>. Aunque aparece en contextos en los
que queda clara la idea de ‘pago’ (Quijote, vol.1, 432; Quijote, vol.2, 225,
38 Encontramos también documentada las expresiones de grado (Quijote, vol. 1, 533;

Quijote, vol.2, 330; Fueiza. 157; Gitanilla, 144, entre otros>, y venir en grado <Quijote,
vol.2. 176). En ambos casos grado se caracteriza por poseer rasgos sernénticos del campo
‘voluntad’.
405
498, 532; Rinconete, 247; Doncellas, 155; Galatea, 57, 393), existen usos
en los que hace referencia a ‘estado placentero’ producido ‘por
cumplimiento de algún deseo o gusto’:
“...los cuales, en señal de grandísimo contento,

a la aldea se venían, trayendo consigo a Sileno
con differente traje y gusto que hasta allí havia
tenido, porque ya havía dexado el de hermitaño,
mudándole en el de alegre desposado, como ya
lo era de la hermosa Blanca, con igual contento
y satisfacción de entrambos y de sus buenos
amigos Timbrio y Nísida, que se lo
persuadieron...”
<Galatea, 383).
En otros casos implica el final de una situación negativa anterior:
“...digo que, para mayor abundancia y

satisfacción, sería bien que vuestra merced
probase a salir desta cárcel, que yo me obligo
con todo mi poder a facilitarlo, y aun a sacarle
della, y probase de nuevo a subir sobre su buen
Rocinante...
<Quijote, vol.1, 576>
o la intencionalidad por parte de otra persona que quiere proporcionar

placer a alguien, como en este fragmento:
“Y para más sat,~facción tuya, pues ya he

llegado a términos de satisfacerte, de cualquiera
manera y con cualquiera intención que ese mozo
venga, despídele luego y haz que se vaya; pues
todos los de nuestra parcialidad te obedecen, y
no habrá ninguno que contra tu voluntad le
quiera dar acogida en su rancho”
(Gitanilla, ‘129)
o en este otro:
406
“Cuéntase, pues, que apenas se hubo partido
Sancho, cuando don Quijote sintió su soledad;y
si le fuera posible revocarle la comisión y quitarle
el gobierno, lo hiciera. Conoció la duquesa su
melancolía y preguntóle que de qué estaba triste;
que si era por la ausencia de Sancho, que
escuderos, dueñas y doncellas habla en su casa,
que le servirían muy a satisfacción de su deseo”
Cervantes juega también con la primitiva idea de satisfacción, esto

es, de ‘pago’. Así, encontramos contextos en los que aparece combinado
con paga:
• . .porque el amor no tiene otra paga ni otra

satisfacción sino el mesmo amor, y él propio es
su propia y verdadera paga”
(Galatea, 313>,
o, en la forma adjetiva, con pagado y con contento:
que por el hilo se sacará el ovillo, y

quedaremos con esto satisfechos y seguros, y
vuestra merced quedará contento y pagado...”
(Quijote, vol. 1, 1 00).~~
En la periferia del campo, vamos a encontrar lexemas que fueron

parte del núcleo en siglos anteriores, como es el caso de sabor y regalo, y
lexemas que aparecen siempre para referir a la idea de ‘placer’, a saber
dulzura y gloria. Para hacer referencia al ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’,
recurre Cervantes a los lexemas regalo y dulzura:
~ Este ejemplo se recoge en el capitulo cuarto de El Quijote, cuando D.Qui¡ote pide a

unos mercaderes que afirmen que Dulcinea es la mujer más hermosa. Los mercaderes
piden un retrato de la dama, porque así estarán satisfechos y seguros para lanzar tal
afirmación y D. Quijote quedará contento y pagado”. Todavía pagado conserva los rasgos
semánticos del campo ‘placer’, aunque no así la forma sustantive paga, ni tampoco
pagamiento, que no se documenta en los textos leídos.
407
“...pero todavía me huelgo de que gozes,
aunque sea pequeño espacio, dei gusto que
acarrea al alma la libertad alcan~ada, pues podría
ser que, conosciendo agora en lo que se deve
estimar, aunque tornasses de nuevo a las rotas
cadenas y lazos, hiziesses más fuer9a para
romperlos, atraído de la dulcura y regalo que
goza un libre entendimiento y una voluntad
desapassionada”
(Galatea, 391).
Es frecuente que regalo haga referencia a la causa del placer,

siempre de tipo estético:
“No dirán que son unos santos Tomases y otros

doctores de la Iglesia; guardando en esto un
decoro tan ingenioso, que en un renglón han
pintado un enamorado distraído y en otro hacen
un sermoncico cristiano, que es un contento y
un regalo oDIe o leelle”
<Quijote, vol.1, 52),
y está asociado a la comodidad:
“Digo esto, Sancho, porque bien has visto el

regalo, la abundancia que en este castillo que
dejamos hemos tenido; pues en metad de
aquellos banquetes sazonados y de aquellas
bebidas de nieve, me parecía a mí que estaba
metido entre las estrechezas de la hambre,
porque no lo gozaba con la libertad que lo
gozara si fueran míos...
De ahí que pueda hablarse de “darse al regalo”:
“Cuatro días estuvo don Quijote regaladísimo en

la casa de don Diego, al cabo de los cuales le
pidió licencia para irse, diciéndole que le
408
agradecía la merced y buen tratamiento que en
su casa había recibido; pero que por no parecer
bien que a los caballeros andantes se den
muchas horas a ocio y regalo, se quería ir a
cumplir con su oficio...”
También se habla de “hacer regalos” a otros, donde la idea de ‘dádiva’

parece quedar manifiesta:
“Ya le pareció a don Quijote que era bien salir de

tanta ociosidad como la que en aquel castillo
tenía; que se imaginaba seer grande la falta que
de su persona hacia en dejarse estar encerrado
y perezoso entre los infinitos regalos y deleites
que como a caballero andante aquellos señores
le hacían”
(Quijote, voL2, 466).
El lexema sabor no lo utiliza Cervantes para referirse a ‘placer’ como

‘estado afectivo general’, aunque todavía lo encontramos en el Quijote
(vol. 1 322, 385, 468, vol.2, 142> en la expresión a (su) sabor para indicar
que una acción se realiza ‘como uno quiere y gusta’:
y a la noche se halla en su posada, cenando

..,
muy a su sabor; y suele haber de la una a la otra

dos o tres mil leguas”
(Quijote, vol.1, 385).4o
Aunque sí se mantiene en este campo la forma adjetiva:
~ El lexema vicio ya no aparece sino en la acepción de ‘apetito desordenado’.

considerado negativo socialmente (Coloquio, 264. “Preliminares a las Novelas Ejemplares”,
vol.1, 55>.
409
“-Dios os lo perdone, amigos; que me habéis
quitado de la más sabrosa y agradable vida y
vista que ningún humano ha visto ni pasado”
<Quijote, voL2, 210>.
Encontramos también el lexema solaz, pero hace referencia a la idea

de ‘diversión’:
‘Y .le agasajamos con prompta y buena voluntad,

queremos darle solaz y contento con hacer que
cante un compañero nuestro que no tardará
mucho en estar aquí”
Más frecuencia tiene el lexema gloria, aunque puede referir tanto a

la idea de ‘visión de Dios en el cielo’ <Galatea, 411),. a la de ‘fama’
(Quijote, vol. 1. 386; Numancia, 11, 18, 36; Galatea, 58> o a la de ‘placer’:
“Quiero dezir, que no sigue un camino

siempre con passos llanos reposados
para darnos el bien nuestro destino:
que alguna vez, por trances no pensados,
lexos, al parecer, de gusto y gloria,
nos lleva a mil contentos regalados”
<Galatea, 147).
Se califican de gloria los ojos de la amada (Galatea, 238>, la pena de

amor <Galatea, 224, 233), y sobre todo el amor:
“...en fin, amor es vida, es gloria, es gusto,

almo feliz sosiego”
<Galatea, 318>.
En este contextó es difícil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’.

En otros usos se opone a tormento, que por sus rasgos se incluye
en el campo ‘dolor’:
410
“Por eso juzgo y discierno
por cosa cierta y notoria,
que tiene el amor su gloria
a las puertas del infierno,
y que un desdén acarrea
y un olvido en un momento
desde la gloria al tormento
al que en amar no se emplea”
<Galatea. 221>
“Quando la muerte llevó

toda mi gloria y contento,
por darme mayor tormento,
con la vida me dexó”
(Galatea, 251>.
En otras ocasiones, sin embargo, resulta más evidente que gloria

actualiza el rasgo ‘estado afectivo positivo’ en sentido general:
“Y aunque al estrecho lazo stoy rendido,

tal gusto y gloria en las prisiones siento,
que estiendo el pie y el cuello a las cadenas,
llamando dulces tan amargas penas”
(Galatea, 333).
Gloria actualiza además el rasgo ‘por cumplimiento de gustos’. Así

se podría interpretar en este ejemplo:
“...que si fuera tal como tú sabes, todas las

gracias y bellezas que con Galatea conoces
fueran ocasión de mayor gloria nuestra”
(Galatea, 226>.
Cervantes utiliza el lexema bien, que en general refiere a todo

aquello que se considera útil y bueno y que es causa de placer (Qujiote,
vol. 1, 432>, incluidos los bienes materiales <Galatea, 382; Quijote, vol. 1.
457>:
411
“Preguntóle don Quijote que cuántos hijos tenía,

y díjole que una de las cosas en que ponían
sumo bien los antiguos filósofos, que carecieron
del verdadero conocimiento de Dios, fue en los
bienes de la naturaleza, en los de la fortuna, en
tener muchos amigos y en tener muchos y
buenos hijos”
El bien de la tierra es lo que piden los religiosos al Cielo (Quijote,

vol. 1, 173>, y es lo que se desea al que emprende un viaje (Quijote, vol. 1,
499; Gitanilla, 115).
En otras ocasiones el bien supone un acontecimiento favorable,
generalmente relacionado con los encuentros con la amada <Amante, 197,
199; Galatea, 127>:
“Y assí se bolvió a su cabaña a passar lo más de

la noche en sus amorosas imaginaciones, y a
esperar el venidero día para gozar el bien que de
ver a Galatea se le causava”
(Galatea, 127>
o con el matrimonio <Quijote, vol.1, 400; Doncellas, 163). cuando no se

asocia al placer que existe en el Cielo:
“¿Qué libertad puede mostrar su fuero

ante el rostro severo
y más que el sol hermoso
de la que turba y cansa mi reposo?
¡Ay rostro, que en el suelo
descubres quanto bien encierra el cielo!”
(Galatea. 150>.
Si bien se califica la paz como el “mayor bien que los hombres pueden
desear” <Quijote, vol. 1, 466>, el bien se disfruta porque la suerte de uno así
412
lo permite <Quijote, vol.1, 207; Amante, 169>, o porque alguien ayuda a
otro a conseguir un deseo (Quijote, vol.1, 400, 483, 510, 519>.
En general, se opone a mal (Galatea, 105, 464, 490; Quijote, vol.2,
284, 556; Celoso, 256), y a desventura, causas a su vez de dolor:
“Yo sé qué es bien, yo sé qué es desventura,

y sé de sus effetos claro, y siento
que quanto más destruye el pensamiento
el mal de amor, el bien más lo assegura”
(Galatea, 385-386>.
El lexema contento, es el que se emplea con más frecuencia para

hacer referencia al placer ‘con subida de ánimo’ <170 apariciones frente a
50 de alegría>. Cervantes localiza este sentimiento en el alma:
“Veréis como os suspende, y os admira,

y coima vuestras almas de contento,
quando os dé relación, aquí en el suelo,
de los ingenios que ya son del cielo”
(Galatea, 424>
o en el corazón:
“-¡Oh, mi señor don Quijote de la Mancha, y qué
gran contento ha de llegar al corazón de mi
señor cuando sepa que vuestra merced vuelve a
su castillo...”
En sentido general se opone a dolor <Galatea, 145, 300,364, 374)

y como hemos visto, se asocia al placer provocado por acontecimientos
favorables:
volvió en sí Leocadia, y con su vuelta volvió

la alegría y el contento que de los pechos de los
circunstantes se había ausentado”
<Fuerza, 169)
413
o por el cumplimiento de deseos:
“...el tener deste amor conocimiento Fili, y

corresponder a fe tan pura, destierran el dolor,
traen el contento”
(Galatea, 145>.
Quizás el ejemplo más claro del rasgo ‘por cumplimiento...’ corresponda a

este fragmento de La Galatea:
“No tienen entonces de quién esperar contento,

pues no se le puede dar el conseguir el fin que
dessean”
<Galatea, 301>.
Contento se recibe si alguien acepta una proposición de matrimonio

<Doncellas, 161>, si es aliviado de una pena (Galatea, 140>, o incluso si
muere sin rendirse (Numancia, 59>. En este sentido, puede implicar
intencionalidad por parte de otro sujeto:
“Con estas y otras razones, la pastora algo

consolada, holgó de quedarse con ellas,
agradeciéndoles la merced que le hazían y el
desseo que mostravan de procurar su contento”
(Galatea, 140>.
Es también motivo de contento que don Quijote dé muestras de

juicio <Qujiote, vol.2, 41>, recibir una carta (Quijote, vol.2, 323, 436), o
sentirse amada:
“...porque me daba un no sé qué de contento

yerme tan querida y estimada de un tal principal
caballero y no me pesaba ver en sus papeles mis
alabanzas...”
414
Contento es también lo que siente don Quijote tras haber visto a Dulcinea:
“Espantóse el primo así del atrevimiento de

Sancho Panza como de la paciencia de su amo,
y juzgó que del contento que tenía de haber
visto a su señora Dulcinea del Toboso, aunque
encantada, le nacía aquella condición blanda que
entonces mostraba...”
Contento actualíza también el rasgo ‘con manifestación exterior’

(Galatea, 262; Coloquio, 310; Doncellas, 167; Quijote, vol. 1, 143>, bien
porque produce llanto <Qujiote, vol.1, 510, 520; Doncellas, 165, 166>:
“Embestimos en la arena, salimos a tierra,

besamos el suelo, y con lágrimas de muy
alegrísimo contento dimos todos gracias a
Dios,...”
<Quijote, vol.1, 510)
bien porque intensifica la belleza:
“...,y añadiendo galas a galas, perlas a perlas,

y belleza a belleza, que suele acrecentarse con
el contento, se vistió de modo que de nuevo
causó admiración y maravilla”
<Amante, 211).
Encontramos también en contento el rasgo ‘estético’. Así, por

ejemplo la gitanilla con sus cantos da contento a otros señores <Gitanilla,
89, 112>, Rinconete a su mayor (Rinconete, 247>, o un pastor a los que le
escuchan:
“Esta te doy, buen zagal, por dos cosas: la una,

por el contento que a todos nos has dado con tu
415
agradable canto; la otra, porque en nuestra aldea

se usa honrar a los estrangeros...”
(Galatea, 113>.
Dan contento también los libros <Quijote, vol. 1, 578>. los cuentos
(Coloquio, 247) y la música:
“Al acabar de Tirsi, todos los instrumentos de

los pastores formaron tan agradable música, que
causava grande contento a quien la oía...”
(Galatea, 157>.
Para marcar la intensidad del sentimiento se utiliza el adjetivo grande

(Quijote, vol.2, 545; Galatea, 157>, o la expresión no caber de contento:
“Comieron aquel día con don Antonio algunos de

sus amigos, honrando todos y tratando a don
Quijote como a caballero andante, de lo cual,
hueco y pomposo, no cabía en sí de contento”
Al igual que gusto, placer, o sabor, encontramos contento en

expresiones como ser de (tu) contento, donde se añade el rasgo ‘voluntad’:
“Sosiega el pecho, Rosaura, pues te asseguro

que este mío no sabrá dessear otra cosa que la
que fuere de tu contento”
<Galatea, 272).
También actualiza el rasgo ‘que produce placer’:
“En efecto: ahora acabo de conocer que todos

los contentos desta vida pasan como sombra y
sueño...”
(Qu¿iote, vol.2, 210>.
416
En estos casos, hace referencia a un conjunto de actividades que
porporcionan contento <Numancia, 20>, incluidas aquellas relacionadas con
el placer de tipo sexual:
ordenando el santo yugo del matrimonio,

debaxo del qual al varón y a la hembra los más
de los gustos y contentos amorosos naturales le
son lícitos y devidos”
(Galatea, 311).
El lexema alegria implica también un placer de carácter moral.

Suele ser un sentimiento que embarga el alma o el corazón (Gallardo, 103>,
y supone cierta disposición de ánimo con la que se realiza algo, por ejemplo
recibir a alguien (Fregona, 49; Celoso, 203; Galatea, 151). viajar durante
una jornada (Quijote, vol.2, 147), abrir las velas al viento (Celoso, 176), o
ejecutar una orden:
- .. .AI corral con él, y con esotro, señora ama.

Que meplace, señor mío -respondía ella; y con
mucha alegría ejecutaba lo que le era mandado”
También es motivo de alegría un acontecimiento favorable, por

ejemplo ver unos padres a su hija <Gitanilla, 150), o el disfrutar de buena
suerte:
“Prometile de hazer todo lo que me mandava, y

tomando las reliquias y la toca me despedí della,
con la mayor tristeza y el mayor contento que
jamás tuve; mi poca ventura causava la tristeza,
y la mucha de Timbrio el alegría”
<Galatea, 206)
La alegría es un sentimiento que implica manifestación exterior:

417
“Llegó Sancho a su casa tan regocijado y alegre,
que su mujer conoció su alegría a dro de
ballesta; tanto, que la obligó a preguntarle...”
<Qujiote, vol.2, 73).
En otras ocasiones se acompaña de algún tipo de refuerzo, por

ejemplo el repique de campanas <Gallardo, 142>, o lágrimas de placer
<Amante, 216).
El sentimiento de alegría puede tener consecuencias sobre la razón,
puede volver locos a los amantes:
“Y es tan mala la alegría de los amantes, que los

saca fuera de sí mesmos, tomándolos
descuidados y locos, porque, como ponen todo
su intento y fuer~as en mantenerse en aquel
gustoso estado que ellos se imaginan, de toda
otra cosa se descuidan...”
(Galatea, 300>.
Pero también tiene consecuencias sobre el cuerpo. La alegría puede hacer

perder el sentido:
“-Perdone Vuestra Majestad mi atrevimiento, que

no es mucho perder los sentidos con la alegría
del hallazgo de esta amada prenda”
(Esp.inglesa, 75>,
e incluso provocar la muerte de un ser humano (Esp.inglesa, 75; Quijote,

vol.2, 438>:
“Mira, hermano: cuando yo llegué a oir que eres

gobernador, me pensé allí caer de muerta de
puro gozo, que ya sabes tú que dicen que así
mata la alegría súbita como el dolor grande”
7
418
Alegría se opone en numerosas ocasiones a tristeza (Quijote, vol. 1,
337; Gitanilla, 82, 156; Galatea, 160, 185, 272>, o a pesan
“~Quán presto se convierte

en súbito pesar un alegría
y sigue oscura noche al claro dial”
(Galatea, 160>.
También actualiza en otros casos el rasgo ‘colectivo’ (Fuerza, 169,

Esp.inglesa, 71; Quijote, vol.2, 376; Galatea, 262, 357>:
“El cual hecho [el desposoriol, déjese a otra

pluma y otro ingenio más delicada que el mío el
contar la alegría universal de todos los que en él
se hallaron. Los abrazos que los padres de
Leocadia dieron a Rodolfo; las gracias que dieron
al cielo y a sus padres...
(Fuerza, 169>.
En este sentido, encontramos la expresión hacer alegrías, como

manifestación pública de alegría:
“Aquella noche se hicieron generales alegrías en

Londres por su buen suceso”
(Esp.inglesa, 71).
Sólo en cinco ocasiones se documenta el lexema gozo, asociado al

placer que produce una buena noticia (Doncellas, 163), aunque la mayoría
de los ejemplos corresponde casi siempre al sentimiento provocado por la
obtención de libertad <Amante, 208; Galatea, 362>, casos en los que se
actualiza además el rasgo ‘+ intenso’:
“...contentos con la alcanzada libertad y con

muchas cosas que Ricardo repartió entre todos,
se ofrecieron de llevarle hasta Trápana, y aun
419
hasta el cabo del mundo si quisiese. Y con esto
Mahamut y Ricardo, llenos de gozo por el buen
suceso, se fueron a la mora Halima y le dijeron
que, si quería volverse a Chipre, que con las
buenas boyas le armarían su mismo bajel,...”
<Amante, 208).
En una ocasión parece referir a un estado positivo general opuesto

a dolor:
“En llanto sempiterno

mi ánima mezquina
los años passará, meses y días;
la tuya en gozo eterno
y edad firme y contina,
no temerá el tiempo las porfías;
con dulces alegrías
verás firme la gloria
que tu loable vida
te tuvo merecida...
(Galatea, 82>.
Se documenta en la primera dimensión el lexema regocijo, que

actualiza los rasgos intenso’ y ‘con manifestación exterior’. Así, las
‘+
personas se abrazan con regocijo (Rinconete, 248, Celoso, 215); utilizan

el abrazo para manifestar regocijo (Coloquio, 313>, o llegan a dar saltos por
su causa (Coloquio, 259>, aunque se trate de una sensación que se localiza
en el alma:
“...quiso llevarlo al cabo y dar a todo felice

suceso, porque los criados se contentaron de
cuanto don Luis quería; de que recibió tanto
contento doña clara, que ninguno en aquella
sazón la mirara al rostro que no reconociera el
regocijo de su alma”
420
Refiere también regocijo al placer colectivo, asociado a ‘fiesta’:
“En resolución, estando todos en regocijo y

fiesta, sino los do aporreantes que se carpian,
oyeron el son de una trompeta, tan triste, que
les hizo volver los rostros hacia donde les
pareció que sonaba”
(Quijote, vol.1, 598)
aunque lo habitual es que aparezca en su forma de plural (Galatea, 115;

Quijote, vol.2, 205; Gitanilla, 126):
...finalmente, en poco tiempo voló su fama por

toda Extremadura, y no había lugar donde no se
hablase de la gallarda disposición del gitano
Andrés Caballero y de sus gracias y habilidades,
y al par de esta fama corría la de la hermosura
de la gitanilla, y no había villa, lugar ni aldea
donde no fa llamasen para regocijar fiestas
votivas suyas, o para otros particulares
regocijos”
<Gitanilla, 126).
Dentro de la primera dimensión del campo también encontramos el

lexema alborozo, unido generalmente al rasgo ‘por cumplimiento de
deseos’:
“Y así, sin dar parte a persona alguna de su

intención, y sin que nadie le viese, una mañana,
antes del día, que era uno de los más calurosos
del mes de julio, se armó de todas sus armas,
subió sobre Rocinante, puesta su mal compuesta
celada, embrazó su adarga, tomó su lanza, y por
la puerta falsa de un corral salió al campo, con
grandísímo contento y alborozo de ver con
cuanta facilidad había dado principio a su buen
deseo”
421
Puede suponer además cierta disposición de ánimo con que se hace algo:
“Despidióla Elicio con nuevas promesas y

confianzas, y con alegre semblante y estraño
alboroco estava esperando el siguiente día, por
ver la buena o mala salida que la fortuna dava a
su hecho”
(Galatea, 495).
En dos ocasiones se documenta el lexema júbilo, siempre

acompañado de otros lexemas de la primera dimensión. En un caso implica
‘disposición de ánimo con que se hace algo’ (Fuerza, 170>. En el otro, se
recoge el sentimiento compartido por varias personas:
“Sería de nunca acabar contar lo que respondió

Lorenzo, lo que preguntó don Juan, lo que sintió
don Antonio, el regocijo del cura, la alegría de
Sulpicia, el contento de la consejera, el júbilo del
ama, la admiración de Fabio y finalmente el
contento de todos”
(Cornelia, 218>.
Como se puede observar en el cuadro número 4.3., el idiolecto de

Cervantes incluye lexemas hoy considerados centrales en el campo léxico
‘placer’. En este sentido, destaca el alto índice de frecuencia del lexema
gusto, que en el idiolecto de Cervantes neutraliza todos los rasgos del
campo y se convierte en su archilexema.
Comparten el rasgo ‘general’ los lexemas gusto, placer, deleite,
felicidad, gloria y ventura. Placer supone el estado positivo que se opone
a ‘dolor’ e implica el rasgo ‘con consecuencias positivas para el
organismo’. Deleite se asocia al placer general que se recibe de los vicios
e implica ‘consecuencias negativas para el organismo’. Felicidad y gloria
422
actualizan el rasgo ‘por disfrute de bienes’, pero gloria implica además ‘por
ausencia de padecimientos’, rasgo que comparte con dulzura y regalo.
Estos lexemas, junto con ventura se asocian al placer que porporciona el
amor, aunque ventura implica además el placer que se distruta en la
eternidad.
Más alejado del núcleo, también actualiza el rasgo ‘general’ el
lexema bien.
Con el rasgo ‘físico’ se documentan los lexemas deleite y gusto, y
en la periferia regalo. Deleite y gusto actualizan el rasgo ‘sexual’, pero
gusto implica además ‘por cumplimiento de deseos’. Regalo se asocia
asimismo al disfrute de comodidad.
El rasgo ‘moral’ es compartido por los lexemas gusto, placer,
satisfacción, agrado, complacencia, dicha y ventura y por otros, más
alejados del núcleo, como regalo, dulzura y bien.
Gusto supone el placer que se recibe de todo tipo de vivencia y
actualiza además los rasgo ‘por cumplimiento de deseos’, ‘por
acontecimiento favorable’ y ‘disposición de ánimo con que se hace algo’.
Placer se asocia sólo a la sensación que se recibe de un lugar ameno.
Gusto comparte el rasgo ‘por cumplimiento de deseos’ con los
lexemas placer, satisfacción, agrado y complacencia. Gusto, placer y
satisfacción se asocian a la acción de una persona que permite el
cumplimiento de algún deseo, de manera intencionada o no. Placer supone
el rasgo ‘± intenso’, mientras que satisfacción y contento implican
‘necesidad anterior’. Gusto se asocie, además, al disfrute de bienes
materiales y morales. bienes que coinciden con los deseos y gustos de
alguien (riqueza, belleza, diversiones).
Gusto comparte con agrado el rasgo ‘disposición de ánimo con que
se hace algo’ y con placer el rasgo ‘por acontencimiento favorable’. Los
dos se asocian al encuentro con la amada y placer, además, con la muerte.
El rasgo ‘estético’ se actualiza en los lexemas placer, gusto, regalo
y salaz. Placer y solaz se asocian a una diversión colectiva organizada de
423
manera intencionada. Gusto implica el placer que se recibe de la música,
las canciones o las narraciones. Regalo sólo se asocia al placer de escuchar
a un orador o a la lectura.
Son lexemas de la primera dimensión, alegría, gozo, contento,
alborozo, júbilo y regocijo y comparten los rasgos ‘con subida de ánimo’
y ‘con manifestación exterior’.
Comparten el rasgo ‘por cumplimiento de deseos’ los lexemas
contento, gozo y alborozo, asociados casi siempre a la consecución de
libertad, gozo, alegría y contento, por su parte, actualizan el rasgo ‘por
acontecimiento favorable’.
Alegría, contento y gozo actualizan el rasgo intenso’, mientras
‘±
que para alborozo, júbilo y regocijo siempre es ‘+ intenso’. Alegría puede

implicar tanto el rasgo ‘con consecuencias negativas sobre el organismo’
como el rasgo ‘colectivo’, que comparte con el lexema regocijo.
Alegría, júbilo y alborozo pueden, además, actualizar el rasgo ‘disposición
de ánimo con que se hace algo’.
El clasema general del campo es [+ animado + humano]. Sólo en una
ocasión con los lexemas regocijo y contento se actualiza el rasgo (-animado
-humano], en referencia al placer que siente el cielo.
424
Cuadro número 4.3.: campo léxico ‘placer’ en Miguel de Cervantes
‘ESTa AFECTIVO POSITIVO’
‘general’
1 ‘físico’
1 ‘moral’ ‘estético’
gusto gusto gusto
placer
deleite deleite
u ventura
U placer placer
e dicha
L
E satisfacción
O
felicidad agrado
complacencia
Ventura
contento
gloria alegría
gozo
regocijo
alborozo
jdbilo
bien dulzura
P. solaz
regalo regalo regalo regalo
bien
<D2> placer bien contentos bien gusto

gustos gloria solaz
contentos blanduras regocijos
deleites alegrías divertilentos
regalo dichas entretenimientos
gloria pasatiempos
ventura
bienandanza
425
4. El campo léxico ‘placer’ en Lope de Vega
Cerramos este periodo con el estudio del idiolecto de Lope de Vega.

En la medida en que este autor no sólo recoge la tradición del
Renacimiento, sino que también refleja en sus obras dramáticas los
sentimientos, ideas y visión del mundo de su propia época (amor, honor,
41
héroes, etc.> ,puede resultar interesante para completar la estructura del
campo léxico ‘placer’ en este siglo. Al analizar el idiolecto de Lope de Vega
comprobamos que el autor utiliza preferentemente lexemas del núcleo del
campo, fundamentalmente gusto (304 apariciones), así como gloria (48
apariciones), alegría (44 apariciones) y satisfacción <35 apariciones).
En Lope, el lexema placer hacer referencia a un estado afectivo

positivo general, que se identifica también con todo aquello que es motivo
de placer, aunque su índice de frecuencia es bajo (26 apariciones):
“¿De qué sirve persuadirme

Que tenga gusto y placer,
Pues ya no puedo tener
De dónde pueda venirme?’
(Dorotea, 296>.
Este estado se asocia generalmente con motivos festivos, por ejemplo, un

baile o una fiesta (Arcadia, 111; Peribáñez, 11):
“En mañana de San Juan

nunca más placer me hicieron
la verbena y arrayán,
~‘ V. al respecto, A. Lapesa, Historia de/a lengua..., pp.339-342.

426
ni los relinchos me dieron
el que tus voces me dan’
(Peribáñez, 11>.
En otras ocasiones es un acontecimiento agradable motivo de placer, por

ejemplo una victoria <Arcadia, 110>, o la presencia de alguien:
y yo le digo a Amarilis, quando me vee, que

• . -,
me haze más dysgusto can yrse que me hizo

plaza, can verla; mas en Vex. a no habrán llegado
estas finezas a este punto, pues lo que dexa de
gozar es porque no quiere gozarlo”
(CartasM, 317).
Y, por supuesto, es el amor el otro gran causante del placer (Dorotea, 495;
Peribáñez, 31>:
“No hay en esta villa toda

novios de placer tan ricos;
pero aun camemas los picos
de las roscas de la boda”
<Peribáñez, 31>.
En este sentido, placer se opone a pesar (Dorotea, 241, 401;

Arcadia, 111, 298), aunque ambos pueden coincidir en cuanto a la
manifestación exterior (Arcadia, 111, 203, 339>:
“Pero si las lágrimas de placer matan como las

de pesar, ni llorar ni reír conviene al hombre”
(Arcadia, 111).
Actualiza también placer el rasgo de la segunda dimensión y refiere

así a todo aquello que es motivo de placer, generalmente considerado
negativo desde el punto de vista ática:
427
•..; porque si bien las ynsolentes palabras de

anoche ynvitan el ánimo de Vex.a, considerando
el vino que a tales oras tiene en la bodega de
aquella panza doña Panderga, no será conforme
a su grandeza hazer mayor demostración que
tomarlo como de gente que profesan plazer, alias
bufonería y luxuria, salvo conducto con que
passan por el mundo el baxo na9¡miento y la
ynfamia”
(CartasP, 208>.
En otros casos, el autor identifica la causa y el sentimiento de placer en

referencia a una mujer:
“Erré en casarme, pensando

que era una hermosa mujer
toda la vida un placer
que estaba el alma pasando”
<Peribáñez, 68)
Encontramos también en Lope la expresión “hacedme placer”, con

la idea de ‘complacer
“- Hacedme placer, señor don Bela, que toméis

las sortijas.
- No tomo lo que he dado; que esto tiene malo el
mar, entre otras condiciones”
<Dorotea, 188>
así como la actualización del rasgo ‘voluntad’ en expresiones como a

placer”, por ejemplo cuando escribe que las vacas pacen a placer <Arcadia,
288), o cuando se invita a alguien a que beba a su placer:
“FRONDOSO: Si hay vino pregunta

BARRILDO: Sí hay, bebe a tu placer”
(Fuenteovejuna, 168>.
428
Menor frecuencia tiene el lexema deleite (8 apariciones). Aunque
aparece en contextos en los que se asocia a un estímulo sensitivo de
carácter estético, por ejemplo escuchar música (Dorotea, 432>, lo más
común es que sean motivaciones de carácter moral las que produzcan la
sensación de deleite, por ejemplo, el amor (CartasM, 245> o la venganza
(CartasM, 228). Con todo el deleite, si es de amor, se puede identificar con
el dolor por motivo de los celos:
“Todo dele ite es dolor,

Y todo placer tormento;
Que el más verdadero amor
se vuelve aborrecimiento”
(Dorotea, 495).
En el plural, hace referencia a aquello que es motivo de placer, que

generalmente se considera vano, porque es producido por el deseo y la
pasión:
•, porque conozcan los que aman con el
apetito y no con la razón, qué fin tiene la
vanidad de sus deleites y la vilísima ocupación
de sus engaños”
(Dorotea, 60>
Menos frecuencia tiene el lexema felicidad (5 apariciones). Actualiza

también el rasgo ‘generalt y se asocia con el estado que viven los
enamorados:
“No pensé amanecer vivo aquella noche, porque
la felicidad y la desesperación son los últimos
términos de los amantes y, habiendo perdido el
primero, era fuerza que diese en el segundo”
(Dorotea, 326>
o con la vida eterna:

“Todo lo provechoso comparado
con la felicidad eterna es viento,
429
si el alma limpia del engaño ha dado
a la verdad debido acogimiento”
(Arcadia, 409>.
En otros contextos, se especifica el motivo de la felicidad. Habla

entonces Lope de la felicidad de un suceso (Dorotea, 324> y de la felicidad
de la guerra (Arcadia, 232).
Si bien la gran fuerza del sentimiento de placer puede hacer que

alguien viva muchos años, como le sucedió a Juan de los Tiempos
(Dorotea, 394>, sólo en su estado más alto puede dicho sentimiento
provocar la suspensión de los sentidos. Se habla en tales casos de estar
en éxtasis”, sobre todo al escuchar música <Arcadia, 417; Dorotea, 199>:
he estado en éxtasis escuchando al mismo

Orfeo”
(Dorotea, 199>
aunque también el amor puede llevar al éxtasis <Arcadia, 328>, sobre todo
cuando se concrete en la mujer amada:
que es Belisarda (...1 tan rara suspensión de

• . .
nuestros mortales ojos y tan levantado éxtasis

de nuestras almas, que en llegando a contemplar
el divino todo de sus milagrosas partes, vano
sería mi cuidado si presumiese resistirme”
(Arcadia, 352).
El lexema dicha tiene mayor índice de frecuencia (29 apariciones>.

