2019 Revista Abaco 99 Unlocked

ISSN: 0213-6252
R E V I S TA D E C U LT U R A Y C I E N C I A S S O C I A L E S
2.ª ÉPOCA • VOLUMEN 1 • 2019 • Nº 99 10 € (IVA INCLUIDO)
ENTREVISTA: TEXTOS URGENTES

JAVIER CERCAS FEMINISMO HOY
OBITUARIO CRÓNICA Y CRÍTICA DE LA CULTURA
VICENTE ÁLVAREZ ARECES MAX AUB: PERDIMOS ESPAÑA Y SALIMOS A BUSCARLA
¿CÓMO VIVIR EN EL EXCESO?
UN RECORRIDO FOTOGRÁFICO Y SENTIMENTAL POR LA FELICIDAD. FOTOGRAFÍAS DE SARA JANINI
ACERCA DE LA
FELICIDAD
COLABORAN EN ESTE NÚMERO
Marino Pérez Álvarez • José Carlos Ruiz Sánchez • Nínive Alonso Buznego
José Manuel Querol Sanz • Edgar Cabanas Díaz • José Ignacio Fernández del Castro
José Manuel Martín Olmeda • José Carlos Sánchez González • Ernesto Baltar García-Peñuela
Manuel Antonio Ovies Freire • María José Capellín Corrada • Consuelo Rodríguez Barreiro
Bassam Yousef Ibrahim Banat • José de María Romero Barea • David Porcel Dieste
Rita Álvarez Tudela • José María Pérez López
XXI Jornadas Internacionales de
Patrimonio Industrial
2019 Inscripciones
e Información:
www.incuna.es
25 al 28 septiembre 2019 / Gijón, Asturias

REVISTA DE CULTURA Y CIENCIAS SOCIALES
2ª época • volumen 1 • número 99 • 2019
ACERCA DE LA
FELICIDAD
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Diseño y maquetación: Nexo, soluciones gráficas.
Fotografías: Sara Janini y autores.
Impresión: Gráficas Apel.
Fotografía de portada: Sara Janini.
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Manuel García Rubio (escritor); Margaret J. Hart (Universidad de Las Palmas Gran Canaria); María Xosé Rodríguez Galdo (Universidad de Santiago de Compostela);
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Argentina, Universidad Pablo Olavide de Sevilla); Reinhard Friedmann (Heidelberg Center y Universidad Central de Chile); Pablo Huerga Melcón (Profesor de Filosofía
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DL: AS 1376-1986 • ISSN: 0213-6252 • ISBN 978-84-120177-3-1
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Cultura y Deporte en 2019
sumario 99
TEXTOS URGENTES
6 Normas para la publicación de artículos
FEMINISMO HOY
PRESENTACIÓN: acerca de la felicidad 11. El Movimiento feminista o el riesgo de
7 Miguel A. Álvarez Areces 126 morir de éxito
María José Capellín Corrada y Consuelo Rodríguez Barreiro
9 Colaboradores, resúmenes, summaries
12. Palestinian Women: The Lack of Autonomy
138 in Household Decision-Making
Bassam Yousef Ibrahim Banat
ACERCA DE LA FELICIDAD
1. Paradojas de la felicidad: síntoma, crónica y crítica de la cultura

22 factor de riesgo y cientificismo
Marino Pérez Álvarez 13. entrevista a javier cercas: “entender el
148 pasado no significa justificarlo”
2. Posfelicidad: El planeta afectivo Rita Álvarez Tudela
30 José Carlos Ruiz Sánchez
14. Max Aub: perdimos España y salimos
3. LA TERAPIA FILOSÓFICA, UNA PSICOTERAPIA 152 a buscarla
40 PARA LA RECONQUISTA DE LA FELICIDAD José de María Romero Barea
Nínive Alonso Buznego
15. ¿Cómo vivir en el exceso? Hacia una
4. LAS ISLAS FELICES. en tiempos de la utopía 158 filosofía práctica de la liberación
50 literaria David Porcel Dieste
José Manuel Querol Sanz
OBiTUARIO: vicente álvarez areces
60
5. La felicidad como producto de consumo: 165 José María Pérez López
apuntes críticos sobre la industria y ciencia
de la felicidad
Edgar Cabanas Díaz
reseñas de libros
6. Sobre la felicidad en venta: ideas para un
70 debate urgente Necaxa. Pueblo de luz. Joaquín Sabaté i Bel.
José Ignacio Fernández del Castro 169 Ensayo jurídico sobre la Constitución de 1978 y el litoral
español. Francisco González Buendía.
7. La ciencia de la felicidad
84 José Manuel Martín Olmeda
Los Tarahumara. José de María Romero Barea.
Solaris. José de María Romero Barea.
8. Otra psicología sobre la felicidad. Desde la Universidad Laboral hacia la Ciudad
98 Globalización de la ideología positiva de la Cultura. Miguel. A. Álvarez
y apuntes para una alternativa crítica La vida real en tiempos de la felicidad: crítica de la
José Carlos Sánchez González psicología (y de la ideología) positiva.
José Ignacio Fernández del Castro
9. La idea de felicidad en Julián Marías
108 y Gustavo Bueno
Ernesto Baltar García-Peñuela
179 publicidad
10. En torno a la felicidad: antecedentes

118 conceptuales
Manuel Antonio Ovies Freire
5
1 TÍTULO
AUTOR
normas para la publicación Submission guidelines
de artículos
1. En la revista Ábaco tienen cabida trabajos de carácter científico y di- 1. ÁBACO welcomes the submission of articles, comments and book re-
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plazo de veinte días, y en un plazo de tres meses dará cuenta de su
admisión a efectos de publicación en ÁBACO.
6
PRESENTACIÓN
acerca de la felicidad
Miguel A. Álvarez Areces

Director de la revista Ábaco de cultura y ciencias sociales
E
ste número 99 de la revista Ábaco, se trata o Pensar la felicidad con los rudimentos tradiciona-
se intenta acercar a aquello que entendemos les ha dejado de tener sentido en la sociedad hiper-
por “felicidad”. En estas reflexiones o propues- moderna. Es necesario redefinir los esquemas episte-
tas para un debate sobre la felicidad los autores que mológicos para comprender esta nueva posfelicidad
participan en este monográfico no son ajenos a las que ha perdido interés académico y se ha converti-
críticas a la mercadotecnia de la felicidad, a la crí- do en sujeto “mainstream”, como expone José Carlos
tica radical y psicopolítica, a las investigaciones de Ruiz, profesor de la Universidad de Córdoba. La tera-
los denominados “hapiólogos”, a las visiones desde peuta filosófica y abogada, Nínive Alonso, contempla
la terapia filosófica o a la recuperación del espíritu la disciplina actual de la terapia filosófica como una
griego de la filosofía práctica como autoayuda para actualización y ajuste moderno de la filosofía tera-
la felicidad. peútica clásica, donde se entiende y defiende la filo-
De cualquier modo, enfatizamos que la felicidad sofía como psicoterapia -therapeía tes psychés- para
no deja de ser importante en la vida de las personas. aliviar el sufrimiento humano e instaurar la salud en
El profesor Marino Pérez, de la Universidad de Ovie- el alma al igual que la medicina humana se instau-
do, plantea que el giro hacia la felicidad parece ser ra en el cuerpo, expone la autora su propio sistema
más un síntoma de los malestares de la época que filosófico emocional como herramienta de trabajo.
una señal hacia el advenimiento de tiempos felices. A través de la cartografía literaria sobre la islas y la
La búsqueda de la felicidad resulta al final un factor felicidad en las obras de diversos autores, José Ma-
de riesgo para la infelicidad, pues la ciencia de la nuel Querol analiza y nos habla de las islas felices
felicidad tienen más de cientificismo que de ciencia en tiempos de la utopía literaria, en la posibilidad
propiamente como plantea el citado autor. de que el mundo acabe siendo un no-lugar un buen
7
presentación
lugar. Edgar Cabanas expone alguno de los efectos del concepto de felicidad (y de las prácticas sociales
adversos- y perversos- del tipo de felicidad reduc- que la determinan) lo disecciona el sociólogo Ma-
cionista, individualista y consumista que nos ofrecen nuel Ovies, que analiza el cómo desde hace doce mil
los denominados expertos en felicidad. años hasta hoy en día, se pasa de una concepción
José I. Fernández del Castro rastrea la presencia vinculada a los dioses moralizantes a una progresiva
masiva de un “mercado de la felicidad” (desde la li- “humanización” de la felicidad, vinculada a valores y
teratura de autoayuda hasta la psicología positiva, prácticas mundanos que en su opinión acabarán con
pasando por la industria farmacológica) en nuestras su conversión en un derecho universal.
sociedades para, examinar, desde distintas perspec- En otra sección de la revista Ábaco, la titulada como
tivas críticas el sentido del mismo en el proceso de “textos urgentes” se aborda el actual debate femi-
subjetivación y precarización de la vida. Siendo la nista con dos importantes aportaciones. La palabra
felicidad algo que todos queremos ¿por qué no so- feminismo ha sido elegida como la palabra que de-
mos más felices? se pregunta J.M. Martín Olmeda, y fine el año 2019. En diferentes ámbitos de la socie-
opina que simplemente perseguimos la felicidad de dad se ha reconocido la necesidad de incorporar a
una manera errónea. La riqueza, la fama o la belleza las mujeres a la dirección de los asuntos públicos.
no son importantes, cuestiones como una relación, Las profesoras María José Capellín y Consuelo Rodrí-
una pareja más atenta, un hijo, o tener más dinero, guez exponen un documentado análisis ante el es-
no nos harán mucho más felices. Más que una cien- tado actual del movimiento feminista y el riesgo de
cia genuina de la felicidad, la psicología positiva es “morir de éxito”, enfatizando que en algunas de las
un actor clave del proceso de la globalización de cuestiones se puede poner en riesgo la riqueza de
la ideología positiva, junto con la literatura de au- puntos de vista que lo ha caracterizado. Con la ten-
toayuda y las nuevas doctrinas del emprendedor y dencia a cerrarse al debate, a hablar desde una sola
del trabajador feliz. posición negando el reconocimiento a las demás, los
El profesor de la Universidad de Oviedo, José Car- planteamientos de algunos sectores del feminismo
los Sánchez, analiza las limitaciones científicas de la en la actualidad no pueden, no deben convertirse
psicología positiva y sugiere una teoría alternativa en un dogma. En este sentido el sociólogo Bassam
sobre la felicidad, en este caso basada en tradicio- Yousef Ibrahim Banat, de la Universidad de Jerusalén-
nes constructivistas, evolucionistas y sociohistóricas. Abu Dies, Palestine, plantea el caso de los desafíos
Por parte del profesor de filosofía Ernesto Baltar se en la falta de autonomía de las mujeres palestinas,
analizan dos planteamientos muy distintos sobre la a través de un estudio cualitativo y resultado de
felicidad, desarrollados por dos notables pensadores encuestas, que manifiestan que la religión, el nivel
españoles contemporáneos: Julián Marías y Gustavo educativo, el número de hijos y el estado laboral son
Bueno, dos posturas contrapuestas, por un lado la determinantes en la toma de decisiones del hogar.
defensa de la felicidad como un “imposible necesa- En la sección de “crónica y crítica de la cultura” se
rio” desde la perspectiva del humanismo cristiano, y realiza una interesante entrevista al escritor Javier
su crítica demoledora como un simple “mito” huma- Cercas por parte de la periodista Rita Álvarez Tudela,
nista desde el sistema del materialismo filosófico en en el contexto de su participación en el Hay Festival
el supuesto de Gustavo Bueno. Un somero análisis en el Reino Unido; a su vez el periodista cultural José
8
Revista ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Número 99 • 2019 • issn: 0213-6252 • ISBN 978-84-120177-3-1
de María Romero publica un ensayo sobre la litera- militancia social y política en la época franquista,
tura de Max Aub, que subtitula “perdimos España y y más tarde en el servicio público, ya en el periodo
salimos a buscarla”, tal como señala el autor, la obra democrático. Publicamos el texto de José María Pé-
de Aub sometida al olvido o al destierro, se resiente rez López en el acto del pleno municipal de honores,
a vanos intentos de teorizar, en sí mismos una forma en el nombramiento de hijo predilecto de Gijón, su
de simplificación. En esta sección se ofrece también ciudad natal, el 14 de marzo de 2019, que resume
un artículo del profesor David Porcel, que desarrolla sucintamente la intensa trayectoria vital de “Tini”
un original planteamiento de cómo la nuestra es la Areces, que nos ha dejado su impronta humana per-
época del “exceso” y en torno a este protofenómeno manente en la memoria ciudadana, y a cuyo ejemplo
se forman otras realidades que, como la aceleración, y legado nos sumamos las personas que participa-
el superrendimiento o la supercomunicación, afec- mos en la revista, dándolo a conocer a los seguido-
tan a todos los ámbitos sociales. Lo excesivo se ha res de la misma.
vuelto normal en las sociedades neoliberales. Y, con este número de la revista Ábaco, deseamos
Se publica en este número de Ábaco un obituario que sus numerosos lectores sientan aquello que el
como recuerdo y homenaje a Vicente Álvarez Areces, científico y académico, Carlos López Otín, considera las
persona fundamental en el nacimiento de la revista cinco claves de la felicidad: Imperfección, reparación,
Ábaco en el año 1986, una reconocida figura políti- observación, introspección y emoción. En definitiva,
ca en los planos local, nacional e internacional. De que sean felices leyendo este número de la revista.
profesión matemático y de vocación temprana en la
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9
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COLABORADORES • RESÚMENES • SUMMARIES
Finalmente, la ciencia de la felicidad tiene más de cientificis-

1 Marino
mo que de ciencia propiamente. Con todo, la felicidad no deja
de ser importante en la vida de las personas.
pérez álvarez Paradoxes of happiness: symptom, risk
(Tineo, Asturias, 1952) factor and scientism
Keywords: happiness turn, positive psychology, melancholy,
Licenciado (1977) y Doctorado (1986) en Psicología por la scientism, happycondriac.
Universidad Complutense de Madrid, ha ejercido como psi-
Abstract: Happiness has become the theme of our time at
cólogo clínico y es Catedrático de Psicología de la Perso-
the hands of positive psychology. Within its practically unan-
nalidad, Evaluación y Tratamientos Psicológicos de la Uni-
imous acceptance, the interest in happiness and its study does
versidad de Oviedo. Autodefinido como conductista radical,
not stop bringing paradoxical effects, at least three. To begin
han sido temas centrales de su preocupación, la crítica de la
with, the happiness turn seems to be more a symptom of the
concepción de los trastornos mentales como entidades na-
discomforts of the time, than a sign of the advent of happy
turales o enfermedades, la psicologización de los problemas
times. For its part, the search for happiness is, in the end, a risk
de la vida, o los propios fundamentos de la psicopatología,
factor for unhappiness. Finally, the science of happiness has
siempre desde enfoques multidisciplinares que conectan la
more of scientism than of science itself. However, happiness
psicología con la perspectiva histórico-cultural, la antropolo-
does not stop being important in the lives of people.
gía y el materialismo filosófico. Fruto de esas reflexiones son
obras como Médicos, pacientes y placebos (1990), La supersti-
ción en la ciudad (1993), Contingencia y drama: la psicología
según el conductismo (2004), La invención de los trastornos
mentales (con Héctor González Pardo, 2007), El mito del cere-
bro creador (2011), Las raíces de la psicopatología moderna: la
2
melancolía y la esquizofrenia (2012) o Las terapias de tercera José Carlos
generación como terapias contextuales (2014), o La vida real en Ruiz Sánchez
tiempos de felicidad (2018, con J.C. Sánchez y E. Cabanas), en-
tre otros, y una importante cantidad de artículos en revistas José Carlos Ruiz Sánchez. Profesor de Filosofía de la Universi-
especializadas y capítulos en libros colectivos. dad de Córdoba y de EE.MM. Dr. en Filosofía Contemporánea.
Especialidad: Filosofía de la Cultura. Intereses principales: la
Paradojas de la felicidad: síntoma, hipermodernidad en sus manifestaciones socio-culturales y
factor de riesgo y cientificismo el desarrollo del Pensamiento Crítico. Principales Publica-
Palabras clave: giro-hacia-la-felicidad, psicología positiva, ciones referentes al ámbito de la Filosofía de la cultura: El
melancolía, cientificismo, hapicondriaco. lujo ilustrado vs. el lujo hipermoderno: el asunto moral de lujo,
Resumen: La felicidad se ha erigido en el tema de nuestro Revista Ámbitos (Revista de estudios de ciencias sociales y
tiempo de la mano de la psicología positiva. Dentro de su humanidades). El pensamiento crítico en la hipermodernidad:
aceptación prácticamente unánime, el interés por la felicidad turbotemporalidad y pantallas. Revista Ámbitos (Revista In-
y su estudio no cesan de traer efectos paradójicos, al menos ternacional de comunicación). La últimas internacionales: la
tres. Para empezar, el giro-hacia-la-felicidad parece ser más lucha de un nuevo arte contra la sociedad del consumo, Revista
un síntoma de los malestares de la época, que señal de adve- Alfa. Libros: De la categoría de lo social hacia la categoría de lo
nimiento de tiempos felices. Por su parte, la búsqueda de la individual, UCO, Córdoba. El arte de pensar, Editorial Berenice,
felicidad resulta al final un factor de riesgo para la infelicidad. 2018. De Platón a Batman, editorial Toromítico, 2017
11
Posfelicidad: El planeta afectivo Licenciada en Derecho por la Universidad de Oviedo

Palabras clave: felicidad, aceleración, posfelicidad, globaliza- (2011), perteneciente al Ilustre Colegio de Abogados de
ción, psicología positiva, pantalla. Oviedo (2012), Graduada en Filosofía por la Universidad de
Resumen: Pensar la felicidad con los rudimentos tradiciona- Oviedo (2015), Trabajo Fin de Grado en Estética Baudrillard
les ha dejado de tener sentido en la sociedad hipermoderna. pensado en cuatro texturas (2015) Prácticas terapéuticas en
La felicidad ha llegado a su fin y estamos asistiendo a la clínica con la Psicóloga Especialista en Psicología Clínica
tiranía de la posfelicidad. Una posfelicidad que se apodera Raquel Buznego Gijón-Asturias (2013-1015), Prácticas de fi-
del panorama social a través de una serie de sinergias tales losofía aplicada en la Asociación de Filosofía para niños de
como la aceleración, la omnipantalla, la fusión entre psicolo- Asturias (2014-2015), Consulta propia de Terapia Filosófica
gía positiva y economía o la comunicación digital. Es necesa- en Gijón-Asturias (desde el 2015).
rio redefinir los esquemas epistemológicos para comprender LA TERAPIA FILOSÓFICA, UNA PSICOTERAPIA
esta nueva posfelicidad que ha perdido interés académico y PARA LA RECONQUISTA DE LA FELICIDAD
se ha convertido en sujeto mainstream. Palabras clave: terapia, filosofía, psicoterapia, felicidad, arqui-
Posthappiness: The affective planet tectura emocional.
Keywords: happiness, acceleration, post-happiness, globali- Resumen: La disciplina actual de la Terapia Filosófica, se pre-
zation, positive psychology, screen. senta como una actualización y ajuste moderno de la filosofía
Abstract: thinking about happiness with traditional rudi- terapéutica clásica, donde se entiende y defiende la filosofía
ments has lost its meaning in hypermodern society. Happi- como psicoterapia –therapeía tes psychés– para aliviar el su-
ness has come to an end and we are witnessing the tyranny frimiento humano e instaurar la salud en el alma al igual
of post-happiness. A post-happiness that seizes the social que la medicina la instaura en el cuerpo. Tanto los maestros
panorama through a series of synergies such as accelera- Sócrates, Platón y Aristóteles como las Escuelas helenísticas
tion, omni-screen, the fusion between positive psychology comparten esta dimensión terapéutica de la filosofía y la
and economics, or digital communication. It is necessary to consideran necesaria para alcanzar el equilibrio emocional y
redefine the epistemological schemes to understand this la felicidad. En el artículo mento y esbozo, además, mi propio
new post-happiness that has lost academic interest and has sistema filosófico emocional como herramienta de trabajo en
become a mainstream subject. consulta La Arquitectura Emocional.
PHILOSOPHICAL THERAPY, A PSYCHOTHERAPY
FOR THE RECONQUEST OF HAPPINESS
Keywords: therapy, philosophy, psychotherapy, happiness,
3 Nínive
emotional architecture.
Abstract: The current discipline of Philosophical Therapy is
alonso Buznego presented as a modern update and adjustment of the classi-
(Gijón, 1985) cal therapeutic philosophy, where philosophy is understood
and defended as psychotherapy –therapeía tes psychés– to al-
Terapeuta Filosófica. Abogada y Filósofa. Especialista en leviate human suffering and restore health in the soul as well
emociones, felicidad y estética es, además, de terapeuta in- that medicine establishes it in the body. Both the Socrates,
dividual, conferenciante profesional sobre Cine terapéutico, Plato and Aristotle teachers and the Hellenistic Schools share
Creatividad, Felicidad y Liderazgo Filosófico, articulista del this therapeutic dimension of philosophy and consider it nec-
diario EL COMERCIO, colaboradora del aula de cultura de La essary to achieve emotional balance and happiness. In the
Nueva España, y la directora del programa de radio El Espec- article I comment and sketch, in addition, my own emotional
tador sobre Filosofía, Terapia y Cine, desde el 2016 en Onda philosophical system as a tool of work in The Emotional Ar-
Peñes Asturias. chitecture consultation.
12
tory, morals and politics, a place like a test tube to solve the
4 José manuel
problems of the modern world. Through the literary mapping
of islands developed by various authors and the concept of
querol sanz happiness, we dive into Utopia’s radicality and the possibility
(Madrid, 1963) that the world ends up being a no-place which is a good place.
Doctor en Filología Hispánica por la Universidad Autóno-

ma de Madrid. Ha publicado diversos artículos en revistas
nacionales e internacionales y monografías diversas, entre 5
las que pueden destacarse Cruzadas y Literatura, El Caba-
llero del Cisne y la Leyenda genealógica de Godofredo de Edgar
Bouillon (Madrid, UAM, 2000), La mirada del Otro (Madrid, La Cabanas díaz
Muralla, 2008) o La imagen de la Antigüedad en tiempos de
la Revolución Francesa (Gijón, TREA); igualmente ha editado Doctor en psicología por la Universidad Autónoma de Ma-
diferentes textos medievales. Entre sus intereses destacan la drid. Actualmente, es Investigador en la Camilo José Cela
Teoría de la Literatura y La Literatura Comparada. El ámbito (con la cofinanciación del Programa de Atracción del Talento
de aplicación de sus estudios se centra fundamentalmen- de la Comunidad de Madrid [2017-T2/SOC-5414]). Ha sido
te en la Edad Media y el Romanticismo, si bien también ha investigador posdoctoral (2014-2016) e investigador ad-
dedicado su trabajo a la literatura colonial y postcolonial, junto (2016-2018) en el Center for the History of Emotions
con especial interés científico en el ámbito cultural oriental (Max Planck Institute for Human Development) en Berlín. Es
islámico y las relaciones entre Oriente y Occidente. co-autor del libro Happycracia: Cómo la ciencia y la industria
de la felicidad controla nuestras vidas (Paidós) y de La vida
Las islas felices en tiempos de la utopía real en tiempos de felicidad (Alianza), así como autor de nu-
literaria merosos artículos científicos (Theory & Psychology, Culture &
Palabras clave: felicidad, islas felices, utopía literaria. Psychology, Psicothema) y capítulos de libro (Oxford Univerity
Resumen: La isla es un laboratorio de utopías políticas, eco- Press, Suhrkamp, Routledge) dedicados al estudio crítico de
nómicas, morales o íntimas. Es un refugio de la identidad la felicidad
perdida, forma de escape de la psicosis burguesa. Una isla es
La felicidad como producto de consumo:
un lugar aparte, desconectado del mundo, un nuevo universo
apuntes críticos sobre la industria y
que, en el hemisferio austral, se concibe como lugar descon-
ciencia de la felicidad
taminado de la historia, de la moral, de la política europea, un
espacio donde resolver en un tubo de ensayo los problemas Palabras clave: felicidad, consumo, sufrimiento, psicología
del mundo moderno. A través de la cartografía literaria desa- positiva, emociones.
rrollada por diversos autores sobre las islas y la felicidad se Resumen: Industria y ciencia de la felicidad aseguran que
bucea en la radicalidad de la utopía y la posibilidad de que es tan fácil ser feliz que sería cuando menos negligente no
el mundo acabe siendo un no-lugar buen lugar. intentarlo. Al parecer, existen recetas para la felicidad sen-
cillas y científicamente probadas que estarían al alcance de
Happy islands in times of literary utopia cualquiera, por un módico precio. Sin embargo, aunque tenta-
Keywords: happiness, happy islands, literary utopia. dora, quizás nos convenga rechazar la oferta. A fin de cuentas,
Abstract: An island is a laboratory of political, economic, moral puede que la felicidad que nos venden no sea tan beneficiosa
or intimate utopias. It is a haven of lost identity, a way out of como prometen, sino más bien todo lo contrario. Aquí se ex-
bourgeois psychosis. An island is a separate place cut off from ponen algunos de los efectos adversos –y perversos– del tipo
the world, a new universe that, in the southern hemisphere, de felicidad reduccionista, individualista y consumista que
is thought of as a place decontaminated from European his- nos ofrecen los denominados expertos en felicidad
13
Happiness as a commodity: critical Resumen: Partiendo de un rápido recorrido por los usos del
notes on the industry and science of concepto de felicidad y de una aproximación fenoménica al
happiness mismo, se procede a rastrear la presencia masiva de un “mer-
Keywords: happiness, consumption, suffering, positive psy- cado de la felicidad” (desde la literatura de autoayuda hasta
chology, emotions. la psicología positiva, pasando por la industria farmacológica)
Abstract: Industry and science of happiness promise that hap- en nuestras sociedades para, examinar, desde distintas pers-
piness is an easy goal to achieve. Moreover, they claim that pectivas críticas el sentido del mismo en el proceso de subje-
happiness can be taught and learned through a series of af- tivización y precarización de la vida. Desde ahí se propugnan
fordable and scientific techniques that happiness experts have líneas de conversión de la felicidad como fin individual en
devised and that the industry makes accessible to everyone. una concepción de la vida buena como proceso basado en la
Nonetheless, whereas tempting, it might not be gold all that solidaridad entre iguales
glitters. After all, it could well be that the kind of happiness this ABOUT THE HAPPINESS IN SALE: IDEAS FOR
industry sells to us is not as beneficial as it seems. This paper AN URGENT DEBATE
comments upon some of the most adverse –and perverse– con- Keywords: happiness, self-help, positive psychology, precari-
sequences that come with the reductionistic, individualistic and zation of life, Good life, Solidarity among equals
consumerist type of happiness that industry and scientists offer.
Abstract: Starting from a quick tour for the uses of the con-
cept of happiness and a phenomenic approach to it, we pro-
ceed to trace the massive presence of a “happiness market”
(from the literature of self-help to positive psychology, going
6 José Ignacio
through the industry pharmacological) in our societies to ex-
amine, from different critical perspectives, the meaning of it
Fernández del Castro in the process of subjectivization and precarization of life.
(Gijón, 1959) From there, we advocate lines of conversion of happiness as
an individual end in a conception of the good life as a process
Licenciado en Filosofía y en Psicología por la Universidad based on solidarity among equals.
de Oviedo (1985), profesor de Filosofía en diversos IES astu-
rianos, combinó su trayectoria educativa con trabajos en el
mundo de la cooperación y la Educación para el Desarrollo y
algunas aficiones, como el cine y el fútbol. Resultado de ello
han sido un buen número de publicaciones y su dedicación
actual al fomento de la educación y la cultura popular como
7
coordinador del Foro Filosófico Popular “Pensando Aquí y José Manuel
Ahora”, los Cine-foros “Recuperando la Memoria Histórica” e martín olmeda
“Imágenes para pensar” en el Centro Municipal Integrado de
El Llano (Gijón) y otras actividades similares. Es miembro José Manuel Martín Olmeda es fundador y director de dbien,
del Consejo de Redacción de Ábaco y colabora en medios de Centro para el desarrollo y bienestar de las personas a tra-
comunicación como La Nueva España o RPA (programa “La vés del mindfulness, colaborador de Meditación sin fronteras,
Buena Tarde”). experto en marketing, es titulado en Ingeniería Técnica In-
dustrial en la espacialidad de Mecánica por la Universidad
SOBRE LA FELICIDAD EN VENTA: IDEAS PARA Carlos III de Madrid.
UN DEBATE URGENTE
Palabras clave: felicidad, autoayuda, psicología positiva, pre- La ciencia de la felicidad
carización de la vida, vida buena, solidaridad entre iguales Palabras clave: felicidad.
14
Resumen: Siendo la felicidad algo que todos queremos, sobre teoría e historia de la psicología en diversos ámbitos
¿Por qué no somos más felices?. En el artículo plantea que (darwinismo, funcionalismo, evolucionismo contemporáneo,
buscamos la felicidad de manera equivocada. Estamos con- papel del comportamiento en la evolución, psicología ge-
dicionados para creer que nos harán felices para siempre nética, psicología positiva) y ensaya una visión integrada de
las cosas equivocadas. Pensamos, de manera errónea, que la evolución e historicidad del comportamiento desde un p.d.v
felicidad es algo que debemos encontrar, y no está allí fuera, constructivista.
está dentro de nosotros, es un estado mental. Depositamos
Otra psicología sobre la felicidad.
nuestras mayores esperanzas para ser felices en cambiar las
Globalización de la ideología positiva y
circunstancias externas, y eso, según diversos estudios, tiene
apuntes para una alternativa crítica
muy poca influencia en nuestros niveles de felicidad. Simple-
mente, perseguimos la felicidad de una manera errónea. La Palabras clave: felicidad, psicología positiva, ideología, sujeto,
riqueza, la fama o la belleza no son importantes. Cosas como constructivismo.
una relación, una pareja más atenta, un hijo, o más dinero, no Resumen: Más que una ciencia genuina de la felicidad la
nos harán mucho más felices. Psicología Positiva es un actor clave en el proceso de glo-
balización de la ideología positiva, junto con la literatu-
The science of happiness ra de autoayuda y las nuevas doctrinas del emprendedor
Keywords: happiness. y el trabajador feliz. Tal globalización no pretende tanto
Abstract: Since happiness is something we all want, why are la universalización de la felicidad como de un modelo de
we not happier? The article suggests that we seek happiness individuo útil al neoliberalismo. Parece que no hay alterna-
in the wrong way. We’re conditioned to believe that the wrong tivas. Se analizan las limitaciones científicas de la psicología
things will make us happy forever. positiva y se sugiere una teoría alternativa sobre la felicidad
We mistakenly think that happiness is something we all basada en tradiciones constructivistas, evolucionistas y so-
must find, but in fact it is not out there, it is inside us, it is ciohistóricas.
a state of mind. We place our highest hopes to be happy
Another psychology on happiness. The
in changing circumstances which, according to various stud-
globalization of “positive ideology” and
ies, have very little influence on our levels of happiness. We
an alternative critical outline
simply pursue happiness in a wrong way. Wealth, fame or
beauty are unimportant. Things such as a relationship, a more Keywords: happiness, positive psychology, ideology, subject,
caring partner, a child, or more money, will not make us much constructivism.
happier either. Abstract: Positive Psychology is here depicted not as a gen-
uine science but as an actor of the current globalization of
“positive ideology”, along with self-help culture and the new
doctrines of entrepreneurship and the “happy worker”. The
main goal of this globalization is not the universal propaga-
8 tion of happiness but a useful subjectivity to neoliberalism.
There seems to be no alternative. Based on constructivist,
José Carlos evolutionist and sociohistorical traditions, the scientific lim-
Sánchez gonzález itations of Positive Psychology are examined and an alterna-
tive theory about happiness is proposed.
Profesor Titular del Departamento de Psicología de la Uni-
versidad de Oviedo en el área de Psicología Básica. Ha di-
rigido proyectos de investigación sobre constructivismos
contemporáneos y sobre la noción de función en ciencias
del comportamiento. Ha investigado, colaborado y publicado
15
de quienes buscan ser felices (2005), support two opposing

9 Ernesto
positions: the defense of happiness as a ‘necessary impos-
sibility’ from the perspective of Christian humanism, and its
Baltar García-Peñuela demolishing criticism as a mere humanist myth from the
(Valencia, 1977) philosophical materialism system This philosophical contrast
seems to us the best starting point for any serious current
Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de reflection on this everlasting question.
Madrid y profesor de Filosofía en la Universidad Rey Juan
Carlos. Licenciado en Filosofía y en Teoría de la Literatura y
Literatura Comparada por la UCM, ha desarrollado una larga
carrera profesional como editor, traductor, profesor y director
de publicaciones. Ha publicado artículos sobre filosofía y li-
10
teratura en revistas como Claves de Razón Práctica, Revista de Manuel Antonio
Occidente, Revista de Libros, Letras Libres, Nueva Revista de Po- Ovies Freire
lítica, Cultura y Arte, Clarín. Revista de Nueva Literatura, Revista
Española de Pedagogía o TELOS. Revista de Pensamiento sobre Licenciado en Sociología por la UNED, es miembro del equi-
Comunicación, Tecnología y Sociedad, entre otras po de CICEES y ha participado en distintos trabajos sobre es-
tudios sobre economía de la cultura, análisis sobre mercados
Paradojas
financieros internacionales y sobre gestión del patrimonio
Palabras clave: felicidad, género humano, mito, humanismo minero.
cristiano, materialismo filosófico.
Resumen: En este artículo analizamos dos planteamientos En torno a la felicidad: antecedentes
filosóficos muy distintos sobre la felicidad, desarrollados por conceptuales
dos pensadores españoles contemporáneos de primer nivel: Palabras clave: felicidad, evolución histórica, sociedades com-
Julián Marías y Gustavo Bueno. Ambas visiones, expuestas plejas, dioses moralizantes, derecho universal, esencia humana.
fundamentalmente en La felicidad humana (1987) y El mito Resumen: Un somero análisis de la evolución de la idea de
de la felicidad. Autoayuda para desengaño de quienes buscan felicidad (y de las prácticas sociales que la determinan) desde
ser felices (2005), ofrecen dos posturas contrapuestas: la de- hace doce mil años hasta hoy nos permitirá ver cómo se va
fensa de la felicidad como un “imposible necesario”, desde la pasando de una concepción vinculada a los dioses moralizan-
perspectiva del humanismo cristiano, y su crítica demoledora tes a una progresiva “humanización de la felicidad vinculada
como un simple “mito” humanista, desde el sistema del ma- a valores y prácticas mundanas que acabarán con su conver-
terialismo filosófico. Este contraste filosófico nos parece un sión en un derecho universal… Pero, aquí y ahora, la felicidad
buen punto de partida para cualquier reflexión seria que se pasa a vincularse a procesos de control tecnológico de usos
quiera hacer actualmente sobre esta sempiterna cuestión. y gustos que nos sitúan ante la necesidad de una revisión
completa ligada a los cambios en la propia esencia humana.
The idea of happiness in Julián Marías
and Gustavo Bueno Around the happiness: conceptual
Keywords: happiness, human gender, myth, Christian human- background
ism, philosophical materialism. Keywords: happiness, historical evolution, complex societies,
Abstract: In this article we analyze two very different philo- moralizing gods, universal rights, human essence.
sophical approaches to happiness developed by two contem- Abstract: A brief analysis of the evolution of the idea of hap-
porary Spanish thinkers: Julián Marías and Gustavo Bueno. piness (and of the social practices that determine it) from
Both visions, exposed respectively in La felicidad humana twelve thousand years until today will allow us to see how
(1987) and El mito de la felicidad. Autoayuda para desengaño it is going from a conception linked to the moralizing gods
16
to a progressive “humanization of the happiness” linked to ámbitos de la sociedad se ha reconocido la necesidad de in-
mundane values and practices that will end with its con- corporar a las mujeres a la dirección de los asuntos públicos.
version in a universal right ... But, here and now, happiness Los grupos feministas jóvenes han avanzado con lemas tan
becomes linked to processes of technological control of uses claros como el “No es no”, pero también nos encontramos con
and tastes that place us before the need for a complete revi- una gran confusión en las propuestas de nuevos modelos de
sion linked to the changes in the own human essence. relación. En el marco de la crisis de representación política, la
desafección y el debilitamiento de las democracias, el femi-
nismo se enfrenta a distintos retos, entre ellos, uno de mayor
calado y de complicada respuesta: el preocupante ascenso de
la extrema derecha en el seno de las democracias liberales,
11 uno de cuyos banderines de enganche es lo que han dado en
llamar ideología de género.
Consuelo Tras un repaso a planteamientos actuales del plural activis-
Rodríguez Barreiro mo y reivindicación del feminismo, las autoras exponen sus
opiniones, enfatizando que en algunas cuestiones se puede
Diplomada en Trabajo Social y Licenciada en Antropología. poner en riesgo la riqueza de puntos de vista que lo ha carac-
Formación específica y participación en diversas investigacio- terizado, con la tendencia a cerrarse al debate, a hablar desde
nes y trabajos técnicos relacionados con la Intervención So- una sola posición negando el reconocimiento a las demás, no
cial, el Estado de Bienestar, Género y Feminismo. Profesora de puede, no debe convertirse en un dogma.
la EU de Trabajo Social desde el año 2000 y de la Universidad
de Oviedo desde 2010. Imparte, entre otras, la asignatura de The Feminist Movement or the risk of
Género e Intervención Social en el Grado de Trabajo Social. dying from success
Keywords: feminism, gender ideology, “me too” movement,
surrogate pregnancy, care strike.
11 Abstract: The word feminism has been chosen by different
media as the word defining the current year, 2019. In differ-
maría josé ent areas of society the need to incorporate women to the
capellín corrada management of public affairs has been recognized.
Young feminist groups have come forward with such clear-
Antropóloga. Experta en Políticas Sociales y en temas de Gé- cut slogans as “No means no”, but a lot of confusion in the pro-
nero. Profesora jubilada. Durante 28 años directora de la Es- posals for new relationship models can also be found. Within
cuela Universitaria de Trabajo Social de Gijón. Presidenta del the framework of the crisis of political representation and
Forum de Poítica Feminista de Asturias. Ha sido ponente, escri- disaffection and weakening of liberal democracies, feminism
to, participado o dirigido diversos trabajos, publicaciones, in- is faced with different challenges, amongst which there is
vestigaciones y proyectos sobre Estado de Bienestar, Exclusión one of greater impact and difficult response within the said
social, o Feminismo. También ha desarrollado una línea de tra- democracies, namely the worrying rise of right-wing extrem-
bajo en torno al papel de las mujeres en el movimiento obrero. ism, one of whose bait flags is the so-called gender ideology.
After a review of current approaches to the plurality of fem-
El Movimiento feminista o el riesgo de inist activism and vindication, the authors state their opinions,
morir de éxito emphasizing that in some issues the wealth of points of view
Palabras clave: feminismo, idelología de género, movimiento that feminism has featured can be put in jeopardy by those
“me too”, gestación subrogada, huelga de cuidados. who tend to close the debate by means of speaking from one
Resumen: La palabra feminismo ha sido elegida por diferentes single standpoint or refusing to recognize other groups. Such
medios como la palabra que define el año 2019. En diferentes a stance cannot and must not become the standard dogma.
17
en la toma de decisiones que no exceden sus propios gastos y

12 los gastos diarios del hogar. Las estadísticas actuales revelan
que la religión, el nivel educativo, el número de hijos y el
Bassam Yousef estado laboral de las mujeres repercuten en su autonomía
Ibrahim Banat para tomar decisiones en el hogar
Palestinian women’s lack of autonomy in
Sociology (Statistical Methods and Research Techniques), domestic decision-making
from Granada University, Granada, Spain. Associate Professor, Keywords: decision-making, autonomy, women, patriarchal
Department of Applied Sociology, Faculty of Arts, Al-Quds society.
University, Jerusalem, Main Campus Abu Dies.
Abstract: The study addressed the challenges impeding
Professor Banat is an active researcher in social sciences
Palestinian women from fully autonomy in household deci-
in general and in Palestinian issues in particular, has pub-
sion-making. A sample of three hundred eighty-four women,
lished more than 40 studies, participated in many interna-
randomly selected in the West Bank during 2018 participated
tional conferences, and supervised many graduates’ students,
in the study. The findings demonstrate that Palestinian wom-
as follows: Refugee camps: emergent presence to the social
en hold low level of decision-making autonomy that don not
structure of the Palestinian society, 2019. Life aspirations of
exceed their own expenditures, and daily household expendi-
Palestinian women, 2019. The impact of emotional intelli-
tures. Current statistics revealed that religion, educational
gence on vocational interests among Palestinian students,
level, number of children, and work status of the women
2019. Traumatic experiences of the Nakba: a case study of
contributed to their autonomy of household decision making.
the first generation, 2019. Palestinian refugee youth: repro-
duction of collective memory of the Nakba, 2018. Palestinian
women and resistance, 2018.
Professor Banat is the President of Humanitarian Relief
Society, Deputy Chief Editor of International Humanities
Studies, and Editorial Board Member of many international 13 Rita
journals, mostly: Advances in Politics and Economics, Inter-
Álvarez Tudela
national Journal of Social Science, Asian Journal of Public
Administration and Law. World Journal of Social Science, Ath- (Oviedo, 1986)
ens Institute for Education and Research, and Society for the
Trabaja como asesora de prensa del Instituto Cervantes de
Study of Social Problems-SSSP. Professor Banat has received
Londres y de corresponsal para varios medios españoles
numerous projects and awards in social sciences.
contando lo que ocurre en Reino Unido, a donde llegó en
La falta de autonomía de las mujeres 2014 para hacer un Máster en Fotoperiodismo en la Univer-
palestinas en la toma de decisiones sidad de Westminster. Previamente residió en Pekín, cubrien-
en el hogar do la actualidad de China, Japón, Corea del Sur y Tailandia
Palabras clave: toma de decisiones, autonomía, las mujeres, durante seis años.
sociedad patriarcal. entrevista a javier cercas: “Entender el
Resumen: El presente estudio aborda los desafíos que im- pasado no significa justificarlo”
piden a las mujeres palestinas tener plena autonomía en la
toma de decisiones en el hogar. Se estudiaron trescientos interview with javier cercas:
ochenta y cuatro mujeres en Cisjordania durante el año 2018, “Understanding the past does not mean
seleccionados de forma aleatoria. Los resultados demuestran justifying it”
que las mujeres palestinas tienen un bajo nivel de autonomía
18
14 José de María
15
Romero Barea David
(Córdoba, 1972) Porcel Dieste
Profesor, poeta, narrador, traductor y periodista cultural. Autor Doctor en Filosofía por la Universidad de Salamanca y Pro-
del libro de poemas Agnusdéi (Ediciones en Huida, 2018) y la fesor de Filosofía en el IES Jerónimo Zurita (Zaragoza), David
novela WTBTC (Amargord, 2018). Ha traducido Gerald Stern. Porcel Dieste ha publicado el libro La educación estética como
Esta vez. Antología Poética, Robert Lowell. Poesía completa, el superación del nihilismo en la obra de Ernst Jünger (2008, Ed.
poemario Ornitología en tiempos de guerra (los tres en Edicio- Universidad de Salamanca) y administra el blog Soplo de co-
nes Vaso Roto) y el número especial de Revista Ánfora Nova nocimiento. Autor de más de una veintena de artículos en
(2017) Ríos ancestrales: poesía afroamericana contemporánea. diferentes revistas nacionales e internacionales de Filosofía,
Colabora, entre otros, con los diarios Le Monde Diplomati- desde hace años colabora con la Revista de cultura y ciencias
que, La Vanguardia (Revista de Letras) y las revistas Claves sociales Ábaco con publicaciones como “La interculturalidad
de Razón Práctica, Quimera y Nueva Grecia, de cuyo consejo como problema: esbozo de una propuesta filosófica” (Nº 43,
de redacción forma parte. 2005), “Límites y poder de la tecno-ciencia en las sociedades
nihilistas” (Nº 68, 69, 2011), “El lugar del maestro en la socie-
Max Aub: perdimos España y salimos a
dad del rendimiento” (Nº 80-81, 2014), “¿Qué significa contar
buscarla
historias? (Esbozo para una crítica de la «razón histórica»
Palabras clave: guerra civil española, narrativa, resistencia, como forma de conocimiento)” (Nº 83, 2015), “¿Hacia dónde
exilio, campo de exterminio. vamos?: Un recorrido filosófico por las diferentes formas de
Resumen: La lectura de la serie narrativa El laberinto mágico inseguridad” (Nº 86, 2015) y, más recientemente, “Del cosmos
(1943-1968) de Max Aub (París, 1903 – Ciudad de México, a la ciudad; de la ciudad a la intemperie.” (Nº 94, 2017).
1972) supone una crónica del enfrentamiento civil que agitó
nuestro país entre 1936 y 1939 al tiempo que una adver- ¿Cómo vivir en el exceso? Hacia una
tencia filosofía práctica de la liberación
Palabras clave: exceso, rendimiento, aceleración, provocación.
Max Aub: we lost Spain and we went
Resumen: La nuestra es la época del «exceso», y en torno a
looking for it
este protofenómeno se forman otras realidades que, como
Keywords: spanish civil war, narrative, resistance, exile, ex- la aceleración, el superrendimiento o la supercomunicación,
termination camp. afectan a todos los ámbitos sociales. Lo excesivo se ha vuelto
Abstract: The reading of the narrative series The Magic Lab- el estado normal en las sociedades neoliberales, y cuando se
yrinth (1943-1968) by Max Aub (Paris, 1903 - Mexico City, habla de escasez se hace con vistas a reparar la falta de ex-
1972) is meant to be a chronicle of the civil confrontation cedentes. En este contexto, en el que el fenómeno del exceso
that shook our country between 1936 and 1939 as well as se eleva a la cualidad de protofenómeno, urge encontrar me-
a warning. didas de confrontación que sirvan al hombre contemporáneo
de guía de acción. Ya no se trata de promover ideales de vida
buena o de asentar imperativos categóricos que contengan
el exceso, fundamentalmente, porque la violencia con la que
éste se manifiesta desborda cualquier tentativa de recon-
ducción o restablecimiento del orden. ¿Debemos cruzarnos
de manos y dejarnos arrastrar por la inercia del movimiento
19
acelerado? Como respuesta a esta pregunta nace este trabajo,

que, confiamos, pueda servir al hombre de hoy como guía para
«vivir en el exceso».
Fotografías
sara
How to live in the excess? Towards a janini
practical philosophy of liberation (Cádiz, 1970)
Keywords: excess performance, acceleration, provocation.
En 1999 deja su trabajo de economista para dedicarse a la
Abstract: Our era is a period of “excess”, and around this
fotografía como freelance, especializándose en viajes y foto-
protophenomenon are formed other realities that, such as
grafía social y humanitaria. Ha realizado a lo largo de los úl-
acceleration, superperformance or supercomunicacion, affect
timos años exposiciones y proyecciones sobre sus proyectos
all social fields. The excess has become the normal state in
en diversas galerías y espacios públicos.
neoliberal societies, and when speaking about scarcity, we do
Es miembro de Gea Photowords, colabora con distintas
it with a view to repair the lack of surplus. In this context in
ONGs. y con este número de la revista Ábaco dedicado a la
which the phenomenon of excess rises to the quality of pro-
“Convivencia Desigualdad y Gestion del Conflicto”.
tofenomenon, it´s urgent to find measures of confrontation
that serve the contemporary man as action guide. It´s too
late for promoting ideals of good life or settle categorical
imperatives capable of containing excess, fundamentally,
because the violence with which this one manifests goes
beyond any attempt about renewal or restoration of order.
Must we cross hands and let us drag by the inertia of the
accelerated movement? As an answer to this question this
work was born, which, we hope, can be useful to actual men
as a guide for «living in excess».
20
acerca de la
felicidad
1
1 TÍTULO
AUTOR
Paradojas de la felicidad:
síntoma, factor de riesgo y cientificismo
Recibido: 04/02/2019 • Aprobado: 22/03/2019 Marino Pérez Álvarez

Catedrático de Psicopatología y Técnicas de Intervención,
Departamento de Psicología de la Universidad de Oviedo
E
l título se refiere a tres paradojas, sin ser las El giro hacia la felicidad: síntoma
únicas (véase en este mismo número el artículo de los tiempos
de José Carlos Sánchez). La primera es si el giro
hacia la felicidad no pone de relieve, en realidad, la El giro hacia la felicidad señalado por Sara Ahmed
infelicidad de nuestro tiempo. La segunda es si acaso en La promesa de la felicidad y que nosotros hemos
la búsqueda de la felicidad trae, al final, más infelici- desarrollado en La vida real en tiempos de la felicidad,
dad. La tercera es si la ciencia de la felicidad consiste, muestra cómo todo de pronto parece girar en torno a
después de todo, en cientificismo más que en ciencia la felicidad (Ahmed, 2019; Pérez-Álvarez, Sánchez-Gon-
propiamente. Se plateará cada uno de estos dilemas, si zález y Cabanas, 2018). Nada parece más valioso que
uno o lo otro, ya de alguna manera decantados a mos- la felicidad que uno tenga y las situaciones, las cosas
trar el efecto paradójico o irónico según el cual no es y los demás nos proporcionen. Hasta se ha llegado a
oro todo lo que reluce en la felicidad. A estas alturas hablar de la felicidad interior bruta como medida de
de la ola de la felicidad y de su valedora la psicología riqueza de las naciones. El giro hacia la felicidad se ha
positiva, tiene más interés iluminar el lado oscuro que dado a principios de este siglo. Hace poco, por tanto.
seguir sacando brillo al oropel. No se trata de un pre- No es que antes la felicidad no interesara. De hecho,
juicio contra la psicología positiva y la felicidad, sino su interés viene de al menos hace 2500 años desde la
del pos-juicio que resulta de su estudio en publicacio- época griega. No hay una fecha ni un único factor, pero
nes anteriores. Haciendo de la necesidad del espacio a partir del año 2000 ocurren dos cosas: el lanzamien-
limitado virtud, el desarrollo será más expeditivo que to de la psicología positiva y el comienzo de la gente
argumentativo, a cuenta de las publicaciones que se a vivir en las redes sociales. Mientras que la psicolo-
citarán. gía positiva viene a poner la vida en modo positivo
22
Revista ábaco • 2.ª Época • Volumen 4 • Número 98 • 2018 • issn: 0213-6252
EL TURISMO. Desarrollo, transformación y controversia de un fenómeno social
proscribiendo el malestar y prescribiendo el bienestar

