FORMA EN QUE CONSULTA EL MAYOMBERO A

SUS FUNDAMENTOSA SUS FUNDAMENTOSA SUS

FUNDAMENTOSA SUS FUNDAMENTOS
SA NTEMBO Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor
seguridad.

SA NTOTO Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta
haciendo, si vuelve a caer en la confirmación dice lo que se sabe no se pregunta

SA MANSA Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar más.

SA TIA No, simplemente no.

SA MBASI Si es respuesta a la pregunta que se hizo, nos dice que no, Si sale al comenzar la
consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con burundanga, debe preguntarse quien
si usted o el consultado, pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. Si sale muy varias
veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de Campana, o con agua y
manteca de cacao.

Lucero mundo
SA TEMBO: Todo esta bien, su cerebro esta confortable y aunque ud. Luche por la vida quiere
resolver sus asuntos en todo.

SA TOTO: Si los cimientos no estan completos puede caerse la munanso y el derecho de este
trabajo esta incompleto, ud tiene el ánimo enfermo.

SA MASA: Todo lo que hace esta bien, pero tenga cuidado puede verse enredado en asuntos de
justicia, tiene enemigos ocultos. Le dice que tiene que ponerlo en su munanso o le cerrara todas
las puertas, y que debe acordarse de un sueño que ha tenido, ande con cuidado, al saltar de un
lugar a otro puede dislocarse un pie, tiene un familiar muerto que los llama, debe usar ropa
blanca, no puede vestir ropa de rayas, no preste simbo, tiene que operarse o su vida peligra. Es
necesario que haga ngui de coco y lusuala Deberá ponerle un ñame a lucero y una manilla de
plátanos verdes con wemba de abejas.

SA TIA: Aléjese de lo malo, cuide de los falsos amigos quienes lo tratan con dos caras, Ud. tiene
Wanga para salir delante de los problemas, tenga cuidado con la puerta de su munanso no sea que
aparezca una trampa y pueda perjudicarlo y le haga falta un pollo para quitarla

. SA MBASI: han investigado bien quien es su angel guardian para endulsarla y estrangularlo a ud
porque lo odian a Nfwa, pero no contaron con proteccion de ud. Dele un pollo a lucero Ruéguese
con yembe carmelita para su bien. Línea recta principio y fin la lucha por la vida

Sarabanda

SA TEMBO: ud triunfara en lo que anda, ni con hierro ni bilongo lo detendran, porque el esta
destras de ud y a su lado para protegerlo.

SA TOTO: falta algo para que pueda triunfar ya que tanto se esfuerza, ud esta en guerra con sus
amigos, los que se ponen atravesados en su camino y le acusan de engreido, lograran vencerlo si
no hace las cosas como es debido. Dele un nsusu a Sarabanda y ruéguese la cabeza con coco para
triunfar.

SA MASA: si tal vez Ud. creyera un poco mas en esta religión su camino estaría mas limpio, y no
daría tanto tropiezos, ya que a veces Ud. esta por comer y se ve en desasosiego. Madya a
Sarabanda por 7 lumbo y luego a la nfinda. Lo enredaran en un chisme y no lo averigüe, al cruzar
las cuatro esquinas ponga atención, pues le siguen los pasos, una nketo delgada quiere quitarle la
dicha, si va a viajar dele. Un nsusu a Sarabanda y tres pescaditos a lucero.

SA TIA: un gran atraso lo rodea porque alguien pide a diario su derrota, a ud lo creen orgulloso
pero el orgullo tiene atrapado el tronco del mal enviado, Ruéguese la cabeza con pollo al pie de
Sarabanda y se lleva a la nfinda.

SA MBASI: solamente Nzambi puede salvarlo porque Kfwa esta pegada a ud, cada momento esta
en peligro, no pelee, cuídese de arma blanca y de fuego. Dele un chivo a lucero y un nsusu a
Sarabanda. Ruéguese la cabeza con yembe blanca y Pandilanga lo sacara de morir. Firmeza,
realización firme

Watariamba

SA TEMBO: le dice que se adelante que así como sufre van a sufrir sus enemigos, valla adelante
con pasos rectos y limpios y no tema al que esta a su lado, que lo llame y después triunfara en esto
que va a emprender. Enciéndale una vela a sus guerreros brujos y póngale malafo de caña.

SA TOTO: tiene que rogarse la cabeza durante 3 años y atender la religion ya que en su camino
hay siempre algo más.

SA MASA: no tema que cubre monte le ayuda a salir adelante en sus problemas, brinde algo a los
guerreros para que lo ayuden en sus empeños limpios. La justicia quiere agarrarlo, no visite a
nketo que este de parto, no le conviene, tiene que rayarse, el que consulta cree y no cree en los
mpungus, si no cree no tenga imágenes ni estampas en su munanso, vera que cuanto simbo gane
no le alcanzara para gastarlo en médico ni en medicina.

SA TIA: aléjese de lo malo inesperado porque seran duros los tropezones y muchos enemigos por
culpa suya y no le heches la culpa a tus enemigos por la manera de tu obrar, reserve un poco mas
sus pasos ya que hasta su familia le tiene mala vititi y le cortan sus oportunidades. Ruéguese con
un pollo al pie de lucero para que mejoren sus pasos.

SA MBASI: el muerto esta parado y le impide ir adelante, el muerto esta pidiendo ayuda para
poder indicar el camino y sobre una oportunidad de desahogo para ud. Hacer misa a sus Nfuiris
Rogarse la cabeza con yembe blanca. Flecha poder

Koballende

SA TEMBO: siempre hay perros por su lado, estos se le quedan mirando y a veces se le arriman y
le siguen olfateándolo, es porque lleva la compañía de uno de sus mensajeros y los perros los ven.
Dice que lo quiten detrás de la puerta, que ese no es su lugar, que él tiene que estar en una
esquina y los guerreros son los que tienen que estar detrás de las puertas, no tenga santo de bulto
ni estampitas en su munanso, UD pensara una cosa y le saldrá otra. Téngale una mazorca de
maíz tostada, untada de manteca de corojo y un pan chiquito.

SA TOTO: que se fije que siempre tiene en su cuerpo algo que curar y siempre esta tomando
medicinas, le dice que se ponga ropa del y le presente madya.

SA MASA: todo lo que hace esta bien, Ud. debe coger camino recto y convivir en los
mandamientos del linaje de sus ancestros ya que nació para la religión.

SA TIA: sus calamidades se deben a su soberbia e incredulidad, cierre la boca y no blasfeme mas,
no maldiga tanto que todavia tiene el pan a diario. Ruéguese la cabeza con aves de tiembla tierra
debe usar makuto un tiempo para que desahogue.

SA MBASI: la enfermedad es parte de la peste y es kuyufula de Nfwa, y si es humilde use la ropa

del por un tiempo y se mejorara. Una nsusu para Koballende y rayamiento, él estará a presente
cuidándole. Cama, enfermedad, pena tribulación invalidez Ojo con hospitales y padecer de
calambre en las piernas.

