TALLER 2: RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 Y 2 DE ACUERDO CON LA

SIGUIENTE INFORMACIÓN

El conocimiento no consiste en una serie de teorías auto consistentes que tiende a

converger en una perspectiva ideal; no consiste en un acercamiento gradual hacia
la verdad. Por el contrario, el conocimiento es un océano, siempre en aumento, de
alternativas incompatibles entre sí (y tal vez inconmensurables); toda teoría
particular, todo cuento de hadas, todo mito, forman parte del conjunto que obliga al
resto a una articulación mayor, y todos ellos contribuyen, por medio de este
proceso competitivo, al desarrollo de nuestro conocimiento. No hay nada
establecido para siempre, ningún punto de vista puede quedar omitido en una
explicación comprehensiva (...). Expertos y profanos, profesionales y diletantes,
forjadores de utopías y mentirosos, todos ellos están invitados a participar en el
debate y a contribuir al enriquecimiento de la cultura.

La tarea del científico no ha de ser por más tiempo “la búsqueda de la verdad”, o
“la glorificación de dios”, o “la sistematización de las observaciones” o “el
perfeccionamiento de predicciones”. Todas estas cosas no son más que efectos
marginales de una actividad a la que se dirige ahora su atención y que consiste en
“hacer de la causa más débil la causa más fuerte”, como dijo el sofista, “por ello en
apoyar el movimiento de conjunto”.

Adaptado de: Paul Feyerabend (1986). Tratado contra el método. Madrid,: Técnos,
pp.14-15.

1. ¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la relación entre el

contenido del texto y el titulo de la obra de la que se extrajo?
1. El texto introduce la propuesta de un nuevo método para la
investigación científica, diferente del tradicional.
2. El texto ataca diferentes ideas a propósito de qué es aquello en lo que
consiste el llamado “método científico”.
3. El texto critica concepciones del conocimiento científico, el cual se ha
concebido como resultado de un método.
4. El texto argumenta a favor de la pluralidad de métodos disponibles
para que cada ciencia alcance sus verdades.

2. El autor del texto aplica a la filosofía de la ciencia el principio del

liberalismo, según el cual “todos los ciudadanos son iguales ante la
ley y ante el Estado”. De acuerdo con esto, ¿cuál de las siguientes
afirmaciones refleja de manera más directa la influencia de las ideas
liberales?

1. La tarea del científico no ha de ser por más tiempo la glorificación de

dios.
 2. Toda teoría particular, todo cuento de hadas, todo mito, forman parte
del conocimiento.

3. Hacer de la causa más débil la causa más fuerte, por ello en apoyar el
movimiento de conjunto.

4. El conocimiento no consiste en una serie de teorías auto consistentes

que tiende a converger en una perspectiva ideal.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 3 A 7 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN

Nadie es justo por voluntad sino porque no tiene el poder de cometer injusticias.
Esto lo percibiremos mejor si nos imaginamos las cosas del siguiente modo: demos
tanto al justo como al injusto el poder de hacer lo que cada uno de ellos quiere, y a
continuación sigámoslos para observar hasta donde lo lleva a cada uno el deseo.
Entonces sorprenderemos al justo tomando el mismo camino que el injusto,
siguiendo sus propios intereses, lo que toda criatura persigue por naturaleza como
un bien, pero que la fuerza de la ley obliga a seguir el camino del respeto por la
igualdad.

El poder del que hablo sería efectivo al máximo si aquellos hombres adquirieran
una fuerza tal como la que se dice que cierta vez tuvo Giges, el antepasado del
lidio. Giges era un pastor que servía al entonces rey de Lidia. Un día sobrevino una
gran tormenta y un terremoto que rasgó la tierra y produjo un abismo en el lugar
en que Giges llevaba el ganado a pastorear. Asombrado al ver esto, descendió́ al
abismo y halló, entre otras maravillas que narran los mitos, un caballo de bronce,
hueco y con ventanillas, a través de las cuales divisó adentro un cadáver de tamaño
más grande que el de un hombre, según parecía, y que no tenía nada excepto un
anillo de oro en la mano. Giges le quitó el anillo y salió́ del abismo. Ahora bien, los
pastores hacían su reunión habitual para dar al rey el informe mensual concerniente
a la hacienda, cuando llegó Giges llevando el anillo. Tras sentarse entre los demás,
casualmente volvió́ el engaste del anillo hacia el interior de su mano. Al suceder
esto se tornó invisible para los que estaban sentados allí, quienes se pusieron a
hablar de él como si se hubiera ido. Giges se asombró, y luego, examinando el
anillo, dio vuelta al engaste hacia afuera y tornó a hacerse visible. Al advertirlo,
experimentó con el anillo para ver si tenía tal propiedad, y comprobó́ que así era:
cuando giraba el engaste hacia adentro, su dueño se hacia invisible, y cuando lo
giraba hacia afuera, se hacia visible. En cuanto se hubo cerciorado de ello, maquinó
el modo de formar parte de los que fueron a la residencia del rey como informantes
y, una vez allí, sedujo a la reina y con ayuda de ella mató al rey y se apoderó del
reino.

