48 Shoftim

PARASHÁ 48 SHOFTIM | DEUTERONOMIO 16:18 – 21:9
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducción lucrativa.
Aliyás de la Torá: puede seguir la justicia humanista, la que le parezca bien

1. Dt. 16:18 – 17:13 al hombre, sino la que HaShem manda en su Torá.
2. Dt. 17:14 – 20
3. Dt. 18:1 – 5 En Romanos 2:20b; 7:7, 12 está escrito:
4. Dt. 18:6 – 13
5. Dt. 18:14 – 19:13 “Tienes en la Torá la expresión misma del conocimiento
6. Dt. 19:14 – 20:9 y de la verdad... ¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la
7. Dt. 20:10 – 21:9 Torá? ¡De ningún modo! Al contrario, yo no hubiera llegado
8. Maftir: Dt. 21:7-9 a conocer el pecado si no hubiera sido por medio de la
Haftará: Torá; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si
Isaías 51:12 – 53:12 la Torá no hubiera dicho: no codiciaras... Así que la Torá es
santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno”
Brit Hadashah:
Revelación 10:1 – 11:19 En Mateo 23:23b está escrito:
Shoftim significa jueces. “lo más importante de la Torá: la justicia, la misericordia y

la fidelidad [o fe]”
Primera Aliyá, 16:18
En la Torá está expresada la justicia del Eterno que es
16:18 “Nombrarás para ti jueces y oficiales en todas las la base de un veredicto correcto. No se puede torcer la
ciudades que HaShem tu Eloah te da, según tus tribus, Torá ni para juzgar ni para legislar. La Torá tienen que
y ellos juzgarán al pueblo con justo juicio.” – Un juez es ser la base para que el sistema judicial de cualquier país
una persona que ha recibido autoridad para pronunciar sea justo, no los criterios humanistas ni lo que piensa la
sentencias de acuerdo a la Torá y la halajá, sobre las obras mayoría de la población. El hecho de que la mayoría de un
o palabras de otras personas. El juez tiene que condenar pueblo tenga cierto comportamiento, no significa que sea
al culpable y absolver al inocente. Los oficiales son los que un comportamiento justo. No es lo mismo lo común que
ejecutan las órdenes del juez. El juez no hace mucho sin lo normal. Un comportamiento común no necesariamente
un cuerpo policial que le apoye para que sus órdenes se tiene que ser normal, según las normas establecidas para
cumplan. La policía no funciona bien sin los jueces porque el hombre. Hay una sola justicia verdadera y esa justicia ha
tienen que saber qué órdenes ejecutar. Así que estos dos sido revelada de dos maneras, en la Torá de Moshé y en
tipos de funcionarios tienen que trabajar paralelamente Yeshúa HaMashíaj, como está escrito en Romanos 3:21:
para que la sociedad se beneficie de ellos.
“Pero ahora, aparte de la Torá, la justicia de Eloah ha sido
“en todas las ciudades” – Había tres tipos de tribunales manifestada, atestiguada por la Torá y los profetas.”
en Israel, con 3 jueces, 23 jueces y 71 jueces. Las
ciudades con menos de 120 habitantes tenían un tribunal, No dice “al contrario de la Torá”, sino “aparte de la Torá”,
un Beit Din, de tres jueces. Las ciudades con más de queriendo decir que la Torá manifiesta la justicia del Eterno
120 habitantes tenían un Beit Din de 23 jueces, llamado y, además, Yeshúa HaMashíaj revela la misma justicia de
“pequeño sanedrín”. Las cortes de tres jueces sólo podían una forma diferente, pero no es otra justicia. El Mesías
dictar sentencias sobre asuntos monetarios. Para dar una Yeshúa es la justicia de HaShem, como está escrito en 1
sentencia de vida o muerte hacía falta un tribunal de 23 Corintios 1:30:
jueces. En Yerushalayim había tres tribunales, dos de 23
jueces y uno de 71, en el cual el sumo sacerdote era el “Mas por obra suya estáis vosotros en el Mesías Yeshúa, el
líder principal. Este último fue llamado el “gran sanedrín”. cual se hizo para nosotros sabiduría de Eloah, y justificación,
Los hombres del gran sanedrín se reunían en un lugar y santificación, y redención”
designado para ellos en el templo.
La palabra griega que fue traducida como “justificación”
16:19 “No torcerás el juicio; no harás acepción de es “dikayosúne”, [2] que significa tanto “justicia” como
personas, ni tomarás soborno, porque el soborno ciega “justificación”.
los ojos del sabio y pervierte las palabras del justo.” – La
palabra hebrea que ha sido traducida como “justicia” o La expresión “aparte de la Torá”, en Romanos 3:21, no
“juicio”, es “mishpat”. [1] Para no torcer un veredicto no se significa que sea otra justicia diferente a la de la Torá,
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud. tiene alguna inquietud alrespecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
sino que la justicia del Eterno se ha manifestado de otra ha dado lugar a la costumbre de no colocar flores en las
manera que no sea solamente a través de las Escrituras. sinagogas, por lo menos no cerca del arón kodesh, el arca
Son dos revelaciones de Su justicia, la Torá y el Mesías, sagrada, donde se guardan los rollos de la Torá.
pero es la misma justicia revelada de dos maneras. Aparte
de la Torá podría entenderse como “además de la Torá”, 16:22 “Ni levantarás para ti pilar, lo cual aborrece HaShem
“paralelamente con la Torá”, siempre en armonía con la tu Eloah.” – La palabra hebrea que ha sido traducida
Torá, pero de forma diferente. Una cosa no contradice la como “pilar”, es “matsevá”, [3] que tiene que ver con una
otra. sola piedra grande que sirve como altar. En el tiempo
de los patriarcas HaShem lo aceptó, pero por causa de
16:20 “La justicia, la justicia buscarás, para que vivas y las prácticas idolátricas de los kenaaneos, que usaban
poseas la tierra que HaShem tu Eloah te da.” – ¿Por qué ese tipo de piedras, se volvió una abominación para el
se repite la palabra justicia dos veces en este texto? Por Eterno, cf. Génesis 28:18, 22; 31:13, 45; 35:14, 20; Éxodo
un lado se puede entenderlo de manera que para HaShem 23:24; 24:4; 34:13; Levítico 26:1; Dt. 12:3; Oseas 10:1-2.
es muy importante que se emplee la justicia en la nación, Los israelitas sólo podían hacer altares construidos con
y por eso repite la palabra dos veces. La justicia es uno de piedras o de tierra.
los pilares fundamentales para la sociedad.
17:1 “No sacrificarás a HaShem tu Eloah buey o cordero
