El Occidente Barbaro PDF

Desafíos
ISSN: 0124-4035
revistadesafios.urosario@gmail.com
Universidad del Rosario
Colombia
Zeraoui, Zidane
El Occidente bárbaro: la marginalización del pensamiento no occidental
Desafíos, vol. 17, julio-diciembre, 2007, pp. 12-30
Universidad del Rosario
Bogotá, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=359633162002
Cómo citar el artículo

Número completo
Sistema de Información Científica
Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
El Occidente bárbaro:
la marginalización del
pensamiento no occidental
Zidane Zeraoui∗
.
a 6
e
e
Resumen
Hablar de un Occidente bárbaro cuando la civilización occidental se erige en
madre del pensamiento mundial, suena contradictorio. Es precisamente el objetivo
de este artículo: sacudir la conciencia eurocéntrica.
Hace unos años una “amplia encuesta” realizada por la academia Nobel para
determinar los “100 libros que todo hombre debe leer en su vida” seleccionó varias
obras, inclusive mexicanas como Pedro Páramo, pero ninguna árabe o islámica o
africana o china. ¿Debemos inferir que estas culturas no han aportado ninguna
obra “relevante” para el mundo? O ¿debemos inferir que el mundo occidental
desconoce los aportes de otras culturas? En esto reside la barbarie: “el otro es
bárbaro porque no lo entiendo”.
Palabras clave: eurocentrismo, occidente bárbaro, pensamiento losó co,

civilización.
∗
Profesor-investigador del Departamento de Relaciones Internacionales del ITESM, Campus
Monterrey y autor de varios libros, entre los últimos: Islam y política. Los procesos políticos árabes
contemporáneos 3ª ed., México, Trillas, 2004; La guerra contra el terror. Estados Unidos, Afganistán
y la lucha contra el terrorismo, México, Ariete, 2006; Árabes y musulmanes en Europa. Historia y
procesos migratorios, Costa Rica, UCR, 2006.
Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

EL OCCIDENTE BÁRBARO: LA MARGINALIZACIÓN DEL PENSAMIENTO / 13
Abstract
Talking about the barbarian west when the western civilization arises as the
world thought parent sounds contradictory. That is precisely the purpose of this
article: to shake the euro-centric conscience.
A few years ago, a “wide survey” carried out by the Nobel academy with the
aim of determining the “100 books every man should read in his life” selected
several works, including Mexican books such as Pedro Páramo, but not a single
Arabian, Islamic, African, or Chinese work... Should we conclude that these
cultures have not contributed any work of “relevance” to the world? Alternatively,
should we conclude that the Western World ignores other cultures’ contributions?
This is where the barbarism resides: “The other one is a barbarian because I do
not understand him.”
Keywords: Euro-Centrism, Barbarian West, Philosophical Thought, Civili-

zation.

14 / ZIDANE ZERAOUI
El Nobel de literatura
s n
autor extraído de una cultura no occidental (o judeo-cristiana) aparece

n M . e
se rendía justicia a las culturas no-occidentales? Probablemente. En la
década de los años noventa un africano (Soyinka) y un japonés (Oe)
reciben también esta distinción y posteriormente, un chino y un turco
(2006). El Mundo occidental reconoce (parcialmente) la existencia
de otras culturas, otras formas literarias que no son la reproducción
.
El caso de Mahfuz rompe los prejuicios de la barbarie occidental y

pone al descubierto su visión limitada. En efecto, con La azucarera,1
Naguib Mahfuz cierra su trilogía (Entre dos palacios El palacio del
deseo). c
que hizo famoso a Mahfuz, éste ya se había consolidado como uno de
los novelistas más prolí cos del Mundo Árabe.3 Sin embargo, recibe
n .s
Nobel un negocio ante todo, apenas galardonado Mahfuz ve todos
J k o
la primera traducción al inglés
e c .e d
cido 16 de las casi 50 novelas (a nales de la década de los ochenta)
de Mahfuz. La trilogía de El Cairo, en su traducción inglesa, vendió
más de 250 mil ejemplares.
Tal vez para justi car el otorgamiento del premio a Mahfuz, se especi
ca que su obra ha tenido un amplio eco en el mundo occidental por
el “estudio sistemático de las grandes novelas de Inglaterra, Francia y
Naguib Mahfuz, La azucarera, México, Alcor, 1991.

d n M
muchas editoriales en lengua castellana, cuando anteriormente era prácticamente imposible
encontrar sus novelas en español (o en otros idiomas).
3
Por ejemplo, la editorial Ancor publicó varios libros de Mahfuz entre 1989 y 1991, cuando
M .