En algunos contextos es difícil separar la idea de ‘causa’ de la de efecto’,
por ejemplo cuando aparece con el verbo tener (Epistolario 168, 205):
‘Anoche pensé que Vex.8 fuera al Prado, que

cortaron gran cantidad de arboJes y acudio
1~
430
infinita gente a verlo; que debe ser gusto ver
caer lebantados. No tube esta dicha; pero ¿para
qué la tendré yo, ni dónde la hallaré sin Vex.a
(Epistolario, 168).
En otras ocasiones, mantiene su primitiva referencia a la idea de ‘suerte’

‘casualidad’(Dama, 184; Arcadia, 85, 189, 254; Alcalde, 94; Peribáñez,
15, 57):
“Dichoso ausente, amante sin fortuna,

en quien tan bello sol su llanto emplea;
cuando por dicha en otros brazos vives,
¿de qué tesalia o monte de la luna
has cogido las hierbas de Medea?
(Arcadia, 159>
“Y yo, si lugar os pido,

¿podréle por dicha hallar?”
(Peribáñez, 57>.
Como ‘estado afectivo positivo’, actualiza el rasgo ‘general’. Asi por

ejemplo, cuando se le desea mal a alguien se le maldice con no tener nunca
dicha <Dorotea, 126; Peribáñez, 63). Puede ser, además, un sentimiento
con rasgo ‘+intenso’:
“Tanto, que aquesta zagala,

que el cielo me ha concedido,
en que tan dichoso he sido
que nadie en dicha me iguala,
cuando conmigo casó,
aquella noche primera,
mejor que si suya fuera,
a su casa la llevó”
(Fuente Ovejuna, 173>.
Tanto que es difícil de imaginar:

431
“No es mi entendimiento capaz de tanta dicha
que halle vuestra atención dispuesta a la música
de mis palabras”
(Dorotea, 182).
La dicha puede manifestarse públicamente, de ahí que se pueda cantar

<Dorotea, 194), o decir:
“¿Ojalá tuvieran voz,

Porque dijeran su dicha
Sin murmurar la ocasión!”
(Dorotea, 120).
Como se puede observar, son motivaciones de carácter moral las que

producen el sentimiento de dicha, por ejemplo, un justo mérito se merece
la dicha (Fuenteovejuna, 111). Se califica de dicha a un hermano (Estrella,
38>, o el ver a alguien contento:
“Yo quisiera haber sentido a VexA como mi

ynclinaqian, obligacion y desseos piden a mis
dichas, y la mayor mia es sólo ver a Vex.a
contento; lo que sucediera sin duda si quiera
hazer lo que yo le suplico, que es querer ese
gusto para que lo sea”
(CartasP, 228-229>
pero también se considera dicha el poder dormir:
“Y como el dormir sobre las cosas suele poner

cuerda remisión en ellas, aun allí no hubo esa
dicha, porque también faltó el sueño”
(Arcadia, 354>
En el plural se identifica con todo aquello que es motivo de placer.

Se opone así a penas (Dorotea, 262>, si bien puede identificarse con
aquellas que envia amor <Arcadia, 325; Dorotea, 297>.
432
El lexema ventura aparece en 30 ocasiones, pero en la mitad de
ellas lo hace en la expresión por ventura <Peribáñez 19; Fuenteovejuna
113; Dorotea 150, 199, 458; Arcadia 205, 223, 247, 332, por ejemplo>.
Como lexema, es más frecuente en las composiciones poéticas incluidas
en La Dorotea y en La Arcadia, refiriendo aparentemente a la idea de
‘suerte’ o de ‘destino’:
“Para mí, si mi ventura

tiene más bien que me dar,
ni creo que puedo estar
más contento y bien perdido”
(Arcadia, 303>42.
En otros casos resulta más dudosa su interpretación coma ‘suerte’

o como ‘placer’:
“¿Qué otra cosa me puede a mí obligar a

satisfacerme fingiendo que amaba a Anarda por
consejo de Silvio, sino el ver con mis ojos tu
mudanza, la fe rompida, el injusto agravio y la
ventura de Olimpia?
(Arcadia, 374).
Parece actualizar rasgos de la segunda dimensión del campo léxico

‘placer’, especialmente en el plural:
“Y como las venturas vienen por tan diferentes

caminos a los hombres que las más ciertas son
las menos procuradas, no venia poco descuidado
de la que entonces le prevenía su fortuna”
(Arcadia 328)
42 En el mismo sentido puede verse Peribáñez 38. 53; Arcadia 75, 321; AlcaIde 71.
433
y en aquellos contextos en los que se opone a desdichas (Arcadia, 120,
341; Dorotea 194):
“Cuando llegaste, Rodrigo,

Iba cantando una letra
Que compuse a mi ventura,
Que a mis desdichas pudiera”
(Dorotea, 194).
Como ya hemos señalado, el lexema de mayor índice de frecuencia

en el idiolecto de Lope de vega es gusta. Refiere al estado afectivo positivo
general, bien en lo que a estímulo se refiere, bien a la respuesta.
En sentido general, como estado, se utiliza este lexema en fórmulas
de cortesía. Así, en las cartas, Lope se despide deseando que el
destinatario esté con gusto (CartasM, 323>, tenga gusto (CartasP, ‘16;
CartasM, 230>; o deseando que Dios le lleve con gusta o que le aumente
el gusto y la salud (CartasP, 10, 22. 49, 65, 70, 76, 84, 105, 107;
CartasM, 242, 244, 258, 303, 305, 319, 326, 342). En estos casos,
coincide con el uso actual del lexema felicidad:
• .y buelbo a rogar a Dios le dé más vida y

gusto que a mi y a mis hijos”
<CartaM, 242)
‘Guarde Dios esa vida un millon de años, con mil

aumentos de estado, salud y gusto”
<CartasP, 107)
‘Guardeme Dios a Vex.a; que no ha menester

más de verle y servirle con la salud y gusto que
le desseo”
(CartasM, 65>.
434
Como motivac¡ón del gusto, podemos encontrar estímulos de
carácter físico (CartasM, 238), moral <Dorotea, 474> y estético <Dama,
200>. Frida Weber43 señala, por ejemplo, que gusto se utiliza como
eufemismo para referir a ‘satisfacción sexual’, y cita un ejemplo de
Peribáñez, donde también cuidado, disgusto y enfado se relacionan con la
preocupación de procurarse placer, la violación física o la pérdida de
44
interes
que cuantas raposerías

con su amor y sus porfías,
tienen estos bellacones,
porque todo su cuidado,
después de darnos disgusto,
es anochecer con gusto
y amanecer con cuidado”
(Peribáñez, vs. 242-248)
San motivo de gusto, por ejemplo, una boda (Dorotea, 474>, edificar un
templo (Arcadia, 96>, recibir noticias de alguien <CartasP, 129> a través de
cartas (CartasP, 140), ver a alguien (Arcadia, 283), o disfrutar de la
presencia de alguien:
“En Madrid ay grandes prebenciones de fiestas,

y no otra cosa que de contar sea que a la
historia pertenezca; para mí ninguna lo será
hasta ver a mi buen amo y señor, sin quien es
ynposible tener gusto, ni le dan los hijos ni los
libros”
lcartasP, 215>.
~ Frida Weber de Kurlat, “La expresión de la erótica en el teatro de Lope de Vega”, en

Homenaje a José Manuel Blecua, Madrid, Gredos, 1983. pp.673-6S7.
~ Según la autora “Las connotaciones resultan transparentes, pero su interlocutora
<Laurencia) echará mano de un ejemplo concreto, el comportamiento ingrato de los
gorriones con los campesinas que los alimentan en invierno, para objetivar aún más
claramente el sentido” <op.cit., p.677>.
435
En otros casos, se identifica con el cumplimiento de un deseo, por
ejemplo, se tiene el gusto de dejarse engañar (CartasP, 109, 1981,0 de ser
despojo de alguien (Arcadia, 376>. Se habla de que no existe gusto sin
honra <Alcalde, 96>, o de que en el oro no se encuentra el gusto <Dama,
181). También se halla gusto en la novedad, por oposición a la costumbre
<CartasM, 325), en los estudios (CartasP, 196>, o simplemente en el
nombre de una persona querida <CartasP, 143>:
“...,tengo infinita lástima a Vex.a, Señor, aun

quando no le adorara por mi dueño, despues de
Dios, por ser el mal que ha tenido el que más ha
acabado mí vida y salud que ni los estudios ni
los años hubieran hecho; porque en los unos he
hallado gusto y para los otros he tenido sujeto”
(CertasP, 196)
‘Y; y porque quien todo lo niega todo lo
confiessa, tanbien me divierto de mis tristezas
con la amiga del buen nombre que ya tiene esto
de gusto para Vex.a, porque no ay cosa que
suene a los olvidos de quien ama como el
nombre de la que quiere, aunque sea en suieto
ajeno”
<CartasP, 143).
Las motivaciones de carácter estético suelen identificarse con la

actividad de cantar (Dorotea, 195), escribir versos por gusto (Dama, 200),
o escribir cartas <CartasM, 312; CartasP, 51>, aunque en algún caso es
difícil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’:
y aunque es verdad que yo escribi a Vex.~ sin

que me escriuiese, como está puesto en razon y
justicia, el pensar yo, Señor mio excm.0, que se
cansa Vex.8 de leer entre las justas ocupaviones
de otras cosas ynportantes, me detiene y quita
este solo gusto que en la soledad de Vex.8 me
queda”
(CartasP, 51>.
436
Gusto es asimismo el estado que acompaña la realización de
actividades que resultan agradables, por ejemplo, con gusto se caza
(Arcadia, 334>, o se come:
“Vex.8 me diga si estaua fresco el salmon, que

bien sé que le comió con el mayor gusto”
(CartasP, 179).
Pero también con gusto se termina el día (Fuenteovejuna, 108>, se escribe

<Canas?, 138, 125, 151, 153; CartasM, 321>, se ama (Dorotea, 412>, se
da noticia de un encuentro (Arcadia, 212>, se sirve a alguien (CartasM,
295), se le desea que viva muchos años (CartasP, 114), se disfruta de la
primavera (Dorotea, 245>, o de un torneo:
“Rey mio y mi señor: en la cama estoy mal

conbalesciente y seguro: no me faltaua más de
que Vex.a me diesse esta enbidia con su torneo;
con salud lo quente, con gusto lo goze, con
vanidad lo escriba...”
<CartasP, 227).
En el mismo sentido encontramos contextos en los que se califican

ciertas actividades o sucesos como cosa de gusto, por ejemplo, una
conversación (Arcadia, 308), el escribir (CartasP, 85, 147):
“Aqui llegaba a más de las nuebe de la noche,

quando me dan la de Vex.a; y assi, suspendo
ésta y comienzo a escriuir los papeles, pues son
de más ynportancia y gusto”
(Canas?, 147)
o el saber noticias:
“Las nuebas del aumento de V.M. dan crédito,

cosa tan ynportante a su profession, son para mi
437
de tanto gusto, que desseo lleguen a la suma
estimacion que seta su facultad, con el cuydado
de la mayor salud...”
<CartasP, 3>.
El sentimiento de gusto se puede provocar intencionadamente en

uno mismo <Arcadia, 375>, o en otra persona cuando se cumplen los
deseos de ésta. Se realizan cosas para gusto de alguien (Arcadia, 247,
292>, por ejemplo llorar (Arcadia, 161>. Alguien da gusto a otra persona
haciendo penitencia <Dorotea, 87>, accediendo a una venganza <Arcadia,
77), por ejemplo, o accediendo a marcharse (Arcadia, 309). En otros
casos, no existe tal intencionalidad, sino que refiere al placer que se recibe
de algo, por ejemplo, cuando se habla de que los árboles dan gusto a
Anfriso:
“Los árboles verdes y hojosos me ofenderán, y

los más estériles y sin fruto me darán gusto”
(Arcadia, ‘139>
o de que unos colores hacen más gusto que otros (Canas?, 141). También
dan gusto las canas <CartasM, 238, 263> y las coplas:
“Esta copla de Luis a Geronima de Burgos y 5.

Martin su galan me ha dado gusto, y assi, la
envio a Vex.8, como melon bueno y ruego a Dios
me le guarde qien mil años
<CartasP, 204).
También pertenece gusto a la segunda dimensión del campo con el

rasgo ‘que produce placer’ <Arcadia, 285, 375; Dorotea, 114. 444). Así,
por ejemplo, se habla de comunicar un gusto (Dama, 202>, esto es, una
noticia favorable. En sentido general, se habla de los “gustos de amor”
(Dorotea, 215>, o de que los gustos hacen olvidar las desdichas (Arcadia,
438
254>, aunque también hay gustos que engañan (Dorotea, 117>, quizás
porque tienen que ver con los sentidos (Arcadia, 74>.
En construcciones copulativas (Arcadia, 224; Estrella, 40; CartasP,
52) se identifica con aquello que es motivo de placer actualizando el rasgo
‘general’, ya que encontramos motivaciones estéticas, como puede ser
visitar Toledo (Peribáñez, 24>, o morales, relacionadas con el amor:
“...; que hallarse en los brazos lo que se ama

después del primer sueño todos convienen en
que es el mayor gusto”
(CartasM, 308>.
En las construcciones en las que se específica el motivo de placer,

resulta difícil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto’. Así, se habla del
gusto de los males (Dorotea, 329>, de contar esos males (Arcadia, 223),
del de la venganza <Dorotea, 448>, de hablar con alguien (CartasP, 91>, de
besar los pies a alguien <CartasM, 307) o de servirle:
“Muy bien ha hecho Vex.a en enbiar estos dos

papeles, a quien no su~edera lo que suele a los
que por esquitarse pierden lo que les queda; que
yo los enbiaré mañana con las demas, por
mucho que el calor seque el tintero, pues la
voluntad y gusto de servir a mi amo y señor
sienpre ha de estar fresca”
(CartasP, 201).
Gusto actualiza también el rasgo ‘voluntad’, sobre todo en

expresiones como a su gusto” <CartasP, 160> y “hacer mi/su gusto”
(Alcalde, 48; Estrella, 124; CartasP, 160>:
y causa de que mi señora la Duquesa pierda

“...,
aora a Vex.a por tanto tiempo como propone

ausentarme, que es rigor grande que me escriua
439
que hago mi gusto: yo no hago sino el de Dios;

y si esto es sin duda, sera tanb¡en el de Vex.8’
(CartasP, 160>.
Este rasgo se evidencia también cuando se habla de la boda de Casilda. a

la que no llega voluntariamente:
“Mas dicen que no tenían

de la desposada el si,
porque decía que allí
sin su gusto la traían”
(Peribáñez, 95>
o cuando se explica al rey que no hay más ley que su gusta:
“Pague con muerte el disgusto;

degúéllale, vea el sol
naciendo el castigo justo,
pues en el orbe español
no hay más leyes que tu gusto”
(Estrella. 62).
En tales casos se identifica con la idea de ‘deseo’, y se habla de tener

gusto de algo, por ejemplo de un ayo (Dorotea, 230) o de una vaquería
(CartasM, 269). En este sentido se puede contradecir el gusto de alguien:
“Allí pensó perder el ánimo la turbada ninfa; pero

como había conocido rendido el indomable de
aquella humana fiera, no le osó contradecir su
gusto”
(Arcadia, 189>.
En otros usos parece actualizar también el rasgo ‘placer’, por ejemplo

cuando se habla de hacer algo del modo que a alguien le diere gusto
<CartasM, 231, 343; CartasP, 158; Peribáñez, 55):
440
“Señor excmY, yo escribo estos papeles para
que allá Vex.a los dilate y enmiende como le
diere gusto.
(CartasP, 158>
o como tuviere gusto (Dorotea, 191; CartasP, 28, 195, 227>:
•; y guardel Dios muchos años, que yo le

aguardare o yre a besarle los pies donde tubiere
gusto”
(CartasP, 227)
así como en la expresión “ser de mi/su.., gusto» (Alcalde, 93; CartasP, 9,

30, 120, 156; CartasM, 273, 280; Arcadia, 188, 281, 302; Peribáñez, 35;
Fuenteovejuna, 170>:
“Heme entristezido de suerte, que creo no me

huuiera ordenado si creyera que hauia de dexar
de seruir a VexA en alguna cosa, mayormente
en las que son tan de su gusto”
(CartasP, 156>46.
El lexema satisfacción tiene mayor índice de frecuencia que placer

<44 apariciones frente a 26). En algunos contextos hace referencia todavía
a la idea de ‘pago’ <Canas?, 122; Arcadia, 91, 289, 313. 319, 328;
Dorotea, 447, 485, Estrella, 32):
~ En algún caso documentamos gusto como cualidad de una cosa:
....... .Mira, rapaza, estos pasamanos, de que pudiera el

sol guarnecer los hábitos de sus planetas.
DOR. Son más ricos Que de buen gusto.
GER. Hasta con los pasamanos eres ingrata por lo que tienen de manos
<Dorotea. 185).
441
“De la amiga no digo nada, porque es mexor

passarlo assi, respeto del peligro, y que no
obliga a satisfacion de parte de Vex.8. Esto es en
quanto a las cartas”
(CartasP, 122>.
Como ‘placer’, actualiza el rasgo ‘por cumplimiento de deseos,

gustos’:
“...calle mi voluntad y hable la envidia; que no

hay mayor satisfacción que remitirle alabanzas”
(Dorotea, 105>.
Es un placer de carácter moral. Puede encontrarse en las penas (Arcadia,

193), en los brazos de alguien (Dorotea, 410), o identificarse con la risa,
ya que ésta se produce cuando algo nos gusta:
“La sangre, dijo Celso, es un humor provocativo

a risa, y ésta verdaderamente no es otra cosa
que una satisfación de la imaginativa del
hombre, cuando alguna cosa graciosamente
dicha o hecha le hace amistad y consonancia al
oído”
(Arcadia, 110).
En otras ocasiones se habla de lo satisfecho que se siente Peribáñez

de su mujer:
“¿Oh cuánto le debe al cielo
quien tiene buena mujerl
Que el jornal dejan recelo.
Aquí me quiero esconder.
~Ojalase abriera el cielo!
Que aunque en gran satisfacción.
Casilda, de ti me pones,
pena tengo con razón,
porque el honor que anda en canciones
tjene dudosa opinión”
<Peribáñez, 74).
442
Belisarda siente satisfacción por la envidia que puedan sentir las pastoras
de su amor con Anfriso (Arcadia, 137>. También la verdad produce
satisfacción, igual que las palabras de agradecimiento, aunque sea poca:
“A las merzedes y fabores de Vex.8 o respondo

ya, porque si palabras entre iguales son corta
satisfacion, ¿qué efeto podran tener en tanta
desigualdad?”
(Cartasp, 48>.
Incluso el simple hecho de pensar en un suceso puede acompañarse de ese

sentimiento:
“...;y no culpe Vex.a mi descuido en lo que se

me puede dar de no lo haber por mi parte
procurado; que con alguna necia satísfapion
pensé que vex.a se hauia de acordar de mandar
avisarme”
(CartasM, 251).
En la segunda dimensión del campo también encontramos el lexema

bien, utilizado sobre todo como apelativo para la persona amada <Dorotea,
149; Alcalde, 60; Fuenteovejuna, 165, 169; Dama, 193; Peribáñez, 24>:
“DOR. ¿Qué hará mi bien ahora?

CEL. Estará en aquella gran ciudad, Babilonia de
España. divertido por ventura de otro gusto que
quien tuvo ánimo para irse, le habrá tenido para
mudarse”
(Dorotea, 149>.
En sentido general, bien, como causa de felicidad, es algo que se desea a

otros <Peribáñez, 18> y, en este sentido, se opone a mal (Arcadia, 80, 158,
261, 298; Peribáñez, 69>:
443
“Yo espero de lo que Anarda muestra de buen

entendimiento y gusto que en menos tiempo del
que imaginas convalecerá tu mal y veremos
principios de tu bien”
<Arcadia, 261>.
En otros casos, parece que actualiza el rasgo ‘estado’, sobre todo

cuando se especifica el tipo de bien. Se habla del bien que se halla en un
paseo con la amada <Arcadia, 189), del bien de mirar a alguien
(Fuenteovejuna, 169), o de verle (Dorotea, 235; Arcadia, 191):
“Y si vos no me mirá¡s,
señora, por no matarme,
más crueldad es no mirarme,
y más bien si me matáis.
Véaos yo para perderos;
que el no ver ni desear
no es bien que puede igualar
al bien de perderme y veros”
<Arcadia, 191>.
Amor (Arcadia, 348> y amar se identifican con el bien <Peribáñez, 22> o con
la fuente del bien:
“...que solamente amara

el hombre naturalmente;
porque este amor es la fuente
del bien y aumento del hombre”
(Arcadia, 349).
Además, bien puede identificarse con toda posesión, material o no,

<Arcadia, 130, 191> que es motivo de placer. De ahí que aparezca en
contextos con verbos como tener <Dorotea, 235> y gozar:
444
“LUD. Esta enfermedad, melancólica por
amorosa inclinación o por la posesión perdida del
bien que se gozaba, llaman los méd¡cos erotes”
<Dorotea, 266>.
En este sentido, el bien se muestra <Arcadia, 193), se puede envidiar

<Arcadia, 244, 349>, se presta (Arcadia, 297> y, sobre todo, produce un
sentimiento de contento (Fuenteovejuna, 113> y de alegria:
“Parabién todos me den,

como al que estuvo mortal;
que quien siempre tuvo mal
se alegra con poco bien”
(Arcadia, 322>.
En el plural refiere a todo aquello que se posee, ya sea material privado

(Fuenteovejuna, 160), o público <Arcadia, 116>, o bien espiritual, por
ejemplo los bienes que provienen del alma, por oposición a los del cuerpo
(Peribáñez, 26):
“¿Grande te parece una mujer? [...] Su grandeza
no es corporal, replicó Celio; Los bienes del alma
son los que la hacen grande, que los del cuerpo
sólo sirven de aposentar los otros”
(Arcadia, 113>.
En este uso, se opone a desdenes (Arcadia, 330> ya daños (Arcadia, 126),

pera sobre todo a males (Dorotea, 329; Arcadia, 409):
“Cuando contemplo, Amarilis,

En tu divina belleza,
Tanto gusto de los males,
Que de los bienes me pesa.
Los desdenes de tus ojos
Agradezco por fineza:
¡Qué nueva invención de amor
Que los disgustos se deban”
(Dorotea, 329>.
445
El lexema gloria se documenta en 63 ocasiones, 15 de las cuales
corresponden a la idea de ‘fama’ y ‘honra’ <Alcalde, 59; Estrella, 59, 69;
Dorotea, 262; Arcadia, 61, 132, 183, 239, 241, 245, 288, 317, 332,
412, 425>. En otras ocasiones, se refiere a la Gloria de Dios (Arcadia, 418;
Dorotea. 247).
Cuando actualiza rasgos del campo ‘placer’, refiere sobre todo a
aquello ‘que es causa de placer’, siempre de carácter moral, ya que se
asocia a la gloria que proviene del amor <Alcalde, 29; Dorotea, 165, 166;
Arcadia, 79, 109):
“Al son de los arroyuelos

Cantan las aves de flor en flor,
Que no hay más gloria que amor
Ni mayor pena que celos”
(Dorotea, 165).
En este sentido, los encuentros con la persona amada causan gloria

<Arcadia, 74, 75, 79, 457; Dama, 198; FuenteOvejuna, 169):
“ISABEL: No entendí, señor hallaros

aquí, y es buena mi suerte.
REY: En nueva gloria convierte
mi vista el bien de miraros”
(Fuente Ovejuna, 169>
Asimismo, entrar en casa de la amada es atravesar la puerta de la gloria

<Dorotea, 270), igual que padecer de amor puede ser mativa de gloria:
“...no será tan dura que, cuando mi muerte no le

duela, no le cause el tenerla a su cargo algún
disgusto, como a mi gloria imaginar que por ella
padezco”
(Arcadia, 119>.
446
Se puede interpretar en estos casos como sentimiento, ya que en
varias ocasiones se habla de la gloria que gozan el alma y los sentidos
(Arcadia, 74, 75, 135)
“...y el alma, que de sola imaginación se

sustentaba, hizo lugar a la verdad y ocupáronse
los sentidos de gustos presentes, como antes lo
estaban de glorias imaginadas”
(Arcadia, 74)
“Digan más apriesa mis ojos lo que mi lengua

ignora, como incapaz de glorias; que aun el alma
misma no sabe más de sentillas”
(Arcadia, 75>.
Son muy numerosos los contextos en los que gloria se opone a algún
lexema del campo léxico ‘dolor’, sobre todo a aquellos que implican la
causa del dolor, por ejemplo pena (Dorotea, 482; Arcadia, 90, 130, 191,
193, 194, 340, 359), desdichas (Arcadia, 73>, infierno (Arcadia, 365> y
dolor (Dorotea, 118; Arcadia, 136, 276):
“Fuentes puras, arroyos frondosos, río pequeño

y apacible, dolor del triste y gloria del alegre”
<Arcadia, 118).
Así cuando hay tristeza no puede haber gloria (Arcadia, 198>.

En otras casos, se asocia a lexemas que denotan la causa de placer,
por ejemplo paz y bien (Arcadia, 130, 158>.
Otros lexemas periféricos que han aparecido en idiolectos anteriores
para referir al estado afectivo general no actualizan en Lope rasgos del
campo léxico ‘placer’. Por ejemplo, sabor refiere al sentido del gusto
<Dorotea, 94>, refrigerio <Arcadia, 259) a la idea de ‘refresco’, mientras
que otros como suavidad y dulzura hacen referencia a la cualidad de un
canto (Dorotea, 381; Arcadia, 162, 333, 362, 417>, de una forma de
447
hablar (Arcadia, 408>, de una virtud (Arcadia, 392), o hacen referencia a

una característica de las musas (Arcadia, 455), si bien en algún contexto,
podría interpretarse dulzura como un ‘estado afectivo’:
“cisnes hay en el Tajo que desean

hacer su fama con la tuya rara;
quieren cantar y que morir los vean
desechos en el gusto y la dulzura,
tus altas obras, que mil siglos lean”
(Arcadia, 441).
El lexema blandura también hace referencia a una cualidad que

resulta agradable:
“Era este amor en esta parte una celosa

venganza fundada en rabia, que a la primera
blandura o tierno volver de ojos de Belisarda se
deshiciera”
(Arcadia, 307).
En el mismo sentido se puede interpretar el lexema agrado:
“Ese agrado tuyo, ese brío, ese galán despejo,

esos regalos de tu boca, cuyo primer bozo nació
en mi aliento ¿qué Indias los podrán suplir, qué
oro, qué diamantes?”
<Dorotea, 89).
Por su parte, el lexema regalo se asocia no sólo con la idea de

‘dádiva’ <Dorotea, 462>, sino también con aquello que es motivo de placer.
Así una hermosa pastora es regalo de la memoria (Arcadia, 377, 378>.
Sin embargo en otros contextos se puede interpretar como ‘placer’, para
la satisfacción ajena:
448
“Para regalo tuyo,
Amarilis divina,
Cuando la aurora rayos,
Redes al mar tendia”
(Dorotea, 300)
“Cuando estamos en el vientre

de nuestras madres, hacemos
entender a nuestras padres,
para engañar sus deseos,
que somos hijos varones;
y así verás qué contentos
acuden a su regalo
con amores, con requiebros”
(Dama, 205).
En el plural, actualiza el rasgo ‘que produce placer’. Así, el

enamorado habla de los regalas de la boca (Dorotea, 89), de los ojos
<Arcadia, 124>, o de los regalados brazos (Arcadia, 254). Son regalos que
se buscan (Dorotea, 232) o que se dan (Arcadia, ¶ 03), y en general
entretienen:
“Tus lágrimas me aseguran,

Tus regalos me entretienen,
Tus favores me confían
Y tus celos me enloquecen”
(Dorotea, 117>.
En la primera dimensión del campo con el rasgo ‘con subida de

ánimo’ encontramos los lexemas contento, alegría, regocjjo, gozo y
contentamiento.
El lexema contento refiere al sentimiento que se experimenta por
motivos de carácter moral, por ejemplo, el nacimiento de un niño (Arcadia,
437> o el recuerdo del mal pasado:
449
“Cuánto contento encierra
contar su herida el sano
y en la patria su cárcel el cautivo,
entre la paz y la guerra
y el libre del tirano,
tanto en cantar mi libertad recibo”
<Arcadia, 450>.
También implica cierta disposición de ánimo con que se hace alga

que resulta agradable, por ejemplo, correr por los montes (Arcadia, 286),
o escuchar una fábula:
»Pero la fiesta siguiente volvieron a juntarse,

donde con mayor contento oyesen todos la
fábula del venerable Tirsi y los demás honestos
ejercicios”
(Arcadia, 266).
Actualiza el rasgo ‘con manifestación exterior’, como se comprueba en las

ejemplos en los que se habla de muestras de contento (Estrella, 97>, o en
aquellos casos en los que se finge ese sentimiento (Arcadia, 314>. También
puede actualizar el rasgo ‘+ intenso’, sobre todo cuando implica
consecuencias sobre la persona, tales como volverse loco, por ejemplo:
“Quixada andubo famoso: conoce el gusto con

que VexA me onrra y faboreze; sacóse todo y yo
estoy loco de contento...”
<CartasM, 250)
y hasta, incluso, morir:
“Yo he leído en Aristóteles que una mujer

llamada Policrota de un súbito contento perdió la
vida”
(Dorotea, 393>
450
aunque se advierte que no siempre es así:
“El mismo Cicerón dice, en el libro quinto de sus

Tusculanas, que vivió Demócrito Gelasino,
riéndose siempre, ciento y nueve años. Luego no
a todos mató el contento”
(Dorotea, 394>.
En el idiolecto de Lope, contento actualiza también el rasgo ‘voluntad’:
“Pero aseguréle ya
que tú, si era su contento,
barias el casamiento,
y de otra manera no
(Peribáñez, 51>.
En el plural, se puede identificar con aquello que proporciona placer,

como lexema de la segunda dimensión:
“Todo lo que es exceder

amor de amor es locura;
mas quien el alma aventura,
¿qué tiene ya que perder?
¡Afuera, vanos contentos,
lisonjeras ocasiones,
locas ¡maginaciones,
engañados pensamientos!”
(Arcadia, 350>.
También se documenta en Lope contentamiento, fundamentalmente

como lexema de la segunda dimensión (Arcadia, 73, 194>, opuesto a pesan
“Amor es un fingimiento
para el presente apetito,
y es un pesar infinito
de un breve contentamiento”
(Arcadia, 348>.
451
En otros contextos, sin embargo, parece referir además a la idea de
‘efecto’:
“No me pudieras contar

cosa para el gusto mío
de mayor contentamiento”
(Dama, 171).
En la primera dimensión, entre aquellos lexemas que actualizan el

rasgo ‘con subida de ánimo’, el de mayor frecuencia es alegria (44
apariciones frente a 24 de contento). Como siempre, son motivaciones de
carácter moral las que producen el sentimiento de alegría, por ejemplo, una
boda <Peribáñez, 10) y, por supuesto, el amor:
“La raíz de todas las pasiones es el amor. Dél

nace la tristeza, el gozo, la alegría y la
desesperación”
(Dorotea, 124).
Es alegría un buen suceso <CartasM, 250>, ver a una persona querida

(Dorotea, 109), o el nacimiento de un príncipe:
“Anoche hubo en Madrid luminarias por el parto

de la Reyna nuestra Señora.Dizen que alía no se
huelgan de que sea ynfante; el pueblo celebra
esta alegría; que siempre dessea su~essión”
(CartasP, 63).
La alegría puede ser implicar una disposición de ánimo que

acompaña ciertas actividades, como por ejemplo, contemplar un campo
<Peribáñez, 73), o celebrar una fiesta:
“Alégrame de ver con qué alegría

Castilla toda a la jornada viene”
<Peribáñez 109).
452
Y se califican como “de alegría” unas noticias que se reciben (Dama, 203>,
o una conversación (Dorotea, 456>.
Actualiza alegría los rasgos ‘con manifestación exterior’, por ejemplo
a través del llanto (Arcadia, 328>, igual que la tristeza, sentimiento al que
suele ser parejo <Estrella, 40; Peribáñez, 110>. En este sentido, la alegría
se finge a veces para ocultar una tristeza (Arcadia, 168, 260):
“Maravillábase Silvio de ver a Anfílso trocado, y

aunque le parecía que aquella alegría era capa de
alguna mortal tristeza, lastimábale el alma ver
que el pastor se la disimulase, habiendo sido el
secretario de ella”
(Arcadia, 260).
Que la alegría es algo que se ve, se comprueba por ejemplo cuando se

habla de que la presencia de alguien puede irradiar alegría:
“¿Cuándo, dichosa Estrella

que como el Sol adoro,
a tu epiciclo de oro
resplandeciente y bella,
la luz que baña y sella
tu cervelo divino,
con rayos de alegría
adornarás el día,
juntándonos amor en solo un sino,
para que emule el cielo
otro Cástor y Pólux en el suelo?”
(Estrella, 35).
Lope no considera este sentimiento exclusivo de los seres humanos, ya que

también los valles tienen alegría (Arcadia, 191) y las flores visten los
campos de alegría:
453
“...Su Magestad, que Dios guarde, se casa para
la primavera, tiempo en que se visten los
campas de alegría y a cuantos viven le naze
buena sangre
<CartasP, 78).
El sentimiento de alegria puede ser tan intenso que puede tener una
consecuencias sobre el ser humano:
“-¿De qué es tanta alegría, que parecéis otro?

-¿Qué os puede haber sucedido, que de un
Heráclito venís hecho un Demócrito?”
(Dorotea, 393>
y llegar a provocar dolor:
“Alegróme tanto la carta de Vex.’ por las nuebas

de su salud, que Dios mexore, como dizen en las
ventas quando quentan el pan, que por poco me
hiziera tanto daño esta alegría como me hauía
hecho la tristeza...
<CartasP, 72)
incluso causar la muerte, como le ocurre a Sancho al leer una carta de

Estrella:
“Leeré otra vez, aunque me mate

la impensada alegría”
(Estrella, 76>.
Alegús actualiza el rasgo ‘que produce placer’ en aquellas ocasiones

en las que se desea a alguien alegría, junto con la salud y la honra
(CanasM, 119>. En el plural resulta más evidente su referencia a todo
aquello que produce ese sentimiento:
454
“¿Qué me queréis, alegrías,
Si me venís a alegrar,
Pues sólo podéis durar
Hasta saber que sois mías?
(Dorotea, 296>.
Desde el punto de vista moral, se consideran falsas (Arcadia, 325) y poco

duraderas:
“Mas tanto pueden tristezas

De pasadas alegrías,
Que obligan, si porfían,
A no estimar la muerte ni la vida”
<Dorotea, 299).
Menor índice de frecuencia tiene el lexema gozo <5 apariciones>,

asociado al amor, a la amada, o a una persona querida. Así, se afirma que
el gozo nace del amor:
““La raíz de todas las pasiones es el amor. Dél

nace la tristeza, el gozo, la alegría y la
desesperación”
(Dorotea, 124).
Cuando Anfriso ve a Belisarda, habla de un “gozo inestimable” (Arcadia,

75>, y la presencia del duque don Fernando trae “paz y gozo” (Arcadia,
433>. Cuando seexperimenta un estado placentero, la manifestación puede
ser a su vez un sentimiento intenso de gozo; se habla entonces de volverse
loco de gozo:
“LAURENCIA: Di, Frondosa, ¿estás contento?