(como si tal), las redes sociales ponen en circulación el “...el giro hacia la felicidad quizá esté poniendo
“me gusta” como divisa de la época. de relieve, más que nada, malestares de los
Por lo pronto, tanta insistencia en la felicidad debie- tiempos que corren como incertidumbre,
ra hacernos sospechar acerca de la infelicidad de los
precariedad y la insatisfacción inherente a los
tiempos. Si la época estuviera rebosante de felicidad,
no haría falta promoverla. Alguien se podría volver pa- bienes de consumo...”
ranoico ante tanta conspiración para ser felices. Por qué
ser felices, en vez de ser normales, abiertos a lo que de-
para la vida, o, como dice Slavoj Zizek, estar interesados, cierto es que la felicidad y la verdad no van juntas. La
supuesto que si ya eres feliz qué más te va a interesar. verdad incómoda a veces hace pensar, duele, incomo-
El telón de fondo del auge de la felicidad tiene que da, conmueve, y gracias a eso mueve a hacer algo que
ver con el creciente individualismo subjetivista deri- puede cambiar un estado insatisfactorio de las cosas.
vado del neoliberalismo, lejos del individualismo libe- Mientras que la felicidad no necesita nada más.
ral centrado en el autocontrol, la responsabilidad y la Por su parte, las redes sociales, más allá de su obvia
orientación de la vida más allá del momento. La felici- utilidad, revelan la envidia como el sentimiento que
dad viene a ser un paso más del subjetivismo consumis- está en la base de las comparaciones que continua-
ta, hedonista, turístico, presentista. Se trata de un subje- mente propician. La envidia es, en efecto, el “mecanis-
tivismo que se nutre del presente siempre a la caza de mo” que media entre el uso continuado de las redes
“pequeños momentos”, busca la salvación de sí mismo sociales y el malestar subsiguiente consistente en
en religiones seculares como minfulness y está ávido de depresión, baja autoestima, insatisfacción, ansiedad y
emociones suaves. Todo suave, superficial, pulido, depi- consumo de libros de autoayuda.
lado, ligero, digital, “correcto”, “genial”, “me gusta”. Al final, el giro hacia la felicidad quizá esté poniendo
Sin embargo, la psicología positiva y las redes socia- de relieve, más que nada, malestares de los tiempos
les como baluartes del giro hacia la felicidad, no dejan que corren como incertidumbre, precariedad y la in-
de tener su lado oscuro. La psicología positiva viene a satisfacción inherente a los bienes de consumo que
ser una versión del examen de conciencia donde ahora siempre abocan a nuevos deseos. No se dejaría de re-
los pecados son los pensamientos negativos y las vir- cordar aquí la insatisfacción constituye el meollo de
tudes los pensamientos positivos. “Donde elcalvinista la sociedad de consumo (y por lo mismo la lógica del
combate pensamientos pecaminosos, el pensador posi- capitalismo) donde el deseo de los objetos prevalece
tivo combate pensamientos negativos.” (Pérez-Álvarez, sobre los objetos del deseo. Cómo una vez alcanzados,
2012, p. 185). Este escrutinio entre negativo (malo, pe- los deseos dejan de ser deseados, para dar paso al de-
cado) y positivo (bueno, virtuoso) alcanza a las perso- seo de otros, en un curso continuo de deseo insatisfe-
nas que terminan por ser divididas entre tóxicas y agra- cho. Cómo la felicidad de un objeto recién comprado,
dables. Estas últimas, quienes adulan, adoran y doran típicamente, ropa (ropa, ropa y más ropa), dura un par
la píldora y aquellas, las demás. Entre las demás puede de escaparates. Cómo el deseo de ir de compras llaga a
haber “pasados”, “aburridos”, “pelmazos”, pero también satisfacer tanto o más que las compras mismas.
quienes plantean cuestiones acerca de la verdad de Ni siquiera el bienestar está exento de insatisfac-
las cosas más allá de las cómodas convenciones, acaso ción. No en vano, se habla del “síndrome del bienes-
verdades incómodas. Estos también serían tóxicos. Lo tar” consistente en el esfuerzo por estar mejor que
23
1 Paradojas de la felicidad: síntoma, factor de riesgo y cientificismo
Marino Pérez Álvarez
bien (Cederström y Spicer, 2015). Se refiere a la con- los demás lo son más. Sea por caso una fiesta. Mientras
tinua optimización de uno empezando por el cuerpo estás pendiente de lo feliz que estás, buscando mo-
(dietas, salud, arreglos, mejoras) y terminando por el mentos y bocados de felicidad, no estás plenamente en
desarrollo personal (ser uno mismo, autorrealización, lo que estás. Mejor que ir a una fiesta a ser feliz, sería
autodescubrimiento, reinventarse). A menudo la opti- ir a una fiesta, sin más, lo que ya implica ir a divertirse,
mización del cuerpo coincide con la optimización del pasarlo bien, con las sorpresas que sea, imprevistos,
propio ser. Estar delgado, comer alimentos orgánicos, distintos momentos, dilemas, reajustes, según vayan
hacer deporte, tener actitud positiva, ser optimista, se las cosas. Si, después de todo, algo no fue bien, tendrías
han convertido en imperativos morales, la mayor ideo- un tercer problema: recuperarte de la expectativa rota.
logía de nuestro tiempo. Algo parecido podría pasar en otras tareas y asuntos.
El giro hacia la felicidad se puede entender como Sea por caso, ir a la escuela los niños cuando ya tienen
un síntoma de los tiempos revelador, más que nada, inculcado ser felices, pasarlo bien, todo divertido. Si de
de la búsqueda de la salvación de sí mismo ante la ser felices se trata, los niños lo serían sin necesidad de
insatisfacción e incertidumbre de un mundo que ya no ir a la escuela, jugando todo el día en casa o algo así.
parece manejable. Se trata de una salvación individua- Sin que tenga que ser aburrido, pesado, tedioso, odioso,
lista subjetivista, en el plano del bienestar subjetivo, no todo en la escuela es divertido de espatarrarse, para
que tanto parece dar por buena la sociedad como re- pasarlo bien hasta cansarse, estar tan feliz que nada te
signarse a ella. La propia felicidad sentida y reportada interese. Se supone que sigue siendo importante la in-
por los individuos que dicen ser felices aunque no se quietud, la curiosidad, el ansia de saber, el esfuerzo, el
les pregunte puede reflejar un mecanismo de defensa trabajo. Si estás tan feliz, todo daría igual, qué más nece-
(“felicidad defensiva”) y la falsa conciencia consisten- sitas. La escuela, empezando por el recreo implica estar
te en la interiorización de la ideología del mercado, con otros, algunos de los cuales corren más, juegan me-
para el caso, la felicidad como un bien y producto más jor, tienen más amigos, son más populares. No faltarán
(“commodity”; Cabanas e Illouz, 2019). conflictos, desencuentros, enfados, desenfados, ayudas
mutuas. El verdadero escenario de la llamada “inteli-
gencia emocional” está en la ejercitación misma de las
La búsqueda de la felicidad como factor relaciones interpersonales, en vivo y en directo, empe-
de riesgo zando por el patio de recreo, no en la representación en
diferido de una asignatura hablando de las emociones.
La búsqueda de la felicidad puede ser un factor de En otro ejemplo, sea por caso una relación de pa-
riesgo para más insatisfacción, malestar, rumia, preocu- reja sometida al escrutinio de la felicidad que nos
pación y, al final, infelicidad, en la medida en que mete proporciona. Dejando ya de lado el hecho de que si
a uno en una persecución sin fin. Algo de esto puede estás pendiente de la felicidad no lo estás del todo
estar ocurriendo hoy en día formando parte del giro de la relación misma, semejante escrutinio supondría
hacia la felicidad. Si mides todo, en cada momento, por convertir la relación en una especie de empresa cuyo
la felicidad que reporta, tienes dos problemas, quizá balance fuera la felicidad, siendo la felicidad como es
tres. Tienes el problema de la situación o tarea que en nuestra época un sentimiento individualista, sub-
tengas entre manos. Tienes el problema añadido de la jetivista, según me siento yo. Una relación bajo el ba-
reflexión acerca de lo feliz que estás siendo. Si esto y lance de la felicidad sugiere que la gestión empresa-
lo otro te hace feliz, si todavía pudieras ser más feliz, si rial ha llegado al ámbito de los sentimientos. Cómo la
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intimidad forma ya parte de la lógica de empresarial. el camino con señuelos, ilusiones de tenerla atrapada,
No son casuales, ni neutras, expresiones como gestión frustración. Al fin y al cabo, la sombra se mantiene a la
emocional, optimización personal, capital humano. La par, mientras que la felicidad es escurridiza. Se podría
autoconcepción de uno como empresario de sí mismo, pensar que los redactores de la Declaración de Inde-
con su perfil y marca personal, epitomiza la nueva ser- pendencia de EEUU se propusieron tener a la gente
vidumbre voluntaria consistente en la explotación de entretenida cuando promulgaron el derecho de per-
sí mismo. (Pérez-Álvarez et al, 2018). seguir la felicidad (pursuit of happiness).Tal parece que
No es que la felicidad no importe. La cuestión es la clave fuera “perseguir”, más que en hallar y tener. En
que estar pendiente de lo feliz que eres no solamente la película En busca de la felicidad (dirigida por Gabrie-
distrae de la vida, añade reflexividad y supone servi- le Muccino en 2006), el protagonista repara en cómo
dumbre. La reflexividad (si soy feliz, si podría serlo más, “Thomas Jefferson escribiendo la Declaración de Inde-
etc.) puede además impedir lo feliz que uno pudiera pendencia, en aquel apartado que hablaba acerca de la
sercomo resultado del curso de la vida.La reflexividad, vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad […] supo
más allá de la clarificación y mejor conocimiento de poner la palabra “buscar” ahí en medio, como si nadie
uno, fácilmente trae el efecto realmente pudiera alcanzar la
irónico, paradójico, de impedir felicidad. ¿Significa que la fe-
lo que se desea. Si estas pen- “No es que la felicidad no licidad es algo que estamos
diente de lo nervioso que te importe. La cuestión es que estar destinados a buscar, pero que
pones (si te estás poniendo co- nunca encontraremos?”
pendiente de lo feliz que eres no
lorado, si estás hablando bien), Así, pues, la preocupación por
probablemente terminas por solamente distrae de la vida, añade la felicidad podría llegar a ser
estar más nervioso que si te reflexividad y supone servidumbre.” un factor de riesgo para más
centraras en la tarea. Si estás infelicidad debido al conocido
pendiente de que no te duer- efecto paradójico según el cual
mes, contribuyes más al insomnio que a las posibili- la reflexividad intensifica la propia preocupación, en
dades de que el sueño aparezca. Si estás examinando detrimento por lo demás de estar en la vida con todo
continuamente tu funcionamiento corporal (palpita- lo que depara. Este efecto pareciera cumplir más que
ciones, análisis clínicos, chequeos), terminas hipocon- nada la función (ideológica) de mantener a la gente
dríaco. Hapicondríaco sería aquél pendiente de lo feliz “entretenida” en buscar una quimera. Alternativas a la
que es, obsesionado por escrutar sus estados internos persecución de la felicidad podrían ser la alegría e in-
en busca de aquello que necesita para sentirse mejor cluso la melancolía. Mercería hacer un elogio de la me-
de lo que se siente (Cabanas, en este mismo número). lancolía frente a la felicidad como hace Eric Wilson en
Los estudios al respecto muestran, efectivamente, su libro titulado precisamente Contra la felicidad. En de-
que la alta valoración de la felicidad (“sentirme feliz es fensa de la melancolía (Wilson, 2008). Dice en este caso
muy importante para mí”) da lugar a menos felicidad Fernando Colina: “un mundo sin melancolía, es decir,
y a más decepción y soledad (Mauss et al, 2011; 2012). sin nostalgia, sin aburrimiento, sin espera, sin pereza
Perseguir la felicidad puede ser tan o más paradójico y sin la inclinación constitutiva de pensar las cosas
que perseguir la propia sombra. Como la sombra, la hasta el final, es un espacio abonado para la emergen-
felicidad siempre se desplaza hacia adelante. A dife- cia exponencial de las llamadas depresiones.” (Colina,
rencia de la sombra, la felicidad te puede complicar 2011, p. 49). Tampoco es que se esté proponiendo la
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melancolía. Lo único que se pretende es sugerir que Tocante a la dicotomía positivo (bueno) y negativo
hay vida más allá de la obsesión por la felicidad. Con (malo), más allá de no ser científica, es de todo punto
todo, la melancolía misma no deja de suponer alegría. insostenible. Es insostenible por lo que se refiere a la
“Mi alegría es la melancolía”, dijo Miguel Ángel en el psicología como disciplina (¿una psicología positiva y
siglo XVI. “La melancolía es el placer de estar triste”, otra negativa?) y a la vida humana. Como si ahora la
dijo en este caso Victor Hugo. única vida que mereciera la pena fuera la positiva (sin
problemas, todo bienestar, solo emociones conforta-
bles) y además uno pudiera elegir. Por lo pronto, las
La ciencia de la felicidad, más cientificismo emociones no son positivas o negativas, sino funcio-
que ciencia nales, adaptativas y problemáticas dependiendo de las
circunstancias. Así, el propio estado de felicidad puede
Más allá de las paradojas anteriores, ¿no estamos hoy acarrear consecuencias problemáticas (“negativas”)
en día hablando de una felicidad científicamente fun- haciendo a uno superficial, creído, crédulo, ingenuo,
dada? ¿No hay una ciencia de la felicidad? Ciertamente, autosuficiente, desatento de las necesidades de los
uno de los factores que ha influido en el giro hacia la demás. Por su parte, el humor triste supone una mayor
felicidad, como se dijo, es la psicología positiva, consi- sintonía con el entorno y así mayor atención, mejor re-
derada la ciencia de la felicidad. La felicidad en el mar- cuerdo, juicios más precisos, persistencia en las tareas
co de la psicología positiva se ofrece sobre pretendidas difíciles, menos credulidad (Forgas, 2013; Pérez-Álva-
bases científicas, con resultados empíricamente apo- rez, 2013).
yados, basados-en-la-evidencia. Sin duda, la psicología El afecto positivo no siempre es beneficioso ni de-
positiva sigue los estándares de la racionalidad y la seable y, por su parte, el negativo no siempre es per-
metodología científica. Por ello mismo, puede ser exa- judicial, sino beneficioso y deseable en muchas situa-
minada en cuanto a su calidad como ciencia. De hecho, ciones y aspectos. Con todo, la cuestión no está en
una de las características de la ciencia es el examen de defender los afectos negativos frente a los positivos,
sus propias concepciones, métodos y consistencia. sino mostrar la insostenibilidad de su dicotomía.
Como es de suponer, el examen científico de la psi- Tocante a los estudios empíricos, las hipótesis de la
cología positiva no se ha hecho esperar ya desde su psicología positiva parecen ellas mismas agradecidas
lanzamiento ni ha dejado de continuar. La conclusión según tienden a auto-confirmarse. Los resultados tan-
de las numerosas críticas recibidas es que la psicolo- to de los estudios correlacionales como de los estu-
gía positiva no resiste un análisis de calidad científica. dios experimentales parecen asegurados de entrada
Baste recordar aquí tres de sus limitaciones (Brown, al poner en juego aspectos psicológicos (“variables”
Lomas y Eiroa-Orosa, 2017; Pérez-Álvarez, 2012; 2013;
2016; Pérez-Álvarez et al, 2018). Para empezar, esta-
blece una dicotomía valorativa (positivo/negativo, “La psicología positiva como ciencia de la
bueno/malo) que no es científica, sino moral. Luego,
felicidad, ciertamente, no es una gran ciencia.
sus estudios empíricos (correlacionales y experimen-
tales) están plagados de razonamientos tautológicos Tiene los hábitos y el marchamo de la ciencia,
con hipótesis más obvias que desafiantes. Finalmente, pero el hábito no hace al monje por más que se
los resultados de sus técnicas tienen todos los ingre- autoproclame.”
dientes del placebo.
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en jerga científica) que forman parte del mismo cam- fico asociado al verdadero (o pretendido) efecto de una
po semántico y experiencial. Se refiere al bienestar, intervención específica (medicación, técnica psicológi-
la satisfacción, las actitudes positivas, las emociones ca). En el caso de la psicología positiva, las presuntas
positivas y en fin a la felicidad que se define y mide técnicas específicas vienen a ser ellas mismas place-
por dichos aspectos. Más que variables independientes, bo por más que no sea esa su identificación. “Placebo”
cuyas relaciones e influencias entre ellas se tratara de significa literalmente decir algo que “agradará” gene-
estudiar, son variaciones de lo mismo, de manera que rando así expectativas, cómo no, positivas (de agrado,
sus correlaciones en influencias entre ellas no son sor- bienestar, satisfacción), que es por lo que se entiende
prendentes. No es que sean mentiras, pero tampoco que funciona el placebo. Las técnicas “específicas” de
son grandes hallazgos (Pérez-Álvarez et al, 2018). la psicología positiva consistirían, según esto, en “pres-
La psicología positiva como ciencia de la felicidad, cribir” cosas que agradarán (recuerdos, gestos, frases),
ciertamente, no es una gran ciencia. Tiene los hábitos para el caso, placebos.
y el marchamo de la ciencia, pero el hábito no hace Además de la propia intervención-placebo, el con-
al monje por más que se autoproclame. Como hemos texto mismo de la intervención ya induce de entrada
mostrado, la psicología positiva tiene más de cienti- una actitud positiva dentro de la que transcurre el pro-
ficismo que propiamente de ciencia. De hecho pun- ceso subsiguiente incluyendo los efectos esperados,
túa en los diversos criterios de cientificismo como el acordes con la susodicha actitud positiva. Las técnicas
uso honorífico de la ciencia, el abuso de fórmulas, etc. de la psicología positiva estarían, según lo que se quie-
(Pérez-Álvarez et al, 2018).Sin embargo, la cuestión no re decir, envueltas de principio a fin por la atmosfera
es si la ciencia de la felicidad es cientificismo o mala de la actitud positiva del placebo. Esto no quiere de-
ciencia. La cuestión de fondo es que no hay tal ciencia cir que las intervenciones de la psicología positiva no
de la felicidad, ni la puede haber. No hay ciencia de funcionen, sino que funcionan como también funciona
la felicidad porque, de acuerdo con Aristóteles, no hay el placebo, por lo que serían un gran placebo (Pérez-Ál-
ciencia de lo contingente, sino de lo necesario (univer- varez et al, 2018, p. 88). Y es que el placebo es positivo,
sal, consistente). no algo negativo, espurio, que haya que descontar del
La felicidad no sólo es contingente por azarosa, cam- efecto total de una intervención. Es placebo es algo
biante, al vaivén de la fortuna (las cosechas, los suce- con lo que hay que contar, y acaso lo único que cuenta,
sos, la suerte, las contingencias de la vida), sino porque como puede ser el caso de la psicología positiva.
nadie sabe lo que es según para cada uno es una cosa Otra cosa es que los problemas de la vida real se so-
y aun distinta dependiendo del momento y las circuns- lucionen. Quizá no sea poco tener una actitud positiva
tancias. La supuesta ciencia de la felicidad es un mito aunque los problemas permanezcan. Parece ser que la
(Bueno, 1996), tan feliz como falaz (Pérez-Álvarez, 2016). gente que se declara feliz o muy feliz, cuando se les
Con todo, si la psicología positiva es útil en promover pregunta más despacio, refieren problemas como para
la felicidad, estaría justificada como práctica. Sin negar no estar tan feliz (Ponocny, Weismayer, Strossy Dress-
que las técnicas para promover la felicidad (recuerdo ler, 2016). Puede ser una felicidad defensiva. Puede ser
de cosas agradables, prácticas de gratitud, gestos bon- también que sean felices a pesar de los problemas. O
dadosos como sonreír y ayudar a cruzar la calle, etc.) puede ser que no sean tan felices como dicen.Lo que
estén asociadas a reportes y efectos de bienestar, lo sí parece ser es que la vida real y la felicidad no van
cierto sería también que tienen los ingredientes del juntas, como tampoco van de la mano la verdad y la
efecto placebo. No se refiere aquí a un efecto inespecí- felicidad.
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Puesto que la persecución de la felicidad no está Forgas, J. P. (2013). Don’t worry, be sad! On the cognitive,
asociada precisamente a más felicidad, sino a menos motivational, and interpersonal benefits of negative
bienestar y satisfacción y a más depresión y soledad, mood. Current Directions in Psychological Science,
qué hacer. Lo mejor sería plantarse ante tamaña insis- 22, 225-232.DOI: 10.1177/0963721412474458
tencia para que seamos felices y, como dice el psicólogo Mauss, I. B., Savino, N. S., Anderson, C. L., Weis-
danés Svend Brinkmann, dejar de mirarse el ombligo, buch, M., Tamir, M., y Laudenslager, M. L.
centrase en lo negativo de la vida para empezar a pen- (2012).The pursuit of happiness can be lonely.
sar y hablar libremente y en su caso despedir al coach Emotion, 12, 908-912.
(Brinkmann, 2017; Pérez-Álvarez et al, 2018, p. 97). Mauss, I. B., Tamir, M., Anderson, C. L., y Savino, N.
S. (2011). Can seeking happiness make people un-
happy? Paradoxical effects of valuing happiness.
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Ponocny, I., Weismayer, C., Stross, B. y Dressler,
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Caja Nega. nal of Happiness Stud, 17: 2635. doi.org/10.1007/
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provement crazy.Cambridge, UK: Polity Press. Pérez-Álvarez, M. (2012). La psicología positiva: ma-
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Cabanas, E. eIllouz, E. (2019). Happycracia. Cómo la Psychology, 36, 1-19. doi.org/10.1037/teo0000030
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Colina, F. (2011). Melancolía y paranoia. Madrid: Edi- la melancolía. Madrid: Taurus.
torial Síntesis.
28
Foto: Sara Janini

29
2
1 TÍTULO
AUTOR
Posfelicidad: El planeta afectivo
Recibido: 22/01/2019 • Aprobado: 23/02/2019 José Carlos Ruiz Sánchez

Profesor de Filosofía
Universidad de Córdoba
E
stamos asistiendo al ocaso de la felicidad tal y ser humano a través de la fusión entre la economía y
como la conocíamos y entrando en la era de la la psicología positiva (Cabanas 2019), la mutación de
posfelicidad. A lo largo de la historia, la felicidad las categorías temporales teniendo como referencia la
se ha ido proyectando con dos patrones diferentes aceleración (Concheiro, 2016) y el auge de las circuns-
entrelazados: el modelo que perseguía la felicidad tancias virtuales frente a las reales están forjando un
en torno a elementos externos al propio sujeto tales nuevo modelo de felicidad que parece haber perdido
como el estatus, la fama, el reconocimiento, la riqueza referencias históricas y vive una desorientación, dando
material,… o el modelo contrario, que depositaba el paso a la posfelicidad
trabajo hacia la felicidad en elementos internos del su-
jeto, tratando de controlar los deseos, eliminando de-
pendencias emocionales, y poniendo el foco en una au- Antecedentes de la posfelicidad
tonomía subjetiva que construía una coraza contra el
mundo exterior a base de imponer la razón por encima La tiranía que impone la posfelicidad hipermoderna
de la emoción. Ya, desde la Grecia Clásica, como apun- tiene entre sus antecedentes la Declaración de Inde-
ta el profesor Rodríguez Donís (2007, 83) se producía pendencia de EE.UU. donde se afirma que todos los
este enfrentamiento entre estoicos y peripatéticos, los hombres tienen derechos inalienables entre los cua-
primeros fervientes valedores del poder de la razón, les se encuentran el derecho a la vida, a la libertad
los segundos defendiendo que los bienes externos y en el mismo rango que estos, se halla la búsqueda
(riqueza, belleza, amigos, hijos, salud,…) no son indife- de la felicidad. No será el único país que considera la
rentes sino más bien necesarios de cara a la felicidad búsqueda de la felicidad como un derecho constitu-
de cualquier hombre. Pero la potencia de la globali- cional esencial; aparte de los estadounidenses encon-
zación, el imperio de lo que Lipovetsky (2009) deno- tramos otros países como Japón, Corea del Sur, Francia
minará la Omnipantalla, facilitando un exhibicionismo o el propio Brasil que también lo contemplan (Martín,
egocéntrico, la entronización de faceta emocional del 2018,97). No tardó mucho la Constitución española
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de Cádiz (1812) en adherirse a Será el siglo XXI el que haya

este propósito convirtiéndolo “La divergencia de la felicidad con la posibilitado estos fundamen-
en un derecho que sitúa el ob- posfelicidad es que ya no pensamos tos. Nuestras sociedades occi-
jetivo de la política en procurar dentales desarrolladas están
la felicidad de los ciudadanos: que la filosofía, que el pensamiento dentro del ámbito de estos tres
“El objeto del Gobierno es la fe- entendido como contemplación y requisitos: gracias a la globali-
licidad de la Nación, puesto que análisis, pueda conducirnos hacia la zación y a internet la vida en
el fin de toda sociedad política felicidad.” comunidad amparada en nue-
no es otro que el bienestar de vos modelos de sociabilidad
los individuos que la componen” virtual se ha mundializado; a
(Martín, 2018, 98). El político, en el momento de orga- su vez experimentamos el mayor ámbito de libertad
nizar y gestionar la ciudad, debe tener como uno de los de la historia y de igual modo disfrutamos del mayor
objetivos de fondo la felicidad de sus ciudadanos. Esta bienestar jamás existido, donde la esperanza de vida
tipificación a la hora de estampar negro sobre blanco en países desarrollados se sitúa por encima de los 80
el asunto de la felicidad encuentra en Aristóteles uno años, tenemos excedentes de comida, medicinas para
de los referentes principales; en su Ética Nicomaquea las infecciones y el conocimiento y la cultura están dis-
defendía que la meta de la política tenía que orientar- ponibles en el bolsillo (Pinker, 2018, 4). Siguiendo el
se en asegurar la felicidad como bien supremo entre adagio latino que se le atribuye a Hobbes “primum vi-
todos los que pueden realizarse (EN, I, 4, 1095a15-20). vere deinde philosophare”, podemos afirmar que hemos
En este proceso se consideran dos elementos que sobrepasado con creces la premisa (primum vivere) que
desde tiempos de la Grecia Clásica se saben primordia- pero que en lugar de filosofar (deinde philosophare)
les para este propósito; el primero es que el hombre hemos priorizado la persecución del imperativo de la
es un ser político, un ser social por naturaleza y por posfelicidad, ya que la base teórica sobre la que se su-
lo tanto solo en sociedad puede desarrollarse como pone que esta podría desarrollarse (sociedad, libertad
tal; basta recordar a Aristóteles cuando defendía que y bienestar) parece estar asentada con creces.
el hombre es por naturaleza un animal político. Y el La divergencia de la felicidad con la posfelicidad es
enemigo de la sociedad ciudadana es, por naturaleza, que ya no pensamos que la filosofía, que el pensamien-
y no por casualidad, o bien un ser inferior o más que to entendido como contemplación y análisis, pueda
un hombre (Pol, I, II, 1253a). Y el segundo elemento conducirnos hacia la felicidad. Ya no aceptamos que la
necesario es la libertad, que facilita el camino hacia la vida contemplativa, el modelo de filósofo feliz al estilo
felicidad. Pero en la Constitución de Cádiz de 1812 se aristotélico que postula Guthrie (1993) pueda aproxi-
menciona un tercer elemento que resulta importante marnos a ese estado de ánimo donde la alegría inunde
de cara al análisis que estamos realizando, se asocia el ser en su proyecto vital. En parte, este abandono se
la felicidad con el bienestar, es decir, ya no se trata ha potenciado tras las investigaciones neurológicas
solo de tener libertad sino de acceder a un nivel de en torno a las emociones que han llegado a postular
bienestar tal que posibilite ese derecho a la felicidad que la felicidad es un estado esencialmente emocional
que tienen todos lo ciudadanos. Esto supone que la fe- que se activa en el sistema límbico y que, por lo tan-
licidad está necesitada de unos fundamentos o bienes to, el cerebro consciente apenas tiene nada que decir
esenciales mínimos sin los cuales no parece fácil que al respecto (Punset, 2010. 15). De aquí se deriva que
se pueda lograr alcanzar ese objetivo. el pensamiento consciente se desliga de la felicidad
31
2 Posfelicidad: El planeta afectivo
José Carlos Ruiz Sánchez
y hemos suplido el “filosofar” por el experimentar, por (Camps,2018,10), cuatro exigencias que en pleno siglo
el sentir, entrando en una fase de drogodependencia XXI se antojan complicadas. Pero buscar implica varios
emocional, sometiendo a la posfelicidad al imperio elementos. En primer lugar, en la búsqueda existe la
de las emociones. Hemos abandonado la duda como posibilidad de no encontrar, buscar no implica hallar,
elemento de reflexión y abrazamos la confirmación, la de modo que las esperanzas depositadas otrora en esta
aseveración; una duda que simboliza la contingencia y búsqueda eran menores y, por lo tanto, el sufrimiento por
la fragilidad humana, evidenciando la falta de autosu- no conseguirla, relativo. En segundo lugar, la búsqueda
ficiencia (Camps, 2016) y pone de manifiesto dos ele- requiere un camino por el que buscar, una dirección a
mentos relevantes: por una parte dudar supondría el seguir o, en el caso de la vida, un camino que construir.
reconocimiento de nuestra ignorancia y por otra parte La búsqueda de la felicidad se proyectaba dentro del
requeriría alejamiento y tiempo; pero la soberbia pu- camino de la vida, era un proceso que acompañaba el
blicitada en redes sociales y la dinámica turbotemporal transcurso vital, no existía una vía exclusiva o alterna-
no dejan que la duda haga acto de presencia. tiva para la felicidad sino que ésta se subordinada a la
Hemos cambiado la reflexión por la acción super- construcción del camino existencial. Las imposiciones
lativa, llegando a caer en una hiperacción, somos una morales, la interiorización del deber por encima de todo,
sociedad donde la acción le ha ganado la batalla a la postulaban una vida orientada en la rectitud, el esfuer-
reflexión y no es de extrañar que estemos asistiendo zo, los sacrificios,… donde la felicidad, si es que aparecía,
a un aumento de diagnósticos de hiperactividad que se presentaba como un hallazgo en ese camino, como
empieza a ser preocupante. El 31 de agosto del 2018 una buenaventura. El camino de la vida se tenía que
se publicó un estudio norteamericano que afirmaba cimentar y si había fortuna, durante esa construcción,
que entre los niños y los adolescentes estadounidense podía descubrir la felicidad, pero en cualquier caso
ses, la prevalencia estimada del diagnóstico del tras- siempre era una vía que estaba por hacer.
torno de hiperactividad/déficit de atención aumentó La posfelicidad ha pasado de ser una búsqueda a un
considerablemente entre 1997 y 2016, pasando de un conquista, pero una conquista que no requiere grandes
6% a un 10%(Sue, Starthearn,Liu,Yang, Bao. 2018). Bien esfuerzos, al contrario de lo que postulaban pensado-
podríamos afirmar primum vívere, deinde quaerere feli- res como Russell cuando en el prefacio de su libro,
citatem, lo primero es vivir y después buscar la felicidad, La Conquista de la Felicidad aseguraba: “He escrito este
pero buscarla a toda costa y sin detenerse, como si de libro partiendo de la convicción de que muchas personas
una droga se tratase. que son desdichadas podrían llegar a ser felices si hacen
un esfuerzo bien dirigido.” (Russell, 2016,15). Esta será
una de las diferencias destacables entre la felicidad y
Asedio cerrado a la posfelicidad la posfelicidad.
La felicidad también florecía como respuesta a
La posfecilidad requiere un nuevo enfoque divergen- momentos de dolor, amparada en el germen de la
te del antiguo proceso que conducía hacia la felicidad. esperanza, donde el papel del sujeto representaba pa-
La felicidad era una búsqueda. Todavía hay pensado- sividad y anhelo. Era una felicidad que tenía cabida
ras como Victoria Camps que respaldan esta postura para la infelicidad (Nandy, 2009) y esto posibilitaba
cuando, al hablar de las enseñanzas de los filósofos una perspectiva de mejora amparada en la esperanza
al respecto, afirma de la felicidad que es: “un bien que La posfelicidad, por su parte, ha eliminado la esperanza
requiere esfuerzo, paciencia, perseverancia y tiempo” de la ecuación y se centra en el presente, en el placer,
32
en el goce, usando la voluntad como ariete. Ya no se indicadores de cara a medir el bienestar subjetivos ta-
muestra la felicidad como una salida a la tristeza o a la les como el Happy Planet Index o el World Happiness
melancolía, ahora la posfelicidad es de obligado cum- Report. Y por otro lado la posfelicidad se presenta bajo
plimiento en todo momento, independientemente de si el estigma de la ciencia. Los avances en el conocimien-
estamos tristes o no, de si sufrimos o no, la posfelicidad to del funcionamiento del cerebro y de las emociones
requiere siempre un ánimo de conquista, sustituyendo dan paso a una positivación pública del concepto de
la esperanza por la voluntad. posfelicidad : “La ciencia de la felicidad ha alcanzado la
Conquistar es un verbo que implica varios elementos. influencia que hoy ejerce porque promete alcanzar esa an-
Conquistar requiere un objeto susceptible de apresar y, siada solución (relacionada con las enfermedades psicoso-
por lo tanto, de existir. La posfelicidad hipermoderna no máticas). Para empezar los economistas de la felicidad son
cesa de autoafirmarse constantemente a través de to- capaces de cuantificar y poner precio a los problemas de la
dos los canales posibles, asegurándose la presencia en tristeza y la alienación” (Davies 16-17).
el ideario popular, adquiriendo una meta-ontología que En segundo lugar, conquistar exige resistencia por
todo lo inunda. Y para lograr esta omnipresencia popu- parte del elemento que se quiere asaltar. La posfeli-
lar ha echado mano de dos elementos poderosos. Por cidad ha desarrollado el sutil arte de presentar una
una lado el capital. Como señala resistencia virtual eviterna. Una
Davies al hablar de ella: “Como posfelicidad fácil de conquistar
ente mesurable, visible y mejora- pero que se evapora al mismo
ble, ahora se ha infiltrado en la “La posfelicidad ha pasado de ser tiempo que se apresa, provo-
ciudadela de gestión económica una búsqueda a un conquista, pero cando un nuevo asedio que se
global” (Davies,10). Al capital le una conquista que no requiere repetirá una y otra vez. En este
interesa promocionar la posfeli- sentido la posfelicidad también
grandes esfuerzos...”
cidad por dos motivos, en primer ha modificado el proceso de
lugar porque es muy rentable, asedio. Con la felicidad se pro-
se ha generado una industria en ducía un asedio abierto y flexi-
torno a la posfelicidad tremendamente lucrativa, pero ble que se focalizaba en la fase eterna de búsqueda;
sobre todo porque se han aventurado a cuantificar las no se requerían grandes inversiones de energía y por
pérdidas económicas que puede generar un trabajador lo tanto era de menor desgaste. Al no tener la seguri-
insatisfecho, depresivo o con un permanente estado de dad del hallazgo, el cerco era flexible; era un cerco cor-
ansiedad y así, la empresa Gallup, especializada en en- dial que solo desgataba si el único propósito era el de
cuestas de opinión, llegó a publicar en el 2016 que la encontrar la felicidad, de ahí que en muchas ocasiones
infelicidad de los empleados estadounidenses suponía esta fuese una aspiración ideal y por lo tanto lejana, un
aun coste de 500 millardos de dólares para la economía objetivo que se interiorizaba como remoto, a modo de
debido al descenso de la productividad y al incremen- mecanismo de defensa, de cara a evitar el desasosiego
to de gastos de asistencia sanitaria (Davies, 17). Somos que provocaría perseguirla.
testigos de la fusión del capitalismo con la psicología El asedio de la posfelicidad, por el contrario, es un
positiva en lo que Illouz ha denominado “capitalismo asedio cerrado, fácil y placentero, cargado de ilusión
afectivo” (Illouz 2018) donde las emociones se han con- porque el objeto asediado está al alcance de la mano,
vertido en el principal bien de consumo. Significativas se siente próximo y se sabe accesible, de modo que
son las nuevas alternativas al PIB que presentan nuevos es un asedio ilusionante. El objetivo es que el suje-
33
to perciba la dinámica de la conquista de la posfeli- licidad que en el mundo digital se ha democratizado,

cidad como un bien necesario (si bien no suficiente) eliminando las jerarquías, donde todos son emisores y
que implique un proceso de actividad constante donde receptores, creadores y observadores de la posfelicidad
no haga falta buscar, puesto que el objeto de conquis- exprés. Una urgencia que se manifiesta en la alta velo-
ta adquiere múltiples formas y muta cada vez que es cidad que todo lo inunda : “Bajo la lógica capitalista, la
conquistado. Y esta constante mutación del objetivo velocidad se desea con fruición… la rapidez, la eficacia y
de la posfelicidad viene acompañada de un camino ex la agilidad se santifica; la lentitud, la torpeza y la pereza
profeso, guiado, ruteado y mapeado; un camino geo-lo- resulta aberrantes.” (Cocheiro, 19, 2016). Hay una exi-
calizado que facilita el hallazgo. La posfelicidad tiene gencia de respuesta concreta, es la consecuencia de
su propia ruta marcada, sus señales, sus comentarios pasar de una “búsqueda de la felicidad” a una “conquis-
a pie página, las valoraciones de los viandantes que ta de la felicidad”, de una actitud abierta que supone
antes lo han recorrido… Si bien es un camino muy tran- indagar sin saber si se encontrará algo, a una convic-
sitado, todo el mundo tiene cabida en el, es accesible ción total de que tenemos que luchar para conseguirla.
y fácilmente transitable para cualquier clase social, La posfelicidad por lo tanto, a pesar de su apariencia
edad, género, … Existen guías de fácil acceso, de consumo
que nos ayudan a orientarnos, inmediato, de evidenciarse y
que nos aconsejan como reali- “...esto es lo que interesa a nuestras expandirse de forma global,
zar el camino dependiendo de élites globales. La felicidad en sus exige al sujeto una implicación
nuestras características. El re- total y permanente de cara a
sultado es que el camino de la distintas facetas, ya no es un simple conquistarla. La felicidad por
posfelicidad se ha convertido añadido placentero a la prioridad de su parte, al no ser una obsesión
en el recorrido más demanda- la actividad de ganar dinero.” vital y al no tener la certeza de
do y concurrido de la hipermo- poder encontrarla, no requería
dernidad, provocando que el del individuo una total consa-
camino de la vida se subordine y se integre en el de gración, tenía en cuenta el factor suerte y relajaba el
la posfelicidad. A diferencia de la travesía de la vida, peso de la responsabilidad de la misma por parte del
que se tiene que construir y exige esfuerzo, la calzada sujeto. La posfelicidad ha eliminado el factor suerte
de la posfecilidad está edificada teniendo en cuenta de la ecuación y marcha teledirigida por un libera-
las nuevas condiciones de movilidad contemporáneas, lismo que asocia el éxito al pensamiento positivo, de
está adaptada a todas las velocidades y puede elegir este modo la posfelicidad ha logrado responsabilizar
el medio de transporte, si bien la única condición que al propio sujeto de su fracaso: “Dado que el optimismo
impone es la de no detenerse. es la clave para el éxito material y dado que se puede
alcanzar ese enfoque vital optimista si uno practica el
pensamiento positivo, no hay excusa para el fracaso” (Ehr-
Posfelicidad exprés y proactiva enreich, 2018,16). De ahí que el sujeto hipermoderno
se consagre desde muy temprano a la cruzada de la
La posfelicidad demanda inmediatez y ha encontrado posfelicidad, bajo la creencia que él mismo es el único
en la red (internet) un aliado desde el que expandir- responsable de su consecución.
se. La comunicación digital hace posible un transporte Los altos niveles de crecimiento y desarrollo que he-
inmediato del afecto (Buyung-Chul, 2014). Una posfe- mos alcanzando no se han visto correspondidos con el
34
aumento paralelo de posfelicidad. Las cifras de dosis

diarias de antidepresivos en sociedades industrializa- “...estamos asistiendo a un cambio en la dinámica
das no cesan de aumentar (Martínez-Hernáez, 2006). del enfoque laboral hipermoderno del individuo
Ahora que las bases materiales y sociales del progreso que experimenta una intrusión de la posfelicidad
parecen asentarse, la sociedad se ha dado cuenta de
que necesita (auto)ayuda para alcanzar la posfelicidad. en el trabajo.”
Esta mutación hacia la posfelicidad queda reflejada en
el foro de Davos del 2014, donde por primera vez, se
organizaron 25 sesiones de Wellness orientadas a tra- un recaudador de impuestos que le acompañaba en el
bajar el bienestar físico y mental: “esto es lo que intere- rezo, pedía perdón a Dios por sus pecados y no se atre-
sa a nuestras élites globales. La felicidad en sus distintas vía si quiera a alzar su mirada. Concluye el pasaje bíbli-
facetas, ya no es un simple añadido placentero a la prio- co que los que se exaltan a sí mismos serán humillados
ridad de la actividad de ganar dinero” (Davies, 2014, 9). y los que se humillan serán exaltados (Lc, 18:9, NTV).
Las grandes fortunas del mundo adquieren una nueva Pero esta carga moral que exigía al fariseo humildad
preocupación más allá de su capital, una preocupación y recato tiene poco predicamento en el mundo visual
por aprender a ser felices en un insólito modelo de de la Omnipantalla hipermoderna. La proliferación del
mundo hipermoderno que requiere una nueva defini- sentimentalismo público mediatizado y exhibicionista
ción de felicidad: la posfelicidad. de la posfelicidad, al estar monitorizada por las pan-
A esto se le suma una hola de sentimentalismo tóxi- tallas, ejerce un poder coercitivo de tal magnitud que
co (Dalrymple, 2016) que sitúa a la “emoción pública” solo caben dos respuestas ante el mismo, o bien te
como icono de transmisión de la posfelicidad y se apo- sumas, o bien te abstienes de criticarlo.
ya en la omnipantalla. La posfelicidad se tiene que evi- El deber, por su parte, se encuentra en una fase de
denciar en forma de imagen pública sin el más mínimo exigencia social pero de relajación individual, acome-
recato, donde las personas se graban y hacen notorias tiendo lo que Lipovetsky denomina la fase del pos-
sus peticiones de matrimonio, su animosa lucha con- deber (Lipovetsky, 1994). La posfelicidad pierde toda
tra enfermedades graves, el nacimiento de sus hijos, el aspiración a asociarse con el bien moral y se ejecuta
cariñoso recibimiento en los aeropuertos, … Dalrymple desde el plano del hiperindividualismo. En este sentido
afirma: “se ha creado una presión inflacionaria sobre este la posfelicidad entroncaría con la perspectiva kantiana
tipo de exhibiciones. No tiene mucho sentido hacer algo sobre la felicidad entendida como: “la conciencia de un
en público si nadie lo nota” (Dalrymple, 2016,68). Si bien ente racional de lo placentero de la vida que acompaña
las muestras públicas de emociones siempre han for- ininterrumpidamente toda su existencia” (Kant, 1961,26)
mado parte del entramado social sin embargo estas se donde solo puede ser conocida a través de la expe-
limitaban al ámbito del directo, de lo inmediato, de lo riencia del sujeto por medio de su facultad apetitiva.
cercano y si eran exacerbadas no pasaban el filtro de La felicidad desde esta perspectiva, se entiende como
la aceptación social. Una postura que se remonta a la la materialización del sentimiento placentero y lo pla-
crítica que en el Nuevo Testamento se hace al fariseo, centero pertenece a la categoría de la subjetividad.
donde según algunas versiones de la Biblia, cuando Por último, pero no menos importante, destacar que
entró al templo a rezar se puso en pie y en voz alta dio estamos asistiendo a un cambio en la dinámica del
las gracias a Dios porque no era un pecador y presumió enfoque laboral hipermoderno del individuo que expe-
de cumplir con todas sus obligaciones mientras que rimenta una intrusión de la posfelicidad en el trabajo.
35
La alienación del trabajador postulada por Marx, que las pasiones en producción, o referentes del mundo
provocaba la despersonalización y la enajenación del educativo como Ken Robinson (2014) que apuestan por
sujeto, está viéndose sobrepasada por una segunda descubrir “el elemento” de cada uno y convertirlo en
alienación mucho más sutil y seductora: la alienación profesión.
de la posfelicidad. La dinámica invasiva y totalizado-
ra de la posfelicidad ha entrado en el campo laboral
para imponerse como condición. El mundo laboral se Conclusión: El desprestigio intelectual
ha plegado a la demanda de posfelicidad social a la de la posfelicidad
vez que ha instrumentalizado dicha demanda a nivel
productivo. Moccia señala que en los últimos años el La felicidad siempre había caminado del lado del pen-
interés por asociar estos dos términos, felicidad y tra- samiento, del análisis, una felicidad que se sostenía
bajo, se ha incrementado exponencialmente y así, una en una actitud reflexiva. Aristóteles en su Ética a Ni-
búsqueda en base de datos científica (ABI/INFORM), cómaco (E.N. I. 7, 1097b) postulaba la felicidad como
en septiembre del 2015, ofrecía setenta y ocho mil re- algo completo que se basta a sí misma por ser el fin
sultados. El nuevo objetivo del de nuestras acciones pero aña-
milenio será el de ser feliz tra- de que está intrínsecamente
bajando (Moccia, 2016). relacionada con las funciones
“...en la hipermodernidad estamos
La posfelicidad ha coloniza- propias del hombre. Como ana-
do el trabajo y este ha logrado asistiendo a una relación simbiótica lizamos al principio, la función
parasitar a la posfelicidad. El donde la felicidad basamentada en el propia del hombre, según el es-
individuo hipermoderno an- ocio, transmuta hacia una posfelicidad tagirita consiste en la actividad
sía la posfelicidad laboral y el del alma conforme a la razón
que traspasa la vida privada e invade
mercado se nutre de este fre- de modo que la felicidad y el
nesí posfeliz para obtener be- el mundo laboral...” uso de la razón se entienden
neficios, aprovechando lo que coaligados. La felicidad en la
Remedios Zafra denomina “el antigua Grecia, sobre todo en
entusiasmo” (Zafra, 2017). Otrora el trabajo solía ser un periodo helenístico, estaba relacionada con el sophos,
medio de sustento sometido a las lógicas del deber, y el sabio, el que sabía vivir. García Gual muestra a este
la felicidad encontraba amparo en el tiempo libre. Guy sabio no como un investigador del ser sino como un
Debord anunció la dominación de la economía sobre guía hacía la felicidad sobre todo en los periodos con-
la vida social y la usurpación del tiempo de ocio en vulsos de crisis políticas que frecuentaban la Grecia
dos fases, la primera degradaba al individuo del ser al clásica, un sabio que filtraba su sabiduría a través del
tener, y la segunda fase lo mutaba del tener al pare- órgano de la razón: “se presenta como el experto en esa
cer (Debord, 1999, 42-43). Pero en la hipermodernidad terapia anímica que trae remedio y cura de las angustias
estamos asistiendo a una relación simbiótica donde la y pesares, no tanto porque persiga una doctrina teológica
felicidad basamentada en el ocio, transmuta hacia una o metafísica sino porque sabe dirigir la vida mediante la
posfelicidad que traspasa la vida privada e invade el razón hacia el bien y la serenidad de ánimo” (García Gual,
mundo laboral, provocando una alienación posfeliz del 2003, 24).
homo operator. Un homo operator alentado por gurús Pero la posfelicidad vive bajo la tiranía del imperio
visionarios como Steve Jobs, que animan a transformar de las emociones positivas. Ya no se busca que la ba-
36
un constructo mal definido, ni un constructo especulativo

