BIBLIOGRAFIA He agct las fichasbiblogrficas de las principales obras de Popper pu lcadas en inglés, aleman yespasl: A World of Propensities, Thoemmes, 1990 Edilén en espafok: Un mo ido de propensiones, Tenos, Madd, 1992. CConjctres and Refutations, Routledge and Kegan Paul, 1963, y Hamper ‘and Rov, 1968; 5» edicion, 1989. Edicion en espaol: Consus = Futacionee, Pais, Buenos Aires, 1967; Contras rifiacona ef des lrolo del conocimieno cientfice, Paidés, Barcclona, 1983, 513 pp. Dis beiden Grandproblome der Erkentistsore, J.C. By Mohr (Paul ‘Seboci), 1979. Este primer libro de Popper de 1950-1932, slo exth Aisponible en aleman. 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Fema a Fei 3 362 Paleo Peden 8 Pes a sa elo Tet. opr Ri 35 716, 8, me Roa A.W, 3644 25,05. 10 ie a ge Bh Boise 76 5,56 Sele M304 SRE Ae aoe EMEA is is hirae0 Shige os B22 28 soi 9.59109, 1.28.2. Mica rig 20 ‘omnes spree onoisneo 7 ene =| SR Beebon, ace ‘ge, E783, 35.796, 10410, ‘ort i 18 iaINDICE ANALITICO Los temas tratados en las notas no se incluyen en el sic, slvo cuando complement el texto acompafante ‘ge S00 seo sa ‘oe 873 9 8126 186,255, a1, Su sane 2 septa Yen er ra ara 1, rr een de a ci oe ‘epi alah sh 1 ‘recur ie es e, Ager i mb Sto al, soar eer 280 ocean 2 102 gy at, sa at a. Sauces SE EES com ms ak ahd iene Stns anes 321,395, 5,356 29-405 = cea hee I coy te ‘hae Esrtagemas ienoizaes), 38, one ra 92,256, 276,278 Deg 1h, 1.10, 638, ae dis ara So rarest pal eestrmen 8 ‘Esc (ctr Defaons) iaan swoiee axaico ch fn tbs Secte a RAN SEL ‘Eee dae abi Eeperenia Lee Saino in weir, Be ah at ah tS Ta Sean ioe ciara ip Tne nial el aa Fesomenlgi 08 38238 af ie, 11, 12,18, 158,17, i eats fhe acer i ca EES ie vam, 256 tio) Sab6 Ge) elem fe lonbi Retae), 10, SaaS ATs Ba a Se a8 9 i ts Segue bitrate a, See RT ee Re ma Pe eee i SAS Fi Ta in as 3, niin, 32, 38,9597, 98,102.10, 146, acon, Sah He, 12,25, AEDST aon lot ta aoe ae ‘Leyes cientifcas (eyes is meme reece a ee RL eS erie ge ee ze a eens. 264,32 CAE igh Se Gates a siesta iia ar SE ean mas Obie (beta wane semble "ends tet ti a5 cua, gS aba ian 0, Inrce axaumico = ‘oar TR tn Ss ps 3.39.0 ts lac 20 Proc de const 382392 eS rane, 17 ‘ia bot nah Mo aTSo01, Prete tae $8 ara hn ‘Be edn 8:3 38 628, roe 909312. 356,361 377 "on denen ot See ae, ecu 1, 14014 87,390, 9, Pace a nS, Sperm reir ssa ss8 36 reas ae a, ae aca ie ae ube Race. ‘aida 9s aoa ah 3, Seog Ta NGS 2 ea 17.98 1 19 6 16, "a, tes tts, 176,248 Botan a, oa NS ihm isi ele 140,326 ‘Seto coma, $208,19,25, 297,23, stor, 19, 10,1814, 12 20, CHa 2a 8 sedan, tt. 2,3, ocr 3 5.0 Sigg SOT ha ‘Ter caten TH 285,117, 21824, Ta en rte cea eas 7 8, 0 1 4, 16, 19 ‘apa ee amt eis) 4.5, "Hvis 79 50S ae) ‘sige Saini, ha taINDICE GENERAL Iroc Primera Porte ‘Teonta EL ConDCRENTO Los comiensos dl racionais (1958) 1 Remontémonos a los presocriticos I Le tradeiin de la discusion cries ML Elracionalisme ertco : a defence dl racionaliomo (1945) CConocimient sin autoridad (1960) Conocimisntorubjetivo contra objetivo (1967), Tre ters sobre In epistemologia del mundo numero. I1.Una aproximacin biodgica al mundo numero 3 TIL La objetvidad y In antonomia dl mundo nimero 3 IV-Lenganie, critica ye! mundo ndmero 3 'V.Observaciones de carder histérco Epistemolopia evolutiva (1973) Dos clases de definicones (1945) El problema deta induccion (1953, 1974) El problema dela damarcacion (1974) 1. La ciencia contra iano elencia 1 Dificultades relativas ala propuess de démarcacion LIL Teottas empirio-cientfiensyteorias wo clenificas IW Hipétsls ad hose hipstest sires Segunda Pare -Fuosoria DE 14 cA Elrsiodo ciontico (1934) 1 Bliminacion del psiologismo 25 25 26 2» 32 a a o 0 a 7 83 96 us 31 ui 136 140 mat us 1Sa ‘pice GENERAL 1, Lacomprobacign deductive delastorias 1 Por qt som indapenables as ecstones metodo? IV. Elenfoque naturaista dela teoria del metodo 'V Las reglas metodolopcss como convenclonalisios 10, Flsifcacioniamo contra convencionaismo (1934) 1. Algunas objecionesconvencionalstas, T-Reglas metodoldgicas TL La Investigacion gia de ftsicabiidad 1VFalsicabilidad y falsifiacion 1, Laas empirica (1934) T.Las experiencia pereepias como base empirical pico” logismo La objtvided de a base epica I. ARrmaciones basias IVa relativdnd de Is afirmaciones bless. Resolucin del trilema de Fries objet dea lenin (1957) 13, El score dl conocimientocientfic (1960) 14. Verdad yaprosimactén aa verdad (1960). 15, Propesiones, probabildades yl eortacudntiea (1957) T Las interpretaciones objetvsta ysubjeivista de la proba ‘idea Il.La interprets dela propension IHL Propensién la teoris cuanticn 1V.Consideraciones metafisias Tercera Pare Mevaiscs 16, Metafivinyertcaiidad (1958) 17. Realism (1970) 18. Conmoogtay cambio (1958) 19. Le selec natural yu estatuseentico (1977) Tg seein nfl de Darin cota a log ar de Paley La seleccin natural ya estaiuscenifico 17 135 150 153 156 156 158 12 168 167 167 199 im us 18 188 197 as 216 218 219 220 ns 2s 22 254 254 256 2, 4, 23 2 2, 2%, x. 2 ice evens, Indetorminismo y Whertad humana (1965) L Denubss yrelojs 1. Determinismo fico LL Indeterminismo IW La pesadila del determinista fico V. Determinism psicaldgico VI Cetiea del determinism isco VIL No basa el indeterminismo, ‘VII El problema de Compton El problema mentecuerpo (1977) ‘LEI mundo numero 3 el probiema mente cuerpo LEI materalismo ye mun autonome naterd 3 TIL Epifenomenslimno Hlyo (1977), ‘Los oes TL Aprendiendo «ser un so TILL funcion biologics de ia actividad consents iniligente IWLa unidad integradora de a concienca, Cuara Parte Fitosoria soci, Hiszriiome (1936). Los matodos de ins ciencias sociales TU. Leyes historias I Profectahisérica contra ingeniers social 1W. La teoia del desarrollo histrico, '. Critica del historcismo: Exist la ey dela evlucion? Ingenieria social de paso e paso (1944) TE] enfoque tccnolégico de la sociologia ‘I Ingenicrta de paso paso contra ingenieriauidpica IL La teorta holistic de los experimentos sociales, Las paradjas del sberanta (1945) a teorta dal Estado de Mare (1945), Individualismo contra