Por otro lado está hablando de dos manifestaciones de la que tenga defecto o alguna imperfección, porque es cosa
justicia que hay que buscar (en hebreo dice “perseguir”). abominable a HaShem tu Eloah.” – Yitsjak no podría haber
Como hemos visto antes, la primera está en la Torá Escrita. sido un sacrificio al Eterno, porque no era perfecto del todo
Hay que perseguir esa justicia para obtener una vida larga porque tenía yetser hará, inclinación al mal. Sin embargo
en la tierra, con shalom, paz y prosperidad. Pero la otra Yeshúa sí, pudo ser ese sacrificio perfecto porque no tenía
justicia, que ha sido revelada aparte de la Torá, es Yeshúa yetser hará.
HaMashiaj, la Torá Viviente. Hay que perseguir esa justicia
de Eloah, dada por medio de Yeshúa el Mesías, para 17:3 “y que haya ido y servido a otros dioses, adorándolos,
obtener la vida eterna, como está escrito en Romanos o adorando al sol, a la luna o a cualquiera de las huestes
3:22-24: celestiales, lo cual yo no he mandado” – La Torá prohíbe la
astrología. ¡No leas los horóscopos!
“es decir, la justicia de Eloah por medio de la fe en Yeshúa el
Mesías, para todos los que creen; porque no hay distinción, 17:8 “Si un caso es demasiado difícil para que puedas juzgar,
por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Eloah, como entre sangre y sangre, entre veredicto y veredicto,
siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio o entre afección y afección, siendo casos de litigio en tus
de la redención que es en el Mesías Yeshúa.” puertas, te levantarás y subirás al lugar que HaShem tu
Eloah escoja” – Según Rashí, “entre sangre y sangre” tiene
Estas dos manifestaciones de la justicia de HaShem se que ver con dificultad para determinar si la sangre que sale
encuentran en Revelación 14:12 donde está escrito: de una mujer es impura o pura, cf. Levítico 15:19. “Entre
veredicto y veredicto” tiene que ver con las leyes que
“Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los regulan los daños civiles y las transacciones económicas
mandamientos de Eloah y la fe de Yeshúa.” entre los individuos, las leyes que regulan las faltas que
incurren en castigo corporal y las leyes que regulan en qué
Según este texto, ¿quiénes son los santos? Los que casos se aplica la pena capital. “Entre afección y afección”
buscan estas dos manifestaciones de justicia, la Torá de tiene que ver con definiciones para saber si una afección
Moshé y la fe de Yeshúa. es de carácter impura o pura, cf. Levítico 13.
16:21 “No plantarás para ti un árbol de culto, o cualquier “Si un caso es demasiado difícil para ti para que puedas
clase de árbol junto al altar de HaShem tu Eloah que hagas juzgar…” – Aquí se está hablando a los jueces de las
para ti.” – Antiguamente había una costumbre de plantar diferentes ciudades de Israel. La Torá fue escrita en
árboles en las entradas de los templos paganos, cf. primer lugar a los jueces en Israel. En casos de conflicto,
Jueces 6:30. Está prohibido plantar árboles en el monte cuando los jueces menores no podían resolverlo, tendrían
del templo. Como se habla de cualquier árbol, o madera, que recurrir a instancias más altas, a las autoridades en
se deduce que no está permitido hacer construcciones Yerushalayim que son los sacerdotes levitas y un juez
de madera junto al templo. Este mandamiento también principal.
17:9 “al juez que haya en esos días” – Aquí habla de un de en medio de Israel, sino para producir respeto y temor
solo juez para cada generación. Era el juez principal. Más reverente al Eterno y a las autoridades puestas por Él.
adelante, en 19:17, se habla de “los jueces que haya en
esos días”. Esto nos enseña que entre los jueces que hay, En Mateo 28:18 está escrito:
sólo uno es el principal.
“Y acercándose Yeshúa, les habló, diciendo: Toda
17:11 “Según los términos de la Torá que ellos te enseñen, y autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.”
según la sentencia que te declaren, así harás; no te apartarás
a la derecha ni a la izquierda de la palabra que ellos te El que resiste a Yeshúa está resistiendo a HaShem que le
declaren.” – Esto nos enseña que parte de la observancia dio toda la autoridad en el cielo y en la tierra. Es imposible
de la Torá es obedecer los decretos de los sabios. No respetar al Eterno sin respetar al gobierno puesto por él.
obstante, la sentencia que dicten las autoridades tiene que Es imposible ser fiel al Padre sin ser fiel al Hijo, que ha sido
ser de acuerdo a la Torá del Eterno. Según Rashí, hay que puesto por el Padre sobre todo Su Reino.
obedecerles aunque digan que la derecha es izquierda o la
izquierda derecha. Pero el Talmud de Yerushalayim [4] dice La idea de que una persona puede tener contacto directo
todo lo contrario: con el Padre, sin pasar por el Hijo es una mentira religiosa.
El Hijo es el Camino al Padre. Nadie viene al Padre sino por
“Se podía pensar que incluso si te dicen que la derecha es él. No existe un judaísmo que puede agradar plenamente al
la izquierda o que la izquierda es la derecha, aun así debes Padre sin reconocer a Yeshúa como el Mesías de Israel. El
obedecerlos. (Para mostrar que no es así) el versículo que no se acerca al Padre por medio de Yeshúa HaMashiaj
declara: “ni a la derecha ni a la izquierda” (Dt. 5:32; 28:14), no le es agradable, porque Él quiere que todos honren al
(lo cual implica hasta) que te digan que la derecha es Hijo, como está escrito en el Salmo 2:12:
derecha y la izquierda es izquierda.”
“Besad al Hijo para que no se enoje y perezcáis en el
Esto implica que si un juez se aparta de la Torá y te obliga camino, pues puede inflamarse de repente su ira. ¡Cuán
a hacer algo contra la Torá de Moshé o las enseñanzas dichosos son todos los que en él se refugian!”
del Juez supremo que ahora está vivo durante todas las
generaciones, Yeshúa HaMashíaj, no tienes la obligación El Padre ha decretado que todos honren al Hijo, y el que
de obedecerle, como está escrito en Hechos 4:18-20; obedece al Padre honra al Hijo. El que no honra al Hijo no
5:29b: agrada al Padre, cf. Juan 5:23.
“Cuando los llamaron, les ordenaron no hablar ni enseñar