“...la posfelicidad vive bajo la tiranía del imperio con multitud de matices históricos y filosóficos” (Cabanas,
de las emociones positivas. Ya no se busca que 2019), todo lo contrario, la posfelicidad parece presen-
tarse como un concepto objetivo, universal y suscep-
la balanza esté equilibrada entre
tible de medirse. La posfelicidad, en su forma fluida y
la razón y la emoción.” mutable, logra empapar al sujeto refrescándolo a nivel
epidérmico, si bien no termina nunca de calar. De lo
que no cabe duda es que podemos atribuirle la exitosa
lanza esté equilibrada entre la razón y la emoción, la empresa de haber eliminado del panorama social a la
felicidad que otrora se enfocaba en una vida estabili- clásica noción de felicidad, expidiendo su correspon-
zada y virtuosa (término medio aristotélico) ha dado diente certificado de defunción.
paso al culto de las emociones efímeras y asequibles
amparadas por las tendencias. Esta posfelicidad se ve
potenciada por un elemento novedoso en el ideario Bibliografía
intelectual de nuestra época: parece haberse conver-
tido en una cuestión menor para el mundo de la filo- Aristóteles, (1985). Ética nicomaquea. Madrid, Gre-
sofía, un desprestigio para el academicismo filosófico dos.
que ha visto como la psedo-psicología, el coaching, la — (1999a) Política, Madrid, Alianza.
autoayuda, … se han apoderado del terreno de juego Byung-Chul, H. (2014). El enjambre. Barcelona, Herder.
entre otras cosas porque la propia filosofía no parece Cabanas, E. Illouz, E. (2019). Happycracia: cómo la
haber mostrado interés alguno en jugar. Es por lo tanto, ciencia y la industria de la felicidad controlan nues-
una posfelicidad que no recibe el beneplácito de “los tras vidas. Barcelona, Contextos.
intelectuales”, que no recoge el amparo del academis- Camps, V. (2016). Elogio de la duda. Barcelona, Arpa.
mo (salvo excepciones) pero que se impregna de la — (2019). La búsqueda de la felicidad. Barcelona, Arpa.
cotidianidad como sujeto mainstream, como éxito de Comte-Sponville, A.(2001). La felicidad, desesperada-
ventas, como elemento de tertulias mediáticas,… Com- mente. Barcelona, Paidos.
te-Sponville (2001,12) ha sido de los pocos pensadores Concheiro, L. Contra el tiempo: filosofía práctica del
que ha reivindicado el tema de la felicidad a nivel filo- instante. Barcelona, Anagrama.
sófico: “este tema, que pertenece desde hace tiempo a la Davies, W.( 2014). La industria de la felicidad. Barcelona,
tradición filosófica, lo dejan más o menos completamente Malpaso.
de lado la mayoría de los filósofos contemporáneos … Dalrymple, T. (2016). Sentimentalismo tóxico. Madrid,
como si de repente la felicidad hubiese dejado de ser un Alianza editorial.
problema filosófico”. Ha pasado de ser el trasfondo de Debord, G. (1999). La sociedad del espectáculo. Valen-
las investigaciones filosóficas en torno a lo que era cia, Pretextos.
una buena vida a convertirse en una obsesión contem- Ehrenreich, B. (2018). Sonríe o muere. Madrid, Turner.
poránea clara y distinta al estilo cartesiano, una posfe- García Gual, C. (2003). “El sabio epicúreo y el sabio
licidad que se evidencia de tal manera que no necesita estoico”. Daimon Revista Internacional de Filosofía,
ser pensada. Ya no se considera que la felicidad sea nº 30, 23-32.
un sesudo elemento de análisis envuelto en un aurea Guthrie, W.K.C. (1993). Historia de la filosofía griega.
intelectual que requiera erudición: “la felicidad no es ni Madrid, Gredos.
37
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38
Foto: Sara Janini

39
3
1 TÍTULO
AUTOR
LA TERAPIA FILOSÓFICA, UNA PSICOTERAPIA

PARA LA RECONQUISTA DE LA FELICIDAD
Recibido: 15/01/2019 • Aprobado: 12/02/2019 Nínive Alonso Buznego

Terapeuta Filosófica y Abogada
Universidad de Oviedo
“Vana es la palabra de aquél filósofo que no remedia ninguna dolencia del hombre. Pues así
como no hay ningún beneficio en la medicina que no expulsa las enfermedades del cuerpo, tam-
poco lo hay en la filosofía sino expulsa la dolencia del alma”
Epicuro. Fr. 221
Filósofo griego s. IV A.C
La filosofía como therapeía tes psychés por defender como suyas tales calificaciones; lo que
ocurre que gracias a la historia, la doxografía y la filo-
“Volvamos para concluir, a la citada visión de la fi- logía podemos rastrear la verdadera y genuina esencia
losofía como medicación para el alma o “cuidado del de lo que la psicoterapia es, sin arriesgarnos, ni un pelo,
alma” –therapeía tes psychés– donde Platón al utilizar a decir que es el lugar que le es propio por definición
estos términos recicla una tradición no solo socrática, y concepto a la filosofía. Evidentemente disiento de
sino órfico-pitagórica” calificaciones de compañeros filósofos como “asesora-
Carlos García Gual miento filosófico”, “consejería filosófica” y demás nom-
Cuerpo y Alma: de Homero a Platón bres afines, que prescindiendo de la palabra ‘terapia’
Catedrático de Filología griega o ‘psicoterapia’ parecen mostrar a nuestra disciplina
Universidad Complutense Madrid
como silenciosa servidora y obediente complementa-
ria de las grandes psicoterapias que se instauran como
U
na de las cuestiones más controvertidas a la hora verdaderas y salvadoras, además de resultar nombres
de definir la filosofía terapéutica o terapia filosó- que deslucen, tras una cobardía velada, la capacidad de
fica es la de insertarla dentro del cuerpo de psi- revolución, cambio y potencia terapéutica que tiene la
coterapias, dónde rápidamente los hermanos psiquia- filosofía en el mundo en general y en la esfera humana
tras, psicólogos y psicoanalistas se ponen nerviosos en particular.
40
y su transmigración o metempsícosis. Este leitmotiv del

alma individual como muestra, en pequeño, del alma
del mundo, es el mismo hilo conductor que sostiene y
posibilita mi sistema filosófico emocional La Arquitec-
tura emocional, que utilizo en consulta y que esbozaré
al final de este artículo. Pero antes, debemos precisar a
qué nos referimos con ‘psicoterapia’ o therapeía tes ps-
cyhés cuando nos situamos en el campo de la filosofía
emocional. Entendemos como therapeía la conjunción
de dos caras de la misma moneda, que posibilitan dos
formas de ayuda al paciente dentro de una misma uni-
dad: una, como cuidado del alma y otra, como curación
del alma. La filosofía terapéutica supone, por tanto, no
sólo un método teórico de discernimiento respecto de
lo que el mundo es y los objetos son, sino una potente
herramienta bifaz para examinar, cuidar y curar lo que
Fig. 1. Gräfenberg & cul-de-sac. Un estudio sobre la sexualidad fe- nosotros somos.
menina. 38 x 47 cm. Acrílico y titán oro sobre tela de saco reciclada.
Nínive Alonso (2019).
La terapia filosófica no libera para
‘Psicoterapia’ proviene de la comunión entre las pa- secuestrar, libera para liberar
labras griegas psyché (alma-mente) y therapeía (cuida-
do y curación) y es según Platón el verdadero cometido “Entre las almas cascadas, rotas, pulverizadas, y los
de la filosofía; de él da cuenta no sólo en su Apología, cuerpos medicalizados, psicoanalizados, intoxicados,
donde resulta flagrante, sino en todo el corpus pla- entre los espíritus frágiles, vacilantes, enclenques y las
tónico que se mantiene leal al ideal de considerar la carnes angustiadas, gangrenosas, putrefactas, la filo-
filosofía como el remedio de los males tanto del hom- sofía ofrece la tangente de un camino que conduce al
bre como de la sociedad. La máxima del pensamiento apaciguamiento”
socrático y de su divino discípulo, inscrita en el pro-
Michel Onfray
naos del templo Apolo en Delfos “conócete a ti mismo” Teoría del cuerpo enamorado.
–(gnóthi seautón) y conocerás el mundo– no es más Filósofo francés, fundador de la Universidad Popular de Caen
que la reivindicación constante de la necesidad de in-
vestigar a través de la filosofía los recovecos y cavernas La Terapia Filosófica actúa primeramente como análisis
del alma, analizando sus partes obscuras y alumbrán- y conceptualización de lo que son las pasiones (envidia,
dolas, en la medida de lo posible, para conseguir el amor, erotismo, ambición, cobardía,…) y de qué modo
florecimiento humano individual y social: la felicidad. nos afectan emocionalmente (alegría, tristeza, compa-
Esta visión platónica de la filosofía como therapeía sión, miedo, vergüenza,…) es la parte de análisis, re-
tes psychés1 tiene una marcada influencia de los órfi- flexión, aprendizaje y prevención. A esta disección de
co-pitagóricos, quienes confirieron gran importancia a las problemáticas, clasificación y tematización le sigue
la cosmogonía así como a la creencia superior del alma la parte de cura de aquellos problemas existenciales
41
3 LA TERAPIA FILOSÓFICA, UNA PSICOTERAPIA PARA LA RECONQUISTA DE LA FELICIDAD
y emocionales que quiebran nuestra alma y que nos De modo que lo idóneo en determinados problemas
impiden alcanzar el bienestar y que, por su naturale- de salud mental será la correcta combinación de ambas
za circunstancial, pueden ser subsanados con el ade- terapéuticas: la médica y la filosófica. Bastaría con re-
cuado trabajo de diálogo, disciplina y cambio pautado latar unos cuantos ejemplos de mi propia casuística en
y tutorizado por el terapeuta para reajustar la actitud consulta, para ver de qué modo tan notable mejoran los
del individuo consigo mismo y con la sociedad que le pacientes sometidos a necesario tratamiento psiquiátri-
rodea. La forma de cuidado y comprensión de la filoso- co (y cuando digo necesario me refiero a neurolépticos
fía actúa como paliativo y acompañamiento de aquello o antipsicóticos, y no a ansiolíticos y antidepresivos que
que, de ningún modo puede ser cambiado totalmente son psicofármacos accesorios no necesarios) en cuanto
(como una dolorosa pérdida, una enfermedad mental, al entendimiento general de su enfermedad así como la
una circunstancia insalvable,…) pero con lo que hay que interactuación entre realidades diversas en las relacio-
aprender a convivir. Aquí la labor del filósofo, dado su nes con los otros. En definitiva, la potenciación de esa
nivel generalista, se centra en ayudar al paciente a orga- nueva realidad a través de carreteras secundarias del
nizar y re-conceptuar esa nueva pensamiento, así como vertientes
realidad, así como descubrir en artísticas y literarias que les pue-
él nuevas virtudes o fortalezas, “La Terapia Filosófica actúa dan llevar a lugares hermosos y
desechar ideas que no le bene- cálidos de nueva oportunidad,
fician y establecer nuevos objeti- primeramente como análisis y posibilitados por la visión filosó-
vos para la cosmovisión y forma conceptualización de lo que son las fica que desde Erasmo de Róter-
de vida que le sea más adecuada pasiones (envidia, amor, erotismo, dam a Jean Baudrillard pasando
para su bienestar y equilibrio. ambición, cobardía,...) y de qué por Michel Foucault 2 –y que yo
Esta cualidad bifaz (cura y comparto totalmente– sostiene
modo nos afectan emocionalmente
cuidado) de la terapia filosófica que “la locura” es en gran me-
encuentra su paralelismo más (alegría, tristeza, compasión, dida una conformación social, y
directo con la medicina, no es miedo, vergüenza,...)...” que aunque, evidentemente hay
casual que Epicuro sostuviese que trabajarla para neutralizar
que la filosofía es la medicina aquello que nos angustia de ella
para el alma, de modo que al igual que no todas las y reducir el daño que pueda generar en otros, no debe
enfermedades del cuerpo se curan con una medicación asustarnos y debemos investigar la luz y sabiduría que
puntual y transitoria, tampoco todas las enfermedades de ella se desprende cuando la utilizamos para cosas
del alma se curan de este modo, pero sí pueden cui- bellas y buenas.
darse. Imagínense: en una infección, el médico tras un Por todo ello, el terapeuta filosófico, en unos casos
análisis de nuestro caso particular, nos receta un me- orientará en un determinado lapso de tiempo al pa-
dicamento que nos cura, pero si tenemos una enferme- ciente, y en otros se convertirá en un orientador vital
dad crónica como la hipertensión el tratamiento ya no fijo si la situación lo requiere y el paciente lo tiene a
es de cura puntual, sino de cuidado médico continuado. bien. Es, en estos casos de seguimiento continuado en
La filosofía terapéutica opera del mismo modo y es tan el tiempo, donde el paciente pasa a ser un discípulo,
potente para el alma como la medicina para el cuerpo, calificación que adquirirá un plus de sentido doble y
pero ni es, ni se le pretende, mágica, ni infalible, como noble cuando el paciente además sea un filósofo. Es
tampoco lo es la medicina. importante remarcar que aunque se dé este discipu-
42
Fig. 3. “Cuando tras unos sueños intranquilos Gregor Samsa despertó

Fig. 2. Paranoia I. Un estudio sobre la persecución. 61 x 50 cm. Acrílico esa mañana, se encontró convertido en un enorme insecto”. Un estudio
sobre lienzo. Nínive Alonso (2014). sobre La metamorfosis de Kafka. 50 x 40. Acrílico y titán oro sobre
lienzo y madera. Nínive Alonso (2015).
lado, será de clara diferencia con otras psicoterapias,
formas de vida sectaria o religiones, puesto que la na- es por ello que mi planteamiento, es siempre comba-
turaleza misma de la filosofía terapéutica insta y obli- tivo, y no tolero bajo ningún concepto, el victimismo
ga a enseñar las herramientas propias de la disciplina como opción filosófica, pues nuestro objetivo, no es
al paciente en pro de su autonomía y autosuficiencia, y otro, que liberar a los hombres de las cadenas que los
por tanto aún siendo éste, seguidor y discípulo, sea por hacen infelices y enseñarlos a vivir sin miedo a la li-
decisión y no por dependencia. bertad como diría Erich Fromm y por ello, no debemos
La filosofía terapéutica no es tampoco patologizante tratar al paciente como un elemento secuestrado por
sino comprensiva de las diferencias de las realidades la propia dinámica terapéutica, sino enseñarle a vivir
humanas y debe estar siempre del lado de la libertad, filosóficamente.
43
Y en ese vivir filosóficamente, felicidad y libertad son terapéutica desde Sócrates (s. V A.C.) hasta la finali-
objetivos centrales a alcanzar tras el trabajo y disci- zación del período helenístico (s. I A.C), cuatrocientos
plina necesaria y adecuada. Esa libertad a conseguir años de una visión filosófica plenamente práctica y
lo debe ser tanto de las etiquetas y representar so- aplicada a la vida, que coinciden no casualmente con
cial (no olvidemos el equilibrio ser/tener/representar el período de esplendor no sólo de la filosofía, sino
para la felicidad en Schopenhauer haciéndose eco de del pensamiento en general en nuestra madre nutricia
Aristóteles) –elementos externos–. como de nuestros Grecia. Evidentemente, la luz de Roma el Imperio más
propios elementos internos que puedan hacernos pre- esplendoroso y magnánimo, no hubiese sido posible
sos de nuestras pasiones –los vicios, las adicciones, los sin el caldo de cultivo griego, como no hay perfume sin
miedos, la envidia, los complejos, etc.–, así como una esencia, y el estoicismo, es decir, la visión filosófica por
libertad frente a la terapia misma. antonomasia de este período de esplendor romano, no
Sería ilegítimo, y sin ética que la filosofía actuase es ni más ni menos que una de las formas, o sistemas
como otras psicoterapias, insertando al paciente en un de filosofía terapéutica o terapia filosófica.
cuerpo de patologías férreo y sin posibilidad mínima Por tanto mi declaración de intenciones es un pa-
cambio, pues su cometido no es liberar para secues- ralelismo claro entre individuo y sociedad, y así como
trar sino liberar para liberar entendiendo que no hay no hay sociedades esplendorosas, triunfantes, mag-
felicidad en un hombre que no sea todo lo libre que nánimas que alumbren la historia de la humanidad si
puede ser. dejan a un lado la filosofía como algo alejado, abstrac-
to y reducido a lo teórico, no hay individuos que sean
esplendorosos, triunfantes, magnánimos y felices sin
Tras las históricas huellas de la filosofía dejan de lado la filosofía.
terapéutica Y en esta reivindicación de la filosofía como herra-
mienta de análisis y equilibrador de las pasiones tanto
“Todas las escuelas filosóficas de Grecia y Roma, sociales como individuales, se inserta de modo cercano
concibieron la filosofía como un medio para afron- y divulgativo Más Platón y Menos Prozac de Lou Marin-
tar las dificultades más penosas de la vida humana. off (1999) el best-seller se proyectó internacionalmente
Veían al filósofo como un médico compasivo cuyas la disciplina actual o recuperación de la práctica filo-
artes podían curar muchos y abundantes tipos de sófico-terapéutica comenzada diez años antes por el
sufrimiento humano” alemán Gerd Achenbach. El canadiense Marinoff pro-
Martha C. Nussbaum ponía de modo valiente una clara y directa crítica a
La Terapia del deseo las psicoterapias como la psiquiatría, la psicología y
Filósofa estadounidense. Premio Príncipe el psicoanálisis por considerarlas ciertamente patolo-
de Asturias Ciencias Sociales (2012) gizantes, es decir, convertidoras profesionales de los
pacientes en enfermos crónicos –sin posibilidad de
Podríamos dividir de modo pedagógico, la historia de cambio– y en el peor de los casos consumidores ad
la Terapia Filosófica, en dos cuerpos: por un lado la infinitum de los psicofármacos como los ansiolíticos
parte de recuperación y reconquista actual de la dis- y los antidepresivos, que cómodamente prometían (y
ciplina proyectada tanto a nivel divulgativo, como a prometen) la felicidad con las pastillas; promesa que
nivel riguroso y por otro lado, previo y más importante, casi nunca cumplen y que como consecuencia se le
el nacimiento, el desarrollo y el clímax de la filosofía une, a esa falsa esperanza, el sentimiento de fraca-
44
so del paciente respecto de su filósofo-terapeuta de la situación

propio bienestar. La actitud de “Estos remedios o logoi tendrían de dicha situación, y por –último,
Marinoff, como la mía, es la de como objetivo principal la unas pautas de trabajo que de-
que no se consigue ningún obje- bían ser seguidas por el pacien-
buena vida y la liberación del
tivo sin esfuerzo y trabajo. Pero te-discípulo para su mejoría.
como dije previamente, este hito sufrimiento, y seguirían un proceso Las enseñanzas de estas es-
divulgativo del libro casuístico terapéutico...” cuelas sobre la autosuficiencia
Más Platón, no debe entender- –autarkeía–, la imperturbabilidad
se aislado sino contenido en el del carácter –ataraxia– y el au-
hondo calado que la filosofía terapéutica ha tenido en toexamen, siguen estando vigentes y aunque requieren
la historia del pensamiento. la actualización a la sociedad contemporánea y a sus
No sólo los grandes maestros Sócrates, Platón y Aris- particularidades, se mantienen como pilares fundamen-
tóteles nos proponen continuamente pautas, máximas tales del estudio de la felicidad, y de la felicidad misma.
para nuestra mejoría emocional, sino que han existido
grandes escuelas de filosofía terapéutica a lo largo de
la historia, estas son las escuelas helenísticas, princi- La honorable reconquista del territorio
palmente los cínicos, los epicúreos y los estoicos. Estas perdido de la felicidad
escuelas de filosofía suponen también un precedente
muy importante de la actual disciplina así como un Líneas arriba anticipaba mi vertiente combativa, y lo
nutriente infinito de claves de aplicación terapéutica. hacía a sabiendas de tener el deber de explicar por
La filósofa estadounidense Martha Nussbaum realiza qué utilizo la palabra ‘re-conquista’ en vez de ‘conquis-
un análisis puntilloso y exhaustivo de los argumentos ta’ como hizo de modo brillante el filósofo inglés Ber-
terapéuticos de la filosofía en su libro La Terapia del trand Russell en su libro La conquista de la Felicidad
Deseo: teoría y práctica de la ética helenística (1994) y se (1930). La razón es porque, aunque pienso como él que
centra tanto en Aristóteles como en estas escuelas, con la Felicidad es una búsqueda en la que hay que sumer-
especial atención en la figura de Epicuro y del estoico girse y trabajar, creo firmemente que ese lugar al que
Séneca. hay que llegar no es un territorio de nueva adquisición
Cabe destacar su hincapié en que los razonamientos sino un territorio perdido, donde llegar significa volver.
terapéuticos –logoi–, se utilizaban no sólo como forma Es decir, creo que la felicidad es un territorio nues-
general de análisis teórico, sino con el objetivo práctico tro por derecho, como lo es de todos los seres con lo
de mejorar la salud de los individuos de estas comuni- que compartimos el mundo, pues el hombre y el perro
dades. Estas pautas terapéuticas eran concretadas para nacen felices, un bebe puede llorar pero al momento
cada problema y paciente –como lo son ahora– mante- vuelve a sonreír, y un perro juega nada más caminar,
niendo las características propias de un buen argumen- eso no puede ser sino producto de una felicidad innata
to: coherencia, claridad en las definiciones y ausencia e inherente a la vida natural. De modo que, si nuestra
de ambigüedad. Estos remedios o logoi tendrían como vida fuese una película que pudiésemos rebobinar ha-
objetivo principal la buena vida y la liberación del sufri- cia atrás tantas veces como fuese necesario, podríamos
miento, y seguirían un proceso terapéutico: primero una identificar el momento justo en el que comenzamos a
explicación o confesión del paciente de sus dolencias perder nuestra alegría, y el momento justo en el que
y padeceres del alma, luego un análisis por parte del perdimos del todo la felicidad.
45
ponde por derecho propio actuando honorablemente

en sus batallas. Ese hombre algunas veces tendrá que
luchar contra los enemigos que pretenden usurparle
lo que es suyo, otras, contra aquellos que dicen rega-
larle (felicidad) pero esconden una trampa –los vicios
ocultos de la cosa que diríamos en derecho– y muchas
veces contra las barreras que él mismo se ponga, por
flaqueza o cobardía. En esa reconquista es posible que
necesite un maestro que guie sus estrategias combati-
vas, y este sería, sin duda alguna, el filósofo,
No es de extrañar que dadas estas premisas, denomi-
ne a mi proyecto terapéutico y sistema filosófico emo-
cional, La Arquitectura Emocional.
Por una propuesta sistemática:

la arquitectura emocional
“No dejemos que nadie secuestre nuestra casa, inva-

da espacios donde debemos mandar sólo nosotros,
nadie es dueño de nuestra vida, nadie puede abrir o
cerrar nuestras puertas a su antojo, porque nosotros
y sólo nosotros debemos tener la llave de nuestra
Casa Emocional: la llave de nuestra Alma”
Nínive Alonso
Felicidad y Filosofía: la Casa Emocional3
Fig. 4. Histeria. 55 x 46 cm. Acrílico sobre lienzo. Nínive Alonso (2013).

Habitualmente acudimos actualmente a un acervo de
filosofía terapéutica, vertebrada fundamentalmente en
Suerte tiene aquel, que nunca pierde ni cede un cen- libros que tratan de ayudar con máximas y consejos
tímetro de tierra manteniendo intacta la felicidad, pero desde un punto de vista filosófico los sinsabores y de-
tristemente es el caso contrario el que se da más veces, cepciones de la vida, así como dar pautas para un vivir
es decir, que el hombre pierda ese territorio suyo bien más alegre y feliz. Esto es de gran importancia, y mues-
por sus propios errores, bien por las duras circunstan- tra cada vez más, que los filósofos tenemos mucho
cias a las que se vea sometido, o bien por el sistema que aportar en cuanto a todas las esferas de la vida,
propio de intereses de la sociedad así como de las per- sin embargo, y gracias a mi trabajo diario en consulta
sonas con las que, por azar, se tope en la vida. totalmente pegado a los problemas concretos de la
De este modo, aquel que haya perdido su Felicidad gente, pude darme cuenta que aunque los consejos o
debe comenzar a luchar por el territorio que le corres- pautas directas eran muy útiles para los casos concre-
46
“... aquel que haya perdido su Felicidad debe

comenzar a luchar por el territorio que le
corresponde por derecho propio actuando
honorablemente en sus batallas. Ese hombre
algunas veces tendrá que luchar contra los
enemigos que pretenden usurparle lo que es
suyo, otras, contra aquellos que dicen regalarle
(felicidad) pero esconden una trampa...”
tos, podían perder peso o incluso olvidarse pasado el

tiempo si no se contenían en un sistema o cuerpo que
los abrazase y organizase espacial y conceptualmente.
Unido a esto observé, también que la gente espe-
raba ser curado ipso facto tras la lectura de un libro
de filosofía emocional, como si de magia se tratase,
de modo que comencé a explicarles que la filosofía
terapéutica era beneficiosa para la salud del alma, en
tanto que es teórico-práctica y que al igual que un li-
bro de medicina no cura enfermedades sino que es el
médico de modo particular o práctico el que las cura,
un libro de filosofía no cura las dolencias del alma,
sino que es el filósofo-terapeuta el que las cura y cuida
con las matizaciones que hemos descrito al principio Fig. 5. Perversión psicoanalítica. 61 x 50 cm. Acrílico sobre lienzo. Ní-
de este artículo. Los libros de medicina al igual que los nive Alonso (2012).
libros de filosofía tanto académicos como divulgativos
son una fuente de información teórica y de aprendiza- –recuperada por Leonardo– del hombre como un mi-
je muy importante pero la terapéutica tanto médica crocosmos en el macrocosmos del mundo.
como filosófica se hace en consulta, bajo las premisas Pensé que si las pautas fundamentales de la Felici-
de disciplina y seguimiento, al igual que las escuelas dad en Filosofía, eran la autosuficiencia, el equilibrio,
terapéuticas de la antigüedad. y la libertad, no podría haber un ejemplo más gráfico
De modo que tomando estas precauciones comencé que la visión de un proyecto de vida propio como si
a diseñar un sistema filosófico emocional con el que fuese la construcción de una obra arquitectónica. Si
trabajar en consulta los problemas emocionales de los bien es cierto que mi sistema filosófico emocional se
pacientes: La Arquitectura Emocional; una macro-herra- vertebra en diferentes construcciones metafóricas y
mienta con una gran carga platónica y una marcada previas geométricas, para el tratamiento de diversos
influencia del renacimiento y de la visión vitruviana situaciones problemáticas de vida, todas tienen los
47
elementos fundamentales en común de relación equi- Notas

librada entre estructura y belleza, en el amplio sentido
de sendas palabras, y se utilizan como metáforas con- 1
Cabe destacar los estudios del médico y filósofo Pe-
formadoras de un cuerpo donde se insertan las pautas dro Laín Entralgo, en su libro La curación por la pala-
particularizadas para cada caso concreto, en la búsque- bra en la antigüedad clásica (1958) donde se muestra,
da de lo razonable. también, a la sofística como complementaria de la
La Arquitectura Emocional plantea que cualquier filosofía en su labor terapéutica sobre las dolencias
obra arquitectónica, y por ende cualquier forma vida del alma.
debe conseguir además de un espacio libre donde eri- 2
Se hace referencia principalmente a la obras Elogio
girse –el territorio que debemos reconquistar–, una de la Locura (1511) de Erasmo de Róterdam, Historia
armonía entre razón y emoción –lo razonable– que de la locura (1961) de Michael Foucault, y a todo el
posibilite una construcción equilibrada, proporcionada corpus baudrillardiano como sistema iconoclasta de
y feliz de nuestra existencia. los conceptos tradicionales de realidad, otredad, lo-
Por tanto, y a modo de conclusión, propongo la te- cura, verdad, lucidez, etc.
rapia filosófica, como una herramienta para nuestro 3
La Casa Emocional, es la metáfora arquitectónica que
legítimo derecho de reconquista del territorio perdi- utilizo para explicar lo que considero que son los
do de la Felicidad, para construir en él de modo li- mínimos de un Alma Feliz Sólida, la cita correspon-
bre, autosuficiente, y armónico nuestra forma de vida de al ensayo Felicidad y Filosofía: la Casa Emocional.
arquitectónica y propongo al filósofo-terapeuta como Periódico Irreverentes, disponible online, https://pe-
el maestro constructor en esa obra de arquitectura. Si riodicoirreverentes.org/2018/08/06/felicidad-y-filo-
bien es cierto, que otros construyen casas sin planos, sofia-la-casa-emocional/
y vidas sin planes, pero ese, amigos, ya no es nuestro
problema.
48
Foto: Sara Janini

49
4
1 TÍTULO
AUTOR
LAS ISLAS FELICES

en tiempos de la utopía literaria
Recibido: 10/02/2019 • Aprobado: 27/02/2019 José Manuel Querol Sanz

Departamento de Geografía
Universidad Carlos III de Madrid
los sueños y los deseos (…) la isla sería el refugio donde

la conciencia y la voluntad se unen para escapar a los
Ma bella più di tutte l’Isola Non Trovata (…) asaltos de lo inconsciente: contra las olas del océano se
S’annuncia col profumo, come una cortigiana, busca el socorro de la roca2, y así parece querer recrear
l’Isola Non Trovata... Ma, se il pilota avanza, Michel Tournier al nuevo Robinson en tiempos de cri-
rapida si dilegua come parvenza vana, sis, a modo de contestación hippie al mundo moderno,
si tinge dell’azzurro color di lontananza... cuando lo hace reaparecer en la literatura en su me-
morable Viernes o los limbos del Pacífico; la isla como
Guido Gozzano: La più bella. un refugio contra un mundo que anda deshaciéndose
y es injusto, aunque Viernes quiera explorarlo y sueñe
con los bienes materiales de Occidente (sin saber que
D
será vendido como esclavo sin remedio en las costas
ecía Hesiodo, hablando de las Islas de los Bien- de Virginia)3, como también parece querer ser refugio
aventurados, que allí habitan, con el corazón libre La isla de los zurdos de la novela de Alexandre Jardin,
de preocupaciones, en las Islas de los Bienaven- que es puerto seguro y, también, capilla del Grial de
turados, en las orillas de los torbellinos profundos del la intimidad y la identidad. En un archipiélago del
océano, héroes afortunados, para quienes el sol fecundo Pacífico Sur, ignorado por los geógrafos, hay una isla
lleva tres veces al año una floreciente y dulce cosecha1. en la que habita una sociedad fundada por los utopis-
En el análisis mitocrítico moderno se ha puesto de re- tas franceses en 1885 que pretende responder a una
lieve, fundamentalmente, uno de los rasgos simbólicos cuestión fundamental: Qué hay que hacer para amar,
del semantema “isla”. La isla evoca refugio. Dicen Che- y allí llega Lord Jeremy Cigogne, un aristócrata inglés
valier y Gheerbrandt en su Diccionario de símbolos que enfurecido por no haber sabido convertir su pasión
la busca de la isla desierta, desconocida, rica en sorpre- por su mujer, Emily, en amor verdadero. A fuerza de
sas, es uno de los temas fundamentales en la literatura, desear ser su amante no ha sabido ser su esposo4.
50
Refugio de la identidad per- no y proto-ilustrado de Denisse

dida, forma de escape de la “... describen el respeto de los Vairasse, que imagino una ra-
psicosis burguesa, anhelo de aborígenes americanos a los zonable isla-continente austral
verdad que debe buscarse en (L´Histoire de Sévarambes, 1675)
modelos naturales que, según ellos,
los mares del Sur. Una isla es un a la que podemos sumar la per-
lugar aparte, desconectado del los mantiene cerca del Evangelio fección hermafrodita de la de
mundo, un nuevo universo que, en oposición a la deriva moral Gabriel de Foigny (La terre aus-
en el hemisferio austral, se con- corrupta europea.” trale connue, de 1768)8, que con-
cibe como lugar descontamina- sagra la referencia “austral” para
do de la Historia, de la moral, de este espacio utópico que luego
la política europea, un espacio donde resolver en un repetirían muchos otros como Restif de la Bretonne,
tubo de ensayo los problemas del mundo moderno. La más conocido como autor de Le Pornographe (1769),
isla es un laboratorio de utopías políticas, económi- que nos dejó La Découverte australe par un homme vo-
cas, morales o íntimas, un topos mítico tan alejado de lant, ou Le Dédale français, nouvelle très philosophique
nosotros como aquellos Estados de la Luna y del Sol (1781) a quien hay que tener muy en cuenta por su
de Cyrano de Bergerac (1649 y 1652)5; planetas, islas, conexión con Sade9. De hecho, el No-Lugar fue cons-
de las que nos separa un vacío enorme de agua o de tantemente constatado como contrapunto de la artifi-
polvo de estrellas. ciosidad de nuestro mundo y del alejamiento de la Ley
Pero la utopía, íntima o política, tiene sus reglas, Natural, y así lo expresaban religiosamente el Padre
aunque su etimología no está clara: u-topos, que si Lebat (Voyage aux Iles dÁmerique, de 1722) o el Padre
nos aplicamos estrictamente al griego nos da No-Lu- Lafitau (Les moeurs des sauvages dÁmerique compra-
gar, mientras que si suponemos, eu-topos, hallaremos rées aux moeurs des premiers temps, de 1732) quienes
Buen-Lugar, ambigüedad pues con la que quizás, como describen el respeto de los aborígenes americanos a
dice Umberto Eco6, Tomás Moro quiso jugar a propósi- los modelos naturales que, según ellos, los mantiene
to al construir el neologismo en su Libellus vere aureus, cerca del Evangelio en oposición a la deriva moral co-
nec minus salutaris quam festivus de optimo rei publicae rrupta europea. Rétif de la Bretone escribe La Décou-
statu, deque nova insula Utopia (1516). verte australe… el mismo año que Bernardine de Saint
¿Es un Buen-Lugar el No-Lugar? La descripción de Pierre publica su Arcadia, en la que, sin embargo, el
sociedades ideales ya está contenida en La Repúbli- modelo filosófico y político se retrae para desarrollar
ca de Platón, aunque la descripción física primera de una nostalgia de la Edad de Oro que recuperaremos
la geografía utópica fuera de Moro, a quien seguirían al final de estas líneas y que pone en cierto modo de
Campanella en La ciudad del sol (1602), con aquella manifiesto el orden confluyente de los a priori kantia-
descripción de una sociedad teocrática y naturalista nos en la imaginación romántica, donde tiempo y es-
propia de un socialista-divino avant la lettre7, y Bacon, pacio se comprimirán en el modelo schilleriano, como
geógrafo de la tecnológica Nueva Atlántida (1627). La le ocurrirá a Hölderlin.
literatura política de esta particular geografía fan- El No-Lugar tiene componentes variados porque se
tástica se extiende desde entonces por las imprentas constituye como lugar-aparte, geografía aislada, lejana,
europeas, dando a la luz obras como La República de al margen del mundo físico y, por ello mismo propicia
Océana, de James Harrington, que dedicó a Oliver Cro- para ensayar razonamientos que descarguen al hom-
mwell, o aquel alegato racionalista y un tanto liberti- bre de las injusticias, que revelen la diferencia (sexual,
51
4 LAS ISLAS FELICES en tiempos de la utopía literaria
política, teológica) que no es posible enunciar para Pero la experiencia se vio acompañada de la literatura
Europa o para construir en ella un espejo oscuro de también en Defoe, y parece que una de las traduccio-
la realidad política occidental, como hace Swift en Los nes al inglés de El Mejoramiento de la razón humana,
viajes de Guilliver (1726), cuyo epílogo es digno de ser la historia de Hayy ibn Yaqzan, cayó en sus manos al
considerado, aún hoy en tiempos del neocolonialismo tiempo que escribía su Robinson Crusoe. La narración
financiero, como una advertencia útil al desafuero de de la aventura de Ibn Yaqzan es quizás la primera no-
los gobernantes. vela árabe y también la primera novela filosófica es-
Quizás por ello las islas de utopía tuvieron peso en crita en Al-Andalus en el siglo XII por Ibn Tufayl, quien
la literatura política del socialismo utópico, como la recoge un relato árabe anterior que probablemente
comunista de Cabet (Viaje por Icaría, 1840) o la sáti- escribiera Avicena (Ibn Sina) a comienzos del XI. El
ra victoriana de Samuel Butler, Erewhon10, que texto de Tufayl fue traducido al latín en 1671,
tuvo su inspiración geográfica en la ex- y luego a muchas lenguas europeas, y
periencia del autor en Nueva Zelanda, quería ser un experimento mental.
a las que hay que añadir, aunque no Se trata de la historia de un niño
tuviera geografía isleña, la deli- salvaje criado por una gacela en
ciosa y brillante proposición de una isla desierta del Océano
News from Nowhere de William Índico. Cuando la gacela mue-
Morris (1891). re este disecciona su cuerpo
Pero no toda la geografía para comprender la causa de
isleña literaria defiende la la muerte de “su madre”, lo
pasión política intelectual, que le adentra en el método
el arrebato ilusionado de científico. Al Hayy entra en
una sociedad mejor; a veces contacto con la civilización (y
encontramos una geografía con la religión) a través de un
utópica que es más un labora- náufrago, alcanzando la idea
torio infernal, pero no distópico, de que la dependencia de los
o una desiderata política contem- bienes materiales son distraccio-
poránea reconstruida con el uso de nes de la verdad. Que Defoe leyera a
la evocación del pasado. Defoe colorea Tufayl nos permite suponer la integra-
las islas de Juan Fernández con los instru- ción de la “teoría de la producción” con la
mentos proyectivos del capitalismo de su tiempo que Marx ilustraba, burlándose de la machacona
y con la realidad de los náufragos, como Pedro Se- utilización del texto por la economía clásica, del capi-
rrano, quien en 1526 sobrevivió, junto con otros dos tal como modelo de trabajo. Para Marx, la experiencia
compañeros, al naufragio de un patache español en del náufrago en la isla representa el valor económico
un banco de arena del Mar Caribe, hoy conocido como intrínseco del trabajo sobre el capital; el dinero resca-
Serrana Bank (Banco de Serrana) o Alexander Se- tado del naufragio, como observa en varias ocasiones
lkrirk, quien, temeroso y desconfiado del barco en el Robinson, no le sirve para nada, mientras que las he-
que viajaba, desembarcó en el Archipiélago de Juan rramientas son un bien incalculable.
Fernández y allí permaneció cuatro años. La isla fue Pero si es cierto que el abuso ejercido por la teoría
rebautizada en 1966 como Isla de Robinson Crusoe. clásica de la economía del texto de Defoe obliga a
52
Marx a aquilatar la euforia de los teóricos capitalistas, un paradigma que se fue escribiendo a medias con los
es Joyce quien atisba en la novela el imaginario co- retazos de la evocación de un pasado que nunca fue al
lonial británico en embrión. La isla es concebida por tiempo que con las observaciones y los relatos de los
Robinson como propiedad desde el mismo momento viajeros del Pacífico Sur. Navegaremos ahora hacia las
de su infortunio, al tiempo que el puritanismo angli- costas del Buen Salvaje.
cano (el hombre hecho a sí mismo, la perseverancia Aunque también hay dependencia de Defoe en la
como virtud, la apatía sexual o el autocontrol)11 pare- gestación de la teoría del Buen Salvaje de Rousseau,
cen concebir la psicología del personaje. Como toda sin embargo, hay algo que separa a Viernes de los tu-
gran obra, también el texto excede la constreñida eva- pinanbou de Jean de Lerry, en especial en lo que se
luación política, y, cómo no, es al mismo tiempo metá- refiere a la utilidad de los objetos procedentes de la
fora de la desnudez humana ante la naturaleza hostil civilización. Robinson, como apunta Defoe, no habría
y poderosa tanto como del podido sobrevivir únicamente
dominio de esta a través de de los recursos de la isla sin
la cultura y la técnica, pero si “Para Marx, la experiencia del náufrago los utensilios y herramien-
es lógico que las Islas de Juan tas tecnológicas salvadas del
Fernández puedan no ser con- en la isla representa el valor económico naufragio. Es a través de estos
sideradas la utopía capitalista, intrínseco del trabajo sobre el capital; objetos como Robinson re-
sí pueden verse como la del el dinero rescatado del naufragio, como monta su estado de soledad y
pensamiento puritano protes- observa en varias ocasiones Robinson, restaura la civilización cuan-
tante que sustenta y permite do encuentra a Viernes, la re-
no le sirve para nada, mientras
progresar a su náufrago, la del lación Amo-esclavo se cons-
colonialismo clásico y la de que las herramientas son un bien tituye en la isla en la única
las teorías sobre la desigual- incalculable)...” relación social posible, mien-
dad de las razas que se desa- tras que Rousseau concibe al
rrollaron desde el siglo XVI- salvaje como arquetipo de la
II y atormentaron luego nuestro siglo XX desde que naturalidad y de la libertad con los relatos de los ma-
Gobbineau publicara su Essai sur l’inégalité des races rinos españoles y franceses, a lo que añade Montaigne
humaines (1853-1855). un relato más antiguo que nos lleva a las playas de
Esta isla de Robinson no es un No-Lugar, sino un una Grecia soñada antes de que la Historia colmara de
topos político y quizás antropológico, pero sus playas muertes y dominaciones la narración del tiempo.
existen (33°38’29” Sur, 78°50’28” Oeste, Chile). El u-to- Montaigne, que había tenido en cuenta las historias
pos cristaliza a veces en el mundo, aunque la bruma de los exploradores de la Francia Antártica para com-
marina lo desdibuje. La imagen ideal del mundo con- poner su ensayo sobre los caníbales (el Ensayo XXX),
cebida en la geografía de los paraísos naturales ul- acepta llamarles bárbaros si son juzgados de acuerdo
traoceánicos tiene la materialidad burguesa de Robin- con la razón, pero en absoluto si se hace comparán-
son que piensa el mundo como objeto a su servicio y dolos con la civilización europea que, según él, les so-
al indígena como parte del beneficio material sobre el brepasa en barbarie. Construyendo su descripción con
que edificar su nuevo imperio; de la nada a la próspe- las lecturas sobre el primigenismo griego que luego
ra colonia, pero, y al mismo tiempo, la ensoñación de recogería Schiller para la definición de la poesía in-
aquellos cielos altísimos, desarrolló en la Ilustración genua (ingenuista)12, dice Montaigne que su lengua es
53
agradable y que le recuerda al acento griego. Rous-

seau, intentando ser menos libresco, recurre para su
imaginario a las descripciones de Jean de Lerry so-
bre los antropófagos del Pacífico, un texto que, por lo
demás, ya era considerado poco fiable en época del
ginebrino.
En Europa, sin embargo, se suspiraba en los salones
cultos por más color y exotismo, por más emoción, so-
bre todo después de los excitantes relatos galantes
sobre la Antigüedad que servían autores como Lantier,
para los que el viaje se constituía en aventura galante,
aunque fuera en una antigua Grecia inventada y, según
él, traducida directamente de un manuscrito encontra-
do en Herculano. Los lectores de Laclos, de Prevost,
necesitaban además de una imagen femenina del otro
que complementara a la del Buen Salvaje, y la en-
contraron en los relatos de taberna de los marineros
en los que el equívoco antropológico y la fabulación
sobre el ardor amoroso de las mujeres polinesias era
muy común.
Paralelamente a la imagen literaria, Bougaville daba
la vuelta al mundo en 1769, y Cook hacía sus tres via-
jes exploratorios entre 1768 y 1779. Los hawaianos,
por su parte, construían también, al mismo tiempo, una
imagen de los europeos teñida de relatos mitológicos.
Como advierte Marshall Sahlins13, para el pueblo de
Hawai Cook había sido un mito antes de ser un hecho, James Cook, retrato de Nathaniel Dance-Holland, c. 1775. Museo Ma-
puesto que en el mito se interpretó su aparición, y por rítimo Nacional, Greenwich, Reino Unido. Fuente: Wikipedia.
ello Cook descendió a las islas procedente de Kahiki,
reino invisible y celestial situado más allá del hori- pués de dejar Botany-Bay, en Australia, Entrecasteux,
zonte, origen legendario de grandes dioses y antiguos que había buscado sin éxito a La Perouse, desapareció
reyes. Kahiki era un espacio reproductor natural en también en 1796, los restos de Entrecasteux fueron
un no-tiempo, y Cook fue recibido como un dios anual, encontrados en Vanikoko por Dumnot dÚrville en
Lono, dios de la fertilidad agrícola. A Cook lo mataron 1828, pero mientras tanto el mar abría sus secretos
el 14 de febrero de 1779, quizás porque su regreso no y la antropología podía comenzar a acometer la ex-
se ajustaba al mito, pero eso no impidió que una vez plicación de los excesos sexuales de las historias de
muerto los hawaianos le divinizasen. taberna y también la organización de las sociedades
La navegación de los Mares del Sur se cobraba vidas de esas islas felices.
al mismo tiempo que alimentaba los sueños. La Pe- La literatura sin embargo se cerraba sobre sí mis-
rouse desaparecía en 1788 con sus dos fragatas des- ma y prefería como fuente de inspiración los salones
54
nía social y el bienestar, y el pintor protagonista acaba