Rusia y la aplicación de los métodos estudiados en ellas”,€

M .d
hecho, al momento de otorgarle el premio, nadie
n M
.
Cuando se le preguntó algunas vez a un miembro del jurado del Nobel

por qué las obras occidentales eran premiadas y no las de otras culturas,
la respuesta fue tan tajante como bárbara: las obras occidentales plan
tean problemas universales, las obras de las otras culturas, cuestiones
locales. Solamente, un inculto puede exponer semejante lógica.
Si bien es cierto que Mahfuz recibió el Nobel por su trilogía, el que

Los hijos de nuestro ba-
rrio. Esta obra aparentemente describe a Gabalawi, señor autoritario
de un barrio de El Cairo, y a su descendencia, con los problemas
comunes de una colonia dominada por el caciquismo. Pero, leyendo
entre líneas, en realidad hay un doble mensaje de Mahfuz: a través de
la historia del Barrio de Gabalawi, retrata la historia de la humanidad
con Dios expulsando a sus hijos del paraíso; el papel de un Moisés
c M
su mensaje cambiarse para permitir que sus descendientes tengan el
poder, y nalmente, la ciencia que mata a Dios. Pero, el otro mensaje
de Mahfuz, es la promesa traicionada, la del socialismo nasserista
(o de cualquier mensaje mesiánico revolucionario) que se convirtió
en el autoritarismo burocrático que mató las esperanzas del joven
M .
n Los hijos de nuestro barrio, la
vida de un barrio, pero al mismo tiempo es el engaño de la política.
Texto consultado en Internet, el cual buscaba justi car la “europeización” de Mahfuz.

Majib Mahfuz, Hijos de nuestro barrio, México, Alcor, 1989.

16 / ZIDANE ZERAOUI
El eurocentrismo
Así, cuando consultamos alguna obra sobre literatura, sociología o
pensamiento social, encontramos casi invariablemente un enfoque
eurocéntrico. El pensamiento chino, indio o islámico es reducido drás
ticamente o simplemente es inexistente. El origen del pensamiento,
según estas obras, se remonta a los griegos para pasar a los romanos
y al cristianismo medieval y luego aterrizar en el Renacimiento, la
r € i .6 L
ocupan un espacio reducido (Leo Srauss)7
rados (George H. Sabine).8
Sin embargo, los autores españoles son más prolí cos para mencionar
6
Cfr Salvador Giner, Historia del pensamiento social, 3ª ed., Barcelona, Ariel Sociología, 1982,
inclusive Giner dedica un espacio al pensamiento judío y al Pacto como antecedentes del
cristianismo, pero no a las civilizaciones madres como la china, la india o la musulmana.
Paul Janet, Historia de la ciencia política, tomo 1, México, Editores Mexicanos Unidos, 1948,
retoma exactamente el mismo esquema para su obra, pero agrega un “capítulo preliminar”
para dedicarlo al Oriente: “Moral y política de la India, Moral y política de los persas, Moral
y política de la China”. François Châtelet, Histoire des ideologies, París, Hachette, 1978, presenta
una obra en tres volúmenes. En el primer tomo, “Les mondes divins jusqu’au VIII siècle de
notre ère”, expone la posición del Islam en dos pequeños capítulos: “l’idéologie de l’Islam”
(17 páginas) para explicar la losofía religiosa islámica y “L’Islam: la conquête, le pouvoir”
(39 páginas) para explicar la ascensión política del Islam. A partir del siglo VIII (tomo 2:
“de l’Eglise à l’Etat, du IX au XVIII siècle”), la obra se enfoca nuevamente al cristianismo
medieval y el Renacimiento, para terminar con el mundo occidental moderno y contempo
ráneo, dejando de lado la riqueza del aporte islámico de estos siglos.|
Cfr. Leo Strauss, y Joseph Cropsey, Historia de la losofía política, México, Fondo de Cultura
Económica, 1996, quienes dedican un pequeño capítulo a Al Farabi (870-950) “El primer
lósofo (islámico) que trató de confrontar, de relacionar y, hasta donde fuese posible, de
armonizar la losofía política clásica con el Islam, religión que fue revelada por medio de
un profeta-legislador (Mahoma) en forma de una ley divina, que organiza a sus seguidores
en una comunidad política, y que establece sus creencias así como sus principios y sus reglas
detalladas de conducta. (...) La importancia del lugar de Alfarabi en la historia de la losofía
marco aportado por las religiones reveladas. (...) Hay muchas semejanzas asombrosas entre
varios de los rasgos fundamentales del Islam y el buen régimen considerado por la losofía
política clásica en general, y por Platón en Las Leyes .a
dios como causa última de la legislación, y consideran que las creencias correctas acerca de
régimen político.” (pp. 205 y 206).

Cfr George H. Sabine, Historia de la teoría política, México, Fondo de Cultura Económica,
1982.