en el nombre de Yeshúa. Mas respondiendo Kefa y Segunda Aliyá, 17:14-20
Jojanán, les dijeron: Vosotros mismos juzgad si es justo
delante de Eloah obedecer a vosotros antes que a Eloah; 17:14 “Cuando entres en la tierra que HaShem tu Eloah te
porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos da, y la poseas y habites en ella, y digas: “Pondré un rey
visto y oído... Debemos obedecer a Eloah antes que a los sobre mí, como todas las naciones que me rodean”” - La
hombres.” Torá prevé que el pueblo iba a pedir un rey. La iniciativa de
tener un rey no vino de HaShem. Esta palabra se cumplió
17:12 “Y el hombre que proceda con presunción, no en 1 Samuel 8:5, donde dice que el pueblo pidió un rey.
escuchando al sacerdote que está allí para servir a HaShem El propósito con esta petición no fue para cumplir la Torá,
tu Eloah, ni al juez, ese hombre morirá; así quitarás el sino ser semejantes a todos los demás pueblos en la tierra.
mal de en medio de Israel.” – Es sumamente grande la Esto fue lo que entristeció al Eterno. HaShem también había
autoridad delegada al Sanedrín en Yerushalayim, con pena dicho a Avraham en Génesis 17:6 que: “reyes saldrán de
de muerte al que resiste la sentencia de esa corte suprema. ti”, lo cual constituye también una base para que hubiera
La corte suprema está puesto en lugar de Eloah, y el que reyes en Israel.
resiste la autoridad puesta por Él le resiste a Él mismo, lo
cual es un grave delito. 17:15 “ciertamente pondrás sobre ti al rey que HaShem
tu Eloah escoja, a uno de entre tus hermanos pondrás
17:13 “Entonces todo el pueblo escuchará y temerá, y no por rey sobre ti; no pondrás sobre ti a un extranjero que
volverá a proceder con presunción.” – La sentencia de no sea hermano tuyo.” – Esto nos enseña varias cosas
muerte sobre un rebelde sirve, no sólo para quitar el mal importantes en cuanto al reinado en Israel:
1. El rey tiene que ser escogido por HaShem – por medio Es muy posible que este Midrash haya estado en la mente
de sus profetas. de nuestro Rebe cuando pronunció estas palabras ante el
2. El rey está colocado en una posición sobre Israel. pueblo, como están escritas en Mateo 5:18:
3. El rey es puesto por el pueblo (la forma de gobierno
que el Eterno establece entre los hombres es tanto “Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y
teocrático como democrático. Tienen que haber una la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde
colaboración en el momento de la instalación de una de la Torá hasta que toda se cumpla.”
autoridad, entre el Eterno y el pueblo que va a ser
dirigido por esa autoridad.) 17:18-19 “Y sucederá que cuando él se siente sobre el
4. El rey tiene que ser israelita de nacimiento, no puede ser trono de su reino, escribirá para sí dos copias de esta
extranjero. Torá en un libro, en presencia de los sacerdotes levitas.
La tendrá consigo y la leerá todos los días de su vida, para
17:16-17 “Además, no aumentará para sí muchos caballos, que aprenda a temer a HaShem su Eloah, observando
ni hará que el pueblo vuelva a Mitsrayim para tener muchos cuidadosamente todas las palabras de esta Torá y estos
caballos, pues HaShem te ha dicho: “Jamás volveréis por estatutos” – La Torá tenía que ser la base del reino. Por
ese camino.” Tampoco aumentará para sí muchas mujeres, esto el rey tenía que escribir un Sefer Torá para sí y leerlo
no sea que su corazón se desvíe; tampoco aumentará todos los días. Según Rashí, la expresión “mishné Torá”,
para sí grandes cantidades de plata u oro.” – El rey Shlomó que aparece en este versículo, significa que el rey tenía que
pecó en estas tres áreas: escribir dos rollos de la Torá, y tener uno en su cámara de
tesoro y otro que entra y sale con él. Los reyes judíos solían
1. Tuvo muchos caballos e hizo que el pueblo volviera a tener un Sefer Torá en miniatura que colocaban sobre su
Mitsrayim, para comprar caballos, cf. 1 Reyes 4:26. El brazo derecho, para que los acompañara constantemente.
Talmud[5] dice que sólo puede poseer los suficientes De este mandamiento se ha legislado que todo varón judío
para sus carros, cf. 2 Samuel 8:4. debe escribir un Sefer Torá, o bien pagar para que un
2. Tuvo muchas mujeres que desviaron su corazón, cf. 1 escriba lo haga.
Reyes 11:3-4. Según el Talmud, [6] sólo podía tener 18
mujeres, basado en el texto de 2 Samuel 12:8 donde 17:20 “para que no se eleve su corazón sobre sus hermanos
HaShem habla de añadir dos veces más a lo que el rey y no se desvíe del mandamiento ni a la derecha ni a la
David ya tenía. Entonces tenía seis esposas. izquierda, a fin de que prolongue sus días en su reino, él y
3. Tuvo mucha plata y oro, cf. 1 Rey 10:21, 27. El Talmud [7] sus hijos, en medio de Israel.” – Una lectura diaria de la Torá
dice que sólo puede poseer lo suficiente para adjudicar produce temor de HaShem y humildad de corazón para la
para su corte. observancia correcta de los mandamientos. ¿Cuál es el
antídoto para la falta de temor de HaShem que tenemos en
Por pecar en estas tres áreas, HaShem le levantó tres la sociedad en la que vivimos? La lectura de la Torá todos
enemigos, cf. 1 Reyes 11:14, 23, 26. Si el rey Shlomó los días de la vida.
hubiera hecho caso a la Torá, no hubiera caído en pecado.
Todas las caídas de los hombres desde Adam hasta el
último hombre, han sido, son y serán la consecuencia Tercera Aliyá, 18:1-5
de no haber hecho caso a los mandamientos del Eterno
escritos en la Torá. 18:4 “Le darás las primicias de tu grano, de tu mosto,
de tu aceite y del primer esquileo de tus ovejas.” – La
Un Midrash [8] cuenta que la yud de la palabra “yarbé”, palabra hebrea que ha sido traducida como “primicias” es
“aumentará”, se molestó con el rey Shlomó cuando “reshít”, [9] que también es la primera palabra de la Torá, cf.
transgredió estas prohibiciones de la Torá, y voló ante Génesis 1:1.
el trono celestial y se quejó: “Shlomó me desarraigó por
transgredir las prohibiciones de acumular esposas, caballos
y riquezas. Ahora ha anulado estas mitsvot, eventualmente Cuarta Aliyá, 18:6-13
descarte toda la Torá.” HaShem respondió a la yud: “No
temas. Shlomó y miles como él morirán, pero hasta tú, la 18:5 “Porque HaShem tu Eloah le ha escogido a él y a sus
más pequeña de las letras, jamás serás desarraigada”. hijos de entre todas tus tribus, para que esté de pie y sirva
en el nombre de HaShem, para siempre.” – Este texto nos
enseña que el servicio sagrado se hace de pie.
18:6 “Y si un levita sale de alguna de tus ciudades, de Debemos tener cierto conocimiento de las prácticas
cualquier parte de Israel en que resida, y llega con todo ocultas para:
el deseo de su alma al lugar que HaShem escoja” – Esta
es la actitud que hay que tener para servir al Eterno 1. Detectarlas en la sociedad y en las personas que nos
correctamente. El que no tienen esa actitud no puede rodean.
hacerle un servicio agradable. Ese deseo es como un 2. Saber ayudar a los que desean ser libres de estos
fuego dentro del alma del siervo del Eterno. El fuego en poderes malignos.
los sacrificios produce un olor fragante delante del Eterno. 3. Protegernos para no ser engañados pensando que esas
Si no hay fuego en nuestras almas a la hora de servir al cosas son lícitas para nosotros.
Eterno, no somos agradables.
18:13 “Serás intachable delante de HaShem tu Eloah.”
18:7 “él ministrará en el nombre de HaShem su Eloah, – Esto nos enseña que el que practica alguna de estas
como todos sus hermanos levitas que están allí delante de cosas nunca podrá llegar a la perfección espiritual.
HaShem.” – Servir en el Nombre significa tener autorización
para hacerlo. El levita tiene autoridad para servir delante
del Eterno, lo mismo que el profeta, cf. 18:19. Quinta Aliyá, 18:14 – 19:13
18:10-11 “No sea hallado en ti nadie que haga pasar a su 18:14 “Porque esas naciones que vas a desalojar escuchan
hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, a los que practican hechicería y a los adivinos, pero a ti
un pronosticador, un augur, o hechicero, o encantador, HaShem tu Eloah no te lo ha permitido.” – El profeta como
o médium, o espiritista, ni quien consulte a los muertos” Moshé es presentado en contraste con los adivinos y
– Según Rashí, adivinar es coger su vara y hacer una hechiceros de las naciones gentiles. Por un lado hay algo
pregunta como: “¿Debo ir o no ir?”, cf. Oseas 4:12. Según semejante entre estas prácticas ocultas y el ministerio del
los sabios, un pronosticador se refiere a uno que hace Profeta. Pero por otro lado es algo totalmente diferente.
trucos de magia. El texto hebreo dice: “que toma los ojos”, Se parecen en que están operando desde una dimensión
que tiene el mismo significado que “que toma el pelo”, es sobrenatural, espiritual. Y se diferencian en que las fuentes
decir uno que engaña al público con trucos y artes mágicos. de esos poderes o revelaciones son opuestas. Los adivinos
Según Rashí, un augur es uno que actúa a base de que el están bajo la influencia de hasatán y los malos espíritus.
pan cayó de su boca o un venado cruzó su camino. Es un Los profetas están bajo la influencia del Espíritu del Eterno.
supersticioso. Un hechicero es uno que practica la magia Los falsos profetas se parecen a los verdaderos, pero su
negra. Un encantador es uno que agrupa reptiles en un fuente de inspiración no es HaShem.
lugar para practicar hechicería o adivinación. Un médium
es uno que piensa que el espíritu de un muerto habla por 18:15 “Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos,
su axila, mediante nigromancia, o uno que mete un hueso como yo, te levantará HaShem tu Eloah; a él oiréis.” – El
de un animal en la boca y el hueso habla. Un espiritista es término español “profeta”, viene del latín “profeta”, (de
uno que consulta una calavera o una persona muerta, o va origen griego).“Pro-fethes” significa “hablar en vez de”,
a los cementerios para comunicarse son los espíritus de “ser portavoz de”; “hablar ante alguien”, “hablar en voz
los muertos. Todos estos ritos son hechos con espíritus alta”; (en gr. también significa “predecir”). En el griego
inmundos. (Las palabras españolas que son utilizadas en la clásico significa “predicador”. El término hebreo es
traducción no coinciden necesariamente con la explicación “naví”, [10] posiblemente de la raíz acadia “nb”, que significa
que se da aquí. Estas explicaciones están hechas a base “llamar”, “convocar”. La forma hebrea es pasiva y significa
de las palabras hebreas, no las españolas.) “llamado”, “convocado”. Aquí presentamos unos puntos
que nos muestran cómo es el llamado y el mensaje de los
18:12 “Porque cualquiera que hace estas cosas es diferentes profetas que el Eterno levanta:
abominable a HaShem; y por causa de estas abominaciones
HaShem tu Eloah expulsará a esas naciones de delante de
ti.” – Cualquiera que practique el ocultismo se contamina
espiritualmente y luego sicológicamente y físicamente. El
que practica el ocultismo es abominable para el Eterno. La
práctica del ocultismo fue la principal razón por la que las
siete naciones fueron destruidas y expulsadas de la tierra
de Kenáan.
1. El llamado del Naví pleno de esta escritura. Hay mucha similitud entre Yeshúa
y Moshé, desde su nacimiento hasta su muerte. La vida y
1. su origen ministerio de Moshé constituye una sombra profética del
I. no humano, cf. Am. 7:15; 2 P. 1:20-21 mismo Mesías. El Mesías sería como Moshé. Vamos a ver
II. divino, cf. Am. 2:11; Jer. 23:21-22 algunas cosas de la vida de Moshé que se asemejan a la
III. del Espíritu, cf. Nm. 11:29 del Mesías Yeshúa:
2. su autoridad 1) Moshé nació en una situación de peligro y tenía que ser

