Titulillo: El Milenio

UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGELICO DE LIMA

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN:

El milenio

ALUMNOS:

Ramón Paucara

Alex Carrasco

Uliber Cuito Soto

ASIGNATURA:

Teología Sistemática: Escatología

DOCENTE:

Francisco Vergara

FACULTAD:

Teología – Ministerio Pastoral

Julio 13 del 2020

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Contenido
El Milenio ................................................................................................................................... 3

Introducción ............................................................................................................................... 3

Generalidades ............................................................................................................................. 4

Etimología .............................................................................................................................. 4

Definición ............................................................................................................................... 4

El milenio y sus posturas ............................................................................................................ 4

Amilenialismo ........................................................................................................................ 4

Historia del amilenialismo .................................................................................................. 5

Argumentos a favor del amilenialismo ............................................................................... 7

Postmilenialismo .................................................................................................................... 9

Historia del postmilenialismo ........................................................................................... 11

Argumentos a favor del postmilenialismo ........................................................................ 13

Premilenialismo .................................................................................................................... 14

Historia del premilenialismo ............................................................................................. 15

Premilenialismo Histórico ................................................................................................ 16

Premilenialismo Dispensacional ....................................................................................... 17

Adoptando una postura............................................................................................................. 20

Conclusión ................................................................................................................................ 21

Referencias ............................................................................................................................... 23
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El Milenio

Introducción

Durante estos últimos años los temas escatológicos han salido a la palestra y a la pasarela
mundial, más que nunca, debido a la situación política y social en el ámbito internacional y
más aún todavía en estos ocho meses de la pandemia el covid-19 que se origino en China,
puesto que, por el impacto mundial que está ocasionando, en todas las áreas de todos los
países desarrollados y subdesarrollados, ha tomado in impulso a modo de una unidad
aerodinámica.

Dentro de los temas escatológicos más discutidos en el ámbito eclesial en el mundo entero
está el milenio, que para muchos un tema que se dará en nuestra era, para otros ya se está
desarrollando y para otros se dará después de la parusía. Estas diversas interpretaciones
agregan la cuota de misterio y picardía a la teología escatológica de la Iglesia de Cristo desde
un punto de vista Bíblico. Es cierto que en el ámbito escatológico encontramos varias
posturas que se han desarrollado a lo largo de la historia de la Iglesia y la humanidad, pero en
términos generales ahora se puede hablar de tres y son: el amilenialismo, el postmilenialismo
y el premilenialismo.

En vista a la coyuntura social y eclesial de nuestros tiempos abordaremos este tema tan
controversial, ya que muchas veces, no bien manejadas, ha terminado buenas relaciones
sacando de los teólogos su carácter intransigente por considerar que tienen toda la verdad en
sus manos y que el resto está completamente equivocado. A pesar de esta situación divergente
entre las distintas posturas cuatro cosas son innegables y son: segundo regreso de Cristo, la
resurrección de los muertos, el juicio y la vida eterna.

En este trabajo de investigación iniciaremos dando las generalidades en relación y la

implicancia del milenio; luego presentaremos las diversas posturas, en donde abordaremos su
historia y sus argumentos a favor de cada una de ellas; además presentaremos nuestra postura
y daremos nuestras conclusiones de cada punto. Pero desde ya afirmamos que por ser tan
controversial el tema sucesos son indispensables (segundo regreso de Cristo, la resurrección
de los muertos, el juicio y la vida eterna) y el resto es secundario donde la armonía y la unidad
debe primer sobre las posturas y egos personales, pues en lo que no es tan claro debe de haber
libertad.
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Generalidades
Etimología
Este término “milenio” proviene de latín como describe (Grau, 1977) “millennium y
significa mil años; mille = mil, y annus = años” (pág.392) pero en sí la palabra “mil años”
teológicamente se hace referencia a Apocalipsis 20:2 al 7, donde en cada verso aparece el
número “mil años” que en total sería seis veces, más en todo el Nuevo Testamento se cuenta
ocho veces con segunda de Pedro (3:8).

Según Apocalipsis el término griego “mil años”, es “τὰ χίλια ἔτη” (20:3-7) que traducido
es “los mil años” por eso también se le llama al milenialismo como jiliasmo o kiliasmo
(Fernando Roldán, 2002, pág. 91)

Definición
El milenio es un periodo de tiempo donde Cristo reina o reinará, porque todos los
creyentes de las Escrituras creen que hay milenialismo, la discusión está en la forma de
interpretar Apocalipsis (20:1-7), algunos interpretan literalmente que Cristo reinará “mil
años” en la tierra, y otros entienden que es simbólico que el número “mil años” simplemente
significa un tiempo indefinido. Por lo tanto, en el siguiente punto indagaremos los tres puntos
de vistas sobre el “milenio”, como el amilenialismo, el postmilenialismo y el premilenialismo
histórico y dispensacional.

El milenio y sus posturas

Amilenialismo
Es necesario descifrar el término “a” es sin y “milenialismo” viene de mil, entendiendo
literalmente que esta postura escatológica no cree en un reinado milenial, pero a esto los
defensores amilenialistas dan su objeción, aclarando que esta postura interpretando
Apocalipsis (20:1-7) no cree un reinado literal de mil años de Cristo en la tierra más creen en
un milenio espiritual simbólico e histórico; quién da más precisión es Anthony Hoekema,
quién hace referencia a Jay E. Adams, del Seminario Westminster de Filadelfia, Estados
Unidos, que Adams había sugerido que el término amilenarismo sea reemplazado por
“milenárismo cumplido” (Clouse, 1991, pág. 147) Y explican que este término describe mejor
y apropiada la posición. Por ende, el amilenialismo cree e interpreta (Ap.20:1-7) que los mil
años del reinado de Cristo es simbólico y es un tiempo indefinido, que ese reinado es aquí y
ahora.
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Para tener más claro sobre dicha postura, tomaremos la gráfica de (Grudem, 2007, pág.
1170) es un Teología Sistemática sencilla para entender.

Historia del amilenialismo

Haremos un resumen de lo que nos indica en la Teología Básica de (Ryrie, 1993) y en la
Teología Sistemática de (MacArthur & Mayhue) quienes dan un estudio al desarrollo
histórico a dicha postura.