.F v 9
a “los lósofos islámicos y sus ideas políticas” en donde menciona a

a M
(siglo xi) para el derecho administrativo, en su Al Ahkam al-sultaniya
wal wilaya al diniya (Normas de gobierno y autoridad religiosa), a G
(m. en 1111) que “llega a teorías políticas a través de la teología dog
mática, su verdadera preocupación, y que, ante la existencia de nume
rosos régulos locales ejerciendo el poder efectivo ante la inoperancia
califal, busca armonizar Califato y Sultanato, que según su sistema deben
”. e a G
e
P i .P
.
v
mente por Vallespín como Ibn Hazm (994-1064) y su Tratado de política;
Abu Yusuf (731-782) y su Libro de los impuestos; i
Uyun al-ajbar (tratado sobre el poder); Ibn al-Muqafa con su texto
sobre la buena conducta política; Al Farabi, Avicena (980-1037),
Avempace (1070-1138), Ibn Tofail (1110-1185), Averroes (1126-1198)
Comentarios a s
Tomás de Aquino para desarrollar sus ideas losó cas, etc.
G
lista (islámica), razón por la cual su aporte al pensamiento universal
intereses de otras regiones, como en el caso de los griegos. En su in

troducción al libro de Al-Farabi, el profesor Rafael Ramón Guerrero,
traductor de la obra, menciona:
los filósofos árabes hallaron en la filosofía griega elementos de que

carecían las teorías jurídicas forjadas por los primeros musulmanes
y los acomodaron a las exigencias de la comunidad política islá-
mica. Bajo la influencia de las doctrinas de Platón y de Aristóteles,
expuestas en República y Leyes y en La Ética a Nicómaco y en la
9
Cfr Fernando Vallespín (ed.), Historia de la teoría política, Madrid, Alianza, 1990.
Ibíd, . 333.
s a F Obras losó co-políticas (Kitab
al-siyasa al-madaniya), Madrid, Debate, 1992.

18 / ZIDANE ZERAOUI
Política, respectivamente, y conocidas directa o indirectamente

en el Mundo Árabe, los filósofos del Islam supieron proponer una
nueva teoría política cuyos fundamentos no se encontraban ya en
las prácticas diversas y divergentes de la realidad política musul-
mana, sino en la creencia de que los principios rectores del mejor
régimen político habría de proceder única y exclusivamente de
la razón humana. No creyeron que la razón hubiera de limitarse
a cuestiones puramente teóricas, sino que, aplicada también a
problemas prácticos, podía expresarse en exigencias ético-polí-
ticas que estuvieran en consonancia con los resultados teóricos
adquiridos. Precisamente por ello, es decir, por estar influidos por
un pensamiento ajeno al Islam mismo, la teoría política que ellos
propusieron no refleja de la mejor manera posible los rasgos dis-
tintivos del pensamiento político propiamente ‘islámico’, como lo
prueba la escasa influencia que tuvieron en el ámbito de la teoría
político musulmana.12
e r G r
i
línea del pensamiento universal. La ciencia política islámica, como
la sociología más tarde, son disciplinas teóricas cientí cas y no liga
das a la lógica religiosa predominante de la época. Obviamente, no
podemos ignorar la in uencia que ha tenido la religión musulmana
en la mente de los pensadores que debieron de una manera u otra,
re exionar en la relación entre religión y losofía (como lo hicieron
los pensadores occidentales medievales), pero sus planteamientos
.a
universalidad, la historia del pensamiento cientí co desde la pers
pectiva eurocéntrica ha dejado de lado los aportes de autores como
Al-Farabi o Averroes, entre otros.
desconocidas. Dentro de esta larga lista de lósofos políticos destaca

en particular Ibn Jaldún (1332-1406), 3 la gura de mayor trascendencia
€
Ibíd., p. XV.
3
s El Muqadima. Tarij el alama (La Muqadima. Historia universal), Beirut,
Dar el Kitab El lubnani, 1979, 1295 páginas. Existe una traducción al castellano de Juan
Feres, con un estudio preliminar, revisión y apéndices de Elías Trabulse, no siempre acer
tada, publicada en México en 1977 por el Fondo de Cultura Económica con el título de
Introducción a la historia universal.