colectivismo (1948) La antonomiia de a socioogi (1945) 262 282 268 266 259 m 28 m 250 2a bee 285 238 293 293 295 299 so 307 307 310 32 315 2 33 37 32 340 4 363 an29, Bl principio deracionalidad (1967) 30. Contra a saciologia del conocimiento (1985) Noa eicora, fuentes 9 reconacimiontos Bibliogaa Indice onomastico, Indice analitieo ero een de tpi veneer ‘ave ees de apoio Se 1007 copes ‘ay Enouaderadars Popes, SA OEE (tka, Cade San Laon 205695 ‘Maco D-F. Se raon 9000 eaecn POPPER ESCRITOS SELECTOS Dawp Mauer (compilador) FONDO DE CULTURA ECONOMICA Mexicoimate, 8 Piainmege Seyret oa te Grltonataret Sereda, {Blade anion como A Roce Perper Fontana Paperbacks, Londres, 1983) RSS seen teat {ses 15724874 19181977 1979, 1980, 1985, R Popper exec ali cnr) ISBN 968-16-4483-2 Primera tesis: Sabemos muchas cosss. Y no slo sabemot ‘muchos detalles de dudeso interés intelectual, sino también ‘cosas de considerable significacin prctica vo que es més Importante, que nos proporcionan profundas interiors clones testcas y, por ende, una sorprendente comprension Selmunde. ‘Segunda esis: Nuestra ignoranclaes moderadae iimitada, ‘Sin duds alguna, es preclmente el ssombrovo progreso de [as clenclas naturales (al que slude mi primera tei) el ie constantemente wuelve a abrimos los ojos acerea de nesta Sgnorancia,nciosoen el eampo mismo de las cieneiae nat rales. Esto da un muevo sesgo ala idea socrtiea de Ie ig norancia. Con cada paso que daoos hacia adelante con cada problema que resolvemos, no sé descubrimos nuevos er Stelios problemas, sino que tambien vamos descubriendo que, cuando mis cfelames estar pisando terreno firme ¥ ‘Seguro, mas evidente se hace qu tas ls cosas son, en Ver Gad, inestablesy estan siempre cambiando. K.R PoresINTRODUCCION ‘Todos cometemos ervores;errarno es dstntivamente humano, Pero ‘hungue muchos ottos sere vivientes, los animale e incluso ls planta, tienen habildsd pareal para anticipar algunos de sus errore, recon ‘eros yhasta aprender de ellos, al parecer sl los seres humans obran ‘ctivamente en este sentido. Mis que esperar a que fos erores se n08 Imanifiesten por sf mismos, qUiza con desastrosas consecucncias, ‘nosotros lor buscamos conscinte y dliberadamente: ponemos a pruc tha nucstras ideas e invenciones, hacemos Intentos de manera etia, {esechamos lo que encontramos mal hecho To volvemos 2 itentar Mezclada con exaactitud erica, se reconace que existe ura debilidad Aistiativa de Tos humanos: el sentimlento de que debemos avergon- tarmos de nuertras equivocaciones,y de que deberiamos lamentar el, Cometerlas,en vista de que pueden ser resultado de nuestra incompe- fencia 0 de nucstm falta de madurez de julcio. Sin embargo, tales tscrpulos som improcedentes yes necesario reprimisios sin vail ‘ones, pues no existe ninguna manera conocida para evar sistema ‘cent el exror:no existe en particular nlngun metodo conocido para ‘Stalayatio en nuestra exporacion de lo deconocdo, Por tanto, la epg hancla a cometer ervores degeners tipieamente, en el rechazo # las hhueves ideas, ene desgrad por cualgler clase de niiatien sda Si ide verae queremos deseubrir camo es el mundo, debemos estar bien Dreparados para corregit los ervores: pero para coregiios, ante todo flsbemos estar bien dispuestos 8 comers. Tos que deben preocuparos no son los ervores en general, sino slo sguellor que no podemos correuit. Porque, en efecto, tenemos todo el ddeecho a excuir de nuestra consideracién formal las proposiciones ‘gue no podemos eriticary que, por tanto, no podemos eselarecer Pues Sh cuanto nos hemos embareado en I aventura de investigar el mundo {nuestra participacion en 6, ya no podremos dejar de examinar cada Tnovimiento que hacemos y hacer aun lado aquellos que han resultado Sererréneos para que esto fencione debemos, desde un principio, re ‘Chava las ideas que no puedan corregise, st son eras. Podemos ser indulgentes ane la presencia de errores; i, debemos ser indlgentes en Sto, pues cualquiera que sea mestra actividad, nuestro quehacer, no podremos cliditos todos, Pero no podemos permitimos cometererrores rconeibles,imevocables o incontrolables, Lo que interfere con nuestra» ernopucet6x comprensi del mundo esa perpetuacion de ls erores; yes esta per petuacion, mis que slo, cometeros, lo que debemos procurar evtar on toda determinacien. Eltema de las observaciones precedentes, de que ene eine de los ero- ‘es la cura es mds importante quel prevencion, const cl meolio de Ia losfia del conocimlento humana ala que se ha llamado racionalle: mo critica. Esta flosofia si bien en nor cuamtos de ss aepectos par Uialares ya habla sido prevista en Ia obra de algunos pensadores del pesado, por ejemplo Hume, Kant, Whewelly Pee, ha sido elaborada ‘aya conservrl, pura y sin cambios. Fs trea de toda escuela trans Ur la radicion ls Joctina de su fundader, de su primer maestro, ala "Hgulente generalon.y para este fin lo mis importante radics en conser ‘ar inviolads esa doctrine. Una escuela de eta clase Jamas smite una ‘nueva idea. Las idees nuevas son herejias,yredundan en cismas: sun {ttegrante dele escuela inten cambiarla doctrin, ex expulssdo como tun hereje. Pero el herejearguye, generalmente, que Ia suya es la ver ddadera docrina dl fundador. As, squira el inventor reconoce que ha Jnedueido una invencién; mis bien esta convencdo de que esta volver doe la verdaderaortodoia, la cual de alguna forma, seha pervertid, ‘De esta manera, todo cambio ala doctrina —siacaso hay alguno—es ‘un cambio subreptiio. Todos los cambios se presentan como reform clones de los verdaderos conceptos que ha emitido el maestro, de sus Dropias palabras, del significado que él les dio, de sus verdaderas inte “Eta claro queen unaexcuea de esta clase no debemos esperar encon- traruna historia de as ideas, sgulera material para tl historia. Porque Ins nuevas ideas no se reconocen como nucias. Todo seadscribe al macs ‘ro, Lotinica que podtiamos reconsrul es una historia dos cismas, ‘teal storia de la defen de lertasdoceinas contra los heres. Por supuesto, no puede haber ninguna discusion