I. sobre el sacerdote, por ejemplo Moshé escondido.
II. sobre el rey, ej. Shmuel, cf. Am. 7:9
III. sobre el pueblo En Éxodo 1:22; 2:3b está escrito:
IV. sobre las naciones
“Entonces Paró ordenó a todo su pueblo, diciendo: Todo
3. su misión hijo que nazca lo echaréis al río... Entontes puso al niño en
I. práctica ella, y la colocó entre los juncos a la orilla del río.”
II. oral, es la “boca”, cf. Ex. 4:16; 7:1; Jer. 1:9
III. escritural Cuando nació el niño, que más adelante llevaría el nombre
de “Moshé”, había una amenaza de muerte sobre él. El
2. El mensaje del Naví Paró, rey de Mitsrayim, había ordenado que todos los
niños varones de Israel fueran brutalmente asesinados,
1. el origen del mensaje – una llama divina con el fin de que el pueblo hebreo no se multiplicara más
I. luz – revelación sobre la tierra y para que los mitsríes pudieran dominarlos.
II. calor – inspiración Por lo tanto, los padres de este niño hermoso tenían que
mantenerle escondido durante varios meses para salvar
3. la forma del mensaje su vida.
I. verbal, cf. Jer.23:18b De la misma manera, cuando el Mesías Yeshúa nació,

