Universidad Autónoma de Nuevo

León
“Facultad de Contaduría Pública y Administración”

Ética, Sociedad y Profesión

Evidencia No. 1 “Evidencia 2 Investigación de las

condiciones de las escuelas éticas filosóficas”
Carrera: Contador Público

Docente: Cecilia Samira Mascorro

Alumna: Alondra González Reyna

Matrícula: 1683971
Fecha: 28 de Septiembre del 2020, Sabinas Hidalgo, Nuevo León.
 Cuando Aristóteles tiene 17 años y su tutor lo envía a estudiar en
la Academia de Platón donde permanece durante veinte años. Allí recibe las
enseñanzas de Platón y también de Eudoxo.

En 335 a. C. Aristóteles regresa a Atenas y funda su propia escuela, el Liceo.

Reunió a una gran cantidad de investigadores conocidos como peripatéticos por
discutir mientras paseaban. Era algo así como una universidad o institución
científica equipada de biblioteca y con un cuadro de profesores que daban clases
con regularidad. Había clases más especializadas (acroamáticas) por la mañana
y más populares (exotéricas) por la tarde.

Contexto histórico.

Grecia empezó el s. IV a. C. bajo una débil hegemonía espartana tras la victoria

de Esparta en la guerra del Peloponeso. Las ciudades
de Atenas, Argos, Tebas y Corinto, retaron el poder de Esparta hasta que en
371 a. C. el general tebano Epaminondas derrotó a las tropas espartanas. La
hegemonía tebana duró muy poco y en 362 a. C. Tebas pierde a Epaminondas y
muchísimas tropas aunque sale victoriosa en la batalla. Todas las polis perdieron
bastantes hombres y ninguna pudo restablecer su dominio.

Contexto sociocultural.

Las guerras del Peloponeso dejaron a Atenas sumida en una profunda recesión

económica. Aumentan las tensiones entre ricos y pobres y entran en crisis las
instituciones de la polis. Platón propone como solución política un gobierno
aristocrático pero en Atenas se mantendrá la democracia hasta que el imperio
macedónico termine con ella. Aristóteles la consideraba la mejor forma de
gobierno si se sostiene sobre las clases medias y es guiada por los mejores. A
pesar de la influencia de Alejandro Magno, Aristóteles no aprobaba la política
macedonia que suprimía la polis e igualaba a griegos y “bárbaros”. Además en
328 a. C. Alejandro ejecuta a Calístenes, sobrino de Aristóteles, por no querer
ejecutar el ritual de la proskynesis. Aristóteles nunca se lo perdonó. En sus obras
nunca se cita a Alejandro.

Aristóteles es crítico con la teoría de las ideas de Platón. Consideraba que

existían los Universales pero dentro de las cosas mismas y no separados en un
mundo aparte. También se desarrollaron otras escuelas de raíz socrática como la
escuela cínica y cirenaica. La imagen del ser humano que proyectan va contra el
hombre como ser social de Aristóteles. A ellas se unirán el estoicismo, el
epicureísmo y el escepticismo en el período helenístico. Así, la pérdida de
confianza en la polis empuja a la filosofía a buscar soluciones para la felicidad
individual. El Liceo aristotélico se distinguía por su carácter empírico y sus
estudios en Biología apartándose de la orientación metafísico-religiosa de
la Academia platónica.
 Estoicos
Los estoicos fueron los representantes de una tendencia filosófica surgida en la
Grecia Antigua alrededor del siglo III antes de nuestra era y que siguió existiendo
durante muchos siglos. La denominación procede del “stóa” griego, el pórtico
donde enseñaba el fundador del estoicismo, Zenón de Citio (alrededor de los años
336-264 antes de nuestra era). La historia del estoicismo se divide en tres
períodos: el “stóa” antiguo (su más célebre pensador era Crisipo, años 281-207
antes de nuestra era), el “stóa” medio y el nuevo. En la época del Imperio
Romano, el “stóa” (nuevo), con su preferencia por la ética y los problemas
morales, que le caracteriza, está representado por Séneca (alrededor de los años
2-65), Epicteto (alrededor de los años 50-138) y Marco Aurelio (121-180). Los
estoicos dividían la filosofía en lógica, física y ética. En su lógica desenvolvieron la
teoría sensualista (ver: Sensualismo) del conocimiento. Todos los conocimientos,
según esta teoría, son suministrados por las percepciones sensoriales. El alma,
antes de la experiencia, es una tabla rasa. Las ideas son impresiones de los
objetos en el alma. Las representaciones sensibles son sometidas después a una
reelaboración por la inteligencia: así se forman los conceptos y los juicios
generales. El depositario de todos los procesos del conocimiento, según la
doctrina de los estoicos, es el alma, que representa un cuerpo de una clase
especial, el pneuma (unión de aire con fuego). En el terreno de la física, los
estoicos se evidencian como materialistas; desenvuelven la teoría
de Heráclito (ver) sobre el fuego. Consideran la Naturaleza como un todo íntegro
material, y al mismo tiempo, racional y vivo, cuyas partes todas se hallan en
movimiento. “El sabio estoico no tiene en cuenta, ni mucho menos, ‘una vida sin
desarrollo vital’, sino una vida absolutamente móvil, como ya se deriva de su
concepción sobre la Naturaleza, concepción heracliteana, dinámica, en desarrollo
y viva” (Marx). El fuego es al mismo tiempo la razón (el logos), la divinidad. Todo
en el mundo está sujeto a la severa necesidad. La noción de los antiguos sobre el
destino adquiere en los estoicos el carácter de una conexión causal de las cosas.
De la filosofía naturalista de los estoicos se deriva la regla fundamental del
“hombre prudente”: “vivir en conformidad con la Naturaleza”, es decir, en
conformidad con la razón mundial e individual. El hombre, al someterse a la razón,
se desembaraza de las pasiones y del yugo de las cosas exteriores, alcanza la
impasibilidad (la “apatía”).