racional en una escuela de esta clase. Puede haber argumentos en contra de lo sdentes ‘yherejes, en conta de lgunas excuelasopuestas. Pero, pincipalmente, In doctring de esa escuela se defend con sseveraiones, dogmas ¥ com. denaciones, mas que con argumentos. El gran ejemplo de una escuela de esta indole entee Ins escueas ‘losbficas de Grecia es a escuela itllana que fundé Pitgoras. Compa ‘da con Ia joni o con la ledtica, tena el cardcter de una orden rei- ffora, con un modo de vida caracteristico yuna doctring secret. La Historia de que un integrante de esta escuca, Hipaso de Metaponto, fie shogado en el mar por haber revelado el secreta dela iracionalidad de Sieras races cuadrads, ex caracterstic del armésfera que rodeaha a In eseucla ptagorea, sea ono Veriico este relate, Pero ene las escuclas filos6fias griepas los primeros pltagéricos fueron tina excapelén. Dejindolos aparte, podefamos afitmar que el cardcter de la flosfiagriega, v de sus escuelas ilosficss es notable ‘mente diferente del tipo dopmsti de escucla que aqui se deseribe. [En tLeabalo nimero 13) Musto esto con un ejemplo: a historia de proble ‘ma del cambio es la historia de wn debate eric, de wna discusion ra- ‘onal. Lae nuevas ides se proponen como tales, y sungen como result: {do de la rice abierta. Hay pocos cambios subrepticis, si acaso los buy. ¥en ver del anonimate, encontramos una historia de las ideas de ss creadores “Estamos auf ante un fenémeno tinio en su género,estrechamente vinculado con las asombross libertad y reatvidad de a flosofa rie 2, Como explicar este fenémeno? Lo que tenemos que explicar es el Sungimiento de una tradicin Es una tradicién que permite osnima las iscuslones critics entre varias escuelas¥, por mas asombroso que patezca, ene eno de una misma excusla, Pues en ninguns parte, fers ‘ela escuela pltegérca, encontramos una escucla consagrada a conser~ ‘ar una doctrina En vez de ello, encontramos cambio, nuevas ideas, ‘modifcaciones yrotundasertcas al maeste, ‘En Parmenides incluso encontrames, en fecha temprana, el mis notable fendmeno: el de un filsofo que preconiza dos doctinas, una ‘qe afirma Ser verdadera,yotra que el mismo describe como fsa Sin ‘inbargo, no convierte aia doctrina falsa simplemente en un objeto de fondenacion 0 de ertica! mas bien la presenta como la mejor exp ‘icin posible de a engafiosa opnidn de os mortaesy del munde dela ‘mers aparencis, Ia mejor explicacign que un mortal puede dar) ‘Cuando en donde ve fund esta tradilon efi? He aq un pro- blema que merece meditarseserament. Una cosa es clerta endfanes, qe lew ln tradicidnJoniea a lea, estaba del todo consciente de que st propia ensefanca era puramente conjetural, y de que vendran otros {gue sabrian mis que |. Volveré a ocuparme de este punto mas ade Tate en la secion 'S buscamos lon primeros indicios de eta nueva actitud etic, de esta ‘nueva libertad de pensamient,legamos asta la erftca qe hace Anat* ‘noni DEL coNociMENTO ‘mancro al pensamiento de Tales. [Véase, ms adelante, exerito 18] He ‘qo un hecho extraordinario: Anaximander erties 8 su maestro y pa ‘Bente, uno de los Sete Sablos el fundador de In excvela ica, Ana ‘andro era entonces, segin I tradiign, slo unos 14 aos mis joven (gee Tales, y debi de desrvllar su eric ysis nevas ides en vida de ‘iemaesto. (Parece que ambos marieron con pacer ats de diferencia, ‘ano dl otro.) Pero no encontramos en las fuentes de informacion ni ‘ans huella de disensin, de sla qurella o de sgn elma entre estos os fdsofos. Esto sugere, en mi opinién, que fue Tales quien fund Ia nueva tra- icin de libertad de pensamiento —basada en una nueva relacion entre maestro y discfpuloy que ae ered un tucva tipo de escuela del todo diferente de la pitagérica. Parece haber sido capa de tolerar la fnitica.¥ lo que es mds, parece haber creado la tradicion de que uno ‘leberla toera a cre, Pero me gusta pensar que incluso cre algo més: apenas puedo imag nar esta relacdn entre maestro y diseipulo en la que el maestro elo to lera la rfc, sin animals activamente, No considera posible que un Aiseipulo a qulen se preparaba en la actitud dogmtica se atevera a triticar el dogma (y mucho menos el de un famoeo sablo) ya expresar tbleramentesuerten,Y me parece una explicacion mas feily sencilla de suponer quel maestro alentaba ia atid erica —posiblemente no desde el principio de la enseSanza, sino sdlo despus de habere impr. slonado la pertinencia de algunas preguntas que le planeaba el diseipu Tov aun sin intencionertca ‘Como haya sido en eaidad, la conjetura de que Tals alentaba at ‘vamente a critca en ss disciples explicara el hecho de que la actitud ‘rca hacia fa doctzina del maestro se voli pare de a tadicin de la fscuela jnica. Me gusta pensar que Tales feel primer maestro que {ij a sus disefpulos "Asi es como veo yo las cosas, como creo que 9 las casas, Traten de mejorar lo que les ense fo", (Aqulenescrean que “no histérico™atribuir esta acitud adogmética a Tales, les vuclvo a recordar el hecho de que sélo dos generaciones después encontramos tuna act similar conscienteyclaramente famulada en lox fragments 4e Jenofanes,) De cualquier manera, el hecho histérico es quel extels, {nica fae la primera en que los dlsefpuls erticaban a se maestros, ‘eneracidn tas generaién. No puede haber muchas digas en el sentido de que la radicion greg dela evftcaflosstea tavo su fuente principal en onia. "Fue aquélla una importantisima innoraci, Signi el rompimien- to con Ia tradicién dogmatica que permitia slo una docerina, yl into duccién, en vez de ella, de una radiein que sdmite tina pluralided de doctrnas, las cuales tratan de aproximarse ala verdad por medio dele ddiscusion erties, ‘AI, esta actif tiene como corlario, casi por necesidad, el demos cuenta de que nuestos intentos de ver encontvar Ia verdad no son dsfnitivos, sino que siempre estin abertos a melorarse: de que rsstto onocimiento, nuestra dotring, es siempre conjetural de que consste ‘en supuestos,ohipétes mde que en verdades definiias ocerteras ‘de que la crfceay la dlscusin critica son los tnicos