“...más allá del arte y de sus virtudes, Heinse fundando un Estado donde no cabe la violencia (que
encuentra a través de la mujer ideal la armonía de producirse es castigada duramente), las mujeres
tienen los mismos derechos que los hombres y se ins-
social y el bienestar, y el pintor protagonista
taura el amor libre, se limita la propiedad privada y se
acaba fundando un Estado donde no cabe la interesa por la educación y la transmisión de la cul-
violencia...” tura y la ciencia; la guerra, aunque no deseada por el
Estado, se concibe como legítima defensa y se prepara
a los ciudadanos para ella.
galantes antes que los gabinetes científicos; a través Las Islas Afortunadas de Heinse son una desiderata
del tópico de las pasiones reconstruyó la imagen del amable del espíritu en las fronteras del romanticismo.
isleño, abandonando progresivamente el ingenuismo No tan amable, y mas radical, se muestra sin embargo
rousseauniano por la emoción de la ensoñación so- Sade, que escribió su Aline et Valcour, como él mismo
bre la potencia destructora del sexo (además de pre- quiso poner en el subtítulo de la obra, en la Bastilla,
servar el imaginario de un paraíso republicano de- un año antes de la Revolución en Francia. El divino mar-
mocrático bajo los altos cielos de los Mares del Sur). qués organiza literariamente una protesta contra la
Esta es la línea argumental de las narraciones de injusticia y el abuso de poder considerando, a través
Sade (Aline et Valcour), Saint Pierre (Pablo y Virginia) de los naufragios de dos jóvenes, una sociedad isleña
y otras muchas no exentas de cierto remordimiento utópica en el Pacífico y la sociedad francesa contem-
y culpa represiva que aún intentan conciliar con el poránea concebida como la tiranía de un rey negro
ingenuismo schilleriano. africano.
Esa quizás es la línea de la novela de Johan Jakob La sociedad utópica de la Tamoe sadiana, donde
Wilhem Heinse Ardinghello y las islas afortunadas acaban naufragando los jóvenes Aline y Valcour, quie-
(1787), un contemporáneo de Goethe y de Hölderlin re ser un constructo intelectual que pretende exponer
que construye una novela en el clásico estilo epistolar la transformación social necesaria en Francia como
y vinculada al modelo literario del Sturm und Dang consecuencia del abuso pre-revolucionario. Tamoe,
y al sentimiento revolucionario francés de 1789. So- gobernada por un sabio legislador que educa a su hijo
ñador, provocador, antiburgués, Heinse explora en las en el desprecio de la pompa y de la monarquía14, se
Islas Afortunadas la libertad al margen de los prejui- expresa sin embargo de modo poco racional. El hijo
cios y el goce de la vida. La novela no gustó a Goethe, del legislador suprime el lujo, imponiendo la igualdad
demasiado esteticismo y sensualismo para él, aunque para destruir el orgullo, la codicia y la avaricia, y aca-
se puede rastrear en ella el espíritu (a la contra) de Las ba eliminando las leyes porque, en su razonamiento,
penas del joven Werther, quizás esa fuera la razón. cuando los vicios han desaparecido, estas no hacen
Heinse reúne en su narración las aventuras folleti- falta porque las leyes las han concebido los tiranos
nescas y galantes con el ensayo del primer romanti- para encadenar al pueblo15. Es evidente que el embas-
cismo aún todavía ilustrado, con la diletancia del mo- tillado está hablando de Francia, y describe la isla de
delo estético renacentista, (Rafael, Correggio, Palladio) utopía con los pocos retazos que le concede al inge-
y con el regusto naturalista ya sólo tímidamente ros- nuismo rousseauniano y con las lecturas sobre la Edad
seauniano, pero más allá del arte y de sus virtudes, Dorada griega16, pero, al tiempo, contrapone esta ima-
Heinse encuentra a través de la mujer ideal la armo- gen a la de la crueldad, oposición que necesita para
55
impactar sobre la mentalidad burguesa, para lo que, te solitario, y Bouganville, describiendo Tahití, parece
como es en él habitual, utilizará el contrapunto sexual primero corroborar la imagen literaria isleña cuando
amoral en un nuevo naufragio de los dos jóvenes des- dice que se cree transportado al Jardín del Eden, re-
pués de dejar la isla, esta vez en las costas de Guinea, corriendo una planicie tapizada de césped y cubierta
donde caen en manos de Ben Maacero, legislador tam- de hermosos árboles frutales, recortada por riachue-
bién, pero sobre todo el arquetipo literario (llevado al los que dan al paraje frescor exento de humedad. Allí,
extremo) del rey negro cruel y libidinoso. En su reino dice Bouganville, un pueblo numeroso disfruta de lo
se practica el canibalismo, el sadismo y la sodomía. que ofrece la Naturaleza en abundancia, y el paseante
Francia contra la felicidad de Tamoe. podía ver a hombres y mujeres sentados a la sombra
El estado de gracia, o estado de naturaleza del Buen saludando amistosamente, haciéndose a un lado para
Salvaje se enquistó sin embargo durante el romanti- dejarle pasar, un pueblo hospitalario y respetuoso, ale-
cismo como un tópico indiscutible y, sobre todo, como gre y feliz17.
modelo de refrendo a la idea de degeneración social Sin embargo, el propio Bouganville se da cuenta de
histórica que Rousseau había comenzado a desarrollar que hay algo en el aire que paree contradecirle, un
y que quería ser argumenta- desequilibrio en el Paraíso: “la
da por Bopp y los conocidos distinción de rasgos está muy
como Gramáticos de la An- “No quedan lugares sin cartografiar, marcada en Tahití, y su des-
tigua India al desarrollar la proporción es cruel”18. Tendrá
por eso quizás debamos volver al
idea del sánscrito como len- que ser sin embargo la gene-
gua primitiva indoeuropea y principio, volver a las Islas de Juan ración siguiente, la de Diderot,
la preminencia de la poesía Fernández como nuevos Robinsones en quien enuncie ese desequili-
sobre la prosa en los textos crisis de identidad, como el Robinson de brio. El Suplemento al viaje de
antiguos (sin caer en la cuen- Bouganville, en el que conver-
Tournier, que ya no desea que se escriba
ta del papel mnemotécni- gen todas las corrientes lite-
co de la articulación versal). su historia económica, ni siquiera va rarias y filosóficas, los relatos
Esta idea prendió también en buscando la pureza del salvaje...” de viajes reales y los de via-
todo el esquema evolucionis- jes imaginarios, la utopía y el
ta político, desde la consta- cuento filosófico, todas estas
tación de la Historia de la Civilización como proceso líneas se constituyen, como dice Carmen Roig19, en el
de sometimiento del pueblo que enarbola Volney en contexto, o más bien el inter-texto, en el que la obra
Les ruines, ou méditation sur les Révolutions des Empi- debe leerse. A Diderot le interesa la libertad sexual de
res (1791) o el esquema historiográfico de Condorcet los isleños y el problema de la colonización europea
en el Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos y sus consecuencias, y así se lo hace saber a Grimm,
del espíritu humano hasta la tendencia al comunismo a quien escribe Diderot en octubre de 177220 antes
primitivo de Marx. Toda la reflexión literaria y teórica de la redacción definitiva de su Suplemento… Diderot
sobre los habitantes de las islas del Pacífico Sur se parece desprenderse en su reflexión del puritanismo
enfrentaba a la taxonomía de la primera antropolo- rousseauniano y de la voluntad política del ginebri-
gía moderna de modo casi esquizofrénico. En 1771 no. Su postura, mucho más cercana al Sade de Tamoe,
se publica el Viaje de Bouganville, mientras Rousseau denuncia el sistema de valores occidentales en su
está redactando aún las Ensoñaciones de un pasean- crítica al sacerdote cristiano que, como dice Diderot,
56
se acuesta con las tahitianas por no contrariar su No quedan lugares sin cartografiar, por eso quizás
costumbre mientras repite: ¡Pero mi religión, mi Es- debamos volver al principio, volver a las Islas de Juan
tado! La doble reacción intelectual sobre el salvaje Fernández como nuevos Robinsones en crisis de iden-
real parece concebirse como una atracción/repulsión tidad, como el Robinson de Tournier, que ya no desea
en Diderot, y está quizás todavía hoy sin resolver en que se escriba su historia económica, ni siquiera va
el imaginario occidental de la otredad y sus tópicos. buscando la pureza del salvaje, que está tan viciado
De hecho, Diderot concibe al jefe tribal como un ser como él en cuanto entra en contacto con los bienes
que no conoce tabú sexual alguno, y su descripción materiales de Occidente, con el tabaco, con la tecno-
pretende ser científica, oponiendo su reflexión al sal- logía, y que le roba su ladera sexual en la que un día
vaje racionalista del Segundo Discurso de Rousseau, encuentra una flor marrón, la prueba de su fornicación
acercándose a la concepción romántica del ser libre con la tierra que él considera suya22, lo que busca Tour-
de ataduras y normas frente a la civilización represen- nier, su nuevo Robinson, no es sino sentarse a adorar
tada por el sacerdote, aunque, para ser justos, Diderot al sol benéfico y olvidarse de todo mientras Viernes
sospecha la verdad, ese desequilibrio que encontraba se va en la goleta que viaja hacia el Nuevo Mundo, y
Bouganville y que no acababa de entender, y al final con él se queda un pequeño grumete, un niño, al que
del Suplemento…, entre líneas, encontramos la lectura Robinson bautiza como Jueves (porque, como dice Tur-
antropológica de Diderot: la necesidad de ausencia de nier, es el día de los niños en Francia). Quizás, más allá,
tabú sexual es una medida demográfica defensiva. viajando hacia las estrellas, algún Robinson futuro
Queda desmontado el pensamiento de Ardinghello pueda disfrutar de nuevas islas felices, y quizás algún
y destruida la idea de la bondad sexual de las Islas fe- día también, se desbroce de radicalidad la utopía y el
lices, pero no todo está perdido. Hölderlin, quien admi- mundo acabe siendo un no-lugar buen lugar.
raba el texto de Heinse (como luego también lo harían
Heine y Wagner) construye con la imagen de Ardin-
ghello en la memoria la Canción al destino de Hiperión, Notas
y se refugia en unas nuevas islas para componer una
imagen social hipostasiada de Alemania en Grecia. 1
HESIODO; Teogonía, Los trabajos y los días, El escudo,
Su Archipiélago no necesita de habitar el hemisferio Madrid, Gredos (1990), pp. 170-175.
austral, porque se contrae en la Historia, se repliega 2
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANDT, Alain; Diccionario
para habitar el tiempo del mito de la Edad Dorada, de símbolos, Barcelona, Herder (1991), p. 596.
como le ocurre a Saint Pierre, pero con mucha mayor 3
TORNIER, Michel ; Vendredi ou les limbes du Paci-
intensidad y relevancia: Las islas felices de Hölderlin fique, París, Gallimard (1972) [primera ed. 1969]
son egeas, pero también son la patria de la República 4
JARDIN, Alexandre; L´Île des Gauchers, París, Galli-
burguesa de los hombres felices que hubiera soñado mard (1995).
Hiperión antes de que Alabanda y su corrupción le 5
Cfr. CYRANO DE BERGERAC, Savinien de; Historia có-
mostrasen el camino de la decepción política. El re- mica de los Estados e Imperios del Sol, Buenos Aires,
pliegue en el Egeo de Hölderlin no es en modo alguno Espasa Calpe (1942).
ni casual ni ingenuo, comparte la idea de la degene- 6
ECO, Umberto; Historia de las tierras y los lugares le-
ración de la Historia de Bopp, y por ello se lanza a la gendarios, Barcelona, Lumen (2013), p. 305.
reconstrucción del mito, pero tras el decorado griego, 7
Cfr. MORENO CHUMILLAS, Evelio (2002). «La ciudad
Hölderlin describe un Lander alemán soñado21. del Sol. El socialismo divino». Clío (6), pp. 44-45.
57
8
FOIGNY, Gabriel de, La Terre australe connue (1676), 19
ROIG, Carmen; “El viaje de Bouganville y los comen-
París, Société des textes français modernes (1990). tarios de Diderot”, Revista de Filología Francesa, 3.
9
Cfr. BLANCHOT, Maurice, Sade et Restif de La Bretonne, Editorial Complutense, Madrid (1993) pp. 183-200, p.
Paris, Complexe, (1986). 184.
10
Cfr. BUTLER, Samuel; Erenhow, Buenos Aires, Espasa 20
Carta del 7 de octubre de 1772. DIDEROT, Denis; Cor-
Calpe (1942). respondance, Paris, Minuit (1955-1969), vol. XI.
11
JOYCE, James; « Daniel Defoe », Buffalo Studies 1 21
Cfr. QUEROL, José Manuel; La imagen de la Antigüe-
(1964), pp. 24-25. dad en tiempos de la Revolución francesa, ed. cit. pp.
12
Cfr. SCHILLER, Friedrich; Sobre la poesía ingenua y 161 y ss.
sentimental, Barcelona, Icaria (1985 [ 1ª ed. al. 1793]. 22
El pasaje hace referencia a las costumbres de fecun-
13
SHALINS, Marshall; Islas de Historia. La muerte del dación de la tierra de algunas tribus primitivas en
capitán Cook. Metáfora, antropología e historia, Barce- las que los hombres, haciendo un hoyo en la tierra,
lona, Gedisa (1988), pp. 80-81. fecundan esta ritualmente. En la novela, cada vez
14
Cfr. SADE, Marquis de. Aline et Valcour ou le roman que Robinson fecunda la tierra, nace una flor blanca,
philosophique. Paris, Union Générale d’editions, pero un día encuentra una flor marrón, prueba de
(1971) pp. 359 y ss. que Viernes ha fecundado la misma ladera de la isla.
15
Ibid. pp. 364- 365. El pasaje sobre los vicios de Viernes es divertido, y
16
Cfr. QUEROL, José Manuel; La imagen de la Antigüe- se narra con la ironía propia de Tournier explicando
dad en tiempos de la Revolución francesa, Gijón Trea cómo Viernes se aficiona a fumar (vicio que Robin-
(2015) pp. 71 y ss. son se guarda para él y no le permite a su esclavo,
17
BOUGAINVILLE, L.A. de; Viaje a Tahití. Edición caste- y se esconde para ello en el polvorín, de modo que
llana: Barcelona, Terra Incógnita (1982) p. 37. todo acaba estallando.
18
Ibidem.
58
Foto: Sara Janini

59
5
1 TÍTULO
AUTOR
La felicidad como producto de consumo:

apuntes críticos sobre la industria
y ciencia de la felicidad
Recibido: 30/01/2019 • Aprobado: 09/02/2019 Edgar Cabanas Díaz

Profesor en la Universidad Camilo José Cela (Madrid) e Investigador adjunto
en el Max Planck Institute for Human Development (Berlín)
V
ivimos obsesionados con la felicidad. En los promesa principal de una industria global y multimi-
últimos años, el bombardeo con el mensaje de llonaria que se erige y consolida ofreciendo recetas
que no sólo podemos, sino que también debe- simples y de aparentes garantías científicas en sus
mos ser felices ha sido tal que no nos ha quedado más más variadas formas: desde cursillos de mindfulness
remedio que incorporar este imperativo a la lista de y servicios de coaching o inteligencia emocional has-
nuestras ocupaciones y preocupaciones cotidianas. ta aplicaciones para móviles, literatura de autoayuda,
Raro es el día que no oigamos o leamos algo relacio- fármacos del bienestar o psicoterapia positiva. Tal ha
nado con cuán importante y beneficioso para nosotros sido el éxito del mensaje de esta industria, con los
es ser felices, qué debemos hacer para conseguirlo, o denominados científicos y expertos en felicidad a la
qué nuevos consejos y guías nos ofrecen los denomi- cabeza, que pareciera que hoy en día quien no es feliz
nados científicos y expertos en bienestar para lograrlo. es porque no quiere. Sin embargo, nada más lejos de
La felicidad es hoy un fenómeno epidémico que está la realidad. Pues además de simplista, y por tanto fal-
en todos lados: en medios de comunicación, en libros so,este mensaje en exceso reduccionista es también
y revistas, en el mundo de la salud, del trabajo, de la peligroso desde un punto de vista moral, psicológico
educación, de la investigación, del deporte y hasta en y sociológico.
la política o en el ejército. Y, cómo no, en el mercado.
Una ciencia débil

Cualquiera puede ser feliz
Financiada e impulsada por instituciones y fundacio-
Bajo la premisa de que la felicidad es una cuestión nes norteamericanas, muchas de ellas marcadamente
de elección personal al alcance de cualquiera, sin conservadoras y neoliberales (y religiosas), la psico-
importar quién seas, de dónde vengas, o cuáles sean logía positiva se presentó como un movimiento poco
tus circunstancias, la felicidadse ha convertido en la menos que revolucionario. Sin embargo, veinte años
60
después de su aparición en la escena académica, y tras licidad es una cuestión de elección personal, entonces
más de 64.000 estudios dedicados a indagar en los el sufrimiento también se convierte en una cuestión
fundamentos psicológicos de la buena vida, la tam- de elección y, por tanto, quien sufre es, obienporque
bién conocida como ciencia de la felicidad ha arrojado quiereo, peor incluso, porque se lo merece, ya que no
poco más que resultados inconcluyentes, ambiguos, estaría haciendo todo lo que está en su mano para
exagerados y hasta contradictorios(Cabanas & Illouz, evitarlo(Cabanas & Illouz, 2019)¿Quién no ha escu-
2019). Las críticas que recibidas también han sido chado aquello de que “la depresión te la provocas tú
abundantes y arrolladoras, poniendo en evidencia sus y sólo tú”por parte de aquellos mismos que posterior-
asunciones individualistas, debilidades teóricas, ra- mente le venden sus recetas y consejos sobre cómo
zonamientos tautológicos, problemas metodológicos, ser más felices? Así, la persona que sufre parece es-
carencia de replicabilidad en sus estudios, pretendida tar doblemente castigada: por el sufrimiento causado
novedad, influencias religiosas, ineficiencia terapéu- por su situación adversa y por el sentimiento de culpa
tica y hasta su mismo estatus derivado de sentirse responsa-
como ciencia (Pérez-Álvarez, ble por no adoptar una actitud
Sánchez-González, & Cabanas, “Financiada e impulsada por más positiva y optimista que le
2018; véase también Pérez-Ál- saque de ella.
instituciones y fundaciones
varez en este mismo número). De este modo, una vez se ha
Tal y como ha destacado el norteamericanas, muchas de ellas entrado en esta perversa ló-
historiador Daniel Horowitz marcadamente conservadoras gica,no queda mucho margen
(2018), no hay postulado o re- y neoliberales (y religiosas), la para la elección, sino que es-
sultado procedente de este psicología positiva se presentó como tamos obligados a elegir ser
movimiento que no haya sido felices, aunque sólo sea en de-
puesto en jaque, modificado o un movimiento poco menos que fensa propia. Y es que muchos
rechazado. Así pues, desde un revolucionario.” estudios señalan que declarar-
punto de vista científico con- se infeliz o no lo suficiente-
vendría poner en duda lo que mente feliz hoy en día tiende a
este movimiento defiende como “sólidas evidencias”, experimentarse como algo vergonzoso, como un signo
“hallazgos revolucionarios” “descubrimientos científi- de debilidad personal o de una psique defectuosa o
cos” u otras expresiones hiperbólicas frecuentemente mal gestionada. Nos vemos pues en la necesidad de
utilizadas por estos psicólogos. parecer felices a toda costa, es decir, de presentarnos
ante nosotros mismos y ante los demás como perso-
nas positivas y optimistas todo el tiempo e incluso en
Sufrir es una elección las circunstancias más adversas.
Desde un punto de vista moral, y quizás más proble-

mático, el mensaje de que quien no es feliz es,o bien Yo soy yo y (no) mis circunstancias
porque no quiere, o bien porque es negligente a la
hora de aplicar las claves de la felicidad que cientí- En estrecha relación con lo anterior, restar importan-
ficos y expertos ponen a su disposición, esconde un cia al papel que las circunstancias juegan en la fe-
lado perverso. Si,como se repite constantemente,la felicidad de las personas –o incluso negarla por com-
61
5 La felicidad como producto de consumo: apuntes críticos sobre la industria y ciencia de la felicidad
Edgar Cabanas Díaz
pleto– es una de las señas de de poder tienen sobre la feli-

identidad más características “No es pues de extrañar que sobre este cidad de las personas no sólo
de científicos y expertos de dogma de “la felicidad depende de ti y es miope en términos socia-
la felicidad: “cuando por fin sólo de ti” se haya construido e impuesto
les sino “falsa” y “moralmente
aceptemos que nuestras cir- repugnante”.
cunstancias personales no una cultura donde cada vez está peor Sin duda, la idea de felici-
son las claves de la felicida- visto que alguien esté deprimido, dad que defienden científicos
d,estaremos en mucha mejor se queje por su situación, o exprese y expertos es enormemente
disposición de alcanzarla”, negatividad de una u otra forma.” individualista: partiendo de
afirma la psicóloga positi- un estrecho sentido de lo so-
va Sonia Lyubomirsky (2007, cial, su mensaje reduccionista
p.22). Siguiendo la estela del padre del movimiento, tiende a responsabilizar injustamente a los individuos
Martin Seligman, psicólogos positivos y demás escri- por cómo se sienten, así como por sus éxitos y fracasos
tores de autoayuda y expertos en coaching insisten en la vida (Cabanas, 2018). Después de todo, una vez
en que la felicidad no se relaciona significativamente descartado cualquier factor no individual como deter-
con factores económicos, sociales o culturales, sino minante del bienestar de cada cual, ¿qué queda sino
únicamente personales y psicológicos. De hecho, aun- el propio mérito, esfuerzo personal y gestión emocio-
que algunos han reconocido que habría circunstan- nal para explicar por qué a algunas personas les va
cias objetivas que sí podrían influir en la felicidad mejor que a otras, que sean más felices que otras?
hasta cierto punto, el discurso mayoritario defiende
que esta posible influencia es, sin embargo, demasia-
do limitada como para compensar el enorme esfuerzo Sin lugar para la queja
que costaría cambiarlas: “la buena noticia sobre las
circunstancias —dice Seligman— es que algunas influ- No es pues de extrañar que sobre este dogma de “la
yen en la felicidad para bien. La mala noticia es que felicidad depende de ti y sólo de ti” se haya construi-
cambiar esas circunstancias es, por lo general, inútil y do e impuesto una cultura donde cada vez está peor
caro” (Seligman, 2002, p.50). visto que alguien esté deprimido, se queje por su si-
A este respecto, psicólogos como Daniel Kahneman tuación, o exprese negatividad de una u otra forma. El
han criticado el modo en que la psicología positiva pesimista es una persona “tóxica” y, por tanto, prejudi-
aborda el papel de las circunstancias, afirmando que cial tanto para los demás como para sí misma. A pesar
“a mí me parece que los psicólogos positivos tratan de que no hay ninguna evidencia sólida y concluyente
de convencer a la gente de que pueden ser felices al respecto, científicos y expertos en felicidad afir-
sin hacer cambio alguno en sus circunstancias (...) man que a los pesimistas les va peor en la vida por el
esto encaja más bien con el conservadurismo políti- hecho de ser negativos. Así lo resumía el propio Se-
co” (Mandel, 2018). Otros autores como Dana Becker y ligman(2002)al afirmar que “el pesimismo es disfun-
Jane Marecek (2008 )han ido más allá al señalar la vi- cional para casi todo”, lo cual explicaría, según él, por
sión reduccionista y moralmente problemática de este qué “los pesimistas son perdedores en casi todos los
mensaje, enfatizando que minimizar o simplemente ámbitos de su vida” (p.178). Afirmaciones como ésta
negar la influencia que las diferencias estructurales no solo refuerzan el reduccionismo causal entre la
y las desigualdades de estatus, de género, de clase y gestión emocional y los éxitos y fracasos en la vida,
62
también refuerzan una falaz dicotomía entre emocio- de toda utilidad y valor social y personal, sino también
nes supuestamente “buenas o positivas” y emociones neutralizar u ocultar su inmanente naturaleza política
“malas o negativas”. –de reacción y cambio social– (Cabanas & Illouz, 2019).
Las emociones no son positivas o negativas Se vende felicidad
Señalaba que la dicotomía es falaz porque, de hecho, Si bien la industria de la felicidad no es un fenómeno
no hay forma alguna de separar entre positivo y ne- nuevo, sí que lo es su alcance global y su influencia
gativo cuando hablamos de emociones, ni desde el social y económica. Mercaderes de la felicidad dedi-
punto de vista psicológico, ni desde el social,ni desde cados a comerciar con guías, consejos y recetas sen-
ningún otro (Cabanas & Illouz, 2019).Las emociones cillas y casi mágicas para alcanzar la felicidad y el
no son positivas o negativas, sino emociones, a secas. éxito en la vida han existido desde al menos el siglo
Tampoco caben juicios a priori sobre si unas emo- XVIII, especialmente en Estados Unidos(Pérez-Álvarez
ciones son más o menos dis- et al., 2018; véase también Sán-
funcionales que otras. Las cir- chez-González en este mismo
cunstancias, a pesar de lo que “..la felicidad ya no se vende número).La principal diferen-
afirman científicos y expertos como algo secundario o como una cia ahora es que la felicidad
en felicidad, son claves en este especie de eslogan publicitario que se presenta como un producto
sentido. Por ejemplo, la alegría aparentemente científico y, por
puede impulsar a las personas acompaña a otros productos para tanto, como universal y con
a emprender tareas difíciles, atraer al comprador con efímeras garantías de neutralidad, ob-
pero a veces hace que las per- experiencias de placer...” jetividad y eficacia y no como
sonas desistan antes frente a un producto cultural ligado a
retos complicados, que tomen ciertas formas de vida. Que la
elecciones menos meditadas o que sean más confor- felicidad haya pasado de entenderse como un concep-
mistas y aquiescentes. Por su parte, la ira puede llevar to abstracto o difuso a presentarse como un concepto
a adoptar un comportamiento destructivo y a humillar susceptible de ser estudiado y medido científicamente
a otros, pero también a desafiar a la autoridad y estre- es esencial para comprender por qué la felicidad ha
char lazos interpersonales y comunitarios ante deter- llegado a ocupar un lugar tan central en el merca-
minadas injusticias o amenazas. do actual, adquiriendo un estatus propio y distintivo
El problema, sin embargo, no es sólo teórico (enfren- como producto de consumo (Cabanas, 2016).
tando unas posiciones u otras sobre qué son y no son las En este sentido, la felicidad ya no se vende como
emociones), sino también ideológico. Además de incidir algo secundario o como una especie de eslogan pu-
en la excesiva atribución de responsabilidad individual, blicitario que acompaña a otros productos para atraer
dicha dicotomía también refuerza el mensaje conser- al comprador con efímeras experiencias de placer, ale-
vador al que se refería Kahneman, ya que etiquetar,de gría o evasión. Al contrario, la felicidad se ha converti-
antemano y sin matices, como“negativas” y “disfunciona- do ella misma en el producto fetiche de una industria
les” a emociones como el enfado, la rabia o la indigna- global y multibillonaria que gira en torno a la ofer-
ción, implica no solo vaciar a estas mismas emociones ta y la demanda de una amplia gama de mercancías
63
Edgar Cabanas Díaz
se enseña o no hay producto alguno que vender. De

“...los denominados científicos y expertos en el hecho, la industriase nutre y sustenta en la creencia
tema coinciden en que la felicidad es algo que se de que expertos y científicos tienen las claves para
enseñar felicidad, tal y como ellos mismos afirman de
aprende y, más importante aún, que se enseña
forma recurrente.
(...). Dicho de otro modo, o la felicidad se enseña o
no hay producto alguno que vender.”
Es genérica
emocionales bajo la promesa de mejorar la vida de Lejos de suponer una debilidad, la ausencia de defini-
sus consumidores en todas las esferas de su vida coti- ción sobre la felicidad supone una de sus principales
diana (empleo, salud, relaciones personales, etc.). Pero fortalezas. En primer lugar, al ser un concepto genérico
además de su presentación como producto científico, y abierto (e.g., la felicidad es una elección, pero ¿qué
la felicidad tiene una serie de peculiaridades que per- eliges cuando eliges felicidad?) cuya bondad e impor-
miten convertirla en una mercancía perfectamente di- tancia, además, se da por sentada, no sólo se vuelve
señada por y para el consumo(para un desarrollo en más resistente a la crítica;también permite que cual-
profundidad de los siguientes apartados, véase Caba- quiera pueda ofrecer su particular visión sobre cómo
nas & Illouz, 2019). conseguirla. Así, ya sea en forma de medicamentos o
“píldoras de la felicidad”, aplicaciones para teléfonos
móviles, cursos de meditación, servicios de coaching
Se enseña en sus más que variadas versiones, psicoterapia posi-
tiva, guías para el desarrollo personal, vídeos y audios
A pesar de que no existe consenso alguno sobre qué de motivación, y hasta libros escritos por monjes bu-
es exactamente la felicidad, los denominados cientí- distas, cualquier medio parece servir al mismo fin. No
ficos y expertos en el tema coinciden en que la feli- importa cuán justificado esté, ecléctico sea o peregri-
cidad es algo que se aprende y, más importante aún, no parezca: hay productos de la felicidad virtualmente
que se enseña. Sin duda, resulta cuando menos pa- infinitos y para todos los gustos y preferencias, casi
radójico que pueda enseñarse algo que no se sabe tantos como metáforas para definir qué es la felicidad.
muy bien qué es y que carece de una definición con- En segundo lugar, su indefinición permite a la fe-
sensuada al respecto. Sin embargo, tal coincidencia licidad erigirse como un producto enormemente ge-
parece consistente desde el discurso que industria y nérico, es decir, inclusivo y plástico: un producto de
expertos en felicidad promueven. De no poder apren- “talla única” acorde con sus supuestos universalistas y
derse, difícilmente podría presentarse la felicidad por tanto adaptable a cualquier tipo de persona y cir-
como una elección personal ligada al trabajo sobre cunstancia. Así, a pesar de su variedad, no hay un perfil
uno mismo a través de técnicas de gestión emocional concreto al que estos productos excluyan; más bien al
destinadas a tal efecto;y de no poder enseñarse, di- contrario, su fuerza como mercancía reside en la pro-
fícilmente podría justificarse la figura de un experto mesa de que cualquier persona, extrovertida o solita-
o profesional en supuesta posesión de conocimien- ria, sana o enferma, deprimida o esperanzada, exitosa
to científico y técnico para instruir a sus clientes en o fracasada, satisfecha o no con su vida, obtendrá los
cómo ser felices. Dicho de otro modo, o la felicidad mismos beneficios con su aplicación.
64
Es rentable y ponen en práctica, como

“Si bien científicos y expertos en felicidad también es frecuente que el
Otra característica impor- afirman de forma recurrente que la argumento del bajo coste sea
tante, que bien podría pasar utilizado como elemento de
felicidad es el fin último del ser humano
desapercibida, quizás por ser marketing en los productos
más prosaica, es que la feli- con la misma frecuencia afirman que la de la felicidad disponibles en
cidad es un producto enor- felicidad es causa y medio indispensable el mercado. Un coach se ofre-
memente rentable, esto es, para conseguir otros fines...” ce como una alternativa más
barato de producir, sencillo barata e igual de eficiente
de suministrar y que genera que un terapeuta; un curso
enormes beneficios económicos para quienes lo vende mindfulness como más barato que un coach, y una
den. Consejos fáciles de entender, recetas rápidas de aplicación para el teléfono móvil como Happify más
aplicar, sencillas pautas de comportamiento que se barata que un curso de mindfulness, donde por doce
adaptan a cualquier persona y circunstancia, pequeñas euros al mes ofrece ser tu terapeuta de bolsillo con
dinámicas grupales o ejercicios mentales y de relaja- las mismas garantías para aumentar la felicidad que
ción simplones y asequibles son ejemplos de lo que el resto de las opciones.
expertos en felicidad suelen ofrecen a los consumido-
res. En ocasiones basta incluso con simples aforismos
o frases motivadoras impresas en tazas de café, cami- Es productiva
setas o bolsos para generar un negocio enormemente
lucrativo, siendo el ejemplo más obvio de ello la fa- La felicidad como producto también basa su éxito en
mosa marca Mr. Wonderful. su curiosa ambivalencia: la de presentarse, simultá-
Además, muchos de estos autodenominados exper- neamente, como un fin en sí mismo y un medio para
tos tampoco requieren de una formación específica o conseguir otros fines. Si bien científicos y expertos en
especial para ejercer como tales: con excepciones de felicidad afirman de forma recurrente que la felicidad
cursos de acreditación en el caso de los coaches –cues el fin último del ser humano con la misma frecuen-
yos certificados son emitidos por las mismas asocia- cia afirman que la felicidad es causa y medio indis-
ciones e instituciones privadas de coaches–, cualquie- pensable para conseguir otros fines, ya sea una mejor
ra puede convertirse en un escritor de autoayuda, un salud mental y física, mayor empleabilidad y produc-
consultor personal, un profesor de mindfulness o un tividad, mejor sueldo, o relaciones personales e ínti-
conferenciante del desarrollo personal. mas más duraderas y de mejor calidad. Esta ambiva-
La felicidad es también rentable en tanto que los lencia permite convertir a la felicidad en un producto
productos, intervenciones y terapias basadas en la con doble valor, al mismo tiempo intrínseco, es decir,
misma suelen ofrecerse como alternativas más baratas por su valor en sí mismo, y extrínseco, esto es, por su
a otro tipo de intervenciones y terapias para resolver capacidad de ser instrumentalizado e intercambiado
los mismos problemas. Es muy frecuente leer entre las por otros valores igualmente importantes –salud, in-
páginas de los artículos científicos en psicología po- timidad, productividad, etc–. De hecho, los productos
sitiva el argumento de que sus terapias e intervencio- de la felicidad apelan constantemente a ambos valo-
nes son eficientes no sólo porque funcionan sino tam- res para justificar que invertir en la propia felicidad
bién porque ahorran dinero a aquellos que las aplican personal es la mejor inversión posible, debido a los
65
Edgar Cabanas Díaz
enormes beneficios que supuestamente conlleva –por dumbre, la apatía o la impotencia) no son únicamente
ejemplo, aplicaciones como Happify se ofertan como de naturaleza psicológica, es decir, no tienen solo cau-
herramientas de “una excelente rentabilidad personal sas individuales o subjetivas, sino también estructu-
a partir de una modesta inversión económica”–. rales, de raíz social, política y económica (tales como
la desigualdad, la competitividad, la precariedad, la
inestabilidad, etc.). Por ejemplo, alguien podría encon-
Es simple trar útil un curso de mindfulness para lidiar con los
síntomas de ansiedad que padece en el trabajo, pero
Uno de los mayores atractivos de la felicidad como no resolver de facto un problema que frecuentemente
mercancía es el de ofrecer soluciones simples e in- se explica mejor por condiciones de precariedad, com-
dividuales a problemas complejos y estructurales. La petitividad o carga laboral que por cuestiones de ges-
afirmación de que la clave para gestionar y solucionar tión emocional –en casos como estos bien podría ser
nuestros problemas con eficacia se halla en nuestro que lo que en realidad necesite esa persona no sea
interior es sin duda tentadora por la sensación de un terapeuta o un libro de autoayuda, sino un sindi-
control y de empoderamiento cato–. En este sentido, más que
que podría generar. Sin embar- facilitar la solución, estas rece-
go, las recetas que nos instan “... las recetas que ofrece la industria tas contribuyen a ocultar, y por
a cuidar nuestra autoestima, a de la felicidad tienden a confundir tanto a mantener, las mismas
desarrollar nuestras fortalezas, causas que generan los proble-
causa y consecuencia, privilegiado
a disfrutar de los pequeños mas para los cuales prometen
placeres de la vida, a meditar con ello una explicación de tipo remedio.
y focalizarnos en el presente, psicológico e individual que prevalece El segundo de ellos reside en
a priorizar nuestros intereses sobre todas las demás.” que la sensación de empodera-
y visualizar nuestras metas, a miento inicial que transmiten
crecer ante la adversidad y a este tipo de recetas muta rá-
poner al mal tiempo buena cara, por nombrar algunas, pidamente en culpabilidad. Si la solución a los pro-
si bien podrían funcionar a corto plazo para algunas blemas yace en el interior, entonces solo uno mismo
personas, no sólo no son eficaces a medio y largo pla- es responsable o bien de tenerlos o bien de ponerles
zo, como está demostrado, sino que incluso pueden remedio. De nuevo, mensajes tales como que es más
generar efectos adversos y contraproducentes. fácil cambiarse a uno mismo que cambiar las circuns-
Estos efectos adversos –y perversos– podrían resu- tancias crean una ilusión de control que se da de bru-
mirse principalmente en tres tipos, todos ellos rela- ces con la realidad. Al fin y al cabo, puede que ni sea
cionados entre sí. El primero de ellos consiste en que tan fácil cambiarse a uno mismo, ni que uno pueda
las recetas que ofrece la industria de la felicidad tien- cambiar sin que de hecho cambien sus circunstancias.
den a confundir causa y consecuencia, privilegiado El tercero de esto efectos perversos es que las rece-
con ello una explicación de tipo psicológico e indivi- tas para la felicidad invitan a la vigilancia y el escru-
dual que prevalece sobre todas las demás. Este reduc- tinio constantes de los propios estados mentales, lo
cionismo desdibuja el hecho de que gran parte de los cual tiende a generar un problema de hiperreflexivi-
problemas que estas recetas pretender solucionar (ta- dad más asociado a la formación de trastornos psico-
les como la ansiedad, el estrés, la depresión, la incerti- lógicos que a su solución (Pérez-Álvarez et al., 2018).
66
En esta línea, cada vez más análisis sobre los efectos que combina, por un lado, la promesa de convertirse
perversos de este tipo de recetas coinciden en se- en la mejor versión de uno mismo con, por otro lado,
ñalar que el excesivo foco en el individuo no aporta la asunción de que ese uno mismo está en un per-
los beneficios que se podrían esperar, sino al contra- manente estado de incompletitud, lo cual pone a las
rio: como señalan Miguel Farias y Catherine Wikholm personas en la situación de que siempre les falta algo,
(2015), productos como el mindfulness no solo puede aunque solo sea porque la felicidad, en tanto meta u
agravar ciertos problemas de depresión y de ansiedad, horizonte vitales insaciable y por tanto inalcanzable
sino también producir sensaciones de distanciamien- (Cabanas & Illouz, 2019).
to de la realidad, ambos asociados con la constante Esto presenta una paradoja fundamental: la felici-
preocupación y vigilancia de los propios estados emo- dad, cuya promesa principal es la producir individuos
cionales y psicológicos. satisfechos, completos y desarrollados, produce y se
Así pues, estas recetas simples para resolver pro- nutre sin embargo de un relato en donde el perma-
blemas complejos bien podrían formar más parte de nente estado de incompletitud del individuo es lo
la enfermedad que de su remedio: no solo desdibu- realmente define y justifica su búsqueda. No impor-
jan sus causas estructurales ta cuán satisfecho y feliz se
o que culpabilizan a las per- sienta uno consigo mismo, la
sonas por su supuesta inca- “...la felicidad, cuya promesa principal felicidad y el crecimiento per-
pacidad para superar sus ad- es la producir individuos satisfechos, sonal son algo en constante
versidades; a medio y largo regeneración y movimiento,
completos y desarrollados, produce
plazo también contribuyen a y, por tanto, siempre acompa-
fomentar esos mismos esta- y se nutre sin embargo de un relato ñado de la necesidad de ex-
dos de estrés, de ansiedado en donde el permanente estado de pertos, de guías, de consejos
de depresión que pretenden incompletitud del individuo...” y de productos que ayuden a
solucionar. las personas a alcanzar esa
mejor versión de sí mismas.
Esta paradoja es, sin embargo, fundamental para en-
Es insaciable tender la importancia, así como la lógica subyacente,
de la felicidad como mercancía, especialmente para
Por último, aunque fundamental, los productos de la una industria cuyo principal éxito consiste en vincu-
felicidad parten de la premisa (y la promesa) de que lar la constante necesidad de crecimiento personal
todo individuo, sin importar lo desdichado o satisfe- con el consumo incesante. Esto explica en parte por
cho que se sienta, siempre podría ser más feliz. La fe- qué el crecimiento personal representa la mayor cuo-
licidad, dicen científicos e industria, no es la ausencia ta de mercancías emocionales que la industria de la
de malestar, sino la continua presencia de bienestar. felicidad pone a disposición de los clientes. Ya sean
La felicidad es, pues,un continuo, esto es, no un es- productos y consejos en materia de salud, belleza,nu-
tado final al que se llegue de una vez por todas, sino trición, vida íntima, relaciones personales o trabajo,
un proceso sin fin de mejora y crecimiento persona- la cuestión subyacente es que nadie es todo lo feliz
les en el que los individuos siempre pueden aspirar que podría: siempre hay una nueva dieta que seguir,
a ser más felices de lo que son. En este sentido, la fe- un vicio que dejar, un hábito saludable que adoptar, un
licidad se construye sobre una ambivalente narrativa tratamiento que probar,una debilidad que corregir, un
67
Edgar Cabanas Díaz
talento que desarrollar, un objetivo que alcanzar, una Cabanas, E., & Illouz, E. (2019). Happycracia. Cómo la
experiencia que vivir, una necesidad que satisfacer o ciencia y la industria de la felicidad controla nues-
una capacidad que optimizar(Cabanas & Illouz, 2019). tras vidas. Barcelona: Paidós.
A este respecto, cabe también destacar que no es Farias, M., & Wikholm, C. (2015). The Buddah Pill. Can
tanto la perfección personal como la normalización de Meditation Change You? London: Watkins.
la obsesión con uno mismo lo que la industria busca Horowitz, D. (2018). Happier? The history of a cultural
inducir en los consumidores. Es más, la industria de movement that aspired to transform America. New
la felicidad vive de normalizar esta obsesión, es de- York: Oxford University Press.
cir, de que se asuma como normal e incluso deseable Lyubomirsky, S. (2007). The how of happiness: A new
la idea de que la forma más provechosa, funcional y approach to getting the life you want. New York:
saludable de vivir es estar continuamente preocupán- The Penguin Press.
dose por corregir supuestas deficiencias psicológicas Mandel, A. (2018, October). Why Nobel Prize Winner
y por buscar nuevas y mejores formas que reporten a Daniel Kahneman Gave Up on Happiness. Haaretz.
uno mayor felicidad. Industria y ciencia de la felicidad Retrieved from https://www.haaretz.com/isra-
contribuyen de esta forma a crear una nueva genera- el-news/.premium.MAGAZINE-why-nobel-prize-
ción de algo así como “hipocondríacos emocionales” winner-daniel-kahneman-gave-up-on-happiness-
o “happycondríacos” (Cabanas & Illouz, 2019), esto es, 1.6528513?=&utm_campaign=newsletter-dai-
individuos constantemente obsesionados por escrutar ly&utm_medium=email&utm_source=smartfo-
sus estados internos en busca de aquello que necesi- cus&utm_content=https%253A%252F%252Fw-
tan para sentirse mejor de lo que se sienten. ww.haaretz.com%252Fisrael-n
Pérez-Álvarez, M., Sánchez-González, J. C., & Caba-
nas, E. (2018). La vida real en tiempos de la felici-
Bibliografía dad. Madrid: Alianza Editorial.
Seligman, M. E. P. (2002). Authentic happiness: Using
Becker, D., & Marecek, J. (2008). Dreaming the Amer- the new Positive Psychology to realize your poten-
ican Dream: Individualism and Positive Psychol- tial for lasting fulfillment. New York: Free Press.
ogy. Social and Personality Psychology Compass,
2(5), 1767–1780. https://doi.org/10.1111/j.1751-
9004.2008.00139.x
Cabanas, E. (2016). Rekindling individualism, con-
suming emotions: Constructing “psytizens” in the
age of happiness. Culture and Psychology, 22(3).
https://doi.org/10.1177/1354067X16655459
— (2018). Positive Psychology and the legitimation
of individualism. Theory and Psychology, 28(1).
https://doi.org/10.1177/0959354317747988
68
Foto: Sara Janini

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6
1 TÍTULO
AUTOR
Sobre la felicidad en venta:

ideas para un debate urgente
Recibido: 03/02/2019 • Aprobado: 24/02/2019 José Ignacio Fernández del Castro

Licenciado en Filosofía y en Psicología por la
Universidad de Oviedo
Un viaje por los usos de la felicidad

Pitufos a la categoría de embajadores de ese día en
«Es feliz, por tanto, el que tiene un juicio relación con los Objetivos del Desarrollo Sostenible3 se
recto; es feliz el que está contento con las situaba en una perspectiva bastante distinta de la clá-
circunstancias presentes, sean las que quieran, sica (desde luego, también del estoicismo de Séneca)…
En realidad, esa concepción clásica4 se movió en una
y es amigo de lo que tiene; es feliz aquel para
mezcla de bondad (o virtud), belleza (o salud) y azar
quien la razón es quien da valor a todas las (o suerte) que permanece incluso en la etimología del
cosas de su vida.»1 término: en griego, la eudaimonía tan grata a Aristóte-
Lucio Anneo Séneca el Joven les, une buen con espíritu o destino, y su versión latina,
Córdoba, 4 aNE- Roma, 65 dNE felicitas, que pasa directamente a la felicità italiana , la
felicidade portuguesa o la felicidad española, signifi-
De la vida bienaventurada o de la felicidad
ca “suerte, buena fortuna o felicidad”… Significado que
58 dNE aproximadamente
también marca el término inglés happiness (formado
a partir del viejo vocablo hap, fortuna u ocasión) o el
francés bonheur (formado por la conjunción de de bue-
C
uando la Organización de las Naciones Unidas es- na y suerte).
tableció el 20 de marzo como el Día Internacional Y es que, si nos retrotraemos a los tiempos en los
de la Felicidad2 para “reconocer la relevancia de la que los milesios se sacudían de los viejos mitos bus-
felicidad y el bienestar como aspiraciones universales de cando un logos universal (siglo VI aNE), la felicidad
los seres humanos y la importancia de su inclusión en las consistía en “tener un cuerpo sano, fortuna y un alma
políticas de gobierno”, o cuando en 2017 elevaba a los bien educada”; hasta que Platón, siguiendo a su maes-
70
tro Sócrates, la identificara con de un nuevo paradigma econó-

la virtud en su fundación ins- “...la felicidad consistía en “tener mico en la que sesenta y ocho
titucional (académica) de la un cuerpo sano, fortuna y un alma países alumbrarían la Resolu-
filosofía (siglo IV aNE), mien- bien educada”; hasta que Platón, ción “Felicidad: hacía un enfoque
tras el pesimista cierenaico global para el desarrollo”, apro-
siguiendo a su maestro Sócrates, la
Hegesias (siglo III aNE) seña- bada luego por consenso de
laba que “la felicidad es cosa identificara con la virtud...” los ciento noventa y tres países
absolutamente imposible, pues miembros de la Asamblea Ge-
el cuerpo está aquejado de innu- neral. Pero, ¿es realmente feliz
merables dolores, y el alma, que participa en estos su- la ciudadanía de Bután?... Los resultados de las en-
frimientos del cuerpo, está también aquejada por los cuestas más recientes indican que sí, aunque a partir
suyos propios porque la fortuna impide la realización de los cuestionarios, unos setecientos, de menos del
de buen número de nuestras esperanzas y deseos; por 0’1% de su población. Así que seguimos en las mis-
esto la felicidad no posee existencia real». mas… Y acaso no tengamos más remedio que volver
Así que la felicidad como fin (accesible a la voluntad al viejo aliento estoico de la comprensión de lo que
individual y/o colectiva) de todos los seres humanos, ocurre para adaptar la vida humana (la propia y la co-
apuntando al sentido que recogerá la ONU, no llegará lectiva) a las circunstancias necesarias y al esfuerzo
hasta la Ilustración (siglo XVIII), con los placeres como común (también natural) por cambiar las adyacentes,
mediador; y su universalización como derecho (con mientras valoramos y gozamos lo que tenemos.
base en el optimismo renacentista tras el cuestiona-
miento de la fe en la dicha supramundana y la nueva
confianza en el progreso humano)… Voltaire y Rosseau,
Aproximación fenoménica a la felicidad:
por ejemplo, contribuyeron decisivamente a desechar
el azar o el premio divino a quienes habían seido fieles
¿Más allá de la seguridad?
corderos en este valle de lágrimas como fuentes de fe-
licidad: en realidad, sólo el perseguirla (utilizando los
«Tendido en el diván, envuelto en la caricia
medios que a cada cual le daban placer) podía permi-
blanda del pijama, satisfecho de sus horas de
tir lograrla. Y esa idea, popularizada en cierta medida,
trabajo y con una felicidad en el corazón, que de
se institucionalizaría en la Declaración de Independen-
tanta, de tanta, casi le dolía..., esperaba y perdía
cia de los Estados Unidos (1776) o en la Declaración de
5
el pensamiento y la mirada hacia el fondo de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), donde
6
etérea inmensidad que, cortado por las góticas
la felicidad pasa a ser un derecho de todos.
torres blancas y rojas de San Pablo, el cielo abría
De ahí a la ONU pasando por Bután… Y es que los
sobre el retiro. Las nubes, las torres, las frondas,
reyes de la dinastía Wangchuck del pequeño país
teñíanse a través de las vidrieras del hall en
(apenas 800.000 habitantes en plena cordillera del
palidísimos gualdas y rosas y amatistas.»
Himalaya) consideran el índice de la Felicidad Nacio-
nal Bruta como el principal indicador de desarrollo
7
Felipe Trigo y Sánchez
y nivel de vida, más allá de cualquier reduccionismo Villanueva de la Serena, Badajoz, 13 de febrero
económico. Así que el pequeño reino acogería la reu- de 1864 - Madrid, 2 de septiembre de 1916.
nión de la ONU sobre Felicidad y bienestar: definición Los abismos, 19138
71
6 Sobre la felicidad en venta: ideas para un debate urgente
Y, sin embargo, algunas veces, acaso pocas, somos ca-

paces de sentirnos bien, conformes con nuestros ac- “... esa triste felicidad ante el aquí y el ahora de
tos y cálidamente protegidos, casi felices, en medio de patriarcas religiosos diciendo que donarán parte
este mundo inhóspito...
de su sueldo a sus propias instituciones de caridad
Y, claro, en esas ocasiones solemos estar en algu-
na suerte de retiro o refugio, físico y afectivo, que nos para beneficio de los que más sufren la crisis...”
permite mirar las cosas y la vida con la distancia sufi-
ciente para sentirnos a salvo de sombras y penurias,
para creernos en disposición de disfrutar de todo lo bue- Eso ocurre, por ejemplo, con la sorprendente secula-
no y venturoso. rización que transmuta, año a año, la pía celebración
¡Ah!, pero la felicidad es efímera, y más en tiempos de la Virgen de Covadonga en exaltación político-sen-
de precariedad y oprobio globalizado, así que pronto timental de la asturianía (bueno, supongo que a los ex-
nos damos cuenta de que el cobijo nunca es comple- tremeños les sucede igual en este día con su Virgen de
to e implica niveles de clausura poco compatibles con Guadalupe)...
la verdadera sensación de estar vivo. A cuantos nos duele este momento de tremen-
Porque, en el fondo, la vida no es sino la asunción per- das injusticias y desigualdades sin parangón, estos
manente (y, a poder ser, racional) de riesgos... Permanecer tiempos de gobernantes que hacen mofa y befa de la
envueltos en la calidez blanda de lo absolutamente se- democracia, esta tierra tan hermosa como esterilizada
guro, recreándonos en nuestra propia y satisfecha probi- y pasteurizada por los dictados del nuevo (des)orden
dad y mirando el entorno desde lejos como un paisaje global, nos invade, inevitablemente, esa triste felicidad
de colores y temores rebajados por la distancia, es algo, ante el aquí y el ahora de patriarcas religiosos dicien-
cabe suponer, muy parecido al sosiego de la muerte. do que donarán parte de su sueldo a sus propias ins-
tituciones de caridad para beneficio de los que más
sufren la crisis y de políticos cantando las excelencias
¿En medio de la nostalgia? de los emprendedores mientras recortan poniendo
cara compungida todo lo que es de todos (no tanto
«...La tristeza de aquel momento en el corazón sus chiringuitos, aquellos inventos del poder que aca-
de un París a un tiempo extranjero e íntimo me barán por refugiar a quienes los han creado)... Bue-
dolía y aquel dolor era una forma de felicidad.» no, al menos aquí no nos peleamos por un Eurovegas
Ramón José Sender Garcés cualquiera u otros complejos del ocio más impúdico y
Chalamera, Huesca, 3 de febrero de 1901 - aberrante.
San Diego, Estados Unidos, 16 de enero de 1982 Pero el caso es que, sí, nos invade esa tristeza feliz...
Rafael Parga, narrador-protagonista de la historia ¿Será simple nostalgia?... Y, ¿de qué?
de La luna de los perros, 19629
El mercado de la felicidad o la felicidad como mercado
Porque, pese a todo, hay tiempos y lugares capaces de
mostrarnos una esencia que se torna a la vez extraña y Hacia cualquier espacio “cultural” que miremos (desde
propia, íntima y lejana... Son tiempos y lugares que nos los anaqueles de best-sellers de las librerías a los más
sumen en una tristeza doliente que acaba por derivar, visibles rincones del contexto digital, pasando por
repetida, en una paradójica forma de felicidad nostálgica. toda clase de ungüentos más o menos milagrosos) nos
72
sorprende la actual profusión propia vida. Porque, en realidad,