• . ‚r
te, gracias a los esfuerzos de intelectuales como Yves Lacoste, ƒ
tratado no solamente de rescatarlo, sino de considerarlo como el fun
las “fuerzas sociales”, “el hecho social” y “las leyes sociales”. Su obra
enfatiza tanto el con icto social como la solidaridad, lo que lo inserta
tanto en la perspectiva funcionalista como en la del con icto. Estos
elementos convierten a Ibn Jaldún en un autor central, no solamente
del pensamiento sociológico, sino también económico y losó co.
Contra el provincialismo occidental

e e
Estados Unidos y de América Latina (por ser hija del pensamiento
del viejo continente) una lógica occidentalocéntrica de la historia
humana que tiende un puente entre Grecia (una Grecia europeizada) y
Europa y su culminación, Estados Unidos, cuando la historia universal
ha tenido otros centros importantes de pensamiento (China, India,
Egipto, mundo islámico, etc.), en los períodos en donde Europa era
.
Para revisar el desarrollo de la sociología o de la losofía política,

debemos replantear también la idea de la historia universal, que en
• .P s a 6
„
(con
‚
Hago énfasis en que se trata de la época medieval europea, porque en realidad para el
vii xv
en todos los campos del saber: álgebra, medicina, losofía, sociología, historia, etc.
ƒ
Cfr. Yves Lacoste, Ibn Khaldoun: naissance de l’histoire, passé du tiers monde, París, François
Maspero, 1978, (reedición en 1998 en La Découverte).
6
Cfr. Amin, Samir. El eurocentrismo. Crítica de una ideología, México, Siglo XXI, 1989. s
Amin, aunque hoy día ha dejado de representar la punta de lanza del pensamiento progresista,
t d
.n
d h u .
L
importantes aportes de la cultura occidental. De la misma manera, aunque situamos a
América latina dentro de este “Mundo Occidental”, pero como región marginal, debemos
también reconocer que en las ciencias sociales, el aporte de la Teoría de la Dependencia
fue un elemento decisivo de nuestra región. No signi ca que por ser una aportación la

20 / ZIDANE ZERAOUI
su centro y periferia), podemos plantear una reconstrucción de la

historia mundial, desde una visión universalista. De la misma manera,
la historia del pensamiento también fue europeizada y con scada
como un aporte exclusivo del viejo continente, y hoy de Estados
u .P h
como del pensamiento social, es necesario revisar los planteamientos
.
Un pensamiento unilineal
En efecto, la historia del pensamiento losó co o sociológico se ha
abordado bajo dos enfoques: el sistemático .19 s
bargo, salvo pocas excepciones, la gran cantidad de obras publicadas
dejan de lado dos aspectos fundamentales para una cabal comprensión
Los textos que encontramos ven al proceso losó co en un desarrollo

ahistórico, dejando de lado las condiciones materiales de la producción
teórica humana, eso es, la historia social y económica que condujo al
surgimiento de una necesidad losó ca o simplemente de un cono
cimiento cientí co. Inclusive, hasta la ciencia tiene necesariamente
realidad del investigador. Sin embargo, plantear la relación del cono
.c a J€
para solucionar la problemática de la herencia en el mundo islámico,•‚
ƒ
tinoamericano (es decir occidental), la Teoría de la Dependencia deba ser rechazada. Al

contrario, nuestra posición es simplemente el reconocer los aportes de otras civilizaciones
.
Cfr. Don. Martindale, La teoría sociológica: naturaleza y escuelas, Madrid, Aguilar, 1971.
19
Cfr. Leopoldo Zea, Introducción a la losofía, 9ª ed., México, UNAM, 1983, ó V. S. Pokrovski,
et. al, Historia de las ideas políticas, México, Grijalbo, 1966.
•‚
e i El Corán, que precisa porcentajes especí cos
para cada miembro de la familia, que van desde la mitad a la sesenta y cuatroava parte,
.

puestas a los porcentajes de la herencia de las familias musulmanas,

.
En 1931, en el Segundo Congreso Internacional de Historia de la

Ciencia y la Tecnología, celebrado en Londres, Hessen —entonces
i F M
cia del Consejo Cientí co Estatal de la Unión Soviética— presentó
un trabajo titulado “Las raíces socioeconómicas de la mecánica de
n ”
El trabajo presentado por Hessen ante el Congreso se considera,

por lo general, como la exposición clásica de los criterios exter-
nalistas sobre el desarrollo de la ciencia. El análisis que en él se
realiza de los Principios matemáticos de la filosofía natural, la obra
cumbre de Isaac Newton, es un intento de mostrar que la temática
de esta obra, tanto como la de la física de esa época, no es sino
un reflejo o derivación de los problemas técnicos a que entonces
se enfrentaba la producción material.21
a
base en las condiciones materiales, es necesario entender la inte
racción entre creación intelectual y medio material. Así, desde este
se hace una división de los diversos problemas que se han venido

planteando en la filosofía, ofreciéndose una visión más o menos
esquemática de cada uno de ellos sin relacionar los unos con los
otros ni, mucho menos, sin relacionarlos con el hombre y mundo
que los provocaron. Se realiza una verdadera disecación ofrecién-
dose esquemas muertos de problemas que conmovieron a hombres
que, como nosotros, se jugaban en ellos toda su existencia.22
Para lograr una aprehensión total del pensamiento losó co, el análisis
.L
nesis del pensamiento. Sin embargo, “se ha discutido si el aspecto
€
Cfr. P.M. Pruna, “prólogo” a B. Hessen, “Las raíces socioeconómicas de la mecánica
de Newton”, en Introducción a la teoría de la historia de las ciencias, México, UNAM, 1989, pp.
69-145.
Leopoldo Zea, op. cit., .•.