medios de que Aisponemos para acercarnos mas Ia verdad, De esta manera, nos leva fs abrazar Ia tradicion de las conjeturas atrevidas de I rica libre, la tradicin que ere In actitud racional ocienificay, con ella, nuestra ‘izacin occidental la nica civlizacin basads en la clencia (aunque, por supuesto, no nicamente en la ciencia) En esta tradcion racionalsta, los cambios radicals de doctrina no estan prohibides. Al contraro, se allenta la innovacién, y esta inno ‘acion se considera un éxito, una mora, s esta basada on los result. tls de ina diseusion entiea de Tae docrinss predecesoras. La onadia misma de una innovacisn es objeto de admiracion; porque es posible Controlarla con la severidad de su examen eritico. Por esta raz Tos cambios de doctrina lejos de hacerse de manera subrepica, se trans. ‘nite tradicionalmente junto con las vsjasdoctrnasy los nombres de Is innovadores Vel material para la historia de as ess se conviete en parte dela wadicién dela eseucla ‘Que yo sepa, la tradicion crfticeo ractonalisia se ivent6 wna vez. Se perdi al cabo de dos o tres sigs, quizadebido al surgimiento ela doctrina arstotdlica del episem, dal conocimlento cierto y de. ‘mostrable (desarrollo dela ditinion eleticay heraclitana enre la ver dad certera y la simple conjetur). Esta adic se redescubrié y ‘evivié consclentemente en el Renactnento, especialmente con la obra {de Galileo Gable. TL ELrxciosaisu cxiico ‘Ahora me ocuparé de mi aseveracin central. Consiste en ext: I tradi- ‘én ractonalist, la radicion de Ia escusion exten, representa clinica ‘medio practicable para ampline neste conocimientoelconocimien- {Wconjturalohipottico, por supaesto~, No xiste otra manera de i cel. Mas especialmente, no hay eamino que para dela obeervacicn 0 {ela experimentacién, En desarrollo dela cienia, las observaciones {los experimentos slo desempetian el papel de argumentos de ef ¥ juepan este papel junto con oo el de argumentos no surgides de la ‘observacion. Es un papel important; pero el significado de las observe‘ones y de los experimentos depende enteramente de si pueden ut larse oo pars enticar tors ‘Sgn Ia teoria del conecimiento aquf esbozada,existen, en wkima instanci, solo das maneras en que las teorias pueden ser superites & ‘rss pueden explicar més, y pueden probarse mejor, eto es, pueden ser “Uscusidas mas cabal yenticamente, sl ir de tod cuanto sabemos, de todas las objeciones en que podamos pensar, y especialmente tambien a Talus de as pruebas de obseracion y de experimentacion que se haya sefado cone fin de erica lator. iste solo un elemento de racionalidad en nuestros intentos por ‘conocer el mundo: el examen eriico de nuestra teories. Estas teoras ‘en smismas son conjetura. No saberns: slo conjetutamo. Si me pre ‘guntara usted: "{Cémo eabe,.”", mi respuesta seria: "No sé solo pro- pongo una suposicién. Si sia usted interesado en mi problema, ne ‘complaceré mucho que eritque mi suposcion, ys expresa sted con ‘wapropuesas, yo, aml ve, tataré de rtcarla ‘Estoy convencido de que esto constituye la verdadera ceoria del conocimlento (que deseo tometer ala critica de lector) Ia verdadera ddescripeiin de una prictica que surgé en Tonia y que se ha incompors- ddoals ciencia moderna (aunque hay muchos eentificos que tin ereen fen el mito baconiano de la inducci6n}laweoria de que el conocimiento Se desarrolin por medio de conetras»refutacionss, Dos de os mas grandes hombres que veron con toda claidad que no esxista tal procedimiento inductvo, y que entendieron bien lo Que Yo onsidero [a verdadera teoria del conoeimiento, fueron Galleo ¥ Ein Stein, Sin embargo, los aniguos tambien lo supieron, Por increble uc parezca, descubrimos un claro reconocimienta y une cats formulaciOn Ae esta eora del conocimientoracional aa inmedlatamente despues de ‘empezara practicarse Is discvson erties, oe mis astiguosfragmentos ‘que han legado hasta nosotros cn este campo son los de endfanes. Pre Sentaré agul cinco de ellos, en un orden que rigiere que fueron la fuerza de su atague yl gravedad de sus problemas los que le hicieron, tomar conciencla de que todo ncstro conocimlento era Conjetural, pero que, sin embargo, mediante la busqueda del eonocimiento "que ‘Sea el mejor, lo encontraremes con el iempo. He agut lo cinco fag ‘mentos de los escrito de Jenne! ‘osetiopesdcen que sus dares son de nari sch ynegos, Intra que los acios dicen qe ls sus Uenen oo aauer pelo roo aro sel ganado op caballos,o los leone, tviean manos y supieran ajar puis erclpr, com los hombre, oe eabalosdbufarian asus doses, ‘fora de caballo yl sana, con frm de ganado, $ nego cada cal dara Forma sot erp ex dane Liianan cada cae deer, de su propia forma Los dose no na rear, deste el pinciplo, {odss ar coma; pre cone paso del emp ‘Ded la bsgueds ls hombres deseubren lo qu es jr ‘nas cosas sn, coneturatos, como la verdad ‘ero en cuanto a a verdad cea ingn hombre aha coneld, {ovis conoceremot nia verdad acerca de los ses, ‘Hampocn sere de oda as come de a ue Bab ‘Vastra por caualidd le foes dato al hombre promancar Inverdad defini, mlsto noo sari: ‘Porque todo no sine una mara de uposclones, Para demostrar que Jenéfanes no estaba solo en esto, puedo repro duit aqui dos de las ensefanzas de Herdlito que ys he sitado en un Contexto diferente. Ambas expresan el carécter conjetaral del con: imiento humano, la segunda se reiere as osndia a In necesidad de [ticipar aeevidammente lo que no sabemos No esth en la naturalena ni ene casiter del hombre poser el verdadero Conocimleno, aunque eee perenece an naturaleza dvi. [}Oulea no {Sper lo nesperada mol detectar: para di, spur send Indetectabl ‘babowdae [Mi dca cits er una, muy famosa, de Demécrit: ‘Pero, de hecho, no'sabemos nada por haberlo visto; pogue I verdad este vals en is profundiades, Asi es como la acid ertca de los presocrticos anunciéy preparé clracionaisina clea de Sterates si conviecion de que a busqueda de Ia verdad mediante ls diecusion enica era un modo de vida. el mejor aque elconoeié.! Lennon tana sn remeteene de ees B16 18, 18,35 st dz Heel 878189 