Quendú - Brazo Fuerte

SA TEMBO: no tema ud. es fuerte como una roca viva, pero temido y no confía en nadie, es la poca
fe la que lo amenaza y lo hace caer, y aprovechándose de esto un enemigo suyo. Rogación con
coco.

SA TOTO: ha dado muchos tropezones por no ir en línea recta y no óir consejos de los mayores
que ellos tienen experiencias. Dele un nsusu a Sarabanda y lucero

SA MASA: el lo cuida pero no abuse de la protección que le brinda, no provoque la ira de

Sarabanda, tenga cuidado, no se vea involucrado en una tragedia de justicia. Nsala kiyumba y
preguntar a la nganga, lo que salga va a la loma

. SA TIA: la soberbia lo ha perdido a ud, ya que se cree demasiado grande y ha hecho cosas
imperdonables, los guardianes de sus hermanos piden justicia para ud por su forma de obrar

. SA MBASI: que la maldición que le han lanzado, se la echaron para atropellar a los débiles y han
pedido su Nfwa, aunque uno a uno son mas débiles que ud. pero juntos hacen una gran fuerza y lo
asechan para aplastarle su protección y lo pondrán en mano de Kfwa. 6 lumbo de blanco y
rayamiento con nsusu y yembe blanca. Es la ayuda que buscamos cuando seguimos, moral o
espiritual conducta desordenada en lo físicosasi

SA TEMBO: le dice 7 rayos que no haya temor porque el esta a su lado y lo ayuda a ud, porque ud
se ocupa de el y lo menciona con orgullo que no le retire la madya para el poder mostraselo a
tiembla tierra, para que los premie a ud, lo que se hace esta derecho. Nsala kiyumba con frutas.

SA TOTO: es padre de la persona en palo monte, es preciso que lo tenga y lo cuide, usted se cree
una persona muy bonita pero esta equivocado las cosas no se consiguen de gratis, usted esta de
mala, por su propia culpa todo lo que se hace esta bien pero hace falta que le ponga un racimo de
plantano indio y un mbele detrás de la puerta. Dice que es padre de la persona que pregunta, es
preciso que lo tenga y lo cuide, pues se ha encontrado su piedra y debe darle de comer, de lo
contrario lo cogera la candela. A su munanso va a venir un hombre de negocios y de simbo con
buenas operaciones. Tiene que refrescarse la cabeza y lavársela con 4 pititi de Nsasi, yagruma,
uva, curujey y siempre viva, 2 coco, malafo, manteca de cacao, cascarilla, una espada de madera.
Rogacion. Debe tener en su munanso una tuna rociada de mansa bendita y una cinta roja, valla a
la palma e invoque alli a Nsasi

SA MASA: que tiene que usar su espada para defenderse de sus enemigos secretos y hay una
burundanga preparada para su estomago, cuídese de sus falsos amiguitos, lo odian porque le
temen, y no saben que 7 rayo quien imperia en su favor.

SA TIA: la otra traiccion lo persigue por eso todo le sale mal, ya que lo tiene pisado por cuenta de
nketoes que empuja sin darce cuenta, si es nketo el consultante es lo mismo a causa de los bantus
que la miran, por eso el simbo huye de sus manos y se le vuelve mansa y sal y hay veces que no le
da para comer. Preguntar a la nganga lo que hay que hacer.

SA MBASI: tiene el muerto parado y Kfwa le persigue, rayamiento urgente con nsusu y carnero
para 7 rayo. Espada, justicia, sacrificio, cada quien tiene que cargar e Iluminar su cruz, fuego y cruz
producen dolor mora

Mariwanga

SA TEMBO: no hacer compromisos que no puedan ser cumplidos despues, debe de arrepentirae
de todo lo malo que ha hecho en su vida, bañarse con flores blancas, ofrecerle flores a sus nfuiris.
SA TOTO: la persona es muertera, tiene que rayarse y trabajar el muerto y la religión.

SA MASA: es muy influenciada por los nfumbes cuando duerme, debe de terminarlo porque no es
recomendable, rogación con tela de 9 colores y coco, poner flores variadas en la munanso. SA
TIA: le dice que solo no se vive, pero no se meta en todas partes, no haga fiesta a ningun familiar
sin antes no rogarse la cabeza, no encienda altares a ningun santo sin antes no darle de comer, no
heche en saco roto lo que le dicen sus sueños, no use ruda, a no ser para el estomago.

SA MBASI: esta kuyufula es muy mala, Kfwa le persigue y Kadiampembe, rayamiento urgente con
un nsusu y una gallina para centella, no se vista de negro, no se vista de rayas, no vaya al
cementerio a entierros, ni a hospitales, rompimiento al pie de la nganga ante del rayamiento, la
kuyufula es fuerte de ruina y de Nfwa. Ataud, Nfwa, desintegracion, disgregacion, revolucion,
guerra violencia escondida, deuda pagada.

Kengue

SA TEMBO: significa la luz de la inteligencia, sabiduría, amor, bondad, armonía es la realización

total. Le dice que le corresponde y le ayuda, pero tiene que rogarle y adorarle mucho, no permita
peleas en su munanso ni cocine con leña, no tenga ni gatos ni perros, porque le darán mucho que
hacer, no coma frijoles blancos ni yembes, vista de blanco lo mas que pueda, lleve puesto siempre
un crucifijo, encenderle una lámpara con aceite de comer y 6 pedacitos de manteca de cacao para
tiembla tierra, vaya para la iglesia durante 6 jueves y resé Bisambulu a Nzambi y vencerá sus
guerras, que no le preocupen las malas lenguas que tiene encima porque le están haciendo ngui
de lengua.

SA TOTO: todo lo que hace esta bien pero debe de ponerle en la loma un madya.

SA MASA: le dice que Ud. debe recordarlo poniéndole madya durante 8 lumbo seguidos con 2
muinda prendidas para ayudarlo, una torre de ñame con manteca de cacao y cascarilla.

SA TIA: no esta de acuerdo que su hijo este con gente mala y viva con prostitutas o homosexuales,
por eso todo le sale mal y los negocios se caen, debe dejar esa mala junta. Rogar a tiembla tierra
con madya.

SA MBASI: va haber Nfwa rápido, Kfwa vino a buscarlo a ud, y no se va a ir con las manos vacías,
rayamiento urgente para salvar la vida, visitar 7 iglesias en 7 lumbo y pedirle a Nzambi todos los
jueves, vestir de blanco, no usar ni una sola prenda de vestir negra, ni el pañuelo. Luz, inteligencia,
sabiduría, amor, bondad caridad, humildad, flexibilidad, pureza, armonía.

Kalunga
SA TEMBO: le dice que todo va y viene que el simbo se va y vuelve, debe de tener cuidado con el
mar, debe de ser buen padre o madre, todos los negocios con el mar le va bien.