1. hablado, ej. Moshé, cf. Nm. 12:8 hubo una amenaza de muerte sobre él, cf. Mateo 2. El rey
2. cantado, ej. David Herodes temía que el nuevo rey de los judíos, que había
II. visual, cf. Nm. 12:6; Jer. 23:18a, ej. Zejariyá nacido, llegara a quitarle de su puesto. Por eso mandó
matar a todos los niños de Bet-lejem. Yeshúa, al igual que
3. vivido Moshé, se salvó “por los pelos”. Por la mano de Eloah
a. representativamente - (acciones simbólicas), tanto Moshé como Yeshúa fueron salvados como niños de
ej. Yejezkel la mano de los reyes que querían matarlos.
b. personalmente, ej. Yona
c. familiarmente, ej. Hoshea, Yeshayahu 2) El nombre Moshé es una profecía mesiánica.
4. el tiempo del mensaje En Éxodo 2:10b está escrito:

I. pasado
II. presente “Y le puso por nombre Moshé, diciendo: Pues lo he sacado
III. futuro de las aguas.”
18:18-19 “Un profeta como tú levantaré de entre sus La hija de Paró puso el nombre “Moshé” [11] sobre el niño.
hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y él les Ese nombre viene de la palabra “mashá”, [12] que significa:
hablará todo lo que yo le mande. Y sucederá que a “sacar (del agua)”, “hacer salir”, “extraer”, “salvar”. Moshé
cualquiera que no oiga las palabras que él ha de hablar fue sacado de una muerte segura en el río, cf. Hechos
en mi nombre, yo mismo le pediré cuenta.” – Los muchos 7:21, y por eso llegó a ser un cuadro profético del Mesías.
profetas que han surgido en Israel han cumplido funciones Como Moshé fue sacado de la muerte en el río, el Mesías
importantes. Todos ellos han cumplido parte de esta fue sacado de la muerte en el lago de fuego, cf. Salmos
profecía, pero ninguno ha estado a la par de Moshé. Por 18; 69; 88; Zacarías 3:2.
lo tanto tiene que haber uno que se asemeja a Moshé en
muchas áreas de su vida, para que haya un cumplimiento
3) Moshé no se aferró a su gloria sino se unió a un pueblo de Santidad). Es cierto que más adelante la Escritura dice
esclavizado. que cinco mil le habían recibido en Yerushalayim. Es cierto
lo que dice Hechos 21:20 que hasta más de 30,000 en
En Éxodo 2:11a está escrito: Yerushalayim le habían recibido como el Mesías. Es cierto
que los primeros 100,000 creyentes mesiánicos eran
“Y aconteció en aquellos días, crecido ya Moshé, salió a solamente judíos y es cierto que se calcula que cerca
sus hermanos...” del año 100 de la Era común, alrededor de 1,000,000 le
habían recibido como el Mesías prometido, el Mesías ben
Según he entendido, es posible que Moshé fuera el Yosef. Pero tristemente la mayoría del pueblo de Israel no
siguiente rey de Mitsrayim, puesto que eran los hijos de le recibió cuando vino, y él fue rechazado por los líderes
las hijas de los faraones que llegaron a ser los sucesores y jueces de la nación judía, que eran los suyos. Por esto
del trono. A pesar de esta posición de gloria y riqueza él les fue quitado durante mucho tiempo para luego ser
mundial, Moshé valoró su identidad hebrea más que todos presentado otra vez con poder, igual que Moshé.
los privilegios de Mitsrayim.
5) Moshé volvió a Israel después de mucho tiempo.
En Hebreos 11:24-27 está escrito:
En Éxodo 2:23a está escrito:
“Por la fe Moshé, cuando era ya grande, rehusó ser llamado
hijo de la hija de Paró, escogiendo antes ser maltratado con “Y aconteció que pasado mucho tiempo...”
el pueblo de Eloah, que gozar de los placeres temporales
del pecado, considerando como mayores riquezas el Aunque Moshé estuvo lejos de su pueblo durante mucho
oprobio del Mesías que los tesoros de Mitsrayim; porque tiempo, su corazón estaba con ellos. Y a pesar de que
tenía su mirada puesta en la recompensa. Por la fe salió de pudo tener una familia propia, nunca se sentía integrado
Mitsrayim sin temer la ira del rey, porque se mantuvo firme en el pueblo y la cultura de su suegro Yitró. El primer hijo
como viendo al Invisible.” que tuvo con su esposa Tsiporá fue llamado Guer-shom,
que significa “extranjero allí”. Moshé nunca se sentía
De la misma manera como Moshé, Yeshúa cuando fue como en casa con su suegro. Su corazón estaba con los
enviado al pueblo judío, no reclamó la gloria que HaShem israelitas en Mitsrayim. Después de cuarenta años Moshé
había destinado para él desde antes de que el mundo fue enviado de vuelta a Mitsrayim para enfrentar al Paró y
existiera, cf. Juan 17:5. Cuando había crecido, en lugar sacar a los hijos de Israel de su poder.
de aferrarse a la posición de gloria que le pertenecía y la
semejanza de Eloah que tenía, cf. Mateo 17:2, se vació de De la misma manera el Mesías va a volver, después de
sí mismo y se presentó al mundo como cualquier hombre, mucho tiempo, a Israel con la autoridad de HaShem para
cf. Filipenses 2:6-7. liberar definitivamente a los hijos de Israel de la opresión
del sistema del Nuevo Orden Mundial.
4) Moshé fue rechazado por su propio pueblo cuando vino
la primera vez. 6) Moshé fue enviado para enfrentarse directamente con
el Paró y destruir su poder mágico.
“¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre
nosotros?” “Ahora pues, ven y te enviaré al Paró...”
Esta fue la primera vez que Moshé intentó llegar al corazón El poder mágico de Mitsrayim tenía el pueblo hebreo bajo
de sus hermanos. Pero no le reconocieron. En esto esclavitud. La única forma de liberar al pueblo era desafiar
encontramos un evento profético que habla de lo que iba a los poderes de los dioses falsos de Mitsrayim. También
a pasar con el Mesías en su primera venida a su pueblo, el Paró era adorado como un dios. Los dioses mitsríes
Juan 1:11. habían sido creados con el fin de manipular al pueblo
por medio de ellos. Los magos que había en Mitsrayim
Es cierto que miles y miles le recibieron cuando vino. conocían los poderes mágicos de los demonios. Moshé
Es cierto que tres mil le recibieron en el día de Shavuot fue enviado para desafiar todo ese poder demoníaco que
(Pentecostés), cuando cayó la Ruaj Ha-Kódesh (Espíritu estaba dominando el sistema mundial político de aquel
entonces.
De la misma manera el Mesías vino al mundo para deshacer 8) Moshé reveló el Nombre Santo del Padre al pueblo.
las obras de hasatán, como está escrito en 1 Juan 3:8b:
“El Hijo de Eloah se manifestó con este propósito: para
destruir las obras de hasatán.” “Ve y reúne a los ancianos de Israel, y diles: YHWH”
Cuando Yeshúa murió, en la misma noche que el cordero Cuando Moshé recibió el llamado de ir al pueblo de sus
pascual fue comido por el pueblo de Israel, el poder de padres, quiso saber el Nombre de su Eloah. Los hijos
hasatán fue destruido para siempre, como está escrito en de Israel conocían el Nombre del Santo, bendito es, y al
Hebreos 2:14-17a: venir Moshé pronunciando su Nombre delante de ellos,
reconocieron que verdaderamente había conocido el Eloah
“Así que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, de Avraham, Yitsjak y Yaakov. Moshé fue encomendado
El igualmente participó también de lo mismo, para anular pronunciar el Nombre delante del pueblo, según está
mediante la muerte el poder de aquel que tenía el poder escrito en Shemot 3:15:
de la muerte, es decir, hasatán; y librar a los que por el
temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante “Dijo además Elohim a Moshé: Así dirás a los hijos de Israel:
toda la vida. Porque ciertamente no toma a los ángeles, “YHWH, el Eloah de vuestros padres, el Eloah de Avraham,
sino que toma a la descendencia de Avraham. Por tanto, el Eloah de Yitsjak y el Eloah de Yaakov, me ha enviado a
tenía que ser semejante a sus hermanos en todo...” vosotros.” Este es mi nombre para siempre, y con él se
hará memoria de mí de generación en generación.”
7) Moshé fue enviado para liberar al pueblo de la esclavitud
bajo el Paró en Mitsrayim. Moshé fue ordenado pronunciar el Nombre delante de
los hijos de Israel. Fue enviado para que ellos conocieran
En Éxodo 3:10b está escrito: verdaderamente el significado de ese nombre, un
significado maravilloso de liberación de la esclavitud, de