Se Dement BIT co Hide W. rant, De Pas in Tebadr’ 3 on: feels wastes pn sone Pope Se On ate gaat ct aban? ecuns mcks © fe Bosc AES2. LA DEFENSA DEL RACIONALISMO (1945) ‘La quenstis entre el racionalismo y el iracionalismo data de muy lntiquo. Aunque la flosofagriega indudablementecomenz6 como una fmpresaracionalista, hubo trazas de mistcismo aun en sus inicios. Bs [in nosaln de In perdidaunidad y del resguardo seguro del ebalsmo la aque se express en estos elementos misticos con un enfoquefundamen- {llmente racional.' Un ablerto conficto entree aclonalsme ye ira ‘onal estas por vez primera en la Edad Media, como la oposician ‘tre el escolasticiemo y el misicimo. En los sglos vm, xan YX, ‘cuando la marea del racionalismo dl intelectualismo y del “materials: ‘a iba en aumento, los iracionalistastuvieron que dare cera stem dn, argumentando en st contra; yal exponer sus limitaciones,y as lnmoderadae pretensionesy los pligros del seudorracionalismo (que llos no distinguian dl racionalisma en el sentido actual), algunos de ‘estos enlcos, sobre todo Burke, se ganaron la gratitude los verd ‘Seros racionalistas Pero luego se revi In mare, y"ausiones profun ‘Gamente signficantes (..]yalegorias (como lo expresé Kant legaron estar de toda entre ios pensadores de In época. Un fracionalismo foracular ha establecido (especialmente con Bergson yla mayoria de os a et tun cpap 3849 STR gain ri at tn on cee seer re cre a on et SSRs eee Sue hep ion arae SRT oe eu tiguehioaietencnecemetnr ic sel See Eo sey ve Ep le See Te ieee eaters eh ‘Bowen caer nee ts Bete Hotei rie, wen Saeco aces S Stuipsrte toc eh fes eet Ser SeLPche oe Se S teep eeee En Stun Sa aeeceee na ‘ésofos ¢ intelectuales lemanes) el ito de passe por alto o al ‘menos deplorarla existencis de sere tan “inferioet” com ls racio listas. Para tales pensadores, los raclonalisat —o los “materialisas como a menudo los catalogan—,y especialmente el cence raciona lista son los pobres de espriu, que se dediean s actividades sin alma y fen gran medida mecénicas, y que no captan en absolut los ms pro fundos problemas del destino humano y de sa HlosoB,Ylosracionalis. ‘as, por su pare, reacclonan ala reciproa, desstorizando a raciona Jismo como una rotunda tonteria Nunca como ahora ha sido es rupture tan radical. Y el rompimiento de relacionesdiplomadess entre los flésofos probs su importancia cuando le siguis la ruptura de rele clones diplomstcas entre ls Estados. TEnesta querella, estoy enteramente de parte del acioalismo, Estos tan patente que, incluso cuando siento que el racionslisma ba do demasiado lejos, igo simpatzando con pues sontengo que sin exces ‘nesta dreccién (en la medida en que exsiuyaros la falta de hurnldad Inteectual del seudorracionalsmo de PlatSn) ex en realidad inocu, st lo comparamos con un exceso en Ta otra direceion. Opino que la tnica ‘manera en la que el racionalisrio excesivo pode ser dang esque ten dae minar su propla posiciény, con ello, acarrea tna resccin iro rnalsta. Es sola este peligro el que me indice a evaminar mas detenida. ‘mente las pretensiones de un racionalismo excesvo y abogat por un ‘clonalismo autocriice y modesto que reconozea tener ceras litle Clones. En cansecueneis, n lo que sigue isting entre Gos posciones ‘acionalista, alas que lamaré "racionalieme crtco”y "racionalimo Sertio”o raclonallso total” "Elvacionalismo acriic o wal puede describiree coma la sctiud dela persona que dice: "No estoy dines m aceptar nada que no pueda Gefenderse por medio de un arpumento 9 dela experiencie” También ppodemos expresario en la forma del principio segtn el cual toda supost- fn que no pueda apoyarse, ya sea en la argumentacién o en la expe. Fenta tiene que descartarse En este punto es fell dase cuenta de que tste principio de un racionalsmo scrtco es incongruente, dado que, omo asa Yee no puede apoyarse en arguments des en Ia exper 6a, implica que él mismo tendria que ser descartado (Esto es anslogo a Tn paradoja del mentroso ee det, a una frase gue afirma su propia igo “data” pry bcos po devia gine: gue spin ‘SiSee nade qa ern crete seni o ln iets or eae {Bn 6st abe Poop do Wingeeioeea at alerts ie oe "Ege posites, shaun alga races oe a pardoae species shea pie dal antsy Alpena ca oe ans‘TeoRA DEL CoNoeIMIENTO falseda.) El racinalisno aertico es, por tanto, lgicamente insostent- bles puesta que un argumento puramente logic puede demostrarlo, es posite derrotarlo con la misma arma que ha elegido: el argumento Eta critica puede ser generalzada- Como todo argumento debe pro- cedar partir de soposiciones, resulla del todo imposible exigt que todo sect teetape ae omni owas sees com mee ees eS arahmeneeee ‘lead iporansia es ont plies Endl panto # ee peas detmonand be Serene ore cee ie emcee See ee rene eabmiatecr opiate di mentowe poe formate de mache manera, Us de eto oleate er aarapa n seer eee Sheers Eatin ‘Spioeaor cla seponign ub ae ibe rd exons Mtpudan de gute qo ee neon diner conclu cnsderndo bo gu “5 lan projec ema a veces "sonraetone". Pere xo ula un nto sca ct es eee ae SS mane ‘Mit Peo ena pardon no podenos upeoe Ni qoees ead sue, si Sietecs Ts mcs gro sm en ‘Serdar gare ln concn comerando gu dnd one ali: eo ee ead ee ey ee ‘Sineon pore nica gee ous tena pn nn pe so ee ee ee en ba ese ces nr tn eo rep rm aad Pe ee ESOS ie iccprtnnmes atc waa : “hor enact geet ea ec a pada del tis yg Sischogondtaasgeaa. Sey Reh or sorera man atic resupuesto 0 suosicin deb basarseen argument dos, La exigen- fin de muchos Rsofos de que debernmos empeat sin hacer sop Scions de ninguna especie yde que mines deberamos supone nase “anda sficient" incluso la tas debi exigenca de qe deers empezar con un iy pequeboconjunto Ge nupoiciones enegoras), Son ambos incongruent ase planta as Puce slat mites se apoyan fala verdaderamentecaosal fuponcon de que es pose epee ‘ruonar sin suposclonc, oslo com unas cana, y no obstante sicher ‘ulados qu aon a pena, (En ella, este prcipo de solar oa Presuposcin no es, como algunos podran pensar, un conse ar He fr ala pefecisn, sno una forma dea prado del