(y éxito comercial) de toda una “...podría venir a decir que la lo que encontramos en el mer-
industria de la felicidad (que va literatura de autoayuda es la señal chandising de la felicidad no es
desde diversos elixires y hábi- una rentable (tanto en dinero
de un fenómeno que, por primera vez
tos de “eterna juventud” a todo como en control social) facto-
tipo de grageas o la literatura en la historia de la humanidad, sitúa ría de producción de confusos
de autoayuda). No basta, pues, la intimidad de cada sujeto ante la y abigarrados relatos que van
para enfrentarnos a este fenó- posibilidad real de la felicidad...” de la mística del gurú espiritual
meno (re)examinar el origen de al estilo de Silo (Mario Luís Ro-
la identificación de la vida hu- dríguez Cobos, 1938-2010) y su
mana con la búsqueda de la felicidad en la propuesta movimiento humanista, a planteamientos hechos desde
eudemonista dde Aristóteles, detenernos en la versión la metaciencia al estilo de la neurocientífica Susan
estoica que Séneca desgrana en De la vida bienaventu- Greenfield (2008), pasando por el auge de las prácti-
rada o de la felicidad, o echar una rápida ojeada a las cas mindfulness11 o el coaching más o menos espiritua-
concepciones de la felicidad presentes en las diversas lista12, legitimando la conversión de la uso de “chispa-
teorías éticas y en las diversas religiones10… ¿Cómo zos filosóficos” como soluciones vitales en un modelo
se puede afrontar desde ellos todo el reduccionismo médico (iniciado por Lou Marinoff con su Más Platón y
psicologista de la felicidad presente en los fenóme- menos Prozac de 1999) o la conversión en best sellers
nos descritos?… Se trata más bien de apuntar algu- de tantas fábulas espirituales que en el mundo han
nas claves que nos pongan, inevitablemente, ante el sido (desde Paulo Coelho13 hasta El monje que vendió
debate necesario entre posiciones críticas como la su Ferrari, 1997, de Robin Sharma14)… ¿Guías de buena
del materialismo filosófico de Gustavo Bueno (2005) ventura o fraude bien cebado?
y teorías pragmáticas optimistas insertas en una con- Afortunadamente.
cepción postmoderna del Estado del bienestar, ya sea
la que se deriva del concepto de proyecto reflexivo del
yo en Anthony Giddens (1992) que, en último extre- Los símbolos (materiales) de la felicidad y la
mo, podría venir a decir que la literatura de autoayu- precarización de la vida
da es la señal de un fenómeno que, por primera vez
en la historia de la humanidad, sitúa la intimidad de «Pero el coche, símbolo de riqueza, era
cada sujeto ante la posibilidad real de la felicidad, ya demasiado caro, y el sueldo de los productivos
sea la del gran teórico de la sociedad del riesgo, Ulrich productores, demasiado bajo. Hubo que subir
Beck (1990, con Elisabeth Beck-Gernsheim), que ve las este y bajar el precio de aquel, aunque al hacer
cuestiones derivadas de la emancipación y la igualdad esto último la calidad del símbolo de riqueza
ante la ley como el desmembramiento de la familia y su duración como producto comenzaran a
concebida desde la diferenciación sexual, pero tam- descender vertiginosamente. Tanto descendieron
bién como la verdadera oportunidad para lo que po- que pronto los maquineros empezaron a
dríamos llamar “el normal y cotidiano caos del amor” comprender que el maravilloso símbolo de
que, en tiempos de pérdida del entusiasmo y las metas riqueza había que renovarlo, primero una vez
colectivas, puede servir para recuperar la pasión (aun- cada diez años, luego cada cinco y, por fin,
que sea efímera y cambiante en sus objetivos) en la como ciertos sacramentos, una vez al año.
73
Desgraciadamente, las sucesivas y, a veces, de las ganancias y socialización de las pérdidas. Un pro-
espectaculares subidas de sueldo, a una ceso descrito con fecunda pericia desde muchos ángu-
mayoría de los maquineros democráticos no les los y con distintas ópticas (véanse, por ejemplo, Nao-
resultaron suficientes para cumplir con el deber mi Klein, 2007; Frédéric Lordon, 2010; Anselm Jappe,
sacramental de la renovación. Pero a causa de 2017; o Eva Illouz, 2018).
ciertas crisis, agravadas por huelgas, rebeliones, ¿A que va sonando?... Visítese pues, con amarga son-
depresiones, guerras y otros males anunciados risa, el futuro presente que nos propuso Jesús López
por los profetas de los cielos fatales, se produjo Pacheco y tendremos múltiples y variopintas sensacio-
un maravillosos fenómeno que vino a resolver nes… Acaso no siempre de felicidad, pero nunca la de
casi todos los problemas: la revelación y las haber perdido el tiempo.
anunciaciones del Espíritu Banco.»
Jesús López Pacheco
Del tiempo sin felicidad
Madrid, España, 13 de julio de 1930 -
London, Ontario, Canadá, 6 de abril de 1997.
“Fuera de Texto”previo a la primera novela en la «-Pronto ya no habrá tiempo para la felicidad.
obra póstuma El homóvil o la desorbitación; Libro -¿Cuándo lo hubo, tú?»
de maquinerías; Polinovela multinacional, 2002
Carlos Fuentes Macías
Panamá, 11 de noviembre de 1928 -
Y es que, al final, en eso consiste el asunto: consagrar
México, D. F., 15 de mayo de 2012.
un símbolo material de riqueza, diluir el “espíritu obre-
Cristóbal Nonato, 198715
ro” para convertir el acceso a ese símbolo en un obje-
tivo vital, acercar el salario lo suficiente al precio del Vamos, pues, hacia un tiempo sin felicidad... Al menos,
símbolo para que resulte masivamente accesible con sin felicidad pública, porque la privada es una sensa-
notable esfuerzo, aumentar ese esfuerzo hasta el lími- ción y sobre las sensaciones pocas aseveraciones cate-
te mediante una reducción de la calidad material y un góricas caben, dada su concreción personal e intrans-
incremento artificial de la obsolescencia del símbolo... ferible a un instante.
Y llegadas las crisis cíclicas del sistema, en las que ni Pero podríamos, deberíamos, preguntarnos “¿cuándo
los más fieles esbirros del mismo puedan ya respon- hubo realmente una felicidad pública?”... La respuesta
der a las necesidades de acceso a la renovación con- sólo puede ser “¡nunca!” porque, mientras haya gen-
tinua del símbolo, en medio te en el mundo, en este Es-
de la precarización y el caos tado, en nuestro barrio que
social, sacralizar instrumentos “...ahora que la injusticia pública florece está excluida de cualquier
financieros que permitan que por doquier para salvar banqueros atisbo de derecho a la salud o
el dinero fluya sin presencia la educación, que se ve forza-
mientras se sigue “fomentando”
real para ¿felicidad de todos? da a malvivir a la intemperie,
Bueno no, más bien para el paro o para demonizar, golpear que pasa hambre, la felicidad
un endeudamiento imposible y encarcelar a quien no se muestre pública es imposible... Hemos
de todos que legitime la impa- suficientemente sumiso...” vivido mejores tiempos para
sible práctica de privatización las libertades públicas, para
74
la participación democrática o Y es que si miramos la contra-

para las luchas por la justicia y “... la idea misma de progreso es figura de la “felicidad norma-
la igualdad, pero ¿felicidad totalmente mitológica, un resto, lizada”, la misma de las “tipi-
pública?... ¡Ni por asomo! ficaciones de la locura” es una
barnizado de racionalismo por
Aunque ahora que la injusti- locura... Una muestra nítida de
cia pública florece por doquier la Ilustración...” como el consensualismo, media-
para salvar banqueros mien- do siempre por el acuerdo de in-
tras se sigue “fomentando” el tereses ajenos, resulta nefasto e
paro o para demonizar, golpear y encarcelar a quien no insultante en el ámbito del conocimiento.
se muestre suficientemente sumiso, paradójicamente, la Sabemos que ese mundo de los intereses no es en ab-
necesidad de recuperar lazos solidarios entre el común soluto ajeno al propio proceso de evolución y construc-
de los mortales, “globalmente oprimidos”, acaso acabe ción de la ciencia, pero bien cierto es que algunos prin-
por aumentar su felicidad colectiva (que no ya pública). cipios asentados por esta, como el “sano escepticismo”,
Una cosa es cierta: la muerte de gente como Carlos el contraste público de los resultados o la neutralización
Fuentes, la imposibilidad de que sigan aportándonos del sujeto epistemológico, parecen garantizar una cierta
nuevos escritos e ideas, disminuirá la felicidad particu- solidez de sus verdades, corroborada por sus aplicacio-
lar y colectiva de muchos de nosotros y hará este mun- nes tecnológicas y su exitosa inserción en la vida práctica
do un poco más sombrío... Aunque sigamos disponien- cotidiana de la humanidad.
do de su obra. No es que “hoy las ciencias adelanten que es una bar-
baridad” como decía la zarzuela, ni tampoco que “cual-
quier tiempo pasado haya sido mejor” según el tópico del
La psicociencia al servicio de intereses eterno pesimismo ontológico. En realidad, la idea misma
económicos y políticos de progreso es totalmente mitológica, un resto, barniza-
do de racionalismo por la Ilustración, de la herencia de
la vieja confianza salvacionista de San Agustín de Hipo-
«El proceso que permitió a psiquiatras y
na... Pero entre el cuestionamiento de la creencia en un
psicólogos, hasta entonces ferozmente divididos
determinismo lineal del progreso y la relativización glo-
en escuelas, homogeneizar sus clasificaciones
bal de la ciencia media un salto mortal de necesidad.
debería ocupar un lugar destacado en la historia
Es indudable que determinados intereses económi-
de la ciencia o, tal vez, del fraude científico.
cos (acaso disfrazados como políticos) han arrumba-
En efecto, el DSM III constituye un cambio
do líneas de investigación que acaso prometían be-
paradigmático absolutamente excepcional, en la
neficios tan universales que resultaban difícilmente
medida en que no surgió de un descubrimiento
rentabilizables en cuentas corrientes concretas... Es
científico o de una revolución teórica, sino de
más que probable que ello se haya hecho para favo-
un proceso de votaciones y consensos políticos
recer investigaciones de ámbito más restringido, pero
en los congresos psiquiátricos norteamericanos:
fácilmente convertibles en lucro. Así ocurre, por ejem-
todo un escándalo para la ciencia normal.»
plo, aquí y ahora, con las ínfimas inversiones dedica-
Guillermo Rendueles Olmedo das a la lucha contra las “enfermedades de la pobreza”
Gijón, 1948. En “Viejos y nuevos locos”, parte de (como la malaria) frente al inmenso capital dedicado
Pensar y resistir de varios autores, 200616 a hacer avanzar la industria cosmética... Pero ello no
75
y piscinas/ de plácido turquesa con rosales/

“La felicidad no es (...) sino el mito que y perros importantes/ y ríen entre rubias
pretende convertir las sensaciones arrebatadas satinadas/ bellas como el champán,/ pero no
son felices,/ y yo que no teniendo nada más que
y arrebatadoras de un instante en estado
estas calles/ gregarias y un horario/ oscuro y mis
permanente.” domingos baratos junto al río/ con una esposa y
niños que me quieren/ tampoco soy feliz.»
descredita la medicina o la farmacología en su ca- Miguel D’Ors Lois
pacidad para constituirse como conjunto de acciones Santiago de Compostela, 25
metódicas para la producción sistemáticas de verdades de diciembre de 1946.
relativas a la salud y la sanidad, aunque luego estas se “Contraste” en El misterio de la felicidad.
distribuyan de forma desigual e injusta entre distintas Antología poética, 200917
poblaciones y rincones del planeta, aunque se incurra
en tropelías invasivas de medicalización de la vida a Es cosa curiosa, pues, la felicidad... Dice el tópico que el
favor del beneficio empresarial. Aunque se funcione dinero no la da, y es verdad... Dice la retranca popular
en el límite de la iatrogenia… que, sin embargo, ayuda, y es más que probable.
Es precisamente la irrupción de estos intereses eco- La felicidad no es, en resumidas cuentas, como fin in-
nómicos (y bastardos) a priori y a posteriori de los pro- dividual, sino el mito que pretende convertir las sensa-
cesos de descubrimiento científico la que lleva a que se ciones arrebatadas y arrebatadoras de un instante en es-
desarrolle un cierto “sano escepticismo” en las poblacio- tado permanente.
nes ante la ciencia... Cuando el negocio dirige el queha- La felicidad no es, por otra parte, como anhelo co-
cer científico, la propia ciencia pierde su sentido y, con lectivo o universal, sino la utopía que pretende tornar
él, su valor. la cohesión y bienestar de un tiempo histórico en esencia
Y, así, ocurre cuando el consenso de los congresos eterna.
psiquiátricos norteamericanos construye clasificacio- Por eso todo “soy feliz”, sea en los labios ostentosos
nes de los “problemas mentales” idóneas para producir o humildes, mueve más al recelo y la conmiseración
una “psiquiatrización de la vida” (respaldando un post- que a la envidia... Al fin y al cabo, nos parece un simple
moderno “¡todo el mundo está un poco neurótico!”) que problema de falsa conciencia.
sea, ante todo y sobre todo, un impulso para las cifras Por eso toda declaración de un estado de dicha, sea
de negocio, tanto en consultas, como en psicofármacos o en las pintadas de cualquier muro del París de Mayo
en literatura de autoayuda psíquica... Porque lo que ha- del 68 o en los principios de alguna constitución na-
cen es potenciar, de paso, nuevas vías seculares para el cional más o menos bienintencionada, merece más el
viejo ejercicio religioso del control social. suave sarcasmo o cierta sospecha que admiración... Al
fin y al cabo, es un problema de vano idealismo o de le-
gitimación de intereses.
La felicidad como falsa conciencia Por eso en el capitalismo florece tanto la cuestión
de la felicidad como guía de vida y piedra angular de
«Ellos que viven bajo los focos clamorosos/ la literatura de autoayuda... Porque en un sistema de
del éxito y poseen/ suaves descapotables explotación y consumo, en último extremo, si no exis-
76
tiese la publicidad, ¿cómo sabríamos lo que nos hace

felices?
Y es que acaso la verdadera felicidad consista, sim-
plemente, en hacer lo que uno siente que debe hacer sin
preocuparse para nada de buscarla.
Psicopatologizar la vida o la felicidad

como norma
«Vuela el mal con pies de pluma,/ viene el

bien con pies de plomo...»
Tirso De Molina, pseudónimo literario
de fray Gabriel Téllez; Madrid, 24 de marzo de
1579- Almazán, Soria, 12 de marzo de 1648
Don Martín en Don Gil de las calzas verdes.
Acto Tercero18
Esta sociedad, este sistema, esta forma de ver el mun-

do y entender la vida según los intereses de los (eco-
nómicamente) poderosos ha intentado, por todos los
medios (simbólicos y reales), borrar el mal de nuestros
imaginarios...
La cosa es así: se construyen unas bases normati-
vas acordes con las cosmovisiones más convenientes
a los deseos del amo (cuestiones como “el éxito o el
fracaso son cuestiones meramente personales que de-
penden básicamente de las ambiciones y el esfuerzo in-
vertido por cada cual”, “las cosas se mueven en función
de las iniciativas particulares y sólo ellas garantizan un
progreso permanente e ilimitado”, “todo lo público y uni-
versal supone en alguna medida un ataque a la libertad
individual y resulta improductivo y antieconómico”, etc., Fig. 1. Más Platón y menos Prozac, el libro de Lou Marinoff publicado
en 1999, en el que el autor justifica el uso de “chispazos filosóficos”
que se proyectan en leyes concretas desreguladoras de como soluciones vitales en un modelo médico.
actividades y mercados)... Y, a partir de ahí, se sigue
un proceso de “naturalización” (incluso un poco más
allá del mero consensualismo) de esas normas, poten- teorías convenientes de intelectuales progres y fi-
ciado por toda la maquinaria de las grandes industrias guras eminentes de la Academia), de tal suerte que
culturales (incluyendo, como ya hemos mencionado, cualquier violación de las mismas (o la simple resisten-
77
cia o disidencia públicas) apa- lo psicológico como núcleo ins-

rezca como una desviación de “...el mal sigue existiendo como trumental (véanse, por ejemplo,
la propia “naturaleza de las co- existía en el siglo XVII... Y, aquí Bárbara Enrenreich, 2010; Sara
sas”, es decir, no como un posi- y ahora, vuela más con pies de
Ahmed, 2010; Eparquio A. Delga-
ble acto de maldad en sí (como do, 2014; William Davies, 2015;
la transgresión de convenciones pluma de lo que suponía Tirso Josep Barnés, 2018; Iñaki Domín-
sociales), sino como una mani- entonces, porque, ladino y torticero, guez, 2018; Marino Pérez, José
festación de locura. se refugia en los pequeños y Carlos Sánchez y Edgar Cabanas,
Psicopatologizar el conflicto y grandes cenáculos del poder...” 2018; o Edgar Cabanas y Eva
los problemas sociales (tal como Illouz, 2019), que tratan de orien-
muestran la proliferación mediá- tarnos hacia esa búsqueda de la
tica de la auto y heteroayuda o el florecimiento de una vida buena (más camino que meta) que, en el diálogo
casta de expertas y expertos en restaurar los desarreglos permanente con los clásicos, persigue, por ejemplo, Ja-
cotidianos) es, pues, la punta visible del amenazante cques Schlanger (2000).
iceberg que congela nuestra ciudadanía eliminando
de su horizonte la posibilidad misma de obrar mal...
Así que se van elaborando nuevas normas ad hoc en
Hacia alguna conclusión: Ser (feliz a veces)
respuesta a cada nueva forma de rebeldía (escrache,
es estar (siempre) en el mundo
actos simbólicos en instituciones públicas o privadas,
protestas de gran visibilidad pública, difusión de imá-
«Cualquier producto que elimine el dolor,
genes inequívocas de represión, etc.) y ampliando con
deprimirá la función sexual, inducirá euforia
ello ese espacio de las “desviaciones” que se acerca
y creará adicción.»
cada día más al punto de masa crítica en el que supe-
re al propio ámbito, mantenido ya sólo por el miedo, de William Seward Burroughs
la supuesta “normalidad”. San Luis, Missouri, Estados Unidos. 5 de febrero
Pero lo cierto es, y cada cual lo sabe a su manera de 1914 – Kansas City, 2 de agosto de 1997.
(mucha gente hasta le vota), que el mal sigue exis- Naked Lunch –El almuerzo desnudo-, 195920
tiendo como existía en el siglo XVII... Y, aquí y aho-
ra, vuela más con pies de pluma de lo que suponía Tirso Ya nos había dicho Epicuro de Samos que lo del pla-
entonces, porque, ladino y torticero, se refugia en los cer, como único camino hacia la felicidad, había que
pequeños y grandes cenáculos del poder... Para que tomárselo con prudencia pues, bien mirado, intensos
el bien acumule tanto plomo en los pies que sólo acier- placeres inmediatos pueden acabar derivando, a me-
te ya a arrastrarlos por la menguada solidaridad entre dio y largo plazo, dolores mucho mayores... Y también
iguales de las periferias. suele ocurrir lo contrario: un pequeño dolor inmediato
Así que, en este sentido, surge la denuncia a con- puede derivar posteriormente placeres sin cuento...
tracorriente de la superchería mercantilista de la au- Así que, en realidad, el proyecto hedonista de quien
toayuda para la felicidad (y la psicología positiva19 en hizo de su Jardín la tercera gran institución filosófica
general) como una responsabilización subjetiva de la de Atenas (tras la Academia platónica y el Liceo aris-
propia situación muy conveniente a todos los pode- totélico), consistía más bien en evitar con especial con-
res; y lo hace desde enfoques multidisciplinares, con tumacia cualquier dolor en una suerte de cálculo per-
78
en forma de displicencia y paternalismo, ante el pue-

blo ignorante).
Pero, veintitrés siglos después, el provocativo al-
muerzo desnudo de Burroughs nos dejó claro, tras ex-
perimentar en carne propia y conocer probablemen-
te de cerca algunas de las pequeñas comunidades de
voluntad más hedonista, que incluso lo de la evitación
del dolor era un problema... Porque, a fin de cuentas
(epicúreas), cualquier elemento que la facilite siem-
pre acabará por añadir molestos efectos colaterales
bajo la forma de una euforia poco acorde con los tiem-
pos (y, probablemente, con el propio entorno, que in-
cluso se lo puede tomar a mal), un decaimiento de la
libido (que limitará las posibilidades de placer y las
ocasiones para establecer relaciones fructíferas) y, so-
bre todo, dependencias enojosas que acabarán por ser
incontrolables.
Así que... Mejor será mezclarse con el mundo, que –
como a San Agustín de Hipona– “nada en él nos resulte
ajeno”, y, ¿qué le vamos a hacer?, arriesgarnos a que, de
vez en cuando, la amalgama nos resulte dolorosa.
Y un breve epílogo: Sobre la vida real y la

felicidad posible (casi un manifiesto)
«Soplaba el saxofón para los amigos y, mientras

tanto, pensaba en la felicidad.»
Fig. 2. Busto de Epicuro de Samos, copia romana del siglo II de un
original griego de la primera mitad del siglo III a. C. Museo Metropo- Manuel Vicent
litano de Arte de Nueva York. Fuente: Wikipedia. Vilavella, Castellón, España, 10 de marzo de 1936.
Balada de Caín, 198721 –Premio Nadal 1986–
manente de dolores y placeres a corto y largo plazo
para ver si la resultante compensaba... En la práctica, Ocurre, pues, que, aquí y ahora, la vida tiene mal arre-
una apuesta por las pequeñas comunidades de cole- glo... La inmensa mayoría de la gente malvive entre
guillas dedicados a sus cosas en un ambiente con- la precariedad y el abismo. Quienes tenemos un poco
fortable y seguro, cerrado a las alteraciones derivadas más de fortuna nos vemos acechados por el miedo a
de la mezcla con un mundo potencialmente hostil y perderla, a que alguien destroce definitivamente
siempre difícilmente controlable (un poco los mismos nuestro menguado bienestar. Así que la tentación de
muros que los ilustrados revolucionarios levantaban, seguir a Hegesias está ahí.
79
DARNÉS BOSCH, Josep (2018): La burbuja terapéutica:

“...aquí y ahora, la vida tiene mal arreglo... La Cómo caí en las trampas del crecimiento personal y
inmensa mayoría de la gente malvive entre las terapias. Arpa.
DELGADO, Eparquio (2014): Los libros de autoayuda,
la precariedad y el abismo. Quienes tenemos
¡vaya timo!. Laetoli.
un poco más de fortuna nos vemos acechados DOMÍNGUEZ, Iñaki (2018): Cómo ser feliz a martillazos.
por el miedo a perderla, a que alguien destroce Un manual de antiayuda. Melusina.
definitivamente nuestro menguado bienestar.” ENRENREICH, Bárbara (2010): Sonríe o muere: La tram-
pa del pensamiento positivo. Turner, 2018.
GIDDENS, Anthony (1992): La transformación de la inti-
midad: Sexualidad, amor y erotismo en las socieda-
Sólo unos pocos, los ganadores de todos los tiempos des modernas. Cátedra, 1995.
y situaciones, siguen sacando tajada del momento y GREENFIELD, Susan (2008):¡Piensa!, ¿qué significa ser
riéndose de este estado de malestar… Y, probablemen- humano en un mundo en cambio?. Ediciones B,
te, no se sienten felices. 2009.
Por eso lo mejor (lo único) es fomentar, en camino JAPPE, Anselm (2017): La sociedad autófaga. Capitalis-
de la vida buena, las buenas relaciones entre iguales, mo, democracia y autodestrucción. Pepitas de Ca-
el libre intercambio de saberes, ingenios y talentos, para labaza, 2019.
crear un nuevo entramado solidario en lo cercano, más ILLOUZ, Eva (2008): La salvación del alma moderna:
allá del poder de los mercados (incluido el de la “soli- Terapia, emociones y cultura de la autoayuda. Katz,
daridad comercial y oficial”)... Sólo desde él se podrá 2010.
renovar el aliento de lucha colectiva frente al oprobio ILLOUZ, Eva (2018): Capitalismo, consumo y autentici-
globalizado minimizando instrumentalizaciones torti- dad: Las emociones como mercancía. Katz, 2019.
ceras. Y, de paso, intentar, lejos de privatizaciones y es- KLEIN, Naomi (2007): La doctrina del shock. El auge del
pectáculos, intuir la felicidad posible. capitalismo del desastre. Paidos.
LORDON, Frédéric (2010): Capitalismo, deseo y servi-
dumbre. Marx y Spinoza. Tinta Limón, 2015.
Bibliografía MARINOFF, Lou (1999): Más Platón y menos Prozac. Edi-
ciones B, 2000.
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tica cultural al imperativo de la alegría. Caja Negra, Taurus, 2006.
2019. PÉREZ ÁLVAREZ, Marino- SÁNCHEZ, José Carlos- CA-
BECK-GERNSHEIM, Elisabeth- BECK, Ulrich (1990): El BANAS. Edgar (2018): La vida real en tiempos de
normal caos del amor: Las nuevas formas de la rela- la felicidad: Crítica de la psicología (y de la ideolo-
ción amorosa. Paidós, 2001. gía) positiva. Alianza. SCHLANGER, Jacques (2000):
BUENO, Gustavo (2005): El mito de la felicidad. Edicio- Sobre la vida buena. Conversaciones con Epicuro,
nes B. Epicteto y otros amigos, Síntesis, 2004. SELIGMAN,
CABANAS, Edgar- ILLOUZ, Eva (2019): Happycracia: Martin E. (2002): La auténtica felicidad. Ediciones
Cómo la ciencia y la industria de la felicidad contro- B, 2003.
lan nuestras vidas. Planeta.
80
Notas silvania de Filadelfia (hoy Salón de la Independen-

cia) el 4 de julio de 1776, autodefiniendo las Trece
1
En el Capítulo 6, “Placer y felicidad”. Colonias norteamericanas, en guerra todavía con
2
Según la Resolución 66/281 aprobada por su Asam- el Reino de Gran Bretaña, como Estados soberanos e
blea General el 28 de junio de 2012 a iniciativa del independientes del dominio británico, que pasaban
Reino de Bután. Dicha. Sería publicada el 12 de julio a integrarse en una nueva nación, los Estados Uni-
de 2012 y viene celebrándose desde 2013. dos. En su Preámbulo dice: «Sostenemos como evi-
3
Decían las Naciones unidas: “¿Qué es el Día de la In- dentes por sí mismas dichas verdades: que todos los
ternacional de la Felicidad?: ¡Es un día para ser feliz, hombres son creados iguales; que son dotados por
naturalmente! Desde 2013, las Naciones Unidas han su creador de ciertos derechos inalienables; que en-
celebrado el Día Internacional de la Felicidad como tre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de
reconocimiento del importante papel que desempe- la felicidad…».
ña la felicidad en la vida de las personas de todo 6
Fue aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente
el mundo. En 2015, las Naciones Unidas lanzaron francesa el 26 de agosto de 1789, y es documento de
los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible que preten- referencia tanto para la Revolución francesa (1789-
den poner fin a la pobreza, reducir la desigualdad 1799) en como para la historia de los derechos hu-
y proteger nuestro planeta —tres aspectos primor- manos, al universalizar los derechos personales y
diales que contribuyen a garantizar el bienestar y comunitarios que contempla. No incluía, en princi-
la felicidad—. El pasado año, las Naciones Unidas pio, hacía referencia a la esclavitud o a las mujeres:
invitaron a todas las personas de cualquier edad, aquella seria formalmente abolida por la Convención
así como a las escuelas, los negocios y los gobier- Nacional el 4 de febrero de 1794, mientras éstas en-
nos, a celebrar el Día Internacional de la Felicidad trarían explícitamente en la historia de los derechos
y alcanzar los 17 objetivos con los Pitufos” (https:// humanos con la proclamación que Olympe de Gou-
www.un.org/es/events/happinessday/). Los Objetivos ges hiciera, en 1791, de la Declaración de los Dere-
del Desarrollo Sostenible aprobados en 2015 den- chos de la Mujer y la Ciudadana.
tro de la Agenda 2030 sobre el Desarrollo Sostenible 7
Fue propuesto por el Jigme Singye Wangchuck
son: fin de la pobreza, hambre cero, salud y bienestar, en 1972, en realidad para enfrentar, con espíritu bu-
educación de calidad, igualdad de género, agua limpia dista, las críticas a la pobreza económica (material)
y saneamiento, energía asequible y no contaminante, de Bután. En principio, la medición se realiza a tra-
trabajo decente y crecimiento económico, innovación vés de un cuestionario de 180 preguntas que consi-
industrial e infraestructuras, reducción de las desigual- dera nueve dimensiones: bienestar psicológico, uso
dades, ciudades y comunidades sostenibles, producción del tiempo, vitalidad de la comunidad, cultura, salud,
y consumo responsables, acción por el clima, vida sub- educación, diversidad medioambiental, nivel de vida,
marina, vida de ecosistemas terrestres, paz y justicia en y gobierno. A partir de los resultados tratan de esta-
instituciones sólidas, alianzas para el logro de los obje- blecerse medidas de desarrollo basadas en cuatro
tivos. pilares: la promoción del desarrollo socioeconómico
4
Al menos en el mundo occidental. sostenible e igualitario, la preservación y promoción
5
The unanimous declaration of the thirteen United Sta- de valores culturales, la conservación del medio am-
tes of America fue redactada por el segundo Congreso biente, y el establecimiento de un buen gobierno. De
Continental y aprobado en la Cámara Estatal de Pen- hecho, hasta Daniel Kahneman, el psicólogo (Profe-
81
sor de la Universidad de Princeton) Premio Nobel de 14

Véase, por ejemplo, su El monje que vendió su Ferra-
Economía, prestó atención a esta asunto, señalando ri (1997), de publicado en castellano por Grijalbo
que la Felicidad Interior Bruta (FIB) tiene ventajas (2012).
como indicador significativo para la vida de las per- 15
Edición en Debolsillo, 2016.
sonas sobre el Producto Interior Bruto (PIB), ya que se 16
Ver Castel, Robert- Rendueles, Guillermo- Donzelot,
basa en una evaluación diaria de nuestra vida, más Jacques- Álvarez-Uría, Fernando: Pensar y resistir.
allá de los aspectos meramente económicos: si re- La sociología crítica después de Foucault. Editado en
ducimos los informes a la medida de cuánto se pro- 2006 por el Círculo de Bellas Artes de Madrid a par-
duce, tenderemos sólo a producir más; si cambiamos tir del ciclo de conferencias “Pensar y Resistir: Volve-
el enfoque y medimos la felicidad que del día a día mos a Foucault” celebrado en su sede entre el 13 y el
obtenemos, tenderemos a ser más felices. Para afi- 22 de marzo de 2004.
nar su medida desarrolló, junto al también psicólogo 17
Publicado en Sevilla por la editorial Renacimiento.
de la Universidad de Michigan, Norbert Schwartz, y 18
Fue estrenada en Toledo en 1615 y publicada en
al que fuera economista jefe del Departamento del la Quarta parte de las comedias del Maestro Tirso de
Tesoro norteamericano, Alan Kruger, el llamado Day Molina en 1635.
Reconstruction Method (DRM), un sencillo diario en el 19
No deja de resultar curioso que el propio Martin E.
que cada persona va recogiendo los diferentes suce- Seligman que formalizara en 1967, a partir de pro-
sos que han tenido lugar a lo largo del día anterior, cesos experimentales el concepto de indefensión
para su valoración a partir de los sentimientos que aprendida (tan fértil en su proyección política como
se han ido produciendo; paz, ansiedad, estrés, can- sumisión aprendida ante distintos tipos de opresión y
sancio, etc. violencia –por ejemplo, de género-), fuera el impul-
8
Edición en Carisma, 2009. sor de la llamada psicología positiva vinculada a una
9
Edición en Destino, 1972. concepción de la felicidad centrada exclusivamente
10
Que serán objeto específico de algunos de los artí- en la gestión del propio sujeto (véase, por ejemplo,
culos de este monográfico. su Authentic happiness : using the new positive psy-
11
Véase, por ejemplo, Felicidad: 50 ejercicios mindful- chology to realize your potential for lasting fulfillment
ness y de relajación para levantar el ánimo cada día de 2002).
(Cincotintas, 2017) de Arlene K. Unger (2016). 20
Edición en castellano, por ejemplo, en Anagrama de
12
Al estilo, por ejemplo, de ¿Quién manda en tu vida?: 2006.
Reflexiones sobre la soberanía personal (RBA, 2014) 21
Última edición en Destino de 2003.
de Miriam Subirana y Ramón Ribalta.
13
Véase, por ejemplo, su El alquimista (1988), editado
en castellano por Planeta.
82
Foto: Sara Janini

83
7
1 TÍTULO
AUTOR
La ciencia de la felicidad
Recibido: 26/01/2019 • Aprobado: 22/02/2019 José Manuel Martín Olmeda

Director de dbien, Centro para el desarrollo y bienestar
de las personas a través del mindfulness,
T
odas las personas tenemos algo en común: que- de la vida. Las personas más felices son más sociables,
remos ser felices. tienen más amigos, están más dispuestos a cooperar,
En casi todos los países cuando se pregunta a caen mejor a los demás, tienen más probabilidades
la gente qué es lo que más quieren en sus vidas, las de casarse y conservar su matrimonio, tienen mayor
personas suelen poner la felicidad en el primer lugar.1 apoyo social. En el trabajo ganan más dinero, son más
Hay un gran interés por estar mejor, por ser más fe- productivos, creativos, mejores líderes y negociadores.
lices o disfrutar de un bienestar duradero. No sólo las Las personas felices son más sanas física y psicológi-
personas que sufren depresión o alguna patología psi- camente: más resilientes, más fuertes a la adversidad,
cológica, también los que no son tan felices como les tienen un sistema inmune más potente y viven más
gustaría, no les va del todo bien, o a los que les va bien tiempo.3
pero quieren más. Por ejemplo, en EEUU un 54% de Todos sabemos lo que es la felicidad y si somos fe-
la población no muestran un gran entusiasmo por la lices o no. Aunque no sepamos definirla, cuando la ve-
vida o no tiene una participación activa y productiva mos, la reconocemos. Una buena definición es la de la
en el mundo.2 investigadora Sonja Lyubomirsky4: “La felicidad es la
La felicidad es un fin en sí mismo, muchas cosas que experiencia de alegría, satisfacción o bienestar positi-
hacemos se pueden ver como algo para ser más feli- vo, combinada con el sentido que nuestra vida es bue-
ces. Si hay algo que realmente merece la pena per- na, tiene sentido y vale la pena”. Combina emociones
seguir es la felicidad. “La felicidad es el sentido y la positivas que vienen con la felicidad y el sentido de
finalidad de la vida, el objetivo y el fin de la existencia una vida con significado y propósito.
humana” Aristóteles. Siendo la felicidad algo que todos queremos, ¿Por
Ser felices no sólo nos hace sentir bien (razón su- qué no somos más felices? Sencillo, porque la busca-
ficiente para buscarla). Aumentamos las experiencias mos de manera equivocada. Estamos condicionados
de disfrute, alegría, orgullo, amor y admiración. Tam- para creer que nos harán felices para siempre las co-
bién trae muchas ventajas en los diferentes aspectos sas equivocadas. Pensamos, de manera errónea, que la
84
felicidad es algo que debemos encontrar, y no está allí

fuera, está dentro de nosotros, es un estado mental. “La felicidad se puede entrenar porque cada
Depositamos nuestras mayores esperanzas para ser estructura de nuestro cerebro puede ser
felices en cambiar las circunstancias externas, y eso,
modificada.”
según los estudios, tiene muy poca influencia en nues-
tros niveles de felicidad5. Simplemente, perseguimos
la felicidad de una manera errónea. La riqueza, la fama • La amabilidad hacia nosotros mismos o autocom-
o la belleza no son importantes. Cosas como una rela- pasión.
ción, una pareja más atenta, un hijo, más tiempo o más • Estar comprometidos con objetivos.
dinero no nos harán mucho más felices. • Unas buenas relaciones sociales.
El punto de ajuste de la felicidad es el nivel que te- • La disculpa y el perdón.
nemos de manera general en nuestro nivel de felici- • La amabilidad y la compasión hacia los demás.
dad. Tras ganar la lotería hay un tiempo, unos meses, Puntos que veremos con más detalle a lo largo del
que estamos más felices, pasado este tiempo volve- artículo.
mos a nuestro nivel inicial de felicidad, lo mismo su- En casi todos estrategias para ser más felices mind-
cede con eventos negativos como personas con mo- fulness ayuda. Practicar mindfulness es un entrena-
vilidad reducida tras un accidente grave, tras un año miento para aprender a vivir aquí y ahora.
de una gran bajada en el nivel de felicidad, vuelven a Ser más conscientes de lo que pasa por nuestra men-
su nivel previo de felicidad antes del accidente. Aun- te, nos permite desarrollar más actitudes optimistas.
que cambiemos nuestras circunstancias exteriores no Reconocer y ser más conscientes de lo bueno de
cambiará nuestros niveles de felicidad, cambiando cada día, aunque sea algo común y habitual, mejora
nuestro interior, a través del entrenamiento mental nuestros niveles de felicidad7. Ser agradecido y no
o mindfulness, sí se puede. Richard Davidson: “La fe- dar por garantizado lo que disfrutamos normalmente,
licidad se puede entrenar porque cada estructura de también. Practicar mindfulness nos ayuda a ser más
nuestro cerebro puede ser modificada”. conscientes y darnos cuenta de las cosas positivas del
Se puede aumentar los niveles de felicidad. ¿Cuán- día a día para poderlas saborear.
to? Según los estudios, hay un 40% de nuestra felici- La autocompasión tiene tres componentes, uno es
dad que tenemos la posibilidad de cambiar mediante mindfulness.
nuestra manera de actuar y de pensar. Es el potencial Ser conscientes cuando nos estamos desviando de
que tenemos para modificar nuestra felicidad de una nuestros objetivos más importantes, es el primer paso
manera duradera. Y depende de nuestro esfuerzo.6 para volver a nuestro camino.
Ser plenamente conscientes con aceptación de lo
que está sucediendo durante la interacción social
Estrategias para aumentar los niveles es de mucha utilidad. Midnfulness nos proporciona
de felicidad la capacidad de autoconocernos y nos ayuda a sen-
tirnos seguros y abiertos a nuestros pensamientos,
La felicidad está muy vinculada con: sentimientos y emociones. Lo que nos permite sen-
• Practicar mindfulness y vivir en el presente. tirnos lo suficientemente seguros para permanecer
• El optimismo presentes, con paciencia, empatía y ecuanimidad ante
• La gratitud y apreciar lo bueno de cada día los sentimientos de los demás. Además de abrirnos la
85
7 La ciencia de la felicidad
José Manuel Martín Olmeda
puerta de la sintonía y resonan- Mindfulness

cia interpersonal lo que acaba “Para nuestro bienestar, es clave
mejorando todas nuestras rela- aprender a relacionarnos de otra Mindfulness lo forman bási-
ciones. Reconocer nuestros sen- camente tres componentes:
manera con nuestros pensamientos,
timientos y los de la otra perso- atención, dirigirla de una ma-
na nos va a ayudar a conectar sentimientos y sensaciones. nera voluntaria, al momento
con la otra persona. Primero siendo conscientes de estas presente, para observar lo que
De las maneras más estudia- experiencias, luego aceptándolas sin sucede, con aceptación, es de-
das para desarrollar la amabili- resistencias ni conflictos.” cir, sin reaccionar, sin juicios y
dad y la compasión es a través sin intentar cambiarlo. Para ser
de meditaciones. Para poder conscientes de lo que estamos
realizarlas es necesario un me- sintiendo y pensando, mientras
jor control de la atención, algo que nos proporciona la está sucediendo, sin juicios. Practicar mindfulness es
práctica de mindfulness. un método para entrenar y desarrollar la mente. Igual
Para nuestro bienestar, es clave aprender a relacio- que el ejercicio físico es un entrenamiento para el
narnos de otra manera con nuestros pensamientos, cuerpo, mindfulness lo es para la mente.
sentimientos y sensaciones. Primero siendo Las personas que meditan de manera habi-
conscientes de estas experiencias, luego tual son más felices y están más satisfe-
aceptándolas sin resistencias ni con- chos que la media.8
flictos. Permitiéndolas en lugar de Mindfulness nos lleva a la felici-
luchar para cambiarlas. Sin juz- dad por la gran cantidad de bene-
garlas como buenas o malas. ficios, por cambiar nuestro cere-
Mindfulness nos ayuda a de- bro y por ayudarnos a estar en
sarrollar esta observación im- el presente para sentir mayor
parcial con aceptación. bienestar.
En muchas ocasiones hay Los principales beneficios,
poco rigor a la hora de hablar comprobados científicamen-
sobre la felicidad y pocas ve- te, son:
ces se hace desde un punto • Reducción del estrés9. Han
de vista científico. Ya hay sufi- podido medir menos cantidad
ciente evidencia para tratar la de cortisol en sangre y mejora
felicidad desde una perspectiva del sueño.10
científica. La psicología positiva • Reducción de la presión arterial.
lleva ya años estudiando que pode- Disminución de hipertensión11 me-
mos hacer para incrementar nuestros nor presión arterial sistólica.12
niveles de bienestar. Por eso este artículo • Refuerza el sistema inmunológico, ayuda
se basa en lo que la ciencia ha demostrado que contra la lucha de resfriados, gripes y otras enfer-
funciona. Aunque la ciencia no es perfecta, al menos medades.13
es más confiable que los consejos basados en las ex- • Menor cantidad de pensamientos obsesivos. Re-
periencias personales. ducción rumiación.14
86
• Menor reactividad ante los acontecimientos15. Me- En el laboratorio, un monje tibetano obtuvo el ma-
nor actividad de la amígdala ante sonidos con carga yor ratio izquierda derecha de los 175 sujetos medi-
emocional.16 dos, y este ratio crecía cuando estaba meditando sobre
• Aminora la irritabilidad17, depresión18 y ansiedad.19 la compasión. Para comprobar que es la meditación la
• Reducción del dolor crónico.20 causa de este efecto se estudió a empleados de bio-
• Mejora la concentración, la memoria.21 tecnología que nunca había meditado y se comparó
• Aumenta la inteligencia emocional y empatía.22 con un grupo de control. Se observaron incrementos
• Mejora las relaciones personales. Hay menos con- significantes en el ratio izquierda derecha en el se-
flictos y los que hay importan menos. Las personas guimiento durante 4 meses. Quien presentaba mayor
que meditan habitualmente disfrutan de unas rela- ratio izquierda derecha se recuperaba más rápido de
ciones de mayor calidad y más satisfactorias.23 un suceso estresante.25
• Aumento de las emociones positivas.24
Mindfulness, estar en el presente

Mindfulness y el cerebro
“Una mente que divaga es una mente infeliz”
“Todo hombre puede ser, si se lo propone, Matt Killingsworth
escultor de su propio cerebro”
Ramón y Cajal Es muy importante estar en el presente para nuestra
felicidad. Muchas grandes tradiciones lo dicen, ahora
La mente puede modificar al cerebro para nuestro pro- también la ciencia. Una manera estupenda de apren-
pio beneficio. Mente y cerebro están unidos. El cerebro der a estar en el momento presente es mediante la
cambia constantemente, neuroplasticidad. Lo que entre- práctica de mindfulness.
namos se vuelve más fuerte y lo que no usamos se de- En un estudio de Matt Killingsworth26 analiza la re-
teriora. La práctica de mindfulness produce importantes lación entre la divagación de la mente y la felicidad.
y beneficiosos cambios en el cerebro. Son muchos los Concluye que las personas que están atentas a lo que
estudios que lo muestran, como ejemplo hablo de uno. están haciendo en el momento presente muestran
Mayor actividad en lado izquierdo del cortex pre- mayores niveles de bienestar que cuando la mente
frontal está relacionado con felicidad, optimismo, dis- está divagando.
frute, vitalidad, en general emociones positivas. Mayor Para el estudio se desarrolló una aplicación en la
actividad en el cortex prefrontal derecho está relacio- que pregunta a la gente: su nivel de felicidad, cómo
nada con sentimientos de depresión, ansiedad, preo- se siente en este momento; qué actividad estaba rea-
cupación, angustia, en general lizando, da una lista de hasta 22
con emociones negativas. La re- actividades; si estaban pensan-
lación entre los lados es lo que “El cerebro cambia constantemente, do en otra cosa que no fuera lo
miden en el laboratorio. Por que estaban haciendo, en caso
neuroplasticidad. Lo que entrenamos
ejemplo, personas con estrés positivo le preguntaba si las
postraumático o depresiones se vuelve más fuerte y lo que no divagaciones eran agradables,
severas se ve mayor actividad usamos se deteriora.” desagradables o neutras. Con-
en el ratio derecha a izquierda. siguió unos 650.000 datos. Más
87
El optimismo
“Las personas mostraron mayores niveles de
felicidad cuando estaban con la mente en lo que “Sea optimista. No resulta de mucha utilidad ser
de otra manera”
estaban haciendo, incluso por encima de cuando
Churchill
estaban pensando algo agradable.”
El mundo puede ser un lugar espantoso y cruel, y al
mismo tiempo, puede ser maravilloso y desbordante.
de 15.000 personas, de diferentes clases sociales y de Ambas cosas son ciertas. ¿Qué elegimos poner en pri-
más de 80 países. mer plano?
Las personas divagaban el 47% de las veces que la
aplicación les avisó.
Hay algunas actividades en las que las personas del “El optimismo se define como la expectativa de
estudio se distraían más que en otras. De más divaga- que el futuro será bueno y agradable...”
ción a menos: lavarse los dientes y en el transporte
más del 60%, trabajando en torno al 50%, haciendo
ejercicio alrededor del 40%, manteniendo una con- El optimismo tiene que ver con la manera en que
versación sobre el 30%. La actividad que más concen- vemos el mundo. No se trata de evitar la información
tradas están las personas es: haciendo el amor, sólo desfavorable o no ver lo negativo. Tampoco trata de
divagan un 10%. Cuando las personas divagaban mos- controlar lo incontrolable. Curiosamente, las personas
traban sentirse más satisfechos cuando estaban pen- optimistas prestan más atención a los riesgos y a las
sando en algo agradable, como cabía esperar. amenazas, así que no llevan una venda en los ojos con
Las personas mostraron mayores niveles de felici- fe ciega en que suceda lo que esperan. Son más cons-
dad cuando estaban con la mente en lo que estaban cientes que los resultados positivos dependen de su
haciendo, incluso por encima de cuando estaban pen- esfuerzo, no se quedan esperando sin más a que se
sando algo agradable. Y es así incluso para las activi- cumplan sus deseos.
dades menos agradables. El optimismo se define como la expectativa de que
Que la mente divague es la causa de la infelicidad y el futuro será bueno y agradable.
no una consecuencia. En el estudio se comprobó que Encontrarle el lado positivo a la situación, no hay
la divagación de la mente es la que provoca la infelici- bien que por mal no venga. Mirar el lado bueno de
dad, pero no, que la infelicidad llevara a que la mente las cosas, fijarse en lo bueno más que en lo malo,
divague. Esta insatisfacción puede ser debido a que concederle el beneficio de la duda, sentirse bien con
cuando divagamos la mente suele estar en cosas des- respecto al futuro o simplemente confiar en que po-
agradables como: preocupaciones, ansiedades y arre- demos llegar al final del día, son todas estrategias
pentimientos (esto es una suposición del estudio y no optimistas.
lo pudieron comprobar). Las investigaciones sugieren que las personas op-
Una de las mejores maneras de entrenar la mente timistas disfrutan de beneficios a largo plazo para su
para estar en el momento presente y así ser más feli- salud y felicidad. Las personas optimistas:
ces es la práctica de mindfulness (prestar atención al • Muestran mayores niveles generales de bienestar
momento presente con aceptación). subjetivo y felicidad.27
88
• Muestran mayores nive- semana, durante 10 sema-

les de emociones positi- “La gratitud aumenta los niveles de nas, debían apuntar 5 cosas
vas.28 felicidad y es buena por varios motivos: nos que les habían pasado du-
• Mejor salud. El optimis- rante la semana pasada, en
conecta socialmente, nos permite reconocer
mo medido en 1945 es una sencilla frase. El primer
un buen predictor de cómo otras personas nos han ayudado y grupo 5 cosas por las que
la salud 35 años des- corresponder a ese favor.” estaban agradecidos. El se-
pués.29 gundo grupo una lista con 5
Si tenemos la impresión cosas que le habían moles-
que una meta es alcanzable, persistiremos más en el tado durante la semana. Y el tercer grupo, el de con-
plan que si la vemos poco probable. A lo mejor por trol, 5 eventos o circunstancias que le habían pasado
eso las personas optimistas tienen más éxito en mu- durante la semana.
chos ámbitos de la vida.30 Ejemplos de las cosas que los participantes agrade-
cidos escribieron: “despertar esta mañana”, “la genero-
sidad de los amigos”, “los Rolling Stones”. Algunas cosas
La gratitud del grupo de cosas molestas: “difícil encontrar aparca-
miento”, “el desorden de la cocina que nadie limpia”.
“El agradecimiento es la memoria del corazón” Al final de las 10 semanas el grupo que apuntaba el
Lao Tsé agradecimiento sentían mayor satisfacción vital y eran
más optimistas sobre el futuro que los otros dos gru-
La gratitud es el sentimiento de reverencia por las pos. Mostraron ser un 25% más felices que los otros
cosas que son dadas. Según la RAE: “Sentimiento que participantes.
nos obliga a estimar el beneficio o favor que se nos La gratitud aumenta los niveles de felicidad y es
ha hecho o han querido hacer, y a corresponder a él de buena por varios motivos: nos conecta socialmente,
alguna manera”. La gratitud viene de la percepción de nos permite reconocer cómo otras personas nos han
un resultado personal positivo, no necesariamente me- ayudado y corresponder a ese favor. Aumenta nuestra
recido o ganado, que es debido a las acciones de otra valoración personal, si alguien ha dedicado su tiem-
persona. Las personas sentimos gratitud cuando nos po y esfuerzo para ayudarnos, podemos creer que esa
beneficiamos del favor de otros que lo han hecho de persona nos valora. Amplifica lo bueno de cada día, la
manera voluntaria, costosa e intencional. gratitud permite reconocer y saborear las experiencias
positivas. No dar por sentado lo bueno que tenemos,
algo clave para la felicidad.33
La gratitud y la felicidad
La disposición a la gratitud predice mayores niveles La amabilidad hacia uno mismo o la

de31: felicidad, satisfacción vital y optimismo. Y meno- autocompasión.
res de: envidia, posesividad, ansiedad y depresión.
En un experimento de Robert Emmons32 se quería “La curiosa paradoja es que cuando me acepto a mí
comprobar el impacto de la gratitud en relación a la mismo como soy, es cuando puedo cambiar”
queja. Para ello se hicieron 3 grupos. Y una vez a la Carl Rogers
89
vamos a cumplir nuestros objetivos (siendo precisa-