“Para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de redención y de salvación.
Mitsrayim.”
De la misma manera vino Yeshúa en el Nombre de YHWH,
El Paró simboliza a hasatán. Mitsrayim simboliza el mundo, como está escrito en Juan 12:13 (cf. Salmo 118:25-26):
y la esclavitud de nuestros padres simboliza la esclavitud
de los seres humanos bajo el poder del pecado que mora “¡Hoshiana! [sálvanos por favor] Bendito el que viene en el
en ellos. nombre de YHWH, el Rey de Israel.”
Como Moshé fue enviado para liberar al pueblo de Israel Si Yeshúa hubiera sido YHWH, estaría escrito: “Bendito
del poder del Paró, así el Mesías vino para liberarnos del YHWH, que viene”. Pero no lo dice. No es lo mismo ser el
poder de hasatán. Eterno que venir en el Nombre del Eterno. Yeshúa no vino
en su propio nombre, sino en el Nombre de su Padre, cf.
Como Moshé fue enviado para liberar al pueblo de Israel Juan 5:43. Vino para dar a conocer el Nombre, como está
de la tierra de Mitsrayim, así el Mesías vino para liberar a escrito en Juan 17:6a, 26:
los hijos de Avraham del sistema de este mundo.
“He manifestado tu Nombre a los hombres que del mundo
Como Moshé fue enviado para liberar al pueblo de Israel me diste... Yo les he dado a conocer tu Nombre, y lo daré
de la esclavitud, así el Mesías vino para liberarnos de la a conocer, para que el amor con que me amaste esté en
esclavitud del pecado, como está escrito en la carta a los ellos y yo en ellos.”
Romanos 6:5-7:
Es posible que Yeshúa fue juzgado y condenado a muerte
“Porque si hemos sido unidos a él en la semejanza de su por el Sanedrín precisamente por haber pronunciado el
muerte, ciertamente lo seremos también en la semejanza Nombre Sagrado delante de ellos. Lo llamaban blasfemia,
de su resurrección, sabiendo esto, que nuestro viejo según está escrito en Mateo 26:64-66:
hombre fue colgado en un madero con él, para que
nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya “Yeshúa les dijo... desde ahora veréis al Hijo del Hombre
no seamos esclavos del pecado; porque el que ha muerto, sentado a la diestra del Poder [por la reacción del sumo
ha sido libertado del pecado.”
sacerdote entendemos que aquí pronunció el Nombre, entero, de las consecuencias de la esclavitud del pecado.
citando del Salmo 110:1], y viniendo sobre las nubes del
cielo. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, 10) Moshé habló las palabras de HaShem.
diciendo: ¡Ha blasfemado! ¿Qué necesidad tenemos
de más testigos? He aquí, ahora mismo habéis oído la En Éxodo 4:12b está escrito:
blasfemia; ¿qué os parece? Ellos respondieron y dijeron:
¡Es reo de muerte!” “Yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que has de
hablar”
Según el Talmud, pronunciar el Nombre Sagrado fuera del
templo es considerado como blasfemia. Moshé fue el profeta número uno de Israel. No hay ninguno
que haya escrito tantas palabras de HaShem como él.
Como Moshé vino a dar a conocer el Nombre de Eloah Mediante su ministerio nos ha llegado la revelación de la
a Israel, así el Mesías Yeshúa vino para dar a conocer el Torá de una forma maravillosa. Sin embargo, el Mesías nos
nombre de Su Padre a Israel. trajo la máxima revelación de la Torá de Eloah, como está
escrito en Mateo 5:17-18:
9) Moshé hizo milagros extraordinarios.
“No penséis que he venido para abolir la Torá o los profetas;
En Éxodo 4:5a está escrito: no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque en
verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no
“Por esto creerán que se te ha aparecido HaShem...” se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la Torá,
hasta que toda se cumpla.”
Moshé fue enviado para hacer milagros extraordinarios.
No hemos visto ningún hombre en la tierra, hasta venir La palabra “Torá” se refiere en este contexto a los cinco
el Mesías Yeshúa, que haya podido hacer milagros tan libros de Moshé. El Mesías no vino para anular nada de
grandes como los que hizo Moshé. Hay rabinos que los escritos de Moshé, sino al contrario, confirmarlos y
dicen que Yirmeyahu (Jeremías) es el profeta prometido, explicarlos para que podamos cumplirlos correctamente.
que fue levantado como Moshé, porque como a Moshé, La palabra “cumplir” en este contexto se refiere a un
el Eterno también le dijo a Yirmeyahu que Sus palabras término rabínico que tiene que ver con una aplicación
fueron puestas en su boca, cf. Jeremías 1:9. Es cierto que correcta de los mandamientos. Cumplir no significa de
Yirmeyahu hablaba la Palabra del Eterno, pero no hizo los ninguna manera terminar o acabar, sino llevar a su máxima
milagros que hizo Moshé. Por lo tanto él no podía haber aplicación práctica en la vida diaria.
sido el profeta que el Eterno levantaría como Moshé.
Como Moshé vino como profeta para darnos la Torá, la
No cabe duda de que los milagros hechos por el Mesías Palabra de Eloah, así vino el Hijo de Eloah como el profeta
Yeshúa, documentados en los cuatro libros llamados de los profetas para hablarnos definitivamente lo que había
Evangelios, constituyen una evidencia de que él es el en el corazón del Padre cuando la Torá fue dada, como
cumplimiento de la promesa de un profeta como Moshé, está escrito en Hebreos 1:1-2:
con la autoridad del Padre para hacer toda clase de
milagros extraordinarios, entre ellos abrir los ojos de los “Eloah, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas
ciegos, limpiar a los leprosos, restaurar a los paralíticos, ocasiones y de muchas maneras a los padres por los
expulsar a los demonios y levantar a los muertos. profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo,
a quién constituyó heredero de todas las cosas, por medio
En Juan 15:24 está escrito: de quien hizo también el universo.”
“Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningún 11) Moshé es llamado Elohim
otro ha hecho, no tendrían pecado; pero ahora las han
visto, y me han odiado a mí y también a mi Padre.” En Éxodo 4:16b está escrito:
Como Moshé fue enviado a hacer milagros extraordinarios ”Tú serás Elohim para él”
para enfrentar al maligno y liberar al pueblo, así el Mesías
Yeshúa vino con todo el poder del cielo para destruir las Moshé es llamado Elohim en las Escrituras. Es exactamente
obras de hasatán y liberar al pueblo de Israel y al mundo la misma palabra que es usada para el Creador en Génesis
1:1. Elohim es la palabra más frecuente en las Escrituras afán o arrebato emocional, diga una sola palabra que
para “Eloah” [13] y es usada principalmente para el Creador, el Eterno no haya dicho, es reo de muerte. La gravedad
pero también para los ángeles. En un par de ocasiones de este pecado es comparable a un asesinato, idolatría,
es usada para hombres, en Éxodo 4:16; 7:1 (Moshé), y en adulterio y blasfemia. La profecía no es para jugar, ni
Éxodo 22:8-9, donde ha sido traducida como “jueces”, para manipular ni para crear un ambiente espiritual en las
refiriéndose a los jueces de Israel. El título Elohim tiene que reuniones. Es fácil mezclar emocionalismo con inspiración
ver con poder, autoridad y juicio, y en este caso vemos que divina. Necesitamos el don de discernimiento de espíritus
el Padre delega su autoridad tanto a los ángeles como a para saber de donde viene la inspiración de las profecías
los hombres. De esta manera Moshé es llamado “Elohim”, que se pronuncian.
por la autoridad delegada que recibió.
Los sabios de Israel no han podido establecer un criterio
En Éxodo 7:1 está escrito: sólido por medio del cual se pueda evaluar una profecía en
el momento que es pronunciada, si es verdadera o falsa.
“Yo te he hecho Elohim para Paró” La falsa profecía puede sonar igual que la verdadera. A
veces sólo puede ser evaluada por la intuición de otro
Como Moshé ha recibido la autoridad delegada de profeta.
funcionar en lugar de Eloah en la tierra, así el Yeshúa
ha recibido el derecho de ser llamado Elohim y llevar el Rashí menciona tres tipos de personas que deben ser