Pensamiento milenial desde el Nuevo Testamento hasta Agustin

En los primeros doscientos años en la historia de la iglesia y en los padres de la iglesia lo
que predominaba era el premilenialismo, quienes sentían que estaban en los últimos días y
esperaban que la inminente segunda venida de Cristo traería el reino, es decir creían en un
reinado terrenas de mil años, (Carballosa, 2011) quien cita al reconocido historiador Philip
Schaff reconoce lo siguiente:

El punto más destacado en la escatología de la era anteniceana es la prominencia del

chiliasmo, o milenarisrno, es decir la creencia de un reino visible de Cristo en gloria en la
tierra con sus santos resucitados por mil años, antes de la resurrección general y del juicio.
En realidad, no era la doctrina de la iglesia materializada en ningún credo o forma de
devoción, pero era la opinión entendida de maestros distinguidos, tales como Bernabé,
Papías, Justillo Mártir, Ireneo. Tertuliano, Metodio y Lactancio. (pág.206)

Solo para citar algunos ejemplos: Papías destaca los cambios que ocurrirán en la tierra
durante el reino milenario y afirma que “el reino de Cristo será físicamente establecido en la
tierra”. Otros escritores cristianos de la antigüedad apoyaban decididamente la enseñanza de
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un milenio terrenal. Un firme exponente de la fe en el milenio fue Tertuliano. Este padre

apostólico de finales del siglo II afirmó su fe en un reino literal y visible de Cristo en la tierra.

Pero Orígenes (185-254 d.c.) quien popularizó la interpretación alegórica de las Escrituras,
quien estableció la base hermenéutica que el reino prometido de Cristo era espiritual y no
terrena. Eusebio (260-340 d.c.) vinculado al emperador Constantino, consideró que el reinado
de este era el banquete mesiánico, y se aferró a criterios antipremilenialistas. Ticonio (390
d.c.), un donatista africano del siglo IV, quien refuto la opinión futurista de Apocalipsis (20:1-
7) y entendió que la primera resurrección de (20:4) era espiritual que era la regeneración en
Cristo. Todos estos pensamientos amileniales fueron popularizados por Agustín.

Pensamiento milenial de Agustín de Hipona (354-430 d.c.)

A quien se le considera a menudo como “padre del amilenialismo”, popularizó las
opiniones de Ticonio. Abandonó el premilenialismo a causa de lo que él consideraba como
los excesos y las carnalidades de esta opinión. Agustín fue el primero en identificar a la
iglesia en su forma visible con el reino de Dios. Para él, el reinado milenial de Cristo estaba
teniendo lugar en y por medio de la iglesia. Su libro Ciudad de Dios fue relevante para
fomentar el amilenialismo que no tardó en convertirse en la doctrina prevaleciente de la
Iglesia Católica Romana, sobrevivió a la Reforma.

También entendía que la atadura de Satanás no significa que Satanás no tuviera poder para
engañar, sino hasta que Cristo venga tendría poder, pero limitado más no sería permitido
ejercer todo pleno. Pero antes del fin Satanás tendrá la facultad de engañar a las naciones, más
Dios esta rebelión lo suprimirá y en seguida vendrá el juico final y estado eterno.

Pensamiento milenial de los Reformadores

Algunos defensores premilenialistas dicen que Lutero adopto la enseñanza de la iglesia
romana que a su vez había seguido a Agustín. Pero es cierto Lutero era amilenial, él vio la
Gran Tribulación y el regreso corporal de Cristo. Creía que se hallaba en medio de esa
tribulación. Como muchos, Lutero también dividió la historia en seis edades de mil años cada
una, seguidas por la séptima edad del descanso eterno del sábado.

A esto también sigue Calvino y sus discípulos, enseñó que Israel y la iglesia significaban
lo mismo, y aguardaban a la Segunda Venida para la introducción de una resurrección y un
juicio general y el estado eterno, quien se oponía a la limitación de mil años a la bendición
eterna de los santos.
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Pensamiento milenial en la época moderna

El pensamiento amilenial de Agustín y de los Reformadores se sigue manteniendo y
defendiendo hasta hoy, creo que en la actualidad lo que prevalece es el premilenialismo y el
amilenialismo y pocos del potsmilenialismo. Existen teólogos de renombre internacional que
son amilenialistas reformados. Pero surgió otra forma de amilenialismo. B.B. Warfield,
“enseñó que el Milenio es el estado presente de los santos en el cielo” (Ryrie, 1993, pág. 515)
Por lo general, los credos reformados dicen poco tocante a la cuestión milenial, centrándose
más bien en la resurrección general y la eternidad.

Argumentos a favor del amilenialismo

En este caso mencionaremos algunos puntos a favor de dicha postura, quien hace la
explicación es (García, págs. 135-145):

Primero
Cristo es el verdadero Israel de Dios, de lo cual el Israel étnico del Antiguo Pacto era un
tipo o sombra. Como la Iglesia está unida a Cristo, la Iglesia también es considerada como el
Israel de Dios. Esta iglesia es el único pueblo de Dios en el Nuevo Pacto, y está compuesto
tan solo de creyentes en Cristo, tanto de entre los judíos, como de entre los gentiles (Ro. 2:26-
29; Ro. 4:9-12; Ro. 11:17-24; Ga. 3:14-16, 22, 23-29; Ef 2:11-22).

Segundo
La Segunda Venida de Cristo será un único evento, conjuntamente con el arrebatamiento
de la iglesia. Es lo que se conoce en escatología como “postribulacionismo” (Mt. 24:3-44; 2
Tes. 2:1-3).

Tercero
La Manifestación del Reino de Dios, prometido en el Antiguo Pacto, halla su
cumplimiento definitivo en la persona de Cristo. Este tendría dos etapas fundamentales:
Siembra, en su Primera Venida, y Cosecha, en su Segunda Venida (Mt. 13:24-30, 36-43; Mt.
13:47-50).

