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TEORIA CRÍTICA
La teoría crítica surgió bajo la dirección de un solo hombre llamado Horkheimer y como la obra de un círculo de
intelectuales; pero hasta que el movimiento estudiantil no recurrió a los escritos del Instituto de Investigación Social
(1923) no se reconoció en la teoría un proyecto teórico unificado. Escuela de Frankfurt (liberal). No es una escuela
homogénea. La teoría crítica ocupa un lugar destacado entre los muchos intentos emprendidos en el período de
entreguerras para desarrollar el marxismo de forma productiva, intentándose llevar al campo de lo científico,
incorporando el psicoanálisis y la filosofía de la historia.
La idea era la de construir una teoría materialista de la sociedad, que pueda resolver el purismo teórico del
materialismo histórico, se podría decir entonces, una ciencia social desde el marxismo, y posibilitar una fusión
fecunda entre la ciencia social académica y la teoría marxista. El objetivo era intentar llegar al campo científico. Esta
teoría realiza una fuerte crítica a la sociedad capitalista.
Horkheimer consideraba que la situación intelectual en la que se encontraban los esfuerzos por desarrollar una
teoría de la sociedad se caracterizaba por una divergencia entre la investigación empírica y el pensamiento
filosófico, divergencia que tenía consecuencias fundamentales.
La fundamentación de una teoría crítica de la sociedad suponía en primer término la superación de esa fisura
histórico-intelectual entre la investigación empírica y la filosofía. En el aspecto epistemológico, los artículos de
Horkheimer y Marcuse se orientaron a una crítica sistemática del positivismo; en el aspecto metodológico,
apuntaban a un concepto de investigación interdisciplinar.
Dentro de esta teoría crítica, se pueden apreciar dos programas:

 1° PROGRAMA FUERTE: 1930 “TEORÍA TRADICIONAL Y TEORÍA CRITICA”
Horkheimer y Marcuse se adentraron en un nuevo terreno con el giro metodológico, imprimieron a la idea de la
teoría crítica en la siguiente fase; al dar este paso, fundamentaron lo que hoy se denomina, materialismo
interdisciplinar. Su posición sería la de una autoridad crítica del autoconocimiento social diferente a la versión
clásica de la teoría marxista de la historia.
Ambos partían del supuesto de que el diagnóstico emitido en el plano histórico-filosófico (diagnóstico en el que se
origina la teoría crítica) debe complementarse con la investigación social empírica; de aquí la necesidad de una
cooperación de disciplinas diferentes. Ni Horkheimer ni Marcuse pensaban que es tarea exclusiva de la economía
política examinar empíricamente la situación de la sociedad aplicando una filosofía de la historia; una teoría crítica
de la sociedad tiene que emplear todo el espectro de disciplinas de la ciencia social para poder investigar
adecuadamente el conflicto presente entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción.
Fue también Adorno quien dio forma al contenido de este esbozo metódico de la teoría crítica de la sociedad,
determinando así el programa de investigación del instituto durante los años treinta.
La disciplina central iba a ser la economía política; solo ella está en situación de mediar entre la filosofía de la
historia y las ciencias especiales, puesto que es la economía política la disciplina que investiga desde un punto de
vista empírico el mismo proceso de producción capitalista que aparece como un estadio de la realización de la
razón. Por consiguiente, si es cierto que la economía política representa la columna vertebral teórica de la ciencia
social materialista, en las nuevas condiciones una segunda disciplina debe marchar a su lado.
Para Horkheimer no cabía duda alguna de que esta tarea sólo podía llevarse a cabo mediante una psicología
inspirada en Freud. Desde una dimensión social irracional, es decir en el sentido del aspecto, de las formas
irracionales, que las clases perciben sus intereses.
Finalmente, al lado de estas dos disciplinas debe desarrollarse una tercera; la cultura. Como elemento final del
proyecto de investigación que había delineado, Horkheimer preveía una teoría de la cultura aplicada a investigar las
condiciones culturales en que tiene lugar la socialización individual en el capitalismo avanzado.
Tareas que Horkheimer asignó a la teoría crítica en su primera fase:
a. Análisis económico de la fase postliberal del capitalismo.
b. La investigación psico-sociológica de la integración social de los individuos.
c. El análisis teórico-cultural del funcionamiento de la cultura de masas.
Los sujetos socializados no están sometidos de forma meramente pasiva a un proceso de control anónimo, sino que
participan activamente con sus propias interpretaciones en el complejo proceso de integración social.
Horkheimer reincorporó el análisis de la cultura al sistema de referencia funcionalista en el que ya había integrado
previamente la economía política y la psicología social. En este contexto Horkheimer únicamente entendía por
«cultura» a aquel conjunto de medios y «aparatos» culturales que median entre las exigencias sociales conductuales
externas y la psique del individuo, que se había convertido en un objeto manipulable.
El programa estaba concebido de tal manera que solo los procesos sociales que pueden cumplir alguna función en la
reproducción y expansión del trabajo pueden encontrar un lugar en el. Este reduccionismo funcionalista tenía sus
origines en las premisas de Horkheimer, Marcuse y Adorno.
En aquella época, las obras filosóficas de todos estos autores tenían una cosa en común: los supuestos básicos de la
filosofía de la historia que aplicaban a este proyecto estaban, sin embargo, profundamente arraigados en la
tradición marxista. Existen dos premisas teóricas que determinan el marco conceptual de la filosofía de la historia:
En primer lugar, debe admitirse que la razón o racionalidad humana ha de entenderse como la facultad intelectual
para el control de los objetos de la naturaleza. En segundo lugar, el desarrollo histórico tiene lugar como un proceso
de desenvolvimiento de esas mismas potencialidades de la racionalidad, proceso que origina en el control
instrumental del hombre sobre los objetos naturales.
El resultado final de este modelo conceptual es un funcionalismo cerrado, y el programa del materialismo
interdisciplinario- de Horkheimer terminó presentándose bajo esa forma.
El cambio de una concepción positiva del trabajo social a una concepción negativa introdujo una nueva fase en la
historia de la teoría crítica; la posición que hasta el momento ocupaba el concepto de productivista de progreso fue
asumida por una crítica a la razón, escéptica respecto al progreso, y de tal radicalidad que también ponía en duda el
valor.
 2° PROGRAMA: 1944 “DIALECTICA DE ILUMINISMO”