Nombre sobre todo Nombre, que es el Nombre del Padre ejecutados por manos de los hombres: el que profetiza
– YHWH – como está escrito en Juan 1:1: lo que no escuchó de Eloah, el que profetiza lo que no fue
dicho a él, sino a su colega y el que profetiza en nombre
“Y el Verbo era Elohim [juez supremo]” de ídolos. Pero el que suprime su profecía, el que viola las
palabras de un profeta o el que viola sus propias palabras
En Filipenses 2:9 está escrito: proféticas, morirá por mano del Cielo, como se declara:
“Yo mismo lo reclamaré de él.”, cf. v. 19.
“Eloah también le exaltó hasta lo sumo, y le confirió el
Nombre que es sobre todo nombre” 18:21-22 “Y si dices en tu corazón: “¿Cómo conoceremos
la palabra que HaShem no ha hablado?” Cuando un profeta
El Nombre sobre todo nombre es la forma hebrea de hable en el nombre de HaShem, si la cosa no acontece ni
YHWH. Yeshua ha recibido ese nombre. Esto significa, se cumple, ésa es palabra que HaShem no ha hablado; con
obviamente, que él no lo tenía antes, y que no lo tiene en arrogancia la ha hablado el profeta; no tendrás temor de
sí mismo. él.” – La Torá advierte que si las palabras proféticas no se
cumplen, son falsas. Esto es válido sólo para palabras que
En Hebreos 1:8a está escrito: hablen del futuro o pretenden revelar secretos. El tiempo
mostrará si esas palabras fueron falsas o verdaderas, cf.
“Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Elohim, es por los siglos Jeremías 28. Las falsas profecías, por muy bonitas que
de los siglos...” sean, producen que el pueblo confíe en la mentira y se
revele contra el plan de HaShem. Son contaminadas por
Hay muchas más áreas de la vida de Moshé que podríamos un espíritu de mentira. Además, hay profecías dadas
sacar como sombras del Mesías, pero vamos a parar aquí por espíritus malignos que dicen la verdad, pero son
recordando las palabras de Yeshúa en Juan 5:39, 46 transmitidas con otro espíritu. Tenemos un ejemplo en
donde dice: Hechos 16:16ss.
“Examináis las Escrituras, porque vosotros pensáis que en 19:8-9 “Y si HaShem tu Eloah ensancha tu territorio…
ellas tenéis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio entonces te añadirás tres ciudades más, además de estas
de mí... Porque si creyerais a Moshé, me creeríais a mí, tres.” – Según Rashí, aquí se refiere a los territorios del
porque de mí escribió él.” keneo, kenizeo y el kadmoneo, cf. Génesis 15:19, que
luego fueron Amón, Edom y Moav. Por lo tanto, cuando
18:20 “Pero el profeta que hable con presunción en mi esta palabra se cumpla, habrá en total nueve ciudades de
nombre una palabra que yo no le haya mandado hablar, refugio.
o que hable en el nombre de otros dioses, ese profeta
morirá.” – Si una persona pretende profetizar y, en ese
Sexta Aliyá, 19:14 – 20:9 Estas tres cosas aparecen aquí en el orden natural. Primero
el hombre debe tener casa y trabajo, y luego es apto para
19:14 “No moverás los linderos de tu prójimo, fijados por casarse. Cuando el hombre fue creado, HaShem le dio
los antepasados, en la herencia que recibirás en la tierra primero una casa, el huerto, luego un trabajo, la jardinería
que HaShem tu Eloah te da en posesión.” – Esto se refiere y después una mujer. Si vienen maldiciones sobre una
a los linderos que fueron puestos en la tierra de Israel persona, primero es tocada la relación con la mujer,
durante su reparto entre las diferentes tribus y familias, luego la casa y finalmente la vida laboral, cf. Dt. 28:30.
después de la conquista. Todavía hoy en día se puede ver Maimónides dice en su libro Mishné Torá:
esos linderos en las montañas de Yehudá en las afueras
de Yerushalayim. Esas piedras, que forman fronteras entre “Es costumbre de personas sensatas que el hombre
las herencias repartidas por Yehoshúa, han estado allí más asegure primero un trabajo que lo alimente, luego construya
de 3000 años. una casa y finalmente despose a una mujer, como está
dicho: “haber plantado una viña, construido una casa y
Según la interpretación alegórica, en el nivel remez, los luego desposado a una mujer”.
linderos representan los límites de la Torá que no se pueden
mover. HaShem los puso una vez por todas, y ni siquiera La novia es presentada en las Escrituras con estos tres
el Mesías Yeshúa movió esos límites. Sólo derrumbó términos, casa, viña y mujer.
algunas cercas que se habían puesto alrededor de la Torá,
especialmente las cercas que prohibían todo contacto con 20:8 “Entonces los oficiales hablarán otra vez al pueblo, y
los gentiles. dirán: “¿Quién es hombre medroso y de corazón apocado?
Que salga y regrese a su casa para que no haga desfallecer
19:18-20 “Y los jueces investigarán minuciosamente; y si el corazón de sus hermanos como el corazón suyo.”” – Las
el testigo es un testigo falso y ha acusado a su hermano guerras de Israel son guerras de fe en el Eterno, y la fe
falsamente, entonces le haréis a él lo que él intentaba no cabe en una persona que tiene miedo. El temor es lo
hacer a su hermano. Así quitarás el mal de en medio de ti. contrario a la confianza. Por eso los miedosos no podían
Los demás oirán y temerán, y nunca más volverán a hacer ser parte del ejército de Israel para que su incredulidad no
una maldad semejante en medio de ti.” – Vemos aquí la dañara la fe de sus compañeros.
gravedad del falso testimonio y la mentira. La intención
de la persona que testifica falsamente es vista en el cielo 20:9 “Y sucederá que cuando los oficiales acaben de hablar
como un crimen y tienen que ser juzgada para que el al pueblo, nombrarán capitanes de tropas a la cabeza del
pueblo tema y no vuelvan a hacer una maldad semejante. pueblo.” – Los capitanes son los dirigentes de la guerra. El
sacerdote, v. 2, representa la vida religiosa, los oficiales, v.
20:2 “Y sucederá que cuando os acerquéis a la batalla, el 5, representan la vida social, y los capitanes representan
sacerdote se llegará y hablará al pueblo” – Las guerras en la defensa.
Israel son de carácter espiritual. Si hay falta de confianza en
el Eterno entre los soldados del ejército, no podrán hacer Hay tres tipos de guerras en Israel:
frente a sus enemigos. Por eso el sacerdote tiene un papel
importante para animar y edificar la fe de los soldados. 1. La guerra de mitsvá – contra las siete naciones y Amalek,
ordenada por el Eterno.
20:5 “Y los oficiales hablarán al pueblo, diciendo: “¿Quién 2. La guerra de defensa nacional – contra los enemigos
es el hombre que ha edificado una casa nueva y no la ha que vienen a atacarnos.
estrenado? Que salga y regrese a su casa, no sea que 3. La guerra ha-reshut – contra otras naciones para
muera en la batalla y otro la estrene.” – Los oficiales tienen ensanchar el territorio de Israel.
aquí la función de tratar casos de carácter social. Las tres
cosas mencionadas, una casa, una viña y una esposa, La última tenía que tener el consentimiento del Gran
representan los momentos más felices de la vida natural Sanedrín, mientras que las primeras dos podían ser
del hombre. Para que un soldado israelita no pierda la iniciadas por el rey.
oportunidad de disfrutar de estos momentos, no podrá
hacer su servicio militar mientras esté involucrado en uno
de ellos. Además su corazón estará dividido y entonces no
podrá entregarse totalmente a la batalla.
Séptima Aliyá 20:10 – 21:9 En Génesis 9:5 está escrito:
20:18 “para que ellos no os enseñen a imitar todas las “Y ciertamente pediré cuenta de la sangre de vuestras
abominaciones que ellos han hecho con sus dioses y no vidas; de todo animal la demandaré. Y de todo hombre,
pequéis contra HaShem vuestro Eloah” – Esta es razón del hermano de todo hombre demandaré la vida del
por la que había que destruir las siete naciones de la tierra. hombre.”
Su idolatría había llegado a tal nivel de contaminación
que era necesario tomar estas medidas tan radicales Los animales pueden representar a los hombres y morir en
para erradicarlas de entre los hombres. La razón de estas lugar de ellos para que haya perdón. Pero estos animales