Cuarto
Los autores del Nuevo Testamento interpretaron muchas profecías del Antiguo Testamento
acerca de los postreros días como cumplidas plenamente en Cristo y/o la Iglesia; ya sea en la
Primera Venida, en la Segunda, o en ambas venidas presentadas como un solo evento (cp.
Am. 9:11-12 con Hch. 15:14-18; Is. 65:17; 66:22 con Ap. 21:1).
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Quinto
La división de la historia de la humanidad en dos etapas, esta era presente y la era
venidera, como es enseñada por Cristo y Pablo, es más consistente con el esquema amilenial
(Mt. 12:32, Mr. 10:29-30, Lc. 20:34-36). ¿Cuándo termina esta era presente y cuando
comienza la era venidera? En la Segunda Venida de Cristo (Mt. 13:24-30, 37-43; Tit. 2:11-
13).

Sexto
La división de la historia de la humanidad en tres etapas, enseñadas en 2 Pedro (3:3-13), es
también más consistente con este esquema amilenial. Pedro dice que el mundo de ahora será
destruido por fuego el día en que ocurra el Juicio de Dios (2 P. 3:7). ¿Cuándo ocurrirá el
juicio de Dios? Cuando Jesucristo vuelva (2 P. 3:8-10). En ese momento no habrá
oportunidad de salvación (v.9). Con la Segunda Venida será establecida la Tierra Nueva.

Séptima
La enseñanza de Cristo respecto al juicio final en Mateo 25:31-46 excluye cualquier reino
terrenal intermedio entre la segunda venida y el estado eterno.

Por lo tanto, la postura amilenialista no cree en un reinado terrenal de mil años de Cristo
sino en un reinado espiritual simbólico de mil años de Cristo, es un reinado presente aquí y
ahora, pero en esto difieren los defensores amilenialistas que este reinado puede ser desde la
primera venida o desde pentecostés, el teólogo (Carballosa, 2011) hace referencia a Homer
Lemuel Payne, en su tesis doctoral, ha resumido las posiciones amilenialistas tocante al reino
milenario:

La postura agustiniana: Cristo está ahora rigiendo en el trono mesiánico. A esta postura se
adhieren Oswald T. Allis; F. J. Hall; Franl Hamilton; R. C. H. Lenski: Philip Mauro y
Geeerhardus Vos.

La postura negativa: Una negación categórica del concepto del milenio. En este grupo se
encuentra Louis Berkhof quien afirma: “El concepto amileniarista es, tal como en nombre
lo indica. Puramente negativo. Sostiene que no hay suficiente base bíblica para la espera de
un milenio”. Tanto S. I. Case como Miller Borrows, ambos teólogos liberales piensan
igual que Berkbof
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La postura del estado intermedio: las almas de los justos que han muerto están ahora
reinando con Cristo en la gloria. Esa es la opción de teólogos como W. J. Corier; William
Hendriksen: W. Masselink y B. B. Warfield.

La postura simbólica: los mil años son solo una idea representativa. Esta cuarta posición
fue apoyada por Abraham Kuyper y William Milligan. Este último declara que los mil
años en ningún sentido expresan un período de tiempo, sino que representan la ida de lo
completo. (pág.216-217)

Postmilenialismo
Una de las posturas dentro del milenio, en base a la comprensión de Apocalipsis 20, es la
que afirma que se dará entre las dos venidas de Cristo, o sea en nuestra era y no en la
venidera. Debemos también notar que aparte de esta postura existen otras dos posturas de
manera general, ya que la comprensión del milenio es una de las más polémicas, puesto que
cada una de ellas afirma decir la verdad. Según Loraine Boettner el postmilenialismo, en su
opinión acerca de las últimas cosas, presenta a esta postura distinta del premilenialismo y del
amilenialismo, puesto que los postmilenialistas enfatizan que el reino de Dios, en relación al
milenio de Apocalipsis 20, se dará al final de nuestra era, Boettner lo describe y define de la
siguiente manera:

El postmilenialismo es la posición escatológica que sostiene que el reino de Dios está

siendo extendido en el presente por todo el mundo por medio de la predicación del
evangelio y por la obra salvadora del Espíritu Santo en los corazones de los individuos; a
tal punto que todo el mundo será cristianizado, y que el retorno de Cristo ocurrirá al final
de un largo periodo de justicia y paz comúnmente llamado milenio… y la segunda venida
de Cristo será seguida en forma inmediata por la resurrección general, el juicio general y la
presencia del cielo y el infierno en su plenitud. (1991, pág. 111)

Según lo citado podemos decir: Primero, que el milenio se dará al final de nuestra era y
será resultado de la predicación del evangelio por todo el mundo. Segundo, que para que esto
suceda es necesario que no sólo se predique la palabra, sino que la mayor parte del mundo
profese la fe cristiana como norma de vida. Tercero, el milenio será un periodo muy largo y
no literal como sostiene el premilenialismo, y al mismo tiempo difiere del amilenialismo,
pues ellos sostienen que ya estamos en el milenio. Cuarto, que el regreso de Cristo se dará
después del milenio simbólico. Quinto, luego del regreso vendrá la resurrección de todos los
muertos, el juicio final y el cielo nuevo y el infierno.
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Asimismo, MacArthur dice, “que según La postura del postmilenialismo el milenio se dará
entre las dos venidas y esto será posible a través del reinado de Cristo desde el cielo y del
evangelio bendecido por el Espíritu Santo” (John MacArthur, Richard Mayhue, 2018, pág.
1226). Esta afirmación prácticamente revela que el gobierno de Cristo por mil años es
simbólico y no litera, pero espiritual; al mismo tiempo este reinado desde el cielo será posible
gracias a la predicación del evangelio y el poder del Espíritu Santo obrando en la vida de los
creyentes para cumplir la gran comisión. Asimismo, debemos notar que según está postura
gracias a la expansión del evangelio la maldad del hombre en todas las esferas de su vida ira
desapareciendo hasta reducirse al mínimo, tanto así que habrá un tiempo de paz, prosperidad
y bienestar social en todos los sectores de nuestra sociedad. Según Boettner: “El
postmilenialismo establecerá el reino espiritual de Dios en los corazones de los individuos”
(Boettner, 1991, pág. 115). Y el hecho de establecer el reino espiritual de Dios en los
individuos implica la conversión de casi la totalidad de los seres humano, y según esta postura
eso hará posible la edad de oro que implica el milenio.