“Se debe a una tendencia generalizada mente al revés).
a querer sentirnos especiales y por encima Un estudio comparaba dos grupos, uno que reali-
zaba un entrenamiento en autocompasión (muchas
de la media, algo que es imposible para
prácticas de meditación y mindfulness) y el grupo de
la mayoría, ya que siempre hay alguien control. Completaron cuestionarios antes, después, 6
más inteligente, más guapo o meses y un año después. Y se observaron cambios sig-
más brillante.” nificativos en los niveles de felicidad.34
La inseguridad, la ansiedad y la depresión son muy co- Los objetivos.

munes en nuestra sociedad. En gran parte, se deben a
los juicios negativos hacia uno mismo, al maltrato al “La felicidad deriva de perseguir tus objetivos y
que nos sometemos cuando sentimos que no somos no necesariamente de alcanzarlos”
como “deberíamos”. Sonja Lyubomirsky
Vivimos en una sociedad competitiva, la mayoría de
las personas no se sienten bien consigo mismas. Se Para nuestra felicidad, es importante estar comprome-
debe a una tendencia generalizada a querer sentirnos tidos con objetivos y sueños.
especiales y por encima de la media, algo que es im- Según un estudio, las personas que se esfuerzan por
posible para la mayoría, ya que siempre hay alguien conseguir algo que para ellas es importante son más
más inteligente, más guapo o más brillante. Y si desta- felices que las personas que no tienen sueños ni as-
ca en algo, no lo puede hacer en todo. piraciones35. Normalmente cuando encontramos una
Una buena solución es dejar de juzgarnos como persona feliz, encontramos un proyecto.
buenos o malos y aceptarnos con generosidad. Lo que realmente importa en nuestros niveles de fe-
La autocompasión es acallar el crítico interno y rem- licidad lo hemos oído muchas veces e incluso dicho:
plazarlo por una voz de apoyo, comprensión y cuida- lo importante es el camino y no la meta. El proceso de
do por uno mismo. En otras palabras, tratarnos con el trabajar para conseguir un objetivo es más importante
mismo tipo de compasión que mostramos por otras para nuestro bienestar que conseguirlo.
personas, con la misma amabilidad, cariño y que mos- El proceso de perseguir objetivos es fundamental
traríamos hacia un buen amigo. para nuestra felicidad. Algunos de los motivos son36:
La autocompasión la forman tres componentes: • Nos da un sentido y un propósito a nuestra vida.
mindfulness, amabilidad y bondad hacia uno mismo y • Mayores relaciones sociales. Al seguir nuestros ob-
conexión humana. jetivos es normal que tengamos
Algunas ideas erróneas de la que relacionarnos más que si no
autocompasión hacen que no se “Parece que los objetivos centrados tuviéramos objetivos.
desarrolle más. Como creer que • Nos ayuda a afrontar las eta-
es sentir pena por uno mismo, en el éxito profesional y las
pas difíciles de la vida, al cen-
ser autoindulgente y que nos ganancias materiales parecen trarnos en nuestras metas.
vamos a permitir cualquier cosa perjudicar la satisfacción vital.” Como observo Viktor Frankl en
perdiendo el control o que no los campos de concentración
90
nazi: “Quien tiene un porqué para vivir, encontrará buenas que nos pasan. Cuanto más fuerte son las re-
casi siempre el cómo”. des de amigos que tenemos más felicidad y bienestar.
¿Qué tipo de objetivos favorecen nuestra felicidad? Lo contrarío nos afecta negativamente, por ejemplo,
Los objetivos que no sólo se centran en nuestros en un estudio vieron que las personas que tenían poco
propios intereses, sino que mejoran el bienestar y el apoyo social tenían de 1,9 a 3,1 más probabilidades
interés de los demás, amigos, familia, grupos sociales, de haber muerto nueve años más tarde40. En otro es-
con el bien común, están asociados con mayor éxito tudio vieron que las personas que son excluidas de un
y felicidad. Parece que los objetivos centrados en el juego se les activan las mismas regiones en el cerebro
éxito profesional y las ganancias materiales parecen que se activan con el dolor físico.41
perjudicar la satisfacción vital.37
Los objetivos que incrementan los sentimientos de
autonomía, competencia, confianza y, sobre todo, co- La disculpa y el perdón
nexión con los demás nos llevan a mayores niveles
de felicidad. Es lo que se desprende de un estudio de Los conflictos entre personas es algo natural. Obser-
Ken Sheldon38. vando a niños de 2 años jugando tienen un conflicto
cada 10 minutos, de media. Y están presentes en casi
todas las relaciones. Pedir disculpas cuando hemos
Las relaciones sociales hecho daño a otros y saber perdonar a quien nos ha
herido nos ayuda a ser más felices.42
Clave para la felicidad son nuestras relaciones socia- Las investigaciones muestran que disculparnos in-
les. Quizá es de los hallazgos más básicos y amplia- crementa la salud psicológica y las emociones positi-
mente expandidos sobre la ciencia de la felicidad es vas de quien ha sido ofendido. También tiene esos be-
que nuestras conexiones con neficios para la persona que se
otras personas son claves para disculpa, aunque puede ser duro
nuestra felicidad. y difícil pedir perdón y esto hace
Una de las cosas más podero- “Las investigaciones muestran que que en el momento de hacerlo
sas que determina por qué so- mejorando el bienestar de otros haya emociones negativas.43
mos felices y por qué estamos aumenta la felicidad y la salud, o Perdonar es soltar el rencor
sanos físicamente es la red de al recordar. Perdonar involucra
incluso teniendo pensamientos más
amigos que tenemos a nuestro aceptar el daño que nos han
alrededor.39 amables y compasivos hacia los hecho, se reduce el impulso de
El principal motivo puede demás.” castigar, disminuyen las ganas
ser por sentirnos apoyados por de evitar a esa persona y empie-
otros, por ejemplo, hay alguien za a incrementar la compasión
especial que está cerca cuando lo necesito, puedo ha- hacia la persona que nos causado el daño por su pro-
blar de mis problemas con mis amigos, puedo contar pio sufrimiento. Perdonar no significa reconciliarse o
con mis amigos cuando las cosas van mal. También confiar, ni es olvidar, tampoco es condonar la ofensa o
por la ayuda práctica que nos prestan los amigos y por absolver de responsabilidad a la persona que nos ha
ser las personas con las que compartimos las cosas herido.
91
Amabilidad y compasión
“Para poder entender la bondad,
“Toda la alegría de este mundo viene de la amabilidad y la tendencia a ayudar es
querer que los demás sean felices y todo el
necesario comprender la compasión que
sufrimiento procede de querer ser feliz sólo
uno mismo” es el gran catalizador de los estados
Shantideva prosociales, de la bondad y amabilidad.”
Las investigaciones muestran que mejorando el bien-

estar de otros aumenta la felicidad y la salud, o inclu- La compasión como proceso que se compone de tres
so teniendo pensamientos más amables y compasivos partes:
hacia los demás. 1.- Afectiva: siento lo que tú sientes.
Evidencias que la bondad y amabilidad trae felici- 2.- Cognitiva: te comprendo.
dad: 3.- Motivacional: quiero ayudarte.
Gastar dinero en otros aumenta más la felicidad que
gastarlo en uno mismo.44
Comportamientos de apoyo activa el circuito de la La compasión y la felicidad
recompensa del cerebro.45
Hacer voluntariado lleva a una vida más satisfac- La compasión nos lleva hacia la felicidad.49
toria y mejora la salud. Las personas que participan Además:
en voluntariados se sienten menos solas, tienen sis- Nos hacen más sociables y más altruistas.50
temas inmunes más fuertes y mejor salud de manera • Reduce la ansiedad y la angustia, aumentar el cui-
general. Además tienen menos achaques y dolores y dado es bueno para la salud y el bienestar.51
menos depresión46. Según otro estudio ayudar a otros • Nos da placer, activa zonas del cerebro relaciona-
protege frente a los ataques al corazón47. En personas das con experiencias agradables.52
de más de 54 años, hacer voluntariado en 2 o más Podemos ser más felices. Se puede aumentar nues-
organizaciones reduce la probabilidad de morir un tro nivel real de felicidad. Requiere cierto compromiso,
44%.48 esfuerzo, disciplina y conocer las estrategias básicas
para ser más felices, que son más sencillas y menos
sofisticadas de lo que imaginamos. Aumentar nues-
La compasión tra felicidad no sólo es bueno para nosotros, también
para quien nos rodea.
Para poder entender la bondad, la amabilidad y la ten-
dencia a ayudar es necesario comprender la compa-
sión que es el gran catalizador de los estados proso- Notas
ciales, de la bondad y amabilidad.
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96
Foto: Sara Janini

97
8
1 TÍTULO
AUTOR
Otra psicología sobre la felicidad.

Globalización de la ideología positiva
y apuntes para una alternativa crítica
Recibido: 08/02/2019 • Aprobado: 10/03/2019 José Carlos Sánchez Gónzalez

Área de Psicología Básica del Departamento de Psicología
de la Universidad de Oviedo
V
ivimos un tiempo marcado por la expansión La gestación de la ideología positiva en la
mundial de un “discurso dominante” sobre la cultura popular norteamericana
felicidad, muy específico, que se manifiesta por
ejemplo en la asombrosa proliferación de manuales La raíz de estas ideas está en lo que podríamos llamar
de autoayuda para conducirnos, a base de pensamien- la cultura popular norteamericana de los siglos XVIII,
to positivo, hasta nuestro yo auténtico, y de ahí al éxito XIX y XX, y supone una secuencia de transformacio-
y la satisfacción individual; o en las figuras del em- nes religiosas sobre la concepción del alma y sus po-
prendedor visionario y el trabajador feliz que han de sibilidades de salvación y de acción en el mundo, un
auto-realizarse en el trabajo; o en la educación, cada mundo progresivamente marcado por las transforma-
vez más orientada a las emociones, que ya insinúa la ciones del capitalismo. El punto de partida de estas
necesidad de que las aulas se vuelvan “aulas felices”. transformaciones fue el alma sola y atormentada de la
Si hablamos de expansión es porque este discurso tradición protestante puritana, de influencia decisiva
viene de otra parte y no siempre estuvo aquí. De he- en la formación de los Estados Unidos: un alma cuyo
cho es bastante reciente, aunque a muchos ya les pa- destino está escrito, según el dogma de la predestina-
rezca que ni hubo ni es posible otra manera de pensar, ción, de modo que no puede saber con certeza si per-
lo cual es síntoma del éxito de dicha expansión. En tenece a los elegidos –salvo por ciertos signos como
particular, además, no viene de una tradición cultural el éxito económico– y cuya salvación no depende
católica, ni encaja cómodamente con ella, de modo esencialmente de sus acciones en este mundo y para
que quizá cierta resistencia de fondo “instintiva” (y con el prójimo. Está sola en el mundo, atormentada
posiblemente ya residual) pueda comprenderse desde por la angustia de sus inclinaciones pecaminosas y de
esa clave. su incertidumbre sobre la salvación.
98
A lo largo del S. XIX una vasta reacción abandera- La propia noción de auto-desarrollo, en la medida
da por el Trascendentalismo de Ralph Waldo Emerson en que se vacía de esa vieja semilla de divinidad, se
abrió el camino a una concepción positiva y optimista convierte en desarrollo de las capacidades mentales
del alma, ahora llena de potencialidades, porque lleva (por ejemplo, control de los pensamientos y actitu-
en sí misma la semilla de la divinidad (microcosmos des) que propician esos fines, ahora universalmente
dentro de un macrocosmos), así que ahora puede apli- asumidos: el éxito económico y social tal como está
carse a un desarrollo individual esforzado y virtuoso y definido por esa sociedad de consumo. Es decir, se
confiar en que esa tarea es su camino de perfecciona- vuelve un puro desarrollo de habilidades dirigidas a
miento y salvación. La soledad puritana no ha desapa- fines estandarizados, desde bienes típicos (el Ford T,
recido, ha cambiado de signo, ahora positivo, esperan- los electrodomésticos o el viaje de vacaciones) hasta
zado. Pero el trabajo es consigo misma; la tarea es de los nuevos “proyectos personales” o las “experiencias”
auto-desarrollo de las potencialidades que “lleva den- tan de moda hoy.
tro”, gracias al auto-control y al ejercicio de la virtud. Aquí podemos detectar ya la paradoja del “yo au-
Con el desarrollo del capitalismo industrial y de téntico”, pieza clave del discurso felicitario y tam-
consumo a lo largo del siglo bién de ciertas tradiciones
XX el énfasis en la observancia humanistas que hablan del
de las virtudes se desvanece en “...a lo largo del siglo XX el énfasis desarrollo como proceso
favor del cumplimiento del de- en la observancia de las virtudes se
orientado a “llegar a ser quien
seo, que ya no se ve como algo soy” o “lograr ser uno mismo”.
pecaminoso, sino más bien desvanece en favor del cumplimiento La raíz del “yo auténtico” está
necesario, incluso “patriótico”, del deseo, que ya no se ve como algo en la noción de alma, depó-
en la medida en que el deseo pecaminoso, sino más bien necesario, sito de la identidad e idio-
se sacia a través del consu- incluso “patriótico”, en la medida sincrasia del individuo, pero
mo, lo que sostiene e impulsa si deja de ser un concepto
en que el deseo se sacia a través del
la economía nacional. El alma religioso, si deja de ser alma
se convierte en un yo, también consumo, lo que sostiene e impulsa la para pasar pretendidamente
solo, que opera sobre sí, sobre economía nacional.” a ser un concepto empírico,
sus pensamientos y actitudes, entonces ya no apela a nada
en pos de la riqueza, el poder, “profundo”, porque no hay una
la influencia social, o incluso la sanación “mental” de fuente interior de idiosincrasia previa y ajena a la
las enfermedades. El primer cuarto del S. XX es preci- socialización, como luego comentaremos, de modo
samente la época en que nace el género de autoayu- que el “yo auténtico” alude más bien y de modo os-
da, con títulos que fueron famosos como “The Opti- curo a los fines genéricos, comunes a todos los yoes.
mistic Life”, “How to get what you want”, “Ambition” o En efecto define al yo, pero justo por lo que tiene
“Prosperity, how to attract it”. Y poco después, en 1952, de común, de modo que la “autenticidad” profunda
Norman Vincent Peale da un nombre afortunado al es precisamente lo más superficial. Dicho de otro
movimiento a través de su best seller “The Power of modo, la noción de “yo auténtico” es un eco maqui-
Positive Thinking, que ha vendido unos 20 millones llado de la idea de alma-sustancia. La tradición po-
de ejemplares, y acuña la fórmula “cambia tus pensa- sitiva y humanista no ha superado completamente
mientos y cambiarás tu mundo”. su origen religioso.
99
8 Otra psicología sobre la felicidad. Globalización de la ideología positiva y apuntes para...
José Carlos Sánchez Gónzalez
El pretendido “corte” famosa ecuación de Seligman,

científico de la Psicología “Igual que Fukuyama proclamaba el son arbitrarios. (5) Su uso de
Positiva fin de la historia política, Seligman, justificaciones innatistas res-
pecto a tendencias humanas
padre de la PP, proclama el fin de
Pues bien, con la llegada del S como el afán de lucro o la com-
XXI este “discurso” propio del las tribulaciones sobre el modo de petitividad es propio de un mo-
amplio movimiento positivo organizar la vida humana.” delo neodarwinista y geneticis-
habría logrado una fundamenta cada vez más discutido por la
tación científica definitiva gra- nueva ciencia epigenética y por
cias a la Psicología Positiva (PP). Así se presentó en las polémicas actuales sobre evolución, y denota una
público ella misma: la ciencia de la auténtica felicidad, afinidad con la ideología neoliberal que trata de jus-
por fin (Seligman, 2002). Habría logrado por fin una tificar en “la naturaleza humana” su modelo económi-
comprensión científica de la naturaleza humana y, co- co-político. (6) Su pretendida aplicación de ecuaciones
rrelativamente, de la felicidad que corresponde a esa de mecánica de fluidos a las relaciones humanas y a la
naturaleza y de las técnicas para lograrla. Si hay simi- determinación de la proporción óptima de frases po-
litudes o coincidencias con aquella cultura popular es sitivas/negativas ha sido un fraude. (7) Su filosofía de
porque de alguna manera la PP confirma científica- la ciencia aplicada a la psicología es cientificista, pro-
mente la importancia del pensamiento positivo y de pia de una tradición que no contempla en absoluto las
las emociones positivas, pero dejando atrás completa- dimensiones sociohistóricas de la psicología humana.
mente los componentes religiosos. Igual que Fukuya- (8) Su distanciamiento del hedonismo no es efectivo
ma proclamaba el fin de la historia política, Seligman, en la medida en que las pretendidas fuentes de feli-
padre de la PP, proclama el fin de las tribulaciones so- cidad derivadas de compromisos con algo superior al
bre el modo de organizar la vida humana. yo funcionan, de hecho, de modo instrumental para el
En “La vida real en tiempos de la felicidad” (Pé- yo, incluyendo la religiosidad, que se presenta preci-
rez-Álvarez, Sánchez-González y Cabanas, 2018) he- samente como válida porque nos aporta felicidad. (9)
mos reunido las variadas críticas a dicha pretensión Sus técnicas típicas para propiciar emoción positiva y
de cientificidad, y hemos añadido las nuestras. No es felicidad, como las cartas de agradecimiento, los actos
posible aquí una presentación detenida de cada una, aleatorios de bondad, el “saboreo” de buenos momen-
pero sí merece la pena al menos enunciar las prin- tos o el recuerdo de las cosas buenas de cada día, no
cipales. (1) Sus investigaciones empíricas consisten a son en absoluto novedosas ni esencialmente diferen-
menudo en trabajos correlaciones sobre cosas que a tes de las de la tradición positiva. (10) El supuesto bá-
priori están muy relacionadas. (2) Sus trabajos clínicos sico “no hace falta cambiar el mundo, basta cambiar tu
tienen un componente importante de placebo (véase mente para lograr la felicidad”, conecta directamente a
en este mismo número el artículo de Marino Pérez). (3) la PP con la tradición del pensamiento positivo, con el
Su distinción entre emociones positivas y negativas es principio de “soledad” (optimista) que hemos comen-
injustificada en términos funcionales y evolucionistas. tado y con la justificación, explícita del mundo exis-
(4) Los supuestos de base sobre la parte de felicidad tente en forma de economía de mercado y capitalismo
que corresponde a la herencia (50%), a las circunstan- financiero. (11) La noción de yo auténtico en busca de
cias externas (10%) y a las circunstancias que pode- su auto-realización es, como hemos comentado, un
mos modificar voluntariamente (40%), expresada en la eco maquillado de la noción de alma. Sirve, sin embar-
100
go, para soslayar completamente la explicación de la cialmente, porque ahora es la propia PP la que se nos
construcción social del yo aportada hace décadas por aparece formando parte de ella, como una vía más de
la psicología evolutiva, como más abajo veremos. (12) la expansión universal de esa ideología. Este es el fe-
La conexión de la PP con la religión es significativa: nómeno esencial, el verdaderamente interesante.
la Fundación Templeton, dedicada entre otras cosas a La expansión ha ido produciéndose al menos por
promover el estudio y apoyo científico de la religión, cuatro vías, la literatura de autoayuda, las prácticas tu-
aportó subvenciones decisivas para el arranque ins- teladas, la ideología de la nueva economía y la propia
titucional de la PP, y la PP ha dedicado parte de su Psicología Positiva. Las tres primeras son anteriores a
investigación a estudiar y confirmar el valor de la vida la PP y en buena medida su expansión globalizadora
religiosa o “espiritual” para la felicidad. arranca con la caída de la Unión Soviética. Pero la PP,
La conclusión es que, aunque la PP cumple los es- una vez surgida, y haciendo uso de su “superioridad”
tándares metodológicos de la psicología, no es posi- científica”, ha tratado de absorber, integrar y en cierto
ble encontrar en ella un cuerpo modo liderar a las otras, redefi-
consistente y original de cono- niendo “sobre bases científicas”
cimiento, ni una fundamenta- “La literatura de autoayuda está la autoayuda (ese es el tono
ción estricta, ni una verdadera expandiéndose a prácticamente todos de buena parte de los libros y
transformación de la tradición cursos de PP, autoayuda “seria”),
positiva a la que pertenece. los países del mundo, de Turquía a el coaching positivo y la eco-
La PP no es una ciencia de la México, de Italia a China, tanto a nomía positiva, a lo que habría
felicidad. Cuando además se partir de traducciones de best sellers que añadir también educación
hace la historia de dicha tradi- anglosajones como por obras de positiva (Seligman, 2011).
ción, como hemos hecho en el La literatura de autoayuda
autores nacionales, que aportan el
libro citado, y resumido en las está expandiéndose a prácti-
páginas anteriores (la PP no ajuste a las peculiaridades culturales camente todos los países del
hace historia), se comprende del país receptor.” mundo, de Turquía a México,
definitivamente la íntima co- de Italia a China, tanto a partir
nexión y continuidad de la Psi- de traducciones de best sellers
cología Positiva con la vieja cultura popular positiva, anglosajones como por obras de autores nacionales,
y su implantación ideológica y política individualista, que aportan el ajuste a las peculiaridades culturales
hedonista, afín a posiciones neoliberales y religiosas. del país receptor. Por ejemplo, en México se incorpo-
Dejaremos pues de hablar de “discurso” para hablar ran valores patriarcales y familiares tradicionales y en
abiertamente de ideología. Italia valores nacionalistas, lo cual no sucede en la
autoayuda española (Nehring, Alvarado, Hendricks &
Ferrigan, 2016).
Entonces ¿qué es lo que hay? Las vías de la Las prácticas tuteladas, cuyo ejemplo estrella es el
globalización de la ideología positiva coaching, son el análogo presencial de la autoayuda,
en donde una persona (coach, entrenador, líder mo-
Así pues, si dejamos atrás ya ese espejismo de que tivacional...) facilita a otra su desarrollo hacia la fe-
exista una ciencia de la felicidad diferente de la tradi- licidad (por ejemplo explorando y maximizando sus
ción ideológica positiva, el panorama cambia sustan- potencialidades). Lo específico de este tutelaje es que
101
se toma como meta explícita la de la empresa de modo tal que

felicidad y se asume el marco “...la función de la globalización cumple a través del trabajo
ideológico positivo, a diferen- ideológica felicitaria no es tanto la para ella su propio fin indivi-
cia por ejemplo de que un pro- dual de auto-desarrollo y feli-
propagación universal de la felicidad
fesional nos ayude a resolver cidad (Cabanas & Illouz, 2016).
una fobia, o una dislexia, o nos como la de un modelo de individuo- A la vista de estas realidades
enseñe a tocar el piano, técni- mundo que conviene y se articula con bien se puede decir que la fun-
cas todas ellas cuyos objetivos la lógica neoliberal imperante.” ción de la globalización ideo-
no están regidos por ningún lógica felicitaria no es tanto la
modelo de felicidad. Estos tute- propagación universal de la fe-
lajes extendien hoy su radio de acción sobre la vida de licidad como la de un modelo de individuo-mundo que
los sujetos, aplicándose incluso a la decoración de la conviene y se articula con la lógica neoliberal imperan-
casa o la ardua logística del “shopping”. te. Y lo hace en diversos planos, entre los que al menos
La ideología de “la nueva economía” neoliberal ha sido hay que destacar cuatro. (1) Aporta, según hemos visto,
un motor decisivo de expansión, ligada a la desapari- un modelo normativo de trabajador/emprendedor y de las
ción de la Unión Soviética, a la globalización posterior relaciones laborales. (2) Aporta un modelo del yo dentro
y a las reformas neoliberales que necesitaron redefinir de la lógica del mercado consumista, en donde el yo asu-
el orden de valores en el mundo laboral y económico, me el formato de “yo auténtico” que se auto-determina
incorporando nuevas formas de relación laboral y de y decide que la tarea esencial de su existencia es pro-
trabajo, más volátiles y más exigentes con la autono- curarse su felicidad, su auto-realización, a la que tiene
mía y responsabilidad del trabajador. Las escuelas de reconocido derecho, y que realizará a través del trabajo
negocios y los bancos han sido, entre otros, centros feliz y del consumo de bienes materiales y productos
de formación y expansión de estos cambios a lo largo de la industria de la felicidad. (3) Aporta una justifica-
de los años 90 y hasta hoy (Marzano, 2012; Cabanas ción naturalista del orden sociopolítico, donde el merca-
& Illouz, 2019). La vieja figura del empresario acabó do es principio necesario de regulación de la actividad
transmutándose en emprendedor heroico, solo ante el de los sujetos y reflejo de su naturaleza, que lleva en
mundo, visionario, “resiliente”, positivo, exitoso, admi- los genes la competitividad o el afán de lucro, y donde
rable, capaz de auto-realizarse a través de la su obra la confianza es esencial para el buen funcionamiento
empresarial, y aportar con ello además riqueza y bien- del negocio financiero (Seligman, 2011). (4) Funciona
estar a la sociedad. Ayn Rand, inspiradora del nuevo directamente, además, como un negocio, una industria
emprendedor americano, comenzando por los chicos que logra generar una demanda inacabable dado que
de Silicon Valley, escribió una novela, La rebelión de la persecución de la felicidad es la tarea principal de
Atlas, en la que los líderes, los emprendedores, hacen la vida y que el auto-desarrollo no tiene fin (véase el
una huelga para demostrar a la clase trabajadora su artículo de Cabanas en este mismo número).
completa dependencia de ellos. Como Atlas, ellos son Pero hay un quinto aspecto que merece la pena sub-
los que cargan sobre sus hombros el peso del mundo. rayar y nos ocupará a partir de ahora. La ideología fe-
Pero esta concepción despectiva del trabajador se ha licitaria ofrece un modelo de vida significativa o satisfac-
dulcificado con la ideología positiva para convertirlo toria, que en algún grado sirve de guía a los sujetos. Y
también al modelo de “trabajador feliz”, es decir, aquel a nuestro juicio, como enseguida aclararemos, aportar
individuo que se alinea con los proyectos e intereses eso es una función imprescindible, porque no hay vida
102
humana sin modelos orienta- la producción de una especie

dores. Pero precisamente como “Las propias izquierdas, en buena de autosumisión feliz al orden
modelo de vida significativa y medida, han adoptado y promovido político-económico neoliberal
satisfactoria está lleno de con- (véase Newfield, 1996). No pa-
el discurso del emprendedor, han
tradicciones, contradicciones de rece ni siquiera que haya un
las que “hacen daño”. He aquí asumido la felicidad como objetivo discurso alternativo sobre feli-
una lista de algunas destaca- político, y parecen ceder a la cidad públicamente reconoci-
bles (véase también el artículo educación emocional y positiva.” ble, una teoría crítica de la se
de Marino Pérez en este mismo pueda echar mano en defensa
número, y Pérez-Álvarez, 2016). propia. Las propias izquier-
Cuanto más se persigue la felicidad más infelicidad das, en buena medida, han adoptado y promovido el
se genera. discurso del emprendedor, han asumido la felicidad
• El yo confiado que lo puede todo es el que necesi- como objetivo político, y parecen ceder a la educa-
ta más terapia y apoyo que nunca. ción emocional y positiva. Al sentido común le cuesta
• El poderoso yo autónomo que se auto-determina cada vez más despegarse de la “evidencia” de que es
depende de un mercado infinito de pautas, ayudas mejor ver siempre la botella medio llena, levantarse
y tutelajes. una y otra vez tras cada golpe sin quejarse, mantener
• El yo no depende de nadie en una sociedad avan- siempre la sonrisa y confiar. La Psicología Positiva cre-
zada, y la soledad se vuelve una epidemia. ce en el mundo académico: “vende”, atrae estudiantes
• El objetivo fundamental es auto-realizarse y es se- a cursos y masters, conecta con la actitud cientificista,
guro que jamás se llega. ofrece espacios para publicar e investigar, fomenta la
• El profundo “yo auténtico” es auténticamente su- visión del estudio de la psicología como auto-terapia,
perficial. conecta con el nuevo discurso empresarial, arraiga en
• Ahora que el trabajo es oportunidad para la aulas áreas de RRHH, se sintoniza cada vez más con la
to-realización hay más angustia, malestar y preca- ideologización felicitaria que los propios estudiantes
riedad. y profesores, inevitablemente, traen consigo. Y como
• Antes trabajabas para llegar a ser feliz; ahora se te el cientificismo impera en las facultades, “cada cual
exige ser feliz para lograr trabajo. a sus datos”, apenas cabe una discusión como la que
• La escuela debe hacer niños equilibrados y feli- aquí planteamos en donde se consideren las relacio-
ces... para la competitividad y la persecución de la nes complejas de componentes científicos e ideoló-
felicidad gicos en las ciencias sociales. Parece como si no hu-
• “No se puede cambiar el mundo” mantiene activa- biera tradiciones teóricas en psicología desde las que
mente el mundo que ya hay. elevar la crítica.
Por su parte, a menudo, psicólogos, sociólogos, politó-
logos o filósofos hacen el juego a este vacío de alterna-
Por qué no hay alternativa visible tivas, considerando que la crítica sociológica o política
es suficiente y completa, que la ideologización positi-
No parece que la expansión positiva deje de crecer va en marcha consiste en “psicologización”, que toda
a pesar de tantas contradicciones y de sus funcio- teoría psicológica se reduce a ideología (ejercicio de
nes ideológicas, que apuntan en último extremo a poder que coloniza o disciplina las conciencias), y que
103
una vez hecha no es necesario decir nada más sobre ganancia en adaptación o equilibrio práctico, vital
psicología y felicidad. (Sánchez-González, 2009; Sánchez-González y Loredo,
Pero los sujetos no son simples receptores de ideo- 2009;). No existe de modo atemporal, la forma de ser
logía que se “rellenen” en función de la presión so- un yo depende del momento histórico y de los influjos
cial de moda. Confundir (caracterizar) al sujeto con la culturales, como nos enseñan los enfoques sociohis-
ideología es lo mismo que no tener teoría del sujeto. tóricos (Valsiner y Rosa, 2007). En general la noción
Los sujetos son operadores; en su caso tendrán que misma de sujeto, de operador (por oposición a un re-
asimilar, integrar y poner en uso los influjos sociales, y ceptor de estímulos, de información, o de ideología),
lo hacen en condiciones vitales y sociohistóricas que que es constructor de realidad, sirve para dar un lu-
no suponen nunca ni una sola ideología ni una solu- gar al problema de la felicidad y una peculiar respues-
ción lineal al problema biográfico. Tienen que operar, ta crítica a la ideología felicitaria. He aquí un esbozo
generar soluciones, a riesgo de error. mínimo de algunas de las ideas que se presentan en
La vida real en tiempos de la felicidad (Pérez-Álvarez,
Sánchez-González y Cabanas, 2019).
Ideas para otra psicología de la felicidad Un sujeto humano, a diferencia de otros sujetos ani-
males, no solo vive y sobrevive sino que sabe que tiene
En psicología hay tradiciones, investigación y teoría una vida, que está obligado a orientar, por poca liber-
alternativa, y hay evidencia científica desarrollada tad que tenga para ello, cumpliendo con demandas psi-
precisamente contra el espiritualismo, contra la idea cobiológicas (desde la alimentación hasta el desarrollo
de alma-sustancia y su adjunto, el “yo auténtico”. El afectivo normal o la evitación de la angustia incapa-
yo es una resultante de la interacción social, pero no citante, destructiva) y sociohistóricas o antropológicas
un mero eco, copia, o interiorización de lo social. Gana (dedicación, profesión, vocación, relación...) y usando lo
idiosincrasia, individualidad, a medida que integra que podemos llamar modelos o marcos felicitarios: doc-
activamente, buscando equili- trinas y ejemplos dados históri-
brio, influencias de los otros, del camente de vida buena, válida,
mundo social e histórico que le “Un sujeto humano, a diferencia aceptable, satisfactoria o signifi-
toca vivir. No existe previo ni cativa (véase Bueno, 2005). A me-
de otros sujetos animales, no solo
solo: la conciencia del yo nace a nudo estos modelos convergen
la vez que la del otro y gracias a vive y sobrevive sino que sabe que o se solapan como influencias
él. El yo no es idéntico a sí mis- tiene una vida...” plurales y contradictorias. Las vi-
mo, está siempre en marcha, jus- das han de orientarse por tanto,
to por exponerse a influencias y en general, bregando a través de
por sus propios procesos de integración, que los psi- la pluralidad y conflicto de modelos, difícilmente se
cólogos evolutivos llaman lógica genética (Baldwin, resuelven linealmente por la adopción de un modelo
1911). Su desarrollo no consisten en el despliegue o particular.
expresión de algo previamente existente y “auténtico”, A los juicios que el sujeto realiza para orientar su
sino en la construcción, a través de esas operaciones, vida, tomada como un todo, podríamos llamarlos jui-
de cambios y novedades, de cosas que no había (gé- cios de aceptabilidad de la vida, o juicios felicitarios, y
nesis), incluyendo a veces la restructuración de “sus son parte de ciclos funcionales reales, imprescindibles,
más profundas convicciones”, al servicio de alguna por los que, bajo ciertas condiciones y en algún grado,
104
reorientamos la vida. El proble- son componentes inevitables

ma de la felicidad, por tanto, es “No puede haber una “ciencia de un proceso constructivo, y
el de la orientación de la vida de la felicidad” entendida como en general de la experiencia
como un todo a través del uso humana, como han evidencia-
demostración naturalista de un
de marcos felicitarios, históri- do tradiciones fenomenológicas
camente dados, desde los cua- modelo definitivo que “cierre” el y existenciales. No se puede
les se pueda juzgar la vida (mi problema de orientar la vida.” eliminar todo sufrimiento en
vida entre las otras) como sig- favor de emociones positi-
nificativa o válida, a la vez que vas, pero sí importa reducir al
se satisfacen necesidades psicobiológicas básicas. La máximo lo que podríamos llamar el sufrimiento infame,
dimensión de corporeidad psicobiológica está siem- el que lejos de formar parte de la tarea constructiva
pre presente, el sujeto es un organismo darwiniano, no tiende a anularla o destruirla.
un espíritu, y sin las satisfacciones corporales mínimas Así pues no resulta aceptable ni la imposición “cien-
no es posible hablar de vida aceptable o válida. Por tífica” de un marco, en este caso el de la ideología po-
eso preferimos hablar de felicidad (que apela también sitiva, ni el abandono de la discusión que lleva a cabo
a la corporeidad y los placeres) que de “sentido de la quien, una vez hecha la crítica a la ideología positiva,
vida” (que parece obviarlos). considera zanjada la cuestión entera de la felicidad
La transformación histórica de los propios modelos (reducida estrictamente a ideología o a un pseudopro-
felicitarios es producto de la actividad de sujetos (por blema).
supuesto en contextos institucionales sociohistóricos, Por las mismas razones no resulta aceptable la adop-
no como individualidades o subjetividades “sueltas”, ción e institucionalización política de ningún modelo
que ya hemos dicho que no existen) enfrentados a ni, como hoy ocurre, del modelo felicitario positivo.
los modelos o marcos existentes. Esta es la razón por Quienes lo toman como único y válido, y se disponen a
la que ni hay un modelo definitivo ni puede estar basa- aplicarlo y a garantizarlo por ley, demuestran una preo-
do en la naturaleza “psicobiológica” humana, pues los cupante ingenuidad o una voluntad política clara. Que
marcos de vida y los valores tienen un componente las vidas sean significativas no se garantiza política-
histórico esencial, que sigue en marcha (como de- mente, pero sí importa garantizar al máximo recursos
muestra este mismo número de Ábaco, destinado a objetivos, materiales y morales, para esas vidas.
discutir sobre felicidad). Esta la razón, entonces, por Así pues, la teoría psicológica de la felicidad que
la que la PP no puede presentarse ni como modelo aquí esbozamos no propone directamente ningún
definitivo ni natural. No puede haber una “ciencia de la modelo concreto de felicidad o vida significativa, sino
felicidad” entendida como demostración naturalista más bien una (meta)teoría del lugar y función inelu-
de un modelo definitivo que “cierre” el problema de dible del problema de la felicidad en la vida de los
orientar la vida. sujetos humanos, y de los límites de las posiciones
La vida es una tarea abierta, un proceso constructivo cientificistas o dogmáticas que pretenden “cerrar” el
inescapable, idiosincrático, y dramático en la medida problema. Pero no clausura sino que alienta la discu-
en que aunque no puede prescindir de la considera- sión sobre modelos felicitarios (que no son, por cier-
ción y uso de modelos de felicidad o vida significati- to, un escaparate infinito sino que derivan de grandes
va, tampoco puede resolverse con la aplicación lineal tradiciones bien reconocibles), y en su caso propone
de uno o varios de ellos. La angustia o el sufrimiento que la investigación científica de las ciencias sociales
105
sirva como instrumento mediador en esta discusión, que Nehring, D., Alvarado, E., Hendricks, E., Ferri-
es lo que hemos querido hacer aquí discutiendo ra- gan,D. (2016). Transnational Popular Psychology
cionalmente, desde tradiciones psicológicas construc- and the Global Self Help Industry. The Politics of
tivistas, los límites del modelo felicitario positivo y sus Contemporary Social Change. New York: Palgrave
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106
Foto: Sara Janini

107
9
1 TÍTULO
AUTOR
La idea de felicidad en
Julián Marías y Gustavo Bueno
Recibido: 06/02/2019 • Aprobado: 16/03/2019 Ernesto Baltar García-Peñuela

Departamento de Ciencias de la Educación, Lenguaje, Cultura y Artes,
Ciencias Histórico-Jurídicas y Humanísticas y Lenguas Modernas
de la Universidad Rey Juan Carlos (Madrid)
T
anto Julián Marías (1914-2005) como Gustavo nuevas categorías que permitiesen un acercamiento a
Bueno (1924-2016) han expuesto –cada uno las cuestiones radicales desde la vida, comprendiendo
desde sus presupuestos filosóficos y con estilos a la persona como una realidad distinta a las cosas
ensayísticos muy diferentes– un conjunto de reflexio- e irreductible a ellas. De este modo, no concibe las
nes de gran calado sobre el tema de la felicidad. En cosas sin las ideas, como el realismo, ni tampoco las
este artículo nos proponemos analizar brevemente las ideas sin las cosas, como el idealismo, sino que sostie-
principales ideas de esos dos planteamientos contra- ne que el ser humano vive entre las cosas, operando
puestos, desarrollados sobre todo en La felicidad hu- con ellas y haciéndose su vida entre ellas. Desde el
mana (1987) y El mito de la felicidad. Autoayuda para planteamiento activo y operativo del raciovitalismo,
desengaño de quienes buscan ser felices (2005), respec- el encuentro del hombre con la realidad no tiene un
tivamente, puesto que nos parece un buen punto de carácter meramente teórico o pasivo, como ocurre con
partida para cualquier reflexión seria que se quiera el esquema sujeto-objeto, sino que se produce en el
hacer actualmente sobre este tema que ha estimulado propio dinamismo de la vida: nos vamos encontrando
la mente humana en todas las épocas. con las cosas a lo largo de nuestras trayectorias bio-
gráficas concretas.
El punto de partida para poder desarrollar una “an-
Julián Marías: la felicidad como tropología metafísica”, como deseaba hacer Marías,
‘imposible necesario’ reside en ese saber sobre el ser humano que tenga
presente su peculiar forma de realidad, centrada en la
En su tarea de aclarar, profundizar y prolongar la obra persona. Como decimos, Marías ya no intentará pensar
de su maestro José Ortega y Gasset, que había surgi- a la persona con las categorías clásicas (que se apli-
do como un intento de superar la inveterada dialéc- caban indistintamente a cosas y personas: sustancia,
tica entre realismo e idealismo, Marías trató de forjar materia, acto, forma, potencia…) sino con nuevas ca-
108
tegorías dinámicas como son la humano lo realiza con el propó-

mundanidad, la condición se- “El placer o el dolor son sólo sito deliberado o al menos con
xuada, el amor, la relación con momentáneos y afectan al instante la esperanza de incrementar su
el tiempo, la razón histórica o felicidad. Recuerda cómo para
presente, mientras que la felicidad
los conceptos de “instalación” y los griegos sólo cuando había
“vector”, entre otros.1 Y es entre afecta al futuro y es siempre muerto una persona se podía
estas categorías donde aparece prospectiva.” decir si su vida había sido feliz,
el concepto que nos interesa como un todo ya concluso; para
aquí: la felicidad como “imposi- ellos no tenía sentido el con-
ble necesario”. cepto de felicidad referido a un estado momentáneo o
Para Marías la felicidad es algo que no llegaremos a pasajero, tal y como solemos hacer nosotros. Más ade-
conseguir nunca totalmente, a causa de las propias li- lante fue el cristianismo quien transformó de manera
mitaciones de la vida (por eso es un “imposible”), pero decisiva el sentido de la felicidad al referirlo primaria-
tampoco podemos dejar de aspirar a ella e intentar mente a la salvación: el destino personal del hombre
alcanzarla en la medida de lo posible, tanto a nivel in- depende del último momento previo a la muerte, ese
dividual como colectivo (por eso es un “necesario”). La instante postrero de arrepentimiento. Los dos riesgos
felicidad no tiene que ver directamente con una fina- que conlleva esta concepción cristiana son, según Ma-
lidad, como consideraba Aristóteles, sino más bien con rías, el olvido de la felicidad terrena desde posiciones
la autenticidad, con la vocación vital de cada persona. ascéticas y la incapacidad de imaginar la felicidad ul-
La persona está “instalada” en el mundo de un modo traterrena.
determinado, pero ese conjunto de instalaciones –cor- Para Marías hablar de la felicidad en abstracto no
pórea, mundana, el sexo, la lengua, la raza, la edad– no tiene sentido: la felicidad tiene que ser “mía”. La fe-
son estáticas sino que están siempre vertidas hacia la licidad “es de ese alguien que soy yo; más aún, que
circunstancia, puesto que la persona está desarrollán- pretendo ser, que intento ser, que necesito ser” (Marías,
dose y haciéndose constantemente a sí misma.2 Ade- 1987: 20). Por tanto, la idea de felicidad requiere de la
más, como “ser corporal” y “criatura amorosa creada unicidad de la persona más que ninguna otra cosa. Si
por Dios a su imagen y semejanza”, la persona no deja consideramos la vida humana en su conjunto, vemos
de ser un arcano insondable, un misterio que refleja la que tiene una tonalidad, pues en cada momento nos
infinitud divina. Esta dimensión religiosa o teológica sentimos bien o mal; precisamente ese sentirse bien o
es para Marías inseparable del concepto de persona, mal es lo que llamamos felicidad. El placer o el dolor
y por tanto cumple una función también en el tema son sólo momentáneos y afectan al instante presente,
de la felicidad. Dentro de las “grandes vivencias huma- mientras que la felicidad afecta al futuro y es siempre
nas”, destaca Marías la capacidad de arriesgar la vida, prospectiva.
la soledad como ensimismamiento, el enfrentamiento En su obra Antropología metafísica: la estructura em-
con uno mismo, el enamoramiento, la paternidad y la pírica de la vida humana (1973) Marías había partido
experiencia religiosa, así como la capacidad de habitar de la concepción dinámica del ser que había esbozado
a otras personas y de ser habitados por ellas. Ortega en varias de sus obras y le proporciona una
Explica Marías que quizá no se ha prestado mucha sistematización de la que hasta entonces carecía. Esa
atención intelectual a la felicidad porque tiene un ca- concepción –según la cual la persona tiene tanto de
rácter elusivo y confuso, pero todo lo que hace el ser real como de imaginación y de proyecto de sí mismo–
109
9 La idea de felicidad en Julián Marías y Gustavo Bueno
conllevaba una nueva comprensión de la libertad: el náufragos en la circunstancia que nos ha tocado vivir,
hombre, “forzosamente libre”, tiene que estar justifi- y la filosofía es la brújula que nos puede orientar en
cando en todo momento el porqué de las elecciones nuestra existencia. En último término, la filosofía es
que toma; por eso su vida consiste en responsabilidad un camino personal hacia la felicidad, una forma de
y tiene como resultado la autenticidad o la inauten- descubrimiento de la propia autenticidad.
ticidad. Para contestar a la pregunta de quién es al- Para Marías la filosofía es la “visión responsable”
guien (una persona concreta), no basta con hacer una en contacto permanente con la existencia. Esa ilusión
descripción o formular una definición, sino que tene- por saber, por comprender la realidad, por adquirir un
mos que contar una historia, ofreciendo un relato o saber que vaya a las raíces de las cosas, permite el
narración de lo que ha hecho, de su vida. Esa vida –en cumplimiento de las “salvaciones” de Ortega, que tra-
sentido biográfico, no en sentido biológico– consiste tan de llevar a las cosas a su plenitud de significado
en “lo que hacemos y nos pasa”. mediante el “amor intelectual”. La filosofía es ese tipo
Por supuesto, el repertorio de ideas orteguianas de mirada que puede llevar a las cosas a su plenitud
fundamentales –la razón vital, la razón histórica, la posible, poniéndolas en conexión con el resto de la
perspectiva, la circunstancia, la vida como realidad realidad. Ese saber operante que se mueve entre las
radical, la vocación, la autentici- cosas tiende siempre al futuro, ya
dad– es clave para comprender que es “una realización proyecti-
en su profundidad el plantea- “Sólo comprendiendo nuestra va del deseo con argumento”. De
miento de Marías. En primer lu- este modo, la filosofía se convier-
circunstancia podemos
gar, hay que considerar la vida en te en un quehacer, una tarea, in-
su propia radicalidad: la vida es desarrollar nuestra vocación del cluso una aventura personal.
nuestra “realidad radical”, y todo modo más auténtico.” En último término, para Marías
lo demás que nos encontramos el aburrimiento y el tedio son los
y que aparece en ella son reali- grandes enemigos del hombre,
dades radicadas. La vida es el encuentro del yo y las peores que la política, la enfermedad o el dolor. Lo
cosas; la vida nos es dada, pero como un quehacer o importante es vivir ilusionado3, entusiasmado, con un
faena poética en la que cada uno inventa quién quiere proyecto y una misión por delante que den sentido a
llegar a ser, eligiendo en cada momento entre un re- nuestras decisiones, acciones y vivencias.
pertorio de posibilidades e imposibilidades que se le
presentan. La razón es una función vital, espontánea,
necesaria, mediante la cual podemos aprehender la Gustavo Bueno: la felicidad como
realidad en su conexión y alcanzar la verdad, que con- mito humanista
siste en la autenticidad del hombre consigo mismo.
Sólo comprendiendo nuestra circunstancia podemos Si partimos de la división en etapas de la trayectoria
desarrollar nuestra vocación del modo más autén- de Gustavo Bueno que ha establecido Alberto Hidal-
tico. La circunstancia es todo lo que rodea al yo (no go Tuñón (2017), tenemos que situar su libro El mito
sólo las cosas físicas de su entorno, sino también su de la felicidad en el “epiciclo del ego trascendental”
cuerpo, su psique, la sociedad y la época en que vive), (1998-2016), última etapa de su itinerario intelec-
las facilidades e impedimentos que encontramos en tual. Esa fase se inicia con el punto de inflexión que
nuestro camino de realización. Somos una especie de representó España frente a Europa, en un “camino de
110
estrategia vital” que “parecía Comienza Bueno su análisis

contradecir al propio materia- “...para Bueno la felicidad ha de la felicidad recurriendo al
lismo filosófico que hasta en- sido un invento o creación de la concepto “literatura de la feli-
tonces parecía alinearse con el cidad”, que son todas aquellas
“literatura de la felicidad”, pues
curso de los acontecimientos manifestaciones por escrito –
en dirección a una progresiva esa idea unívocamente delimitable con escritura alfabética– que se
universalización del destino de no existe...” componen de letras que giran
la vida humana” (Hidalgo, 2017: en torno a la felicidad. La escri-
49). Esta alusión a la “progresi- tura, que es el camino a través
va universalización del destino de la vida humana” del cual los hombres han logrado “despegar” de la
nos parece fundamental, puesto que la crítica que contigüidad casi táctil con la que desarrollan su vida
Bueno va a dirigir a la idea de felicidad reside preci- en grupo y la sucesión de las generaciones, es para
samente ahí, en esa preocupación por el destino del Bueno condición sine qua non de las leyes, el Estado
hombre que él quiere eliminar de raíz. En cualquier y la Historia. En este caso, ha sido esa escritura de
caso, creemos que El mito de la felicidad tiene un en- la felicidad la que ha operado una verdadera trans-
foque y alcance más amplios que otras obras de esta formación (o anamórfosis) de las experiencias felici-
etapa y constituye uno de los títulos más interesan- tarias ágrafas. En definitiva, para Bueno la felicidad
tes del autor. Aunque no podemos analizarlo en toda ha sido un invento o creación de la “literatura de la
su complejidad, sí queremos destacar al menos sus felicidad”, pues esa idea unívocamente delimitable no
ideas principales. existe, pese a que algunos hayan tratado de estable-
El objetivo básico del libro, según declara explícita- cer la coordinación y homologación de las diferen-
mente Bueno, es demostrar que la cuestión de la fe- tes palabras de cada idioma mediante la traducción,
licidad no puede seguir siendo considerada como la como si se refiriesen a lo mismo (happiness en inglés,
cuestión fundamental de la filosofía o de la antropo- Glückseligkeit en alemán, felicidad en español, maka-
logía filosófica. De hecho, defiende que es una cues- riotes en griego), actitud que el filósofo riojano tacha
tión que debe ser obviada o dejada de lado, puesto de “ingenuidad” o “impostura”. De este modo, la idea
que está estrechamente vinculada a tres ideas vacías de felicidad no vendría a ser, en el fondo, sino una
–meramente voluntaristas– que, según él, no se co- simple “figura literaria” más.
rresponden con realidad alguna: el género humano, el A continuación distingue Bueno entre la literatura
destino del hombre y la jerarquía del universo. Es de- de la felicidad especulativa y la de los libros de au-
cir, “si no cabe una filosofía verdadera de la felicidad toayuda, y cita tres ensayos sobre la felicidad escritos
es porque no existe una jerarquía del Universo, ni un por filósofos, entre los que se encuentra precisamen-
destino del Hombre en ella” (Bueno, 2005: 34). Pese te La felicidad humana de Julián Marías (los otros dos
al carácter aparentemente elusivo o circular de esta son El destino del sabio de J. G. Fichte y La conquista
tesis central del libro, que queda establecida desde la de la felicidad de Bertrand Russell). Distingue también
introducción, Bueno no dejará de repetirla a lo largo entre el “principio de felicidad” (débil) y el “supuesto
de sus páginas, de modo que la felicidad es un mito de felicidad” (fuerte), ambos con diferentes versiones.
humanista vinculado a esas tres ficciones llamadas De entre los distintos análisis que articula Bueno,
“género humano”, “destino del hombre” y “jerarquía del quizá convenga recordar, por su carácter nuclear, el
cosmos”. que hace sobre Aristóteles: dice que es una literatura
111
de la felicidad que asume la sustancia del principio dice Bueno, la filosofía de Aristóteles representa la
de felicidad pero que luego no lo ejercita. En la Ética primera gran demolición del principio de felicidad, si
a Nicómaco comienza Aristóteles triturando todo lo bien ha sido él mismo el verdadero “creador” y “fun-
que suele entenderse comúnmente como felicidad dador” de la filosofía de la felicidad al establecer las
(las riquezas, el poder, la gloria…) y declara que el dimensiones propias de la Idea de felicidad y las im-
único ser feliz por esencia es el Acto Puro, en su eter- plicaciones que ella tiene para la definición del hom-
na actividad de conocerse a sí mismo. La vida teórica bre y la determinación de su puesto en la jerarquía
o contemplativa del ser humano podría aproximarse del Universo.
un poco a esa felicidad divina, pero en ningún caso El cuerpo del trabajo se dedica a la clasificación que
lograría alcanzar la forma de vida propia de Dios: hace Bueno de las distintas teorías o concepciones de
“ningún hombre puede considerarse propiamente fe- la felicidad –tanto desde presupuestos materialistas
liz, ni ahora, ni en el pretérito, ni en el futuro, por los como espiritualistas– a lo largo de toda la historia del
siglos de los siglos” (Bueno, 2005: 28). De este modo, pensamiento. En la siguiente tabla podemos verla.
Tabla de modelos genéricos de concepciones de la felicidad según Gustavo Bueno.
Doctrinas Espiritualismo simple Espiritualismo radical Materialismo Materialismo