guerras no es el odio, ni el racismo ni el celo religioso, sino no pueden sustituir verdaderamente a los hombres, son
la misma supervivencia del pueblo de Israel y las demás sólo sombras del “hermano de todo hombre” que tenía
naciones. que morir en lugar de nosotros para que hubiera eterno
perdón de los pecados.
21:1 “Si en la tierra que HaShem tu Eloah te da para que
la poseas, fuera encontrado alguien asesinado, tendido en ¡Bendito sea el Eterno por ese hermano!
el campo, y no se sabe quién lo mató” – Aquí vemos la
importancia que HaShem da al derramamiento de sangre
inocente. Un asesinato es algo muy grave. La noticia de En esta Parashá se encuentran los mandamientos
la muerte de una sola persona, de forma violenta, debe 491 – 531 de los 613:
estremecer nuestras almas. El proceso judicial para este
tipo de caso, es ordenado para que esa sangre no traiga 491. Precepto de nombrar jueces y oficiales en cada
maldición sobre la tierra y el pueblo. Si hay algo que comunidad judía, Dt. 16:18.
trae maldición sobre un pueblo y sobre una tierra, es el 492. Precepto de obedecer siempre al Sanhedrín,
derramamiento de sangre inocente. Para HaShem es muy Dt. 17:10.
grave, y por lo tanto, también lo es para nosotros. 493. Precepto de designar un rey sobre Israel, Dt. 17:15.
494. Precepto para el rey de escribir un Rollo de la Torá
21:2 “entonces tus ancianos y tus jueces irán y medirán la (Séfer Torá) para sí mismo, más que otros judíos,
distancia a las ciudades que están alrededor del muerto.” Dt. 17:18.
– Según Rashí, aquí la expresión “tus ancianos” se refiere 495. Precepto de dar al kohén la ante pierna, la quijada y
al Gran Sanedrín en Yerushalayim. el estómago de una ofrenda, Dt. 18:3.
496. Precepto de separar la terumá guedolá, Dt. 18:4.
21:8 ““Perdona a tu pueblo Israel, al cual has redimido, 497. Precepto de dar al kohén lo primero de la lana,
oh HaShem, y no imputes la sangre inocente a tu pueblo Dt. 18:4.
Israel.” Y la culpa de la sangre les será perdonada.” – 498. Precepto para los kohanim de oficiar en el Santuario
Esto nos enseña que existe una culpa colectiva. Aquí se por turnos, y juntos durante las festividades,
está pidiendo perdón por el pecado colectivo del pueblo Dt. 18:6-8.
cuando una persona ha cometido este crimen terrible. Los 499. Precepto de escuchar a cualquier profeta que no
ancianos y los levitas representan al pueblo entero y, como cambie los preceptos de la Torá, Dt. 18:15.
tal, pueden pedir perdón por este pecado en nombre del 500. Precepto de designar seis ciudades de refugio,
pueblo, para que no vengan las consecuencias de este Dt. 19:3.
pecado sobre todos. La culpa es perdonada, cuando no 501. Precepto de hacer a los testigos conspiradores (edim
se sabe quién es el causante de la muerte, al hacer una zomemim) conforme habían conspirado hacer contra
declaración de reconocimiento del crimen y de inocencia otra persona, Dt. 19:19.
de los líderes, junto con el sacrificio de una novilla joven 502. Precepto de ungir a un kohén para la guerra,
que es matada en un lugar que no ha sido sembrado o Dt. 20:5-7.
trabajado por el hombre. El animal inocente tiene que 503. Precepto de actuar en una guerra opcional conforme
morir en lugar del culpable para que HaShem no derrame la Torá estipula, Dt. 20:10.
la ira sobre la nación. 504. Precepto de desnucar a una becerra en un valle
escabroso, Dt. 21:4.
505. Prohibición de plantar árboles en el Santuario,
Dt. 16:21.
506. Prohibición de erigir un pilar para idolatría,
Dt. 16:22.
507. Prohibición de ofrecer un animal con un defecto customary), or even a style: - + adversary, ceremony,
temporal, Dt. 17:1. charge, X crime, custom, desert, determination,
508. Prohibición de desobedecer al Sanhedrín, Dt. 17:11. discretion, disposing, due, fashion, form, to be
509. Prohibición de designar un rey que no sea judío, judged, judgment, just (-ice, -ly), (manner of) law
Dt. 17:15. (-ful), manner, measure, (due) order, ordinance, right,
510. Prohibición para el rey de adquirir demasiados sentence, usest, X worthy, + wrong.
caballos, Dt. 17:16. [2] Strong G1343 δικαιοσύνη, dikaiosunē, dik-ah-yos-oo’-nay,
511. Prohibición de habitar jamás en Mitsráyim, Dt. 17:16. From G1342; equity (of character or act); specifically…
512. Prohibición para el rey de tener demasiadas esposas, justification: - righteousness.
Dt. 17:17. [3] Strong H4676 matstsêbâh, mats-tsay-baw’, Feminine
513. Prohibición para el rey de amasar demasiado oro y (causative) participle of H5324; something stationed,
plata, sino sólo lo que necesita, Dt. 17:17. that is, a column or (memorial stone); by analogy an
514. Prohibición para los leviím de tener patrimonio idol: - garrison, (standing) image, pillar.
territorial en la Tierra de Israel, Dt. 18:1. [4] Horayot 1:1.
515. Prohibición para la tribu de Leví de tomar del botín [5] Sanedrín 21b.
cuando se conquista la Tierra de Israel, Dt. 18:1. [6] Sanedrín 21a.
516. Prohibición de practicar adivinación, Dt. 18:10. [7] Sanedrín 21b.
517. Prohibición de practicar hechicería, Dt. 18:10. [8] Shemot Rabá 6:5.
518. Prohibición de contratar hechiceros, Dt. 18:10-11. [9] Strong H7225 rê’shîyth, ray-sheeth’, From the same
519. Prohibición de consulta a un espiritista de Ov, as H7218; the first, in place, time, order or rank
Dt. 18:10-11. (specifically a firstfruit): - beginning, chief (-est), first
520. Prohibición de consulta a un espiritista de Yidoní, (-fruits, part, time), principal thing.
Dt. 18:10-11. [10] Strong H5030 nâbîy’, naw-bee’, From H5012; a
521. Prohibición de consultar a un muerto, Dt. 18:10-11. prophet or (generally) inspired man: - prophecy, that
522. Prohibición de profetizar en falso, Dt. 18:20. prophesy, prophet.
523. Prohibición de profetizar en nombre de un ídolo, [11] Strong H4872 môsheh, mo-sheh’, From H4871;
Dt. 18:20. drawing out (of the water), that is, rescued; Mosheh,
524. Prohibición de abstenerse de matar a un falso profeta the Israelitish lawgiver: - Moses.
y tenerle miedo, Dt. 18:22. [12] Strong H4871 mâshâh, maw-shaw’, A primitive root;
525. Prohibición de alterar los lindes entre nuestra to pull out (literally or figuratively): - draw (out).
propiedad y la ajena, Dt. 19:14. [13] Preferimos importar a la lengua española una de las
526. Prohibición de juzgar con un solo testigo, Dt. 19:15. palabras hebreas para el Todopoderoso, “Eloah”,
527. Prohibición de apiadarse de una persona que causa para no usar la palabra Dios que es una de las formas
daños monetarios, Dt. 19:21. del nombre del ídolo pagano Zeus, que obviamente
528. Prohibición de temer al enemigo en la batalla, no es el Eloah de Israel.
Dt. 20:1.
529. Prohibición de dejar vivos a los habitantes de Kenáan,
Dt. 20:16.
530. Prohibición de cortar los árboles de una ciudad
cuando se le hace la guerra, Dt. 20:19.
531. Prohibición de arar o plantar en el valle escabroso
donde la becerra fue desnucada, Dt. 21:4.
[1] Strong H4981 mishpâṭ, mish-pawt’, From H8199;

properly a verdict (favorable or unfavorable)
pronounced judicially, especially a sentence or formal
decree (human or (particularly) divine law, individual
or collectively), including the act, the place, the
suit, the crime, and the penalty; abstractly justice,
including a particular right, or privilege (statutory or

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PARASHÁ 48 SHOFTIM | DEUTERONOMIO 16:18 – 21:9

Aliyás de la Torá: puede seguir la justicia humanista, la que le parezca bien

Shoftim significa jueces. “lo más importante de la Torá: la justicia, la misericordia y

“Cuando los llamaron, les ordenaron no hablar ni enseñar

2. su autoridad 1) Moshé nació en una situación de peligro y tenía que ser

I. verbal, cf. Jer.23:18b De la misma manera, cuando el Mesías Yeshúa nació,

4. el tiempo del mensaje En Éxodo 2:10b está escrito:

Séptima Aliyá 20:10 – 21:9 En Génesis 9:5 está escrito:

[1] Strong H4981 mishpâṭ, mish-pawt’, From H8199;

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