mentosae Rec pequtc te (iE RSIS sgn et ‘aed le cals pea excl rncno de qu debertan gers ar nasa Gdeecrnrinantslente doseage SB icatcucticeammesaee ache ade Sitesi nieermen a tenant ‘et cme indent a Un zt eps sama cpa: Sepeee perma io gon sept epic trad, ‘epltesnnguna ibaa ta cbc Ss ose Se sti ade se Siete acre acento ee Shania mance etetaait eecmedtioperoree Supp rere, mpc cnunmundo suo) a fa eng mane pr a, cosets ia a beatae aa tisnoee tigen Cae ene renee ‘itr ues oan” Eat clr gear anes eres Eigete gece ee copes ERR ots caecieara oceans emp ean ant eee pe Sai iue eatuee peniteermmtiaocene ‘tgodnce Rstorcanalito,y deci que el higoramo un pect pc, et go Se lae es oeuarrene ‘eal a opentoner ener noid Sea ceca sar, se 3s om ering hal sea ei cena) rn ar teesPy “TwoRIA DEL CoNocIIIENTO Ahora bien, todo esto es un tanto abstracto, pero puede reformalarse ‘en conexign on el problema del acioaliea de manera menos formal, {2h setiud racionaista se caracteriza por la importancia que aeibuye al rgumento (la discusion)y ala experiencia, Pero nila argumentacién. Topics nila experiencia pueden establecer la acttud raconalsta pues slo quienes estén dispuestoss considers Ia argumentacin ola expe: ‘Henei,y que portant ya han sdoptado esta actitud, serdn comvencidos por la argumentacin y por Ia experimentacin. En otras palabras, si cima ascetic ndtancs Mega Seed tne apr EU entenamammacn ttre gemaiartc S Se aera sal danciome dat Se SEES aire Suet chaketymaes” wee cian eae Set ete ac omen dh dere sia ttt cm yntrrtn ve ole es atten eae ec SL RRB Sabedacee ceo inna ae ere a ea ‘ipa nean cs ene Pe ees Seats nine or nett inden ERE G ateeateatsns ctaat eect agen, Sea Sr en Siade actttere pons una epost asa. ‘iad tiple porn nea Sc cprenn Ge ctacne ien et ae eet a ora nes lsh ya demon kr [Stipe carne de tzaiieatn snolomere post oem) una en fread Fortes esupe pita ear xenon Por ono. oat exesne cae Ee aque lamer pepe tear ras ‘Sombre de et expreii. MosiSeando ana ses de-N, Ply, podemos ere Spt secon tn saw eu cena uit ip ntrrrlsins Sotnosromre cade Yo que acabamos de exrbic se converte en una afrmacién autocontradicort (S! class TUR SSeS eves" erasu soma obte ‘cualquier argumentacién o experiencia ha de ser eles, debe adoptarse primero una acdtudracionaisay, por tanto la actitud racionalista no puede basarse en el argumento ola experimentacion. (Vesta conside- Frid es muy independiente de si existen o no argumentos rcionales Convincentes que favorezcan la adopeién de la actitud racionalista) Hemos de concuis de esto que ningun argumento racional tend un tfecto racional en un hombre que no desee adoptar una actitud racio: ‘al Por eonsigulente, un racionalismo total es insostenble sees pr psn es my ec Sa Stee ee haces eed ipa eae a —rr”r ti“ Slee ee vestige eras gama enna mn we sprees ieee ccs Eee mention cain eimai Ot See Fo Sop ema eae maeineate eet ca eee emer cee Oe eee eee panes Eero: Tee mame nec cent pedis eet carapace bier seat ir ten gactmor ore leaeaeeies es Sonor eae enema ats secre eri Iecahinaes Reena Soca pena tenants Sees ; : ere oe ugenenorae ign ames (cece mana ca ne attire suis (Geis deh cae cl General decubten que cbsnes un coyjnto Ge sfrmacionee SEs a eceacracreeieeas SS omens "Toate one datos nce eee ieee eema me weiner Hie ale ge eet ea een eg Seen oot eeates Se aad epee mea ate na Ree itn cl* ‘TeoRtA DEL CoNOcIMIENTO Pero esto significa que quien adopte la actirud racfonalista lo hace as{ porque ya ha sdoptado,consclente o inconscientemente, alguna Droposieion, o decisén,ocreenca,o conducta;adopeion que puede Il Jnabe “ivacional’. Ya sea que esta adopeldn sea provisional 0 condu En un habitoestablecido, podemos deserbirla como wna iracional fe nla razit. As, el raionalismo esta necesariamente lejos de lo tot Iizador o contenido en si mismo. Esto con frecuencia ha sido pasado ‘poralto por algun raconalistas, que ast se han expuesto a ser golpet fos en su propio campo ycon ss propias armas, cuando un iraciona: lista se ha tomado la molestia de aremeterla contra ellos. Y en verdad ro escapo a atencion de algunos enemigos del racionalismo que uno [ede siempre rechazar arguments, ya sea todos os argumentos o os Betievta clas: y que tal acttud puede ser sostena sin volverse logic ‘mente incongrente. Esto lo hizo darse cuenta de que el racionalista ‘eit, que cree que el racionalismo te contiene 9st mismo ¥ que ‘puede establocerse mediante la argumentacion, puede estar en el eror. Ellsracionalieme es lgicamente superior al acioalismo acritico. Entonces, zpor qué no adoplar el iracionalismo? Muchos que em- pezaron como racionalista, pero que se delusionaron al descubrir que Un raclonallsme demasiado (oalzador se derzotaa st mismo, han eapi- {hlado, en efecto, ante el rracionalismo, (Esto eslo que le ha sucedido a Whitehead st no me equlvoco) Pero tal accion de pinico es del todo {n)usuifcada, Si bien un racionalieto acrico y totalzndor es Wgicamen te insostenble y aanque un lraclonlismo totalizador es ligieamente Sostenble, esto'no es razén pars que debamos adoptat este alimo. Porque exsten otras attades dfendibles, sobre todo, ln del acionlismo texte, que reconocee echo de que la acttudracionalista fundamental ‘sult @ menos proviortamente) de un acto def, def en a rez, En Consecuencia, la opeton esta ablerta ante nosottos: Podemes elegi abra- {ar alguna forma de iraconalimo, incluso una forma radial ottaliz ore. Pero tambien tenemos la libertad de elegr na forma erica de ‘sclonalismo, una que sdmitafrancamente su origen en una decision itralonal (que, en esa medida, admitaclera proridad de iracio- sali) 5 Bepatent gua din ain onl robe ea incon fo que ian gun ad Sesethars pment pl se Pes eRe coy ans fa sccea cn sone echo yom pnd eae ast ‘eh eo cna, emir ie or eee WW Bares ese SHEERET Hc esc omen a tas elcovgronen) 962 Vane bln NSS SReAS Tt nc Apne La eleccidn que se nos presenta no es simplemente un asunto inteles- ‘ual, af cuestion de gusto. Consttuye una decision moras Pogue Ia fuestn de st adoptamos sla forma ms o menos radical de ira. onalismo, ode