FRONDOSO: ¡Cómo si lo estoy! ¿Es poco, pues que no me
vuelvo loco de gozo, del bien que siento!”
<Fuenteovejuna, 143>.
455
Por su parte, el lexema regocijo (15 apariciones) suele asociarse a
la manifestación pública de un sentimiento positivo que resulta de un
suceso favorable, por ejemplo un triunfo de amor:
“Bien me acuerdo del regocijo con que veníades

de tan alegre triunfo, como si en el carro de
amor fuérades vos el cónsul”
(Dorotea, 434)
o de acontecimientos colectivos, como por ejemplo una boda (Arcadia,

177, 360):
“Con este regocqo se celebró aquella noche la

boda de Orfindo”
<Arcadia, 177).
Por esta razón aparece en muchas ocasiones unido a aplauso (Arcadia,

360, 370), a clamor (Arcadia, 363) o a cierto griterío:
“Recogiéronse todos, finalmente, donde el

silencio y sueño de la noche pusieron treguas a
la confusa grita del regocijo”
(Arcadia, 372)
y, en general, a todo aquello que suponga fiesta:
“De la nieve el ejército movido

a regocijo y fiestas con las damas,
andaba entre los hielos encendido”
(Arcadia, 278)46
46 Se habla, por ejemplo, de que las tiestas regocijan:
.manana volveréis a tratar de esto, si os diere lugar una

fiesta que ordeno para regac¡jarns”
<Arcadia, 219>.
456
sobre todo en el plural:
“...ejecutó el tratado casamiento en razón de la

libertad que hasta agora has fingido con ella
adorando a Anarda, cuyas demostraciones en
templos, bailes y regocijos y colores han sido
creidas en todo el valle”
<Arcadia, 357).
t2. Estructura del campo
Como se puede observar en el cuadro núm.4.4., en el idiolecto de

Lope gusto funciona como archilexema, ya que aparece como placer
‘general’, ‘físico’, ‘moral’ y ‘estético’.
Comparten el rasgo ‘general’ los lexemas gusto, placer, felicidad y
dicha. Sin especificar el motivo que produce tal estado, aparecen los
lexemas gusto y placer, éste último con el rasgo ‘± manifestación exterior’.
Gusto se asocia al disfrute de bienes materiales y espirituales además del
‘deseo para otros’. Este último rasgo también aparece en el lexema dicha,
asociado quizás a la idea de ‘suerte’. Por su parte, felicidad se asocia al
estado que experimentan los amantes y al que se encuentra en la vidad
eterna, supone además ‘consecuencias positivas sobre el organismo
El rasgo ‘fisico’ sólo se actualiza en el lexema gusto, bien asociado
a la salud, bien actualizando los rasgos ‘sexual’ y ‘por cumplimiento de
deseos’. En la periferia, aparece regalo también con rasgo ‘sexual’.
El rasgo ‘moral’ es compartido por los lexemas gusto, satisfacción,
placer, deleite, felicidad, dicha y gloña.
Gusto es el lexema que más rasgos actualiza, mientras que deleite
sólo remite al placer que se recibe del amor, igual que gloria, o de una
venganza. Comparte el rasgo ‘por cumplimiento de deseos’ con el lexema
satisfacción. Gusto puede implicar el rasgo ‘con intencionalidad por parte
de otro sujeto’, mientras que satisfacción se asocia a hechos concretos:
457
una alabanza, una distinción, contar con una buena esposa, la risa, la
venganza, y supone la envidia de otros.
Ambos lexemas comparten también el rasgo ‘disposición de ánimo
con que se hace algo’; en el caso de gusto son actividades que implican la
existencia de otra persona (escuchar, servir>, mientras que satisfacción se
asocia a la actividad de pensar.
Con el amor y los encuentros con la amada se asocia el lexema bien,
así como el lexema regalo, que actualiza el rasgo ‘con intencionalidad por
parte del propio sujeto’.
Gusto, placer, felicidad y dicha comparten el rasgo ‘por
acontecimiento favorable’. Placer, gusto y dicha se asocian a sucesos
relacionados con el amor. En este caso, dicha actualiza los rasgos
‘+ intenso’ y ‘con manifestación exterior’, si bien se asocia también a la
familia, el mérito y la alegría, mientras que felicidad y placer se asocian a

la guerra y a la victoria. Por su parte, gusto se asocia a una boda, a una
buena noticia o a la llegada de una carta, además del rasgo ‘por disfrute de
bienes’ morales (honra, novedad> y materiales (oro>.
El rasgo ‘estético’ es compartido por los lexemas gusto, placer y
deleite. Gusto implica el placer que se recibe del campo, los colores o la
lectura; deleite se asocia a la música, así como éxtasis, que supone el
rasgo ‘+intenso’. y placer a los bailes y las fiestas.
Gusto actualiza además el rasgo ‘disposición de ánimo con que se
hace algo’, en este caso, cazar, torear o comer.
En la primera dimensión se documentan los lexemas alegría,
contento, regocijo, gozo y contentamiento. Alegría y regoc,7o comparten
el rasgo ‘con manifestación exterior’, y gozo y alegría el rasgo ‘+ intenso’,
así como ‘con consecuencias sobre el organismo’, siempre negativas en el
caso de gozo.
Alegría, gozo, contento y contentamiento comparten el rasgo ‘por
acontencimiento favorable’. Alegría y gozo se asocian con sucesos
relacionados con el amor y alegría, además, con la boda y el nacimiento de
458
hijos, rasgo este último también asociado a contento; mientras que
contentamiento se asocia a la llegada de buenas noticias.
Gozo supone también el placer que se recibe del amor y de la
amistad y en este sentido se asocia a la idea de paz.
Alegría y regocijo comparten el rasgo ‘disposición de ánimo con que
se hace algo’, asociado en ambos casos a las celebraciones festivas y, en
el caso de alegría, también al hecho de enviar y recibir cartas.
459
Cuadro número 4.4~: campo léxico ‘placer’ en Lope de Vega
460
CAPÍTULO QUINTO
Estudio del campo léxico ‘placer’ en cuatro autores
de los siglos XVIII y XIX
En este capítulo completamos el estudio del campo léxico ‘placer’ en

el idiolecto de diferentes autores españoles. En esta ocasión, nos
acercamos al idiolecto de José Cadalso, José de Espronceda, Juan Valera
y Pérez Galdós. Podremos comprobar que en los siglos XVIII y XIX la
estructura del campo léxico ‘placer’ queda finalmente dibujada con la
¡ncorporación de algún término al campo, por ejemplo delicia y goce, o con
el alejamiento de otros, como es el caso de sabon El lexema gusto, igual
que ocurría en los dos siglos anteriores, será el de mayor indice de
frecuencia en todos los idiolectos, a excepción de el de Espronceda.
Los autores y las obras elegidas son las siguientes:
a) José Cadalso (1741-1 782>

- Canas marruecas1 (Canas>
- Solaya o los circasianos’ <Solaya>
José Cadalso, Canas marruacas (1773-1774>, edición de Joaquín Arce, Madrid.

Cátedra, 1982.
2 IbÍdem, Sola va o los ckcas¡anos <1770>, ed¡ción de Francisco Aguilar Piñal, Madrid,
Castalia, 1982.
461
- Noches lúgubres3 (Noches)

- Ocios de mi juventud, o poesías líricas4 <Poesías>
- Los eruditos a la violeta? (Eruditos>
- Escritos autobiográficos y epistolares6 (Escritos)
b> José de Espronceda (1808-1 842>

- Poesías líricas y fragmentos épicos7 (Poesías)
- El estudiante de Salamanca8 (Estudiante>
- Ei díabio mundo9 (Diablo>
cl Juan Valera (1824-1905>

- Pepita Jiménez’0 <Pepita>
- Juanita la larga1’ <Juanita>
~Ibídem, Noches lúgubres <1771), edición de Joaquín Arce, Madrid, Cátedra, 1982.
~ Ibídem, Ocios de mi juventud, o poesías líricas (1773>, Barcelona, Por la viuda

Piferrer, 1786.
~Ibídem, Los eruditos a la violeta o curso completo de todaslas ciencias, dividido en

siete lecciones para los siete días de la semana, Madrid. Imprenta de D. Antonio de
Sancha. 1772.
~ Ibídem, Escritos autobiográficos y epistolares (1773-1781>, edición de Nigel
Glendinning y Nicole Harrison, London, Tamesis Books, 1979.
‘ José de Espronceda, Poesías líricas y fragmentos épicos (1832-1840>, edición de

Robert Marrast, Madrid, Castalia. 1979.
~ Ibídem, El estudiante de Salamanca <1840), edición de Robert Marrast, Madrid,

Castalia, 1989.
~ Ibídem. El diablo mundo (1840-1842>, edición de Robert marrast, Madrid, Castalia,
1989.
~ Juan Valera, Pepita Jiménez <1874), edición de Ana Navarro y Josefina Ribalta,
Madrid, Casulla Didáctica, 1988.
“ lbidem,Juenitala larga <1896), edición de Enrique Rubio Cremades. Madrid. Castalia,
1986.
462
- Artículos en El contemporáneo’2 (Artículos>

- Cuentos y chascarrillos andaluces13 <Cuentos>
- Canas inéditas a Gumersindo La verde14 (Cartasín.>

- Canas a su mujer’5 (CartasM.)
d> Benito Pérez Galdós (1843-1920>

- Miau16
- Tristana17
- Misericordia16
- El amigo Manso19 <Manso)
- Fortunata y Jacinta20 (Fortunata>
- Doña Perfecta21
- Cartas desconocidas de Galdós en la prensa de Buenos Aires22
<CartasDes).
“ Ibídem, Artículos en El contemporáneo, edición de Cyrus O. De Coster, Madrid,

Castalia, 1966.
‘~ Ibídem., Cuentos y chascarrillos andaluces (1896>, Sevilla, Editoriales Andaluzas
reunidas S.A., 1988.
‘~ Ibídem, 151 Canas indditas a Gumersindo Laverde, transcripción y notas de María
Brey de Rodríguez Moñino. Madrid, ediciones Arte y Bibliofilia. 1984.
16 Ibídem, Canas a su mujer, edición de Cyrus de Coster y Matilde Galera Sánchez.
Córdoba, Publicaciones de la Execelentisima Diputación. 1989.
16 Benito Pérez Galdós, Miau (1888). edición de Roben J. Weber, Madrid, Labor, 1979,
4%d.
17 Ibídem, Tristana (1892>, Madrid, Alianza, 1983. 6ed.
¶8 Ibídem, Misericordia (1897), Madrid, Hernando. 1982.
‘~ Ibídem. El amigo Manso <1882). Madrid, Alianza, 1981, 5%d.
20 Ibídem. Fortunata y Jacinta <1885-1886). 2 vols., Madrid. Alianza, 1983.
21 Ibídem. Doña Perfecta (1876>, edición de Rodolfo Cardona, Madrid, Cátedra, 1982.
22 Ibídem, Cenas desconocidas de Galdós en la prensa - de Buenos Aires, ed. de

William H. Shoemaker, Ediciones Cultura Hispánica. Madrid, 1973.
463
1. El campo léxico ‘placer’ en José Cadalso
Comenzamos con Cadalso el estudio deJ última de los periodos que

abarca nuestro análisis de idiolectos. Cadalso es un hombre de la
Ilustración, “pero en un momento en que se revaloriza el sentimiento”23;
de ahí que pueda resultar interesante analizar su obra, aunque esa misma
razón es la que justifica que sean más frecuentes en ella los lexemas del
campo léxico ‘dolor’ que los del campo léxico ‘placer’24.
En Cadalso, placer hace referencia a la sensación que se recibe de

estímulos que resultan, por ejemplo, de la vida en el campo <Escritos, 61;
Poesías, 25>, o del amor general (Poesías, 52, 63), y del amor sensual, más
concretamente (Poesias, 44>. Este tipo de placer se considera negativo, no
desde el punto de vista social, sino desde el punto de vista personal, por
las consecuencias que supone la experiencia de amor para el individuo:
“Nos guías por la senda placentera

Al templo del placer ciego y propicio;
Yo te seguí, mas viendo el artificio,
El peligro y tropel de tu carrera,
Vi que era un precipicio”
(Poesías, 52).
Puede hacer referencia, además, al estado de ánimo con el que se

realizan ciertas acciones, como por ejemplo, escribir una carta:
23 J.M. Caso González Iedi, Ilustración y Neoclasicismo, en F. Rico <din>, Historie y

crftica de la literatura española, vol. IV, Barcelona, Crítica, 1983, p.330.
24 En términos generales. Cadalso es el autor con el indice de frecuencias más bojo en
este periodo. Apenas si se documentan 236 ocurrencias de lexemas relacionados con el
campo léxico ‘placer’ en las dimensiones que se estudian en esta tesis.
464
“Esto es con el más gran placer que yo prendo

la pluma para aprender las nuevas de vuestra de
salud”
(Escritos, 126>
o dar la vida por alguien, si en el momento de la muerte se da cumplimiento

al deseo del que va a morir:
“¡Ay! No quiero morir, sino

teniendo el gusto de mirarla
arrepentida; entonces, con placer,
daré la vida”
<Solaya, 115).
Placer actualiza el rasgo de la segunda dimensión, ‘que produce

placer’. Ello resulta más claro todavía en plural. Así, se describen como
‘placeres’ los pechos de una mujer (Escritos, 84>, o todo aquello de lo que
gozan los amantes:
“El tiempo a Venus grato

es el frío diciembre
burlando el dulce fuego
los hielos y la nieve;
también la primavera
gustar a Venus suele,
cuando brotan las flores
y murmuran las fuentes;
gustan muchos amantes
aun del estio ardiente,
y a la sombra de un mirto
gozan dulces placeres...
(Escritos, 89>
o cualquier placer que se disfruta en esta tierra:
., y concurre mucho a mi celda con libertad

cristiana y religiosa, mozo algo inclinado a los
placeres mundanales, a las hembras, al vino y al
465
campo, y sobre todo afecto con demasía a estas

cosas modernas, acompañado de muy buena
presencia, veinte años no cumplidos...
<Escritos, 76).
Tales placeres se consideran negativos porque pueden causar alteraciones

a la razón:
“¡Cuán amargos instantes tendrá cuando se vea

en la imposibilidad de ser ni hombre ni niño! Le
darán envidia los hombres que van entrando en
la edad que él ha pasado, y le extrañarán los
hombres que van entrando con las canas que ya
le asoman. Si hubiese contraído la naturaleza, al
tiempo de praducirle, alguna obligación de
mantenerle siempre en la edad florida, moriría sin
haber usado de su razón, embobado en los
aparentes placeres y felicidades!’~
(Canas. 285>.
En general, son placeres todas aquellas cosas que resultan agradables

(Cartas, 296; Poesías, 76; Escritos. 54, 76; Solava, 107), sean de carácter
físico, como en los ejemplos anteriores, moral o estética, por ejemplo, la
música (Poesías, 85).
Con el lexema delicia Cadalso hace referencia a un placer producido
por un evento de carácter estético. Por ejemplo se produce cierta delicia
al leer:
“Cierta delicia ocupa mi espíritu y mi cuerpo

(cuando leo a Anacreontel -
(Escritos, 76).
También se utiliza este lexema para describir el sentimiento que producen

ciertos hechos de carácter moral, por ejemplo la presencia de los niños
(Noches, 313>, la bondad (Cartas, 197), o simplemente el recordar el
nombre de unos amigos:
466
“Dulce Batilo, sentencioso Arcadio,

amigos ambos y consuelos míos,
en cuyo pecho hallé dulce consuelo
cuando salí de la engañosa corte.
vosotros cuyos nombres dan delicia,
gozo, dulzura y paz a mi memoria”
(Escritos, 123>.
Sin embargo, son más las ocasiones en que se asocia delicia con placeres
de carácter orgánico. Se habla en estos casos de la “delicia de la comida”
de una mesa (Escritos, 82), de la delicia del Eliseo <Escritos, 87>, la del
clima <Cartas, 88>, pero sobre todo la que nos proporcionan Venus
<Escritos, 76), las mujeres (Noches, 328), o el mismo amor:
“[Para los políticos] Un jardín no es fragante, ni

una fruta es deliciosa, ni un campo es ameno, ni
un bosque frondoso, ni las diversiones tienen
atractivo, ni la comida les satisface, ni la
conversación les ofrece gusto, ni la salud les
produce alegría, ni la amistad les da consuelo, ni
el amor les presenta deilcia, ni la juventud les
fortalece”
(Canas, 205).
La forma plural hace referencia sobre todo al conjunto de experiencias

agradables que producen placer, experiencias que el hombre busca <Cartas,
1 57>, e incluso intenta refinar (Cartas, 295), aunque algunas parecen ser
ofrecidas directamente por Venus:
agora que vivimos,

gocemos los placeres,
los gustos y delicias
que Venus nos ofrece”
(Escritos, 76>.
En este sentido, Cadalso habla del lecho conyugal como “teatro de

delicias” (Noches, 309>.
467
El lexema felicidad posee los rasgos ‘estado afectivo

positivo”moral’ y ‘general’. Por un lado, es un estado experimentado
individualmente por un acontecimiento favorable, por ejemplo dar a luz:
“Vd. que conoce el reverente afecto que

profeso, días ha, a la Exma. Casa y amabilísima
persona de mi sobrina y señora, se hará cargo
del inexplicable gusto que me ha causado la
noticia que veo en la orden de S.E. me escribe
Vmd con fecha del 21 del que acaba,
comunicándome la felicidad con que S.E. dio a
luz un robusto y hermoso primogénito”
(Escritos, 101>.
Por otro, aparece en el idiolecto de Cadalso la idea de ‘estado positivo

colectivo’ asociado a la posesión de bienes necesarios para una vida sin
padecimientos físicos o morales:
“Hasta aquí lo material de mi proyecto. Ahora

entra lo sublime de mis especulaciones, dirigido
al mejar expediente de las providencias dadas,
más fácil administración de la justicia, y mayor
felicidad de los pueblos”
(Canas, 168>
“Alabaréis mucho a Muratori, diciendo que

escribió juiciosamente sobre la felicidad pública”
(Eruditos, 32>.
Además, el plural, felicidades, se util¡za para hacer referencia a las

cosas agradables de la vida, pero que son aparentes como los placeres:
“... sin haber usado de su razón,

moriría
embobado en los aparentes placeres y
felicidades”
(Canas, 285).
468
El lexema dicha aparece en Cadalso actualizando los rasgos ‘estado

afectivo positivo’ ‘moral’ (Cartas, 197; Sola ya, 95>:
“Callasteis mi voz; vuestros soldados

de los míos quedaron espantados
y aún se ocultaron vuestros Generales,
conociéndose a mí tan desiguales.
Sólo para impedir la dicha mía
el furor, no el valor, es quien os guía”
(Solaya, 95>.
En muchos casos, es difícil separar la idea de ‘causa’ de la de ‘efecto,

sobre todo cuando se especifica el motivo de la dicha:
“Perdona, Domingo, esta bocanada de cosas,

que me inspira la alta dicha de tu favor”
(Cartas, 99>.
En el plural, refiere al conjunto de cosas favorables que son motivo de

placer <Solava, 56, 84>:
“...Qué ¿tu edad adelantada

no está con tantas dichas consolada?”
<Solaya, 56>.
Sin embargo, el lexema con mayor índice de frecuencia es gusto (95

apariciones frente a 22 de placer), aunque no siempre actualiza rasgos del
campo léxico ‘placer’. Se documenta así su uso como ‘valoración estética’
en la expresión buen/mal gusto, por ejemplo (Cartas, 187, 191, 237, 271
y Poesías, 58). Cuando significa ‘placer’, gusto supone un estado afectivo
positivo provocado por algún acontecimiento que resulta agradable, por
ejemplo ver la patria o a un padre (Solaya, 103>, o recibir una noticia:
469
CASALIA
“Señor, mi lealtad me da permiso
para traerte mi segundo aviso,
de que Solaya está tan inclinada
a no dejar tu vista y casa amada...”
[.. .1
CASIRO
¿Qué nos dices, Casalia? ¿Lisonjeas,
con tan gratas palabras, mis ideas?
HADRIO
¿Qué? ¿Se confirma, oh cielos, en lo justo?
Al recibir tan no esperado gusto...”
<Solaya, 91>.
En general, son acontecimientos que responden al gusto o deseo de

alguien:
“¿Y quién podrá agraviarte, padre amado?
¿No eres el Senador más respetado
de Circasia? ¿Tu patria toda entera
no te ama tanto como te venera?
Di, ¿no se acuerdan las demás naciones
de tu guerrera edad y tus acciones?
Pues, ¿qué más puede desear tu pecho?
Un pecho noble queda satisfecha
cuando consigue aquel feliz estado
de verse de su Patria venerado,
y temido también del extranjero.
Ambos consigues; debe ser entero
tu gusto. Que, ¿tu edad adelantada
no está con tantas dichas consolada?”
(Solaya, 56).
Como hemos dicho, casi toda motivación que origina este estado
afectivo es de carácter moral: obtener la mano de Solaya (Solaya, 68>,
escribir cartas (Escritos, 95, 104>, recibirlas (Escritos. 100, 101, 116),
favorecer a un amigo (Noches, 347>, dar pruebas de afecto <Escritos, 102>
o morir en campaña (Escritos, 102). El sentimiento de gusto puede ser
provocado de manera intencionada <Escritos, 6, 91>; incluso el mero hecho
de provocarlo es motivo de gusto:
470
“En ambas vueltas que he dado por Francia he

hallado en sus provincias, que siempre
mantienen las costumbres más puras que la
capital, un trato humano, cortés y afable para
los extranjeros, no producido de la vanidad que
les resulta de que se les visite y admire, como
puede suceder en Paris, sino dimanado y
verdaderamente de un corazón franco y sencillo,
que halla gusto en procurárselo al desconocido”
<Cartas, 159>.
Del mismo modo, las acciones que se realizan con gusto son
principalmente de tipo moral o estético. Por ejemplo, con gusto se trabaja
<Escritos, 73), se recibe la carta de un amigo (Escritos, 40, 46. 73), se mira
a un adversario <Cartas. 144>. se entrega el piloto al mar <Poesías, 4), se
pasan las horas en compañía de un amigo (Cartas, 83), se conoce a un
pariente <Escritos, 42), se realiza una visita (Escritos, 45>, se ve cómo
Gazel viaja por España (Cartas, 137) y se contempla la hermosura (Solaya,
74). Se enmarcan en el ámbito estético el oír la trompeta de un soldado
(Escritos, 113>, leer una canción de Herrera (Escritos, 117>, repetir
canciones <Poesias, 38>, o indagar lo signos astrológicos de las personas
ilustes <Escritos, 266), aunque se considera que sólo la virtud <Cartas, 186>
o la bondad <Cartas, 197> pueden proporcionar gusto.
Como ‘estado afectivo positivo’, gusto se opone no sólo a dolor
(Cartas, 209; Poesías, 30>, sino también a aquello que es causa de dolor,
pena, que en este caso actualiza el rasgo ‘que produce placer’:
“El vulgo de los hombres

vive entre pena, envidia, llanto y susto;
su vida (no te asombres>
apenas por mil penas logra un gusto,
y aun ése acaba y para tan temprano,
que aun no le goza el corazón humano”
(Escritos, 57>.
473.
Sin embargo. cuando se especifica el motivo del gusto, ‘causa’ y ‘efecto’

son difíciles de separar:
“En esto volvió mi padre de América, y luego

que desembarcó en España, me avisó que iba a
París, para tener el gusto de dar un abrazo a su
unigénito hilo”
<Escritos, 5>.
La forma plural, gustos, puede hacer referencia tanto al coniunto de

cosas positivas ofrecidas por el cielo <Solaya, 92>, o por la juventud
(Escritos, 93), aunque en este último caso se consideran aparentes
(Poesías, 87>, o falsas (Cartas, 207). En este sentido gustos se opone a
penas:
“Los demás hombres pasan por varias

alteraciones de gustos y penas; pero éstos [los
politicos] no conocen más que un gusto, y es el
de adelantarse, y así tienen, no por pena, sino
por tormentos inaguantables, todas las varias
contingencias e infinitas casualidades de la vida
humana”
(Cartas, 205>.
El rasgo ‘voluntad’ también se actualiza en este lexema, y se

manifiesta en expresiones como al gusto de, por (mi) gusto, para referir a
experiencias de carácter estético <Cartas, 277> o moral <Noches, 321>. así
corno a (mí) gusto. Así es como se educa a un hijo (Canas, 104), se casa
alguien (Cartas, 264>. se examinan las provincias españolas (Cartas, 158>,
o se pone en escena una obra de teatro (Escritos, 93):
mi grande pretensión que es la de retirarme,

“...
y de imprimir una obrilla, la cual sin mi

presencia, nunca podrá salir a mi gusto...”
<Escritos, 93>.
472
De ahí que el autor juegue con los dos rasgos de gusto, a saber, ‘voluntad’
y ‘placer’:
“Ya no aspiro a más gusto que tu gusto.

Mis lágrimas siguieron
Del gozo a la sorpresa de mi oído,
Como seguir se vieron
Al susto en otro tiempo conocido”
<Poesías, 29>.
En este sentido, gustos también hace referencia a ‘deseos’ y ‘aficiones’,

por ejemplo en Escritos, 102 o Solava, 72:
“Tus gustos son preceptos soberanos.

Al punto llegarán los circasianos,
que, por mí, tu recado recibieron”
<Solaya, 72).
Complacencia se utiliza para indicar el estado de ánimo con que se

realizan algunas acciones que responden a nuestros gustos, deseos o
necesidades, y el efecto que causan las mismas. Por ejemplo, con
complacencia se ven las cualidades de los hijos (Sola ya, 57>, o se permite
que otra persona dicte una sentencia (Solaya, 94>:
“¡Con cuánta complacencia, oh

hijos, miro de mi vigor pasado
en ti, Casiro, y de mi actual
prudencia Heradio amado, en tu
persona”
(Sola ya, 57>.
También es el estado provocado por el cumplimiento de deseos o gustos,

por ejemplo, hablar delante de gente (Cartas, 162>. o dar un abrazo a
alguien:
473
“Ahora me pareció tiempo preciso de ir a Cádiz

a ver a mi tío, conociendo que si a éste le era
doloroso ver a su sobrino soldado y pobre, le
seria gustoso el tenerlo ya teniente Coronel. Se
lo escribí y me respondió, tendría mucha
complacencia en darme un abrazo’
<Escritos, 25).
El lexema agrado sólo se documenta en una ocasión para referir al

estado que acompaña la realización de una acción que resulta placentera:
“Y ¿cómo baila cuando el plectro hieres?

Y con igual ternura
que el padre cuenta del hijo amado
la gracia y hermosura,
y se siente elevado
cuando lo escuchan todos con agrado”
(Escritos, 87>.
Sus rasgos semánticos parecen coincidir con los de complacencia y

satisfacción en lo que se refiere a la causa externa del placer, que suele ser
de carácter moral.
En 9 ocasiones (frente a 5 de complacencia), se documenta el
lexema satisfacción. En algún caso hace referencia a un ‘pago’ de
carácter moral:
“.... cuyo encargo duró más de dos años, con

suma responsabilidad de papeles y documentos,
mucho trabajo material sobre el esencial del
asunto, quebranto de su salud, y sin la menor
gratificación ni satisfacción”
(Escritos, 67).
En otros contextos, refiere a un estado afectivo positivo provocado por un

acontecimiento favorable que responde a nuestros deseos o gustos. Es
motivo de satisfacción, por ejemplo, el recibir una distinción (Escritos,
474
129>, los estudios de ciencias <Cartas, 255>, o el trato con otros seres
humanos:
“El coche que saqué de Madrid ha pasado varios

trabajos; pero el de quebrarse uno de los ejes,
pudiendo serme muy sensible, no sólo no me
causó desgracia alguna, sino que me procuró
uno de los mayores gustos que pude haber en la
vida, a saber: la satisfacción de tratar, aunque
no tanto tiempo como quisiera, con un hombre
distinto de cuantos hasta ahora he visto y pienso
ver”
(Canas, 247).
También la forma plural, satisfacciones, puede hacer referencia al conjunto

de cosas agradables ‘que procuran placer’:
“Mis respetos al jefe, a quien deseo felices

pascuas, entradas y salidas de año, según la
antigua usanza, con aumentos de gracia
espiritual y temporal, bien que en ésta no cabe
más gracioso humor que el que le acompaña, lo
cual celebro pues es prueba de su buena salud
y satisfacciones”
(Escritos, 66>.
Encontramos también la expresión a satisfacción, donde se manifiesta

fundamentalmente el rasgo ‘por cumplimiento’, en este caso de gustos
ajenos:
• expone que ha desempeñado a satisfacción

de sus jefes la Comisión de Secretario del
Consejo de Guerra...”
(Escritos, 67).
El lexema periférico dulzura aparece en contextos en los que

hace referencia al ‘modo suave’ de realizar un acto (forma de hablar de la
475
musa, Poesías, 23>, o a la manera de dirigirse a otas personas <Escritos.
112>. Se habla en varias ocasiones de la dulzura de algunos escritores,
como Lope. Quevedo <Poesias, 3>, Garcilaso (Eruditos, 19), o Anacreonte
(Escritos. 9>. En otros casos, sin embargo, podría actualizar rasgos del
campo ‘placer’, como se observa en el fragmento siguiente:
CASIRO:
“Demasiado te abates, y contigo
a tu familia. No he de ser testigo
de tal vileza. Muere a mis rigores.
Este el fruto será de tus amores.”
SOLAVA:
Duplica tu rigor, Casiro, hiere.
Tu hermana, Heraclio, con dulzura muere”
(Solava, 125).
o en este otro donde se habla de las sensaciones producidas por la lectura:
“¡AyI cómo conocí en su lectura

Derramaban los cielos más dulzura,
Que en el divino néctar y ambrosía.
Mi tristeza en consuelo convertía;
Y mis males yo mismo celebraba,
Por la delicia que en su cara hallaba”
(Poesías, 4>.
El lexema gloria aparece en 19 ocasiones, si bien en 17 de ellas

hace referencia a la idea de ‘fama’. En otra ocasión, actualiza el rasgo ‘que
produce placer’:
“0 sea carácter del siglo u espíritu verdadero de

filosolla; o sea consecuencia de la religión, que
mira como vanas, transitorias y frívolas las
glorias del mundo, lo cierto es que en la realidad
es excesivo el número de Jos que miran el último
476
día de su vida como el último de su existencia en

este mundo”
(Cartas, 290>.
Sólo en una ocasión parece actualizar los rasgos ‘estado estado afectivo
positivo’ ‘general’:
“Si, Gazel, el día que el género humano conozca

que su verdadera gloria y ciencia consiste en la
virtud, mirarán los hombres con tedio a los que
tanto les pasman ahora”
(Cartas, 158>.
El lexema bien pertenece a la segunda dimensión del campo y refiere

a todo aquello que es motivo de placer (Sola ya, 101; Cartas, 165>. En este
sentido, aparece siempre en oposición a mal (Solaya, 70, 73, 85, 105>:
‘Y .por la guerra la paz dejar querían,

porque su bien y mal no conocían”
(Solaya, 73>.
En otros contextos, refiere a cualquier tipo de propiedad (Canas, 345;

Solaya, 69>:
“Si tanto de tu honor te has olvidado

yo no me olvido; estoy acostumbrado
a despreciar los bienes que se adquieren
por medios bajos, que a lo noble hieren”
(Solaya, 69).
Sólo en una ocasión se habla de un bien colectivo, entendido quizás como

‘beneficio’, o quizás como ‘bienestar’, lo que lo acercaría a la periferia del
campo:
• ¿sabes de qué sirve esta mutación, este
oropel que brilla en toda Europa y deslumbra a
477
los menos cuerdos? Creo firmemente que no

sirve más que de confundir el orden respectivo,
establecido para el bien de cada estado en
particular”
<CartasM 92).
El lexema sabor documentado en Poesias (41, 42) no actualiza

ningún rasgo del campo léxico ‘placer ,25
En la primera dimensión, gozo y alegás son los lexemas de mayor
frecuencia 123 y 20 apariciones, respectivamente>, mientras que contento
y júbilo apenas si aparecen.
El lexema contento posee los rasgos ‘con subida de ánimo’ y
+ manifestación exterior’, como se comprueba en este ejemplo de Solaya:
HADRIO
“¿Qué? ¿Se confirma, oh cielos, en lo justo?
Al recibir tan no esperado gusto,
¿cómo mi corazón no se deshace?
Dime, Casalia, más; di, satisface
las ansias con que escucho esta noticia.
CASALIA
Vuelvo a decir, señor, que con justicia
puedes manifestar tanto contento”
(Solaya, 91>
o en este fragmento de Escritos, donde se opone a tormento, como

sufrimiento interior:
25 En una de tas cartas al marqués de Peñafiel, imitando el castellano antiguo, Cadalso

utiliza el lexema andanza y la expresión de grado:
“Asaz 6 en demasia ha atendido vuestro escodero las

nuevas de Vuestra grandeza sin tenellas. nin merecer la
tardan~a; fasta que fablando con mi sobrina 6 sennora
prisé la buena andanza vuestra, que me place muy más
que todo lo posible. De grado vos rogo non me la
escatimeis, si non quereis catarme finarme de tistura.
<Escritos, 126)
478
“Tristes son los mortales

que fingen en su idea diversiones;
sus fuerzas desiguales,
al peso de sus males y afliciones,
con exteriores gustos y contentos
ocultan lo interior de sus tormentos”
(Escritos, 57>.
‘Contento’ es tamb¡én el estado que acompaña ciertas acciones si

coinciden con un hecho que resulta del agrado de alguien, por ejemplo
morir contemplando al ser querido:
“Sí, mátame... Casiro,

no sabes el contento con que espiro
a vista de Solaya... Solamente
os pido, circasianos, que, indulgente,
a vuestra triste hermana... vuestro brío
no toque... Caiga sobre el pecho mío
todo vuestro rencor... Mi sangre altiva
sacie vuestro rigor.., pero ella viva”
(Solaya, 123>.
Sin embargo, puede actualizar también el rasgo ‘general’ al referir al placer

que se recibe por la vida en el campo:
“Al filósofo, Augusta,

en cada punto la naturaleza
obsequia, sirve y gusta,
todo es para él quietud, todo riqueza,
ni se acaba el contento que recibe;
vive feliz, y muere como vive”
(Escritos, 57>.
Mayor frecuencia tiene el lexema alegria, ‘estado afectivo positivo’

‘con subida de ánimo’, que se opone a tristeza (Solaya, 92>. Son
acontecimientos favorables de carácter moral la causa de alegría, por
ejemplo, tener descendencia (Escritos, 101), tener buena salud <Cartas,
479
205>, o ser aceptado por una dama (Solaya, 67>. De ah¡ que en muchas
ocasiones esa sensación se localice en el pecho (Solaya, 67, 73, Cartas,
165>:
“Envidia, rencor y vanidad ocupan demasiado

tales pechos para que en ellos quepan la
verdadera alegría, la conversación festiva, la
chanza inocente, la mutua benevolencia, el
agasajo sincero y la amistad, en fin, madre de
todos los bienes sociales”
¿Cartas, 165>.
También puede estar motivada por actividades de carácter estético, por

ejemplo la lectura de gestas <Poesías, 13>.
En otras ocasiones refiere a un estado de ánimo que acompaña
ciertos comportamientos. En este sentido, se habla de llevar los sustos con
alegría:
“Yo también llevaré con alegría

Quantos sustos el orbe me pretende,
Solo por agradarte, Philis mía”
(Poesías, 13>.
Alegria actualiza el rago ‘con manifestación exterior’ (Poesías, 16,

19, 24), manifestación que en Cadalso casi siempre se realiza a través de
voces:
“Rodeado de Ninfas,
Que al son de los panderos
dan voces de alegría”
<Poesías, 24).
Más alto índice de frecuencia tiene el lexema gozo (23 apariciones,

frente a 20 de alegría>. También se emplea para indicar el sentimiento
producido por acontecimientos favorables de carácter moral, o por el
480
cumplimiento de deseos, por ejemplo el sentimiento que experimenta el

padre al abrazar a su hija (Solaya, 61), el que produce tener un hijo varón,
gozo concedido por el cielo (Cartas, 89), el conseguir una victoria (Poesias,
15), o el cultivar la bondad:
“El consuelo que el hombre bueno recibe viendo

crecer el fruto de la bondad de su amigo le
estimula a cultivar más y más la suya propía.
Este gozo, que tanto eleva al virtuoso, jamás
puede llegar a gozarle, ni aun a conocerle el
malvado”
(Cartas, 197).
Con todo, para Cadalso, el verdadero gozo es un estado que sólo se

experimenta en el campo:
“iAprecia lo apacible,
busca lo que es sencillo y placentero,
goza de lo plausible,
experimenta un gozo verdadero!
Al campo y los placeres que presenta,
¡aprecia, busca, goza, experimental”
(Escritos, 58>.
Gozo también posee el rasgo ‘con manifestación exterior’. Así, se

puede llorar de gozo (Poesías, 83), o se puede gritar o exclamar de gozo
porque el gozo se localiza en los labios, frente a la alegría que se lleva en
el rostro:
“A mí que solo aspiro
A vivir con reposo
De nuestra frágil vida
Estos instantes cortos,
la quietud de mi pecho
Representa en mi rostro;
la alegría en la frente,
En mis labios el gozo”
(Poesías, 19).
481
Puede actualizar además el rasgo ‘intenso’ y Cadalso recurre entonces a

la imagen del eco que se produce al manifestar el gozo:
“Apenas han salido

Del agua, cuando dan dulces acentos
Al eco suspendido
Y su gozo se esparce por los vientos”
(Poesías, 36>.
En algún contexto, gozo se opone a tormento (Soiaya, 94>, a tristeza o a

dolor:
“Entonces por remedio de mi tristeza,
De Ovidio y Garcilaso la terneza
Leí mil veces; y otros tantos gozos
templaron mi dolor y mis sollozos”
(Poesías, 4)
por lo que podría actualizar rasgos de la segunda dimensión, sobre todo en

plural, ya que entonces gozos hace referencia a ‘diversiones públicas’:
“Y prodigan las gozos,

la risa y el festeJo”
<Poesías, 88).
Sólo en una ocasión se documenta el lexema júbilo, actualizando los

rasgos ‘con manifestación exterior’ y ‘disposición de ánimo con que se
hace algo’:
“Y la voz de los pueblos llega al cielo
con júbilos, con gozo y alegría,
El cielo esparce su bondad al suelo”
<Poesías, 16>.
482
Como se puede observar, Cadalso utiliza pocos lexemas del campo

‘placer’. De ellos, prefiere aquellos de significado muy consolidado y se
,
centra sobre todo en el placer de carácter moral.