Teorías (asertivo) (exclusivo) unitario o monista pluralista
Descendentes Modelo I Modelo IV Modelo VII Modelo X
-Versión aristotélica -Versión Versión Versión pesimista
-Versión tomista neoplatónica degeneracionista
-Versión idealista
material
Ascendentes Modelo II Modelo V Modelo VIII Modelo XI
Versión sabeliana -Versión idealista -Versión positivista Versión
absoluta -Versión monista emergentista
-Versión idealista
objetiva
Neutros Modelo III Modelo VI Modelo IX Modelo XII
Versión dualista Versión gnóstica -Versión -Versión estoica
(psicologista, eudemonista -Versión spinozista
fisiologista) -Versión ilustrada
pansexualista
Fuente: Bueno (2005), pp. 193-194.
112
Julián Marías. Fuente: Wikipedia. Gustavo Bueno. Foto: Cima & Holzenthal.
Expresiones tan conocidas como “la felicidad es la consistencia racional, como si supusiese una dege-
ausencia de dolor”, “la felicidad es el placer”, “la feli- neración de la especulación filosófica en un ejercicio
cidad es el conocimiento verdadero”, “la felicidad es de autoayuda (término, el de “autoayuda”, que aparece
la justicia”, “la felicidad es el poder”, “la felicidad es el precisamente –suponemos que con intención irónica–
ideal de los plebeyos” o “la felicidad es la contempla- en el subtítulo del libro de Bueno):
ción” son diferentes formulaciones de doctrinas que
encuentran su lugar definido en la matriz clasificato- Por su contenido, un bibliotecario podría consi-
ria de esta tabla y que no podemos analizar aquí por derarlo como un libro especulativo, pues se trata
límites de espacio. en realidad de un libro doxográfico en el que el
Hay que señalar que, al mencionar el caso de Ma- autor resume y comenta diversas doctrinas clá-
rías y su libro La felicidad humana, Bueno deja deslizar sicas de la felicidad, como si ellas fuesen mani-
una opinión sumaria bastante despectiva, utilizando festaciones o análisis de una idea común –allí
incluso el símil “cura de almas” para significar su in- se habla de Platón, de Aristóteles, de Epicuro, de
113
los estoicos-, y ofrece algunos capítulos con ideas si hay algún camino para conseguir la felicidad, el
orteguianas que a muchos agradarán y algunos filósofo riojano contestó: “Entendida como algo in-
tendrán por triviales, vulgares o tautológicas. dividual o personal, la felicidad es indecente, porque
Sin embargo, el autor nos descubre enseguida, a uno está rodeado de los demás. Alguien que sea fe-
modo de un cura de almas, la finalidad edifican- liz viendo la infelicidad alrededor tiene que dejar de
te de su trabajo: “... como la felicidad es siempre ser feliz, o al menos le dará vergüenza y lo oculta-
asunto personal, no basta un libro ni una doc- rá”. Aquí está la íntima contradicción o desconexión,
trina: cada hombre, cada mujer, tiene que pensar, creemos, entre la necesidad teórica del discurso a un
tiene que preguntarse perentoriamente por lo nivel meramente sistemático y la concepción antro-
que entiende por felicidad y lo que necesita para pológica que sirve de necesario sustento a su posi-
ser feliz. Este libro no pretende más que ayudar ble aplicación práctica. Es decir: desde un antihuma-
al que se haga esta pregunta” (subrayado nuestro). nismo materialista que pone en cuestión el concepto
(Bueno, 2005: 17). de Género humano, desde un ateísmo naturalista
y evolucionista que niega la
Resulta obvio que Bueno des- jerarquía de los seres vivos
preciaba el estilo filosófico de “...para Bueno sólo podemos decir (como ocurre con el animalis-
Ortega y Marías y consideraba que nos ocupamos de la felicidad mo rampante de nuestros días)
sus metáforas o su terminolo- y desde una posición antite-
gía más o menos literaria como humana cuando nos enfrentamos leológica que niega las causas
mera palabrería, atalayándose con la metafísica o con la ontología finales o silencia la pregunta
en una posición pretendida- de la felicidad...” por el destino del ser humano,
mente científica, aséptica, seria, Bueno pulveriza sin mayores
rigurosa, sistemática. Sin em- problemas el concepto de feli-
bargo, creemos que en lo importante, en el enfoque cidad; sin embargo, parece reclamarlo o necesitarlo
primario que se halla en la base, hay algunos elemen- para contrarrestar la indignidad “plebeya”, realmente
tos muy similares. Incluso nos atreveríamos a decir existente, de numerosos seres humanos en su com-
que hay mucho de Ortega, al igual que hay mucho portamiento efectivo.
de Karl Popper, en algunos de los planteamientos de En último término, contraviniendo sus propias exi-
fondo de Bueno, si bien estos se enmascaran o revis- gencias teóricas, Gustavo Bueno gustaba de entender
ten con clasificaciones, matrices y terminologías de la felicidad al modo estoico y lo cifraba en dos en-
cuño escolástico o de vagas resonancias cientificis- señanzas del Quijote: “El único descanso es pelear” y
tas.4 Pero esta es otra cuestión que aquí no podemos “Vale más camino que posada”. El fin de la humani-
desarrollar. dad no puede ser el descanso o la tranquilidad, eso
En definitiva, para Bueno sólo podemos decir que es una utopía tan equivocada como el paraíso en la
nos ocupamos de la felicidad humana cuando nos tierra de Marx. Los hombres constituyen una raza di-
enfrentamos con la metafísica o con la ontología de vidida entre sí unos con otros, que están luchando
la felicidad: es decir, cuando lidiamos con la cues- por la vida en un mundo necesariamente hostil y que,
tión del destino del Hombre y de su puesto en la por tanto, tienen que saber pelear. 5 De modo que la
jerarquía del Universo. Cuando en un programa de la felicidad hay que encontrarla en el camino, más que
televisión local de Gijón el entrevistador le preguntó en la posada.
114
Creemos que una cuestión filosófica de fondo que

“La diferencia principal es que mientras que se está dilucidando aquí, bien representada –a nues-
el humanismo cristiano fundamenta esas tro juicio– en las figuras de Bueno y Marías, estriba
en la condición únicamente destructiva del pensa-
ideas y trata de apuntalarlas (ya sea desde la
miento o en su vocación también constructiva, que
antropología metafísica de Marías o, muchos no sólo analiza sistemáticamente el presente para
siglos atrás, desde la sistematización escolástica demoler las ideas con su crítica (viendo “lo que hay”
de Tomás de Aquino), el materialismo filosófico como una consecuencia o corolario de lo sucedido
trata de ponerlas en cuestión y demolerlas.”
en el pretérito, como dice Bueno al final de su Pan-
fleto) sino que también intenta abrir posibilidades de
futuro con las herramientas del pensamiento (para
Marías no sólo es esencial la pregunta “quién soy yo”
Conclusión sino también “qué va a ser de mí”), sin necesidad de
caer en las falacias del utopismo. Consideramos que
Puede ser cierto, como afirmaba Gustavo Bueno, que en la compenetración de ambas capacidades, la des-
sólo podamos ocuparnos de la felicidad humana tructiva y la constructiva, la analítica y la sintética,
cuando lidiamos con la cuestión del destino del Hom- la crítica y la propositiva, se cifra el balance de la
bre y de su puesto en la jerarquía del Universo. Sin filosofía más interesante que se puede realizar en el
ir más lejos, el caso de Julián Marías podría servirnos futuro.
de ejemplo. La diferencia principal es que mientras
que el humanismo cristiano fundamenta esas ideas
y trata de apuntalarlas (ya sea desde la antropología Bibliografía
metafísica de Marías o, muchos siglos atrás, desde la
sistematización escolástica de Tomás de Aquino), el BUENO, Gustavo (2004), Panfleto contra la democracia
materialismo filosófico trata de ponerlas en cuestión realmente existente, Madrid, La Esfera de los Li-
y demolerlas. Con tanto derecho y solidez filosófica en bros.
un caso como en el otro, si bien con consecuencias BUENO, Gustavo (2005), El mito de la felicidad. Autoayu-
muy distintas. da para desengaño de quienes buscan ser felices,
Desde luego, si no hay género humano, si no hay Barcelona, Ediciones B.
finalidad ni destino del hombre, si no hay orden ni HIDALGO, Alberto (2017), “Epiciclos y excéntricas en la
jerarquía en la realidad (tratando de encontrar lo trayectoria filosófica de Gustavo Bueno”, Ábaco.
que Max Scheler en 1927, en su texto fundacional Revista de Cultura y ciencias Sociales, nº 93, 2017.
de la antropología filosófica contemporánea, deno- MARÍAS, Julián (1987), La felicidad humana, Madrid,
minó “El puesto del hombre en el cosmos”), la idea Alianza Editorial.
de felicidad pierde todo su fuelle y se convierte en MARÍAS, Julián (1984), Breve tratado de la ilusión, Ma-
un concepto banal que queda flotando en el vacío, al drid, Alianza Editorial.
albur de los charlatanes de la autoayuda, los magna- MARÍAS, Julián (1973), Antropología metafísica: la es-
tes de la industria del ocio o los pedestres sibaritas tructura empírica de la vida humana, Madrid, Edi-
de balneario. ciones de la Revista de Occidente.
115
Notas 4
No deja de ser una mera superstición pseudocientí-
fica –sólo evidente para los iniciados en el glosario
1
En cierto modo, los conceptos de “instalación” y “vec- técnico del materialismo filosófico– considerar que
tor” reemplazan en Marías a los conceptos aristotéli- el adjetivo metafórico “futurizo”, por ejemplo, sea
cos de acto y potencia. una expresión más inconsistente o confusa que el
2
Marías parte de la idea orteguiana de que la vida término esotérico “alfa-operatorio”. Todo dependerá
es una realidad que no está hecha del todo y que de cómo se definan.
cada uno tiene que hacerse a sí mismo: somos forzo- 5
Esta concepción beligerante o agonística de la vida
samente libres, tenemos que elegir a cada instante tiene, a nuestro parecer, un punto de unamuniana,
qué queremos ser y qué trayectoria queremos seguir, si bien el campo de batalla no se encuentra ya en
conforme a un “proyecto de vida” que hayamos di- la conciencia del individuo o la intimidad del sujeto
señado o perfilado previamente. Desde esa instan- sino en la disputa social de los grupos en conflicto.
cia obligada de ejercer la propia libertad, adquieren Conviene recordar que la vuelta del revés de Marx
sentido tanto el amor intelectual abierto a la rea- que Bueno protagonizó consistió en la sustitución
lidad como la vocación vital por la filosofía de ese de la lucha de clases por la dialéctica de Estados.
“centauro ontológico” que es el hombre, compuesto
de realidad e irrealidad.
3
Como explica en Breve tratado de la ilusión (1984),
la ilusión funciona como un termómetro de calidad
personal: somos más auténticos si tenemos más ca-
pacidad de ilusionarnos.
116
Foto: Sara Janini

117
10
1 TÍTULO
AUTOR
En torno a la felicidad:
antecedentes conceptuales
Recibido: 12/02/2019 • Aprobado: 21/03/2019 Manuel Antonio Ovies Freire

Licenciado en Sociología
UNED
L
a historia de los conceptos de la felicidad ha sido población y el incremento del tamaño de los grupos
la historia de la búsqueda de la respuesta a la sociales. Ese aumento de la complejidad de los grupos
pregunta: ¿tiene nuestra vida como persona una sociales, permitió mayor interacción social del hombre,
orientación, un fin o un sentido? Es una cuestión que generando construcciones culturales más complejas.
hemos estado inquiriendo durante miles de años, a Un estudio reciente sobre los datos existentes de un
lo largo de los cuales se ha ido respondiendo según grupo de más de cuatrocientas tradiciones religiosas
la triple naturaleza de la esencia del hombre: bioló- concluye que el concepto de dioses moralizantes, pro-
gica, racional y social. La felicidad se irá definiendo, veedores de buena vida y felicidad para al hombre, se
pues, atendiendo a la preponderancia que se diera a crea precisamente en esos grupos sociales complejos.
uno o varios de estos aspectos en cada momento. Y, Los textos más antiguos que conocemos son sume-
como hecho subjetivo, la intensidad de la creencia en rios y se escribieron en tablillas hace aproximadamen-
esas definiciones socialmente construidas ha venido te seis mil años… En un grupo de ellas se narra la le-
presentando siempre dificultades objetivas importan- yenda “Enmerhar y el señor de Aratta” en la que aparece
tes…. Acaso un repaso por esa evolución nos ayude a ya una idea de felicidad colectiva definida como una
vislubrar si puede hoy la ciencia responder con alguna vivencia posible y real, que se consigue atendiendo a re-
certeza a la cuestión de la felicidad, aunque sea ade- glas sociales básicas, como preservar ritos u orar a dioses
cuándola a cada momento. para que ordenen el azar de la climatología a su favor.
La felicidad, en este periodo, se centra casi exclusiva-
mente en la satisfacción de las necesidades biológicas
Felicidad clásica mínimas del grupo social.
En Oriente, en ese tiempo, se había asentado la tra-
Hace entre doce y trece mil años se inicia el uso in- dición confuciana. El axioma que marcará la idea felici-
tensivo de las técnicas agrícolas, lo que permitirá el dad la igualará con una vida correcta y comportamiento
abandono del nomadismo, el asentamiento fijo de la ejemplar. El conocimiento, la generosidad y la concordia
118
del individuo dentro del grupo, que se adquiere practicando las

del clan, son entonces compo- “...el concepto de dioses virtudes: el coraje, la templan-
nentes esenciales de la receta moralizantes, proveedores de za, la generosidad y la sabiduría.
para la buena vida y la felicidad Se traslada así al individuo la
buena vida y felicidad para al
personal. Se rechaza de forma responsabilidad de actuar para
expresa y casi vergonzante cual- hombre, se crea precisamente en conseguir la buena vida, la feli-
quier tipo de placer personal. Así, esos grupos sociales complejos.” cidad. Los dioses morales dejan
la felicidad sólo se concibe en un paso a las virtudes humanas.
plano espiritual, inmaterial, como Para los epicúreos la felicidad
un precepto moral con el que el individuo se identifica. llegaría con la maximización del placer y la minimización
Como en China, también en India el budismo consi- del dolor. Los deseos deben ser modulados por la razón
dera que la felicidad es el estado de liberación personal y eliminar los triviales, artificiales o superfluos. Ésta es
de todos los deseos humanos: el destino se acepta con la condición para alcanzar la ataraxia, estado de ausen-
calma y, al hacerlo, se alcanza el éxtasis supremo en el cia de turbación del alma en el que consiste la felicidad.
momento de fundirse con el Universo. Para los estoicos, la felicidad, como eudenomia, se
Estos modelos de felicidad se mantienen con mí- consigue a través de la vida virtuosa. El objetivo de la
nimas variaciones hasta hace 2.500 años. En Grecia, vida del hombre es conseguir la felicidad través de los
la existencia de multitud de ciudades-Estado, el di- placeres simples, la tranquilidad, y la reflexión intelec-
namismo de los cambios sociales y la subsiguiente tual; por lo que consideran que los deseos materiales
aceleración de los modos de interacción social por el son fuente de infelicidad, coincidiendo con el modelo de
aumento del comercio, los conflictos y las guerras, ele- felicidad budista.
va de nuevo la complejidad social, impulsando a su Con el ascenso del totalitarismo moral cristiano y su
vez una nueva racionalidad como evolución del pen- irrupción en las estructuras políticas del imperio ro-
samiento mítico existente. mano en el siglo tercero de esta era, se vuelve a impo-
En este período, en la traducción de los escritos co- ner el paradigma de felicidad previo a este periodo de
nocidos (epopeyas, teatro, etc.) aparece la eudenomia, “ilustración helénica”. Las elaboraciones teóricas sobre
que ya se puede asimilar a la idea de felicidad actual, la felicidad tratan de adaptarse a la antigua idea de
pues consiste en la suerte que otorga un daemon favo- felicidad negada, paraíso perdido, se imponen ritos de
rable, con parte de responsabilidad humana y la influen- adoración a dios y estricto respeto de sus preceptos,
cia de la fortuna o el azar. La felicidad pasa así a ser en medio de una concepción de la existencia humana
definida en el ámbito individual, no social, y a tomar como “valle de lágrimas y sufrimiento”. La felicidad ya
como referencia toda la vida de la persona en su con- sólo se alcanza en la otra vida.
junto. Y, al final, los dioses irán perdiendo su importan-
cia como “proveedores de la felicidad”.
Aristóteles, en concreto, considera que la felicidad Felicidad moderna
es tarea exclusivamente personal, los daemon ya no son
relevantes… La vida humana tiene como objetivo la Thomas Moro publica su Utopía en 1516, y en ella des-
práctica racional de las virtudes morales como camino cribe una sociedad perfecta, que no sitúa en ningún lu-
hacia la felicidad. O sea que la idea de felicidad pasa gar real determinado (u-topos es el no lugar), aunque
a corresponderse con la actividad racional del hombre, tiene componentes de la vida real que son identifica-
119
10 En torno a la felicidad: antecedentes conceptuales
bles por todos. Es una organización social que pone los La síntesis de dos modos tradicionales de elabora-
medios necesarios para la felicidad de sus habitantes ción del conocimiento, uno con origen en la tradición
por medio de leyes equilibradas y gobernantes justos. filosófica antigua (el concepto platónico de estructura
Esta reubicación del “paraíso” (ya no tan “perdido”), ha- y las relaciones entre sus partes como modelo ideal,
ciéndolo más cercano a la vida cotidiana posible, va a invariante y esencia del mundo), y otro afincado en la
influir poderosamente en las ideas de felicidad propues- nueva filosofía moderna (el empirismo inglés de David
tas posteriormente y minaría el paradigma cristiano do- Hume2 que muestra cómo la practica empírica apor-
minante de “vida de sufrimiento y felicidad aplazada”. ta los datos reales objetivos que se utilizan para la
Dicho paradigma cristiano de definición del hombre síntesis de leyes, principios estructurados, modelos
y de la felicidad estuvo vigente, con más o menos in- matemáticos, etc., que pueden fundamentar esas ca-
tensidad, hasta el siglo XVIII… Y fue la expansión del tegorías platónicas de modelo ideal) permitirá avanzar
conocimiento que originó el invento de la imprenta, “verdades” con probabilidades estadísticas muy altas
unido a la ampliación de los límites del universo co- de explicar lo real, en tanto no sean refutadas por los
nocido tras las obras de Copér- hechos.
nico, Galileo, Kepler, lo que de- Como consecuencia, los gran-
terminó la pérdida de influencia “...la suerte o los dioses no van a des recopiladores del saber mo-
de la religión en el ámbito so- derno, los enciclopedistas, como
ser ya los proveedores de felicidad.
cial. Y es que comienzan a cues- Voltaire y Rousseau, siguiendo
tionarse entonces las ideas pre- La etapa oscura de la historia se a Thomas Moro, remodelarán el
vias sobre qué es el hombre, o ilumina con la confianza en la ideal de felicidad para convertir-
si tiene o no obligaciones con racionalidad.” lo en un objetivo ahora posible,
entes metafísicos. cercano y necesario, que la hu-
manidad debe conseguir en este
mundo. En vez de dioses, los gobernantes justos tienen
El método científico y la felicidad obligación de actuar para que el hombre, que tiene
derecho a la felicidad, lo consiga. La idea influirá duran-
El movimiento ilustrado reelaborará la idea de felici- te años, y tendrá reflejo en la vida real plasmándose
dad a la luz de los nuevos conocimientos, y la eude- enseguida en dos declaraciones políticas importantes
nomia, la suerte o los dioses no van a ser ya los pro- posteriores a dos acontecimientos: la Declaración de
veedores de felicidad. La etapa oscura de la historia se los Derechos del Hombre en la Revolución Francesa y la
ilumina con la confianza en la racionalidad. El método Declaración de Independencia de Estados Unidos.
científico, con su apuesta por el empirismo, proporcio- Kant en la Crítica de la Razón Pura, afirmaría que “la
na conocimiento fiable de la realidad. Y ese paradig- felicidad es la satisfacción de todos nuestros deseos, de
ma del modo de adquisición del conocimiento hace al modo extenso e intenso”, tal como explica la segunda
hombre protagonista de su propio destino, proporcio- ley de la termodinámica. La felicidad, así entendida, se
nando respuestas a las preguntas perennes sobre la torna en un estado en el que hay “satisfacción continua”
naturaleza y el sentido de la vida. La idea de felicidad de todos los deseos morales y biológicos (comida, des-
como “objetivo aplazado para la vida ultraterrena” es canso, sexo, etc.); algo que, por tanto, sólo se puese
reemplazada por el cómo vivo y el qué necesito para ser entender y sentir subjetivamente. Y, como no se pue-
feliz en la tierra. de objetivar, no permite la construcción de un sistema
120
ético a partir de ella… Aunque, en otro negativo, la imposibilidad de

realidad, a la pregunta “¿qué puedo “...la felicidad real deviene si se llegar a experimentar profundos
esperar?”, una de las esenciales de eliminan restricciones sociales sentimientos de placer.
la filosofía kantiana, debe recono- En el periodo clásico griego, lo
y económicas.”
cerse que las personas concretas referido a la sexualidad como ac-
responden desde una esperanza tividad y necesidad humana, no
inevitablemente dirigida hacia la fe- había tenido sanción ni especial
licidad, como objetivo vital. mención social, ni a favor ni en contra. La satisfacción
Darwin, más tarde, aportará las pruebas que mues- de las necesidades biológicas de la persona, vuelven
tran cuál es el origen del hombre y cómo hemos evolu- ahora a la definición de felicidad. Y lo hacen tras las
cionado hasta el presente. La pregunta acerca del qué prescripciones del cristianismo imperante, que im-
somos encuentra respuesta en El origen de las especies ponía una moral social restrictiva, incluyendo la ne-
(1859). Y el uso del método científico en la investi- gación de las necesidades sexuales humanas; pres-
gación sobre el funcionamiento del cuerpo humano cripciones que, en el siglo XIX, van decayendo en el
completará y reafirmará sus hipótesis. consenso sobre la definición de felicidad.
Y Marx, por su parte, considerará que la religión en
cualquiera de sus manifestaciones, el cristianismo, el
budismo, o el confucionismo, es la felicidad ilusoria de Felicidad en el siglo XX
los oprimidos que anhelan la felicidad real. La estructu-
ra social, el modo de producción capitalista existente Así, cuando se inicia el siglo XX, la felicidad tiene dos
necesita ejércitos de trabajadores con un único sen- elementos predominantes en su definición: lo social,
tido transcendental de la vida que les da la religión. con la necesidad de cambios sociales profundos que
Discípulo de Hegel, afirma que la felicidad real deviene permitan satisfacer las bases materiales de la exis-
si se eliminan restricciones sociales y económicas que tencia (Marx), y lo biológico, cambios de moral que no
impidan al hombre desarrollar todas sus potencialida- cercenen las necesidades biológicas tampoco en sus
des. Por ello, urge a considerar que la transformación manifestaciones sexuales (Freud).
de la sociedad es la tarea imprescindible para permitir En la Psiquiatría moderna la actividad principal ya
al hombre ser feliz y realizarse como tal en la Tierra. no se desarrolla en recintos cerrados (los del gran
Freud afirmará que la mente humana se divide en encierro foucaultiano), los pacientes poco a poco van
tres partes: el Ego (el ser consciente y racional); el pasando a vivir en sociedad… Las insatisfacciones vi-
Superyo (la conciencia, un compromiso rígido con las tales y crisis de identidad, que son objeto de consulta,
reglas de la sociedad); y el Ello (el deseo de placer). El son progresivamente tratados en el apartado biológi-
objetivo del psicoanálisis es equilibrar las tres partes, co del individuo con uso creciente de psicofármacos
dándole al ego más peso sobre la identidad y más in- (como ansiolíticos y antidepresivos) e investigación y
dependencia del superyo. Cree que cuando responde- resultados ligados a la Neurociencia.
mos a cuestiones como qué deseamos y qué queremos Los cambios sociales de los años cincuenta y sesen-
lograr en la vida, las respuestas convergen de modo in- ta del siglo pasado afloran nuevas categorías sociales
dudable: la felicidad. Como Kant, cree que se quiere ser que segmentan la vida de los individuos en etapas:
muy feliz y serlo continuamente. Ese objetivo tiene un infancia, juventud, madurez, tercera edad, etc.. Y dichas
lado positivo, vivir sin dolor y desazón, pero también etapas se tornan significativas, entre otras cosas, por
121
tener objetivos de felicidad potencialmente distintos... gobiernos deben procurar la felicidad de los ciudadanos
La vida ya no es unitaria, sino plural. El acceso ge- en cada nación. Porque, a fin de cuentas, la felicidad ya
neralizado a la educación universitaria va a producir no puede ser el resultado de prescripciones morales o
nuevas interacciones entre un número muy amplio de éticas, sino de una actividad gubernamental honesta
jóvenes que conviven en las universidades o logran y dirigida al bien común. Y serán las Ciencias Sociales
la independencia económica. La aparición y difusión las que ahora se encarguen de sintetizar lo que es esa
de la píldora anticonceptiva va a permitir modelos so- felicidad y sus condiciones, consultando a la población
ciales de comportamiento sexual hasta entonces des- sobre su percepción, sentimiento o intensidad… Para
conocidos. Carl Cederström (2019), por ejemplo, cree ello se universaliza el uso de la estadística en el in-
que la concepción actual de la felicidad es la suma tento de medida de la tasa de felicidad de cada socie-
del modelo médico-farmacológico de esa Psiquiatría dad. Países y Organismos internacionales, ONU, OCDE,
moderna y de los valores dominantes del movimiento y tantos otros elaboran y mantienen series amplias de
Beat (libertad, desinhibición y autenticidad). La publi- muestreos por edades, países, y otras categorías a tal
cidad, que utiliza el método científico y psicológico, se respecto: Y se miden variables económicas, de salud y
pone al servicio del modo de producción capitalista hasta estados emocionales o expectativas de diverso
y origina una cultura consumista e individualista que tipo para lograr aproximaciones a esa tasa de felicidad.
bloquea las posibilidades de experimentar felicidad. Así
que, a este modelo de felicidad le falta la racionalidad
para equilibrar la triada que compone el ser humano. Felicidad en el siglo XXI
Por otra parte la moderna teoría del bienestar psi-
cológico atravesó dos etapas: la primera centrada en Los usos actuales y el desarrollo de las comunicacio-
la respuesta farmacológica (con masificación del uso nes, con aplicación de la informática en la vida diaria,
de antidepresivos que procuraban percepciones subje- permiten un registro de datos de tamaño no imagina-
tivas de felicidad) y otra, comprobados evidentemente do (Big Data) sobre el comportamiento humano regis-
los propios problemas psicológicos causados en los trado a partir de la actividad pública en redes sociales,
consumidores de esos antidepresivos por lo intenso e que incluye, como hecho muy relevante, la actividad
intenso de su uso, con cambio radical de ese criterio privada. Esos datos pueden servir de base a estudios
hacia la psicología positiva y la autoayuda. que midan objetivamente parámetros concretos rela-
Con todo ello, reaparece la idea marxista del ser cionados con esas actividades. Los científicos sociales
humano como ente que necesita desarrollar sus poten- pueden refinar sus estudios con algoritmos, construi-
cialidades, aunque ahora se recortan, centrándose solo dos y automatizados por técnicos y expertos específi-
en las aceptables y permitidas en su entorno vital, en cos, que tratan esa información… Pueden conceptua-
su contextos social, evitando (no sin cierta hipocresía lizar una idea de felicidad, más acorde con la práctica
mercantil) alterar las condiciones sociales y económi- científico-tecnológico, basada en datos del afán hu-
cas que le rodean. Es. A fin de cuentas, la resignación mano que la busca o trata de definirla; aunque, claro,
cristiana rediviva, aunque sin promesa de otra vida: las en el proceso de interpretación de los datos objetivos,
dificultades superadas de la vida diaria deben ser reco- el sesgo de opinión y los intereses de quienes lo ha-
nocidas como fuente de felicidad y autosatisfacción. gan estará presente siempre en las conclusiones.
No será hasta mediado el siglo XX cuando se recu- Otro elemento importante del ahora es el desarro-
pere, de algún modo, la propuesta de Thomas Moro: los llo de la bioquímica que, junto con la profundización
122
en el conocimiento del funcionamiento del cerebro, conseguía con ofrendas a los dioses y autonegación
pueden, acaso, llegar a hacer posible la superación de de necesidades biológicas mínimas. La extensión del
la dificultad expuesta por Kant para conceptualizar la uso del método científico, producto de los nuevos
felicidad por ser exclusivamente subjetiva. descubrimientos en óptica, astronomía, matemáticas,
medicina, química o física, con el fin de acumular co-
nocimiento verdaderamente objetivo, va a modificar la
Algunas conclusiones visión que el hombre tiene sobre sí mismo y sus obje-
tivos vitales. La idea de felicidad va a ser reformulada y
El hombre es una mezcla de necesidades materiales, considerada objeto de estudio.
sentimientos y creencias, cada una determinada por sus Los tres aspectos de la naturaleza del hombre aris-
tres planos, el animal, el cognitivo y el social. Como ma- totélico, biológico, racional y social, serán, entonces,
mífero, la persona tiene las necesidades biológicas in- parte de nuevo de las definiciones de felicidad: el re-
herentes a su especie, alimento, impulso sexual, etc., La equilibrio de objetivos en cada una de las visiones,
evolución del hombre desde sus orígenes se ha desarro- poniendo el énfasis parcial en cada una de ellas: la
llado interactuando con el medio ambiente en que ha biológica, con la vuelta al “mens sana in corpore sano”,
vivido. En muchos casos ha adap- el abandono de la represión se-
tado el medio a sus necesidades xual propia del cristianismo…; la
permitiéndole mejorar la posibili- “...las dificultades superadas de la racional, con la aparición de la in-
dad de satisfacer sus necesidades vida diaria deben ser reconocidas
dividualidad que permite la bús-
biológicas de forma regular. Y esta queda de la felicidad propia cons-
intervención en el medio ambien- como fuente de felicidad y truyendo cada cual sua forma de
te ha requerido un periodo largo, autosatisfacción.” acceder a la carta; y la social, con
durante el cual podríamos conve- la necesidad de la transforma-
nir que la idea de felicidad estaría ción de las estructuras sociales
vinculada al éxito en la satisfacción de esas necesida- para conformar otras más adecuadas que favorezcan
des mínimas para la pervivencia de la especie. La feli- el objetivo de la felicidad.
cidad deviene, entonces, si se atienden las normas que La conceptualización de la felicidad también apare-
imponen los dioses morales. ce como objetivo de estudio científico: datos objetivos:
Esa primera idea de felicidad muta cuando la interac- encuestas o registros de actividad social, van a servir
ción social cambia y aparecen nuevos modos de con- de base para medir la percepción personal y social de
vivencia y valores que amplían la visión del mundo. la felicidad. Esta conceptualización que surgirá a pos-
En el periodo de la ilustración griega, su filosofía con- teriori de los datos puede quedar como anécdota…
sidera que el comportamiento ajustado a las normas Pero, por ejemplo, Robert Nozick (en el apartado “La
éticas, ahora sin sanción divina por su incumplimiento, máquina de experiencias” de Anarquía, Estado y Utopía,
son el camino o la felicidad misma. Otras definiciones 1974) imagina una distopía social en la que se utiliza
de ese periodo, ponen el acento en la reducción volun- masivamente un dispositivo generador de experien-
taria de pasiones y deseos, en modo similar a las ideas cias personales individuales; o también en la película
de felicidad de las sociedades orientales. The Matrix (Lilly y Lana Wachowsky, 1999), la “realidad“
Hasta hace trescientos años, prevaleció la idea de está construida artificialmente para que sea percibida
felicidad aplazada a una etapa post mortem, que se por los sentidos como real… Además, otros desarrollos
123
científicos están orientados a la creación de dispositi- HSIEH, Tony (2010): Delivering Happiness. A path to
vos biotecnológicos para la integración en el cuerpo profits, passion and propose. Business Plus.
humano permitiéndole nuevas habilidades y funciones: HUSAIN, Amir (2017): The sentient machine. The coming
la potencia, rapidez y fiabilidad de la inteligencia artifi- age of artificial intelligence. Scribner.
cial va a interactuar con el hombre añadiéndole capa- KENNY, Anthony (2007): A New History of Western Phi-
cidades ahora no imaginadas. Así que, como la cerca- losophy. Philosophy in the Modern World, Volume 4.
nía temporal de esa posibilidad hace plausible pensar Clarendon Press.
que hay una probabilidad muy alta de ser los últimos KRAMER, Samuel Noah (1981): History Begins at Sumer
de nuestra especie en ser completamente humanos, la ThirtyNine Firsts in Recorded History. University of
propia redefinición de qué somos y cuál es nuestro fin Pennsylvania Press.
en la vida, urgirá la renovación completa de la idea de LU, Luo (2005): “In Pursuit of Happiness:the Cultural
felicidad y las prácticas sociales que la rodean. Psychological Study of SWB”. Chinese Journal of
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MAREAN, Curtis W.. (2015): “An Evolutionary Anthro-
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124
textos urgentes
feminismo hoy
125
11
1 TÍTULO
AUTOR
El Movimiento feminista
o el riesgo de morir de éxito
Recibido: 18/01/2019 • Aprobado: 22/02/2019 María José Capellín Corrada Consuelo Rodríguez Barreiro
Antropóloga Profesora de la EU de Trabajo Social
Experta en Políticas Sociales Universidad de Oviedo
y en temas de Género
E
ste último año ha presenciado una movilización miento y lo acertado o no de las diversas estrategias
feminista sin precedentes. Desde el Me Too, a la que en él se promueven.
movilización de las mujeres argentinas por el No hace falta recordar la advertencia de Simone de
derecho al aborto, de la protesta española a la cali- Beauvoir1 para ser conscientes de que los derechos
ficación del delito de La Manada o la convocatoria de se pueden perder y que la historia nos muestra que
las mujeres brasileñas contra Bolsonaro y antes de las muchos avances emancipatorios fueron seguidos de
norteamericanas contra Trump, tanto el 8 de marzo de fuertes retrocesos.
2018 como el del 19 pusieron de manifiesto la incor- El feminismo ha sido siempre un movimiento plural
poración de la conciencia feminista en centenares de con una amplísima variedad de matices y enfoques.
miles de mujeres que manifestaron en las calles su Surgido de la Ilustración llevaba el ideal de la igual-
disposición a defender sus derechos, acompañadas dad de derechos a su lógica consecuencia, la equipa-
además, sobre todo las mas jóvenes, por un notable- ración entre mujeres y hombres. Por ello, fue también
mente numeroso número de varones. coherente que las mujeres –y algunos hombres– que
La palabra feminismo ha sido elegida por diferentes encabezaron el movimiento sufragista estuvieran im-
medios como la palabra que define el año. En diferen- plicadas en la lucha antiesclavista. Los años setenta
tes ámbitos de la sociedad española, pero sobre todo del pasado siglo trajeron nuevas aportaciones y a la
en el mundo político, se ha reconocido la necesidad de lucha por los derechos civiles y políticos que implica-
incorporar a las mujeres a la dirección de los asuntos ba la conquista de la ciudadanía y a los derechos so-
públicos y cada día se rompe el techo de cristal en muy ciales alcanzados por el movimiento obrero, se añadió
distintos campos. una nueva dimensión: la lucha contra el patriarcado.
Consideramos que este momento dulce puede ser La percepción de que el sistema sexo-género de-
el adecuado para reflexionar sobre algunos riesgos y terminaba la diferente situación social de hombres y
ciertas tensiones y diferencias en el seno del movi- mujeres como un hecho puramente político, permi-
126
tió dar un salto en el análisis espectro político, se consideren

y comprensión de la situación “Los años setenta del pasado siglo con todo derecho, feministas. El
de opresión de las mujeres y trajeron nuevas aportaciones y a hecho de que el movimiento su-
establecer objetivos más preci- fragista se haya desarrollado en
la lucha por los derechos civiles y
sos para combatirla. La división paralelo al de las mujeres que
sexual del trabajo, el techo de políticos (...) se añadió una nueva luchaban por su emancipación
cristal, la violencia sexual, sea dimensión: la lucha contra el en el seno del movimiento obre-
en el seno de la pareja o en las patriarcado.” ro sin encontrarse más que raras
relaciones sociales en todas sus veces, lo pone de manifiesto.
variantes, el modelo de cuida- Por otra parte, hemos analiza-
dos, los derechos reproductivos, la invisibilización de do el patriarcado como un sistema trasversal a las cla-
la aportación de las mujeres, su ausencia del poder y ses y las ideologías que nos permitía amplias alianzas
del reconocimiento de su sexualidad han sido, entre entre mujeres de muy diferente condición, pero con
otros muchos, los temas que el movimiento feminista intereses comunes. Así que, si bien el feminismo ha es-
ha venido abordando desde entonces. Y en todos ellos tado siempre entre las fuerzas progresistas y opuesto
ha conseguido notables avances. a las conservadoras, no puede considerarse inevitable-
Gracias en parte a estos avances y a los cambios mente unido a la izquierda y menos al anticapitalismo,
sociales que han producido, el movimiento feminista aunque algunas de sus corrientes (entre las que nos
hoy, en el mundo occidental, se encuentra ante una encontramos las firmantes) nos reconozcamos en la
nueva realidad. izquierda y en lo que se dio en llamar feminismo so-
Por una parte, parece haber sido repentinamente cialista o feminismo político en la década de los 80.
integrado por “el sistema”. Christian Dior produce ca- Ya hace tiempo que hemos planteado3 que el nue-
misetas con el lema “Soy feminista”. El acoso sexual ha vo modelo de capitalismo globalizador dirigido por el
pasado de ser un sórdido asunto del que no se quiere capital financiero puede prescindir de la división de
hablar a una realidad ligada a las mujeres más “gla- género para conseguir sus objetivos. La desregulación
mourosas” del mundo. La presidenta del principal gru- del mercado laboral, su fragmentación en colectivos
po bancario español se declara feminista. La presencia nacionales y no nacionales o étnicos, la deslocaliza-
de mujeres en los espacios de poder ha dejado de ser ción de empresas, la movilidad de capitales y las nue-
una anomalía y podríamos seguir poniendo ejemplos. vas tecnologías, son instrumentos más útiles para la
Esto nos sitúa ante un viejo debate: ¿es el feminis- acumulación de la riqueza.
mo necesariamente de izquierdas? Más aún, ¿es, como Por ello, resultan doblemente erróneas algunas acti-
pretenden los manifiestos que convocaban las últimas tudes de rechazo a la autodefinición como feministas
movilizaciones, anticapitalista? de mujeres que militan en la derecha política, tanto
Si pensamos con Bobbio2 que el eje igualdad-des- por razones teóricas como porque rompe las alianzas
igualdad es por el que se define la dicotomía izquier- políticas necesarias entre mujeres en favor de intere-
da-derecha, pareciera ser que si. Sin embargo, el femi- ses partidistas o puramente sectarios.
nismo que surge en la construcción de la democracia En el marco de la crisis de representación política,
liberal, a partir de la Ilustración, se refiere a la igualdad la desafección y el debilitamiento de las democracias,
de derechos no a la redistribución de la riqueza. Esto el feminismo se enfrenta a otro reto de mayor calado
permite que personas que se reconocen en un amplio y de complicada respuesta: el preocupante ascenso de
127
11 El Movimiento feminista o el riesgo de morir de éxito
la extrema derecha en el seno de las democracias li- grave amenaza a la democracia y, por tanto, a los de-
berales, uno de cuyos banderines de enganche es lo rechos de la humanidad. Los avances de las mujeres
que han dado en llamar ideología de género. están en su punto de mira, junto a los inmigrantes, re-
Este concepto aparece con una carga semántica de fugiados, minorías étnicas y los derechos de las perso-
maldición y catástrofe. Supuestamente no cuestionan nas LGTBI. El mito de un mundo hecho a medida del
los derechos de las mujeres, sino que atribuyen a di- varón blanco heterosexual les ha dado la victoria en
cha ideología la destrucción de la familia y el orden EEUU, Brasil, Filipinas, Rusia, Hungría, Polonia e Italia y
social, agitan vagos miedos acerca de la postergación una representación peligrosamente alta y creciente en
del varón heterosexual que, perdido su rol social y fa- la mayoría de los países europeos. España que parecía
miliar, no encuentra su identidad en la nueva sociedad ajena, ha despertado ante la dura realidad que supone
que se dibuja. la irrupción con gran fuerza del mismo fenómeno.
Naturalmente esto conduce a oponerse a las con- Las mujeres somos especialmente vulnerables a los
quistas del feminismo y a negar sus denuncias. Frente retrocesos democráticos. Nuestros avances se han dado
al derecho al aborto se pretenden defensores de la en el necesario marco del Estado Social y Democráti-
vida, frente a las medidas para erradicar la violencia co de Derecho4 y cualquier amenaza al mismo es una
contra las mujeres, niegan ésta para englobarla en la amenaza a nuestros intereses. El movimiento feminista
violencia general que provocan los cambios. Perciben está por ello naturalmente implicado en su defensa.
cualquier política de discriminación positiva como un Los estudios realizados tras la victoria de Trump5
injusto ataque a los derechos de los hombres y –como y sobre los éxitos de la derecha en otros países, nos
todas las ideologías reaccionarias- sienten nostalgia demuestran los errores cometidos por sus opositores
de un mundo que nunca existió. que amplificaron sistemáticamente sus declaraciones
No es sorprendente que los avances conseguidos y propuestas al reproducirlas con airadas críticas en
por las mujeres provoquen una airada respuesta en todos los medios. Estamos viendo cómo se comete el
aquellos que por motivos ideológicos o porque se mismo error en España cuando cualquier provocación
sienten perdidos en el nuevo contexto de relaciones realizada ante una exigua audiencia es replicada inme-
sociales, aspiran a un retorno al patriarcado más tradi- diatamente en noticias, artículos, declaraciones de po-
cional, que les de seguridad. Así que los sectores más líticos, tertulias y demás eventos, por no hablar de las
reaccionarios de la Conferencia redes sociales, de manera con-
Episcopal o los predicadores tumaz, extendiendo el mensaje
evangélicos de diferentes luga- hasta hacerlo omnipresente.
“No es sorprendente que los avances
res se alcen contra lo que de- Naturalmente los colectivos
nominan ideología de género, conseguidos por las mujeres feministas no están al margen,
estaba en el guion esperable. provoquen una airada respuesta en pero hay una actuación con-
Pero lo que nos obliga a re- aquellos que por motivos ideológicos creta sobre la que debemos re-
flexionar sobre cómo responder o porque se sienten perdidos en flexionar porque implica mayo-
a este discurso es el fulgurante res riesgos aún. La convocatoria
crecimiento de los movimientos el nuevo contexto de relaciones de una movilización el pasado
de extrema derecha y sus éxitos sociales, aspiran a un retorno al 15 de enero ante la formación
en términos de representación patriarcado más tradicional...” del gobierno de Andalucía me-
política porque constituyen una diante un pacto de las derechas
128
y, sobre todo, la concentración ante su Parlamento nos ciones, manifiestos… afirmando que el sistema judicial
sitúa en el filo de la navaja. patriarcal no creía a las mujeres. Pero los datos, la rea-
Las movilizaciones contra medidas que recortan de- lidad, revela lo contrario. En los dos juicios celebrados
rechos a cualquier colectivo no solamente son necesa- hasta ahora a la víctima de La Manada del total de los
rias sino legítimas, sirva de ejemplo la extraordinaria ocho jueces concernidos, siete no pusieron en duda su
movilización que bajo el nombre del Tren de la libertad testimonio (ciertamente el octavo tenía una muy pe-
tuvo lugar en Madrid frente a la propuesta de Gallar- culiar visión de los hechos probados). Cuestión distin-
dón de recortar el derecho al aborto. ta es que estemos de acuerdo en la calificación que el
Pero el 15 de enero se convocó una manifestación Código Penal atribuye a estos hechos. Por otro lado, de
contra la constitución de un Parlamento y la forma- las 166.260 denuncias por violencia de género que se
ción de un Gobierno democráticamente elegido, bajo presentaron en 2017, sólo se consideraron falsas, 23,
el supuesto de que no nos gustaba el gobierno ni mues decir el 0.013%6.
cho menos quien lo apoyaba. Esto está peligrosamen- Ciertamente la complejidad del sistema judicial,
te cerca de romper las reglas del juego democrático así como las dificultades que afrontan las mujeres en
y el cuestionamiento del orden democrático hace un estos procesos siguen requiriendo nuestra vigilancia,
flaco favor a los intereses de las pero a lo que nos queremos referir
mujeres porque, repetimos, sola- ahora es al riesgo que corre el mo-
mente en el marco de la democra- “Enfrentar el avance de la vimiento feminista de caer en la
cia podemos garantizar y acrecen- trampa populista de la apelación
extrema derecha, desactivarla,
tar nuestros derechos. emocional frente a la búsqueda
Enfrentar el avance de la extre- derrotarla, en fin, va a requerir racional de soluciones que nunca
ma derecha, desactivarla, derro- amplias alianzas políticas y pueden ser simples frente a pro-
tarla, en fin, va a requerir amplias sociales.” blemas complejos.
alianzas políticas y sociales. Pero En esta misma dirección de de-
además exige una reflexión para fensa del Estado de Derecho te-
entender la razón por la que el electorado de extrema nemos que ser capaces de encontrar la forma de de-
derecha está formado por un 40% de mujeres, que nos fender los derechos de las mujeres con el respecto a
permita encontrar la mejor manera de llegar a ellas cuestiones tan básicas para el mismo como la presun-
con nuestro discurso. ción de inocencia o la reinserción de los delincuentes
Más difícil de conciliar esta idea de ligar feminismo una vez cumplida su condena.
y democracia fue el lema que movilizó a gran numero Siempre en este marco de profundización de una so-
de mujeres contra algunas actuaciones del poder judi- ciedad más democrática consideramos que las liberta-
cial en el pasado año. El Yo si te creo denotaba un gran des y muy específicamente la de expresión está inscrita
caudal de empatía con la víctima, pero era, lo decimos en el ADN de la construcción de la democracia. Compar-
con prudencia, un lema claramente populista que sus- timos con Rosa Luxemburgo7 que “la libertad es siem-
citaba un enorme impacto emocional pero no tenía en pre y exclusivamente libertad para el que piensa de otro
cuenta los hechos y ocultaba la realidad, si no mentía modo“ por ello nos preocupa la inquietante frecuencia
claramente. con la que desde diferentes sectores o colectivos fe-
A raíz de las primeras movilizaciones bajo este lema ministas se piden boicots, prohibiciones o condenas de
aparecieron cientos de comentarios, artículos, declara- autores, libros o espacios de debate cuyas posiciones
129
no coinciden con las suyas. No Se visibilizó esa violencia, “lo