Adorno fue el representante más destacado de esta nueva concepción de la teoría crítica. Su pensamiento, estuvo
marcado por la experiencia histórica de la calamidad que el fascismo (“escribir poesía después de Auschwitz es un
acto de barbarie”) representó para la civilización; esto le permitió observar con escepticismo los elementos que las
ideas histórico-materialistas del progreso habían introducido en el programa original del instituto.
Adorno + Horkheimer = dialéctica de la ilustración
Critica de la razón moderna (filosófica), se abandona la dialéctica positiva del materialismo histórico.
El enfoque histórico-filosófico de este libro ya había sobrepasado los horizontes del primer programa del instituto: la
situación totalitaria en que el mundo había caído con el auge del fascismo no podía explicarse ya por el conflicto
de fuerzas productivas y relaciones de producción, sino por la dinámica interna de la formación de la conciencia
humana.
En la Dialéctica de la Ilustración, el -trabajo social- no se refiere ya a una forma de praxis emancipatoria sino, más
bien, al origen del pensamiento objetivante. Horkheimer y Adorno utilizan el concepto de -racionalidad
instrumental- para referirse a este tipo de pensamiento. La función principal asignada a este concepto es explicar el
origen y la dinámica del proceso filogenético de desintegración.
Resultado de la dialéctica de la ilustración: todo el proceso de civilización de la humanidad está determinado por una
lógica de reificación gradual desencadenada por el primer acto de dominio sobre la naturaleza y que se lleva hasta
sus últimas consecuencias en el fascismo.
La obra teórica de la década de los cuarenta también estaba determinada por una filosofía de la historia que reduce
el proceso histórico a la dimensión de la dominación de la naturaleza.
Esta crítica de la razón moderna, intenta recuperar a Weber, a causa del proceso de racionalización irreversible de la
sociedad.
La razón de la investigación de los tres supervivientes del círculo externo, estos son Neumann, krichnmer y Fromm,
se rompieron definitivamente luego de la 2°GM. La teoría critica, quedo disuelta a partir de aquel momento.
La teoría marxista cayo en la ilusión de un funcionalismo marxista en el que todos los fenómenos sociales se
consideran desde la perspectiva de la función que cumplan en el procedimiento humano de la naturaleza.

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Dentro de esta teoría crítica, se pueden apreciar dos programas:

 2° PROGRAMA: 1944 “DIALECTICA DE ILUMINISMO”

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