SA TOTO: le dice que vaya para la iglesia todos los lunes de cada mes y le rese. Debe de vestir una
promesa, debe usar vestido de azul, poner dos muñecos y bautizarlos con las gracias de los
jimmansas, uno vestido de rojo,el otro de azul, mucho cuidado con lo que corrige, quieren cogerle
lo que defeca para que padezca del estomago, vera un familiar suyo que vive lejos, en el interior,
tiene que darse 7 baños de mar y ofrecerle a Kalunga 7 palanquetas de gofio con melado de caña,
debe de tener una piedra de iman, no maldiga, no permita que en su munanso se hable mal de
nadie, tiene que lavarse la cabeza cada 7 lumbo, enjuagarse con mansa de añil, y echarla para la
calle, no permita discusiones en su munanso, no amenace a nadie.

SA MBASI: le dice que la ruina, Kfwa, el desalojo le siguen a ud, tenga cuidado con los hijos chola,
con el mar puede ahogarse, debe dejar las bebidas alcoholica y drogas. Rompimiento y
rayamiento urgente con nsusu y pato. Es lo que va y viene, flexibilidad con fuerza, maternidad,
amor maternal, principio de accion y reaccion, armonio de lo uno y lo otro, armonizar los dos
polos.

Chola Wengue

SA TEMBO: evolución, riqueza, todo esta bien.

SA TOTO: le dice a la nketo que tenga cuidado con los hijos de 7 rayos, esta embarazada
Rogación de vientre con calabazas. No puede ir al hospital, no le dé a nadie cosa gratis, pues se le
inutilizan las manos, tiene que poner en la puerta de su munanso una escalerita pequeña de cedro
con 15 peldaños, una bandera amarilla, no se casara ni vencerá los obstáculos que se le presenten
hasta que no se raye, el que tiene que asentarse es un hijo de Mariwanga o de Pandilanga, un
pariente de su novio(a) le hace la contra, pues no quiere que se case con ella, pero crea en
corazón o no crea en nada, pida una prueba y El Mpungu le dará una muy grande, debe de
iniciarse en la regla de palo monte para consagrar sus fundamentos, y es preciso que la tenga y la
cuide, debe colocar una escalera de cedro de quince peldaños y no se casará si es hombre o nketo
hasta que se inicie en la regla de palo monte, un pariente de su negocio le hace la guerra, padece
del estomago o vientre visite la medico, a los casados que se cuiden de lo que hacen fuera de sus
munansos y que no jueguen con los sentimientos de la otra persona, se verán en líos de amor.

SA MASA: sí rotundo

SA TIA: camino turbio, obstáculos, tranca.

SA MBASI: camino turbio de prostitución, drogadición, maldiciones por nketos, burundanga,

ruina y Nfwa, tenga cuidado su marido no la mate con la traición, si es hombre tenga cuidado, no
lo maten por poner cachos, rompimiento urgente con gallina al rio y rayamiento con gallina y
nsusu. Alegría, renacer, amor creador, nacimiento de riquezas y caminos turbios.
Pandilanga

SA MASA: le dice que es hijo de mayombe y no de espiritismo, no le conviene hacer nada de

espiritismo pues el diablo se le puede meter en su munanso, no les conteste de mal modo a las
personas mayores, lleve siempre un collar bandera camino de Pandilanga, no coma frijoles
colorados, le hacen daño. Los vecinos oyen sus conversaciones pegados a la pared, y lo miran por
las rejillas, tiene que tener en su munanso una jutia, no sea cabeza dura, oiga y lévese de consejos
y rece todos los lumbo un rezo a Nzambi y los antepasados e invoque a su padre y a su padrino sí
están muertos. Su cabeza produce ideas valiosas, corazonadas valiosas

SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Primera Parte.

Las inspiraciones o trances son el método de adivinacióny comunicación espiritual más valorado
dentro del PaloMonte.
Uno de los aspectos más cautivadores de las reglas afrocubanas es la adivinación y sus diversos sistemas y artilugios. Para ilustrar
su importancia debemos decir que,en las reglas afrocubanas todo empieza con una consulta o registro, ya sea la primera vez
que el neófito visita a un brujo o sacerdote y de este modo se adentra en este fascinante y a veces peligroso mundo, o en
posteriores visitas, o al empezar o terminar cualquier ceremonia o trabajo y muchas veces también durante el proceso. Cuando
vamos al médico, este siempre inicia la consulta echando una ojeada a la historia clínica del paciente y haciendo unas pocas
preguntas de control y seguimiento, mientras aplica el inevitable estetoscopio. De forma muy similar empiezan todas las consultas
de paleros, santeros y babalawos: historia clínica( la famosa "libreta" donde el brujo o sacerdote apunta los signos, trabajos
y observaciones de cada ahijado o cliente, entre otras cosas ) y unas pocas preguntas de control y seguimiento( más que nada por
cortesía y para refrescar el caso en la memoria, pues la mayoría de auténticos brujos y sacerdotes no les gusta que sus ahijados le
adelanten cosas o le expliquen mucho antes de consultarlos, para no predisponerse, pues a menudo lo que la persona piensa o
desea no se corresponde con lo que realmente sucede o le conviene a la persona. Como diría el doctor House, todos los pacientes
mienten. En cambio, el cuerpo y el espíritu siempre dicen la verdad ), mientras disponen los artilugios adivinatorios( los
estetoscopios espirituales ) y dan comienzo al registro.Una persona puede acudir a un brujo o sacerdote para consultarse por
muchos motivos, pero todos pueden agruparse en 2 tipos de básicos de consulta: el registro, que es una consulta general sobre
todos los aspectos principales de la vida de una persona( salud física, mental y espiritual, amor, dinero, desenvolvimiento, etc ),
como un chequeo médico general; y la consulta sencilla, que se concentra en uno o más aspectos o situaciones especifícos del
consultante. Generalmente se emplean sistemas adivinatorios diferentes para el registro y para la consulta sencilla. Un babalawo,
por ejemplo, puede utilizar el até o tablero de ifá para registrar; el ekuele( cadena con 8 semillas de palma o trozos de coco o
carapacho de jicotea ) para una consulta más precisa o sencilla y 4 trozos de coco para preguntas de Sí o NO. Igualmente, los
paleros solemos usar 4 chamalongos para preguntas de SÍ o No y otros sistemas y/o artilugios más complejos para los registros
y miradas profundas( cuando el brujo trata de localizar y "ver" a un enemigo o víctima o persona a la que se quiere encontrar,
ayudar, vigilar, influir o dañar a distancia ), como son la vititi mensu, el plato, el vaso de agua, los 7 chamalongos o 4
chamalongos, pero con un sistema mucho más complicado.