Con rasgo ‘general’ encontramos los lexemas placer, delicia y
felicidad, pero también gozo y contento de la primera dimensión. Estos dos
últimos, junto con placer, refieren al ‘placer’ que resulta ‘de la vida en el
campo’. Delicia y placer refieren al ‘placer’ que se recibe ‘del amor’. En
este sentido, los dos lexemas actualizan el rasgo ‘fisico’ cuando se refiere
a un placer de carácter sexual. Felicidad, actualiza los rasgos ‘por disfrute
de bienes’ e implica también el rasgo ‘colectivo’.
Con rasgo ‘moral’, encontramos los lexemas gusto, placer, delicia,
satisfacción, dicha, felicidad, complacencia y agrado, en ese orden de
frecuencia. Comparten el rasgo ‘por cumplimiento de deseos, gustos’ los
lexemas gusto, satisfacción y complacencia. Los deseos, en el caso de
gusto, tienen siempre que ver con acontecimientos favorables relacionados
con la amistad, la llegada de noticias o el matrimonio. Puede además
actualizar los rasgos ‘implicando intencionalidad por parte de otro sujeto’
e ‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’, rasgo este
último que comparte con los lexemas placer, complacencia y agrado. Sin
embargo, mientras que con estos lexemas sólo se documentan entidades
de carácter moral, con gusto observamos que el lexema se asocia al placer
producido por entidades de carácter moral <una visita, la hermosura, la
amistad>, o de carácter estético (navegar, leer, escuchar música, cantar>.
El rasgo ‘estético’ lo comparte con el lexema delicia que se asocia a la
lectura, a la comida y al paseo.
Satisfacción se asocia al placer moral que resulta de una distinción,
del trato con la gente o del estudio; mientras que complacencia se asocia
al hecho de poder abrazar a alguien o de hablar en público, en ambos casos
suponen el rasgo ‘por cumplimiento de deseos, gustos’.
483
Comparten el rasgo ‘por acontecimiento favorable’ los lexemas

gusto, satisfacción y felicidad. En el caso de los dos primeros, como hemos
visto, los acontecimientos favorables se asocian al cumplimiento de un
deseo. En el caso de felicidad, se asada al parto.
Comparten el rasgo ‘por disfrute de bienes’ los lexemas felicidad y
dicha. Como hemos visto, la presencia de este rasgo en el lexema felicidad
implica también la presencia de los rasgos ‘general’ y ‘colectivo’. En dicha,
sin embargo, se actualiza el rasgo ‘por disfrute de bien moral’
En la primera dimensión se documentan los lexemas gozo, alegría,
contento y júbilo. Alegría es el lexema que más rasgos actualizo: ‘por
acontecimiento favorable’ (relacionados con los hijos y con la amada>, ‘por
cumplimiento de deseos’ <ser aceptado por la persona amada>, ‘por disfrute
de bienes <buena salud>. ‘estético’ <lectura>, ‘implicando disposición de
ánimo con que se hace algo’ (sobrellevar un susto>; además del rasgo ‘con
manifestación exterior’. Gozo actualizo también los rasgos ‘por
cumplimiento de deseos’, aunque en este caso parece implicar cierta
situación negativa anterior (nacimiento de hijo varón, una victoria en la
guerra); ‘por disfrute de bienes morales’ (la bondad>, o de bienes en
general (los proporciona el campo>; ‘con manifestación exterior’ y
±intenso’. Júbilo sólo se documenta en una ocasión y parece actualizar
el rasgo ‘con manifestación exterior’.
Entre los lexemas periféricos, apenas se documentan gloria y bien
como placer ‘general’. El primero actualiza el rasgo ‘por disfrute de bienes
morales (la virtud), mientras que el segundo parece actualizar los rasgos
‘por disfrute de bienes en general’ y ‘colectivo’.
Por último, se puede interpretar como placer’ con rasgo ‘moral’ o
‘estético’ el uso de dulzura asociado a la muerte en el primer caso y a la
lectura en el segundo.
484
Cuadro núm. 5.1.: campo léxico ‘placer’ en José Cadalso

485
2. El campo léxico ‘placer’ en José de Espronceda
José de Espronceda estructura el campo léxico ‘placer’ en torno a

los lexemas del núcleo del campo, si bien los acompaña de la imagen de
torbellino en consonancia con la experiencia de contradicción y angustia
que vive el autor, igual que todos sus contemporáneos. Al contrario de lo
que ocurre en otros idiolectos, en Espronceda, placer y alegría son los
lexemas de mayor frecuencia, igual que gloria y ventura que se comportan
como lexemas del núcleo y sólo en alguna ocasión como periféricos,
cuando refieren al motivo del placer. El rasgo ‘-duradero’ se actualiza
repetidamente, y el campo, en general, queda cubierto por el rasgo
‘-verdadero’, ya que parece que la vida en sí es un sueño, y que lo único
real es el dolor, la miseria y la podedumbre.
2.1 - Análisis de lexemas
Como hemos comentado, en Espronceda, el lexema placer es el de

mayor índice de frecuencia (77 apariciones frente a 11 de gusto). Hace
referencia al estado afectivo positivo de carácter general. Este estado se
asocia con los gustos de la época, por ejemplo la vida en el campo:
“Un tierno susurro mueve

por los árboles el aura
que sus hojas suavemente
conmueve flébil y blanda.
Todo es paz, todo alegría,
y de placer llena el alma”
(«Romance a la mañana”, Poesías, 72).
Son también motivo de placer el cumplimiento de deseos y gustos, por

ejemplo, estar en medio de un torbellino de imaginación <Diablo, 334>, ver
dormir a una mujer (Diablo, 381), o participar como verdugo en la muerte
486
de un reo (Poesías, 242>. A veces, es la misma vida la que siente placer en

la muerte:
“Será que consumida por los años

sienta placer la vida fatigada,
en dejar de este mundo los engaños,
el término al tocar de su jornada?”
(Diablo, 202).
Para explicar la intensidad del placer, Espronceda recurre a la imagen de

embriaguez:
“Y entre tanto vosotros, los que ahora

pinté embriagados de placer y amores,
gozad en tanto vuestras almas dora
la primera ilusión con sus colores;
gozad, que os brinda la primera aurora
con el jardín de sus primeras flores,
coged de amor las rosas y azucenas
de granos de oro y de perfumes llenas”
(Diablo, 308>.
A menudo se hace referencia a un placer de carácter físico, por

ejemplo el comer una fruta <Poesías, 68>. En más ocasiones se habla de
“invitar al placer”, entendido como placer sexual. En tales casos, la idea de
‘causa’ y la de ‘efecto’ son difíciles de separar. Al placer invita la
hermosura de la leona:
“Fiero el león que a la leona siente 1...]

Que al placer le convida su hermosura,
más a sus ojos mágica que el cielo
con su sereno azul bañado en pura
luz que cobra el transparente velo...”
<Diablo, 287)
el gesto de la amada:
487
“Y respirar su perfumado aliento

y al tacto palpitar de sus vestidos,
penetrar su amoroso pensamiento
y contar de su pecho los latidos,
exhalar de molicie y sentimiento
tiernos suspiros, lánguidos gemidos,
mientras al beso y al placer provoca
con dulce anhelo la entreabierta boca”
(Poesías, 19?)
e incluso un beso o una caricia:
“Sonríe acaso y su aspereza olvida

viéndolas Aldaimón, y tierno lazo
téjele en tanto su beldad querida
con dulce beso y con amante abrazo.
A grata calma y a placer convida
y a deleite suavisimo el regazo
donde reposa, y por mayor delicia
blanca y hermosa mano le acaricia”
(“El Pelayo”, Poesías, 110).
En otros casos, placer hace referencia a la idea de ‘estado’ ‘general’ de los

amantes al alba:
“Adios, mis dulces amores,

que, envidiosa el alba fría,
ya raya en Oriente el día
por turbar nuestro placer”
<“Serenata”, Poesías, 281>.
Este tipo de placer físico es provocado siempre por la hermosura de

la mujer (Diablo, 287, 295):
“¿y será la mujer, creación divina,

vide del alma y generoso anhelo,
brillante de placer y de hermosura,
enemiga también, también impura?”
(Diablo 295>
488
aunque no parece estar muy tranquilo el poeta con ese placer que ofrecen
las mujeres:
“¡Siempre igual! Necias mujeres,

inventad otras caricias,
otro mundo, otras delicias,
¡o maldito sea el placer!”
(“A Jarifa en una orgía”, Poesías, 260>.
Pero no es sólo la mujer la que incita al placer, también el mundo

parece estar tentándonos continuamente a disfrutar de todo aquello que
nos resulta placentero:
“Gocemos, sí; la cristalina esfera

gira bañada en luz: ¡bella es la vida!
¿Quién a parar alcanza la carrera
del mundo hermoso que al placer convida?
Brilla radiante el sol, la primavera
los campos pinta en la estación florida:
truéquese en risa mi dolor profundo...
Que haya un cadáver más ¡qué importa al mundo!”
(Diablo, pp.238-239>
aunque puede ser también causa de dolor:
“... Así el mancebo,

hombre en el cuerpo y en el alma niño,
todo a sus ojos reluciente y nuevo,
todo adornado con gentil aliño,
del falso mundo al engañoso cebo
corre y brinda bondad, brinda cariño,
y el mundo que al placer falaz provoca,
dolor da en cambio al alma que lo toca”
(Diablo, 274>.
Placer hace también referencia a un estado de ánimo que acompaña

a ciertas acciones, por ejemplo, se ve con placer gente armada (Diablo,
489
275>, se sonríe con placer <Poesias, 104> y se muerde a la mujer con placer
en el juego amoroso:
“...al corazón aprieta, el juicio pierde,

la besa hambriento y con placer la muerde”
<Diablo 304).
Es un estado cuyo deseo mismo puede provocar placer:
“El corazón henchida de esperanza,

sin temor de mudanza
mecida el alma en el placer futuro,
el ánimo seguro,
tras su ilusión lanzándose a la gloria...”
(Diablo, 242)
si bien no sucede así con el recuerdo de un placer pasado:
“¿Por qué volvéis a la memoria mía,

tristes recuerdos del placer perdido,
a aumentar la ansiedad y la agonía
de este desierto corazón herido?”
<Diablo, 221).
Como ya sucedía en otros periodos estudiados, la idea de ‘placer’ siempre

va acompañada de la de ‘dolor’:
“le hizo el dolor sentir para que sepa

que no hay placer donde el dolor no quepa”
(Diablo 273>
y lo que en un momento fue causa de placer, en otro produce enojo (Diablo

229> o se mezcla con tristeza (Diablo 376). Porque los rasgos que
caracterizan ‘placer’ en el idiolecto de Espronceda son ‘-verdadero’:
490
“Muere, infeliz: la vida es un tormento,

un engaño el placer...”
<“A Jarifa en una orgía”, Poesías, 262>,
y ‘-duradero’:
“la flor luego marchita
el tiempo presuroso,
y el placer delicioso
pasa sin más tornar.”
(“La tormenta de noche”, Poesías, 75>
sobre toda en lo que se refiere al placer físico:
“Que no descansa de su madre en brazos

más descuidado el candoroso infante,
que ella en los falsos lisonjeros lazos
que teje astuto el seductor amante;
dulces caricias, lánguidos abrazos,
placeres ¡ay! que duran un instante
que habrán de ser eternos imagina
la triste Elvira en su ilusión divina”
<Estudiante, 93>.
Ni siquiera en la otra vida se puede disfrutar de un ‘placer eterno’:
“la vida es la vida; cuando ella acaba,

acaba con ella también el placer”
<Estudiante, 131>.
El plural placeres hace referencia al conjunto de actividades,

consideradas frívolas, que inventan los hombres para procurarse placer:
‘¾..y a su trabajo y a su afán volvían
los hombres y a sus frívolos placeres,

algunos hoy volviendo a su faena
de zozobra y temor el alma llena,...”
(Estudiante, 156>.
493.
En otras ocasiones placer hace referencia a actividades y al conjunto de

cosas que son causa de placer, por ejemplo todo lo que ofrece el campo
(Poesías, 255), o lo que ofrece Oriente (Poesias, 216>, siguiendo el gusto
de la época. Se asocian además los placeres a las victorias <Diablo. 203).
o al amor (Diablo 183).
También se documenta la expresión a (su) placer (Diablo, 307, 355,
356>, en la que se añade el rasgo ‘voluntad’:
“Todo le cansa, en su delirio inventa

cuanto el capricho forja a su placer;
y ya cumplido, su fastidio aumenta
y arroja hoy todo lo que anhelaba ayer”
(Diablo, 355>.
Con deleite, Espronceda hace referencia al estado afectivo positivo

de carácter físico:
“Por su cuerpo un deleite serpeaba,

sus nervios suavemente entumeciendo...”
(Diablo, 202>.
En el plural, este lexema refiere a todo aquello que produce placer:
“Y busco aún y busco codicioso,

y aún deleites el alma finge y quiere,
pregunto, y un acento pavoroso
“¡Ay!”. me responde, desespera. y muere”
<“A Jarifa en una orgía” Poesías, 262>
incluidas todas aquellas experiencias placenteras provocadas por la mujer:
“El ruido crece del festín en tanto,

y el grato néctar al deleite llama.
Su pecho inunda deleitoso encanto
y el fuego impuro del amor le inflama.
492
Ebrio Rodrigo, desceñido el manto,
alza la mano trémula, derrama
el aúreo vaso, y atrevido sella
dulce beso en el rostro de la doncella”
(“El Pelayo”, Poesías, 82).
En otras ocasiones, el deleite está provocado por hechos más generales,

por ejemplo la mala suerte:
“Mas ¡ayl dichosa tú, Elvira,

en tu misma desventura,
que aún deleites te procura,
cuando tu pecho suspira,
tu misteriosa locura”
(Estudiante, 99)
o acompaña la espera de la muerte:
“Rendido en tanta el moribundo anciano,

con deleite la eterna paz espera;
su mano estrecha la aterida mano
que marca el fin de su vital carrera...
(Diablo, 203>
Lo más frecuente es que comparta todos los rasgos de placer, por ejemplo
el rasgo ‘-verdadero’:
“Sueños son los deleites, los amores,

la juventud, la gloria y la hermosura;
sueño las dichas son, sueños las flores,
la esperanza, el dolor, la desventura...”
(Diablo, 212>
o el rasgo ‘-duradero’:
“Tantas dulces alegrías,

tantos mágicos ensueños,
493
¿dónde fueron?
Tan alegres fantasías,
deleites tan halagúeños,
¿qué se hicieron?”
(“A una estrella”, Poesías, 252>.
En una ocasión, aparece en combinación con deleite el lexema

regalo:
“Grata visión que venturosa calma

su loco enajenado pensamiento,
que trae regalo y esperanza al alma,
ignorada deleite y sentimiento,
en mitad del desierto umbrosa palma
que templa su calor calenturiento,...”
<Diablo, 298).
Este último podría interpretarse como ‘estado afectivo’, pero también como
‘comodidad’, ya que se califica de “deleite”, frente a esperanza, que es
calificada como “sentimiento”. En otros ejemplos, sin embargo, no resulta
tan claro:
“Salve, mansión que mis delicias fuiste,

regalo de mi alma enamorada,
templo otro tiempo de la gloria mía...”
(“Soneto”, Poesías, 120).
Por su parte, el lexema delicia se utiliza sobre todo para hacer

referencia a sensaciones de origen orgánico, por ejemplo, la que se
experimenta al dormir a la sombra de un árbol en el campo <Poesías, 153).
aunque lo más frecuente es que haga referencia a experiencias sensuales,
por ejemplo una caricia (Poesías, 110>, un beso (Estudiante, 152; Diablo,
351; Poesías, 134), o ambas:
494
“Y luego en alas de su propio anhelo

de la amada mujer, cruza en su mente
la blanca imagen que por más delicia
amorosa le besa y le acaricia”
<Diablo, 299).
Asimismo, delicia es una alabanza (Poesías, 155>, el estado que produce

el construir desde la infancia una amistad <Poesías, 184>, o el hecho de
navegar por el mundo de la imaginación (Poesías, 202>.
Se califican de “tiernas delicias” los besos y caricias de la amada
(Poesías, 134, 138>, aunque en otras ocasiones, como hemos visto, no son
más que mentiras <Poesías, 260>. En otros casos, se habla de delicias como
todo aquello que es motivo de placer en sentido general (Diablo, 229, 230,
305, Poesías, 288):
.en fértil campo de verdura y flores

con grata calma disfruté yo un día,
cual abre el cáliz de fragancia lleno
cándida rosa en la estación florida
fresco rocío regaló mi alma
abierta a la esperanza y las delicias”
<“Soledad del alma”, Poesías, 288>.
El lexema goce se documenta en siete ocasiones, casi siempre en

plural. Hace referencia entonces al conjunto de placeres sensuales que nos
ofrece el mundo (Diablo, 227; Estudiante, 103> y que el corazón ansía
(Diablo, 227>. En este sentido, se opone a padeceres:
“Y como el juicio su talento rija,

comprende de derechos y deberes
el intrincado código que fija
los goces de aquel mundo y padeceres”
(Diablo, 282>.
495
En el singular, hace referencia a placer en sentido ‘general’. Se habla

entonces del goce turbulento de la pasión (Diablo, 204>, o de que una
danza invita al goce, quizás en este caso más cercano al placer tísico:
“la alegre danza en movimiento blando,

que orna voluptuosa liviandad,
al goce, al apetito convidando
con sus mórbidas formas la beldad”
<Diablo, 205).
El lexema felicidad se documenta en una ocasión. Es el estado que

experimenta el viejo Adán convertido en joven, una mañana del mes de
abril, cuando contempla todo lo que hay a su alrededor, tanto dentro del
piso como fuera de él, a través de la ventana:
“¡Oh mundo encubridor, mundo embustero!

¡Quién en la calle Alcalá creyera
tanta felicidad que se escondiera
y en un piso tercerol”
(Diablo, 248>.
El lexema dicha se documenta en 37 ocasiones. Si bien hace

referencia a ia idea de ‘suerte’ (Diablo, 214, 224, 273>, son más los
contextos en los que actualiza rasgos semánticos de ‘placer’. En este
sentido, actualiza el rasgo ‘estado afectivo positivo’ ‘moral’. De ahí que se
localice en el corazón:
“Ya calmaba del triste los pesares

con labio afable y generosa mano,
ya llevaba la paz a sus hogares.
Y en tanta dicha, el corazón ufano
de lágrimas colmado y bendiciones,
tomaba alegre y venerable anciano”
(“Elegía”, Poesías, 149)
496
o en el alma:
“...no alcanzamos
a imaginar la dicha y la limpieza
del alma en su pureza”
(Diablo 245).
Es un estado que se asocia a la idea de ‘paz y tranquilidad’; de ahí que se

relacione con el hogar paterno <Diablo, 204>, con el sueño (Diablo, 211,
212), o con el amor <Estudiante, 94). En este sentido, existe una ‘dicha
eterna’ que el alma alcanza en el cielo (Poesías, 186, 287), en que parecen
identificarse la idea de ‘causa’ y la de ‘efecto’:
“Yo te hallaré donde perpetuas dichas

las almas de los ángeles disfrutan
(“Despedida del patriota...”, Poesías, 186).
Existen también las ‘dichas sensuales’, las que trae el amor <Poesías. 251,
131; Diablo, 303>, las que se experimentan en el campo <Poesías, 72>, las
producidas por una caricia <Diablo, 305; Poesías, 86>, o todas aquellas
proporcionadas por el placer sensual (Poesías, 128, 287):
“Tal vez, hórrido invierno,

vuelan tus largas horas venturosas
para el amante tierno
que entre las dichas de/placer ansiosas
la boca delicada
avaro besa de su dulce amada”
<“La entrada del invierno en Londres”, Poesías, 128>.
Son estas dichas las que comportan el rasgo ‘-duradero’ <Poesías, 120>.
En 24 ocasiones se documenta el lexema ventura. En Espronceda,

forma parte del núcleo del campo, ya que actualiza el rasgo ‘estado
497
afectivo positivo general’ y ‘moral’. Es un estado que se localiza en el

interior del ser humano <Poesías, 216>, sobre todo en el alma:
“Mas toda son jardines de hermosura,

si con su varia tinta
el alma en su ventura
y mágica ilusión el cuadro pinta...”
(Diablo, 248).
Por su carácter placentero, puede ser comunidado a otros y celebrado

festivamente:
“Y el monte, y valle, y en la selva amena,

y en la de flores mil fértil llanura,
y en el seno del agua que serena
se desliza entre franjas de verdura,
el ruido alegre y bullicioso suena
de seres mil que cantan su ventura,
prestando su algazara y movimiento
voz a las flores, y palabra al viento”
<Diablo, 276-277).
En varias ocasiones se asocia a tiempos y memorias que fueron felices:
“Un tiempo España fue; cien héroes fueron

en tiempos de ventura,
y las naciones tímidas la vieron
vistosa en hermosura”
(“A la patria”, Poesías 144>
“¡Ah! para siempre adiós: vano es ahora

acariciar memorias de ventura;
voló ya la ilusión de la esperanza,
y es vano amar sin esperanza alguna”
(“Despedida del patriota Poesías 184>.
,
498
Como se observa en el caso anterior, y en este otro fragmento de El diablo
mundo, también el amor es fuente de ventura:
“Genios de amor, deidades de hermosura,

don de la juventud, nuevas creaciones,
que en el primer placer el alma pura
llueve desde su cielo de ilusiones;
inmenso amor, riquísima ventura
que ignoran los mortales corazones
que el varonil vigor aún no ha sentido
y está el candor de su niñez perdido”
<Diablo. 305).
Aunque en ese ejemplo parece actualizar también el rasgo ‘que produce

placer’:
“y era mi alma y toda mi ventura,

la hija de mis entrañas, mi alegría,
mi única esperanza y la flor pura,...
(Diablo, 380>.
Existe además una felicidad que se disfruta en el cielo, y que a veces

llega a la tierra envuelta de paz:
“sereno el cielo, calma la mañana

blanda la brisa, transparente y fría,
vierte a la tierra el sol con su hermosura
rayos de paz y celestial ventura”
<Estudiante 155>.
Dentro del núcleo, el lexema gusto tiene en esta ocasión menos

frecuencia que en otros idiolectoss (11 apariciones>. Actualiza el serna ‘por
cumplimiento de deseos, gustos’. Así por ejemplo, se experimenta gusto
por ver a alguien esbelto (Diablo 269>, por verse de nuevo un hombre viejo
con figura airosa <Diablo, 359), o por el hecho de poder escribir:
499
“...pero no es eso lo que más me espanta,

nilo que acaso espantará a cualquiera;
terco escribo con mi loco desvarío
sin ton ni son y para gusto mío”
<Diablo, 194).
En otros casos se dota a la fantasía del rasgo [+ humano] y ella “con

gusto” también se entrega a las ilusiones <Poesías, 202>.
Gusto, además de poseer el rasgo ‘por cumplimiento...’, también
posee los rasgos ‘voluntad’ (Diablo, 214> y ‘deseo’ <Diablo. 272).
Por último, los rasgos. ‘placer’ y ‘voluntad’ se manifiestan en expresiones
como a su gusto (Diablo, 323>, o por gusto, donde gusto puede ser
interpretado como ‘diversión’:
“quiere que pruebe la intención graciosa

y el trato afable de la especie humana;
y arrojándole piedras con donosa
burla por gusto e intención villana...”
(Diablo, 273>.
El lexema gloria tiene un alto índice de frecuencia <80>, pero de esos

ejemplos, menos de la mitad actualizan el rasgo ‘placer’, ya que el resto
hace referencia a ‘fama’26 En los casos en que tiene que ver con el
campo ‘placer’, actualiza el rasgo ‘estado afectivo positivo’ ‘general’
‘duradero’:
“¡Oh! Es en esa tierra donde yo soñaba,

allí, do todo es gloria y placer,
allí, do nunca de gozar se acaba,
ven, mí Salada, ven y te amaré”
(Diablo. 337)
26Los ejemplos que corresponden a gloria como ‘fama’ son: Diablo 175, 180, 192,
199, 215, 216, 217, 218, 220, 290, 324, 335, 349; Estudiante 152; Poeslas 96, 100.
101, 106, 148, 151, 155, 159, 163, 165, 169, 174, 190, 211, 215, 248, 257, 262,
263. 266, 268. 269, 270, 271, 275, 276, 295. 297, 307.
500
aunque también actualiza rasgos de la segunda dimensión:
“Ya ahora que así las almas considero

prestándose placer, gloria y ternura,
pararme un punto y lastimarme quiero
de mi propio disgusto y desventura”
(Diablo, 306>.
La gloria, no como fama, sino como placer que se compara al que

proviene dei cielo, se busca y se desea (Diablo, 225; Poesías, 260):
“Ya quiero amor, quiero gloria,

quiero un deleite divino (...]
Luego en la tierra la virtud, la gloria
busqué con ansia y delirante amor”
<“A Jarifa en una orgia”, Poesías, 260-261).
Suele asociarse a la ¡dea de paz, amor y suerte:
“Tal vez con sueños de oro la esperanza

acarició tu pura juventud,
y gloria, y paz, y amor, y venturanza
vertió en el mundo tu primera luz”
<“A una estrella”, Poesías, 250>
y también a la de alegría (Poesías, 131). De ahí que pueda fingirse el

sentimiento de gloria, igual que se finge el de alegría por la manifestación
exterior que conlíeva:
“Así brilló un momento mi ventura

en alas del amor, y hermosa nube
fingí tal vez de gloria y alegría”
(“Soneto”, Poesías. 121>.
La idea primitiva de gloria se documenta en aquellos contextos en los

que se habla de que el cielo da gloria <Poesías, 302), o la promete:
501
“¡Oh llama santa! ¡Celestial anhelo!

iSentimiento purísimo! ¡Memoria
acaso triste de un perdido cielo,
quiza esperanza de futura gloria!”
<Diablo, 228>.
También puede actualizar el rasgo ‘que produce placer’, aunque sea a

través de los sentidos:
“Abre la flor naciente el lindo seno,

y recibiendo el encendido rayo,
en la esmeralda del otero ameno
vierte su dulce olor, gloria de Mayo...”
<“Octavas sueltas”, Poesías, 303>.
Incluso refiere a un placer sensual:
“y entre la luz de remolinos de oro

que deslumbran los ojos como el sol,
mujeres, de beldad rico tesoro,
brindando glorias y vertiendo amor...”
<Diablo, 333).
Encontramos también algún ejemplo en el que se actualiza el rasgo

‘por cumplimiento de gusto’ en el sentido de satisfacción, agrado, como
cuando el viejo Adán se despierta transformado en joven:
“Vuelvo a mi cuento y digo

que el viejo nuestro amigo
amaneció tan otro, y tan ufano,
tan orondo y lozano,
que envidia y gloria diera
a un jerónimo antiguo si le viera”
<Diablo, 244>.
Tendríamos que comentar también el uso del lexema encanto, del

campo de la ‘magia’, en su primera acepción, y en sentido figurado,
502
“Cualquier persona o cosa que suspende y embelesa” (DRAE92), sentido

que se documenta en los contextos analizados en Espronceda:
“Mas si gala al valle umbrío

el rocío suele dar,
porque aumente así tu encanto
vierte el llanto de piedad”
<“A Matilde”, Poesías, 193>.
En otras ocasiones se habla de que algo tiene encanto, quizás capacidad

para resultar agradable. Así, las cadenas de amor están llenas de encanto:
“No gime ilustre cautivo

entre doradas cadenas,
que si bien de encanto llenas,
al cabo cadenas son”
(“La cautiva”, Poesías, 221)
igual que los sonidos de las aves:
“El arpa acompaña, callado ya el canto,

con lánguidos trinos la troya gentil,
cual dulce en la selva, con plácido encanto,
el eco modulan las aves de Abril”
(“Canto del cruzado”, Poesías, 212).
Incluso un hijo es el encanto de su padre <Poesías, 147).

En la segunda dimensión del campo también encontramos el lexema
bien, en general, todo aquello que proporciona placer (Diablo, 212>, o
quizás el placer mismo:
“Vedía, allí va que sueña en su locura

presente el bien que para siempre huyó”
<Estudiante 99).
503
El bien se identifica con el amado y con todo lo que éste da, como en el
ejemplo anterior o en Diablo, 228. En este sentido, bien se utiliza para
denominar a la amada:
“Tú me recuerdas, amorosa luna,

la dulce noche que en mis tiernos brazos
cayó mi bien enajenada, dando
lánguidos besos”
(“A la luna”, Poesías 134>.
En otras ocasiones el bien proviene del cielo <Poesías, 302>. Se opone a los
lexemas mal <Diablo, 349), dolor (Estudiante, 102> y amargura (Poesías,
122>, lexemas de la periferia del campo léxico ‘dolor’.
El lexema dulzura aparece en diferentes contextos, pero con el rasgo
‘suavidad’, o ‘calidad de dulce’ (Diablo, 201, 225, 358; Poesías 99>, es
quizás la forma plural la que se acerca más a la idea de ‘placer’:
“Manantial de suavísimas dulzuras

los labios son de mi Berarda bella,
un beso en ellos por su amante sella”
(“A una mariposa”, Poesías, 199>.
Asimismo se puede interpretar como ‘placer’ este uso del lexema

éxtasis, en el que se califica de tal la palabra de la persona amada:
“¡Ahl para siempre adiós, Por ti mi vida

dichosa un tiempo resbalar sentí,
y la palabra de tu boca oída,
éxtasis celestial fue para mí”
<Estudiante, 103>.
El lexema solar se documenta en el sentido de ‘descanso’, causa de

placer:
504
“La mano, por muestra de dar bienvenida,

tendiéndole dice: “Llegado aquí en paz,
os dé mi castillo sabrosa acogida
y halléis con nosotros placer y solaz”
(“Canto del cruzado”, Poesías, 213>.
El lexema sabor no es utilizado con el rasgo ‘+ afectivo’, aunque sí

el adjetivo sabroso:
..en mitad del desierto umbrosa palma

que templa su calor calenturiento,
y a cuyo pie el viajero se reposa
en paz de amor y languidez sabrosa”
(Diablo, 298).
Satisfacción sólo se documenta en una ocasión, pero haciendo

referencia a la idea de ‘pago’:
“Os estoy mirando y dudo

si habré de manchar mi espada
con esa sangre malvada U. .1
Que un alma, una vida, es
satisfacción muy ligera,
y os diera mil si pudiera
y os las quitara después”
(Estudiante, 118>.
En cuanto a los lexemas de la primera dimensión, es alegria el de

mayor frecuencia (35 apariciones, frente a 20 de gozo). Alegría actualiza
los rasgos ‘moral’ y con ‘subida de ánimo’. Así, por ejemplo, es motivo de
alegría tanto la llamada que hace la patria a sus súbditos (Poesías, 247>,
como la ilusión del viejo en volverse a ver joven (Diablo, 247). En otras
ocasiones no es una sensación provocada, sino un estado general que
contagia de ese mismo sentimiento cualquier percepción que se tiene,
como le sucede al viejo cuando es transformado en joven:
505
“...que luego el mundo apareció a sus ojos

adornado de gala y de alegría,
y su vista creó nuevos antojos,
nuevos ensueños que gozar ansía...
(Diablo, 360).
Se pueden encontrar expresiones como (estar) en mialegría <Diablo,

332), o rebosar en su alegría, que actualizan el rasgo ‘+intenso’:
“¡Oh, cuánto, amor, el corazón desvelas

de una hermosa mujer enamorada!
¡Cómo voló a la cárcel aquel día
rebosando la nueva [cárcelde amor] en su alegría!”
(Diablo, 301>.
A los mismos efectos, recurre a la imagen de inundación:
“¿Quién es que inunda a veces de alegría.

y otras veces cruel con mano impía,
llena de angustia y dolor el suelo?”
(Diablo, 374>.
Por otra parte, como se observa en el ejemplo anterior, se

contrapone a dolor <Poesías, 250, 257) o a otros lexemas de su campo:
“¿Quién pensara jamás, Teresa mía,

que fuera eterna manantial de llanto
tanto inocente amor, tanta alegría.
tantas delicias y delirio tanto?”
<Diablo, 229).
En este sentido, muchas veces el sentimiento de alegría se transforma en

pena:
“¡Ay! que de aquellas horas de alegría,

le quedó al corazón sólo un gemido,
506
¡y el llanto que al dolor los ojos niegan,

lágrimas son de hiel que el alma anegan!”
(Diablo, 222>
sobre todo si la alegría es cortada por la muerte:
“Pasaron jay! las horas de alegría.

y abre su seno hambriento el ataúd,
y único porvenir, sola esperanza,
la muerte a pasos de gigante avanza”
(Diablo, 192>.
Alegría posee además el rasgo ‘+ manifestación exterior’, ya que se

refleja en el rostro <Poesías, 213), provoca carcajadas (Poesías, 86), o
llanto <Poesías, 269>, altera el ritmo de los latidos del corazón (Diablo,
334>, o se identifica con ‘manifestación pública’:
“Y en las fiestas
y el contento
con mi acento
turbo yo,
y en la bulla
y la alegría
interrumpen
la armonía
mis harapos
y mi voz”
<“El mendigo”, Poesías, 238).
Tiene también efectos sobre la belleza:
“Nunca turben esos ojos

los enojos del amor.
Siempre añada tu alegría
lozanía a tu esplendor”
(“A Matilde”, Poesías, 192>.
507
El plural, alegrías, hace referencia al conjunto de cosas ‘que

provocan placer’:
“Pero dime, ¿cuáles son

sus diversiones, sus bailes,
su vida, sus alegrías,
sus casas?”
(Diablo, 328>.
El estado afectivo ‘con subida de ánimo’, se expresa también con el

lexema gozo que refiere a un sentimiento provocado por acontecimientos
de carácter moral (Diablo. 357; Poesías, 148). Incluso la tristeza puede ser
motivo de gozo:
“Trocada en melancólica dulzura,

sólo queda después tierna memoria
y aun halla el pecho gozo en su tristura”
(“Elegía”, Poesías, 148).
En otras ocasiones puede estar provocado por motivos de carácter estético

