Nombre: Jhon Fredy Alvarado Cerantes

Teología Primer semestre

Materia: Antiguo Testamento

Libro Introducción al Antiguo Testamento Antonio R. Ceresko

Cuestionarios:

Capítulo 5

1. El nombre Pentateuco es el nombre griego de <La Torah> o <La Ley de Moisés>, y significa
<el libro quíntuplo>. ¿Cuáles dos aspectos de esta colección de libros se reflejan en el
nombre?

R/ Los dos aspectos que refleja su nombre es su unidad y su división en cinco partes

2. ¿Cuál es la diferencia entre los términos Israelita y judío?

R/ El término Judío viene del exilio de babilonia [587-539 a.e.c.]; antes de esa época, el pueblo se
conocía como <hijos de Israel> o <Israelitas>.

3. ¿Cuáles son las cuatro fuentes que fueron gradualmente entretejidos para formar el
Pentateuco? ¿Cómo fueron identificados como fuentes distintas?

R/ Las cuatro fuentes que fueron entretejidas para formar el Pentateuco, según la Hipótesis
Documentaria, son: Yahvista, Elohista, Deuterocanonica y Sacerdotal o Prebisterial y fueron
identificadas como fuentes distintas porque cada una proviene de una época distinta en la historia
de Israel y en el texto escrito mantiene una diferencia en estilo literario, de esto se determina que
Génesis cuando aparece el genérico ´Elohim esta es denominada la fuente Elohista, cuando
aparece el termino Yahveh en Génesis, mayormente en los primeros capítulos, es la denominada
fuente Yahvista, los diez mandamientos reflejados en Éxodo 20:1-17 son de la fuente denominada
Sacerdotal y estos mismos Mandamientos reflejados en Deuteronomio 5:6-21 son de la fuente
denominada Deuterocanonica.

4. Explica las dos dualidades, de las cuales las cuatro fuentes son combinaciones

R/ las cuatros fuentes pueden reducirse a una combinación de dos dualidades, una dualidad
relacionada con la clase de material representado en las fuentes y una dualidad respecto a su
ambiente u origen geográfico. Así tenemos la fuente narrativa que se plasmó entre los diversos
grupos que vivían en el norte de Palestina conocida como la fuente Elohista, la otra fuente
narrativa fue la del sur sobre los orígenes de Israel está representada por la fuente Yahvista. La
Segunda clase de material se preocupa primordialmente por la legislación, o sea, colecciones de
leyes y costumbres sociales, económicas, organizativas y religiosas. El pueblo del norte desarrolló
su propio conjunto de costumbres y tradiciones legales paralelo a la fuente del sur, la primera es
reflejada en Éxodo 20:1-17 y la segunda está reflejada en Deuteronomio 5:6-21 llamadas
Sacerdotal y Deuterocanonica respectivamente.

5. ¿Cuál fue el contexto original para el desarrollo de estas fuentes y dinámica que estaba
detrás de su creación y posterior combinación?

R/ El contexto en el que se desarrolló las fuentes fue en los largos años antes y durante la
formación de la confederación tribal que tomó el nombre de Israel y salió a la luz formalmente
entre los años 1250 y 1220 a.e.c.

Los grupos esparcidos a través de la tierra montañosa de Canaán comenzaron a manejar sus
diferencias y allí unificaron su común esperanza alejándose de las ciudades-estados. Formando un
sistema social, económico, político y religioso único. Un elemento importante en su proceso de
construcción de comunidad fue la creación de una historia común y un carácter común, creada
mezclando y entretejiendo sus historias individuales y formando un conjunto de leyes y
costumbres. Las fiestas con un componente fue el elemento religioso, el culto a su Dios común,
Yahveh. En el culto se contada la historia común de las tribus y se reafirmaba su compromiso
común de vivir de acuerdo con determinados valores y leyes. Con el correr de los años, se acumuló
material narrativo y legislativo, más o menos unificado pero no fijado en forma rígida. Una parte
pudo ser puesta por escrito, pero cierta flexibilidad y apertura era necesaria, especialmente en los
primeros años, cuando nuevos grupos, cada uno con sus propias historias y memorias, se unían a
este creciente movimiento, y cuando cambiaban las condiciones sociales, políticas, económicas y
religiosas, necesitando una modificación o adaptación de las tradiciones, o por lo menos algunos
elementos de ellas.