En vista a lo mencionado la comprensión del milenio según los postmilenialismo es

distinta a la de los amilenialistas y premilenialistas, pues el reino de Dios en base al milenio,
según los postmilenialismo, será consecuencia del poder Dios obrando en la vida de los
creyentes a través de la predicación del evangelio, logrando así una edad de oro nunca antes
vista en la historia de la humanidad trayendo paz, prosperidad y justicia para toda la
humanidad. Asimismo, el milenio no es literal, sino un largo periodo de tiempo que concluirá
con la segunda venida de Cristo, pues para ellos el reinado de Cristo es y será espiritual, y
luego seguirá el juicio y la vida en la eternidad, ya sea en el cielo o en el infierno. Para
entender mejor veremos la gráfica que presenta Grudem de esta postura (2007, pág. 1171)
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Historia del postmilenialismo

Este movimiento históricamente fue tardío y al mismo tiempo fue el que poquito a poco
relego a la postura amilenial y premilenial duranta los siglos XVI-XIX y parte del siglo XX
haciéndose la más popular y esto debido a la reforma, la revolución industrial y la expansión
del evangelio por todas partes del mundo y por todos los medios ya sea tecnológicos o no.

Sí esta postura es tardía esto quiere decir que durante los primeros siglos de la historia de
la Iglesia no existía dicha postura, sino los otras, en esta línea Paul-Benware dice: “Durante
los tres primeros siglos de la Iglesia no se encuentran rastro alguno de esta postura, puesto
que durante esa etapa la Iglesia era premilenialista” (Benware, 2010, pág. 129). Recién con la
escatología de Origines en el 185-254 después de Cristo y el desarrollo completo por parte de
Agustín, en relación al amilenialista, se tuvieron cambios y en parte podemos decir que el
postmilenialismo al parecerse un poco al milenarismo, en el sentido que el milenio es antes
del segundo regreso de Cristo, se puede hablar de su proto formación. Pero el que lo
desarrollo como una posición escatológica en relación al milenio fue el ministro unitario de la
Iglesia de Inglaterra Daniel Whiby quien vivió de 1638 a 1726, quien es considerado por
muchos como un teólogo liberal y un hereje (Benware, 2010, pág. 129), pero su propuesta
escatológica fue aceptada tanto por liberales y conservadores, ya que debido a su contexto
sociocultural era la más probable a suceder. Esta postura según Berkhof históricamente se
puede dividir en dos partes y son: “La forma primitiva (XVI-XVII después de Cristo) y la
contemporánea (la forma más reciente)” (Berkhof, 1949, pág. 908).

Primera etapa
La primera debemos notar que origino después de la reforma del siglo XVI, después de la
intervención del teólogo y fraile agustino, por varios teólogos reformados en los países bajos
donde enseñaron una forma de quilianismo, el cual podría llamarse actualmente
postmilenialismo, puesto que ellos sostenían, en su gran mayoría, que el milenio se daría al
final de nuestra era justo antes de la segunda venida de Cristo, y que todo esto sería posible
gracias al crecimiento gradual del evangelio en el mundo entero hasta llegar a ser
inconmensurable, dando lugar a un periodo conocido como la edad de oro de la Iglesia, ya
que en esa edad las bendiciones espirituales en Cristo afectarán a toda la cosmovisión práctica
de toda la humanidad. En palabras de Stafford y A. H. Strong, este periodo se dará bajo la
influencia especial del Espíritu Santo, donde se vivirá un avivamiento espiritual nunca antes
visto en la historia de la humanidad y al mismo tiempo los creyentes serán conscientes del
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poder de Dios en sus vidas, tanto así, que triunfarán sobre los poderes de la maldad dentro
(espiritual) y fuera (físico) (Berkhof, 1949, pág. 908).

Segunda etapa
La segunda parte (la contemporánea) vino después de la segunda guerra mundial, aunque
no fue inmediato por la coyuntura mundial que se había suscitado, pues para la gran mayoría
de los teólogos dicha postura había muerto junto con el fin de la segunda guerra mundial, y
esto debido a que la primero sostenía que el milenio sería resultado de la expansión del
evangelio por todo el mundo, pero debido a los conflictos internacionales durante la primera
mitad del siglo XX esto cambio radicalmente, puesto que dicha esperanza milenarista se había
esfumado. Pero en la actualidad el postmilenialismo “se está vindicando nuevamente y
obteniendo aceptación dentro de la iglesia” (Benware, 2010, pág. 131).Según Walter
Rauschenbusch menciona que, “el principal interés en algún milenio es el deseo de un orden
social en el que la dignidad y la libertad de cada uno de los más pequeños seres humanos sea
honrada y protegida” (Berkhof, 1949, pág. 909). Dicha afirmación responde a que para ellos
ya no era posible alcanzar un milenio en los términos de la primera parte, sino que el milenio
se dará por la evolución gradual de la sociedad y las políticas que se implementen con el fin
de mejorar la vida humana, hasta el punto que exista justicia y orden social en donde la ser
humano, a pesar de su condición y su cosmovisión, tenga el reconocimiento y la dignidad
basado en una libertad.

A manera de resumen podemos decir, que el postmilenialismo es una postura posterior a

las dos más conocidas y aceptadas dentro del mundo cristiano, aunque por tener algo en
común con el amilenialismo, existe la probabilidad de que tenga sus raíces en la escatología
de Origines y San Agustín. Por otra parte, no debemos olvidar que Daniel Whiby fue quién lo
desarrollo a tal punto que fue aceptada por teólogos liberales y conservadores durante el siglo
XVII, y a partir de allí tuvo un crecimiento por la coyuntura política, social y religiosa que
siguió a la reforma hasta antes de la primera mitad del siglo XX. Por último, aunque la gran
mayoría de los teólogos, después de la segunda guerra mundial, afirmaron la extinción de esta
postura escatológica, en la actualidad está siendo aceptada dentro del mundo cristiano, pero,
en otros términos, ya que ahora se espera que la edad de oro (milenio) se de en base a la
evolución gradual de la sociedad según las políticas que se estén ejecutando.
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Argumentos a favor del postmilenialismo

Primero
El primer argumento que usan, como un ancla y al mismo tiempo como una guía, es Mateo
28:18-20, pues según ellos la gran comisión de id y predicad el evangelio no sólo es la mera
expansión del evangelio por todo el mundo, sino es la fuerza dinamizadora que hará posible la
transformación de toda nuestra sociedad. En palabras de un ilustre teólogo que habla de esta
característica del postmilenialismo, en base a la gran comisión, dice: “La predicación del
evangelio por donde vayan los discípulos de Cristo haciendo más discípulos es la promesa
efectiva de la evangelización de todas las naciones, la cual se cumplirá antes del regreso de
Cristo” (Hoekeman, 2010, pág. 145). Por lo tanto, según los postmilenialistas Mt. 28:18-20 es
su base textual más importante porque ellos afirman, según su hermenéutica del pasaje, que la
predicación del evangelio hará posible gradualmente el milenio.