(un paseo, Diablo, 317> o físicos <un beso, Poesías, 149>. Además, puede
manifestarse externamente a través del llanto (Diablo, 196).
Es una sensación con fuerte intensidad. Para plasmarse, se recurre
frecuentemente a imágenes como llenarse de gozo (Poesías, 65), palpitar
de gozo (Diablo, 257, 302), o henchirse de gozo:
“En tanto le ha quitado su gorreta

griega al patrón el héroe, y decidido
sobre su noble frente la encasqueta,
ancho de vanidad, de gozo henchido...”
<Diablo. 255).
Puede llegar a ser tan fuerte que provoca la alteración de la razón, ya que
el gozo embriaga (Poesías, 242>, embebece (Diablo, 360> o arrebata:
508
“Mas descúbrese el velo de escarlata

que a tus ojos de amor tirano fue:
miras al sol... el gozo te arrebata...
¡gracias, gracias, gran Dios!...
¡Mi amada ve!”
<“A una ciega”, Poesías, 285>.
En otros contextos, el lexema gozo actualiza el rasgo ‘que produce

placer’, sobre todo en construcciones atributivas:
“Vuestros besos son mentira,

mentira vuestra ternura,
es fealdad vuestra hermosura,
vuestro gozo es padecer...”
(“A Jarifa en una orgía”, Poesías, 260>.
Dentro de la primera dimensión, los lexemas júbilo y alborozo se

caracterizan también por el rasgo ‘+intenso’. El júbilo se experimenta, por
ejemplo, no sólo por el logro de la libertad (Diablo, 302>, sino también por
el disfrute de la danza <Diablo, 272>, o por la visión de unos manjares
<Poesías, 209). También se habla del júbilo atroz con que el verdugo
contempla la cabeza cubierta de sangre (Poesías, 242). En algún contexto,
aparecen juntos varios lexemas del campo para describir mejor el grado de
intensidad:
“ICuánto júbilo al alma y alborozo,

cuánto loco placer, cuánta alegría
sintió alterado el indomable mozo,
libre al mirarse y a la luz del día!”
(Diablo, 302).
También el lexema regocijo posee el rasgo ‘+ intenso’, y lo

encontramos en la misma escena del Diablo mundo que los lexemas
anteriores: el momento en que Adán se despierta transformado en joven.
Es un momento de gran intensidad afectiva; de ahí que todos estos
509
lexemas se acumulen para explicar mejor los sentimientos que embargan

el alma (Diablo, 271), o el pensamiento:
“escalando a la estancia del mancebo

con estrépito alegre y armonía,
a su encantado pensamiento nuevo
regoctio añadía...”
<Diablo, 248>.
Es motivo de regocijo el bullicio que escucha desde la calle <Diablo, 248>,

y cuya manifestación externa toma forma de vocerio <Diablo, 368>.
Por último, el lexema contento se utiliza para referir a un estado
placentero general que es motivo de búsqueda por parte del hombre,
aunque como se puede comprobar en el texto que sigue, podría referir
también a todo aquello que es motivo de placer:
“Y en un caballo con la crin tendida,

la cola suelta, vagorosa al viento,
y la abierta nariz de fuego henchida,
en alas iba yo de mi contento”
(Diablo, 334>.
En alguna ocasión resulta ser un sentimiento colectivo que se acompaña

de cierto esp¡ritu de fiesta:
“suenan voces y cánticos sonoros

que el aire en ecos derramados hienden,
y ángeles mil en matizados coros
el aire rasgan y en fulgor lo encienden.
Y una voz como ráfaga de viento,
palpitando de vida y armonía
sobre el vario, magnifico contento,
así cantando resonar se oia...
(Diablo, 206).
510
Como ‘estado’, implica tranquilidad, ya que Espronceda lo opone a

ambición, motivo de desasosiego. Contento en este caso actualiza el rasgo
‘por disfrute de bienes’, en la medida en que el que posee “contento”,
tiene satisfechas todas sus necesidades y no ambiciona nada más:
“...no hay en la tierra

paz para ti, ni dicha, ni contento,
sino eterna ambición y eterna guerra”
<“A Jarifa en una orgía”, Poesías, 262).
Además, contento puede actualizar el rasgo ‘+ manifestación

exterior
“...crece en los pechos de vencer lidiando,

brilla en los rostros el marcial contento,
y donde quiera el generoso acento
se alza de patria y libertad tronando”
(“¡Guerra!”, Poesías, 246).
Como se puede observar, el léxico ‘placer’ en Espronceda se

organiza alrededor de lexemas que funcionan dentro del núcleo del campo,
dando más importancia al sentimiento de placer que a su causa, y
prefiriendo el uso de los archilexemas placer y alegría a otros lexemas del
campo.
Así, encontramos con el rasgo ‘general’ los lexemas placer, deleite,
contento, felicidad, gloria. ventura y goce. Placer, gloria y contento
implican búsqueda por parte del sujeto. Placer se asocia a la vida en el
campo y al amor en la pareja. En este último caso implica los rasgos
‘-verdadero’ ‘-duradero’, rasgos que comparte con deleite, si bien éste
actualiza además el rasgo ‘+intenso’ y sólo se asocia al placer provocado
por el amor. En el rasgo ‘+ intenso’ coincide con goce, que se asocia al
511
placer de la pasión. Gloria se asocia con el disfrute de la juventud y
actualiza los rasgos ‘por ausencia de padecimiento’ ‘por disfrute de bienes’
y ‘con manifestación exterior’. Coincide en estos rasgos con ventura,
aunque éste se asocia al placer que produce el amor. Gloria, además,
refiere al placer que supone la visión de Dios en el Cielo. Por su parte,
contento supone los rasgos ‘por disfrute de bienes’ y ‘por ausencia de
padecimiento’, además de ‘implicando paz’.
El rasgo ‘físico’ lo comparten los lexemas placer, deleite, delicia,

goce y gozo. Placer y deleite refieren al placer que se experimenta a través
de los sentidos, pero placer actualiza en más ocasiones el rasgo ‘sexual’,
lo que conlíeva la actualización de los rasgos provocado por la mujer’ o
‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’, en este caso
relacionado con el juego amoroso. Cuando deleite actualiza el rasgo
sexual’, también supone el rasgo ‘provocado por la mujer’, que comparte
también con el lexema goce. Delicia actualiza los rasgos ‘físico’ y ‘sexual’,
pero además supone el rasgo ‘-intenso’ ya que se asocia al hecho de
dormir, a un beso o a una caricia. Para el placer producido por un beso
también se documenta el lexema gozo.
El rasgo ‘moral’ es compartido por los lexemas placer, gusto, delicia,
deleite, felicidad, ventura y dicha.
Placer y gusto actualizan los rasgos ‘por cumplimiento de deseos y
gustos’ y ‘disposición de ánimo con que se hace algo’. En el caso de placer
implica la realización de actividades que gustan, mientras que gusto implica
el placer que se recibe por el disfrute de la belleza o la juventud. Placer
actualiza además el rasgo ‘por deseo de bienes’.
Deliciayfelicidao’ comparten el rasgo ‘por acontecimientofavorable’,
pero se oponen por el rasgo ‘-intenso’ de delicia’ y ‘+ intenso’ de felicidad.
Delicia comparte con dicha el rasgo ‘por disfrute de bienes
espirituales’, a saber, la amistad en el caso de delicia y la pureza en el caso
de dicha. Por su parte, dicha actualiza además los rasgos ‘implicando paz’
512
‘ausencia de padecimiento’ y ‘+duradero’ sise disf ruta en el Cielo’, rasgos
que comparte con el lexema ventura.
Deleite se asocia a acontecimientos considerados normalmentecomo
negativos, pero que para Espronceda pueden ser motivo de placer: la
muerte o la mala suerte. En este caso, actualiza los rasgos ‘por
acontecimiento desfavorable’ y ‘disposición de ánimo con que se realiza
algo’ <esperar la muerte, por ejemplo).
Con el rasgo ‘estético’ encontramos los lexemas gusto, gozo y
júbilo.
En la primera dimensión se documentan los lexemas alegría, gozo,
júbilo, regocijo y alborozo. Todos actualizan el rasgo ‘+ intenso’ y todos
menos alborozo comparten el rasgo ‘+manifestación exterior’.
Asimismo, todos menos alegría actualizan el rasgo ‘por
acontecimiento favorable’. Júbilo y alborozo se asocian al logro de libertad,
y al hecho de rejuvenecer, rasgo que comparten con regoc~o, que se
asocia también al bullicio. Júbilo supone además ‘disposición de ánimo con
que se hace algo’, en este caso contemplar la muerte de un reo. Gozo, por
su parte, se asocia a la tristeza o a la curación de una persona.
Alegría actualiza también el rasgo ‘por esperanza de un bien’, pero en más
ocasiones refiere al estado afectivo general sin especificar el motivo que lo
causa. Gozo y alegría suponen el rasgo ‘con consecuencias sobre el
organismo’, negativas siempre en el caso de gozo.
En la perifieria encontramos lexemas que refieren a la causa del
placer, en el caso de gloría: ‘la visión de Dios en el Cielo’; en el caso de
regalo, ‘comodidad’; en el caso de venturanza, ‘suerte’, o que refieren a
las consecuencias que conlíeva el placer, como es el caso de éxtasis, por
ejemplo.
513
Cuadro número 5.1.: campo léxico ‘placer’ en Espronceda
1. ‘ESTAjE AFECTIVO POSITIVO’ 1

‘general’
placer
1 ‘físico’
placer
¡ ‘moral’
placer
‘estético’
1 deleite deleite delicia gusto

u deleite
e contento delicia felicidad
L ventura
E gloria goce dicha
O
goce
gozo alegría
gozo gozo
júbilo júbilo
ventura regocijo
alborozo
P. bien regalo
venturanza
gloria éxtasis
<02> delicias placer placer placeres

placeres delicias dicha
glorias dulzuras gloria
deleites dichas encanto
bienes glorias alegrías
goces solaz gozo
514
3. El campo léxico ‘placer’ en Juan Valera
Del mundo poético y romántico de Espronceda, donde toda
sensación parecía teñirse del rasgo ‘+intenso’, pasamos al mundo de la
novela de Juan Valera que se caracteriza por un cierto toque moralista en
el sentido de estudio de la conducta humana27. Analizaremos, además,
algunos de sus artículos y sus cuentos, así como su correspondencia con
su mujer y con Gumersindo Valverde.

Placer en Valera hace referencia al estado afectivo positivo originado
por hechos de carácter moral o estético. Por ejemplo, renovar amistades:
“Ahora no debemos pensar sino en el gran

placer que hay en renovar amistades...”
<Juanita, 284)
una buena traducción:
“Versos hay que cuestan infinito trabajotraducir,

conservando todo el brío y la gracia que en el
original deben tener, pero a veces me
recompensa este trabajo el placer que recibo
cuando veo, o creo ver, el buen resultado que
da”
(Cartasín. 151)
o el peligro que supone el toreo:
“dicen que es tanto mayor el placer de los

espectadores, cuanto más grande es el peligro
de los diestros...”
(Artículos, 267>.
27Véase al respecto José F. Montesinos, “valera, o la ficción libre”, en Iris M. Zavala,

Romanticismo y realismo, Barcelona, Grijalbo. 1982, col. Historía y critica de la literatura
española, vol.5. p.432.
515
Actualiza además el rasgo ‘por cumplimiento de deseos, gustos’,
sobre todo en las fórmulas de cortesía de las cartas, donde casi siempre se
alude al placer que acompaña la llegada de una carta <Cartasín., 36, 97,
123, 127. 132, 178, 229):
“Con el placer de siempre he recibido y leído su

carta de Vd. del 5 y las noticias literarias que
contiene, las cuales me alegran...”
(Cartasín., 127>.
En el mismo sentido, tanto en la correspondencia como en los artículos, se

alude también al placer producido por la lectura del algún texto (Cartasín.,
33, 100; Artículos 152).
En otras ocasiones, se especifica el motivo del placer, sobre todo en
la expresión tener el placer de, haciendo siempre referencia a experiencias
de carácter moral, por ejemplo hacer justicia (Artículos, 259>. o tener cerca
a la familia, contextos en los que ‘causa’ y ‘efecto’ parecen difíciles de
separar:
“Tengo el placer de tener ahora aquí a mi madre

y a mi hermana, la Duquesa de Malakoff, con su
hija”
<Cartasln., 218>.
Placer en el sentido de ‘diversión’, rasgo de la segunda dimensión

del campo, sirve para calificar ciertas actividades de ocio, por ejemplo los
viajes:
“...y hasta me siento con ánimos de dar la vuelta
al mundo, como distracción o viaje de placen..
(CartasM, 58)
o los juegos, cantos y, en general, todo aquello que produce momentos de

placer <Artículos, 120>. De este modo, en su forma plural hace referencia
516
a todos los placeres <Artículos, 129>, incluidos los físicos, que se
consideran negativos desde el punto de vista ético:
“...un joven que pasa en Madrid los primeros

años de su juventud entregado a los placeres,
viviendo con el escándalo, y en dulce consorcio
con los vicios...”
<Artículos, 83>.
Deleite <26 apariciones frente a 28 de placer> es el lexema que

utiliza Valera para referir al placer originado por cualquier tipo de
estimulación. Puede estar motivado por algún estímulo de carácter físico
<un beso, Cuentos, 103), moral-espiritual (crear algo, Cartasín., 239), o
estético (relatar una representación, Juanita, 245>. Aunque el rasgo ‘físico’
es el que se actualiza más a menudo.
Deleite refiere también a cierta disposición de ánimo con que se hace
algo que resulta agradable. Se habla del deleite con el que se come pan
mojado en caldo (Juanita, 245>, o se ve la herida del corazón (Juanita,
116> y del deleite de ver a Juanita en la fuente <Juanita. 107), o del deleite
con el que se lee una carta:
~Vd.téngame al corriente de su vida y estudios

y entreténgame con sus cartas que siempre
recibo y leo con el mayor deleite”
(Cartasín., 76).
Además, posee el rasgo de la segunda dimensión del campo, ‘que produce

placer’. Así, por ejemplo, al hablar de Juana como cocinera, repostera y
modista, se habla de las artes del deleite <Juanita, 84). Ese tipo de deleites
es considerado lícito:
“La diferencia está en que el maestro Cencias

componía un husillo de lagar, arreglaba las
ruedas de una carreta o hacía un arado, y esta
517
nuera suya hace dulces, arropes y otras
golosinas. El suegro ejercía las artes de la
utilidad; la nuera las del deleite, aunque deleite
inocente, o lícito al menos”
<Pepita, 145>.
En el plural, también hace referencia a aquello ‘que produce placer’,

por ejemplo los deleites del cielo (Pepita, 137>. Ese tipo de ‘deleite’ se
opone al ‘deleite’ producido sensualmente <Pepita, 203>, calificado de
“mundano” (Pepita, 136>, y al que se considera ‘-duradero’ y ‘doloroso’:
“Los amores terrenales son poco consistentes.

El deleite que la fantasía entrevé, con gozarlos y
apurarlos hasta las heces, nada vale comparado
con los amargos dejos. ~Cuánto mejor es que
vuestro amor, apenas contaminado y apenas
impurificado, se pierda y se evapore ahora,
subiendo al cielo como nube de incienso, que no
el que muera, una vez satisfecho, a manos del
hastiol”
(Pepita, pp.1 63-164>.
Deleite, además, puede actualizar el rasgo ‘+ intenso’: Se acompana

entonces de otros sustantivos que poseen también ese rasgo y se compara
con un placer intenso como se imaginan los del cielo:
“...Luego. no sé cómo, natural y sencillamente,

se encontraron y se unieron nuestras bocas. Y,
por último, ¡qué vergúenza!, aquello fue un
delirio, un frenesí de amor, un deleite que me
pareció como del Cielo...”
(Cuentos, 103>.
En otros casos se acompaña del adjetivo subidísimo:
“El amor profano de la mujer, no sólo ha venido

a mi fantasía con cuantos halagos tiene en sí,
518
sino con aquellos hechizos soberanos y casi

irresistibles de la más peligrosa de las
tentaciones: de la que llaman los moralistas
tentación virgínea, cuando la mente, aún no
desengañada por la experiencia y el pecado, se
finge en el abrazo amoroso un subidísimo
deleite, inmensamente superior, sin duda, a toda
realidad y a toda verdad”
<Pepita, 203>
o se recurre a la imagen del corazón henchido:
“Por fin apareció en el púlpito nuestro vizcaíno,

y empezó su sermón con tal habilidad y gracia,
que la admiración, el asombro y el santo deleite
henchían los corazones y los espíritus de todo el
auditorio”
<Cuentos, 31>.
Para hacer referencia a todo tipo de ‘deleite sensual’ que se

experimenta, por ejemplo, al dar un paseo por el campo, utiliza Valera el
lexema delectación:
que singular crepúsculo, qué apenas

perceptible e indeterminado remordimiento me
atormenta ahora, cuando tengo, como antes,
como en otros días de mi juventud, como en la
misma niñez, alguna efusión de ternura, algún
rapto de entusiasmo, al penetrar en una
enramada frondosa, al oir el canto del ruiseñor
en el silencio de la noche, al escuchar el pío de
las golondrinas, al sentir el arrullo enamorado de
la tórtola, al ver las flores o al mirar las estrellas.
Se me figura que hay en todo esto algo de
delectación sensual, algo que me hace olvidar
por un momento al menos, más altas
aspiraciones”
<Pepita, 89).
519
En otra ocasión, se prefiere la forma deleitación y aparece junto al adjetivo
morosa. Actualiza entonces los rasgos de ‘intensidad’ y de ‘intención’
“En los poyos que habla junto a la fuente, sus

ojos se fijaban con morosa deleitación en Juanita
la Larga...”
<Juan/ra, 92).
En las tres ocasiones en que se documenta delicia refiere a ‘placer’

de carácter ‘moral’ o ‘estético’. Así, por ejemplo, se habla de las delicias
que proporciona el torrente divino (Pepita, 136), o de la delicia con que se
leen las obras de Villemain:
“De crítica literaria he vuelto a leer con gran

delicia casi todas las obras de Villemain...”
(Cartasín., 45).
Es sin embargo gusto el lexema de mayor índice de frecuencia <118

apariciones frente a 28 de placer). El sentimiento de gusto puede estar
provocado por la visión de una persona (Juanita, 149) o por reuniones
populares (Cartasin., 126>; se habla entonces de que “da(n> gusto” . En
otros casos, se “recibe gusto” por las noticias que llegan a través de una
carta <Cartasín.. 149>?~
Puede referir tanto a la idea de ‘causa’ como a la de efecto’. En este
último caso resulta del cumplimiento de deseos y gustos y se especifica
generalmente con la expresión tenerel gusto de. A veces tiene que ver con
hechos de carácter moral, como cuando el autor habla del gusto de casar
a alguien <Pepita. 236>, de saludar a alguien (Cartasín., 69, 215. CartasM.,
22. 23,24>. de escribir a alguien (Cartasla, 199), de recibir a alguien o ser
28 Existen otros contextos en los que gusto refiere a la idea de ‘a~et¡to, afición’
<Canasln.. 136; ArtÍculos, 27, 47, 124), o a la idea de ‘modelo estética’ (CartasMu. 49,
75; Arr/culos, 251; Juanita. 82. 155. 160, 174; Carrasln.. 1901.
520
recibido por alguien (Cartasín., 221, Pepita. 196>, de poder dar un abrazo
<Pepita, 149), de firmar la propuesta de nombrar académico a Menéndez
Pelayo (Cartasín., 241), de repartir ganancias por un libro (Cartasín., 202),
o de encontrar a la madre con buena salud:
“Cinco o seis días que me hallo en este villorro,

donde he venido a ver a mi madre, a quien he
tenido el gusto de hallar bien de salud.”
(Cartasín.. 169).
En otras ocasiones las causas son de carácter físico, por ejemplo el

contacto con una persona que gusta:
“Un caballero, muy prendado de la beata, solía

seguirla, hacerse el encontradizo, oír misa donde
y cuando ella oía, y hasta darle agua bendita al
entrar en la iglesia, para tener elgusto de tocar
sus dedos”
<Cuentos, 85).
Gusto también es el sentimiento que acompaña ciertos hechos de

carácter moral que resultan agradables:
“...me he consagrado al altar, y, sin embargo, un

porvenir de ambición se presenta a mis ojos y
veo con gusto que puedo alcanzarle y me
complazco en dar por ciertas y valederas las
condiciones que tengo para ello...”
(Pepita, 97>.
Las acciones que se realizan con ese sentimiento de placer son variadas y
muy numerosas. Pueden ser acciones que repercuten en el intelecto, por
ejemplo leer libros (Cartasín., 39, 47. 136; CartasM., 217; Artículos, 123);
proteger el proyecto de la biblioteca de Autores Españoles (Cartasín., 35);
traducir filósofos judíos españoles (Certasín., 163>, realizar un estudio
521
sobre Feijoo (Cartasín., 140); o la noticia de que el editor ha aceptado un

trabajo (Artículos. 330). Otras acciones llenan de placer el espíritu, por
ejemplo recibir cartas (Cartasín.. 88. 199,171,223,23?; CartasM.. 125),
leer canas <Cartasín., 86, 218, 177), ver a un miembro de la familia
(CartasM., 166, 170), escuchar a alguien (Juanita. 160>, aceptar una
proposición de matrimonio (Pepita. 71>. o ver cómo se alcanza una
ambición (Pepita, 97>.
La intensidad de este sentimiento puede provocar manifestaciones
exteriores tales como la risa:
“La señora Nícolasa se reía de gusto, cerraba los

ojos como si fuera a desmayarse y se alegraba
de todo corazón de que Basilio no le hubiera
perdido el respeto...”
<Cuentos, 133>
o la que plasma la expresión coloquial “caérsele la baba”, que simboliza

una gran satisfacción:
“cuantos le conocían le reían los chistes y

ponían su inteligencia por las nubes, con lo cual
al rico labrador se le caía la baba de gusto”
(Cuentos, 35).
Encontramos también las expresiones tener gusto (para, en) y hacer

(sul gusto en las que parece actualizarse la idea de ‘voluntad’:
“Estoy tan aburrido con la cuestión del acta que

no ha de extrañar a Vd. que ni para contestarle
tenga gusto ni honor”
<Cartasín., 84>.
522
“...Juanita estaba decidida, contando con la

decisión de don Paco, a arrostar el enojo de
doña Inés y el de todo el mundo y a hacer su
gusto casándose...”
<Juanka, 254>.
Mientras que en la expresión a gusto, se actualizan los rasgos ‘voluntad’

y ‘placer’ <Cuentos, 129). asi como la idea de ‘comodidad’:
“Me alegraré que en Madrid, donde ya te

supongo, vuelvas a encontrarte a gusto y que en
Zarauz, te encuentres mejor aún”
(CartasM., 227>.
La idea de ‘voluntad’ aparece también en por (mi) gusto <CartasM..

120, 51), como cuando don Andrés le comenta a Juanita que por su gusto
vestiría siempre trajes lujosos:
“Lo que es yo aprobé y aplaudí el verte tan bien

vestida. Y por mi gusto cada día estrenarías tú
trajes mejores y más lujosos”
(Juanita. 278>.
En a (su) gusto <Cartasín.. 87, 126; CartasM., 121; Pepita, 175,

185>, parece referir al modo que tiene una persona, o un colectivo, de
apreciar las cosas, igual que en a gusto de
“Si yo hago algo alguna vez a gusto del Siglo

Futuro, que lo dudo muchisimo, ha de ser sin
proponérmelo...”
<Cartasín., 238>.
En el mismo sentido encontramos la expresión ser de (su) gusto. Valera

utiliza esta expresión al hablar sobre el libro que escribe sobre Quevedo
<Cartasín.. 32). encuentra de su gusto las sentencias de Eurípides
523
(Artículos, 365>, que traduzcan sus libros (CartasM., 175), o vivir con su
mujer (CartasM., 58).
Con menor frecuencia, utiliza Valera el lexema satisfacción para
hacer referencia a la idea de ‘placer’ ‘por cumplimiento de deseos,
necesidades’ (21 apariciones>. Los motivos de satisfacción suelen tener
que ver con algún acontecimiento de carácter estético-intelectual <saber
que el primer tomo de la traducción de Shack ha gustado, Cartasín.. 158
o el descubrimiento de la escritura, Artículos, 137), o de carácter moral,
por ejemplo, saber que alguien lee su obra <Cartasín., 33), saber que
cumple una tarea histórica <Articulos 214>, pero también recibir una carta
(Cartasín., 31>. o contestar una carta:
“Vd. es de las pocas personas de quienes las

[cartas]recibo siempre con gran placer y a quien
procuro y tengo verdadera satisfacción en
contestar enseguida”
(Cartasín., 229>.
También es el deber cumplido motivo de satisfacción (Juanita 159>, igual

que el consuelo de otra persona <Pepita, 196), la ruptura de un compromiso
(Juanita, 276>. o un elogio:
“Acabo de recibir su carta de último del pasado

y la mayor satisfacción, mezclada de cierta
vergúenza, por el no merecido y elegante elogio
que hace Vd. de mí en sus cuatro sonetos”
(Cartasín., 67>.
En otras ocasiones es la llegada de un cuñado <CartasM., 168>, el

obsequio de una levita nueva (Juanito, 121> o la posesión de una cesa el
motivo de satisfacción, aunque en este último caso, parece identificarse la
idea de ‘causa’ con la de ‘efecto’:
524
“Conservada la casa, tenemos la satisfacción,
aunque nos cueste el dinero, de que nuestras
camas, nuestros libros, nuestro interior, no
estará emporcado ni manoseado por nadie; de
que lo hallaremos bien al volver ahí, ya apeados,
ya por gusto, o ya por licencia o para algún
negocio, etc.”
(CartasM., 208-209>.
Como ocurre con otros lexemas del campo, el sentimiento de

satisfacción puede tener una manifestación externa:
“-Me quiere- dijo Pepita con un ligero y mal

disimulado acento de satisfacción y de triunfo,
que se alzaba por encima de su dolor y de sus
escrúpulos”
(Pepita. 159>.
El lexema agrado aparece con menor frecuencia (3 apañciones). En

uno de los contextos hace referencia a la forma de hacerse agradable a los
demás <Artículos, 83; Juanita, 73>:
“Pasaba don Paco por hombre de amenísima

conversación, salpicada de chistes, con que
hacía reír sin ofender mucho ni lastimar al
prójimo, y por hábil narrador de historias F. . .1.
Esto en lo tocante al agrado”
(Juanita, 73).
En otro, Juanita comenta a Don Paco que le gusta conversar con él por el
“agrado y valor que tienen sus palabras” (Juanita, 113>. En este uso,
refiere más a aquello que es motivo de placer, que al propio estado afectivo
positivo.
En más ocasiones aparece la expresión de buen grado <Artículos, 47,
97, 83, 111>. En este caso los rasgos del campo ‘voluntad’ se unen a los
de ‘placer’:
525
“Confesamos de buen grado que el interrogante

alarma nuestro espíritu, porque para nosotros el
arte es como la religión de la vida”
(Artículos, 97>.
Con el lexema complacencia, Valera hace referencia a cierta

disposición de ánimo con que se hace algo que responde a nuestros deseos
y gustos de carácter moral. Así, por ejemplo, “con complacencia” se narra
la vida de un escritor <Artículos, 128>, se acepte un presente <Juanita,
101>, o se contesta a las preguntas:
“Cerraremos ya esta noticia biográfica, notando

con cuanta liberalidad y cuán singular
complacencia, el modesto cuanto erudito
archivero satisfacía a las numerosas preguntas
que, así del reino como del extranjero, se le
dirigían de continuo”
(Artículos, 132).
En el mismo sentido, “con complacencia” se ponen los ojos sobre una

mujer <Pepita, 136) o se observa la propia belleza:
“En cambio, esta mujer ¿a qué aspira ni qué

quiere? Yo la censuro de que se cuida las
manos; de que mira tal vez con complacencia su
belleza...”
(Pepita. 97>.
Incluso puede haber motivo de complacencia en actos que se consideran

“inmorales” tales como hacer de Celestina:
“Al principio se difundió tanto la idea de que

Juana había llevado su complacencia inmoral
hasta ser tercera de su hija, que la llamaban
menos para trabajar en las casas principales por
526
el temor de que fuese ella la propia Celestina
resucitada..,”
<Juanita, 172).
En seis ocasiones se documenta el lexema goce. Por un lado, refiere

al estado afectivo positivo de carácter moral, asociado al cumplimiento de
un deseo o gusto:
“Y dice que goza al ver los villanos desnudos en

los caminos expuestos a la intemperie; pero se
aumenta su goce si se le hiere, porque cree que
no merecen compasion...
(Artículos, 190).
En otros casos, se especifica el motivo del placer:
no dudo, sino tengo por cierto que yo valgo

“....
poco o nada como escritor, y que este pueblo es

un pueblo peor que bárbaro, embrutecido y
degradado, y ajeno a todo goce intelectual”
<Cartasín., 168>
casos en los que parece actualizar también el rasgo de la segunda

dimensión, ‘causa de placer’:
“¿Cómo sin obtener la pureza, cómo sin ver la

luz he de lograr el goce del amor?”
<Pepita, 105).
Se habla así de “goces terrenales” (Cartasín.. 166,> frente a los “goces del
paraíso”
“ninguno de ellos (de los provenzales] titubea en

preferir los dulces besos de su amada a los
goces del paraíso”
<Artículos, 193).
527
En doce ocasiones se documenta el lexema felicidad. Felicidad es,

por ejemplo, lo que se desea a los recién casados (Pepita, 238). En la
mayoría de los casos se asocia al estado placentero producido por el amor:
¿Te propones halagarme con la esperanza

de una felicidad que no me atrevía ya a concebir
ni en sueños, para matarme luego
desvaneciéndola?
Yo quiero darte la felicidad, si juzgas
felicidad el que yo sea tuya”
(Juanita, 228).
Así, Pepita asegura que sin don Luis no existe felicidad para ella (Pepita,
205). En alguna ocasión, aparece acompañado de la idea de ‘paz’:
“A nadie debe quedar la menor duda en que don

Luis y Pepita, enlazados por un amor irresistible,
casi de la misma edad, hermosa ella, él gallardo
y agraciado, y discretos y llenos de bondad los
dos, vivieron largos años, gozando de cuanta
felicidad y paz caben en la tierra...
<Pepita, 239).
En otros casos, es un estado afectivo que acompaña un

acontecimiento favorable, por ejemplo, el nacimiento de un hijo (Juanita,
111), ver la felicidad de un ser querido (Juanita, 296>. o volver uno al
pueblo donde naciá:
“Querido tío y venerable maestro: Hace cuatro

días que llegué con toda felicidad a este lugar de
mi nacimiento, donde he hallado bien de salud a
mi padre, al señor vicario y a los amigos y
parientes”
<Pepita, 63-64>.
528
Can todo, se asocia la felicidad más grande a la proporcionada por
el amor de Dios:
“...ante esta felicidad todo es infortunio; ante

esta altura todo es bajeza. ¿Quién no olvidará y
despreciará por el amor de Dios todos los demás
amores?
<Pepita. 1491.
Como ocurr¡a con otros lexemas del campo, a la felicidad se le

asignan influencias positivas sobre el cuerpo:
“Tampoco envejece don Paco, porque la

felicidad mantiene, conserva y hasta remoza, y
él es feliz de veras”
(Juanita, 291).
En menos ocasiones aparece el lexema dicha <4 apariciones>.

También se asocia con un estado agradable de carácter moral provocado
por el disfrute del amor (Pepita. 212. 244):
“Así es que, vencidos los obstáculos que se

oponían a su dicha, viendo ya rendido a don
Luis, teniendo su promesa espontánea de que la
tomaría por mujer legítima...”
(Pepita, 212).
Puede implicar búsqueda por parte del ser humano, bien a través de
placeres considerados lícitos, bien a través de placeres ilícitos:
“El autor se propuso pintar el contraste de un

matrimonio que busca la dicha en los goces de
la familia y la encuentra, y otro que los busca en
la disipación y aún en el vicio...
(Artículos, 77)
529
En algún contexto, además, actualiza rasgos de la segunda
dimensión. En este caso refiere a un acontecimiento favorable y, por lo
tanto, se opone a desdicha:
“Cuando acude la buena dicha, acude para todo,

y lo mismo cuando la desdicha acude”
<Pepita, 226).
La misma frecuencia que felicidad tiene el lexema gloría, si bien

refiere más a menudo a la idea de ‘fama’ (Pepita, 90, 97, 111, 199>, que
a la idea de ‘placer’. En una ocasión, se califican de “gloria” los bienes que
se poseen:
‘Y. ¡tener un hijo], y que después de mi muerte

disfrutase de mis bienes, que son mi gloria,
porque los he adquirido con ingenio y trabajo, y
no haciendo fullerías y chanchullos”
<Pepita, 234>.
En otros casos, el sustantivo actualiza el rasgo ‘aquello que produce

placer’:
“No, no he dejado yo por ignorancia ningún

regalo, ninguna dulzura, ninguna gloria: todo lo
conocía y estimaba en más de lo que vale
cuando lo desprecié por otro regalo, por otra
gloria, por otras dulzuras mayores”
(Pepita, 203>
asociado, a veces, a Dios:
“Sin embargo, aún me quedan voz y aliento para

clamar con el Salmista: iLevántate, gloria mía! Si
te pones de mi lado ¿quién prevalecerá contra
mí?”
(Pepita, 136>.
530
El lexema ventura aparece en algún caso para hacer referencia a la
idea de ‘suerte’ <Cuentos, 48; Pepita, 174>, o de ‘casualidad’ (Juanita,
216>. En otros, no resulta claro si refiere a la idea de ‘placer’ o a la de
‘suerte’:
.si todos los caciques fueran como don

Andrés, sería gran Ventura que cada pueblo
tuviese su cacique: todo en cada pueblo estaría
bien aseado y mejor cuidado; daría gusto andar
por sus paseos y por sus caminos~..
(Juanita. 189>
‘¾. .extrañaba y deploraba ahora el verse presa

de una pasión vehemente y sin ventura
<Juanita. 205>.
También encontramos el lexema regalo actualizando rasgos del

campo léxico ‘placer’:
“Para mayor regalo y deleite, decidió entonces la

mujer encender un buen fuego”
(Cuentos, 45)
aunque en algunos contextos parece hacer referencia a ‘aquello que

produce placer’:
“No hay que envidiar la opulencia, los deleites y

el regalo”
(Cuentos, 56)
asociado, quizás, a la idea de ‘comodidad’:

533.
“Inútil es encarecer el desahogo, el regalo y la

opulencia con que de allí en adelante vivió el
joven matrimonio de que trata esta historia”
(Cuentos, 48>’~
Se vuelve a documentar en Valera el lexema bienaventuranza en

dos ocasiones para referir a un estado afectivo positivo producido por el
amor. En una ocasión refiere a la bienaventuranza que es posible alcanzar
en la tierra a través de un amor platónico como el que propone don Luis a
Pepita (Pepita, 205>. En otra, es un momento de placer producido por la
mirada del ser querido:
“los deleites del cielo me parecen inferiores a su

cariño; una eternidad de penas creo que no paga
la bienaventuranza infinita que vierte sobre mí en
un momento con una de estas miradas que
pasan cual relámpago”
(Pepita, 137>.
En el plural, refiere a las sentencias con las que Cristo caracterizó a quiénes
alcanzarían la gloria (Pepita, 178>.
Para expresar la idea de ‘estado placentero’ ‘general’ efecto del
‘disfrute de algún bien’, encontramos el lexema bienestar documentado en
una ocasión en Cartas Inéditas:
“Yo no tengo hambre de Dios, sino hambre de

dinero, de goces terrenales y de bienestar en
este bajo mundo”
(Cartasín., 166>.
29 Se documenta también el verbo regalarse, refiriendo a la idea de ‘darse gusto’, bien

a través de favores (Juan/ra 208), a través de los artículos <Canas It>. 50). o a través de
la comida <Cuentos And. 85; Ay/ra 237>:
“El señorío se regaló con almibares, chocolate, miel de

azahar y miel de prima, y varios rosolis y mistelas
aromáticas refinadisimas”
(Pepita 237>
532
En Pepita, se asocia claramente con la posesión de bienes
materiales:
“No imagines, sin embargo, que la afición de

Luis y de Pepita al bienestar material haya
entibiado en ellos, en lo más mínimo, el
sentimiento religioso”
(Pepita, 244>
mientras que en Juanita, se asocia al estado acomodado de toda una

colectividad:
“Mucho tiempo hacia que por aquella comarca,

merced al bienestar y prosperidad que reinaban
y a la benemérita Guardia civil, no se hablaba de
bandidos y secuestradores”
(Juanita, 200>.
El lexema bien se opone en un contexto a desgracia (Juanita, 202>.