Por consiguiente, si hubiese dos anillos como el de Giges y se diera uno a un

hombre justo y otro a uno injusto, ninguno perseveraría en la justicia ni soportaría
abstenerse de bienes ajenos, cuando podría tanto apoderarse impunemente de lo
que quisiera del mercado, como, al entrar en las casas, acostarse con la mujer que
prefiriera, y tanto matar a unos como librar de las cadenas a otros, según su
voluntad, y hacer todo como si fuera igual a un dios entre los hombres. En esto, el
hombre justo no haría nada diferente del injusto, sino que ambos marcharían por el
mismo camino. E incluso se diría que esto es una importante prueba de que nadie
es justo si no es forzado a serlo, por no considerarse a la justicia como un bien
individual, ya que allí́ donde cada uno se cree capaz de cometer injusticias, las
comete. En efecto, todo hombre piensa que la injusticia le brinda más ventajas
individuales que la justicia, y está en lo cierto, si habla de acuerdo con esta teoría.
Tomado de: Platón IV, D. (1986). República, Traducción y notas de C. Eggers Lan,
Madrid, Gredos

3. ¿Cual de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?

A. Algunas personas actúan justamente a pesar de poder actuar de manera

injusta.
B. La injusticia, contrariamente a la justicia, es natural en el ser humano.
C. Actuar con justicia brinda menos ventajas que hacerlo con injusticia.
D. La injusticia, contrariamente a la justicia, se comete voluntariamente.

4. De los siguientes enunciados, ¿cuál presenta un supuesto subyacente a la

afirmación “Todo hombre piensa que la injusticia le brinda más ventajas
individuales que la justicia, y está en lo cierto, si habla de acuerdo con esta teoría”

A. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.

B. La justicia, al igual que la injusticia, brinda ventajas individuales.

C. La injusticia, a diferencia de la justicia, brinda pocas ventajas individuales.

D. La justicia no brinda ninguna de las ventajas individuales que la injusticia brinda.

5. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones constituye una razón a favor de la tesis

principal del texto anterior, a saber, que cuando alguien actúa justamente lo hace
por obligación y no voluntariamente?

A. La gente se ve obligada a actuar justamente.

B. Solo la igualdad garantiza el respeto por la ley.
C. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.
D. Siempre que una persona cuente con la libertad para cometer
injusticias lo hará.
6. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones sintetiza adecuadamente las ideas del
primer párrafo?

A. El que alguien sea justo es un deber que se deriva de la conciencia moral de

todos los hombres.

B. El que alguien sea justo resulta de una imposición, pues toda persona sin las
restricciones y exigencias de la ley buscará satisfacer sus deseos.

C. La justicia es una ilusión, ya que lo natural es que una persona busque cumplir
sus deseos y alcanzar sus intereses, sin reparar en la igualdad que exige la ley.

D.La justicia es un ideal inalcanzable, ya que toda persona, por más justa que
aparente ser, tiene intereses propios que pueden llevarla a cometer injusticias.

7.Dada la estructura del texto anterior, ¿qué propósito general tiene el autor al
introducir el relato sobre el anillo de Giges, y cómo lo alcanza?

a. Promover en la audiencia la idea de que es más ventajoso seguir el

camino de la injusticia. El caso de Giges muestra cómo obtuvo
beneficios gracias al comportamiento injusto que le posibilitó el anillo.
b. Convencer a la audiencia de que todo hombre cometerá́ injusticias
cuando tenga la oportunidad. Así́ lo hizo Giges una vez descubrió́ el
poder que le otorgaba el anillo.
c. Reforzar en la audiencia la idea de que todos cometemos injusticias. El
caso de Giges ilustra cómo las personas aparentemente justas en
realidad cometen grandes injusticias.
d. Persuadir a la audiencia de que actuar justamente requiere mucha
fuerza de voluntad. En el caso de Giges, la tentación derivada del
poder del anillo doblegó su voluntad.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 8 A 15 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN

En nuestra sociedad, se tiende a pensar que el matrimonio, la base de la familia, se

sostiene si hay confianza mutua y buena comunicación, así́ como si ambos
miembros de la pareja trabajan unidos para resolver los conflictos y pasan tiempo
juntos. En resumen, su piedra angular es un amor maduro y sincero. No obstante,
la idea de que este deba ser la razón última del enlace es bastante reciente :
aparece en el siglo XVIII y se afianza en el XIX, con el movimiento romántico.
Hasta entonces, el matrimonio era ante todo una institución económica y política
demasiado trascendente como para dejarla en manos de los dos individuos
implicados. En general, resultaba inconcebible que semejante acuerdo se basara en
algo tan irracional como el enamoramiento. De hecho, no se inventó ni para que los
hombres protegieran a las mujeres ni para que las explotaran. Se trataba de una
alianza entre grupos que iba más allá́ de los familiares más cercanos o incluso los
pequeños grupos.

Para las élites, era una manera excelente de consolidar la riqueza, fusionar recursos
y forjar uniones políticas. Desde la Edad Media, la dote de boda de la mujer
constituía el mayor ingreso de dinero, bienes o tierras que un hombre iba a recibir
en toda su vida. Para los más pobres, también suponía una transacción económica
que debía ser beneficiosa para la familia. Así́, se solía casar al hijo con la hija de
quien tenía un campo colindante. El matrimonio se convirtió́ en la estructura que
garantizaba la supervivencia de la familia extendida, que incluye abuelos,
hermanos, sobrinos... Al contrario de lo que solemos creer, la imagen del marido
trabajando fuera de la casa y la mujer haciéndose cargo de la misma es un
producto reciente, de los años 50. Hasta entonces, la familia no se sostenía con un
único proveedor, sino que todos sus integrantes contribuían al único negocio de la
que esta dependía.

Que el matrimonio no se basara en el amor no quiere decir que las personas no se

enamoraran. Sin embargo, en algunas culturas se trata de algo incompatible con el
matrimonio. En la China tradicional, por ejemplo, una atracción excesiva entre los
esposos era tenida como una amenaza al respeto y solidaridad debida a la familia.
Es más, en tal ambiente, la palabra amor solo se aplicaba para describir las
relaciones ilícitas. Fue en la década de 1920 cuando se inventó un término para
designar el cariño entre cónyuges. Una idea tan radicalmente nueva exigía un
vocabulario especial.

Aún hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que el amor sea el centro del
matrimonio. Es el caso de los fulbes africanos, del norte de Camerún. “Muchas de
sus mujeres niegan vehementemente cualquier apego hacia el marido”, asegura
Helen A. Regis, del Departamento de Geografía y Antropología de la Universidad
Estatal de Luisiana. Otras, en cambio, aprueban el amor entre esposos, pero nunca
antes de que el matrimonio haya cumplido su objetivo primordial.

Adaptado de: Sabadell, Miguel Ángel (2013). “Líos de familias”. En: Muy
Interesante, No. 384, pp. 72-76.

8.Para el autor, el amor o el enamoramiento son

A. las bases fundamentales del matrimonio y de la familia.

B. amenazas al respeto y la solidaridad debida a la familia.

C. ideas solo recientemente vinculadas al matrimonio y a la familia.
D. sentimientos irracionales que contradicen el deber ser del matrimonio.

9.La función del conector “sin embargo” del penúltimo párrafo es

 a. introducir un nuevo tema de reflexión.
b. negar información suministrada previamente.
c. agregar nuevos detalles acerca de lo dicho anteriormente.
d. contrastar la información anterior sin llegar a invalidarla.

10.La palabra “dote” del segundo párrafo puede remplazarse, sin que la
frase pierda su significado, por

i. ahorros de la futura esposa

ii. dinero de los familiares

iii. aporte patrimonial

iv. ceremonia matrimonial

11.El tercer párrafo del texto

A. presenta un paralelo entre las concepciones del amor y el matrimonio en la

China tradicional y en Occidente.

B. demuestra que en China el enamoramiento entre esposos era una amenaza

al respeto y la solidaridad de la familia.

C. sintetiza las razones por las cuales en algunas culturas el enamoramiento y el

matrimonio se consideran incompatibles.