Segundo
El segundo argumento que usan, como un poder en expansión sin fronteras, es Mt. 13:31-
32, ya que habla en forma de parábola sobre el crecimiento del reino de Dios, donde hace un
paralelismo con el grano de mostaza y el crecimiento de la misma. Asimismo, en esta misma
línea usan también la parábola de la levadura que está en Mt. 13:33, puesto que ellos
interpretan, que así que como afecta la levadura a toda la masa leudándola, de igual manera el
reino de Dios afectará gradualmente a todas las sociedades. Y como dice Grudem, “de
acuerdo a estás dos parábolas el reino de Dios crecerá en influencia hasta que impregne y en
alguna medida transforme el mundo entero” (Grudem, 2007, pág. 1184).

Tercero
El tercer argumento son las que están relacionados al reino universal y triunfante del
Mesías, las cuales según ellos están en los Salmos y los profetas como, por ejemplo: Nm.
14:21; Sal. 2:8; 22:27-29; 72; Is. 2:2-4; 11:6-9; 65; 66; Jer. 31:31-34; Zac. 9:9ss; 13:1; 14:9.
Prácticamente según ellos al final de nuestra era poquito a poco el reino de Dios será
universal y por lo tanto Cristo estará reinando desde los cielos, puesto que según ellos estos
pasajes no pueden referirse a un reino posterior al advenimiento (Hoekeman, 2010, pág. 146).

Cuarto
El cuarto argumento tiene que ver con el crecimiento de la Iglesia por todo el mundo,
puesto que el mundo según ellos se convierte más cristiano y eso está trayendo cambio en
algunas sociedades. Este crecimiento de la iglesia se da a pesar de la persecución y opresión
en distintos países. Según Grudem el argumento posmilenialista se basa en “que el mundo se
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vuelve más cristiano, y la iglesia crece y se expande a través del mundo, y aun cuando se le
persigue y oprime crece notablemente gracias al poder de Dios (Grudem, 2007, pág. 1184).

Quinto
El quinto argumento se basa en que la misma sociedad a través de sus políticas de
gobierno y el desarrollo de la ciencia y las telecomunicaciones está haciendo posible cada día
más y más el milenio, pues la libertad y la democracia son armas que Dios está usando para
que el hombre sea más digno y sea respetado y aceptado en la sociedad. Y como dice
Berkhof, uno de los argumentos que ahora en este tiempo se está usando es, que la sociedad
logre un orden social donde la dignidad y la libertad de todas las personas no importando su
condición sean honradas y protegidas (Berkhof, 1949, pág. 909). Por lo tanto, para que se dé
el milenio deseado tanto la política, la economía y la religión aportaran la estabilidad
necesaria y la ciencia y la tecnología se unirán para lograr cambios nunca antes visto dentro
de la naturaleza y los ecosistemas.

Por lo tanto, sus bases textuales más resaltantes son: Mt. 28:18-20; Mt. 13:31-33 que
ambos hablan según ellos del crecimiento gradual del reino de Dios y la influencia de su
poder en la vida de toda la humanidad. Al mismo tiempo usan pasajes de los Salmos y los
profetas para afirmar que el reino de Dios será universal y con esto están afirmando que la
salvación al final será también universal, y que el reino de Dios (milenio) se dará antes de la
parusía, y según ellos basado en los siguientes pasajes: Nm. 14:21; Sal. 2:8; 22:27-29; 72; Is.
2:2-4; 11:6-9; 65; 66; Jer. 31:31-34; Zac. 9:9ss; 13:1; 14:9. Por último, las mismas sociedades
con sus políticas de gobierno están haciendo posible la aceptación de todos los grupos, por
más pequeños que sean, donde la política, la economía y la religión están dirigiéndose y
dando el norte para este milenio esperado.

Premilenialismo
El premilenialismo es una posición escatológica en la teología cristiana que se ocupa de la
relación de la segunda venida de Jesucristo con el reino prometido de los mil años
mencionado en Apocalipsis 20:1-6. Robert Clouse, lo define como la doctrina que declara que
después de la segunda venida de Cristo, éste reinará sobre la tierra por un período de mil años
antes de la culminación del propósito redentor de Dios con la creación de un nuevo cielo y
una nueva tierra en una edad futura (1991, pág. 14). Por su parte Charles Ryrie lo define como
el punto de vista que mantiene que la segunda venida de Cristo ocurrirá antes del Milenio, el
cual verá el establecimiento del reino de Cristo en esta tierra por mil años literales (1993, pág.
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645). Por ello todas las formas de premilenialismo entienden que el milenio sigue a la
segunda venida de Cristo. Su duración será de mil años; su lugar, esta tierra; su gobierno,
teocrático, con la presencia personal de Cristo como Rey que cumplirá todas las promesas aún
no cumplidas tocantes al reino terrenal.

Historia del premilenialismo

Durante los primeros siglos
El premilenialismo en los primeros siglos de la iglesia se entendía de manera general,
aunque con algunos detalles cronológicos, pero estas no eran siempre precisas. Lo que si
resaltaba con claridad era el entendimiento literal del milenio y que la venida de Cristo
predecía al mismo. En ese sentido el término premilenialismo no era tan manejado sino hasta
mediados del siglo XIX. Hasta ese momento solo se lo conocía como milenialismo, que fue el
término acuñado por los primeros padres de la Iglesia, así lo sustenta el historiador
eclesiástico Phillip Schaff, en su libro “Historia de la Iglesia Cristiana”. Él lo resume de la
siguiente manera: “El punto que más se destaca en la escatología de la época prenicena es el
quiliasmo prominente, o el milenarismo, es decir, la creencia en un reino visible de Cristo en
gloria sobre la tierra por mil años con los santos resucitados, antes de la resurrección y el
juicio generales. Esta, ciertamente, no era la doctrina de la iglesia incorporada en algún credo
o fórmula devocional, sino una opinión de maestros distinguidos muy generalizada” (Schaff,
1998). Entre los personajes más destacados estaba Bernabé, Papías, Justino Martir, Ireneo,
Tertuliano, Metodio y Lactancio, mientras que Cayo, Orígenes, Dionisio Magno, Eusebio (y
más adelante Jerónimo y Agustín) se opusieron a ello.