En otras ocasiones se habla del bien supremo, fuente de toda felicidad
(Pepita, 149>, de los bienes eternos (Juanita, 138), o del bien que se
disfruta en la tierra, que también es obra de Dios. Se puede interpretar en
este caso como ‘estado afectivo positivo’ ‘por disfrute de bienes materiales
y espirituales’:
“...tanto él como Pepita siguen con gran

devoción cristiana dando gracias a Dios por el
bien de que gozan, y no viendo base, ni razón,
ni motivo de este bien, sino en el mismo Dios”
<Pepita. 245>.
En el plural, refiere sobre todo a ‘propiedades’. Se habla entonces de

los bienes de la Iglesia (Juanita. 138, 139, 156> o de los bienes de una
persona en particular <Juanita, 234. 297; Pepita 158, 234>:
533
“Soy avarienta, porque poseo cuantiosos bienes

y no hago las obras de caridad que debiera
hacer...”
<Pepita, 158).
En muchas ocasiones ut¡Iiza Valera el lexema diversión, y se

califican como tal las novelas (Cartasín., 166) o las historias amorosas:
“Sus amores con Miss McCeney son una

diversión para todos. Aquí gozan las señoritas de
extremada libertad...”
(CartasM., 134).
En general, diversión hace referencia a actividades de tipo lúdico que son

motivo de placer:
pero los que más atralan la atención de los

“...,
chicuelos, eran los de almecinas, ya que,

además del gusto de comérselas,
proporcionaban la diversión de ejercitar la
puntería tirando al blanco”
(Juanita, 123>
aunque, además, el mudarse de casa (CartasM., 141> o el descanso

(CartasM., 58). pueden ser motivo de diversión.
En el mismo sentido encontramos los lexemas solaz y
entretenimiento:
“el libro titulado ~ uno de los de más

solaz y entretenimiento...”
(Artículos, 111)
En general, entretenimiento se asocia a actividades de lectura, igual que

solaz (Aa/culos, 327>, aunque este úitimo lexema aparece en ocasiones
534
junto a recreo, calificando otro tipo de actividades que resultan agradables,
ya sean de descanso (Artículos, 67). ya sean de trabajo:
“La verdad era que esto de ir al albercón y a la

fuente, más que fatiga era recreo y solaz para
Juanita, la cual divertía a la otra con sus agudos
dichos y felices ocurrencias...”
<Juanita, 90>.
En la primera dimensión del campo, encontramos, actualizando el

rasgo ‘con subida de ánimo’, el lexema contento. Los motivos de contento
son siempre morales. Así, por ejemplo, Valera habla del contento de ver
a su madre (CartasM., 96), o del de recibir una carta <CartasM., 19, 25,
135, 143; Cartasín., 38, 83, 89, 107. 117, 120, 233>, sobre todo si es
para comunicar que los seres queridos están bien <Cartasín., 76, 197;
CartasM., 67, 177, 193, 217>:
“He recibido tu carta del 8 y mucho contento de

saber que todos, en esa casa, estáis bien de
salud”
(CartasM., 177>.
También don Luis habla del contento de ver al señor vicario y a todos sus
amigos (Pepita, 64>, y don Paco habla del contento que le hubiese
producido que Juanita le aceptase como marido <Juanita, 163>.
El contento puede llegar a ser una sensación con rasgo ‘+ intenso’,
como cuando don Paco imagina que Juanita le hubiese aceptado como
marido (Juanita, 163), o cuando Valera siente que se ha salvado del olvido
una obra literaria <Artículos, 211>.
En general, se asocia a un acontecimiento favorable o al
cumplimiento de un gusto o deseo:
535
“La piedad de ambos es más prounda cada día,

y en cada contento o satisfacción de que gozan
o que pueden proporcionar a sus semejantes ven
un nuevo beneficio del cielo, por lo cual se
reconocen más obligados a demostrar su
gratitud”
(Pepita, 244).
Menos frecuencia tiene el lexema alegría (16 apariciones frente a 30

de contento>. Como ocurre con los lexemas de esta dimensión del campo,
los motivos de alegría son de carácter moral. Juanita siente alegría al
haberse reconciliado con Don Paco (Juanita, 232). Con alegría, por
ejemplo, se acoje la noticia de la boda de Juanita <Juanita, 287), o se
celebra un triunfo de Valera:
“Hay en él un sentimiento de familia que le hace

lamentar todo descalabro que pueda yo tener, y
celebrar con verdadera alegría y orgullo cualquier
triunfo mio, y aun imaginar triunfo, donde no lo
hay, para aplaudir y regocijarse”
<CartasM., 95).
En algunas ocasiones, el sentimiento de alegría recibe el rasgo

+ intenso’, por ejemplo, cuando don Luis comunica a su padre que quiere
aprender a montar:
“Aquella noche dije a mi padre mi deseo de

aprender a montar. No quise ocultarle que Pepita
me había excitado a ello- Mi padre tuvo una
alegría extraordinaria”
(Pepita, 121>.
Esta intensidad puede hacer que el sentimiento se manifieste

exteriormente. Se habla así de una “alegría pública” (Artículos, 217), de
una “bulliciosa alegría” (Pepita, 213>, que no se puede disimular <Cuentos,
132>. Incluso puede manifestarse con lágrimas:
536
“Baste decir que él estaba sentado, con corona
y cetro, un joven rey hermosísimo, rubio como
las candelas, gracioso, robusto y alegre, el cual,
apenas vio entrar a nuestra heroína cordobesa,
cuando descendió del trono y casi con lágrimas
de alegría y con acento conmovido y sonoro
exclamó...”
(Cuentos, 47>.
En otras ocasiones, ese sentimiento se esconde <Juanita, 228>, se

finge (CartasMu., 91>, ose guarda en el interior:
“Contra ambos peligros importa armarse de

valor, alegría interior y de maravillosa prudencia,
cálculo y arte para las cuestiones económicas”
(CasrtasM., 216).
En el plural actualiza el rasgo de la segunda dimensión ‘que

proporciona placer’:
“Pepita estaba transformada. Las alegrías que no

había tenido en su niñez, el gozo y el contento
de que no había gustado en los primeros años de
juventud, la bulliciosa actividad...”
<Pepita, 212).
Con alto índice de frecuencia, aparece también el laxema regocijo

(11 apariciones>, cuyas causas son asimismo de carácter moral. Con
regocijo se acepta una amistad (Artículos, 75). se celebra la resurrección
de Cristo (Juanita, 243>, u otras fiestas populares <Juanita, 189>. Además.
puede ser motivo de regocijo el encontrar oro:
“iCuan grande no sería su sorpresa y cuan

inesperado no sería su regocijo cuando al ir a
tomar las habichuelas, que estaban en las
537
orzas,se encontró con que eran todas de oro

finísimo!”
<Cuentos, 48)
En general, el rasgo que caracteriza este lexema es el rasgo ‘+ intenso’,

junto con a los de ‘con manifestación exterior’ y ‘pública’:
“Confieso con todo, que las bromas y fiestas de

aquí, que los chistes groseros y el regocijo
estruendoso me cansan
(Pepita. 79).
Se habla sobre todo del regocijo que se produce en una reunión de amigos
(Juanita, 287>. y del provocado de manera colectiva cuando se comienza
a bailar y a cantar (Cuentos, 40>, o cuando se celebra en la calle un
acontecimiento afortunado:
“Es notable el pasaje en que se refiere la entrada

del príncipe Orange en Bruselas el 2? de
septiembre de 1577, en la que la alegría y el
regocijo público se manifiesta con
representaciones dramáticas en las calles y en
las plazas, y con trasportes de alegría que así se
expresaban con lágrimas como con gozosas
aclamaciones”
<Artículos, 217>.
En el plural hace referencia más claramente a la idea de ‘diversión’:
“Es casi seguro que Serrano entrará pronto en

Madrid y habrá fiestas y regocijos”
(CartasM., 36>
“Allí se hablan olvidado por completo de que
formaba parte de los regocijos y festejos con
que se celebraba el día del Santo, un toro de
cuerda...”
<Juanita, 144).
538
Con menor frecuencia aparece el lexema gozo <4 apariciones). El
motivo de gozo es de carácter moral y, en este sentido, se opone a
aflicción (Pepita, 233>. Se asocia, por ejemplo, a la infancia (Pepita, 212),
con el gozo de ver a alguien (Artículos, 117> o con la visita de alguien:
“- ¿Sabe ella que has venido a yerme?

- No lo sabe. Ha sido todo ocurrencia mía; pero
yo la preparé con buen arte, a fin de que tu
visita, la sorpresa, el inesperado gozo, no la
hagan caer en un desmayo
(Pepita, 182>.
En una ocasión se documentan los lexemas júbilo y alborozo que

actualizan los rasgos ‘con manifestación exterior’ y ‘+intenso’:
“...teniendo su promesa espontánea de que la

tomaría por mujer legítima, y creyéndose con
razón amada, adorada, de aquel a quien amaba
y adoraba tanto, brincaba y reía y daba otras
muestras de júbilo...”
(Pepita, 212>
“La devota muchedumbre no veía pasar la

procesión en reverente y mustio silencio, sino
con alborozo y algazara, prorrumpiendo en
nutridos y sonoros vivas...
(Juanita, 133).

Como se puede observar en el cuadro núm.5.3., poseen el rasgo
‘general’ los lexemas felicidad y bienestar, que además comparten el rasgo
‘por disfrute de bienes’, espirituales en el caso de felicidad (amor, paz> y
materiales en el caso de bienestar Felicidad implica el rasgo ‘con búsqueda
por parte del sujeto’ y ‘con influencias positivas sobre el organismo’.
Bienestar, por su parte, actualiza el rasgo ‘±colectivO’.
539
Comparten el rasgo ‘físico’ los lexemas gusto, deleite y delectación.
Gusto y deleite actualizan además el rasgo ‘sexual’, pero deleite supone en
estos casos el rasgo ‘+ intenso’. Este rasgo lo comparte con delectación.
Ambos actualizan además el rasgo ‘disposición de ánimo con que se hace
algo’, comer en el caso de deleite y contemplar a una mujer en el caso de
delectación.
El rasgo ‘moral’ es compartido por los lexemas gusto, placer, deleite,
satisfacción, complacencia, delicia, goce, dicha y felicidad.
Presentan el rasgo ‘por cumplimiento de deseos, gustos’ gusto,
placer, satisfacción, complacencia y goce. Gusto se asocia a deseos
relacionados con el matrimonio, la profesión o la salud. En estos casos
puede actualizar el rasgo ‘+ intenso’ y ‘con manifestación exterior’. Placer
se asocia con deseos relacionados con la correspondencia, la amistad, la
familia, o la justicia. Satisfacción también tiene que ver con la
correspondencia, pero sobre todo con la profesión, la posesión de bienes
y la ética. Actualiza además el rasgo ‘con manifestación exterior’.
Complacencia, por su parte, actualiza el rasgo ‘disposición con que se hace
algo’ que responde a nuestros gustos: aceptar regalos, contemplar la
propia beileza. Este rasgo es compartido además por los lexemas gusto y
deleite, asociados ambos, a su vez, al hecho de leer y escribir cartas.
Gusto, por su parte, se asocia al hecho de lograr una ambición, al de
publicar o al de aceptar una petición de matrimonio, mientras que deleite
se asocia a acciones relacionadas con el amor.
Placer y satisfacción actualizan el rasgo ‘por acontecimiento
favorable’, la llegada de una carta, en el caso de placer, y un
descubrimiento científico en el caso de satisfacción. Este rasgo lo
comparten con los lexemas felicidad y dicha. Felicidad se asocia al
nacimiento de un hijo o a un reencuentro, mientras que dicha se asocia al
matrimonio e implica búsqueda por parte del sujeto.
Comparten el rasgo ‘estético’ los lexemas gusto, placer, deleite y
delicia. Gusto implica el rasgo ‘disposición de ánimo con que se hace algo’,
540
casi siempre relacionado con la lectura o los estudios. Delicia y placer

también se asocian a la lectura, pero placer resulta más general ya que se
asocia al estudio, el toreo, los viajes y los cantos. Deleite se asocia con la
narración de historias y con el teatro y puede actualizar el rasgo
‘+ intenso’.
Más alejados del núcleo se encuentran los lexemas agrado, Ventura
bien, gloria y regalo que hacen referencia al motivo de placer: la gracia en
el trato, la suerte, el disfrute de cosas positivas y la comodidad. Bien y
gloria pueden implicar el rasgo ‘se recibe de Dios’, que también se actualiza
en felicidad, mientras que regalo implica el rasgo ‘con intencionalidad por
parte del sujeto’. Con el rasgo ‘general’ se documenta bienaventuranza,
que actualiza además el rasgo ‘+ intenso’.
En la primera dimensión se actualizan los lexemas contento, alegría,
regocijo, gozo, júbilo y alborozo.
Comparten los rasgos ‘con manifestación exterior’ y ‘+ intenso’ los
lexemas alegría, regocijo, júbilo y alborozo. Alegría actualiza además los
rasgos ‘por acontecimiento favorable’ (buenas noticias, un triunfo) y ‘por
cumplimiento de deseos’ (matrimonio>. Este último rasgo lo comparte con
los lexemas júbilo y contento.
Regocijo también actualiza el rasgo ‘por acontecimiento favorable’
<amistad, resurrección>, y además el rasgo ‘por fiestas’, que comparte con
alborozo.
Por último, contento y gozo no actualizan el rasgo ‘con
manifestación exterior’, pero comparten el rasgo ‘por acontecimiento
favorable’: las buenas noticias en el caso de contento y un encuentro en
el caso de gozo.
541
Cuadro número 5.1.: campo léxico ‘placer’ en Valera
ESTAJE AFECflVO POSITIVO’
‘general’
1 ‘físico’
gusto
1 ‘icral’ ‘estético’
gusto
gusto
1 felicidad placer placer
U deleite deleite deleite
e bienestar satisfacción
L delectación coiplacencia
E dicha delicia
o goce
delicia
felicidad
contento
alegría
regocijo
gozo
ji~bilo
alborozo
bienaventuranza regalo agrado

P. bien ventura
gloria
<D2> placeres placeres gloria placeres

glorias deleites alegrías goces
deleites goces consuelo regocijos
bienes solaz goce deleites
goces deleite
542
4. El campo léxico ‘placer’ en Benito Pérez Galdós
Completamos nuestro análisis de idiolectos con el estudio de varios

escritos de Galdós. Su obra resulta interesante ya que, en palabras de
Zavala, se preocupa de “las libertades individuales, el cultivo del hombre,
la educación, la libertad de cultos, el anticlericalismo, el progresos’, pero
sobre todo, porque “logró captar las mutaciones de la historia colectiva y
personal” de la clase media30, lo que puede servir para añadir más datos
sobre los rasgos que caracterizan los lexemas del campo léxico ‘placer’.
Placer en Galdós hace referencia a la idea de ‘estado afectivo

positivo’, de carácter moral, provocado, por ejemplo, por el sentimiento de
amor:
“Creíase Jacinta madre, y sintiendo un placer

indecible en sus entrañas, estaba dispuesta a
amar a aquel pobre niño con toda su alma”
<Fortunata, 252>
o por la ausencia de emociones:
“Horacio, la verdad, no se sintió muy pesaroso

por el camino; respiraba con desahogo, como
jornalero en sábado por la tarde, después de una
semana de destajo; saboreaba el descanso
moral, el placer pálido de no sentir emociones
fuertes”
(Tástana, 98>
30 Iris M. Zavala, Romanticismo y Realismo, en Francisco Rico (coordj. Historia y

crftica de la literatura española, vol.5, p.464.
543
aunque también el resentimiento de otra persona puede ser motivo de

placer:
“Mis preguntas capciosas, mis inquisitoriales

averiguaciones del día anterior debieron de serle
poco gratas. Su resentimiento me pareció
bellísimo y dióme tanto placer, que no pude
ocultarle cuánto me agradaba el noble tesón
suyo
(Manso, 136>.
En general, la motivación más frecuente tiene que ver con

actividades lúdicas, o de carácter intelectual como pueden ser la lectura
(Fortunata, 330>. fundar un montepío <Misericordia, 58). o apreciar las
cosas objetivamente:
“El mundo de las ilusiones, que es como si

dijéramos un segundo mundo, se viene abajo
con estrépito It.] El sentimentalismo vano, el
misticismo, la fiebre, la alucinación, el delirio,
desaparecen, y el que antes era enfermo, hoy
está sano y se goza con placer indecible en la
justa apreciación de las cosas”
(Dña.Perfecta, 105>.
En otras ocasiones, supone cierta disposición de ánimo con que se

hace algo que resulta agradable, por ejemplo, observar a una mujer
<Manso, 226>, o intercambiar miradas:
“Usted vio a Manuel, que es de los chicos más

simpáticos que pueden ofrecerse a la
contemplación de una joven apasionada. Ambos
se agradaron, se ofrecieron con mutuo placer el
regalo de las miradas...”
(Manso, 250>.
544
El sentimiento de placer se gradúa y puede llegar a ser muy intenso,

sobre todo si está motivado por la libertad que experimenta alguien que se
siente libre de las ataduras familiares:
ya no tengo familia; estoy solo en el mundo,

“...,
solo y dueño de mis acciones... ¡Qué gusto, qué

placer tan grande! El esclavo ha roto sus
cadenas”
<Miau, 371>.
En otros contextos, actualiza placer el rasgo de la segunda

dimensión ‘que produce placer’, y puede hacer referencia entonces a
placeres de carácter físico:
“Levantóse del fuego humareda muy densa y un

olor penetrante. Era el sahumerio de benjuí,
única remembranza material de la tierra nativa
que Almudena se permitía en su destierro
vagabundo. El aroma especial, característico de
casa mora, era su escuela, su placer más vivo,
práctica juntamente casera y religiosa”
(Misericordia, 44).
En el plural, placeres, hace referencia a todo aquello que resulta

grato <Fortunata, 147; Trístana, 54>:
“Encontrábame otra vez con mis treinta años

echados a perros, pues aunque conocía un poco
la vida y los placeres de la mocedad, y
saboreaba también el goce estético, faltábame el
amor...”
(Tristana, 54).
La idea de ‘placer’ producido por motivos de carácter estético o

moral la expresa Galdós con el lexema deleite. Prueba de que este último
apenas actualiza el rasgo ‘físico’ es que en las obras analizadas sólo hemos
545
encontrado un ejemplo que refiere a motivaciones de origen orgánico,

como puede ser el beber licor (Fortunata, 446>.
Deleite produce la lectura (Dña.Perfecta, 154>, escuchar a alguien
(Trístana, 51>, hablar con los amigos en el café (Fortunata, 292>, gobernar
un país (Fortunata, 953>, o comprobar cómo se defiende uno del fisco,
aunque en este último caso se identifica con aquello que es motivo de
placer:
“para él era deleite inefable ver a la grande y a la

pequeña propiedad defenderse, pataleando, de
la presunción del fisco...”
(Miau, 218>.
El lexema delicia aparece frecuentemente en construcciones en las

que se especifica la causa de placer y el efecto que produce. Se habla, por
ejemplo de las delicias de viajar juntos (Misericordia, 316>, de las delicias
de una paz duradera COña Perfecta, 218>, o de las delicias de la reflexión
(Manso, 53). Como delicia mayor se califica el hecho de no tener dinero:
“EJ estar satisfecho venía a ser en él como una

cuestión de amor propio, y por no dar su brazo
a torcer se encariñaba, a fuerza de imaginación,
con la idea de la pobreza, llegando hasta el
absurdo de pensar que la mayor delicia del
mundo es no tener un real ni de dónde sacarlo”
(Miau, 113).
En otros casos, se mencionan las delicias que se disfrutan en las

fiestas sevillanas:
“los que han asistido una vez a la Semana Santa

y a la Feria sevillana no olvidan jamás las
continuas delicias que allí pasaron”
(CartasDes.. 93)
546
pero también, en una vida de sobriedad:
“He conseguido una regularidad de vida que

muchos me envidian, una sobriedad que lleva en
sí más delicias que el desenfreno de todos los
apetitos. Vicios nacientes, como el fumar y el ir
al café, han sido extirpados de raíz”
(Manso, 16).
Por suparte, el lexema goce aparece en contextos en los que refiere

a un tipo de placer moral:
“...metióse en el cuarto de Víctor con el fin de

revolver, de escudriñar, de ponerse en íntimo
contacto con su ropa y los objetos de su uso.
Sentía la insignificante, en esta inspección
vedada, los estímulos de la curiosidad mezclados
con un goce espiritual de los más profundos”
(Miau, 249>.
En la mayoría de los casos, se asocia también a gustos y aficiones. Se

halla placer, por ejemplo, en coleccionar armas <Tflstana, 21), en modelar
con las propias manos (Fortunata, 488), o en el estudio:
“Hombre de elevadas ideas y de inmenso amor

a la ciencia, hallaba su más puro goce en la
observación y estudio de los prodigios con que
el genio del siglo sabe cooperar a la cultura y
bienestar físico y perfeccionamiento moral del
hombre”
(Dña.Perfecta, 87).
En otros, parece actualizar el rasgo de la segunda dimensión. Se habla

entonces del goce de perseguir a contribuyentes morosos (Miau, 217>, o
de que el goce consiste en ver pasar el tiempo (Fortunata, 555), o en la
capacidad de imaginación:
547
“Agradábale más vagar solo que en compañía de

Olmedo, porque éste le distraía, y el goce de
Maximiliano consistía en pensar e imaginar
libremente y a sus anchas, figurándose
realidades y volando sin tropiezo por los
espacios de lo posible, aunque fuera improbable”
(Fortunata, 299>.
En el plural, refiere a todo tipo de placer moral o estético <Tristana,

47; Fortunata, 146, 147). En este sentido, son placeres que pueden ser
adquiridos para disfrute personal:
“Y como conocía tan bien el valor de la moneda,

sabía emplearla en la adquisición de sus goces
de una manera prudente y casi mercantil”
(Fortunata, 148).
En otras ocasiones, se habla de los goces de la vida (Miau, 145>, de los

goces de la amistad <Manso, 292), o de los goces del amor:
“Hay que tener calma y tomar las cosas como

vienen y no ligar todo nuestro ser a una sola
persona. Cuando una vela se acaba debe
encenderse otra... Con que tengamos valor y
aprendamos a despreciar... Quien no sabe
despreciar no es digno de los goces del amor...”
(Fortunata, 881>.
El lexema de mayor indice de frecuencia es gusto3t. En unas

ocasiones ‘gusto’ es el sentimiento que acompaña la realización de
actividades que resultan agradables. Con gusto se cocina (Miau, 238). se
31 Sólo algunas de las numerosas apariciones del lexema gusto corresponden al campo
léxico ‘placer’, ya que también hace referencia al ‘sentido corporal’ (Fortunata, 798;
Misericordia, 70). y’ sobre todo, a la ‘estética’ (DIJe Perfecta, 130; Miau, 61; Manso. 70,
174, 257, 282, 296; Cartasbes., 92; Fortunata, 97, 118, 579>. En otras ocasiones se
especifica que se trata de buen gusto (Fortunata 115, 145. 226; Misericordia. 294;
Tristana, 20; Manso, 243. 267, 279, 283; Cartasdes., 82> o de mal gusto (Miau. 166;
Manso, 82, 83. 102. 139; Fortunata, 68; 75; 502>.
548
acaricia a un gato (Manso, 271), se observa cómo una mujer escribe una
carta (Miau, 273), se gasta dinero (Misericordia, 136>, se buscan libros
para una mujer (Manso, 41>; incluso se oye hablar de la muerte (Fortunata,
894> o se realiza algún sacrificio:
“El amor es sacrificio, y para la abnegación y el

dolor debemos estar preparados siempre.
Impónme un sacrificio grande, una obligación
penosa, y verás con qué gusto me lanzo a
cumplirla
(Tristana, 61).
En otras ocasiones es un sentimiento provocado por el cumplimiento

del deseo de una persona:
“Una cosa es protegerle y otra llevárnosle a

casa. Aunque yo quisiera darte ese gusto, falta
que mi padre lo consintiera”
<Fortunata, 265).
Cumplimiento que puede ser intencionado no sólo por parte de otras

personas, sino también por parte de ciertos animales:
“Y no sé qué tiene esa mujer. Cuando va a

examinar las obras, parece que hasta las mulas
de los carros la conocen y tiran más fuerte para
darle gusto”
(Fortunata, 155).
si bien lo más frecuente es que sean objetos materiales o acontecimientos

agradables los que provocan esa sensación. Por ejemplo, da gusto la ropa
limpia (Manso, 285), sentir el picor del sol sobre la piel (Fortunata, 457),
ver a una persona atractiva y arreglada (Miau, 238; Fortunata, 45),
encontrarse libre de cargas familiares <Miau, 371), unos versos (Manso,
549
176), una visión (Miau, 119) o comer chuletas:
“Decía que entre estas dos maneras de vivir,

observaba él la diferencia que hay entre comerse
una chuleta y que le vengan a contar a uno
cómo y cuando se la ha comido otro, haciendo
el cuento muy a lo vivo, se entiende, y
describiendo la cara que ponía, el gusto que le
daba la masticación, la gana con que tragaba y
el reposo con que digería”
<Fortunata, 14).
A veces, refiere a la ‘causa’ y al ‘efecto’ de placer. El autor recurre

entonces a la fórmula “el gusto de”. Se habla del gusto de defender al Rey
<Dña.Perfecta, 135>; del gusto de guardar dinero (Misericordia, 58), del
gusto de discutir (Fortunata, 574>, o del gusto del cotilleo:
“En esto son iguales a los ricos; quizás les llevan

ventaja, porque cuando tocan a charlar, no se
ven cohibidos por las conveniencias usuales de
la conversación, que, poniendo entre el
pensamiento y la palabra gruesa costra
etiquetera y gramatical, embotan el gusto
inefable del dime y direte”
<Misericordia, 15).
En otros contextos, gusto se identifica con todo aquello que produce

placer, por ejemplo la venganza:
“No he de parar hasta cogerle, y de veras te

digo que si le cojo y si cojo a la otra, me pierdo.
Yo vengaré la mona del Cielo y me vengaré a mí.
No quisiera morirme sin este gusto”
<Fortunata, 888)
o con la presencia de una sobrina:

550
“Porque la sola idea de que iba a vivir separada
de la inocente criatura la llenaba de congoja.
¿Qué sería de ella ya, a su edad, privada de la
dulce compañía de su queridísima sobrina...,
única persona que de los García Grande quedaba
ya en el mundo? Pero el Señor sabia lo que se
hacía al quitarle aquel gusto, aquel apoyo
moral...”
(Manso. 289>
pero también ir al teatro (Misericordia, 140>, imaginar <Miau, 238), hablar

idiomas <Tristana, 31>, la curiosidad (Tristana, 100>, el sueño profundo
<Tristana, 145), ver al ser querido (Fortunata, 1009>, pasear por Santa
Engracia (Fortunata. 513>,... Todas ellas se acompañan de la exclamación
“¡Qué gusto!”.
‘Causa’ y ‘efecto’ se identifican también cuando lo encontramos en
construcciones con el verbo haber (Fortunata, 123; Manso, 226> o con el
verbo ser. Es un gusto explorar los bolsillos <Miau, 249), estar con la novia
(Fortunata, 98> o encontrar cierta tranquilidad:
“¡Un hogar honrado y tranquilo! ¡Si era lo que

ella había deseado toda la vida...! ¡Si jamás tuvo
afición al lujo ni a la vida de aparato y
perdiciónl... [Si su gusto fue siempre la
oscuridad y la paz, y su maldito destino la
llevaba a la publicidad y a la inquietud!”
(Fortunata, 462>.
En otras ocasiones, gusto refiere a la idea de ‘deseo’ o ‘apetencia’:
“La vida regular y el transigir con las leyes

sociales tienen tal importancia que hay que
sacrificar el gusto, hija mía, y la lilusión... No
digo que se sacrifique todo, todo el gusto y toda
la ilusión; pero algo, no lo dudes, algo hay que
sacrificar”
<Fortunata, 667).
551
En este sentido se pueden interpretar los contextos en los que se habla de
que por gusto se juega una partida (Fortunata, 324), alguien se va a vivir
con un familiar (Manso, 257>, o se mete debajo de una mesa (Fortunata,
567), o visita un lugar:
“¿Supongo que la venida de dos regimientos con

alguna caballería no será por gusto de visitar
estos amenos vergeles...?
También utiliza Galdós las expresiones “entrar el gusto por” (Fortunata,

331> o “tomar el gusto a” , para refirir a la idea de ‘aficionarse’:
“El pueblo no conoce la dignidad. Sólo le

mueven sus pasiones o el interés. Como
Villalonga y yo tenemos dinero largo para
juergas y cañas, unos y otros tomaron el gusto
a nuestros bolsillos, y pronto llegó el día en que
allí no se hacía nada más que beber, palmotear,
tocar la guitarra...
(Fortunata, 86>.
La forma plural se identifica con todo aquello que produce placer, por
ejemplo las aficiones:
“Nuestras conversaciones en aquellos gratos

paseos eran de asuntos generales, de aficiones,
de gustos y, a veces, del grado de instrucción
que se debe dar a las mujeres”
(Manso, 82).
En otros casos, se identifica además de con la idea de ‘deseo’, sobre todo

cuando se habla de satisfacer los gustos de otros (Tristana, 124; Manso,
284; Misericordia, 301):
552
“Todo lo hacía bien, con arte y presteza,
adivinando los gustos y deseos de las señoras
para satisfacerlos al instante”
(Misericordia, 301>.
En este sentido, podemos señalar la expresión “hacer el gusto” de alguien,

con la idea de complacer:
“Cuanto veía se le antojaba, y como Manuela le

hacía el gusto en todo, llegó un momento en que
ni con faldas de terciopelo, ni con joyas falsas o
finas se la podía contentar”
(Manso, 149>.
El rasgo ‘voluntad’ parece actualizarse en aquellas expresiones en

las que aparece la estructura por (mi/su) gusto:
“Bien sabe Dios que por mi gusto no habría

pedanteado como viste; pero el señor canónigo
tiene la culpa...
(Dña.Perfecta, 112)
“- Por mi gusto -le dijo-; no me separaría de ti

hasta mañana..., ni mañana tampoco...”
(Tristana, 166)
o a (su) gusto/a gusto de:
“No entiendo esas modas nuevas. Usted me

aconsejará. Lo mejor es que se plante usted en
la casa y lo dirija todo a su gusto”
(Manso, 182>.
En tales casos, se habla de todo tipo de actividades que son realizadas a

gusto de alguien: comer <Fortunata, 625>, acomodarse <Fortunata, 856>,
553
examinar el rostro de una mujer <Misericordia, 105), hacer y deshacer

cosas (Manso, 189> o narrar historias <Manso, 152).
La forma a gusto actualiza, además, el rasgo de ‘comodidad’. Casi
siempre aparece en contextos en los que se hace referencia a un lugar
(Misericordia, 56; Miau, 231, 353):
“Menudearon las visitas, ~AyI, la Benina no se

encontraba a gusto en la casa donde a la sazón
servía”
(Misericordia, 56>
a una actividad de carácter físico, por ejemplo sentarse (Fortunata, 990>,

de carácter moral, por ejemplo estudiar matemáticas o regañar a alguien
(Fortunata, 37, 1035) o de carácter estético:
• .algunos agarrados a los periódicos y otros

oyendo la lectura, todos muy a gusto en aquel
vagar bullicioso, entre salivazos, humo de mal
tabaco y olores de aguardiente”
(Misericordia, 95>
Muy corriente es la fórmula de cortesía “Tener e/gusto de”, asociada

siempre a un placer de carácter moral: conocer a un familiar <Miau, 195)
o a cualquier otra persona <Fortunata, 749), comer con alguien
(O/itPerfecta, 96; Fortunata, 939>; hablar con alguien <Fortunata, 995);
acompañar a una persona (Tristana, 97>. También documentamos la
variante ‘tantísimo gusto”, manifestada al ayudar a alguien (Fortunata,
188>.
Para expresar un grado de intensidad alto, Galdós recurre a imágenes
que guardan relación con la acepción de gusto como ‘sentido corporal’,
“relamerse de gusto” <Fortunata, 50>, o, más frecuentemente, añade
rasgos de ‘manifestación exterior’. Se habla así de “reírse de gusto”
(Fortunata, 209); “volverse loca de gusto” (Fortunata, 963>, o “reventar de
554
gusto” (Fortunata, 73; Miau, 341>. También utiliza la expresión “tan de su
gusto” (Dña.Perfecta. 123> o “más de su gusto” (Miau, 110>.
Sin embargo, en Galdós, el rago ‘+ intenso’ se actualiza
específicamente en el derivado gustazo, que, además, refiere a un
sentimiento provocado intencionadamente por el propio sujeto:
por variar el escenario y la decoración,

llevaba un coche las más de las tardes, y
metiéndose los dos en él. se daban el gustazo de
alejarse de Madrid casi hasta perderlo de vista”
(Tristana, 59>
“Diose el gustazo de ponerles ante los morros

los duros que se les debían, hizo más
provisiones, fue a la calle de la Ruda y con su
cesta bien repleta de víveres y el corazón de
esperanzas, pensando verse libre de la
vergúenza de pedir limosna al menos por un par
de días, volvió a su casa”
(Misericordia, 178).
El rasgo ‘+ intenso’ que presenta gusto permite que aparezca como

cuantificador en la expresión “que es un gusto”:
“Y a medida que el tiempo pasa se van

olvidando todos de mí, que es un gusto”
(Manso, 301>.
También con el rasgo ‘+ intenso’ utiliza Galdós el lexema chifladura,

un gusto o afición grande que puede producir cierta locura (Fortunata,
170>. Actualiza rasgos de la segunda dimensión, pero también el rasgo
‘estado’:
“Barbarita tenía la chifladura de las compras.