6. ¿Cuáles son los cinco conjuntos de tradiciones o temas (identificados por Martín Noth)
que fueron gradualmente vinculadas para formar la recitación narrativa estándar que está
detrás de las fuentes Yahvista y Elohista? ¿Estos conjuntos de tradiciones, o temas, fueron
propiedad del mismo grupo o de grupos distintos?

R/ Los cinco conjuntos de tradiciones son: El Éxodo de Egipto; la entrada a la Tierra Prometida; los
relatos de los antepasados, especialmente las promesas de los hijos y tierra; la marcha en el
desierto; y Sinaí y la Alianza. Estas cinco importantes series de tradiciones fueron, al parecer,
aportados por un grupo diferente.

7. ¿Cómo hemos de entender y usar el material que encontramos en el Pentateuco para

reconstruir la historia de los orígenes y crecimiento del primitivo Israel?
R/ Debemos tener en cuenta que la historia del primitivo Israel o Protoisrael es bastante
distanciado de nuestra época lo cual nos es debido viajar en el tiempo para poder aclarar algunas
ventanas grises de su vida social, económica, política y religiosa; y a la vez aprovechar estos
recursos y unir toda la diversidad tribal de aquella época y así hacer una historia única.

Capítulo 6

1. ¿Por qué se le llama J, o Yahvista, a la fuente narrativa más antigua del Pentateuco?
Explique brevemente la fecha, el contexto, y el propósito detrás del origen de esta fuente.

R/ Se le llama Yahvista o J por su referencia por el nombre propio del Dios de Israel, Yahveh, desde
el inicio de su narración. El Yahvista o J escribió entre 960 y 930 a.e.c. Al parecer pertenecía a la
corte de Salomón cuando era monárquica la nación de Israel y al parecer el propósito tenía que
ver con su asociación con la corte y éste difería con el propósito complejo de la recopilación de
todos los relatos y tradiciones, que lo hacía con intención de ofrecer al pueblo una identidad y
foco de unidad.

2. ¿Por qué se llama E, o Elohista, a la otra fuente narrativa del Pentateuco? Explique
brevemente la fecha, el contexto, y el propósito detrás del origen de esta fuente.

R/ Se le llama Elohista o E por el uso de la palabra Elohim para el Dios de Israel, la fecha de
escritura de esta narración esta entre 900 y 850 a.e.c. cuando la frágil unidad del reino davídico-
salomónico se disolvió para formar dos reinos, Israel y Judá. Y es de tener en cuenta que este
escritor vivía durante el período de la actividad de los antiguos profetas Elías y Eliseo. Y su
propósito era dar importancia a la relación de Dios con su creación, con los seres humanos en su
vida cotidiana y también hace hincapié en el temor a Dios como actitud clave para los miembros
de la comunidad de la Alianza.

3. ¿Cuándo y por qué se combinaron J y E en una sola narrativa?

R/ La combinación de estas dos fuentes fue aproximadamente en el 722 a.e.c. cuando el reino del
norte fue acabado por la invasión y conquista de los asirios desde el centro de Mesopotamia. Con
la patria destruida la versión E llegó al reino del sur y en algún momento entre el fin del reino del
norte 722 a.e.c. y la muerte del rey davídico en el sur en 609 a.e.c., un redactor en el sur juntó las
dos fuentes J y E. El entusiasmo y optimismo del Yahvista, especialmente en favor de la institución
política de la monarquía, quedaron ahora templados y completados por medio de los intereses
religiosos, éticos y proféticos incorporados en los materiales Elohista. La fusión de las dos fuentes
también sirvió de símbolo de la esperanza de una eventual restauración de la unidad del pueblo de
Israel ahora que la división de los reinos fue terminada por la destrucción del norte.
 4. ¿Cuál es el origen de la fuente Legislativa D, o Deuteronomista del Pentateuco?