Durante el periodo medieval

En el periodo medieval la escatología fue eclipsada por otros temas; pero también porque
los reformadores por lo general eran amilenialistas en su escatología. Pero en el periodo
moderno se ha visto un resurgimiento de los premilenialistas, pues en el segundo cuarto del
Siglo XIX se introdujo una nueva forma de premilenialismo bajo la influencia de Darby,
Kelly, Trotter, y sus seguidores en Inglaterra y América un premilenialismo casado con el
dispensacionalismo. Los nuevos conceptos fueron popularizados en los Estados Unidos de
América, de manera especial, por medio de la Biblia de Scofield, y se han diseminado
ampliamente por medio de obras como las de Bullinger, F.W. Grant, Blackstone, Gray, Silver,
Haldeman, los dos Gaebelein, Brookes, Riley, Rogers y un ejército de otros más. En Centro
América la era de la Conferencia Bíblica del Nicaragua de años 1878 a 1909, fue uno de los
pilares que popularizó la doctrina premileniarista en casi toda América (Archer, 2009, pág. 8).
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Desde el resurgimiento de esta postura el término “premilenial” fue constantemente revisado

por eruditos del tema y fue así que evolucionó hasta lo que hoy nos referimos como
premilenialismo. En las revisiones que se hizo esta postura adquirió marcados aspectos y
variaciones, y por causa de ello nos vemos precisados a distinguir el premilenialismo histórico
(o clásico) del premilenialismo dispensacional. Las diferencias de estas posturas las veremos
en los siguientes puntos.
Premilenialismo Histórico
Es también conocido como premilenialismo post-tribulacional; y es llamada así porque
muchos padres de la iglesia mantenían esta postura como se mencionó anteriormente. El
punto central de esta postura enseña que la era de la iglesia actual continuará hasta que, al
acercarse el fin, un tiempo de gran tribulación y sufrimiento sobrevenga sobre la tierra. Tras
ese tiempo de tribulación al final de la era de la iglesia, Cristo regresará a la tierra para
establecer un reino milenario. En otras palabras, sostienen que Cristo vendrá antes del
milenio, pero después de la tribulación, indicando que la iglesia pasará la tribulación.
Los personajes más destacados que sostienen esta postura son; J. Barton Payne, George Eldon
Ladd, Wayne Grudem, Millard Erickson entre otros.
Características
Algunas características de esta postura que podemos mencionar son: primero, que muchos
premilenialistas sostienen que la tierra será restaurada y que de hecho veremos nuevos cielos
y una nueva tierra en este momento. Segundo; que algunos premilenialistas interpretan esto
como mil años literales, y otros lo consideran una expresión simbólica para un largo período
de tiempo. Según Wayne Grudem esta postura ha tendido a incrementar su popularidad
cuando la iglesia ha experimentado persecución, y cuando el mal y el sufrimiento han crecido
en la tierra. Pero, como en el caso del postmilenialismo, los argumentos de la posición
premilenialista no se basan en la observación de los acontecimientos presentes, sino en
pasajes específicos de la Escritura, especialmente (pero no exclusivamente) en Apocalipsis
20: 1-1 O (2007 , pág. 1172). La siguiente imagen que nos presenta David L. Dawson muestra
figurativamente esta postura. (1982, pág. 7):
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Premilenialismo Dispensacional
Es también conocido como premilenialismo pre-tribulacional; esta es una nueva teología
que fue sistematizada por los años 1830 por John Darby, y es llamado dispensacional porque
enseña que Dios se ha relacionado diferentemente a su pueblo en siete dispensaciones de la
historia. Esta postura ha ido ganado amplia popularidad en los siglos diecinueve y veinte,
particularmente en el Reino Unido y en los Estados Unidos según (Grudem, Telologia
Sistematica , 2007 , pág. 1175). De acuerdo con esta posición, Cristo volverá no solo antes del
milenio sino también ocurrirá antes de la gran tribulación; en otras palabras, el regreso de
Cristo es pretribulacionalista. Esta posición es similar a la posición milenaria clásica
mencionada anteriormente, pero con la diferencia que añadirá otro regreso de Cristo antes de
su regreso para reinar sobre la tierra en el milenio. La era de la iglesia continuará hasta que,
súbita, inesperada y secretamente, Cristo regresará a medio camino de la tierra, y entonces
llamará a los creyentes hacia sí mismo como lo menciona (1 Ts 4: 16-17), esto se conoce
como el rapto. Entonces Cristo regresará al cielo con los creyentes que han sido arrebatados
de la tierra, cuando esto ocurra, habrá una gran tribulación sobre la tierra durante un período
de siete años y es en este periodo que muchas de las señales que se predijo que precederían el
regreso de Cristo se cumplirán.
Los personajes más destacados que sostienen esta postura son; John Walvoord,
Pentecostés Dwight J, Alva J. McClain, Charles Ryrie, Robert Saucy, Craig A. Blaising,
Darrell L. Bock, John S. Feinberg.
Características
Algunas características principales de esta postura son; primero, que esta postura mantiene
una clara distinción entre la Iglesia e Israel y esto porque iglesia se saca del mundo (en el
rapto) antes de la conversión generalizada del pueblo judío (esto ocurre en la gran
tribulación), y de la misma manera Israel tendrá un lugar especial en el milenio. Segundo; esta
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postura tiene la insistencia de interpretar las profecías literalmente donde sea posible y
especialmente a las del Antiguo Testamento concernientes a Israel. Tercero; esta postura
insiste que el regreso de Cristo podría ocurrir en cualquier momento y por consiguiente hace
justicia a toda la fuerza del pasaje que nos alienta a estar listos para el regreso de Cristo.
Cuarto; se ve algunas variaciones en esta postura, pues la mayoría de los dispensacionalistas
creen en un arrebatamiento secreto antes de la Gran Tribulación, a esto se lo conoce como
pretribulacionismo. Sin embargo, otros creen que el arrebatamiento sucederá tres años y
medio luego del inicio de la Gran Tribulación, a lo que se le llama midtribulacionismo. Y aun
otros creen en el postribulacionismo presentado en el Premilenialismo histórico. La siguiente
imagen que nos presenta David L. Dawson muestra figurativamente esta postura. (1982, pág.
8):