Cultivaba el arte por el arte; es decir, la compra
por la compra. Adquiría por el simple placer de
555
adquirir, y para ella no había mayor gusto que

hacer una excursión de tiendas y entrar luego en
la casa cargada de cosas que, aunque no
estaban de más, no eran de una necesidad
absoluta”
(Fortunata, 123>.
Con baja frecuencia encontramos el lexema satisfacción <19

apariciones frente a 121 de gusto>. La satisfacción puede estar provocada
por una lisonja <Manso, 61), pero con más frecuencia implica la disposición
de ánimo con que se hace algo que resulta agradable porque coincide con
nuestros gustos o deseos. Con satisfacción se contempla un retrato
<Fortunata, 38> o se confirma la posibilidad de una trampa:
“Comparó las dos huchas, observando con

satisfacción que eran exactamente iguales en
volumen y en color del barro. No era posible que
nadie que nadie advirtiese la sustitución. Manos
a la obra”
(Fortunata, 312>.
Asimismo, satisfacción puede significar en algún contexto ‘cumplimiento’:
“Por cierto que llevaba a Jacinta la gran ventaja

de poder satisfacerse y dar realidad a su
pensamiento. Era una viciosa que se hartaba de
los goces ansiados, mientras que la nuera
padecía enormemente por no poseer nunca lo
que anhelaba. La satisfacción del deseo chiflaba
a la una tanto como a la otra la privación del
mismo”
(Fortunata, 123>.
También encontramos contextos en los que satisfacción actualiza el

rasgo ‘con manifestación exterior’. La satisfacción resplandece en la cara
<Fortunata, 439; Miau 269>, se deja ver en la cara <Fortunata, 654>. o se
irradia:
556
“El semblante de la señora irradiaba satisfacción,
semejante a la de un artista orgulloso de su
obra”
<Dña.Perfecta, 166).
Como ocurre con otros lexemas, satisfacción se identifica también

con aquello que produce el efecta, por ejemplo la satisfacción de saberse
amado (Fortunata, 1036>, la de conseguir que no se rompa ningún ladrillo
en un traslado (Fortunata, 188>; o la de correr con los gastos de un
entierro:
“¡Ahí, no, señora; dispense usted. Los gastos

del entierro los pago yo. Quiero tener esa
satisfacción. No me la quite usted, por Dios”
<Fortunata, 1032)
También actualiza el rasgo ‘voluntad’ en la expresión “a (su>

satisfacción”:
“...no desear lo que no se puede tener y hacer

vida ramplona, sin empeñarse en que todas las
cosas se desquicien para acomodarse a su gusto
y satisfacción”
<Fortunata, 856>
Menos frecuencia tienen los lexemas agrado y complacencia.

Agrado se utiliza en contextos en los que refiere a la capacidad de una
cosa para producir satisfacción. Se habla entonces de que “algo sea del
agrado de alguien”, por ejemplo una chuchería:
“Y le llevaba además una perra chica para que

comprase cualquier chuchería de su agrado...”
<Tristana, 38)
o la propuesta de un ministro:
557
.Si tú no fueras una calamidad, podrías

“-..
aceptar los ofrecimientos que me ha hecho el

ministro.
- Hombre, déjame en paz... Volviendo a doña Cándida...
- Déjame tú en paz con doña Cándida.
Conocí que no era de su agrado aquel tema y tomé nota”
<Manso. 188).
También parece referir a la idea de ‘acción y efecto de agradar’, es decir,

a la afabilidad en el trato que poseen algunas personas:
“Todo lo hacía bien, con arte y presteza,

adivinando los gustos y deseos de las señoras
para satisfacerlos al instante. ¡Y qué buenas
modos, qué dulce agrado, qué humildad y ganas
de complacer!”
Sólo en una ocasión, refiere al estado que acompaña la realización

de una acción que resulta agradable porque coincide con nuestros gustos
y deseos:
¿Va usted hacia su casa? Pues iremos

juntas, porque yo tengo que ir a la calle de Zurita
a echarle un réspice a mi herrero, y no hará
usted nada de más si me acompaña un poco Ii..]
Aceptada con sumo agrado la proposición, anduvieron
juntas el torcido y desigual camino que separa la vertiente de
la Arganzuela del barranco de Lavapiés”
(Fortunata, 756>32
32 En más contextos aparece la forma grado, refiriendo a la idea de ‘mucha cantidad’

<Fortunata. 62); ‘nivel’ <Fortunata. 162); o ‘voluntariamente y con gusto’ <Manso, 77,
Fortunata, 60, DIJa. Perfecta, 129):
“Siga, pues, el señor don José admirando los prodigios de
nuestra iglesia, que por mi parte le perdonaré de buen
grado las irreverencias, salva la opinión del señor prelado”
(DIJa. Perfecta, 129)
558
El lexema complacencia aparece en contextos en los que una acción
que resulta negativa para unos produce el placer de otros: echar a alguien
(Manso, 280), narrar un suceso desagradable (Fortunata, 323>, o buscar
defectos a alguien y encontrarlos:
“Mi cruel observación no perdonaba nada,

perseguía los defectos hasta en las regiones
menos visibles, y al hallarlos, cierta
complacencia impía daba descanso a mi espíritu
y alivio a mi dolor de cabeza...”
<Manso, 87>.
En el plural, complacencia hace referencia al conjunto de actos que

resultan agradables:
“Pronto hubo de sospechar que si Baldomerito

no le hablaba de amor explícitamente, era por
pura cortedad y por no saber cómo arrancarse;
pero que estaba enamorado hasta las gachas,
reduciéndose a declararlo con delicadezas,
complacencias y puntualidades muy expresivas”
(Fortunata, 32>.
Cori el mismo significado que complacencia, utiliza Galdós el lexema

beneplácito, aunque quizás supone el rasgo ‘implicando consentimiento,
aprobación’:
“Mi discipulo, con gran beneplácito de sus

enemigos y secreto entusiasmo de su esposa,
entraba en una esfera en la cual el devoto del
bien, o se hace inmune, cubriéndose con
máscara de hipócrita, o cae redondo al suelo,
muerto de asfixia”
<Manso, 297).
559
En una ocasión se documenta el lexema fruición para referir a un

placer intenso provocado por el disfrute de la música:
“Oyó la orquesta, que seguía imitando a los

mosquitos, y al mirar el palco de su marido vio
a Federico Ruiz, el gran melómano, con la
cabeza echada hacia atrás, la boca entrabierta,
oyendo y gustando con fruición inmensa la
deliciosa música de los violines con sordina”
(Fortunata, 152).
En una ocasión también Galdós utiliza el lexema voluptuosidad para

hacer referencia al placer producido por un hecho de carácter moral,
ganarse la vida trabajando como escritor que ha de buscar cada día un
editor que quiera publicar sus artículos:
“Verdaderamente, ganarse así el cocido tenía

mucho de placer, casi de voluptuosidad”
<Miau, 113>.
En treinta ocasiones se documenta el lexema felicidad. Refiere al

estado afectivo general asociado a la posesión de bienes que se consideran
necesarios. En este sentido, se habla de unos tiempos más felices (Miau
106), o de la existencia de una tierra de la felicidad (Miau 356>.
En otras ocasiones, se especifican los motivos del sentimiento de
felicidad. Véanse por ejemplo todos los que considera Jacinta en Fortunata,
76, en relación con las diversiones que se traen Juanito y ella.
Normalmente, la felicidad se suele asociar a un regalo <Fortunata,
497), o al disfrute de una buena salud (Misericordia, 335; Fortunata, 34,
824>:
“En todas las fechas que recuerdan algo dichoso
para la familia, se hacen recíprocamente sus
regalitos, y para colmo de felicidad, ambos
disfrutan de una salud espléndida”
(Fortunata, 34>
560
aunque en otras ocasiones, se asocia a la compañía de una persona
(Fortunata, 608>, al afecto entre marido y mujer <Fortunata 33, 400>, a las
experiencias cotidianas <Manso, 114>, a la lectura de la carta de un ser
querido (Oña.Perfecta, 87), a la religión (Fortunata, 831), e incluso a la
ignorancia, como estado inicial del hombre:
“Naturaleza pródiga ha puesto dificultades y

peligros en la averiguación de sus leyes, y de mil
modos da a conocer que no le gusta ser
investigada por el hombre. Parece que desea la
ignorancia, y con ella la felicidad de sus hijos”
(Manso, 228>.
En otra ocasión, se habla de imaginar una noticia negativa (Villamil asume

que no va a recibir el nombramiento desde la administración> para que, en
caso de ser positiva la notificación, la felicidad sea mayor (Miau, 100>.
Como estado, tamb¡én es susceptible de gradación. Así encontramos
contextos en los que se actualiza el rasgo ‘+ intenso’. Se utiliza la imagen
de desbordamiento (Fortunata, 874>, o de embriaguez:
Aquella gran mujer, heroína y mártir del deber,

autora de diecisiete españoles, se embriagó de
felicidad sólo con el olor de la olla y sucumbió a
su primera embriaguez”
(Fortunata, 73>.
Incluso se señala que puede llegar a ser tan fuerte que el cuerpo no la
pueda soportar:
“Isabel era tan feliz que, de vuelta ya en Madrid,

decía que le iba a dar algo, y que seguramente
su empobrecida naturaleza no podría soportar
tanta felicidad”
<Fortunata 73>.
561
Con menor frecuencia aparece el lexema dicha (13 apariciones>,
aunque en varias ocasiones hace referencia a la idea de ‘suerte’ <Fortunata,
117, 966>. En otros casos, hace referencia a la idea de estado afectivo
positivo moral, por ejemplo el que experimenta Villamil al sentirse libre de
responsabildades familiares:
“En resolución, ya no tengo que mantener el

pico a nadie, ya soy libre, feliz, independiente, y
me abro al cartaginés incautamente. ¡Qué dicha!
Ya no tengo que discurrir a qué cristiano
espetarte mañana la cartita pidiendo un anticipo”
<Miau, 372).
Es motivo de dicha unirse para siempre con el ser querido (Manso. 251>,
el matrimonio (Miau, 197), tener un hijo (Miau, 351), o sentirse madre
(Fortunata, 172, 252>:
“Verdad que era hijo de otra. Pero esta idea, que

se interponía entre su dicha y Juanín, iba
perdiendo gradualmente su valor”
(Fortunata, 252>.
Al igual que la felicidad, es un sentimiento que puede implicar cierta

excitación nerviosa:
“Aquel día estaba el hombre de buenas, y la

excitación de la dicha hacíaIs más niño y más
poeta que otras veces”
(Fortunata 190).
En plural, puede hacer referencia al conjunto de cosas placenteras

(Miau 112; Fortunata 73):
“La noticia del matrimonio de Juanito cayó en la

familia Arnáiz como una bomba que revienta y
562
esparce, no desastres y muertes, sino esperanza

y dichas”
<Fortunata, 73>.
El lexema ventura se documenta en una ocasión para hacer

referencia a un estado placentero de carácter moral provocado por la
llegada de una herencia:
“No se consolaba doña Paca con la ausencia de

Nina. ni aun viéndose rodeada de sus hijos, que
fueron a participar de su ventura y a darle parte
principal de la que ellos saboreaban con la
herencia. Con aquel cambio de impresiones
placenteras, fácilmente se transportaba el
espíritu de la buena señora al séptimo cielo”
En otros casos, refiere a la idea de ‘suerte’ <Miau, 118> o ‘casualidad’

(Fortunata, 158).
Con la misma frecuencia que felicidad, encontramos el lexema gloria
(40 apariciones>. Pero también aquí, se da el hecho de que en varios
contextos gloria pertenece a otro campo ya que hace referencia a ‘fama’
<Manso, 246; Fortunata, 34, 223, 262; CartasDes., 82; Dña.Perfecta 85;
Miau, 346>.
Otras veces refiere al placer de la visión de Dios en el cielo. Se habla
en estos casos de la “gloria eterna” (Misericordia, 59, 82, 260. Fortunata,
745, 775, 917>, y la idea de ‘placer intenso’ que actualiza el lexema gloria
se utiliza para indicar que algo se percibe como muy agradable. Así, por
ejemplo, de un salchichón se dice que “huele a gloria divina” (Miau, 152>,
de una receta milagrosa se dice que es la gloria divina <Fortunata, 444>, o
se señala que un anciano “estará como en la gloria” en un asilo <Fortunata,
270>. Es la expresión “estar en la gloria/en su gloria”, la que refleja mejor
esta idea de estado placentero en sentido general, aunque también se
563
puede estar en la gloria por un suceso favorable, como es el sentir que es

aceptada la charla de uno:
“Empezó dando puntadas. Como al principio era

su charla frívola y de gacetilla, todos se reían y
el Pater estaba en sus glorias”
(Fortunata, 571).
Cuando hace referencia a la idea de ‘estado placentero’, se asocia

al encuentro de los amantes (Dña.Perfecta, 73), a una niña <Fortunata,
172>, o al orgullo de ser de un pueblo determinado (Dña.Perfecta, 141>.
Incluso se utiliza el lexema gloria para piropear a un niño (Fortunata, 253,
993, 1019>:
“-¡Hijo mío!... Corazón..., gloria, iQué guapo

eres!... Rico, tesoro; un beso a tu abuelita”
(Fortunata, 253)~~.
Cuando no, se identifica con un buen banquete:
“Fue verdadero festín de cardenales, con

desmedida abundancia de peces, mariscos y de
cuanto cría el mar, todo tan por lo fino y tan
bien aderezado y servido que era una gloria”
(Fortunata, 248).
En el mismo sentido, encontramos la expresión “dar gloria”, normalmente

unida a la visión de una mujer hermosa <Fortunata, 634>:
“Y la verdad era que con aquella vida tranquila

y sosegada, eminentemente práctica, se iba
~ También se utilizan los lexemas cielo (Fortunata 1019) y divinidad (Fortunata 125)
en referencia a un niño.
564
poniendo tan lucida de carnes, tan guapa y

hermosota, que daba gloria veda”
<Fortunata, 634>
e incluso a una buena batería de cocina:
“...,y ten un buen anafre, y buenos felpudos

para delante de las camas, y cocina de “co”, con
papeles nuevos, y una batería que da gloria con
tantísimas cazoletas...”
(Misericordia, 27>.
El lexema bienaventuranza corresponde a la idea de ‘visión de Dios

en el cielo’, motivo de placer intenso (Fortunata, 33>. En este sentido se
habla de “estar en la bienaventuranza” cuando alguien duerme
placenteramente:
“Ya mamá está en la Bienaventuranza. Y usted,

Irene, ¿se ha dormido también?”
(Manso, 175).
Aparece en dos ocasiones el lexema bienandanza, refiriendo a la

idea de ‘suerte’ o ‘fortuna’, ya que se opone a adversidad:
“Vino el desastre con la muerte del asegurador

de vidas; pero, afortunadamente, Irene no
estaba en la edad de apreciar el brusco paso de
la bienandanza a la adversidad”
<Manso, 42).
En el plural, se asocia a todo aquello que resulta favorable para alguien:
“Aquella mujer mimada por Dios, que la puso

rodeada de bienandanzas en el lugar más sano,
hermoso y tranquilo de este valle de lágrimas,
565
solía decir en tono quejumbroso que no tenía

gusto para nada”
(Fortunata, 118).
Documentamos el lexema bien en Galdós, en el sentido de

‘perfección’ desde el punto de vista moral:
“Tantas veces me ha pasado ver que una

persona con fama de perversa salía de buenas a
primeras con un acto de los más cristianos, que
ya no me sorprendo de ver saltar el bien donde
menos se piensa”
<Fortunata, 749>.
Se habla en estos casos de ser “devoto del bien” (Manso, 297>, de ir por
el camino del bien (Fortunata, 345, 595>, o de que alguien es “un hombre
de bien” <Miau, 70; Fortunata, 737; Misericordia, 298>.
En otras ocasiones refiere a todo aquello que supone una utilidad o
beneficio para alguien y que puede ser fuente de placer:
“Yo he procurado siempre el bien del Estado, y

he atendido a defender en todo caso la
Administración contra sus defraudadores”
(Miau, 284>.
Se considera un bien la presencia de una hija <Fortunata, 81), el marido que

se busca (Fortunata, 462, 463>, o la confusión de clases sociales, ya que
permite el matrimonio entre ellas (Fortunata, 110). En otros casos, se
identifica con el hambre que envía Dios:
“Pero yo no lo llevo a mal, señora. ¡Bendito sea

el Señor, que nos da el bien más grande de
nuestros cuerpos: el hambre santisimal”
(Misericordia, 52)
566
o con cualquier otra circunstancia que nos pueda enviar:
‘t., no tenía duda de que le convenía casarse,

comprendiendo que no debemos aspirar a lo
mejor, sino aceptar el bien posible que en los
sabios lotes de la Providencia nos toca”
(Fortunata, 485>.
En el plural puede referir a la idea de ‘propiedades’. Se habla

entonces de los bienes de este mundo (Miau, 356>, de unos bienes fingidos
para aparentar ser más ricos (Misericordia, 131), o de los bienes nacionales
(Manso, 32>. En otros casos no se trata de prop¡edades materiales, sino de
cualquier tipo de objetos o sucesos considerados favorables, y que se
oponen a todo tipo de males:
“Pero la eficaz Providencia suya era su carácter,

aquella predisposición optimista, aquel
procedimiento ideal para convertir los males en
bienes y la escasez adusta en risueña
abundancia”
(Miau, 114>.
Es quizás en este ejemplo de Fortunata en el que mejor se recoge este

sentido del lexema bien:
“Es que cuando un conjunto de circunstancias

favorables pone en las manos del hombre gran
cantidad de bienes, privándole de uno solo, la
fatalidad de nuestra naturaleza o el principio del
descontento que existe en nuestro barro
constitutivo le impulsan a desear precisamente
lo poquito que no se ha otorgado. Salud, amor,
riqueza, paz y otras ventajas no satisfacían el
alma de Jacinta [...I Lo tenía todo, menos
chiquillos”
(Fortunata, 108).
567
También se documenta el lexema bienestar asociado principalmente
a la idea de ‘comodidad’ o de ‘vida fácil’, porque se posee lo necesario
para vivir <Miau. 190, 283>:
“Si colocan a papá me alegraré por él, para que

tenga en qué ocuparse y se distraiga; pero la
cuestión de bienestar, me figuro que nunca
saldremos de ahogos, farsas y pingajos...”
<Miau, 190>.
Es causa de placer y se opone a miseria <Miau, 283>, o a infortunio

<Misericordia, 260>. unidos en este uso a la situación de pobreza. Se asocia
en este sentido a un estado placentero de carácter físico, relacionado con
todos aquellos bienes que permiten la comodidad del ser humano:
“Hombre de elevadas ideas y de inmenso amor

a la ciencia, hallaba su más puro goce en la
observación y estudio de los prodigios con que
el genio del siglo sabe cooperar a la cultura y
bienestar físico y perfeccionamiento moral del
hombre”
En otros casos, se asocia claramente con la idea ‘estado placentero’

porporcionado por la sensación de limpieza y descanso, tanto físico como
moral:
“Luego se vistió de limpio. El bienestar que el

aseo y la frescura daban a su cuerpo se
confundían en cierto modo con el descanso de
su conciencia, en la cual también sentía algo
como de absoluta limpieza y frescor
reconfortante”
(Misericordia, 325).
568
Con el lexema dulzura Galdós refiere a una forma de trato agradable,

por oposición a aspereza <Fortunata, 15, 233, 453, 823; Manso, 246;
Miau, 136, 320, 348; Oña.Perfecta, 149, 202> o a cierta expresión del
rostro que se considera suave y agradable (Dña.Perfecta, 92, 136,>.
También se habla del rocío de dulzura que desciende del cielo <Manso,
251>. Sólo en el plural, parece referir a la idea de ‘todo aquello que produce
placer’:
“Las personas muy rutinarias y ordenadas que se

acostumbran a las dulzuras tranquilas del
método en la vida, concluyen, abusando en
cierto modo de la regularidad, por someter al
casillero del tiempo, no sólo las ocupaciones,
sino los actos y funciones del espíritu y aun del
cuerpo que parecen más rebeldes al régimen de
las horas”
<Fortunata, 676>.
En Galdós, el lexema éxtasis hace referencia a un estado que se

puede considerar placentero, provocado por visiones o sensaciones bellas
o agradables, pero que además conlíeva algún tipo de modificación corporal
(Fortunata, 297, 469, 824>, como sucede con el éxtasis que se
experimenta en la unión con Dios:
“En la clase misma, que por la placidez del local

y la monotonía de la lección convidaba a la
somnolencia, se ponía a jugar con la fantasía y
a provocar y encender la ilusión. El resultado era
un completo éxtasis, y al través de la explicación
sobre las propiedades terapeúticas de las
tinturas madres, veía a los alumnos militares, en
su estudio táctico de campo, como se puede ver
un paisaje al través de una vidriera de colores»
(Fortunata, 297).
569
En otros contextos, parece que refiere a la idea de ‘placer’, bien en

el sentido de ‘causa’:
“Al principio, no le llamaban la atención las

mujeres que encontraba; pero al poco tiempo
empezó a distinguir las guapas de las que no lo
eran, y se iba en seguimiento de alguna, por
puro éxtasis de aventura, hasta que encontraba
otra mejor y la seguía también”
(Fortunata, 299)
bien en el sentido de ‘estado’ ‘intenso’ que acompaña la realización de una

acción que resulta agradable:
“Cuando la conversación recaía en cosas de

arte, Ponte, que deliraba por la música y por el
Real, tarareaba trozos de Norma y de Maria di
Rohan, que Obdulia escuchaba con éxtasis”
<Misericordia, 133>.
El lexema encanto, que refiere a ‘hechizo’ <Manso, ¶ 84) y a aquello

que causa admiración, o que cautiva los sentidos, por ejemplo “el encanto
de los bosques” <Manso, 55), o los encantos de una mujer (Manso, 80),
actualiza en una ocasión los rasgos de la segunda dimensión del campo
léxico ‘placer’. De “encanto” y de “dicha” se califican a un hijo:
“¡Mira tú que es maldad: querer quitarnos a

Luisito, nuestro encanto, nuestra dichal”
(Miau, 351>.
En la primera dimensión del campo encontramos el lexema contento,

que además de ‘por cumplimiento de deseos, gustos’, actualiza el rasgo
‘con subida de ánimo’. Los motivos del contento suelen ser de carácter
moral: una reunión para cenar (Misericordia, 316), la suerte (Manso, 78,
570
263>, el encontrar una mujer perfecta (Manso, 80>, la consecución de

dinero <Misericordia, 42). o un huésped de trato agradable:
“No encontró la Nina en su casa grandes

novedades, como por tal no se tuviera el
contento de doña Paca, que no cesaba de alabar
la finura de su huésped y la gracia con que a la
conversación traía los recuerdos de Algeciras y
Ronda”
<Misericordia. 201).
Pero en Galdós. el rasgo que más veces se actualiza en contento es

el de ‘manifestación exterior’. El contento resplandece en la cara
(Fortunata, 529), te hace sentir mejor (Fortunata, 63> o descomponerte
(Fortunata, 737>; te hace cantar <Fortunata, 962), te hace producir
exclamaciones (Manso, 84), o llorar:
“Y Maximín, ¡oh Virgen de la Buena Leche!,

chupaba, y veíamos con gozo sus buenas
disposiciones gastronómicas y aquella codicia
egoísta con que se agarraba al negro seno,
temeroso de que se lo quitaran. Lica lloraba de
contento”
<Manso, 200)
manifestaciones que resultan de la fuerza del sentimiento:
“El contento que inundaba su alma le quitaba el

cansancio, y provenía su gozo casi
exclusivamente de que Jacinta, en aquel ratito
en que le llevó aparte, le había dado un duro”
<Fortunata, 188>.
Con mayor frecuencia se documenta el lexema alegria <58

apariciones frente a 15 de contento>. En muchas ocasiones, se trata de un
sentimiento opuesto al de ‘dolor’ (Miau, 158>, al de ‘tristeza’ <Miau, 160;
571
Fortunata, 858, 998; Misericordia, 270) o al de ‘enojo’ (Fortunata, 662).

Es un sentimiento de carácter moral. Así, son motivo de alegría, por
ejemplo, recibir dinero (Misericordia, 91>, ingresar en una orden religiosa
(Fortunata, 404). tener un piso (Fortunata, 763), nombrar obispo a don
Romualdo <Misericordia, 74>, pensar en otra persona <Fortunata, 486>, o
sentirse compenetrada con otra persona <Manso, 105>. Aunque para un
niño, son las golosinas las que dan alegría:
acaba de autorizarme para darte esta

golosina, siempre que sea en la medida que
separa la necesidad del apetito y el remedio del
deleite. Yo sé que esto te entana y te da la
alegría necesaria para cumplir bien los deberes”
(Fortunata, 446).
Sin embargo, los rasgos que se actualizan con mayor frecuencia en

el lexema alegría son ‘+ intenso’ y ‘+ manifestación exterior’:
que cuando Villamil vio entrar al portero con

la horterita aquella, se excitó mucho,acentuando
su increíble alegria y expresándola de
campechana manera”
(Miau, 332>.
Cuando se actualiza el rasgo ‘+ intenso’, se recurre a la imagen de

“alegría loca” <Manso, 182>, de “un hervidero de alegría” (Fortunata, 97),
de “desbordamiento de alegría” (Fortunata, 993), de “rebosar de alegría”
(Fortunata, 327>, de “ardiente alegría” (Manso, 176>, de que los ojos
lanzan “relámpagos de alegría” <Manso, 64), y de que el alma se inunda de
alegría <Fortunata, 963). Esa intensidad provoca que el sentimiento de
alegría pueda respirarse en el ambiente (Miau, 340>, que se manifieste en
el rostro <Manso, 182> o a través de un comportamiento inusual; por
ejemplo cantar (Fortunata, 24> o dar muestras de afecto de manera
repentina:
572
“Pepe Samaniego apareció en la puerta a punto

que don Baldomero pregonaba su nombre y su
premio, y el favorecido no pudo contener su
alegría y empezó a dar abrazos a todos los
presentes, incluso los criados”
(Fortunata, 226>.
Puede incluso llegar a resucitar a un muerto:
“-Si se hubiera muerto -indicó doña Francisca-,

creo que la intensidad de mi alegría la haría
resucitar”
Además de los seres humanos, los ambientes, en concreto una casa,

pueden manifestar alegría:
“-1Benditas sean las flores- decía, paseándose

por sus encantados jardines-, que dan alegria a
las casas...I”
También encontramos contextos en los que alegría (si hace referencia

a ‘aquello que produce placer’. Así, por ejemplo, un hijo (Fortunata, 1019)
o las atenciones del hijo hacia la madre son calificados como “alegría”:
“Antes de la venida de los gemelos, el ex golfo

solía sorprender a su madre con esplendideces y
rasgos de amor filial, que eran las únicas alegrías
saboreadas por la infeliz señora en mucho
tiempo”
(Misericordia, 71).
Con algo menos de frecuencia, encontramos el lexema gozo (42

apariciones frente a 58 de alegría>. El gozo es un sentimiento de carácter
moral que suele suponer cierta disposición de ánimo que suele acompañar
573
la vivencia de hechos o acontecimientos más o menos favorables o

agradables. Con gozo se lleva la cesantía <Miau, 113>, se ve que una mujer
no sea coqueta (Fortunata, 692>, se acepta la concordia <Oña Perfecta,
112>, se recibe a alguien <Manso, 143), se manifiesta el acierto de otro
<Manso, 62>, se habla de otra persona (Dña.Perfecta, 113>, se acepta un
trabajo (Manso, 260>, se leen ciertas noticias (Manso, 21>, se escucha
tocar el órgano (Tristana, 179), o se disfruta de algo que divierte, tal como
una conversación amena:
“y allí fue el pintarlo y describirlo con hipérboles

graciosas y un colorido poético que con gran
entretenimiento y gozo saborearon las dos
mujeres”
<Misericiordia, 107>.
También con gozo se recibe dinero <Fortunata, 188>, se aceptan regalos

(Fortunata, 128), se contemplan unos naranjos (Tristana, 109), o el
crecimiento de las plantas:
“En previsión de la vida de hotel, adquirió

también plantas decorativas de gran tamaño,
latanias, palmitos, ficus y helechos
arborescentes. Veía doña Francisca con gozo la
irrupción del reino vegetal en su triste morada, y
ante tanta belleza sentía emociones propiamente
infantiles”
<Misericordia, 293).
En otras ocasiones se habla de que da gozo llegar a casa cargada de

regalos <Fortunata, 128), o de que da gozo ver vestido a alguien
elegantemente (Fortunata, 225>.
Además, gozo puede actualizar el rasgo ‘+ intenso’. Se acompaña
entonces de adjetivos como indecible <Fortunata, 486>, o vivo:
574
“Después de almorzar entramos Manuela y yo en

el cuarto de estudio para escribir a las niñas.
Recibiónos Irene con vivo gozo”
<Manso, 143>.
En otros casos se recurre a la imagen del alma que se inunda de gozo

(Fortunata, 293, Oña.Perfecta, 94>, del corazón que reboza de gozo <Miau,
172>, de alguien que puede “reventar de gozo” <Fortunata, 11>, o que no
cabe en sí de gozo:
“Rubín, lleno de despecho, resobaba sus libritos

de a treinta céntimos para buscar armas contra
la iglesia. Apenas las esgrimía, Pedernero le
reventaba. Su argumentación era la maza de
Fraga. El Pater no cabía en sí de gozo y bailaba
en el asiento”
(Fortunata, 572>.
Este sentimiento se acompaña también de manifestaciones

exteriores, por ejemplo, alguna exclamación <Manso, 170>, alguna caricia
(Fortunata, 818>, una forma concreta de caminar <Fortunata, 736>, aunque
lo normal es que ante la experiencia de gozo se pueda vibrar <Fortunata,
1030) o temblar <Manso, 171>. e incluso parecer más convincente ante
quienes escuchan <Fortunata, 228). En otras ocasiones, el sentimiento es
tan intenso que puede provocar dolor de cabeza <Fortunata, 407) o
insomnio:
“El gozo, algunas noches, no la dejaba dormir y

se pasaba largas horas jugando con su idea ya
realizada”
<Fortunata, 963>.
Con menor frecuencia encontramos los lexemas regocijo yjúbilo (12

y 9 apariciones respectivamente>. Regocijo supone también un placer de
carácter moral. Son motivo de regocijo cualquier suceso considerado
575
favorable Por ejemplo, la llegada del Rey Alfonso XII (Fortunata, 586>, el
triunfo de un discipulo (Manso, ¶71), la independencia de un sobrino
(Fortunata, 391>, o ver que gente joven asiste al teatro (Manso, 83>. En
otras ocasiones es un sentimiento que acompaña el cumplimiento de un
gusto o deseo, por ejemplo, enseñar a Fortunata:
“Aquella misma mañana, cuando estaban

almorzando, tuvo ya ocasión, con tanto regocijo
en el alma como dignidad en el semblante, de
empezar a aplicar sus enseñanzas”
<Fortunata, 488>.
El rasgo característico de este lexema es el de intensidad. Así, por

ejemplo, cuando aparece en contextos con lexemas del campo opuesto, no
se opone a tristeza o a pena, sino a furon
“Era la criatura más impresionable del mundo, y

cedía con tal ímpetu a las sensaciones del último
instante, que por nada se enardecía, y por
menos de nada se desenojaba. El furor y el
regocijo se sucedían en ella llevados por una
palabra, como lucecillas que con un soplo se
apagan”
(Manso, 187>.
La imagen de que es un sentimiento que llena todo el cuerpo, también

apoya la presencia del rasgo ‘+intenso’:
“Sentóse a su lado y no se hartaba de

contemplarla, llenándose de regocijo cuando la
otra solicitaba su ayuda, aunque sólo fuera para
lo más insignificante”
(Fortunata, 490>.
El lexema ¡úbilo supone igualmente un placer carácter moral,

provocado por acontencimientos favorables, como el nacimiento de un hijo
576
<Fortunata, 35), el ser dueños de una herencia <Misericordia, 260, 266>, o

el poder abandonar el convento:
“Salió triunfante, echando de una parte a otra

miradas de altivez y desprecio. Cuando vio la
calle, sus ojos se iluminaron con fulgores de
júbilo, y gritó: ‘¡Ay, mi querida calle de mi
alma!’”
(Fortunata, 483).
Además, parece más clara la presencia del rasgo ‘+ intenso’ en

júbilo, como ponen de manifiesto expresiones como “febril júbilo”
(Misericordia, 266>, “explosión de júbilo” (Fortunata. 237>, o “ebrios de
júbilo”:
“Una mañana entró Ruiz muy sofocada, seguido

de su mujer, ambos despidiendo alegría de sus
ojos, ebrios de júbilo, deseando que los amigos
participaran de su dicha”
<Miau, 340>.
Puede ser un sentimiento colectivo. Se habla entonces de que los

pueblos “lloran de júbilo y entusiasmo al ver entrar en su recinto un
batallón victorioso” <Dña.Perfecta, ¶92>.
Menos frecuencia en esta dimensión tiene el lexema alborozo (3
apariciones>. También remite a un placer de carácter moral provocado por
acontecimientos favorables que resultan del cumplimiento de un deseo o
de un gusto, por ejemplo, el nacimiento de un hijo <Fortunata, 234>, el
conseguir cierta libertad (Tristana, 129) o el disfrutar de una cama grande:
“.. .Fortunata opinó que debía quedarse en la

cama hasta la tarde. Esto no le disgustaba a
Maxi, porque tenía cierto alborozo infantil de
verse en aquel lecho tan grandón y rodar por él”
(Fortunata, 509>.
577
Como se puede comprobar, Galdós es el autor que utiliza más

lexemas del campo léxico ‘placer’, aunque no en una proporción tan alta
como San Juan de la Cruz. En general, son lexemas de baja frecuencia, a
excepción de gusto.
Poseen el serna ‘general’ los lexemas gusto, placer y felicidad, que
se asocian a estados placenteros en los que no existe ningún padecimiento
físico o moral. Felicidad, además, implica los rasgos ‘por el disfrute de
ciertos bienes’, por ejemplo la buena salud, la buena suerte, la inocencia
primitiva, mientras que placer implica ‘por ausencia de emociones fuertes’.
Gusto posee también los rasgos ‘físico’, ‘moral’ y ‘estético’,
coincidiendo con bienestar y voluptuosidad en el primero. Gusto actualiza
el rasgo ‘por realización de una actividad (comer>’, bienestar el rasgo ‘por
disfrute de limpieza’, mientras que voluptuosidad, que refiere al placer
sensual en general, actualiza el rasgo ‘+ intenso’.
También coincide en el rasgo ‘moral’ con muchos lexemas del
campo. Por ejemplo, con goce, que refiere a un placer moral general, sin
especificar la causa. Comparte el rasgo ‘por cumplimiento de gustos,
deseos’ con los lexemas gustazo, satisfacción, complacencia, beneplácito
y agrado.
Se opone a gustazo por la presencia en éste del rasgo ‘+ intenso’,
además del rasgo ‘implicando intencionalidad por parte del sujeto’, mientras
que gusto actualiza el rasgo ‘implicando intencionalidad por parte de otro’.
Se opone a satisfacción por los rasgos ‘por lisonja’, ‘±manífestación
exterior’ que se actualizan en este lexema. Complacencia, por su parte se
opone por la presencia del rasgo ‘por el mal de otros’ y beneplácito por la
del rasgo ‘implicando aprobación’. Agrado comparte con gusto,
complacencia, satisfacción, beneplácito, pero también con placer, el rasgo
‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’.
578
Por otra parte, gusto comparte el rasgo ‘por cualquier

acontecimiento favorable’ con los lexemas felicidad, dicha y ventura.
Felicidad se asocía a un regalo, o a un nombramiento; dicha a la libertad,
el matrimonio, y el nacimiento de un hijo, y ventura a una herencia.
También existe un grupo de lexemas que comparten el rasgo ‘por
disfrute de bienes’. Estos son placer y delicia. En placer actualiza el rasgo
‘implicando tranquilidad, paz’. Delicia también actualiza el rasgo
‘implicando tranquilidad’, y además ‘por ausencia de dinero’.
El rasgo ‘estético’ es compartido por gusto, deleite, delicia, goce,
placer y fruición. Actualizan estos lexemas el rasgo ‘por realización de
actividades’, distintas para cada lexema. Así, se asocia goce a coleccionar,
modelar, e imaginar, deleite a beber y charlar, delicia a viajar, gusto a
discutir y cotillear, placer a la lectura y fruición a la música.
En la periferia, encontramos el lexema gloria para referir tanto a un
placer intenso, ya sea de carácter físico (‘olores’, ‘sabores’>, o moral,
asociado al cumplimiento de deseos (‘un encuentro’, ‘la pertenencia a un
pueblo’...). Incluye también Galdós éxtasis y chifladura para referir a
placeres de carácter moral o estético con el rasgo ‘+intenso’. Extasis y
chifladura se asocian al placer ‘por realización de actividades’ que resultan
muy agradables, en el caso de éxtasis vivir aventuras y en el de chifladura,
comprar. Ambos lexemas suponen ‘con consecuencias sobre el
organismo’.
En la primera dimensión se documentan los lexemas alegría, gozo,
contento, regocijo, júbilo, alborozo y regocíjación. Alegría y gozo son los
lexemas de mayor frecuencia, aunque sólo alegría aparece en todas las
obras analizadas.
Todos los lexemas poseen los rasgos ‘por acontecimiento favorable’
y ‘con manifestación exterior’. Alegría actualiza además el rasgo ‘por
cumplimiento de deseos’ asociados a la posesión de bienes materiales
<tener un piso, recibir dinero...>. En algunas ocasiones recibe el rasgo
‘+ intenso’, entonces implica ‘consecuencias positivas sobre el organismo’.
579
Gozo también actualiza el rasgo ‘por cumplimiento de deseos y gustos’,

asociados a bienes materiales (‘obtener dinero’, ‘recibir un regalo’), o al
placer que proporcionan los bienes del campo. Puede actualizar el rasgo
‘+ intenso’, pero implica entonces ‘consecuencias negativas para el
organismo’. En otros casos supone el rasgo ‘implicando disposición de
ánimo con que se hace algo’. Contento actualiza el rasgo ‘por cumplimiento
de deseos’ ya sean de carácter moral (‘encontrar una mujer perfecta’) o
material (‘obtener dinero’). También puede actualizar el rasgo ‘+intenso’,
aunque en este caso las consecuencias sobre el organismo pueden ser
negativas o positivas. Regocijo actualiza los rasgos ‘+ intenso’ ‘por
acontecimiento favorable’ y ‘por cumplimiento de deseos’, siempre de
carácter moral <llegada del Rey, poder educar a alguien...>. Júbilo actualiza
el rasgo ‘+ intenso’, y se asocia a acontecimientos tales como el
nacimiento de un hijo o la llegada de una herencia. Por último, alborozo se
asocia también al nacimiento de un hijo y a la libertad.
El clasema general del campo, a saber, 1+ animado + humano], es
el que se actualiza en todos los lexemas. Sólo alegría actualiza el clasema
[-animado],cuando señala que unas flores dan alegría a la casa.
580
Cuadro número 5.1.: campo léxico ‘placer’ en Galdós
‘ESTAW AFECTIVO POSITIVO’
‘general’
gusto
1 ‘físico’
gusto
1 ‘,oral’
gusto
‘estético’
gusto
felicidad
N felicidad bienestar placer deleite
u satisfacción
e placer voluptuosidad goce delicia
L dicha
E goce
O delicia
agrado placer
coiplacencia
gustazo fnúción
ventura
beneplácito
<‘Ji
alegría
gozo
contento
regocijo
júbilo
alborozo
gloria gloría gloria chifladura