Chamalongos de coco. Originalmente son de concha,kriyumba o

carapacho de jicotea, pero la influencia yorubaintrodujo los de
coco, que tienen la ventaja de romperse
menos.
Entre paleros es también frecuente el empleo de baraja española, tarot, péndulo,nkobos( caracoles cauries iguales que los de los
santeros. Influencia yoruba. La mayoría de los paleros tienen coronado osha ),quiromancia( leer las manos ) y leer lascenizas del
tabaco, entre otros, que son artilugios y sistemas adivinatorios que no son originales de las reglas congas y bantú. Y  es que el palo
monte, a diferencia de las reglas de osha e ifá, que son más estrictas en sus liturgias, siempre está experimentando con nuevas
cosas y concede una gran importancia a la improvisación, creatividad e intuición de sus practicantes. En principio, para nosotros
cualquier artilugio o sistema de adivinación nos puede servir para comunicarnos con mpungus y espíritus, siempre y cuando sean
debidamente consagrados a estos, pues, en esencia, todos estos métodos y objetos se caracterizan por atrapar la atención del
oficiante, ayudandole a concentrar su mente en un solo punto y, de esa forma, propiciando la apertura de los canales espirituales de
este, para que las entidades convocadas y/o involucradas le susurren al oído o proyecten imágenes en su mente, o ambas cosas,
mientras van estudiando los signos que van saliendo.
 El uso del tabaco, tanto para leer sus cenizas,como para inducir el trance y como
ofrenda, dentro del Palo Monte, es uno de los grandes regalos que nos dejaron los aborígenes
deAmérica.
Es por eso que, si una persona que no está iniciada y/o capacitada para emplear estos objetos, intenta registrar o consultar por su
cuenta, por regla general no obtiene ningún resultado digno del esfuerzo, ya que el poder radica realmente en el interior del vidente
y los objetos y sistemas solo son prótesis, como espejuelos espirituales que ayudan a ver mejor; pero si la persona es ciega, por
muy buenos que sean los espejuelos, no verá nada.Tanto es así que, en las consultas y registros, es normal que el palero entre en
trance o semi-trance, mientras manipula los chamalongos u otro sistema adivinatorio. Los kimbisas llamamos inspiraciones a esos
súbitos trances o semi-trances en los que un mpungu, orisha, santo o espíritu se apodera parcial o totalmente del kimbisero u otra
persona, para transmitir oralmente sus revelaciones y consejos y, en ocasiones, para ejecutar personalmente, mediante el cuerpo
del médium, determinada curación o trabajo. Lo que se dice en esas inspiraciones es más apreciado por los paleros que lo que se
interpreta a partir de los signos que salen mediante chamalongos, nkobos u otro sistema adivinatorio. Así pues, cuando un palero va
a registrar a una persona, sabe que empezará usando determinado artilugio adivinatorio, pero nunca sabe como terminará la
cesión.En la segunda parte de este artículo profundizaremos en cada uno de los principales sistemas adivinatorios del palo monte y
hablaremos de otros sistemas muy antiguos, que han caído en desuso.

                                                        ¡KIMBISA QUIEN VENCE!

SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Segunda Parte

Chamalongos de 7 piezas del Padre Montenegro. Cadapieza lleva una firma por cada cara de 2
entidades diferentes.En total son 14: los 12 mpungus con los que trabaja el PadreMontenegro, más
 el Diablo 13 y los Espíritus 14.
Los Chamalongos, originalmente eran confeccionados con ciertas conchas que presentan una mancha carmelita en su interior y
también se hacían de huesos de kriyumba( cráneo humano ), carapacho de jicotea, cuernos de ngandos sacrificados a los
fundamentos( principalmente cerca de las mpakas, ya que hay un tratado con ellos ), palos, metal( Sarabanda ), partes animales,
piedra y de otras conchas marinas. Muchos paleros siguen usando chamalongos de concha, pero los chamalongos de
coco( Nzandi o Nkandi), influencia yoruba, ganan cada vez más terreno, ya que son más resistentes. También influye el hecho de
que antiguamente la lectura de chamalongos de concha era mucho más compleja que ahora y contenía interpretaciones para cada
forma y situación en la que podía romperse una o más conchas durante una tirada, pero actualmente ese conocimiento está casi
perdido, así que es más fácil cambiar las conchas, que por su fragilidad facilitaban la interpretación de sus roturas, por la resistente
corteza de coco seco.

Nzandis o nkandis; chamalongos de coco. Izda. boca arriba ydcha. boca abajo.
Yo personalmente uso ambos sistemas: tengo 4 nzandis para consultas relativamente sencillas, con mpungus y orishas; y luego
tengo 7 chamalongos de conchas marinas con patipembas de mpungus y entidades pintadas por ambas caras, que empleo, en
manos de 4 o 7, para registros más profundos o específicos. Debo aclarar que los chamalongos pueden ser de 4, como mínimo, de
5, 7, 14 y hasta 21 conchas o cocos, pero lo más corriente es ver chamalongos de 4, 5 o 7 piezas. En lo que si concuerdan todas las
variantes de chamalongos es en que, ya sean de concha, coco, hueso o carapacho y lleven manchas y símbolos o no, sus piezas
siempre son redondas, de tamaño similar entre si y con una parte cóncava( curva hacia adentro ) y otra convexa( curva hacia afuera
).

Chamalongos de concha. Izda. boca arriba y dcha. boca abajo.

Algunos paleros registran sobre un tablero redondo de madera, parecido al de los babalawos, en el que dejan caer los chamalongos
o caracoles; otros simplemente trazan un cuatro vientos( u otra firma, según la situación ) en el suelo o en una tabla o estera, frente
a la prenda y arrojan dentro del círculo las piezas.Existen paleros que ven en los vititi chamalongos( la palabra vititi significa mirar,
vista, y se coloca delante de los nombres de los diferentes sistemas adivinatorios: viti mensu, vititi nkobo, vititi chamalongo, etc ) el
fundamento mismo donde habita Chamalongo, el dios de la adivinación, y por eso le hacen sacrificios aparte, como si fueran un
nkisi más. Sinembargo, para otros paleros el dios de la adivinación se llama Kisimba o Kabanga y para otros es Cuatro
Vientos oPadre Tiempo, según la regla.
 Dos patipembas o firmas de Cuatro Vientos como las que se trazan parausar los chamalongos. La izquierda muestra los 5
elementos( el elementoEspíritu radica en el centro y fuera del círculo ) y la derecha indica el ordende las 4 posiciones, en
contra de las manecillas del reloj y de derecha aizquierda.
Chamalongo o Shamalongo, versión criolla del vocablo africano Xianmaloango, es también una regla del Palo Monte cubano. Para
sus adeptos, Xian significa espíritu de gran fortaleza y complejidad, espontáneo, directo y emprendedor, mientras que Longo o
Loango es el nombre de la tierra africana de Loango, donde tuvo origen esta rama. En Cuba, Malongo significa barbacoa, arriba,
en lo alto, remolino, y es equivalente al orisha lucumí Oyá( Centella Ndoki ) y también a muerto que vuelve a la tierra, naturaleza. La
regla de Shamalongo es un gajo de Mayombe con una fuerte influencia yoruba y del espiritismo cruzado. Es parecida a la regla
Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, pero a diferencia de esta, sus prendas no contienen huesos de muerto, son solo
espirituales, aunque muy eficientes para despojos y sanaciones.Al igual que las cartas del Tarot tienen innumerables clases y
variantes de tiradas para adivinar, los chamalongos pueden ser consultados de muchas formas, según la casa del oficiante y la
situación que lo exiga. Probablemente, el método más sencillo y empleado actualmente, sobre todo entre los principiantes, es el de
las 5 Combinaciones Básicas, que heredamos del oráculo yoruba del coco.Las Cinco Combinaciones Básicas del Nzandi o Nkandi:

 
Dos piezas boca arriba y dos boca abajo: BUDELELE enPalo Monte( Iyeife en Ocha ). Buena
letra; respuesta afirma-tiva.
El símbolo 0 indica cuando el coco o chamalongo cae con la parte convexa u oscura hacia arriba, y el símbolo + indica cuando este
cae con la parte cóncava o más clara hacia arriba. En algunos tipos de lectura, cuando la pieza cae en posición 0 señala negativo
y/o malo( Imbi o Mpi ), y cuando cae en posición + señala positivo y/o bueno( Mbote ); en otros es al revés: 0 es cuando habla el
muerto o mpungu y + solo marca la letra.Matuba( Alafia en Osha ): ++++ significa felicidad, éxito, bienestar, bendiciones; signo
positivo o Mbote; respuesta afirmativa a una pregunta.Kisalu( Etawa en Osha ): +++0 significa trabajo, prosperidad con obstáculos.
Este signo habla de éxitos en el amor, pareja de enamorados; como respuesta a una pregunta es un quizás, un Si con dudas,
obstáculos; el éxito no es completo, hay que preguntar de nuevo. Mbote.Budelele( Iyeife en Osha ): ++00 significa igualdad, éxito
total; este signo habla de amistad y familia; como respuesta es un Si rotundo. Mbote.Nzanza( Okana en Osha ): +000 significa
guerra, dificultades; signo que habla de soledad, dificultades, espirítus oscuros, problemas de salud; como respuesta es no; signo
negativo, Mpi o Imbi.Kufwa( Oyekun en Osha ): 0000 significa muerte, oscuridad, peligro, enfermedad grave; como respuesta es un
No rotundo. Mpi o Imbi.

Tres piezas boca abajo y una boca arriba: NZANZA( Okanaen ocha ). Dificultades, guerra,
brujería, enfermedad; respuestanegativa; mala letra o mpi.
Si el consultante quiere saber si debe hacer un viaje por avión en febrero, por ejemplo, el brujo deja caer los chamalongos y si salen
2 ó 4 chamalongos o nzandis( de 4 ) boca arriba, es decir, con la parte cóncava hacia arriba, la respuesta es SI; si salen 3 piezas
boca arriba significa un SI CON DUDAS Y/U OBSTÁCULOS, por lo que repite la tirada y si esta vez salen 2, 3 ó 4 boca arriba, la
respuesta es SI; pero si sale solo uno o ninguno boca arriba, se interpreta como un NO. Siempre que sale una sola pieza o ninguna,
boca arriba, ya sea en la primera o segunda tirada, la respuesta es NO.Este sencillo método de las 5 combinaciones también se
puede emplear para preguntas de BUENO/MALO. "¿Cómo está la salud de fulana de tal? ¿Cómo va el negocio con mengano de
tal? ¿Qué tal es esa oferta que me hicieron?" En todos los casos la respuesta es bueno o malo y dependiendo de la posición en que
caigan sobre el cuatro vientos, la estera o tablero, también aportará algunos datos más. Por ejemplo, no es lo mismo que caigan 2
piezas boca arriba y separadas( amistad, amor, matrimonio, buena sociedad, 2 hermanos, las cosas marchan bien, buena letra ), a
que caigan 2 piezas boca arriba, pero una encima de la otra( éxito en el amor, pasión, pareja o sociedad muy unida, éxito seguro,
bendición de los dioses ).

Esta figura en forma de espada puede referirse al mpungu7 Rayos( Shangó en ocha ).
 La misma figura, pero en vertical, se-meja un crucifijo que
puede referirseal mpungu Kunankisi, el dueño delsecreto de
la resurrección del alma yde la ascensión espiritual.
También las formas que crean las piezas pueden señalar a determinado mpungu. La forma de una espada puede indicar que Siete
Rayos habla, influye o es el  mpungu de cabecera del consultante; y la forma de una ola puede señalar a Madre de Agua.El Método
del Cuatro VientosOtra forma en la que la posición sobre el suelo de las 4 piezas de nkandi o chamalongo pueden mostrarnos
información adicional sobre la tirada, consiste en estudiar el orden y localización en que quedan las piezas sobre el cuatro vientos.
Dependiendo de las piezas que caigan en el centro( donde se cruzan las flechas ), en las flechas, en las 4 porciones del círculo, o
fuera del círculo, se determina el orden( en contra de las manecillas del reloj; primero derecha superior; segundo izquierda superior;
tercero izquierda inferior; y cuarto derecha inferior ), las entidades que hablan y los elementos( aire, fuego, tierra, agua y espíritu )
que intervienen, entre otros aspectos de la tirada. Por ejemplo, una pieza boca arriba, fuera del círculo, señala la influencia positiva
de un espíritu tutelar, pero una pieza boca abajo, fuera del círculo, señala la influencia negativa de un espíritu oscuro; una pieza
boca arriba, en la primera posición( cae dentro de la porción del círculo superior derecha ), se puede interpretar como un buen
comienzo, pero si cae boca abajo, en la primera posición, puede significar todo lo contrario.

 
La pieza boca arriba en primera posición puede indicar un buen comienzo/ boca arriba fuera del círculoo
 en el centro, señala la influencia positiva de un espíritu/ boca abajo fuera del círculo o en el
centro,significa lo contrario, influencia negativa de un espíritu oscuro. En conjunto, la letra es Kisalu y
hay que volver a tirar para confirmar; persona muy espiritual, muertera, nsila congo( tiene camino en el
palo monte ), un enemigo le hace makumba, pero 7 Rayos y 2 espíritus le protegen, posible victoria.
También la primera posición corresponde al elemento fuego, la segunda( izquierda superior ) al elemento aire, la tercera( izquierda
inferior ) al agua y la cuarta( derecha inferior ) a la tierra. Madre de Agua es un mpungu puro de Agua, mientras que Chola Wengue
es un mpungu de Agua y Tierra; 7 Rayos es un mpungu puro de Fuego, pero Sarabanda es de Tierra y Fuego; Tiembla Tierra y
Ngonda Nkisi son puros de Aire, pero Lucero/4 Vientos, Ngurufinda y Kobayende son de Aire y Tierra, y Watariamba( cabo ronda ) y
Centella Ndoki son Aire y Fuego, aunque Centella también tiene mucho de Tierra. Cuando caen 3 piezas boca abajo, una en Aire,
otra en Fuego y otra en Tierra, señala inequívocamente la presencia o influencia de Centella Ndoki, es letra de daño por brujería;
tres boca abajo, una en Aire y dos en Tierra o viceversa, indica la presencia o influencia de Kobayende, letra de enfermedad; tres
boca abajo, una en Aire y dos en Fuego o viceversa, señalan a Watariamba y es letra de problemas con la justicia, pero si caen
boca arriba quieren decir que el consultante es hijo de Watariamba, justicia a su favor, hombre valiente, victoria,
captura provechosa, se alcanzan los objetivos; dos piezas boca arriba sobre Fuego señalan la bendición o protección de 7 Rayos,
buena letra, pero si caen boca abajo sobre Fuego significan un castigo o daño proveniente de 7 Rayos y es letra de accidentes con
electricidad, incendios, heridas de bala, explosiones, etc.