Argumentos a favor del premilenialismo

Los textos bíblicos principales para sustentar esta postura premilenial son; Apocalipsis 19,
Apocalipsis 20:1-6, Apocalipsis 21-22, Isaías 65:20, Zacarías 14:5-17, Isaías 11:6-11, Salmo
72:8-14, Mateo 19:28; 30; Hechos 1:6, Apocalipsis 2:26-27, Mateo 24, 1 Tesalonicenses
4:16-18, etc. Y los textos principales para el dispensacionalismo son: Génesis 12:1-3, Génesis
15:9-17¸ Deuteronomio 30:3-5 y Ezequiel 20:42-44, 2 Samuel 7:10-17; Apocalipsis 20:1-7,
etc.

Los argumentos más clásicos que presentan los premilenialistas son los siguientes:
Primero, la frase “esta es la primera resurrección” en Ap. 20:5 implica que habrá otra
resurrección, separando así una resurrección de creyentes con una resurrección general para
condenación que se ve en Ap. 20:11-15. Segundo; la pregunta hecha a Jesús: “Señor,
¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” Hch 1:6-7. Él pudo haberles desmentido, o al
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menos aclararle que no habrá tal cosa como un reino en particular destinado a un Israel étnico.
Sin embargo, solo se limitó a comunicarles que no era asunto de su incumbencia. Tercero; La
contundente y explícita declaración de Jesús en Mt. 19:28 “vosotros que me habéis seguido
también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel”. Cuarto; Ap.
5:10 “y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.”
Quinto; es importante señalar que en cuanto a la literalidad de la frase “mil años”, repetida 6
veces en Ap. 20:2-6, entender que dentro del libro tenemos elementos concretos; el libro no es
simbólico sino simbiótico. Ejemplo de ello tenemos el nuero 7, los 144000 sellados
(Ap.7:14), las 12 puertas de las 12 perlas (Ap. 7:14), 4 seres vivientes (Ap. 7.2, 11; 19:14;
14:3); estos se entienden literalmente y eso no lleva entender la que los mil años también son
literales.

La debilidad de esta postura son las fortalezas del amilenialismo y postmilenialismo. Sin
embargo, podemos notar las objeciones o debilidades más populares de esta postura y son las
siguientes:

La debilidad de la postura premilenial dispensacionalista es que la mayoría que sostiene

este punto de vista no cree que la Iglesia será usada para transformar partes de la sociedad, o
que obrará en los dones del Espíritu, o que estará en la tierra durante la tribulación para
concluir ganando la cosecha. Como se mencionó ve dos pactos relacionándose con la
salvación; uno para Israel y otro para la Iglesia. Esta premisa nos lleva a otra debilidad de esta
postura donde se sostiene que la era eclesiástica es una era totalmente distinta y no anticipada
en el plan de Dios, en toda su amplitud, era desconocida e inesperada por los profetas del AT.
Por lo tanto, esta postura entiende a la iglesia como un “paréntesis” en el plan eterno de Dios.
Otra debilidad que se puede ver es la enseñanza sobre el rapto pretribulación de la iglesia,
muchos teólogos de otras posturas lo ven como una evasión junto con el fatalismo y el
derrotismo.

La debilidad de la postura clásica es que algunos que sostienen este punto no creen que la
Iglesia se fortalecerá en la intercesión la cual concluirá en la gran cosecha y en la victoria y
poder de los últimos tiempos mientras ella obra en su identidad nupcial (Ap. 22:17). De la
misma manera la objeción más popular para esta postura es que como cristianos no pasaremos
por la gran tribulación porque no nos ha destinado Dios para ira. La ira de Dios será desatada
en la tribulación para destruir el imperio del anticristo, no la Iglesia.
 20

Adoptando una postura

A todo esto, surge la pregunta ¿qué posición tomaremos en medio de estas cuatro posturas
mileniales? Los diferentes puntos de vistas del milenialismo creen en un reinado milenial de
Cristo, el problema de la controversia en la interpretación y en la exégesis de Apocalipsis
(20:1-7), donde algunos interpretan los “mil años” al pie de la letra que es literal que el
reinado de Cristo es mil años terrenal y otros simbólico e histórico que el reinado milenial de
Cristo es espiritual aquí y ahora.

En el ámbito evangélico se ve dos tipos de personas, primera persona, es quien ignora, se

disgusta y da la espalda al estudio de la escatología como diciendo, no apoyo a ninguna
postura, prefiere vivir su vida cristiana ignorando este asunto. Segunda persona, es quien toma
una postura milenial y defiende a capa y espada, haciendo valer que es bíblica y también
correcta.

Por desgracia, en la escatología reina un espíritu sectario, partidista y denominacional,

donde el propio cristiano antes de escuchar al otro comienza a juzgar y a perder la paciencia y
el amor entre creyentes, se olvida que en Cristo somos un solo cuerpo para glorificar a Cristo,
referente al tema (Grau, 1977) alude al Dr. Howard A. Kelly quien ratifica diciendo: “se
puede dar el caso de haber juzgado correctamente una cuestión, pero de haberlo hecho al
mismo tiempo injustamente. Nuestro juicio sólo será justo cuando hayamos oído también al
otro, al que sustenta otras opiniones” (pág.399), entonces en temas controversiales es muy
necesario escuchar al otro y después juzgar justamente, porque en temas escatológicos nadie
ha llegado a una conclusión precisa y claro, especialmente en el aspecto del milenio, hasta que
Cristo regrese seguirá el debate.