D. provee un ejemplo de que la asociación entre el amor y el matrimonio no es

algo propio de todos los tiempos y culturas

12.¿Cuál de los siguientes enunciados apoya la idea de que el amor maduro

y sincero no siempre ha sido considerado como la base de la familia?

a. En los años 50 se produjo una marcada distinción entre los roles

masculino y femenino en la familia.
b. La idea del amor como la razón que ha de llevar al matrimonio surgió́
con el movimiento romántico en el siglo XVIII.
c. Ambos miembros de la pareja deben poner mucho empeño para que el
matrimonio se sostenga.
d. El matrimonio se consolidó en el siglo XIX como la principal forma de
institucionalización del amor conyugal.

13.¿Cuál de los siguientes ejemplos ilustra la idea de la familia como una

institución política y económica?
 a. En la Edad Media la mujer aportaba una dote en el momento de
casarse.

b. Entre los fulbes africanos es común que las mujeres nieguen amar a
sus maridos.

c. En los siglos XVIII y XIX cambió la idea sobre cuál es la base que
sostiene la familia.
d. En la sociedad china solo hasta la década de 1920 se acuñó un término
para designar el cariño entre esposos.

14.¿Qué implicación sobre el matrimonio entre los fulbes africanos puede

derivarse a partir de lo dicho por el autor?

a. Que en esa comunidad no sucede que haya amor entre esposos.

b. Que en esa comunidad el amor no es una condición necesaria
para el matrimonio.
c. Que las mujeres de esa comunidad sienten temor a enamorarse
de sus esposos.
d. Que las mujeres de esa comunidad no ven su amor
correspondido por sus esposos.

15.De acuerdo con el texto, ¿qué se puede concluir acerca del matrimonio?

1. Que es una institución que tiene únicamente propósitos económicos y

políticos.
2. Que es la base de la familia en culturas tan diversas y complejas como las
nuestras.
3. Que es una institución que varía dependiendo del contexto histórico y social.
4. Que es un pacto entre dos individuos que debe basarse en el amor y la
confianza

RESPONDA LAS PREGUNTAS 16 A 20 DE ACUERDO CON LA

SIGUIENTE INFORMACIÓN
16. Según la infografía, “los países de ingresos medios solo tienen la
mitad de los vehículos existentes en el mundo y, a pesar de eso, sufren
el 80 % de las muertes por accidente de tránsito”. En este enunciado, la
conjunción ‘a pesar de’ cumple la función de
 A. resaltar que el índice de muertes por accidente de tránsito en países de
ingresos medios es bastante elevado dadas sus condiciones particulares.

B. oponer el alto número de vehículos en países de ingresos medios frente

al bajo porcentaje de muertes por accidente de tránsito.

C. aclarar que el alto índice de muertes por accidente de tránsito en países

de ingresos medios está estrechamente relacionado con el número de
autos.

D. señalar que el índice de muertes por accidente de tránsito en países de

ingresos medios puede ser aún más alto de lo dicen las cifras oficiales.

17. Considere la siguiente descripción del contenido de la infografía:

«La infografía muestra datos sobre la frecuencia de los accidentes de tránsito

en el mundo, y ejemplos relacionados. Además, informa sobre la mortalidad
por género, por ingresos, por número de vehículos, por tipo de vehículo y por
ubicación regional.»

Esta descripción es insatisfactoria porque

A. pasa por alto información esencial contenida en la infografía.

B. el orden de su contenido no corresponde con el de la infografía.

C. menciona información que no está presente en la infografía.

D. omite evidencias que sustentan la información de la infografía

18. De acuerdo con la información presentada sobre el porcentaje

de muertes por tipo de vehículo, se puede afirmar que es más
probable que alguien que haya muerto por accidente de tránsito
hubiera estado desplazándose

a. a pie.

b. en moto.

c. en bicicleta.

d. en otro tipo de vehículo.

 19. De la información del cuadro inferior izquierdo, donde se
presentan estadísticas sobre la cantidad relativa de muertes por
accidentes de tránsito en función de la región, se puede inferir

a. cuáles son los países donde menos se utilizan vehículos motorizados.

b. que en el Pacifico y en Asia hay el mismo número de muertes por

accidentes de tránsito.

c. cuál es el riesgo de morir en un accidente de tránsito según la zona

geográfica.

d. cuáles son las zonas geográficas en donde se requiere un

mejoramiento de las vías.

20. A partir de las gráficas sobre la relación entre el número de

vehículos y el número de muertes en accidentes de tránsito se puede
inferir que, comparada con la población de los países de ingresos
medios, la de los países de ingresos altos

a. tiene más vehículos por persona.

b. usa menos el vehículo particular.

c. es más educada en materia vial.

d. está más expuesta a multas de tránsito

Lee y conducirás, no leas y serás conducido.