 
Dos piezas boca abajo en Fuego( primera posición ) pueden indicar daño o castigo de 7 Rayos,
accidenteso desgracias por fuego y electricidad, carácter violento, tiránico. Dos piezas boca arriba
enTierra( cuarta posición ) pueden referirse a un final feliz o resolución satisfactoria de una situación,
victoriajusta, trabajo, esfuerzo coronado con el éxito. En conjunto, la letra es Budelele,
respuestaafirmativa, triunfo; persona muy trabajadora, fuerte y práctica, autoritaria, a veces violento
ypuede ser terrible con sus enemigos, ambicioso, apasionado en el amor, hijo de 7 Rayos y/o Shangó.
Las posibilidades de este sistema son innumerables, partiendo de los 16 signos básicos de todas las combinaciones posibles que se
obtienen del orden en que caen las piezas( ++++, +000, +0+0, 00+0, etc, etc hasta llegar a 16 ) y combinándolos con los 5
Elementos( aire, agua, tierra, fuego y espíritu ) y con los significados que se extraen si caen en el centro, sobre las flechas o fuera
del círculo, además de con las cinco combinaciones básicas( matuba, kisalu, budelele, nzanza y kufwa ) y con las percepciones que
experimente el brujo, le ofrecen a este último un amplio abanico de interpretaciones, símbolos y ramificaciones para responder al
consultante. Y aquí es donde el lector piensa: "carajo, y cómo voy a saber elegir entre tantas posibilidades de interpretaciones
diferentes?", y la respuesta no es fácil: primero hay que estudiar mucho y no dejar de hacerlo nunca; segundo es practicar, poner en
práctica lo aprendido en consultas reales, sobre problemas y personas reales y apuntar todo bien clarito en la libreta; tercero es
prestando atención a la propia intuición, escuchando a la voz interior, dejándote llevar por el flujo del universo; y cuarto son los años,
la experiencia de la vida, que es la maestra de todos los maestros.Demás está decir que mientras mayor sea el conocimiento del
brujo sobre estos métodos, signos y posibilidades, mejor será su interpretación, su registro, su adivinación. Ese es el peligro de
consultarse con un palero que no domina suficientemente estos tratados, pues, aunque trabaje con buenas intenciones, puede
perjudicar a un consultante al hacer una lectura equivocada y recetar remedios que, lejos de ayudar, lo que hacen es empeorar la
situación. Así que a la hora de elegir un padrino, no se guíen por sus modales, aspecto o por si parece buena persona o no, sino por
su nivel de consulta. La consulta o registro no solo sirve para que el brujo pueda conocer nuestra situación; también funciona en
sentido opuesto, ya que permite que el consultante pueda conocer el nivel del brujo y así decidir si elegirlo como padrino y poner su
salud y destino espirituales en sus manos. Por eso es importante que el ngueyo conozca el funcionamiento de estos sistemas
adivinatorios, para que nadie le pueda hacer un cuento.En la próxima parte de este trabajo sobre los sistemas de adivinación del
palo monte ahondaremos  en estos 16 signos y la liturgia del registro o los diferentes pasos de una consulta.

 
                                                         ¡KIMBISA QUIEN VENCE!

EL PALO MONTE Y SUS RAMAS

Mayombe, Reglas Congas, Regla Bruja, Regla Muertera, Palo Monte o simplemente, el
Palo, son algunos de los nombres que los cubanos emplean para referirse al complejo de
creencias y prácticas chamánicas de origen bantú, desarrollado en Cuba desde la época de
la esclavitud hasta nuestros días. A diferencia de la Santería, que proviene de la cultura
yoruba, el Palo Monte no ha sucumbido al sincretismo con la religión católica, al menos
directamente. Este culto mágico se basa en una intensa interacción entre sus practicantes y
los espíritus que habitan en la naturaleza y que rigen la existencia de todas las cosas, a
través del trato con los muertos.

HISTORIADesde el Siglo XVI hasta cerca de 1880, año de la abolición de la esclavitud en

Cuba, estuvieron llegando a la Isla negros esclavos procedentes de diversas regiones de
África, destinados a trabajar en la agricultura, principalmente. Los grupos étnicos
mayoritarios fueron  los yoruba y los arará, de Nigeria, los llamados carabalí, de la Costa
del Calabar y los congos, nombre genérico que se daba a los esclavos originarios de
una extensa zona del África occidental que comprende parte de Camerún, el Congo, Angola
y Mozambique, en la costa Sureste del Continente. Entre los pueblos que hallamos en esta
región destaca el kongo o bakongo, cuyo idioma, el kikongo, un dialecto bantú, sirvió de
base a la lengua conga cubana, mezclándose con las de otros grupos, tambien
pertenecientes a la cultura bantú. De la convivencia y la fusión cultural entre estos grupos
bantúes, liderados por los bakongo, nació Mayombe( Nombre de Una región del Congo), El
Palo Monte.

Barco negrero

 Hay que señalar el gran  papel que jugó la institución colonial del Cabildo en la
conservación y evolución de las tradiciones mágicas y religiosas de las distintas étnias
africanas en Cuba. Los Cabildos de Nación eran asociaciones étnicas inspiradas en las
cofradías sevillanas( fraternidades y gremios ), organizadas por los mismos esclavos,
y creadas por las autoridades coloniales con el objetivo de divertir a la población esclava y
así aliviar las tensiones con sus amos. En los cabildos, los negros podian consultar a
sus deidades y ancestros, practicar sus ritos, vestir sus atuendos característicos, tocar
sus tambores, cantar, bailar y hablar en sus lenguas, y de esa forma resistirse a
la hegemónica influencia cultural española. Puede decirse que los cabildos ayudaron a
sentar las bases de la posterior constitución de las principales Reglas afrocubanas, en El
Siglo XIX:
 El Mayoral, azote de los esclavos

Cabildos Lucumí - étnias yoruba - Regla de Osha e Ifá o Santería.Cabildos Arará ------
étnias adjá y fong ------- Regla Arará.Cabildos Carabalí --- étnias del Calabar---Regla
Abakuá.Cabildos Congos ----- étnias bantú  ------ Regla de Palo Monte.

Esclavos bailando en el Cabildo

Otro focos importantes que influyeron en la creación de las Reglas Congas, durante la
Colonia, fueron las barriadas de negros libertos y mulatos que se hubicaban a las afueras de
las ciudades y poblaciones o, como en el caso de La Habana, en la zona de extramuros; y
las "conguerias", concentraciones de congos en zonas periféricas y marginales de
determinados poblados y ciudades, después de la abolición de la esclavitud en 1880. 