22 / ZIDANE ZERAOUI
y religiosas (como dijo Karl Marx), o si las ideas morales de origen

religioso dan un impulso especial al desarrollo económico (como
a rma Max Weber), o si la relación es más compleja de lo que su
”. 3 L
mecánico de las condiciones económicas, ni el desarrollo de los me
.h
entre la realidad social y la producción, sin limitarla a una relación
.
n ‚
.s ‚
de Martindale ya señalada, podemos ver la relación existente entre
.d
de vista de la sistematización analítica, la presentación de las escuelas
Si tratamos de ver la obra de Karl Marx, su genio creador no se debe
de pensadores que parten del paradigma con icto (o del estado de

naturaleza) que la podemos encontrar desde las obras de Polibio o
inclusive en la economía clásica (Adam Smith o Thomas Malthus)
h Leviatán: ƒ
lobo para el hombre”, pero también en Ibn Jaldún o en Al-Farabi.
Tal esquematización de la evolución del pensamiento deja de lado el
La otra sistematización que muy a menudo encontramos, en particular

en las obras soviéticas, es la separación no en escuelas de pensamiento,
sino entre idealismo y materialismo, reduciendo a dos enfoques la
historia de la losofía. Esta visión anterior tiene su lógica intrínseca,
pero deja de lado la riqueza intelectual y los aportes de varios pen
3
Nicholas S. Timasheff, La teoría sociológica, México, FCE, 1986, decimosegunda reimpre
sión, p. 21.
Cfr. Thomas Hobbes, Leviathan, Nueva York, Dutton, 1950.

El análisis del pensamiento losó co o sociológico desde una

perspectiva histórica se limita exclusivamente a las ideas europeas,
excluyendo totalmente los aportes no occidentales. Las obras, por
ejemplo, sobre sociología, se limitan a aportes parciales, en general,
xix. s
como tal se debe a Augusto Comte, los aportes a la teoría sociológica
se remontan lejos en la historia. En varias obras como la de Raymond
Aron (Las etapas del pensamiento sociológico), de Nicholas S. Timasheff
(La teoría sociológica) o de W.J.H. Sprott (Introducción a la sociología) 6
mencionar solamente algunos textos, los autores citados se re eren
Comte, Marx, Parsons, Weber, Durkheim, invariablemente y ningún

.
Retomando la perspectiva histórica de la losofía que autores como

Leopoldo Zea o Pedro D. Armada nos ofrecen, el inicio del pensa
miento losó co se da con la “edad clásica” griega; luego aparece la
retórica y el derecho romano, la escolástica medieval y el racionalismo
del renacimiento. Todo indica, según estos planteamientos, que es en
Europa que nace el pensamiento, se desarrolla y sigue concentrado
.
e € • •
del viejo continente y reduce el conocimiento universal a una obra
exclusivamente europea. Sin embargo, Grecia no aparece de una manera
espontánea sino que se sitúa dentro de un conjunto de civilizaciones
contemporáneas como la egipcia, la persa, la india, la babilónica y
la china, aunque esta última no lograra in uenciar sino hasta más
e i J ‚ ilm el iytimaa”
de la sociedad; en otras palabras, sociología.
6
Cfr. Nicholas S. Timasheff, op. cit; Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociológico, b
Aires, Siglo Veinte, 1980, dos tomos; W.J.H. Sport, Introducción a la sociología, México, FCE,
Col. Popular, No. 52, 1964; S/A, Introducción a la sociología, México, Quinto Sol, 1985.
Leopoldo Zea, op. cit; Pedro D. Armada, El pensamiento losó co, México, Diana, 1986.

24 / ZIDANE ZERAOUI
adelante a las demás sociedades, debido a su aislamiento histórico.