P. éxtasis éxtasis
<D2> goces placer gusto delicias

gustos goce goces
placeres solaz bien placeres
dichas gloria bienes
bien agrado
buenaventuranza encanto
bienandanza agrado
dulzuras encanto
581
CAPITULO SEXTO
Conclusiones
Una vez terminado el análisis de los sustantivos del campo léxica

‘placer’ en español y. específicamente, en el idiolecto de doce autores
españoles de los siglos XIII al XIX, este capítulo recoge las observaciones
más relevantes aducidas a lo largo del trabaja en forma de conclusiones
globales. Las secciones que lo conforman se distinguen en el tipo de
generalizaciones que tratan, es decir, según tengan que ver estas últimas
can la evolución del campo a can la estructuración general del mismo. En
la medida en que el estudio de cada lexema y de cada idiolecto se ha
completada con una conclusión parcial, en alguna ocasión se puede remitir
a ella.
Los cuadros que reúnen las generalizaciones de carácter léxico y que
aparecen al final del capitulo han de interpretarse de la siguiente manera:
a) En el primer cuadro (núm.6. 1.> se señala el momento de la primera
y última aparición de cada uno de los lexemas estudiados (bajo la columna
A>, así como su aparición en cada uno de los autores (las iniciales de estos
últimos corresponde al orden en que son estudiados>. Si el lexema
pertenece al núcleo del campo se marca can una cruz; y si se documenta
al principio o al final de un siglo, se marca con una flecha ascendente o
descendente, respectivamente U? 4>. Las casos en que la fecha de aparición
582
no coincide con la ofrecida por Corominas se marcan con negrita. Si el
lexema pertenece a Ja periferia o a la segunda dimensión del campo. la cruz
aparece entre paréntesis y si se documenta como perteneciente a otro
campo, se marca con una X.
b> En el cuadro núm. 6.2. se recoge la frecuencia absoluta de
aparición de los lexemas del campo en cada uno de las doce autores
estudiadas.
c) Las gráficas recogen el porcentaje relativo de la frecuencia de uso
de los lexemas en cada una de los autores, es decir, de las preferencias
que manifiesta cada uno de ellos.
6.1. Conclusiones léxicas y semánticas
Como se puede comprobar en el cuadro núm. 6.1., durante los siglos

XIII y XIV tanta deleite y deudo como el lexema placer y sus derivados
placenteria y placimiento forman parte del núcleo del campo. También son
lexemas centrales en estos siglos lexemas tales como sabor, pagamiento
y grado.
El placer que se recibe de cualquier vivencia, y que además actualiza
el rasgo ‘general’, está representado durante el siglo XIII por el lexema
sabor, que se comporta como archilexema del campo, y en muchas menos
ocasiones por deleita y delicio.
Sabor comparte el rasgo ‘moral’ con placer, placentería, placímiento,
pagamiento y grado, y los rasgos ‘fisico’ y ‘estético’ can solaz. Asimismo,
actualiza, los rasgos ‘por realización de actividades’ y ‘por acontecimiento
favorable’, mientras que placimiento y pagamiento actualizan el rasgo ‘por
cumplimiento de deseos, gustos’ y grado implica ‘disposición de ánimo con
que se hace algo’. Placimiento puede implicar también ‘intencionalidad por
parte de un sujeto’.
En el siglo XIV, es placer el lexema que actualiza los rasgos
‘general’, ‘moral’, ‘físico’ y ‘estético’. Actualiza, además, un serna nuevo
583
que es ‘por disfrute de bienes’ y comparte con pagamiento el rasgo ‘por
cumplimiento de deseos, gustos’ y con placenteria el rasgo ‘implicando
intencionalidad por parte de otro sujeto’. De este modo, placer se comporta
como archilexema del campo.
En cuanto a las lexemas de la primera dimensión, se documentan
desde el siglo XIII alegría, gozo y leticia. Las tres actualizan los rasgos
‘moral’, ‘con subida de ánimo’, ‘por acontecimiento favorable’ y ‘con
manifestación exterior’.
Se documentan en el siglo XIII los lexemas satisfacción y alborozo,
y gusto en el siglo XIV, aunque ninguno de ellos pertenecen al campo
‘placer’.
Por otra parte, en la medida en que existe ya en el siglo XIII la forma
byenestar (Fernán González, 285), aunque no con el significado de ‘placer’,
sino con el de ‘conveniencia’, su fecha de aparición antecede a la que se
propone en el DCECH de J. Coraminas y J.A.Pascual <1800> y en la
Enciclopedia de/idioma de Martín Alonso <s.XVII>.
Como se puede comprobar en el cuadro núm. 6.2., en Berceo se

documentan todos estos lexemas a excepción de placimiento, mientras que
en Juan Ruiz sólo se documentan placer, placenteria, sabor, grado, salaz,
alegria y gozo.
En estos siglos se documentan como lexemas periféricos o de la
segunda dimensión bien, bienandanza, gloria, Ventura, dicha, dulzor,
folganza, folgura y gasajado, en Juan Ruiz y, a excepción de dicha, en
Berceo. Este último recurre, además, a los lexemas paraíso. refrigerio y
vanno para explicar la imagen de placer.
Asimismo, mientras que en Berceo la mayor frecuencia de uso
corresponde al lexema sabor (43). en el idiolecto de Juan Ruiz, es placer
(34> el lexema de mayor frecuencia, seguido de solaz (15> y con mucha
menor frecuencia sabor (2> y placentería <4>. En cuanto a los lexemas de
la primera dimensión, alegría tiene mayor índice de frecuencia que gozo en
584
Berceo y en Juan Ruiz, mientras que leticia sólo se documenta en Berceo
y ya no lo volvemos a documentar si no es de manera aislada en el siglo
XX.
El siglo XV se presenta como un periodo fundamental en la
estructura del campo, sobre todo en lo que se refiere a su núcleo. Por un
lado, se mantienen todavía las formas placer, placenteria (esta última como
lexema de la segunda dimensión>, sabor, deleite y solaz. Por otro, se
documenta la aparición de complacencia, complacimiento, felicidad y
fruición y, a finales de siglo, la de agrado, delectación y regalo.
Como lexemas periféricos se mantienen bien, bienandanza, dulzor,
folganze, gesa/edo, ventura y gloria y se documentan por primera vez
bienaventuranza, delicia y dulzura.
Placer se camporta como archilexema del campo y actualiza los
rasgos ‘general’, ‘físico’, ‘moral’ y ‘estético’, además de ‘por cumplimiento
de deseos, gustos’, ‘por acontecimiento favorable’, ‘por realización de
actividades’, ‘implicando intencionalidad por parte de un sujeto ajeno’ y
‘con manifestación exterior’.
Con rasgo ‘general’ se incorpora al campo el lexema felicidad, que
además implica ‘paz, ausencia de padecimiento’ e ‘intencionalidad por
parte del sujeto’.
Con rasgo ‘físico’ se incorporan al campo los lexemas delectación y
deleite, que actualizan, junto con placer, el rasgo ‘sexual’.
El rasgo ‘moral’ es compartido por placer, felicidad, complacimiento,
y sabor Actualizando el rasgo ‘por cumplimiento de deseos, gustos’ se
documenta placer y se incorporan complacimiento y, en sentido figurado,
satisfacción, en sustitución de pagamiento y placimiento.
En la primera dimensión se mantienen alegría, gozo y leticia, y se
documentan por primera vez contentamiento y contenteza. Las rasgos
específicos de la dimensión siguen siendo ‘moral’, ‘con subida de ánimo’
y ‘con manifestación exterior’. En este siglo, alegría, gozo y leticia
actualizan el rasgo ‘por disfrute de bienes’, alegría y contentamiento ‘por
585
acontecimiento favorable’, y gozo y contenteza ‘por cumplimiento de
deseos, gustos’.
En los idiolectos de Martínez de Toledo y Diego de San Pedro se
observa que a pesar de todas las incorporaciones que sufre el campo, el
lexema de mayor frecuencia es placer.
De los lexemas nuevos sólo se documentan en los das autores
contentamiento y dulzura. Además, Martínez de Toledo usa los modernos
delectación y felicidad, al lado de deleite, placer, sabor, solaz como
lexemas centrales, y dicha, folganza, gasajado, gloria, placentería, bien,
bienandanza y ventura como periféricos.
Diego de San Pedro, par su parte, mantiene los lexemas placer y
sabor como centrales, y dicha, bien, bienandanza, dulzor, gloria y ventura
como periféricos. Asimismo, en su idialecta se observa que el lexema
satisfacción se acerca a la periferia del campo, aunque no así gusto.
En cuanto a la primera dimensión, se documentan con parecida
frecuencia en ambos autores alegría y gozo, así cama contentamiento.
En el siglo XVI se documentan par primera vez las formas
aplacentería y aplacimiento, de las que no se vuelve a hacer uso.
Se mantienen complacencia (pero no así complacimiento), placer,
delectación, deleite, dicha (más cerca del núcleo del campo>, felicidad,
fruición, gusto, regalo, sabor, solaz y satisfacción (ya dentro del núcleo del
campo>. S¡guen siendo periféricos bien, bienaventuranza, dulzor, dulzura,
folganza, folgura, gloria y ventura.
Placer mantiene sus rasgos, muchos de los cuaies son compartidos
par gusto, lo que se manifiesta en el mayor índice de frecuencia de este
última lexema a partir de este siglo.
Delectación y deleite añaden los rasgos ‘moral’, ‘por cumplimiento
de deseos’ e ‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’,
rasgos que comparten con satisfacción, fruición y complacencia. También
con rasgo ‘moral’ se incorpora regalo, mientras que felicidad añade a su
estrucutra el rasgo ‘por disfrute de bienes’, también presente en dicha.
586
Si el siglo XV se presentaba como un periodo de especial relevancia
para el núcleo, el XVI resulta importante en la que a la primera dimensión
se refiere. Se documentan alborozo (del siglo XIII>, ya con rasgas
específicos del campo ‘placer’, regoc¡jo,júbilo y contento, y se mantienen
alegría, gozo, contentamiento y contenteza.
Los lexemas que presentan un alto índice de frecuencia en las
autores del XVI son placer y deleite. Boscán prefiere placer (107> y San
Juan de la Cruz deleite (188), si bien en este último es gusto el lexema de
mayor frecuencia (288 apariciones>.
Se documentan en estos dos autores, además de placer, deleite y
gusto, las formas dicha, felicidad, regalo, sabor y solaz como lexemas
centrales, y bien, bienaventuranza, dulzura, folganza, gloria y ventura,
como lexemas periféricos. Mientras que en Bascán el lexema sabor resulta
ocasional (4 apariciones>, en San Juan tiene un alto índice de frecuencia
(88), algo que no se vuelve a repetir en penados posteriores. Si par un
lado, esto apunta al gusto arcaizante de San Juan de la Cruz, par otro, este
último aparece en este período cama el autor más creativo, y en conjunto,
como el escritor cuya obra presenta un mayar número de formas léxicas
relacionadas con los sustantivos de ‘placer’. Así, además de los lexemas
anteriormente señalados, utiliza no sólo los más modernos complacencia,
delectación, fruición, sino también satisfacción y gloria que están
completamente integrados en el núcleo del campo. Asimismo, recurre a
otras lexemas periféricos tales como hartura, blandura, suavidad y
refrigerio, para ilustrar la idea de estado placentero.
En cuanto a la primera dimensión, en los das autores se documentan
alegría, contentamiento y gozo, si bien resulta llamativa el índice de
frecuencia de este último en San Juan <271 apariciones frente a las 30 de
alegría>. Alborozo y regocijo se documentan en Boscán y contento y júbilo
en San Juan.
El siglo XVII se presenta como un siglo de consolidación para el
campo. Sólo se incorpara a principios de siglo el lexema regodeo en el
587
sentido de ‘diversión’, aunque no se documenta en ninguno de los
idiolectos analizados.
Por otro lado, la aparición del lexema goce, aunque referido a la idea
de ‘disfrute’ y no a la de ‘placer’, a finales del XVII (Esinosa y Malo, Ocios
morales (1691), p.87) antecede la fecha propuesta en el DCECH de J.
Carominas y J.A.Pascual (Autoridades> y en la Enciclopedia del idioma de
Martín Alonso <s.XVIII).
Durante este siglo el núcleo del campo está formado parlas lexemas
placer, gusto, deleite, delectación, fruición, satisfacción, complacencia,
agrado, felicidad y par dicha, gloria y ventura (estos últimos como lexemas
centrales con rasgos general’ y ‘moral’).
Se mantienen dentro de la primera dimensión alegría, gozo, júbilo,
regocjjo, alborozo, contento y contentamiento y, además, regocijo parece
actualizar en esta época el rasgo ‘+ intenso’.
En los idiolectos de Cervantes y Lope de Vega aparecen como
lexemas centrales gusto, placer, deleite, satisfacción, dicha y felicidad. En
ambos, gusto es el lexema de mayor frecuencia.
Como periféricos aparecen en los dos autores regalo y bien, mientras
que ventura, gloria y agrado se mueven más cerca del núcleo del campo
en el idiolecto de Cervantes que en el de Lope.
En Cervantes se documentan, además, complacencia y, en alguna
ocasión, sabor como ‘placer’. Sin embargo, solaz aparece como lexema
periférico.
En cuanto a la primera dimensión, se documentan en ambos autores
alegría, contento, gozo y regocijo. Como se puede observar en el cuadro
núm. 6.2., gozo tiene un bajo índice de frecuencia en estos das autores (5
apariciones en ambos>, superado por regocijo y alegría. En Cervantes, sin
embargo, el lexema de mayor frecuencia es contento (150 apariciones
frente a 71 de alegría>, si bien se documentan también alborozo y júbilo,
mientras que en Lope se documenta contentamiento, lexema que no se
observa en otros idiolectos.
588
En el siglo XVIII se producen varias incorporaciones al campo léxico

‘placer’, tales como alborozamiento, que no se documenta en ninguno de
los idiolectos estudiados aquí, y gustazo, que se mantiene hasta el español
actual. Por otra parte, se recuperan lexemas de épocas anteriores que
hablan permanecido alejados del núcleo a del campo: delicia, goce y
bienestar.
Con estas incorporaciones, el núcleo del campo léxico ‘placer’ queda
casi totalmente estructurado en el siglo XVIII. Desde entonces hasta la
actualidad, se mantienen como lexemas centrales placer, gusto, gustazo,
deleite, deilcia, delectación, goce, fruición, satisfacción, complacencia,
agrado, felicidad, dicha, ventura y bienestar.
Es de destacar la ampliación de rasgos de los lexemas felicidad y
bienestar durante este siglo, orientada sobre todo hacia los rasgos de
‘intencionalidad por parte de un sujeto’, ‘± colectivo’ y ‘por disfrute de
bienes’.
En la periferia, se mantienen bien, bienandanza, bienaventuranza,
dulzura, solaz y, más cerca del núcleo, gloría.
En cuanto a la primera dimensión, en el siglo XVIII se mantienen los
mismos lexemas que en el siglo anterior, a saber, alegría, gozo, júbilo,
regocijo, alborozo y contento.
En el idiolecto de Cadalso, aparecen como lexemas centrales placen
gusto, delicia, satisfacción, complacencia, agrado, felicidad y dicha. Como
se observa en el cuadro núm. 6. 2., gusto es el lexema con más alto índice
de frecuencia. Reviste interés el uso de dulzura como lexema más cercano
al núcleo que a la segunda dimensión, así como la aparición del lexema
periférico suavidad.
En el siglo XIX se documenta la incorporación de voluptuosidad
corno lexema del núcleo. Con este lexema se completa el núcleo del campo
léxico ‘placer’ tal como lo conocemos en la actualidad: placer, gusto,
gustazo, deleite, delicia, delectación, goce, fruición, complacencia,
589
satisfacción, agrado, regodeo, voluptuosidad, felicidad, dicha, ventura y
bienestar.
En cuanto a los lexemas periféricos, se mantienen gloria y bien, y
con menor frecuencia, bienaventuranza, bienandanza, solaz, folganza,
regalo. Asimismo, se documentan lexemas coma encanto o chifladura que
también pertenecen a la segunda dimensión del campo.
En la primera dimensión se mantienen alegría, goza, júbilo, regocijo,
alborozo y contento, y de manera ocasional, leticia.
De los idiolectos analizados, hay que señalar que es el de Galdós el
que presenta más lexemas, ya que este autor hace uso de todos los
lexemas existentes, tanto centrales como periféricos, a excepción de leticia
y delectación. Además, se documentan en sus obras regoc~ación y
beneplácito, lexemas que no aparecen en otros idiolectos. Como manifiesta
el cuadro núm. 6.2., gusto y alegría son los lexemas con más alto índice
de frecuencia.
En Espronceda, se documentan como lexemas centrales placen
gusto, deleite, delicia, goce, felicidad, dicha, ventura, y como lexemas
periféricos bien, dulzura, encanto, regalo, solaz y venturanza. A diferencia
de lo que ocurre con los otros idiolectos de la época, en el de Espronceda
es placer el lexema con más alto índice de frecuencia. Se puede observar
también que Espronceda prefiere los lexemas de la primera dimensión, ya
que aparecen como activos todos ellas: alogría, gozo, alborozo, contento,
júbilo y regocijo.
Por último, en Valera se documentan como lexemas centrales
placer, gusto, deleite, delicia, goce, delectación, complacencia,
satisfacción, felicidad, dicha y bienestar. Más alejados dei núcleo aparecen
agrado y ventura, así como gloria, bien, bienaventuranza, regalo, solaz,
folganza, dulzura y encanto.
De acuerdo con nuestras observaciones, existen dos momentos

clave para la estructura de la serie sustantiva del campo léxico ‘placer’. El
590
primero corresponde al periodo en que se incorpora la mayada de lexemas
de la serie y se precisan los rasgos de gusto y satisfacción (siglos XV y
XVI>, mientras que en el segundo (XVIII y principios del XIX). se precisan
los rasgos de bienestar y felicidad y se incorporan los últimos lexemas
<voluptuosidad, goce, encanto, chifladura).
6.2. Conclusiones generales
De acuerda can las observaciones aducidas en los capítulos

anteriores, la estructura general del campo léxico ‘placer’ tiene las
características siguientes:
1. Se presenta como una dimensión del campo léxico

multidimensianal de la percepción en lo que a sensaciones se refiere, ya
sean físicas o afectivas. El hecho de que contrae can este último una
relación de hiponimia explica los casos de solapamientos y las
transferencias de lexemas que se producen a veces entre los diversos
campos léxicos incluidos en el de la percepción.
2. En lo que a su serie sustantiva se refiere, el núcleo del campo está
formada par aquellos lexemas cuya dominante semántica corresponde al
concepto de placer: ‘estado afectivo positiva’, archisemema del campo.
3. Dentro del núcleo diferenciamos tres aspectos de placer: ‘placer
físico’, ‘placer moral’ y ‘placer general’ cuando remite a ‘placer física y
moral’ a la vez. Distinguimos además un ‘placer estético’ (provocado por
el disfrute de algún bien material a espiritual creado para la consecución del
placer).
4. El campo léxico ‘placer’ presenta además das dimensiones. La
primera actualiza el rasgo específico ‘estado afectivo moral con subida de
ánima’ y está representada por lexemas tales como alegría, goza, etc. Se
trata de un sector nacional muy cercano al núcleo y que representa un tipo
de placer moral. La segunda dimensión está conformada por lexemas tales
591
como bien, diversión, lisonja, etc. Estos lexemas aluden a hechos y
situaciones que resultan agradables y que pueden ser considerados como
fuente de placer. Poseen el rasgo ‘que produce placer’ y expresan más las
causas del “placer” que el “placer” mismo, por lo que se encuentran más
alejados del núcleo.
5. Placer es el archilexema del campo y de la segunda dimensión,
mientras que alegría es el archilexema de la primera dimensión.
6. Además de los rasgos ‘general’, ‘físico’, ‘moral’ y ‘estético’,
hemos diferenciado otra serie de rasgos que sirven para caracterizar los
lexemas del campo. Así, se establecen seis semas que hacen referencia al
origen del placer y especifican más concretamente por qué se trata de un
placer físico o moral. Para el placer físico se especifica ‘sexual’ y para el
placer moral y estético ‘por disfrute de bienes materiales’, ‘par disfrute de
bienes espirituales’, ‘por realización de actividades’, ‘por acontecimiento
favorable’ y ‘por deber cumplido’. Otros otras cinco semas hacen
referencia a los rasgos virtuales del lexema: ‘implicando intencionalidad por
parte del propio sujeto’, ‘implicando intencionalidad por parte de un sujeto
ajeno’, ‘implicando disposición de ánimo con que se hace algo’. ‘implicando
paz, ausencia de padecimiento’, ‘implicando mal de otro’. Por último
añadimos semas que sirven para caracterizar el placer sin distinción de
procedencia que ‘se recibe de cualquier vivencia’, el placer ‘intensa’ y el
placer ‘con consecuencias sobre el organismo’, ‘con subida de ánimo’ y
‘con manifestación exterior’.
7. En la actualidad, el núcleo del campo está formado por 16
lexemas centrales: placer, gusto, deleite, delicia, delectación, goce,
fruición, complacencia, satisfacción, agrado, regodeo, voluptuosidad,
felicidad, dicha, ventura y bienestar.
8. Forman parte del campo las lexemas periféricos siguientes: dulzor,
dulzura, gloría, regalo, bienandanza, bien, (biena) venturanza, así como los
lexemas del campo léxico ‘deporte’ que actualizan el rasgo ‘estado’ (solaz,
folganza, folgura). Hoy remiten más a la causa del placer que al placer
592
mismo, si bien en algún periodo de la historia de la lengua han podido
pertenecer al núcleo del campo.
9. Forman parte de la primera dimensión alegría, gozo, contento,
regocijo, leticia, alborozo y júbilo.
10. Han pertenecido al campo en algún momento de la historia de
la lengua otros lexemas que caracterizamos como ocasionales: delicio,
gasajado, feiplacentería, (comiplacimiento, sabor, pagamiento y
contenteza.
11. Con todo, cerramos el trabajo con la intuición de que la
descripción que proponemos del campo léxico ‘placer’ podria ganar en
precisión si se tomaran también en cuenta las series verbal y adjetiva. En
este sentido reviste interés estudiar las relaciones que existen no sólo entre
las series verbal, sustantiva y adjetiva, sino también entre sus dimensiones
respectivas, pero debido a la complejidad que ello supone, dejaremos su
estudio para futuras investigaciones.
593
Cuadro núm. 6.1.
__ ~ U
~ lA DSP
+
A
+
1= +
~~1~~~~
dÉ
+ +
alegranza ¡ 1~
alegría ¡+ +1 +1 + = +1 +[ + + +1+
r
a•¶acíuiento ~
[1 ~1~
bienandanza (+J <+1 ej <~‘1

—
IT (+J (+J
bienaventuranza <4
bienestar 1’1[1’ + +
71111w ~E~[]I 11111

—1~ —
Fi~Ez;eÑ 1’
+
delectación ] j 1 +
+
~1 + +
deleite ÑT + + + + -1-
~1_ + = 11
=
i_ ~ + + + 91
nl
+ + +
dicha III 1 ~ + Iil1~IiE + .t. 1 ¿

594
Cuto oh. LI. (tuL)
u
uY 1 kNH XVIII
JABJ g 1 JA Nl DSF A B JC ¡ A * LVI A JC ¡A E Y A

dulzor E] 1 ¡ 1 fr
dulzura ¡JJH w+j (+) <~1 1+11 f+I[ (+> AH
encanto JJ ¡JK[[~M+)N (~1 (~)
Éxtasis x¡ c+>j [ (+) (+>J <+;
felicidad J~J J+ + J ~4 + ~1_ ~ ~Lr
(f)olganza ¡(+1 (+)j 1 ~+>1 ~
(f)olgura Jtj=~I 1+)] [ (+] ¡ J ¡ <u
fruicion JJ [ ¡ ¡_
=
gloria
gwaado
15~Ii~1IiLLIi ~1+ + J ~nJ—(+) (+)
gozo E ]I
(+> :: •~Li
rD ~1 + 1 + ~1 7~T
grado LEL ~ 4x xjx xlix xiii
gustazo 1 1[~ 1 ;+J 7-IT
gusto ízzíir ~ + + fI + +
1+
— —
júbilo 1 + + + ~J + + ~1~
leticia . . .1 J I+
pagamento liii 1 1 1 Lili1.11
[311111
~lacentenaIEiIi~1 ~ 1 1 =
placer [7J7J+4 + 11rLE~E1i
placímiento == =
regalo L] Ji E + ~1<+> <+4 1 ~
. —. — . . . ..1 —. — 1—. — +
595
CaMá LI. <mt.)
xiii [xxv xv XVI XVII ~xu xxx lxx

AB [APA Kl DSP [AB JC A 1K LV A JC¡A EV P4A
regocijo 1 1 ¡ <~> 1~ ~ 1~ +
~
~111 1 1’ 1 1~
sabor J ++ + + ++ +x xxxix
Jx x¡ x[ h4 1 ++ 1 1 + £11111
solaz 1~ elJ +~ (+) J (+) +J <~) <+~ <+> ~+4
(+1
1 1 1 j =
ventura (+) (+)J (+)j <+) (+ (+) (~) + + (+1 4 +
venturanza 1 1 1 1 [ I~
voluptuosidad —
voluptad LII.thiiL’L’ItEE
596
Cuadro 6.2.
- u - <0
U - u . - W < - 0~
U - u .¿ -
U
U -
-
-J
O uJ
a. <•>
<o
- 2
4
<~
w
-
-J
O
UJ - 2 0 -J ~ > <
O o -
-4 O
-J
-~ uJ 4 0 in w o 4 4 4
d o o
u> -, -i
o u
u =j -,
Ca Co.o
w
-, -, O
O
alegría 39 24 17 9 28 30 79 44 20 35 16 58
contentamiento 1 6 21 4
leticia 3
gozo 19 21 18 7 27 271 10 5 23 20 4 42
alborozo 9 3 3 1 3
regocijo í 21 15 4 11 12
contento 17 166 24 6 13 30 15
júbilo 3 2 1 8 1 9
regocíjación 1
fruición 19 1
deleite 1 10 10 37 188 11 8 21 26 8
pagamiento 5
placenteria 10 4 2
placer 17 34 37 47 107 5 54 26 22 77 26 20
sabor 43 2 2 4 118 4
solaz 9 15 9 2 3 1
delectación 6 3 2
felicidad 1 1 3 10 5 6 1 12 31
satisfacción 6 25 23 35 9 21 19
dicha 3 5 6 3 5 7 22 9 34 4 13
gusto 47 279 386 304 88 11 106 121
complacencia 7 2 5 6 4
agrado 2 2 2 5 4
delicia 20 18 3 6
goce 7 6 28
bienestar 3 5
voluptuosidad
gustazo 2
regalo 11 18 7 21 2 9
ventura 9 12 12 10 12 52 76 4 24 2 1
gloria 4 1 13 12 33 126 95 48 2 37 8 24
grado 63 19 22 2 6
delicio 3
bien 4 17 16 6 43 118 64 70 21 12 15 15
(bien)andanza 1 3 4 1 1
dulzor 6 6 1 1
(f)olganza 2 2 1
<f)oigura 2 10
gasajado 2 3 9
refrigerio 1 15
dulzura 1 14 21 2 2 8
bienaventuranza 10 4 2 1
blandura 15 1
hartura 7
recreación 19
suavidad 47
éxtasis 2 2 2 5 4
encanto 7 7
chifladura 2
beneplácito 1
ABRIR APÉNDICES

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Isabel García Parejo

EL CAMPO SEMANTICO ?LACER’ EN ESPAÑOL

(Estudio de la estructura de los sustantivos del campo léxico

Tesis Doctoral dirigida por el Dr. D. Gregoria Salvador Caja

CAPÍTULO PRIMERO: PRINCIPIOS TEÓRICOS Y METODOLOGICOS 1

1. Sobre la semántica y su desarrollo como disciplina 3

2.1. Principios teóricos 17

CAPITULO SEGUNDO: EL CAMPO LÉXICO ‘PLACER’ 39

1.1. ‘Placer’ desde el punto de vista filosófico y psicológico 41

2. Delimitación interna del campo 62

2.1. Núcleo y dimensiones del campo 62

3. Lexemas del núcleo del campo léxico ‘placer’ 67

3.1. Placer: archilexema del campo 67

4. Lexemas de la primera dimensión 181

CAPÍTIJLOTERCERO: ESTUDIO DEL CAMPO LÉXICO ‘PLACER’ EN EL

1. El campo léxico ‘placer’ en Gonzalo de Berceo 217

3. El campo léxico ‘placer’ en Martínez de Toledo 258

4. El campo léxico ‘placer’ en Diego de San Pedro 275

CAPÍTULO CUARTO: ESTUDIO DEL CAMPO LÉXICO ‘PLACER’ EN EL

1. El campo léxico ‘placer’ en Juan Boscán 294

2. El campo léxico ‘placer’ en S.Juan de La Cruz 333

3. El campo léxico ‘placer’ en Miguel de Cervantes 390

4. El campo léxico ‘placer’ en Lope de Vega 425

CAPÍTULO QUINTO: ESTUDIO DEL CAMPO LÉXICO ‘PLACER’ EN EL

1. El campo léxico ‘placer’ en José Cadalso 463

2. El campo léxico ‘placer’ en José de Espronceda 485

4. El campo léxico ‘placer’ en Benito Pérez Galdós 542

CAPÍTULO SEXTO: CONCLUSIONES 581

Diccionarios y vocabularios 661

SIGLAS Y ABREVIATURAS UTILIZADAS 708

El presente trabajo tiene como objetivo el estudio y la descripción de

El estudio toma camo base metodológica ¡os presupuestos teóricos

en 1977; Antonio Escobedo, E/campo semántico ‘hablar’en español (1973>, parcialmente

Ov~ los articulos de A. Lodaras Marrodin. “Aplicaciones lexemáticas a la enseñanza del

desde la perspectiva diacrónica podría aportar informaciones de interés

La presente tesis entranca con el trabajo de investigación titulado El

En este primer trabaja se me planted la necesidad de establecer primero qué se

El estudio y la descripción de la parcela de significado relativa a

10 Me refiero a las tesis de Aurora Salvador Caja, El campo semántico ‘grueso/delgado’

para determinar los semas característicos de cada lexema y su evolución

En cuanto a la estructura general, la tesis se distribuye en cuatro

en la primera parte del trabajo según el Diccionario de la Academia en su

Como ya he señalado, he obtenido el corpus en que se basa la

que habrá que tener en cuenta un indice de error.

filosofía y psicología que aparecen recogidos en el apartado de bibliografía de esta tesis.

En lo que se refiere a las fuentes de los capitulas 3, 4 y 5, dedicados

Este trabajo no se hubiera podido completar sin el apoyo directo o

A lo largo de la historia del pensamiento, muchos han sido los

Stephen Ullmann en Semántica. Introducción a la ciencia del significado, Madrid,

en nota 1; al de V. Terrence Gordon, A History of Semantics. John Benjamins, 1982. en

~En la idea de paradigma siga a Enrique Alcaraz Varé, 3 Paradigmas de la investigación

1. Sobre la semántica y su desarrollo como disciplina

~E. Coseriu. “Semántica y Gramática” en Gramática. Semántica y Universales (GSU),

‘Salvador Gutiérrez Ordóñez. Introducción semántica funcional, p.1 1.

11 Para el estudio de la semántica tradicional puede consultarse G. Berruto, Semántica,

Cuadro núm. 1.1.: La semántica tradicional

Etimología y sintaxis Reisiq (1839):

Neillet (1905) : . cambios semánticos como objeto general de estudio

Ulimana (1942) : . Distinción entre - factores que determinan cambios