Aun existen algunos Cabildos en Cuba

Hay que destacar también a los palenques, campamentos ocultos en el monte dónde los
cimarrones o jíbaros( esclavos rebeldes que huían de sus amos )practicaban sus costumbres
y vivían en libertad, protegidos de los rancheadores por sus prendas mágicas. Muchos de
estos palenques se unieron a las fuerzas mambisas(la propia palabra "mambí" viene del
vocablo congo que se refiere a "los que regresan al monte de dónde salieron")del Ejército
Libertador durante las guerras independentistas de 1868 y 1895 para luchar, con el filo del
machete y el poder de sus ngangas_ también sus conocimientos del monte y de las
propiedades de las plantas les convertía en excelentes guías y médicos de campaña_, por la
abolición de la esclavitud y la independencia cubana.

Los palenques se escondían en el Monte

Esclavo cimarrón

Seis de los nueve nkisis originales que, segúnNatalia Bolívar, fueron compuestos en Cuba
por los negros congos en honor de uno de los nueve reinos sagrados del dominio del
Manikongo y que sirvieron de Fundamento a las Reglas de Palo posteriores, pertenecieron
a negros cimarrones y al menos una de estas ngangas fué montada por congos mambises en
plena guerra contra España. Recordemos al bravo Quintín Banderas, negro de baja cultura
que se unió a los mambises como soldado y llegó a ser uno de sus más valientes generales
en ambas guerras; también era tata nkisi y atendió la nganga del Ejército Libertador.

Quintín Bandera
 Presencia conga entre los mambises

Como es sabido, la nganga de un nuevo tata nace de la nganga de su padrino, al igual que

un gajo de árbol que se corta y se siembra para que crezca por su cuenta. Por eso se le llama
"tronco" a la prenda fundadora y todas sus hijas, nietas y demás ramas guardan un
parentezco, conforman una familia. Gracias a eso, los investigadores han podido esbozar el
árbol genealógico del Palo Monte siguiendo sus ramificaciones desde el presente hasta
principios del siglo XIX. Existen referencias de prácticas paleras desde que los primeros
bantú llegaron a Cuba en el siglo XVI, pero no es hasta la segunda mitad del XVIII cuando
los bakongo alcanzaron una importante presencia en la Isla debido a la explosión de la
industria azucarera que trajo a miles de esclavos de la costa Sureste de África para trabajar
en plantaciones e ingenios azucareros. De estos congos es que nacen las primeras ngangas,
cuyas bifurcaciones dieron origen a la Regla de Palo Monte, en el Siglo XIX.

Nganga, siglo XIX

Las Primeras nueve ngangas reconocidas históricamente son: (1) NGUNDU BATALLA

SÁCARA EMPEÑO( originalmente se llamó Ndumbo a Nzinga ), perteneciente a
Saturnino Gómez, descendiente de esclavo, Pinar del Río, finales del XIX. (2)
MARIWANGA o MANAWANGA( Nkisi Mananga ), perteneciente a Juan Ganga,
cimarrón, Pinar del Río, principios del XIX. (3) MBOMA NDONGO( Nkisi de Mboma,
negra ngola llamada Regla, asesinada durante un alzamiento esclavo. Mboma significa
Virgen de Regla, la patrona de La Habana ), montada por bakongos insumisos, La Habana,
principios del XIX. (4) MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA( Nkisi
Nanga ), montada por esclavos, luego pasó a la familia de los Melgarez, Matanzas, finales
del XIX. (5) MAYIMBE NKUNKU SÁCARA EMPEÑO( Mankunku ), de cimarrones,
Matanzas, XIX. (6) MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA, de cimarrones, Santa Clara,
XIX. (7) NGUMBI o NKINDI( Espíritu de Ngumbi, cimarrón de nombre Ciriaco ), de
cimarrones, Camagüey, mediados del XIX. (8) MBUDI YAMBOAKI NZINGA,
perteneciente al esclavo Baltazar Yamboaki( llamado así porque su prenda encerraba la
krillumba de un yamboaki, qué significa "indio" ), Oriente, XIX. (9) MBENZA BANA,
montada por mambises descendientes de congos y ngolas, Oriente, finales del XIX.

 Viejo congo y su prenda

Palero, actualmente

Otras Ngangas con tradición y famosas en toda Cuba: Lucero Mundo, Camposanto

Medianoche, Centella Monte Oscuro, Luna Nueva, y Tá Makuende Yaya.

LA REGLA DE PALO MONTE

Los Primeros Munanso_ casas de Palo Monte_ importantes en Cuba:_ Nkita Munankita_
Musundi Congo_ Briyumba Congo_ Pati Congo_ Congo Mayombe_ Mayombe Briyumba
Congo_ Congo Coraima_ Vititi Congo Bisango_ Congo Mulence_ Congo Ganga Ncoco_
Mayombe Palomonte_ Palo Monte MayimbeLa Nganga:

El Palo Monte es el culto a los espíritus de la naturaleza y de los muertos y el

control místico de estas fuerzas sobrenaturales mediante la confeccion de objetos mágicos,
conocidos con el nombre de nganga o prenda, receptáculo dónde están encerrados todos los
misterios y fuerzas. Es el concepto de microcosmos: universo en miniatura, ancestros y
elementos de la naturaleza guiados por Sambia, el espíritu supremo_ equivalente al Dios
creador y todopoderoso de los católicos y a Oloddumare Olofin, de los santeros_. Los
recipientes de las prendas pueden sacos de yute, guiras, tinajas de barro, calderos de hierro,
etc, donde se mete tierra del monte y del cementerio; alimañas y fragmentos de pájaros y
otros animales, yerbas y palos; huesos y cráneo ( krillumba )de un difunto, entre otros
elementos y sustancias.
 Palos y kriyumba en la nganga

La Nganga pertenece al brujo, llamado Tata( padre )nganga o nkisi, que es quién trata con
los espíritus de la naturaleza( Mpungu y nkisi ),a través del espíritu del Muerto( Nfumbe,
nfuiri, ndoki ), para encomendarles determinadas tareas mágicas o para "ver"( vititi ) la
fortuna y los misterios ocultos. El tata invoca a los espíritus de su prenda
mediante Firmas( Patibembas, dibujos simbólicos trazados con tiza o yeso que
representan a determinados espíritus, trabajos y situaciones ), golpes de bastón en el suelo,
silbidos, cantos( mambos ), llamadas y susurros en lengua. Los toques de tambor o de cajón
se reservan para las celebraciones. 

Tata con el bastón de los muertos

Sistemas adivinatorios:

El tata nkisi se comunica con los espíritus mediante diversos métodos, como el trance_ el
espíritu se cuela dentro de una persona( o ntu ngombe,"perro de prenda " )y se manifiesta
con su cuerpo_, el semitrance_el espíritu habla o proyecta imagenes en la mente del palero_
variados oráculos y sistemas de adivinación, como los chamalongos( cuatro conchas ),
cocos( cuatro chapas de coco),  nkobos( 16 caracoles ), fula( pólvora ), plato
blanco(se ahuma con la llama de una vela y se interpretan las manchas ), vaso de
agua( contemplación del agua ), mpaka mensu ( cuerno de res o de chivo cargado
mágicamente como si fuera una prenda )y vititi mensu( mpaka sellada con un espejo ),
principalmente. El brujo utiliza estos sistemas en las consultas o registros para averiguar lo
que le sucede al consultante y el trabajo( ngui )u obra adecuado para solucionar su
problema.