 Dentro de la historia del pensamiento Epicuro no destaca por ser un gran

teórico o por ser el creador de un innovador sistema de pensamiento, pero hay
algo que le hace especialmente atractivo. Según él, la reflexión filosófica sólo
tiene sentido si nos ayuda a ser felices en el mundo en que vivimos, en medio
de la sociedad que nos rodea. Lo esencial del saber reside en tranquilizar el
ánimo y proporcionarnos la vida feliz. Y toda su filosofía es, precisamente, una
 invitación a la felicidad. Por otra parte, Epicuro no se limitó sólo a teorizar sobre
esto, sino que predicó con el ejemplo de su vida. Supo dar testimonio de su
vida feliz a pesar de distintos avatares, sufriendo múltiples dolores corporales e
inmerso en un tiempo de crisis, de desastres políticos y económicos. El camino
hacia la felicidad abierto por Epicuro no es un camino individual, pues da
importancia a la vida en compañía con los amigos, en comunidad. Aunque uno
pueda vivir sin necesitar de nadie, el sabio tendrá amigos. El filósofo de Samos
se caracterizó también por ser una persona que cultivaba las amistades y que
dejó una perenne huella en la memoria de sus seguidores después de su
muerte. Epicuro no recomienda al sabio vivir aislado como un anacoreta.
Conociendo bien la fragilidad humana, no cree que esta paz se pueda alcanzar
en soledad. Exhorta en la Epístola a Meneceo a meditar con la compañía de
algún amigo (Ep.Men. 135).

 CRISTIANISMO

Una de las características principales del pensamiento moral moderno son sus
divergencias con la reflexión filosófica moral cristiana, y su intento por desarrollar
los principios de una moral cada vez más secularizada del poder eclesiástico y
que a diferencia de este fuese el producto del ejercicio de una razón humana,
natural, libre y disciplinada
ETICA CRISTIANA MEDIEVAL
Otro elemento importante dentro de la filosofía moral cristiana es la idea de la ley
eterna como norma suprema de la moralidad y recibe el nombre de ley natural.
La cual es aplicada a través de un juicio practico que se denomina conciencia
moral

 verdad revelada por Dios y declarada como cierta e indudable por la Iglesia
 librar a alguien de una mala situación o dolor

La modernidad representa una de las etapas de mayor desarrollo en la historia

Europea occidental, desarrollada por cambios políticos, económicos, religiosos,
sociales y culturales.
No obstante, los problemas de la filosofía moral no dejaron de ser un tópico
importante durante este periodo, sino por el contrario, ya que muchas de las ideas
y reflexiones elaboradas en torno a la conducta moral del hombre, durante esta
etapa, estuvieron dirigidas hacia el problema de la justicia, ya sea como una señal
del bien, o como criterio de la razón.
Suposición o teoría, que se hace sobre una cosa razón.

BIBLIOGRAFIAS

https://prezi.com/gg-k2_ghw2ti/etica-cristiana-medieval/

file:///C:/Users/alogz/Downloads/influencias-eticas-y-sociopoliticas-del-
epicureismo-en-el-cristianismo-primitivo--0.pdf

http://www.filosofia.org/enc/ros/esto.htm

https://auladefilosofia.net/2018/11/28/contexto-historico-y-sociocultural-de-
aristoteles/