st edaptamos esa minima concesin a racionalismo que he lamado “racioalismo erica", fectarsprofundamente toda ‘nuestra acttud hacia los dems seres himanos, y haca los problemas 4e la vida socal. El racionaliemo esta estrechamente vinculado a la ‘reencia en la unidad de la humaniad, Elrracionalismo, que no esta ‘bligado a seguir ninguna regla de congruencia, puede combinarse con ‘cualquier cate de ereenela, incluso en la fraterndad de todos los hom ‘bres pero el hecho de que puede combinarsefacilmente con una cree cla my diferente, y especialmente el hecho de que se presafacilmente ‘A apoyarla romantica creencis en In exstencia de un cuerpo social ee {doen Ia division de los hombres en lderes ydirgidos, en ames nat rales yesclvos naturales, demuestra claramente que hay una decision ‘moral impicta en Ia eleccign entre el iracionalismo ye acionalismo cxf, ‘Coma yao he dicho (en La sciadad abet y sus ncmigs, capitlo 5), como repito ahora en mi andlisis de la version acrtca del recionalis fo, los argumentor no pueden dterminar tan fundamental decision ‘oral, ro esto no implica que nesta elecldn no pueda ser, en abso- lito, auslida por cualquier clase de srgumento.Alcontario, siempre {que nor enfrentamos sina decision moral de indole mds absracta es {uy del analizar con todo cuidado las consecuencias que probable iment resulten de las opciones que tengamos ala mano. Porque seo si ‘demos visuslizr estas consecuencias de manera concretaYprictica Enbremoe realmente sobre qué sera nuestra decision sino, deidiremes 4 ciegas. Para iustrar este punto, puedo citar un pasaje de Saint Joan {Santa Juana), de Shaw El que habla exe eapelin: ha pedo reitera- ‘Gamente la muerte de Juana: pero canola ve en la hoguera se derrum- ‘ba su dima y dice: “Yo no queria hacerle ning dato. Yo no sabla ‘mo serfa est [..] No sabia lo que estaba haciendo...) Silo hubiera ‘ido, la haba arancado de Is manos de ellos. NoTo sabes no lo has ‘sto: estan fel hablar cuando no stbes! Te enajenas con las palabras +e de una eign orl yn senplenet eon" de ue puto spasm umo in egies ami yan acne° ‘rEonLA DEL conocamENto Lol: pero cuando entiendes por fin de qué se trata; cuando ws las cosas ‘due hae hecho, cuando eso te clogs, te tapa la navi y te desparra el orazén, entonces...entonces... oh Dos! yaparta de mi este expec ‘cull” En In pie de Shaw hay, por supuesto, otros personajes que ‘Sabian exaciamente lo que estaban haciendo y no obstante decidieron Iacerlo,y despues no Ip lamentaron. A algunas persons les sgusta ver ander en Ia hoguera a sus projimos, ya otras no. Este punto (que ppasaron por alto muchos optimists viciorianos) es importante, pues ‘Semiiestma que el andissracional de las consecuencias de una decision fa conviere en racional esa decision as consecuencis no determinan rucstra decision; somos nosotros slempre quienes decidimos, Pera un ‘hillside las consectenciasconeretas,y su clara toma de conciencia flo que Hanamnoe nuestra "imaginaclén”, establece la diferencia entre fomas una deiscn aclogas tomarla con los ojos ablrts:y como ut TWaatnos muy poco Ia imaginacin,” con demasiada frecuencia deci nos a clgas, Esto esas, sobre tod, si estamos itoxleados por una Flosfiasentenciosa, uno de los medios mas potenes para enajenarnos con palabras, para emplear la expresion de Shave. El anslsisracional e imaginative de las consecuencias de una teorta ‘moral presenta cierta analogia.con el métodocientiico.Porgue tambien hla cleneia sucede que no aceptamos una eoria abstracia porque sea onvincente ens mista decidimos aceptarla o recharara desputs de haber investigeda aquellas consecuenctas concrelas ¥ prictcas que pueden probarse mas exactamente mediante Ia experimentacin. Pero xste uta diferencia Rindamental a este respecto: en el caso de la teorla ‘lentifics, nuestra decision depende de los resultados de os experimen- fos. Si estor confirma Ia teria, podemos aceptarla hasta que desct- ‘ramos otra mejor Sila contradicen la rechazamos. Sin embargo, en el, ‘eso de tna torla moral, slo podemos confrontar sus eonsecusncias ‘con nuestra conciencia. ¥ aunque el veredico de I experimentacion 00 ‘depend de nosotros, el veredcto de nuestra coneieneia s Espero haber esclarecido en qué sentido puede influl el anlisis de Jas cansecuencias en nesta decision sn determinaca. Ya presenta las Consecuencias de les dos apciones ene as que debemes deci ‘aconalismo yl iracionalismo, advert al letor que en esto er par ‘al Hasta eae punto al presenar las dos opciones dela dacsin moral {gue se presenta ante nosotros —es, en muchos aspects, a decision ms, Fundamental en el campo de la ca he tatado de ser impartial, funque no he ocultada hacia donde se inelinan mis simpatias. Pero 2 Eamon mgr fuere del cinema gan oe spare urdecia smn as ony epee seis megan Teoh denon ahora presentaré aquellasconsideraciones de las consecuencias de as {os opciones que me parecen ms reveladoras y qe han influido em para rechazar el iraclonalismo y aceptr la fe enIa razon. ‘Examinemos primero las conseeuencias de rracionalisno, El iva: cionalista insise en que las emociones y las pasones, y no larazdn, onsttuyen los resorts principales dela aceiin humans Ala respuesta fel racionalista de que, aunque esto sea asi, deberiamos hacer fo que ppdamos para remediaro,y procurar que la razén desempeis un papel fan importante como sea posible, el iraionalista contrameples (ot con- desciende a entablar una dscustén) que esta actitud es liemediable- ‘mente poco rellsta. Porque no toms en cuenta la debllidad dela “nat raleza humana’, la debil dotacion intelectual de la mayoria de los hombres, su obvi dependensia de las emnocones ypasione, Es mi firme conviceién que el acento que ponen ls iracionalistas en | emocion yen la pasion os conduce en altima intancia ato que slo puedo califiesrde een, Una razin de esta opinion es que tal octitad, ‘que en el melor de los casos representa resigharse ante la naturaleza lnracional de los seres humanos, yen el peor, el desprecio ala raza ‘humana, debe tener que apelar ala violencia ala fuerza