El Tata conversando con su muerto

Ntu ngombe - perro de prenda

Trabajos:En el Palo Monte existe una serie de ceremonias, rituales, obras, bilongos
( brujería ), confección y entrega de objetos mágicos, etc, que se realizan para curar
y/o salvar, física y/o espiritualmente, a una persona, protegerla, resolver sus problemas
mundanos, apartar los obstáculos, castigar y vencer a los enemigos, conseguir sus deseos y
procurar paz y desarrollo espiritual.
 Cocos y nkobos

Chamalongos

Vititi mensu

Con Registro nkobos

Limpiezas y despojos: Se despoja o se "limpia" de malas energias e influencias,

burundanga( brujería ), conflictos, mala suerte, etc, a personas, casas, negocios, sitios y
lugares.Rompimientos y paraldos: Retiro de mala suerte, maleficios, muertos oscuros,
malos espíritus, brujeria, etc.Protecciones: Makutos, resguardos, amuletos, collares, etc,
contra el mal de ojo, la brujeria, accidentes, la policía, etc.
 Collar de bandera

<><><><><><> 

Makutos Lucero 

Salud: Sanación, rehabilitación, cambios de vida, limpiar malas letras, para que una
operación quirúrgica o tratamiento salga bien, etc.
Rayamientos: Ceremonia de iniciación en El Palo. Se hacen unas incisiones( rayar )en
forma de cruz en la piel de diversas partes del cuerpo del neófito y se rellenan con rastro de
la prenda( polvo de huesos del muerto y otras sustancias ); la sangre de las heridas
se le ofrece a la nganga y de esa forma se sella el vínculo entre el nuevo
ngueyo( iniciado, miembro del munanso o casa de palo )y el nfumbe. Se jura ante la prenda
cuidar y honrar ese vínculo y lealtad y obediciencia al munanso y a sus mayores.Entrega de
Fundamentos: Ngangas, mpakas, nkuyos, kinis kini, fetiches, etc.

Nkuyo Rompe Monte

 Kini Kini

Endulzamientos y maleficios : Brujerias para propiciar uniones amorosas, fertilidad,

negocios, apertura de caminos y de amarres de las cuatro esquinas, y contra la envidia y los
enemigos. También para salir absuelto en un juicio, salir de la cárcel o no ser visto o
encontrado, destruir una pareja o amistad, venganza, etc Los trabajos para desbaratar( hacer
el mal )pueden afectar, arruinar, enloquecer, enfermar y matar a la victima u objetivo de
múltiples maneras.Jerarquía:Las máximas autoridades de una casa de Palo o munanso
son los Tatas(padres ) y las Yayas( madres ), que rigen el templo y orientan a los ngueyos;
les sigue el Primer Capacitado, que es quien cuida y atiende al Fundamento; despues
viene el Bakonfula o Mayordomo, que vela por la pureza de los ritos e iniciados; y el
Segundo Capacitado, que auxilia al primero y se encarga de la limpieza del templo. El resto
de los ngueyos colaboran en todo lo que haga falta en las ceremonias y para defender y
fortalecer el munanso.

Patibembas - Firmas

Pese al gran respeto que suelen demostrar todos los ngueyos hacia sus tatas y yayas, en
una casa de Palo Monte generalmente se deciden las cosas democráticamente y, aunque la
opinión de los mayores tiene mucho peso, todos tienen voto. Ese espiritu colectivista es
herencia directa de los pueblos congos en África y de los palenques de cimarrones en Cuba,
sociedades comunales donde todos son libres pero se concede un gran valor a la sabiduría
de los ancianos ya que están más próximos a los ancestros.
 Mayombe

Mayombe

Mayombe es el Palo Monte original, tal y como lo practicaban los congos a finales del sigo
XIX y del que brotan Briyumba, Malongo y Kimbisa, sus principales ramas. Es la practica
que se conserva más pura, tambien es la más primitiva. Mayombe significa magistrado, jefe
superior o gobernador. Es un título honorífico. Se basa en el trato directo con el nfumbe. Se
le habla a la prenda en lengua y se le canta en susurros. Es la íntima comunicación entre el
espíritu encerrado en la nganga y la mente de su dueño. Se registra fundamentalmente
mediante el trance, el plato blanco, la fula, la mpaka mensu y vititi mensu.

Prendas de Mayombe
 Mayombe - Sarabanda y Lucero

Briyumba

Es el trato entre el nfumbe y la Regla de Osha. En el mismo receptáculo conviven el

muerto, los mpungus y nkisis y los orishas de la Santería. Se trabaja de forma
muy parecida a la mayombería, pero sus prendas son más grandes y llevan firmas y
atributos alegóricos a los Orishas que representan. Los oráculos más utilizados son
los chamalongos y los nkobos.

Briyumba -7 Rayos - Shangó

 Briyumba - Mamá Chola - Oshún

Xian Malongo o Malongo

El nombre del guía espiritual de la Regla de Malongo o Chamalongo se descompone en

Xiomo: muy fuerte, y Longo: oriundo de la tierra de Loango. Hay muchas casas de paleros
en La Habana cuyas raíces están en la tierra de Loango, en África. Este culto es la simbiosis
entre la Regla de Osha y el espiritismo. Se trabaja espiritualmente( brincamiento ), a base
de yerbas, despojos y rogaciones, por precios módicos. No contiene nfumbe, que se
sustituye por mataris( piedras, como en la Santería )que aportan las vibraciones de los
poderes de dónde provienen. Se registra con una mpaka colgando de un hilo, a la que el
espíritu hace girar.

Andrés Petit

Kimbisa

La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje fué fundada por Andrés Petit,_ figura
trascendental del sincretismo religioso cubano, del cual hablaremos con más amplitud en su
propio capítulo_ en la Habana, en 1843. Para crearla utilizó el Palo Monte y lo Abakuá
como fundamento y echó mano de la Santería, el espiritismo, el catolicismo y la Masonería
páara fortalecerla y completarla, sigiendo el principio paralelista según el cual distintas
religiones pueden ser compatibles para ayudarnos a ser más eficaces y alcanzar grados más
elevados de espiritualidad. Dicho de otro modo, lo que no te mata, te hace más fuerte. Se
adora a los nkisis, a los Orishas, al santoral católico y a los espíritus que no han cumplido
su misión en la tierra. Su prenda principal es un Sarabanda( espíritu de los metales y la
Guerra, en Palo Monte, que se sincretiza con Oggún en Briyumba ) sincretizado con los
Guerreros( Elegguá, Oggún y Ochosi )de la Santería. Por esa razón los kimbiseros no
montan Lucero Nkuyo( Eleggua en Palo), porque ya está contenido en su Sarabanda. Se
registra mediante trances; vaso de agua con una rama de albahaca y/o un espejo, según la
casa; nkobos y cocos como en la Santería. Se quema incienso y su juramento de rayamiento
es muy parecido al de los masones.

Lydia Cabrera

Sociedad secreta Abakuá

o