De hecho, la propia escritura griega se debe al aporte fenicio, civili
M o
surgimiento de los idiomas semíticos como el hebreo y el árabe. Así,
sola fuente, la fenicia.
Egipto produce antes que ningún otro pueblo el concepto de la vida

eterna y de la justicia moral inmanente que abrirá la vía al univer-
salismo humanista. En cualquier otra parte, incluso en la Grecia
prehelenística, la situación de eso que más tarde se ha llamado ‘el
alma’ y el destino del ser humano después de su muerte, siguen
siendo inciertos, vagos y ambiguos. Los ‘espíritus de los muertos’
son más bien temores a su poder maléfico de intervenir entre los
vivos. Puede medirse entonces el progreso que ha representado
la invención del ‘alma inmortal’ y de la ‘recompensa o castigo in-
dividualizados’, basados en una moral universal que escruta los
móviles y las intenciones de las acciones humanas (...) El logro
moral universalista egipcio será la piedra angular del pensamiento
humano ulterior (...). El universalismo moral de Egipto no se abrirá
camino sino tardíamente, con Sócrates y Platón.28
s P
conjunción de elementos egipcios, caldeos e indios.
En primer término, afirma el predominio de la nueva preocupación

metafísica: la búsqueda de la verdad absoluta, de los principios
últimos y de la razón de ser del universo y de la vida (...).
En segundo lugar considera que esta verdad absoluta implica

necesariamente el reconocimiento de la existencia del alma, indi-
vidualizada e inmortal (visión egipcia de la idea de la inmortalidad
del alma, Z.Z.) (...)
En tercer lugar, invita a completar la búsqueda de la verdad por la

razón dialéctica mediante la práctica del ascetismo. Llegada de la le-
jana India a través de los persas en los tiempos de Alejandro (...)
En cuarto lugar, cede a la propensión de una construcción cos-

mogónica y acepta, en este plano, la heredada de la tradición
29
caldea.
Samir Amin, op. cit., .3 3 .

29
Ibíd., pp.42-43.

El otro pensamiento
El análisis del caso de Plotino, y no es el único, nos muestra la
convergencia de los aportes egipcios, persas, caldeos e indios en un
.P
miento griego, en China se desarrollaban profundas teorías losó cas
y políticas, que en algunos de los puntos son precursores inclusive del
pensamiento de la ilustración. Un Confucio (551-479 a.c.), teórico
del “orden y de la observancia de la ley”, marcará profundamente la
.
Su contraparte, Mo Tsi (479-381 a.c.), tiene resonancias contempo
estatal. Para él, los hombres vivían sin tener leyes, ni gobierno, por eso
a tres consejeros, los ministros. Lo hicieron no para que se volvieran

ricos, sino para servir al pueblo. El poder del rey no puede así ser ilimi
tado. Al contrario, debe haber una concordancia entre el soberano y el
.L M t
Contrato social r 3
y se volverá una expresión revolucionara para su tiempo, el siglo xviii,

M t .
Con Lao-Tsé (siglos vi v a.c.) entramos a la tendencia materialista de

la losofía china que busca explicar el mundo no por la voluntad divina,
.u
movimiento que logra llegar a la unidad a través de las contradicciones,
h M €
xix.
La historia de la losofía no se inicia solamente en Atenas, sino

que tiene su origen en varias cunas del pensamiento desde China,
la India, Mesopotamia, Egipto o Mesoamérica. A pesar de que las
•
rrollo losó co o político, en una obra del siglo pasado (1864) sobre
3
Cfr. Jean Jacques Rousseau, El contrato social, México, Austral, 1966.

26 / ZIDANE ZERAOUI
Historia de la ciencia política, Paul Janet3‚ ƒ

Oriente”, en su capítulo preliminar, pero solamente sobre la India,
P c .
En este sentido, la obra de Pokrovski no tiene elementos nuevos signi

cativos sobre la anterior, en la medida en que el autor retoma también
ƒ ”.3
De la misma manera, el salto del derecho romano a la escolástica
to universal porque fueron simplemente, según el planteamiento

occidental, “retransmisores” de la losofía griega. Tal juicio revela
nuevamente las ideas eurocentristas del desarrollo cientí co. El pen
samiento islámico toma las bases de sus fuentes, efectivamente, tanto
de los griegos como de la India, Persia y más tarde China, pero los
enriquece con elementos nuevos. Inclusive, Santo Tomás, el padre de
la escolástica medieval, llegó a penetrar el pensamiento aristotélico a
Comentarios a .
Los aportes del Islam

El período islámico proporcionó, además de la álgebra (Al Jawariz
mi), las matemáticas, la medicina (Ibn Sina o Avicena), la astronomía
(Al-Biruni), etc., grandes pensadores como El Ghazali, considerado
como el racionalista del Islam, o Ibn Tofail que planteaba en su obra
Hay Ibn Yaqdan, el carácter social del conocimiento, rechazando la
d d • Robinsón Crusoe. a „
parte, considerado como el “ lósofo de los árabes” fue el principal
pensador que rescató del olvido a la losofía griega y en particular a
Aristóteles. Al-Farabi, el “segundus Magíster” de la Edad Media, era
considerado tanto en el mundo islámico como en la Europa medieval,
como el más importante lósofo, aunque después de Aristóteles, el
ƒP M ”.
3‚
Cfr. Janet Paul, Historia de la ciencia política, México, Editores Mexicanos Unidos, 1948.
3
Cfr. V.S. Pokrovski, op. cit.