R/ El origen fue causa también de la destrucción del reino del norte en 722 a.e.c. esto llevó acabo
la migración hacia el sur de las tradiciones legales del norte, incluyendo, por ejemplo, la versión
norteña de los Diez Mandamientos en Deuteronomio 5:6-21, y su preservación por los círculos de
refugiados que se establecieron en el sur, o posiblemente por círculos de indígenas al sur. Ya que
la mayor parte de esta legislación y costumbres norteña se encuentra en el libro de
Deuteronomio, los estudiosos la han denominado la fuente Deutoronomista.

5. ¿Por qué se le llama P, o Sacerdotal, a la otra fuente legislativa en el Pentateuco? Explique

brevemente la fecha y contexto de su origen

R/ Se le llama Sacerdotal o P por el simple hecho que se enfocó en el sacerdocio y el rito de

sacrificio en el templo el autor para redactar sus escritos. Esta fuente data de los años finales del
exilio en Babilonia y/o los primeros años del período postexílico, o sea, 550-450 a.e.c., este
representa las tradiciones legales preservadas y desarrolladas en el sur. Aunque fueron puestas
por escrito en forma definitiva en una fecha relativamente tardía en comparación con las tres
otras fuentes, se cree que allí se preservan materiales muy antiguos que se remontan hasta los
días de la liga tribal antes de la monarquía. El exilio en Babilonia en 587-539 a.e.c. vio
efectivamente el fin de la independencia política del pueblo de Israel. De allí en adelante ya no
escribieron su propia historia, sino que se volvieron parte de otras historias, las historias de los
grandes sistemas imperiales que dominaban el antiguo Próximo Oriente.

6. Explique brevemente la fecha e intención de la obra de los grupos Sacerdotales,

originalmente asociados con el templo de Jerusalén, al plasmar el actual Pentateuco.

R/ La destrucción de Jerusalén en 587 a.e.c., el fin del reino de Judá, y el consiguiente exilio en
Babilonia, fueron las crisis que iniciaron la obra de los círculos sacerdotales y que resultaron en el
Pentateuco para el año 400 a.e.c. aproximadamente. El enfoque sobre el templo y sobre el rito y el
sacrificio es claro, la intención de la fuente Sacerdotal es preservar las tradiciones más antiguas,
pero quiso disponerlas de una manera que enfatizara la nueva identidad de Israel como
comunidad religiosa, única entre todos los demás pueblos de la tierra y apartada claramente de
ellos a través de la bendición y elección especial de Dios.

7. ¿Cuáles crisis o cambios importantes en el contexto y situación de Israel sirvieron de

catalizadores para la nueva formulación de las tradiciones de Israel en forma escrita, tales
como se reflejan en la formación y posterior combinación de las cuatro fuentes del
Pentateuco?

R/ En cada etapa a lo largo de una historia de 800 años, una crisis o cambio significativo en el
contexto y situación de Israel sirvió de catalizador para una nueva formulación y precipitación de
las tradiciones de Israel en forma escrita. Así que la transición de la liga tribal a la monarquía
alrededor de 1000 a.e.c. llevó a la creación de las dos epopeyas nacionales, Yahvista y elohista, y la
destrucción del reino del norte, Israel, en 722 a.e.c. fue el contexto del surgimiento del núcleo
central, los capítulos 12-26, del libro de Deuteronomio. Finalmente, la destrucción de Jerusalén en
587 a.e.c., el fin del reino de Judá, y el consiguiente exilio en Babilonia, fueron las crisis que
iniciaron la obra de los círculos Sacerdotales y que resultaron en el Pentateuco para el año 400
a.e.c. aproximadamente.

8. Enumere las conclusiones del autor a partir de su análisis del relato Yahvista de Abraham y
sus tres visitantes. ¿Puede usted aplicar esta metodología al estudio de otros relatos del
libro de Génesis?

R/ Las conclusiones son:

1. La preocupación por los hijos, especialmente varones.

2. La Relación íntima en la familia.
3. Los personajes antepasados como modelos que incorporan valores y virtudes.
4. El papel de las mujeres en el Antiguo Israel.

En cierto modo puede ser aplicable en otros relatos del libro de Génesis