Nosotros tampoco no hemos llegado a una conclusión unánime, porque cada uno tenemos
nuestra formación escatológica y a veces denominacional, como dijo un profesor de la USEL,
“en temas fundamentales y principales unidad, más en temas secundarios amor y
comprensión” y esto lo afirma Agustín de Hipona “en lo esencial unidad, en lo dudoso
libertad, en todo caridad o amor”. Por lo tanto, respetamos cada postura milenial, lo central es
glorificar a Dios en todo y con todo, pero si estamos seguros y creemos en la segunda venida
de Cristo si bien será antes o después sólo nos espera santificarnos con la Palabra de Dios,
creemos en la resurrección, juicio y vida eterna, “Soli Deo Gloria”, la gloria para Dios.
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Conclusión

El milenio es un tema bastante controversial, ya que, para entender su implicancia y su

desarrollo, a través de la historia se han levanto tres movimientos o tres maneras de interpretar
y dar conocer dichas verdades que cada uno de ellos entiende, estoy hablando del
amilenialismo, del postmilenialismo y del premilenialismo con su respectiva clasificación,
puesto que el milenio para dos de ellos es simbólico y para uno de ellos es literal.

Según el amilenialismo el milenio no es literal, sino simbólico que implica un periodo de

tiempo indefinido donde Cristo gobierna a través de la Iglesia de manera espiritual, lo cual
según ellos en la actualidad ya estamos en el milenio que es la era de la Iglesia, y que después
de esta era, donde se está desarrollando el milenio, vendrá el advenimiento seguido de la
resurrección general (primero los creyentes y luego los no creyentes) y luego el juicio, el cielo
nuevo y la nueva tierra y luego estado eterno. Esta postura fue popularizada por Orígenes
(siglo II, III después de Cristo) y más tarde por Agustín (siglo IV, V después de Cristo). No
debemos olvidar que el pensamiento reformado también apoya la interpretación simbólica del
milenio, ya que Lutero por ser agustiniano de formación defendía dicha postura, que al igual
que Juan Calvino, y este pensamiento amilenial es el que también hoy en día siguen los
reformados. Sus argumentos son: Cristo es el verdadero Israel de Dios; la venida de Cristo
será un evento único; El reino prometido en el Antiguo Pacto tiene su pleno cumplimiento en
Cristo; la interpretación de los autores del Nuevo testamente dan cumplidas las profecías del
Antiguo testamente en Cristo y la Iglesia, en relación a los postreros días; la división de la
historia de la humanidad, y las enseñanzas de Cristo respecto al juicio final.

La postura postmilenial el milenio lo interpreta de manera simbólica que se dará al final de

nuestra era, como un proceso gradual según el avance arrasador del evangelio por todo el
mundo con el poder del Espíritu Santo a través de los creyentes. Luego de este milenio
conocido como la edad de oro, que será un periodo indefinido; después de esto vendrá la
parusía seguida de la resurrección de los muertos (creyentes y no creyentes); también el
juicio, el cielo nuevo y la tierra nueva y finalmente el estado eterno. Históricamente por tener
algo de parecido con el amilenialismo, en relación que el milenio se dará en nuestra era, se
podría decir que tiene sus raíces en la escatología de Orígenes y Agustín (siglo II, V después
de Cristo), pero su desarrollo se dio después de la reforma con la escatología de Daniel Whiby
un ministro unitario de la Iglesia de Inglaterra (siglo XVI, XVII después de Cristo), la cual se
puede clasificar en dos etapas: La primera etapa que se originó en el siglo XVI después de
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Cristo, y la segunda etapa que sería la contemporánea después de la segunda guerra mundial.
Sus argumentos a favor son: la gran comisión (la predicación, el poder del Espíritu Santo
manifestada en los creyentes); el grano de mostaza y la levadura (por su potencia, crecimiento
e influencia); reino universal y triunfante del Mesías; crecimiento de la Iglesia y su impacto, y
la influencia progresiva de las políticas de estado, la ciencia y las telecomunicaciones.

La última postura conocida como el premilenialismo tiene sus orígenes desde el primer
siglo de la Iglesia, ya que los discípulos esperaban el regreso inminente de Cristo para luego
gozar del milenio. No debemos olvidar que este es el único movimiento escatológico que
presenta un reino milenial de forma literal donde Cristo reine físicamente desde Jerusalén
implantando un reino de armonía, justicia, prosperidad y bienestar que implique toda la
creación. Históricamente esta postura premilenialista se entendia de manera general en los
primeros siglos de la Iglesia; durante el periodo medieval esta escatología se fue eclipsando
por la coyuntura social, política y religiosa, ya que la reforma con su postura escatológica fue
impactando fuertemente en esta postura; asimismo, durante el siglo XIX se introdujo el
premilenialismo dispensacional por Derby, Kelly y Trotter. Esta escatología de los últimos
tiempos tiene dos vertientes y son: Primero, el premilenialismo histórico posttribulacional que
se caracteriza por aseverar que la iglesia pasará la gran tribulación, luego vendrá el rapto
acompañado con la parusía, además según ellos Cristo reina en la tierra durante el milenio, y
al final del milenio habrá la destrucción de toda la maldad, y finalmente inicia la eternidad.
Segundo, el premilenialismo dispensacionaal pretribulacional se caracteriza por afirmar, que
antes de la parusía se dará el rapto de la Iglesia de manera secreta y al resurrección de los
creyentes, luego vendrá la gran tribulación por siete años divido en partes iguales y al final de
los siete años Cristo regresa de manera visible con sus santos e instaura el milenio, después
del milenio resucitarán los no creyentes para el juicio final, también se instaurara el cielo y la
tierra nueva y así iniciará el estado eterno. Por último, los argumentos a favor son: la primera
resurrección, la restauración del reino a Israel, la declaración de Jesús (el gobierno de los
discípulos junto a él), el sacerdocio universal como forma de gobierno en toda la tierra, la
literalidad del término mil años,

Por último, en vista a la controversia suscitada en el ámbito escatológico, en relación al

milenio, y las posturas divergentes en la investigación no hemos llegado a una postura
unánime, pero creemos en el segundo regreso de Cristo, en la resurrección de los muertos, el
juicio y la vida eterna, pues consideramos que por encima de este tema está la unidad de la
Iglesia y afirmamos en lo fundamental promovemos unidad y en lo dudoso libertad.
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