Uno de los casos más sobresaliente del período nal de la grandeza

islámica, en la segunda mitad del siglo catorce, lo constituye Ibn
J .33 Sus planteamientos sobre el análisis histórico dejan de lado
el viejo esquema de una historia enfocada a la biografía de los reyes
para entenderla como fenómeno social. Por otra parte, Ibn Jaldún
sostenía que la economía era el motor de la historia, tesis que encon
xix M € e .L
jaldunianos para analizar el devenir de las sociedades fueron inclusive
e .
e Die Neue Zeit en el año 1894-1895, En

…
El Islam se acomoda bien a los orientales, especialmente a los

árabes, esto es, por un lado, los hombres de las ciudades que
practican comercio y la industria y, por el otro, los beduinos nó-
madas. Pero, hay aquí la semilla de una colisión periódica. Los
hombres de la ciudad al hacerse opulentos y ostentosos, se vuelven
laxos en la observancia de la ‘Ley’. Los beduinos, pobres y, por lo
tanto, de costumbres austeras, contemplan con envidia y deseo
la riqueza y el placer. Se unen bajo la dirección de un profeta, un
Mahdi, para castigar al infiel, para restaurar la ley ceremonial y la
verdadera fe y, como recompensa, la apropiación de los tesoros
de los infieles. Cien años más tarde, naturalmente, se encuentran
exactamente en el mismo punto que sus antecesores. Es necesaria
una nueva purificación. Surge un nuevo Mahdi. El juego vuelve a
comenzar.34
A pesar de algunas imprecisiones (confundir el Mahdi, Mesías, con el

profeta) o de posiciones no cientí cas (la envidia de los beduinos, el
Islam se acomoda a los orientales), el texto anterior hubiera podido
€ Muqadima i J .
Es obvio que Engels, entonces, había tenido acceso a las ideas de

Ibn Jaldún. La existencia de una traducción le ahorró la necesidad
de aprender un lenguaje semítico, por el cual, como escribió a
Marx, sentía aversión. De hecho, Marx había anotado a Kovalesky,
33
c• . i J . La Muqadima. Introducción a la historia universal, México, FCE, 1979; Nasser
Nassif, El pensamiento realista de Ibn Jaldún, México, FCE, 1982.
3†
F e Die Neue Zeit, citado en Ernest Geller, La sociedad musulmana, México,
FCE, 1986, p.71.

28 / ZIDANE ZERAOUI
cuyo capítulo sobre Argelia contenía la traducción de Ibn Jaldún,

hecha por Slane, en su bibliografía.35
P
versal, debemos dejar de lado la visión eurocéntrica que desconoce o
• € …
El eurocentrismo es un fenómeno específicamente moderno cuyas

raíces no van más allá del Renacimiento y que se ha difundido en
el siglo XIX. En este sentido constituye una dimensión de la cultura
y de la ideología del mundo capitalista moderno. El eurocentrismo
no es una teoría social, que por su coherencia global y su aspi-
ración totalizadora pretenda dar la clave de la interpretación del
conjunto de problemas que la teoría social se propone dilucidar. El
eurocentrismo no es más que una deformación, pero sistemática
e importante, que la mayoría de las ideologías y teorías sociales
dominantes padecen.36
Solamente dejando de lado su localismo bárbaro, Occidente puede

entender las civilizaciones ajenas a su propia cultura y evitar emitir
juicios apresurados sobre los aportes de otros pensamientos. La ci
Bibliografía
Al- Farabi. (1992). Obras losó co-políticas (Kitab al-siyasa al-madaniya).
M …d .
Amin, S. (1989). El eurocentrismo. Crítica de una ideología. M € …s

xxi.
Armada, P. D. (1986). El pensamiento losó co. M € …d .
Aron, R. (1980). Las etapas del pensamiento sociológico. b a …

s v .
Châtelet, F. (1978). Histoire des ideologies. P …h .
3‡
Ibíd., pp. 71-72.
36
Samir Amin, op. cit., p. 9.

Geller, E. (1986). La sociedad musulmana. M € … Fce.
Giner, S. (1982). Historia del pensamiento social. 3 .b a

s .
Hobbes, Th. (1950). Leviatán. n y d .
Jaldub, I. (1977). Introducción a la historia universal. t J

F .M F c e .
Jaldun, I. (1979). El Muqadima. Tarij el alama. b d k e

.
Janet, P. 1948. Historia de la ciencia política (tomo 1). Editores Mexicanos

Unidos, México.
Lacoste, Y. (1978). Ibn Khaldoun: naissance de l’histoire, passé du tiers monde.