brat como Srbito supremo en las dsputas, Porque, si surge una disput, elo sig. rlficaré que aquellas emocionesy pasiones mas constructivas que &o puciploayudarian adrian reverencia, el amot la devocton hacia lina causa comun, et, habrin sido Incapaces de resolver el problema. Y¥slesto esas entonces, qué le queda al racionalist, except recur ‘otras emocione ypasiones menos consinuctvas, como son el temor, el ‘dio, ls envi , al final, la violencia? Esta tendenca se ve my fora Shports us mas import, ae oon in fs inherent a irracionalismo;a saber, a de acentuar Ia desigualdad de Ts hombres. "Por supueso, ¢sinnegable que los individuos humanos, como todas las dems entidades de nuestro mundo, son en muchos aopectos muy esiguales, Tampoco es posible dudar de que esta desigudad tiene ‘wan imporanca y de que, en muchos aspctos, resulta muy descable# {El temor a que el desarollo de la produccién en masa y la colec- tivizacion eaccionen sobre el hombre destrayendo su desigualdad os Individualidad es une de las pesadilas? de nuestro tiempo.) Peto todo ‘sto simplemente no tiene peso en la cuesion dex deberiamos decidir nella eel co de dead esas nea wade SSIES rire usps do harman in Sn ie ane era ate Nee Won th mundi noela de Alou Maly, 1982,® ‘poi BEL conociBENTO ersten renga cogs: atin ase SESE estes neta J ampoco dobe incidr eta comprebacion de la desigualdad en Sine] shenmamratt esata ‘gent imatirenntnt cata Set eels Seer sion aie" alee trea siete ieee eae wna teen raiecbayopacnco enna Serius eaten mene ier aiienis carn reret inbrace tain odie one headin aatiesgeemptorats [ismas emoctones hacia todo mando. Emocionalmnte dividimos 3 Boucagnnpasmemmmememnre inh dium mt SES eee Tacmon ance cries aerate cmintr tefennetnaecategecs ce {erie y os ates") no puede Sent igual amor por todos ls hom- fener ie oa hee moc Soars Gian esate ears Sindee ntantyanatacece Sal Se Sei meres etn sie iol orate ntisaniakvene sence ms copa Sparta dann ene chs, ens nin, id ai le “wpe ie pr scm ge av de oa Tenia ca recor oe REESE Sits pba iene as sss Sie rt tas y exranjeros, entre camaradas de Ia misma clase y enemigos de las, entre lideresyconducides Ya he mencionado que la teoria de que nuestros pensamientos y opiniones dependen de nuesirastuacion on determina clase social © de nuestros interesesnacionales debe conducimes hacia el iracinali. ‘mo. Ahora deseo hacer hineape en que lo contraria tambien cs verdad Elabandono dea atiud raionalista, del espeto por la razon y por la argumentacion y Jos puntos de vista del interiocutor el acento puesto ‘las “ms profundat”capas de la naturalezs humana, todo esto debe onducinos al punto de vista de que el pensammlento ex slo la mani festacion un tanto superficial de lo que reside en estas iracionaes pro fundidades. Creo que este enfoque cas siempre origina una atid que considera a la persona del que plenss, en vez de consierar su pen Samiento.Debe origina la creencla de que ‘pensamos con mics ea fre, o con “nuestro legado nacional”, con “nuestra clace socal Este unio de vista puede presentarse en forma materalistao de manera ‘uy espiritual: la dea de que "pensamos con nstra raza” scaso se, Susttulda porla idea de que hay almaselegidas o inspiradas qu len San parla gracia de Dios" Me nego, barado en principios morales er ‘ontencido por estas diferencias; porque Ia deisiva smilardad entre {dos estos intelectualmente nmodestos puntos de vista esque no Juz fn un pensamiento por sus propios mertos Al abandonar ast a vazén, fdviden' la humanidsd en amigos y enemigos entre oe muy pacoe ac Comparten la razén eon los doses, los muchos que no (como dice Patan); entre los muy pocos que eatin ceresy Tos muchos que estan lejos ent las que hablas la intradueible lengua de muesttas propiae emocionesy pasionesy aquellos cuya lengua no es muestra lengua. En fuante hemos cada en esta settud, el igualitarismo politico re vuelve ‘as imposible. “Ahora bien, la adopcidn de una actitud antiigualitaria en la vida politics es decir, en el campo de los problemas que se refieren al poder {el hombre sobre el hombre, es precisamente Io que yo califcara de ‘rlminal. Porgue da una justificacton a In atid que considera que “iferentes categorise de personas tienen diferentes derechos, que el Aamo tiene derecho a esclavzar al esclavo, que algunos hombres enen ‘erecho a usar a otros como si fueran herramienta. ¥ en ultima insan lest acuta aniigalitarn ewtlzar, como lo hizo Plat." para Justlcar el stesinato, 2" mere, Samar wad 98 CO pe de a Le ne ABET ar as a eet ae ‘ie cuidardn de ues etadnoos Saye Conracon fn y emt aaa Y‘Xo paso por alto el hecho de que exsten iracionalistas que aman a la hummanidedy que no todas las formas de iracionalismo engendran (iminaldad, Pero sostengo que quien ensena que na esa razon, sino ‘Tamor. el que debe gobernar abre el camina para quienes gobierman ‘iedlane el odio, (Creo que fue Socrates el que se dio venta de esto ‘ando sugiré™ que la descontianza ol odio la argumentacion se Felaciona con ladesconfianzaoel odio hacia los hombres) Quienes no ‘onde inmedito esta conesidn, quienes creen en un gobierno directo {clamor emocional, deberian cnsiderar que tal amor, en sf mismo, en \etdad no promueve In imparcisidad. ¥ tampoco puede dirimir los Conflictos, Que el amor como fal pede ser incapar de areslar un con: flctose demuestra al ponderar un inacio caso de prucba, que puede Considerarse tepresentatvo de ottos casos mas graves. A Tomas le pusta fl tentr, 9 Daniel es muy aficionado al baile. Tomas insiste arable ‘mente en i baller, mientras que Daniel inssteen que vayan al teatro para agradat « Tomde, Este conficto de intereses no puede dirimirse Inediants el eariio el amor; mds ben, cuanto mae grande sa el amor, In fuerte sera el conflict, Hay solo dos sluciones posibes el empleo ela emociéa, yen ultimo termine de la violencia, y el empleo dela ‘izin, de a imparcaidad, el compromiso ola componenda razona- bie Todo esto no Hene le intencion de inicar que no apreio In ferencia entre el amor ye odio, ode que crea que la vida mereza la pen