P F M .
Mahfuz, M. (1989). Hijos de nuestro barrio. M a
Mahfuz, M. (1991). La azucarera. M a .
Martindale, D. (1971). La teoría sociológica: naturaleza y escuelas. M

a .
Nassif, N. (1982). El pensamiento realista de Ibn Jaldún. M F

c e .
Pokrovski, V.S. , et. al. (1966). Historia de las ideas políticas. M

Grijalbo.
Pruna, P. M. (1989). Prólogo a Hessen, B., Las raíces socioeconómicas

de la mecánica de Newton”, en Introducción a la teoría de la historia de
las ciencias. México: UNAM, pp.69-145.
Rousseau, J. J. (1966). El contrato social. México: Austral, 1966.

30 / ZIDANE ZERAOUI
Sabine, G.H. (1982). Historia de la teoría política. M F c

e .
Sprott, W.J.H. (1964). Introducción a la sociología. M F

Cultura Económica, Col. Popular, No. 52.
s. a. (1985). Introducción a la sociología. M s .
Strauss, L. y Cropsey, J. (1996). Historia de la losofía política. M

F c e .
Timasheff, N. S. (1986). La teoría sociológica. .M

F c e .
Vallespín, F (ed.). (1990). Historia de la teoría política. M a .
Zea, L. (1983). Introducción a la losofía. 9ª edición. México: UNAM.
Zeraoui, Z. (2004). Los procesos políticos árabes contemporáneos. 3 .

M t .
Zeraoui, Z. (2006). Árabes y musulmanes en Europa. Historia y procesos

migratorios. c r ucr.
Zeraoui, Z. (2006). La guerra contra el terror. Estados Unidos, Afganistán

y la lucha contra el terrorismo. M a .

El Occidente Barbaro PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

El Occidente Barbaro PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Occidente Barbaro PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Desafíos

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=359633162002

Cómo citar el artículo

Palabras clave: eurocentrismo, occidente bárbaro, pensamiento losó co,

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

Keywords: Euro-Centrism, Barbarian West, Philosophical Thought, Civili-

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

autor extraído de una cultura no occidental (o judeo-cristiana) aparece

El caso de Mahfuz rompe los prejuicios de la barbarie occidental y

Naguib Mahfuz, La azucarera, México, Alcor, 1991.

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

Rusia y la aplicación de los métodos estudiados en ellas”,€

Cuando se le preguntó algunas vez a un miembro del jurado del Nobel

Si bien es cierto que Mahfuz recibió el Nobel por su trilogía, el que

n Los hijos de nuestro barrio, la

vida de un barrio, pero al mismo tiempo es el engaño de la política.

Texto consultado en Internet, el cual buscaba justi car la “europeización” de Mahfuz.

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

régimen político.” (pp. 205 y 206).

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

a “los lósofos islámicos y sus ideas políticas” en donde menciona a

intereses de otras regiones, como en el caso de los griegos. En su in

los filósofos árabes hallaron en la filosofía griega elementos de que

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

Política, respectivamente, y conocidas directa o indirectamente

desconocidas. Dentro de esta larga lista de lósofos políticos destaca

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

Contra el provincialismo occidental

Para revisar el desarrollo de la sociología o de la losofía política,

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

su centro y periferia), podemos plantear una reconstrucción de la

Los textos que encontramos ven al proceso losó co en un desarrollo

realidad del investigador. Sin embargo, plantear la relación del cono

tinoamericano (es decir occidental), la Teoría de la Dependencia deba ser rechazada. Al

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

puestas a los porcentajes de la herencia de las familias musulmanas,

En 1931, en el Segundo Congreso Internacional de Historia de la

El trabajo presentado por Hessen ante el Congreso se considera,

se hace una división de los diversos problemas que se han venido

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

y religiosas (como dijo Karl Marx), o si las ideas morales de origen

Si tratamos de ver la obra de Karl Marx, su genio creador no se debe

de pensadores que parten del paradigma con icto (o del estado de

La otra sistematización que muy a menudo encontramos, en particular

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

El análisis del pensamiento losó co o sociológico desde una

Comte, Marx, Parsons, Weber, Durkheim, invariablemente y ningún

Retomando la perspectiva histórica de la losofía que autores como

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007

adelante a las demás sociedades, debido a su aislamiento histórico.

sola fuente, la fenicia.

Egipto produce antes que ningún otro pueblo el concepto de la vida

conjunción de elementos egipcios, caldeos e indios.

En primer término, afirma el predominio de la nueva preocupación

En segundo lugar considera que esta verdad absoluta implica

En tercer lugar, invita a completar la búsqueda de la verdad por la

En cuarto lugar, cede a la propensión de una construcción cos-

Samir Amin, op. cit., .3 3 .

Desafíos, Bogotá (Colombia), (17): 12-30, semestre II de 2007