nos equivoquemos, el feminis- “La reflexión sobre el tema permitió privado es político”8. Se consi-
mo tiene que estar presto a de- detectar que en el núcleo del modelo guió que Naciones Unidas de-
batir y combatir dialécticamente clarara el 25 de noviembre, Día
erótico-afectivo, culturalmente
las opiniones contrarias a los Mundial de lucha contra la Vio-
derechos de las mujeres, pero, al propuesto como norma, se escondía lencia hacia las Mujeres, lo que
mismo tiempo, tiene que estar el potencial de la violencia...” obligaba a reconocerla, comba-
abierto a escuchar nuevos plan- tirla y responder a las víctimas.
teamientos, a nuevas o antiguas Colectivos feministas de diver-
realidades. Lo que no debe ser nunca es un agente de sos países establecieron casas refugio, así como pro-
censura y prohibición de otras opiniones. gramas de atención y prevención. La reflexión sobre el
En otro orden de cosas el protagonismo que el tema tema permitió detectar que en el núcleo del modelo
de la violencia está adquiriendo en la agenda femi- erótico-afectivo, culturalmente propuesto como nor-
nista nos inquieta. Desde el mito originario de Caín y ma, se escondía el potencial de la violencia, su justi-
Abel (y otros en otras culturas) la humanidad es cons- ficación en los celos, la posesividad, la sumisión, etc.
ciente de la presencia de la violencia en su seno apli- Concretamente en España, además, se avanzó en
cada por los mas fuertes contra los más débiles para que el Estado y el mundo político en general admitie-
el beneficio de los primeros. Puede adjetivarse como ran en su agenda lo que se llamó (y no es un término
estructural, sistémica, física, económica, psicológica y que nos gustase a muchas de nosotras) violencia de
el catálogo continúa. Para encauzarla, someterla, las género. Es decir, la que se producía en el seno de una
civilizaciones se han dotado de leyes, religiones, filo- pareja de varón y mujer con una relación sentimental.
sofías, en resumen, normas de conducta. La visibilización de las víctimas consiguió un estado
Las mujeres física y culturalmente construidas como de opinión favorable a éstas rompiendo la arraigada
débiles la han sufrido, y siguen sufriéndola en gran par- tradición del “en las cosas de pareja no hay que meterse”
te del mundo, en prácticamente todas sus formas. Las o “algo haría”, y la simpatía pasó al lado de la víctima
democracias liberales del mundo occidental han procu- y el rechazo se volvió contra el maltratador. Cuando al
rado, nuevamente con el Estado de Derecho, controlar fin se consiguió una ley Contra la Violencia de Género9
esa violencia por medio de la ley. La violencia econó- fue aprobada por unanimidad.
mica mediante las leyes de propiedad, la física esta- La construcción de un Observatorio específico so-
bleciendo como único legítimo ejecutor al Estado por bre la violencia de género10, el trabajo preventivo
medio de las fuerzas de seguridad, justicia y ejército. En en adolescentes sobre los modelos sentimentales, el
ese mismo marco la violencia sexual estaba, supuesta- apoyo de los medios de comunicación, la formación
mente, como las demás sujeta a las mismas leyes. de juzgados específicos para abordar el tema a partir
El feminismo de los setenta denunció muy pronto de 2005, el reconocimiento institucional y social del
un tipo de violencia en el seno de la pareja, invisible 25 de noviembre, el desarrollo de medios y programas
a la aplicación de la ley la mayor parte del tiempo y de apoyo a las víctimas con modelos de atención in-
que incluso cuando su resultado –la muerte de la mu- tegral como la Casa Malva de Asturias, son entre otras
jer– obligaba a tomarla en cuenta, tenía atenuantes muchas medidas, la causa de que España esté hoy a la
sociales y penales en lo que se consideraba crímenes vanguardia en esta materia y de que la situación, pese
pasionales. al dolor y la frustración que cada víctima mortal pro-
130
duzca y al calvario de las que sufren el maltrato, haya quieta y es el riesgo de victimización de las mujeres y
mejorado sustancialmente. sus consecuencias. El movimiento feminista se ha de-
Por ello, el discurso aparecido en estos últimos tiem- finido a través de su lucha por la emancipación de las
pos en el seno del feminismo sobre la violencia resul- mujeres, esto ha supuesto conseguir mayores cotas de
ta tan preocupante. En primer lugar, las afirmaciones libertades, de derechos, de capacidad de toma de de-
del tipo “estamos peor que nunca”, que no se corres- cisiones, lo que en cada caso ha venido aparejado con
ponden a la realidad y no tienen ningún dato que lo la asunción de responsabilidades. El orden tradicional
sostenga, pero son un recurso emocional ante la frus- que consideraba a las mujeres en una eterna infan-
tración que cada nuevo crimen nos provoca. El paso cia se basaba precisamente en esa supuesta inherente
de ahí al mensaje de “la ley de Violencia no sirve”, como irresponsabilidad que las caracterizaba.
si cada asesinato o robo que se produzca pusiera en El movimiento Me Too, muy positivo al poner en pri-
cuestión desde el Código de Hammurabi a la última mer plano informativo el problema del acoso sexual
reforma del Código Penal, facilita el discurso de quie- en el ámbito laboral, proyecta algunas sombras. Y no
nes quieren diluir la violencia contra las mujeres en hablamos del fracaso de que las tribulaciones de es-
la violencia intrafamiliar negando así su especificidad. trellas de Hollywood oscurezcan, en lugar de iluminar,
Se cuestionan los datos del Observatorio contra la la situación de las mujeres en los invernaderos de la
Violencia o los informes del Fiscal General o del Poder fresa, en los campos de refugiados o las violaciones
Judicial bajo la consideración de que cualquier mujer de guerra en el Congo. Tampoco nos interesa entrar en
que sufra violencia, en un atraco, por ejemplo, debe el debate que trataron de plantear en su Manifiesto
considerarse víctima de violencia de género. algunas relevantes intelectuales y artistas francesas o
Por otro lado, contemplamos una línea de acción en volver a recordar la cuestión de la eliminación de
política que trata de analizar todos los problemas en la presunción de inocencia en las denuncias publicita-
torno al concepto de violencia. Así el 8 de marzo pasa das que no judiciales, aunque sea de interés.
a denunciar todos los problemas a través de ese con- Lo que nos resulta preocupante es el acento excesi-
cepto. La brecha salarial, el diferencial de acceso de vo, en nuestra opinión, en el papel de víctimas de es-
las mujeres a las enseñanzas técnicas, los problemas tas mujeres. Tal parece que nunca una mujer consideró
de sanidad y un largo etcétera son expresiones de vio- el sexo como un instrumento para acceder a algo que
lencia contra las mujeres. le interesaba, que ninguna de las mujeres que perte-
El problema grave es que, si todo es violencia, no necen a la élite simbólica mundial tenía ninguna ca-
hay violencia específica. Hemos cerrado el círculo. Y pacidad de oponerse a propuestas no deseadas de sus
hemos abierto las puertas y facili- jefes o compañeros. No tenían
tado el discurso a quienes respon- capacidad de elección, quizá en
den al 25 de noviembre, a las leyes, “El orden tradicional que Amref Health Africa11 opinen de
medidas, programas, en resumen, a consideraba a las mujeres en otra manera. Hemos leído cómo
nuestro trabajo contra “la violencia una eterna infancia se basaba algunas se justificaban por no
de género” diciendo que ellos están haber sido acosadas aseverando
“contra todo género de violencia”. precisamente en esa supuesta que “eran la pareja de hombres po-
Hay otro aspecto del nuevo dis- inherente irresponsabilidad que derosos”12mientras otras trataban
curso que se extiende entre el las caracterizaba.” de explicarse porqué ellas no ha-
movimiento feminista que nos in- bían sido acosadas. Alguna sufrió
131
un feroz ataque en medios y redes por cuestionar el conozca la capacidad y libertad de decisión a amplios
relato13. grupos de mujeres.
En esa misma dirección apunta la consideración de Hasta aquí hemos tratado de introducir algunos
que ninguna mujer ejerce la prostitución, por tanto, riesgos que acechan al movimiento feminista y pue-
no son prostitutas, sino que todas son prostituidas. In- den impedir que ocupe el lugar necesario en la lucha
dependientemente de las posiciones diferentes, y en no ya solo contra el patriarcado sino por un lado con-
ocasiones muy enfrentadas, sobre cómo abordar el fe- tra el orden mundial impuesto por el capital financie-
nómeno de la prostitución, la negativa a considerar a ro y por otro en la construcción de una Europa más
las mujeres como sujetos con autonomía moral –en el democrática cuyo modelo de derechos sociales sea
sentido kantiano– es otra muestra de esa victimización referente e impulsor de los derechos humanos en el
y, por ende, de la irresponsabilización sobre su vida. resto del mundo.
También se oculta en la propuesta –que ya está Hay otros muchos temas en los que no hay acuerdo
planteándose en la legislación– de no considerar en el movimiento feminista, esto es así desde su na-
necesario que una mujer denuncie para que acceda cimiento y debe serlo por la pluralidad de corrientes
a las medidas que le correspon- que lo conforma. Es del debate
dan como víctima del maltrato. entre diferentes posiciones, desde
Aunque el tema es complejo y no “Hay otros muchos temas en donde han salido propuestas que
puede abordarse en pocas líneas, los que no hay acuerdo en el nos han permitido avanzar.
abunda en el mismo peligroso En ocasiones las diferencias se
movimiento feminista, esto
sendero de que la mujer no es deben a la ideología: los “vientres
capaz de responsabilizarse de su es así desde su nacimiento y de alquiler”; en otras las discre-
propio proceso vital. debe serlo por la pluralidad de pancias se plantean en las estra-
Aquí y allá en diferentes de- corrientes que lo conforma.” tegias para conseguir el objetivo:
bates sobre diversas cuestiones acabar con la prostitución. Tam-
desde los vientres de alquiler a bién se evidencian en la conside-
las elecciones laborales, desde los comportamientos ración de la movilización como un instrumento para
sexuales a los hábitos sociales, parece extenderse la conseguir un objetivo o como un medio con valor en si
percepción de que unas mujeres, víctimas del patriar- mismo: las convocatorias del 8 de marzo.
cado, no son ni pueden considerarse sujetos respon- Así la movilización del 8 de marzo con mas de cien
sables, lo que paradójicamente lleva a estos sectores años de historia14 que ha tenido en los dos últimos
del feminismo a coincidir con la posición más reaccio- años un enorme alcance, ha ocultado por la dimensión
naria y tradicional de la mujer como ser necesitado de del éxito de manifestantes cierto debate sobre la per-
protección y dirección. tinencia de llamar o considerar huelga general a los
Aclaramos que esto no niega la necesaria exten- actos de protesta.
sión de la conciencia feminista, el debate ideológico, La huelga es un instrumento de lucha del movimien-
la formación, la construcción y extensión de nuevos to obrero que tiene un elevado coste para los trabaja-
modelos y todo lo que conlleva la lucha por un cam- dores y que por ello se utiliza con cautela, teniendo en
bio de paradigma, lo que nos preocupa es el riesgo de cuenta la correlación de fuerzas y analizando costes
que esta tarea, intrínseca al movimiento feminista, se y resultados. Las huelgas generales se convocan con-
convierta en una actitud fundamentalista que no re- tra medidas que pretenden aplicar los gobiernos y las
132
huelgas generales políticas se pueden contar con los culinidad alternativos al tradicional. Gracias al mo-
dedos en el último siglo y medio y en la mayoría de vimiento feminista las opciones de las mujeres y los
los casos los resultados fueron catastróficos. cambios que las liberan han sido mucho mas amplios,
Convocar una huelga laboral, de consumo, estudiantil que las de los varones que no tienen claros referentes.
y de cuidados sin tener en cuenta condiciones y posi- Hoy debemos reflexionar críticamente sobre las ca-
bilidades y sin establecer objetivos precisos que permi- racterísticas de las nuevas costumbres sexuales, los
tan analizar resultados a algunas nos parece una bana- nuevos mensajes, el papel de las redes, en una juven-
lización. De nuevo utilizar palabras de fuerte contenido tud que es nativa digital y unos adultos bombardea-
emocional, que reconocemos tienen fuerte impacto dos desde la publicidad, los medios y los discursos con
mediático pero que dudamos o al menos no hemos te- un modelo de hipersexualización, cosificador, depre-
nido ocasión de analizar, tengan una incidencia real. dador y compulsivamente consumista. La extensión de
Algunos sociólogos ya detectaban una pérdida de la pornografía y la facilidad de acceso en la red han
apoyo a la convocatoria de este año. Y queda en el aire ampliado su uso de varones, a adolescentes y mujeres
si esta va a ser la nueva manera de movilizar el 8 de estableciendo modelos y expectativas ilusorias en las
marzo, porque dado que el obje- relaciones sexuales que nos hace
tivo de la huelga es el final del cuestionar la idea de libertad y li-
patriarcado y el capitalismo no es “Gracias al movimiento bre decisión.
fácil determinar cuando se deje de feminista las opciones de las Los grupos feministas jóvenes
convocar. han avanzado con lemas tan cla-
mujeres y los cambios que
Un aspecto que nos parece es- ros como el “No es no” pero tam-
pecialmente negativo es la con- las liberan han sido mucho bién nos encontramos con una
vocatoria a huelga de cuidados. mas amplios, que las de los gran confusión en las propuestas
Desde el feminismo y especial- varones...” de nuevos modelos de relación. La
mente en nuestro caso15 hemos pretensión de que el Estado regu-
trabajado durante mucho tiempo le modelos de comportamientos,
para denunciar un modelo de cuidados y de reproduc- la excesiva regulación, son a la par de imposibles de
ción de la vida social que descansa en las mujeres y poner en práctica, dudosamente adecuados porque es-
que cuando no lo desarrollan en el marco familiar lo tán muy cerca de limitar las libertades individuales y
cubren mujeres inmigrantes y las desigualdades que las opciones personales. Sirva de ejemplo la iniciativa
esto provoca. Hemos luchado por que la cobertura a la de reforma del gobierno sueco de establecer la obli-
dependencia sea uno de los derechos sociales. Cual- gatoriedad de un contrato de consentimiento mutuo
quier acción que denuncie la actual situación, la esca- antes de establecer una relación sexual, con vistas a
sez de recursos, la asignación del cuidado en el marco aclarar las cosas frente a una posible violación.
de la vida privada a las mujeres tiene todo nuestro En el movimiento feminista hay acuerdo en consi-
apoyo, pero llamar a una huelga de cuidados es negar derar que la prostitución es una de las lacras, perdu-
que estos nos definen como seres humanos. Es una rables lacras, del patriarcado. La compra de sexo por
frivolidad porque se sabe que no se va a llevar a cabo dinero, es un mercado en el que los compradores son
y si se hiciese sería una inmoralidad. casi en su totalidad varones y quienes ofertan son
Para la consecución de una sociedad igualitaria es mayoritariamente mujeres. La monetarización de las
necesario el desarrollo de nuevos modelos de mas- relaciones humanas, la cosificación de las personas,
133
la unidimensionalidad que revela, ya que Suecia el país con la mayor

está en las antípodas del ideal fe- “El proxenetismo está prohibido tasa de empleo femenino, casi el
minista. por ley en España, en toda 80%, tiene un permiso por mater-
Además de ello en este mer- nidad de 16 meses, que puede re-
Europa la trata de seres
cado no se cumplen las regula- partirse, Reino Unido con una baja
ciones impuestas en otros. Una humanos. ¿no deberíamos maternal de 1 año y paternal de
parte se establece en régimen de analizar porque no se cumplen 15 días tiene una tasa de empleo
esclavitud, en la que quienes con- estas leyes?” femenino del 73%.
trolan la oferta son grupos mafio- El otro argumento se centra
sos, otra en la que los proxenetas en la necesidad de incorporar al
o empresarios no se someten a ningún convenio y por padre al cuidado de la criatura en la política de mo-
último quienes actúan en lo que se denomina merca- dificar las pautas de cuidado vigentes y extender la
do libre no cuentan con protección ni social, ni legal. corresponsabilidad del mismo entre varones y muje-
Las diferencias se encuentran en como afrontar, o res. Suponemos que en un futuro esta medida ayudará
erradicar esta situación. La posición mayoritaria es el a que otros colectivos feministas admitan la custodia
abolicionismo: prohibir el ejercicio de la prostitución. compartida que hoy se aplica en su opinión en exceso
Las “no abolicionistas” planteamos como objetivos po- en los casos de falta de acuerdo tras un divorcio.
líticos inmediatos mejorar las condiciones de las per- Nuestro desacuerdo nace de que esta medida ol-
sonas que ejercen la prostitución y como seguir avan- vida que la diferencia entre los compromisos de la
zando en el cambio cultural que supone el disfrute de maternidad/paternidad está en el embarazo y parto
una sexualidad entre iguales. Para ello no considera- que solo padecen las mujeres. Tal parecería que no
mos adecuada la prohibición. son más que “vientres vasijas” a las que el proceso no
El proxenetismo está prohibido por ley en España, afecta en absoluto y que queda sin reconocimiento ni
en toda Europa la trata de seres humanos. ¿no debe- valor social alguno.
ríamos analizar porque no se cumplen estas leyes? La baja maternal en España lleva décadas sin aumen-
¿Dónde se establecerían los límites de los que se contar y nosotras, partidarias de incrementarla significati-
sidera mercado sexual? La pornografía es otro terreno vamente, hemos contemplado con asombro como no ha
confuso. ¿Quién y bajo que criterios la definiría y que estado presente en la agenda de colectivos feministas y
aspectos de ella prohibiría? partidos centrados en igualar las bajas. No negamos la
No se puede hablar en realidad de un debate puesto necesidad de un tiempo de baja paternal y el papel del
que se desarrolla un discurso ideológico cerrado sin padre en la crianza pero no compartimos que se consi-
posibilidad de diálogo ni de concreción, de que signi- dere igual a efectos económicos, de protección social o
fica esto en la práctica. de consideración, la maternidad que la paternidad.
Fruto de la presión de una parte del movimiento fe- Los avances científico-técnicos han roto los límites
minista se ha aprobado sin discusión la igualación de tradicionales en los que nos movíamos y han hecho
las bajas maternal y paternal. Los argumentos utiliza- posibles cosas impensables hasta hace muy poco
dos fueron que mejoraría la empleabilidad de las mu- tiempo. Además vivimos en una cultura consumista
jeres. Al margen de lo cuestionable razón de estable- en que la única dificultad para conseguir lo que de-
cer nuestros derechos en función de los prejuicios del seamos es el coste económico. No hay restricción y sí
empresariado, el argumento no se sostiene en datos, una gran presión cultural para confundir deseos con
134
derechos. En la sociedad de mer- la herencia genética es muy re-

cado, siempre que tenga medios, “Existe una gestación subrogada ciente y sin embargo ha cobrado
si deseo algo tengo derecho a altruista, entre parientes o una importancia fundamental, en
comprarlo. cambio “la sangre” que era el tér-
amigas pero es muy minoritaria
Y si antes esto se refería a ob- mino tradicional ha desaparecido,
jetos, servicios o sexo, ahora se ha y se desarrolla en ámbitos desconociéndose en este discurso
incorporado un nuevo “producto”, privados...” el papel del embarazo y la aporta-
descendientes genéticos sin ne- ción de la gestante a la formación
cesidad de gestarlos. Y así nos de la criatura.
enfrentamos a una nueva realidad que configura un Existe una gestación subrogada altruista, entre pa-
nuevo desafío ético. La gestación subrogada o “vien- rientes o amigas pero es muy minoritaria y se desa-
tres de alquiler”. rrolla en ámbitos privados, la inmensa mayoría está
La demanda potencial no está solamente en varo- mercantilizada y se establece en marcos semipúblicos
nes homosexuales, aunque la notoriedad de algunos y necesariamente con empresas intermediarias muy
de los que han recurrido a ella los pone en primera lucrativas que ponen en contacto a demandantes con
línea, también parejas heterosexuales en las que ella las posibles gestantes.
tiene dificultad de gestación, en mujeres que por ra- No es éste el único problema ético legal que ha sur-
zones profesionales o personales no quieren asumir el gido con las nuevas técnicas reproductivas. La posi-
proceso del embarazo y parto, pero desean una criatu- bilidad de almacenar esperma y óvulos no solamente
ra con sus genes y varones que no quieren compartir ha permitido los bancos de donantes, a los que acce-
sus descendientes genéticos con una madre. den demandantes que no pueden o no quieren tener
La oferta está en mujeres o personas con capacidad criaturas por el método natural. Cada vez se dan mas
de gestar (transexuales) que aceptan ser inseminadas casos de mujeres que muy pasada la edad de procrea-
por embriones fecundados con óvulos y espermatozoi- ción utilizan estas técnicas para embarazarse y dar a
des ajenos y someterse al duro proceso del embarazo luz una criatura. En varios países hay sentencias con-
y el parto para inmediatamente de éste renunciar a trarias y otras pendientes de resolución, sobre las de-
su criatura a cambio de una cantidad de dinero mas mandas de padres o madres que pretenden utilizar el
o menos grande en función de las expectativas y el semen de un hijo fallecido para tener un nieto/a o de
nivel económico del país de residencia de la gestante. la pareja superviviente para tener un hijo/a.
Hasta ahora el deseo de paternidad-maternidad en Estas nuevas realidades en las que se confrontan
aquellas personas que la naturaleza o sus opciones intereses muy variados van a producir nuevas legis-
personales no permitía colmarla con los métodos tra- laciones. La pura oposición a reconocerlo no va a evi-
dicionales se alcanzaba por medio de la adopción. tarlo. Se abre un debate complejo y contradictorio que
Aunque también aquí podemos encontrar un inter- tendrá que llegar a acuerdos internacionales y en el
cambio desigual, las leyes han ido acotando cada vez que debemos estar.
mas en cada vez mas países las condiciones en las que Son muchos los temas abiertos, muchos mas los que
se establece. la complejidad de la situación política, de los cambios
Tendríamos que recuperar los debates y reflexiones sociales y tecnológicos nos va a plantear. El feminismo
sobre el sentimiento maternal/paternal y los manda- no puede poner en riesgo la riqueza de puntos de vis-
tos culturales que se formulan. El conocimiento sobre ta que lo ha caracterizado, con la tendencia a cerrarse
135
al debate, a hablar desde una sola posición negando 10

Real Decreto 253/2006
el reconocimiento a las demás, no puede, no debe con- 11
Organización galardonada con el Premio Princesa
vertirse en un dogma. de Asturias de Cooperación Internacional 2018 que
denuncia y trabaja con las víctimas de violaciones
de guerra masiva en Congo
Notas 12
Es el caso de la actriz Nicole Kidman que en octubre
de 2018 declaraba: “Me casé por amor, pero la ver-
1
Beauvoir expresaba así dicha advertencia en su dad es que estar casada con un hombre tan pode-
obra El Segundo Sexo (1949): “No olvidéis jamás que roso también me ayudó a evitar ser objeto de acoso
bastará una crisis política, económica o religiosa sexual. Pude trabajar sin limitaciones ni riesgos de
para que los derechos de las mujeres vuelvan a ser este tipo, porque era como si viviera dentro de una
cuestionados. Esos derechos nunca se dan por ad- burbuja. Y cuando salí de esa burbuja, con 32 o 33
quiridos. Debéis permanecer vigilantes durante toda años, tuve claro que debía empezar a madurar”, (Ca-
vuestra vida”. racol.com, 16/10/2018)
2
Bobbio, N. (2014): Derecha e Izquierda. Madrid: Edi- 13
La legendaria actriz Ángela Landsbury decía en un
torial Taurus medio de comunicación: “Tenemos que aceptar el
3
Capellín, M.J. (1997). Intervención en el Fórum de hecho de que las mujeres, desde tiempos inmemo-
Política Feminista de Madrid. Material no publicado. riales, han intentado hacerse más atractivas. Y desa-
4
García-Pelayo, M. (1985): Las transformaciones del fortunadamente esto se ha vuelto en nuestra contra,
Estado contemporáneo. Madrid: Alianza Editorial y aquí es donde estamos hoy. Algunas veces debe-
5
Steven Levitsky, S. y Ziblatt, D. (2018): Cómo mueren mos aceptar la culpa”. (El País, 28 de noviembre de
las democracias. Madrid: Ariel 2017)
6
Fiscalía General del Estado (2017): Memoria de la 14
1910 Una Conferencia de más de 100 mujeres de 17
Fiscalía General del Estado de 2017. Disponible en países, de la internacional Socialista reunida en Co-
https://www.fiscal.es/memorias/memoria2018/FIS- penhague proclama un Día de la Mujer Trabajadora
CALIA_SITE/index.html con carácter internacional a favor de sus derechos
7
Luxemburgo, R. (2017): La Revolución Rusa. Madri- entre ellos el sufragio. En 1975 la ONU celebra el
d:Akal Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo.
8
Millet, K. (2017): Política Sexual. Madrid: Cátedra 15
Capellin, M.J. El Estado de Bienestar y las Mujeres.
9
Ley Orgánica 1/2004 de 28 de diciembre, de Medi- Madrid: Forum de Política Feminista.
das de Protección Integral contra la Violencia de Gé-
nero.
136
Foto: Sara Janini

137
12
1 TÍTULO
AUTOR
Palestinian Women: The Lack of Autonomy

in Household Decision-Making
Recibido: 11/02/2019 • Aprobado: 15/03/2019 Bassam Yousef Ibrahim Banat

Associate Professor
Al-Quds University
Jerusalem (Palestine)
T
he autonomy of women in family decision-mak- something after thinking about it. However, the deci-
ing has been widely reviewed in the literature. sion-making process can be considered as the cog-
According to Zafar et al. (2005) Women are an nitive process that leads to the choice of a belief or
important integral part of any human society, and the action line between different alternatives. Each de-
emergence of any nation and society depends to a large cision-making process gives a final choice that may
extent on women’s participation in all areas of life. not trigger an action. Decision making is the study of
The concept of autonomy is the ability to gather in- identifying and selecting alternatives based on the
formation and make decisions about one’s concerns decision-maker’s values and preferences. Decision
(Dyson and Moore, 1983). Sociologically, the concept making is one of the key management activities and
of power and authority, presented by Max Weber is an important part of any implementation process
(1947) that is the ability of individuals or groups to as- (Umeh and Chukwu, 2014).
sert their interests or concerns, even if others oppose Women’s contributions to society cannot be ignored
(Aron, 1970, Coser, 1971). because they make up almost half of the world’s pop-
Historically, men have the right to make decisions ulation. However, women have poor autonomy in many
in all aspects of family life. Despite this, the role of cultures (Acharya et al., 2010).
women in the family decision making varies from one Personal autonomy is defined as the ability to ma-
culture to another (Khan and Sajid, 2011; Said-Foqa- nipulate the environment through the control of re-
haa, 2011). sources and information for personal interests (Dyson
and Moore, 1983, Basu, 1999). Meanwhile, the concept
of women’s autonomy is defined as the level of access
Background and control of material and social resources within the
family, and society in general (Dixon-Mueller, 1978). Re-
According to the online dictionary of Merriam-Web- cently, the definition of autonomy has been extended
ster (2015), the decision is a choice you make about to include the ability to influence and control the per-
138
sonal environment (Safilios-Roth- Globally, recent statistics show

schild, 1982) or the ability to gath- “Member States have decided to how far women are from achiev-
er information and make decisions promote greater representation ing fair participation in deci-
about private concerns and inti- sion-making and leadership. Only
of women in government
mate relationships with those con- 22% of all national parliamentari-
sidered to be a key to improving decision-making bodies” ans were women in January 2015,
their living conditions (Dyson and a slow rise from 11.3% in 1995.
Moore, 1983; Behzad et al., 2013). Up to January 2015, 10 women
According to Mosfequr et al. (2014) Home-based de- served as heads of state and 14 as heads of govern-
cision making is an important and more direct than ment; Rwanda had the highest number of women
gender relationship and the expansion of women’s parliamentarians in the world; and there are 38 states
self-government within their families, because it is where women represent less than 10% of parliamen-
positively related to women’s empowerment and can tarians in individual or lower houses, starting in Janu-
practice areas that affect their lives and environment. ary 2015, including 5 women chambers without wom-
Several international documents emphasize women at all (UN, 2015b).
en’s right to political participation and access to de- In the Arab world, the results of the Arab Human
cision-making positions. The Fourth World Confer- Development Report (2009) showed that many Arab
ence on Women in the United Nations, held in Beijing women are still associated with patriarchal kinship
(1995), stressed that equal participation of women patterns, legalized discrimination, social subordination
in the decision-making process is not just a request and anchored male-domination; and they are in a low
for justice or democracy, but can also be considered position in family decision-making, exposing their sit-
a necessary condition for women’s interests to adopt- uation to family and institutionalized violence. While,
ed considering. While the International Declaration in Palestine, women represent 49.2% of the total pop-
on the Elimination of Discrimination against Women ulation, they have a very limited workforce participa-
(1993: 7) called on states to take all appropriate mea- tion that does not exceed 19.4% in health, education
sures to eliminate discrimination against women in and the public sector, so they have a significantly lim-
their political and public life. ited role in political life and family decision-making
Additionally, the outcome of the September 2005 (Palestinian Central Bureau of Statistics, 2018). As a
Summit confirmed commitment to ensuring equal result, Palestinian society is predominantly dominated
participation of women and men in the decision-mak- by men, and man is the decision maker.
ing process. Member States have decided to promote The present study was conducted within the frame-
greater representation of women in government deci- work of the Patriarchal theory. In the patriarchal soci-
sion-making bodies, including ensuring equal oppor- eties, the principles, institutions and normative beliefs
tunities for full participation in the political process that differ between ethnic groups play a prominent
(UN, 2005). role in the orientation and configuration of family life
The third Millennium Development Goal (MDG) aims (Barakat, 1993; Caldwell & Caldwell, 1987; Oyediran,
to promote equality between men and women and 1998; Said-Foqahaa, 2011; Behzad et al., 2013). Within
women’s empowerment. It underlines the increase in a dominant patriarchal structure, Palestinian women
financial resources to accelerate the goal that equally have been deprived of their independence and deci-
benefit and empower women and girls (UN, 2015a). sion-making.
139
12 Palestinian Women: The Lack of Autonomy in Household Decision-Making
Many factors contribute to deci- of education, which plays a crucial

sion-making process in the house- “The study addressed the role.
hold, that are age, profession, ed- challenges delaying women To conclude, autonomy is an in-
ucational level and marital status. dividual aspect of power that oc-
from fully participating in
In this content, Acharya et al. curs more frequently in the quan-
(2010) stated that the conditions the family decision-making titative literature on gender and
of the socio-cultural context; the processes, which are still lagging power. A number of factors con-
relationship between women’s in- behind in many aspects...” tribute to making them more au-
dividual characteristics with deci- tonomous and more independent
sion-making and autonomy is an in the decision-making process at
important intermediate mediator between women’s the family level. Despite extensive studies of women’s
status and reproductive outcomes. On the contrary, autonomy in the decision-making process, the empiri-
number of factors affect women’s ability to participate cal test of such assumptions of the Palestinian women
in decision-making in the household. Some of them is clearly needed in a patriarchal society.
are related to the type of decision, while others are
related to the women’s background, taken into con-
sideration that women’s autonomy has a significant Purpose and Scope
influence on their role in family decision-making (Be-
hzad et al., 2013). The study addressed the challenges delaying women
The fact that a woman’s power to make decisions from fully participating in the family decision-mak-
can vary from one subject to another is already docu- ing processes, which are still lagging behind in many
mented earlier. In a recent study, Luz and Agadjanian aspects, in the Palestinian patriarchal society, where
(2015) found a positive correlation between women’s male domination keeps men in the positions of power,
decision-making autonomy and the likelihood of be- authority, and control which affect negatively women’s
ing enrolled at primary school. The Umeh and Chuk- autonomy in decision-making.
wu study (2014) showed that women’s participation The purpose of the study were to assess the level
in the decision-making process has been hampered of autonomy and decision-making power of the Pales-
by institutional, socio-cultural and financial bottle- tinian women; to explore how socio-demographic fac-
necks. Meanwhile, Rezapour and Ansari (2014) found tors influence women’s autonomy in decision making;
a positive correlation between access to resources; so- and identify the types and extent of various matters of
cio-economic status and women’s participation in the family affairs in which women are involves and con-
decision-making process. sults.
The study by Mosfequr et al. (2014) showed that The study considered the first of its kind, to the au-
more than one-third of Bangladeshi women do not thor knowledge, and one of the leading studies that
participate in their decision-making process. However, demonstrated autonomy and decision-making power
Behzad et al. (2013) found a positive correlation be- of the Palestinian women. Women constitute half of
tween women’s autonomy and their role in household the Palestinian society and play a crucial role in so-
decision making. Meanwhile, the study by Chanda et cio-economic context and an advanced resistance po-
al. (2012) showed that women’s autonomy in the deci- sition in the history of the Palestinian society (Pales-
sion-making process is positively linked to their level tinian Central Bureau of Statistics, 2017).
140
Definition of Terms four women. The sample size was

“The study considered calculated using an online tool:
Decision-making: decision-mak- the first of its kind, to the http://www.surveysystem.com/
ing can be considered a mental sscalc.htm, sample size calculator,
author knowledge, and one
process (cognitive process) that with a margin error of 0.05.
converts into the choice of action of the leading studies that
line between an alternative sce- demonstrated autonomy and Instrumentation
nario (Das, 2012). decision-making power of the
Autonomy: autonomy is inde- Decision-making autonomy was
Palestinian women...”
pendence or freedom, based on assessed using a 44-point scale
one’s will or action (Das, 2012). index, that developed by the re-
Women: the term women, refers searcher. A 5-point Likert scale
to married women regardless of their social, legal sta- (strongly agree to strongly disagree) was used to
tus, race, religion, class or any other factors. measure responses. Participants to the research were
approached in the West Bank by a trained research
team in the household.
Hypothesis
Instrument Validity
The study proposed, the following hypothesis: The instrument validation was measured in imple-
Are there any differences in the Palestinian women mentation of a pilot study (N=40) using exploratory
decision-making autonomy according to age, religion, factorial analysis. Factor loading for all items exceed-
place of residency, number of children, educational ed 0.50 (from 0.54 to 0.89), which implied that these
level, and work status? elements were capable of measuring each element
of of Palestinian women decision-making autonomy
among the sampled population.
Methodology
Instrument Reliability
Approach Reliability was tested using Cronbach’s Alpha and
split-half coefficients that were (0.91; 0.89) respec-
The current study used a quantitative approach using tively, demonstrating excellent reliability and consist-
a questionnaire, appropriate to the exploratory nature ency.
of the research.
Sample Socio-demographic Characteristics
Population and Sampling
The participants’ socio-demographic distribution
The target population consists of Palestinian mar- were age, religion, place of residency, number of chil-
ried women in the West Bank during 2018, which in- dren, educational level, and work status. Respondents
cludes 386895 women (Palestinian Central Bureau were between 15 and 72 years of age (M 33.28 SD
of Statistics, 2018). The study used the random sam- 11.57); and the vast majority 88.5% were Muslims.
pling method that included three hundred eighty- Half (51.3%) of the participants were from rural are-
141
as, 30.5% from urban, while the remaining 18.2% from (M 2.91 SD 1.09); dealing with family budget (M 2.90
refugee camps; and having on average of 5.78 chil- SD 0.94); and sons marriage (M 2.89 SD 0.92).
dren, with a range of 1 to 15 (SD 2.50). Almost 54.2% The study investigated the socio-demographical
of the participants had a college or undergraduate de- breakdown of decision-making autonomy among the
gree; and only 19.8% were working at the time of the participants. Findings showed that place of residen-
interview. cy and age do not indicate any significant differences.
However, it was found that religion, educational lev-
Data Analysis el, number of children, and work status are significant
variables. In relation to religion, the differences fa-
The questionnaire items were evaluated on a 1-5 Lik- vored Christian women (M 2.93 SD 0.56) compared to
ert scale (1=strongly disagree to 5=strongly agree), (M 2.73 SD 0.52) for Muslims participants: T.test val-
the highest score indicated a stronger level of deci- ue was (-2.243 P=0.029). As for educational level the
sion-making autonomy. Descriptive statistics meas- differences favored well-educated women (M 2.83 SD
ured decision-making autonomy among the sampled 0.53) compared to (M 2.54 SD 0.57) for less-educated
population using T.test, One way analysis of variance, participants: F-value was (5.341 P=0.001).
Regression, Pearson correlation, Furthermore, differences were
Cronbach’s Alpha and Factor Anal- found in work status in favor of
ysis through SPSS. “...it was found that religion, employed women (M 2.93 SD
educational level, number of 0.46) compared to (M 2.70 SD
0.53) for unemployed partici-
Findings children, and work status are pants: T.test value was (3.402
significant variables.” P=0.001). Finally, findings indicat-
The results revealed that Pales- ed statistical significant negative
tinian women hold low level of correlation between number of
decision-making autonomy (M 2.75 SD 0.53). The total children and the average score of decision-making au-
score showed that nearly (55%) of the women expe- tonomy of Palestinian women, Beta-value was (-0.155
rienced a low level of decision-making autonomy in P=0.004).
their household.
The findings identify the types of various matters
of family affairs in which Palestinian women are in- Discussion and Recommendations
volved and consulted ranked in a descending order
as follows, buying children cloth (M 3.16 SD 0.0.93); The results of the present study showed that Pales-
selecting dress codes for themselves (M 3.07 SD tinian women hold a low level of autonomy to deci-
0.97); buying home accessories and needs (M 3.01 sion-making that do not exceed their own expen-
SD 1.06); home furniture redesign (M 3.00 SD 0.96). ditures, and daily household expenditures. This is
Moreover, the Palestinian women indicated that they considered a normal result consistently with the de-
possess highly decision-making autonomy in familial valued and subordinated position of women in the
occasions participation (M 2.98 SD 0.98); buying food Palestinian Arab society. Palestinian women live in a
to family (M 2.96 SD 0.99); children participation in traditional and conservative society where they face
school trips (M 2.94 SD 0.92); buying home furniture discrimination based on gender; and slow progress
142
in democratizing their rights including the right to ment of skills and abilities, access and interaction with
participate in political, economical, social and deci- the whole world; therefore, this would positively in-
sion-making processes (Barakat, 1993; Nasr, 2013; crease Christianswomen decision-making autonomy.
Banat & Rimawi, 2014). Despite their limited participation rate in labor
Additionally, as any Arab society, the Palestinian force, findings showed that Palestinian women’s au-
socialization process is characterized for being pa- tonomy in household decision-making is increasing
triarchal in relation to the process of differentiation while they work. Sociologically, Karl Marx (1844) in his
between males and females in the directions they re- social theory had emphasized the importance of the
ceive according to gender. Separation between the two economic aspect in the social structure and its role
genders starts at a very early age in the individual’s in controlling all aspects of the society (Banat, 2012).
life. Males grow in men’s world while females grow in Economic, provides independence and social status,
the women’s. This distinction includes various educa- regardless of the harsh living conditions in the Pales-
tional, moral, aesthetic, intellectual, philosophical and tinian society due to the high rate of unemployment,
even practical environments. Obvi- and poverty under the on-going Is-
ously, men’s socialization is oriented raeli occupation. According to Fapo-
towards affirmation of virility, cour- hunda & Todaro (1988), changes
“Sociologically, Karl Marx
age, chivalry, courage, eloquence, in income generating capacity of
and resistance while the girls are (1844) in his social theory spouses precipitate changes in re-
oriented towards feminism, decency, had emphasized the productive decision-making prerog-
chastity, love of children, the econo- importance of the economic atives. Thus, anything that can have
my of domestic and stability (Muha- aspect in the social structure direct influence on income gener-
wi & Kana’na, 2001). Within a domi- ating capacity of couples can be
nant patriarchal structure, a woman and its role in controlling all considered to be a good correlate
has almost no decision-making au- aspects of the society.” of domestic decision-making. Mean-
thority, and also receives the least while, Brotherson (2000) clarified
amount of resource allocation that women with greater control of
(Caldwell & Caldwell, 1987; Oyediran, 1998). It follows financial resources tend to have more contributions
that women would likely hold a low level of deci- to internal decision-making such as financial security
sion-making autonomy in their household. and quality of life.
Furthermore, the results showed that Christian Furthermore, findings revealed that educated wom-
women are more likely to have greater autonomy in en scored a higher level of decision-making autonomy
household decision-making. This result highlights the process than less-educated participants. Education
sub-cultural difference in the Palestinian society. Pal- fulfills social interaction that contributes to the devel-
estinian Christians and Muslims share a common gen- opment of women’s personality, reinforces their abili-
eral culture but differ in some traits as a minority that ties, and holding responsibility, which affect positively
does not exceed 1% in the Palestinian society (Pales- their decision-making autonomy. In this context, Khan
tinian Central Bureau of Statistics, 2017). This minority et al. (2011) indicated that education provides peo-
seeks, by every way; preserve its existence and raise ple with guidance in decision making, their rights and
their members in an open social way that stands out their orientation to living in a prosperous way; and
for its qualities as independence, freedom, develop- education is sometimes associated with the process
143
of empowering women partic- prove their decision-making

ularly in disadvantaged situa- “... while modernization has facilitated autonomy in the Palestinian
tions; as education enhances the emergence of nuclear families patriarchal society; promoting
their chances to participate in the use of UN Resolution No.
operating outside the framework of
economic activities and there- 1325, as a basic component
fore in return, the economic traditionally extended family control, for enhancing Palestinian
contribution allows them, to yet family life in male-dominated women autonomy in house-
participate in the family de- societies is operated under the guidance hold decision-making. There is
cision-making. Additionally, of normative values and beliefs that a need to implement of devel-
Acharya (2008) acknowledged opmental polices to increase
that education is an import- vary from place to another.” Palestinian women partici-
ant tool in women empow- pation in the labor force; and
ernment, which can help a across-sectional for more
woman gain a better understanding of her rights and understanding of decision-making autonomy compo-
responsibilities, and give her more confident about nents, in different cultures is recommended.
her opportunities, and decision-making.
Finally, an inverse relationship was found between
number of children and decision-making autonomy References
of Palestinian women. In fact, Palestinians communi-
ty is based on a patrilineal kinship relation, as well Acharya, D., Bell, J., Simkhada, P. Teijlingen, E. &
as the influence of the extended family, where male Regmi, P. (2010). Women’s autonomy in household
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women with multiple children face various problems tra-household autonomy: evidence from Nepal.
including economic issues in the difficult living con- Journal of Development and Social Transformation,
ditions prevalent in the Palestinian society; which 5(1), 5-12.
would agitate the stability of the family and decrease Arab Human Development Report (2009). Challenges
women decision-making autonomy (Banat, 2019). In to human security in the Arab countries. New York:
this regards, Oyediran & Odusola (2012) stated that United Nations Development Program.
while modernization has facilitated the emergence of Aron, R. (1970). Main currents in sociological thought.
nuclear families operating outside the framework of New York: Anchor Books.
traditionally extended family control, yet family life in — (2012). Introduction to sociology. Jerusalem: Depart-
male-dominated societies is operated under the guid- ment of Applied Sociology, Faculty of Arts, Al-
ance of normative values and beliefs that vary from Quds University (Arabic version).
place to another. — (2014). Sense of community among Palestinians.
To conclude, the study provides important informa- Asian Journal of Social Sciences & Humanities, 3(4),
tion of women’s decision-making autonomy in the 197-207.
occupied and patriarchal Palestinian society. There —(2019). Life aspirations of Palestinian women. Inter-
is still a need to empower Palestinian women to im- cultural Relations Society, 31(1), 60-68.
144
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146
crónica y crítica
de la cultura
147
entrevista
Javier cercas 13
“Entender el pasado no significa justificarlo”
El escritor Javier Cercas (Cáceres, 1962) partici- ¿Qué tal fue tu participación en el festival de Hay?
pó en el Hay Festival en Reino Unido en un en-
Muy bien, pero es que yo ya soy un veterano del Hay
cuentro con Daniel Hahn el pasado 1 de junio y
Festival. La primera vez que fui, me acuerdo que era
además mantuvo una charla con el periodista y
como un bicho raro porque no había escritores espa-
director literario de la Fundación Booker Prize,
ñoles, y bueno, sigue habiendo muy pocos, la verdad.
Gaby Wood, en la aclamada librería London Re-
Siempre ha sido fantástico para mi, pero este año
view Bookshop.
fue extraordinario porque era justo a la hora en que
jugaba la final de la Champions el Liverpool y el To-
Rita Álvarez Tudela ttenham. Dije, no va a haber nadie, pero estaba lleno.
Periodista Londres Es un festival fantástico, en medio del campo, que se
llena literalmente de miles de personas que vienen de
Por parte de la revista Ábaco agradecemos al Instituto toda Inglaterra.
Cervantes la amabilidad de poder realizar esta entre- Lo que ocurre es que en este país, aquí la literatura
vista a Javier Cercas, presente en el Reino Unido a ins- extranjera es bastante exótica, y escritores españoles
tancia e iniciativa de una de sus actividades cultura- aquí se conocen poquísimos y nuestros nombres más
les de proyección de la cultura española en este país. grandes no son conocidos. Yo he tenido mucha suerte
porque aquí se han traducido todos mis libros, me han
E
n su último libro, ‘El monarca de las sombras’, Cer- premiado, en fin, me tratan muy bien.
cas hace un viaje valiente hacia su propia historia He tenido mucha suerte también con mi editor, Bill
familiar y la de un país que se derrumbó a causa Swainson, con el que trabajo aquí desde el comienzo y
de una guerra fratricida. Cercas vuelve a visitar Ibaher- ha hecho muy buen trabajo. Soy leído y apreciado aquí.
nando, el pueblo de sus padres en Extremadura, para Y eso es insólito, porque es muy difícil para los escrito-
investigar la vida de Manuel Mena, que no le deja in- res extranjeros En Francia me van muy bien las cosas
diferente. pero es mucho más fácil, o en Alemania.
148
Me siento un privilegiado cuando Lo próximo que voy a publicar,

vengo aquí, tengo un público muy que no tardaré mucho, porque ya
fiel y tengo unas reseñas tremendas. está prácticamente acabado, es un
En el Sunday Times tuve una que intento de reinventarme porque
es con la que todos los escritores creo que aquí llegué a un límite,
soñamos, que se titulaba, “¿Por qué que había empezado allí y corrí
nadie escribe en inglés así?”, y em- el riesgo el riesgo de repetir una
pezaba con ‘El impostor’ es el mejor fórmula, y cuando un escritor hace
libro que he leído y este es mejor. eso, está perdido, está acabado. En-
No era mi madre disfrazada, te lo tonces, lo próximo que voy a publi-
aseguro, pero casi lo parecía. car es un intento de reinventarme,
con algo radicalmente distinto y a
¿Qué es lo que más te impresionó
la vez radicalmente fiel a mi mismo.
del Festival de Hay?
Del proceso de búsqueda e investi-
Aquí hay un público muy atento,
gación, con tu familia, con las en-
extremadamente educado y muy
trevistas, ¿fue una tarea muy larga?
interesado. En el acto en Hay había
un silencio sepulcral, es un público Sí, me ha llevado toda la vida
realmente muy interesado y muy
¿Por qué crees que en España todavía no se habla
lector. Luego durante la sesión de firmas, me vinieron
abiertamente de este tema?
con sus cuatro o cinco libros de tapa dura. Este es un
país de lectores. En España nos falta mucho para llegar Yo cuando era joven creía que España era distinto de
al nivel de lectura de los británicos. En España pregun- los demás, pero no lo es. Todos los países tienen su he-
tamos, ¿te gusta leer?, y aquí preguntan, ¿qué te gusta rencia buena y su herencia mala, y con la buena, más
leer?. Aquí siempre me he sentido muy bien tratado y o menos sabemos que hacer, pero con la mala, ¿qué
un privilegio realmente. No puedo decir lo contrario. hacemos? Ese es el problema. Y eso no es excepcional
Aquí el tanto por ciento de traducciones es ridículo y en España. Tenemos unas peculiaridades, pero todos
bajísimo, y tener lectores aquí es un privilegio. los países y las personas tenemos un problema con
esa herencia complicada de la guerra, de la dictadura,
¿Qué supone para ti la traducción de esta última no-
etc. Entonces, claro, las familias sobre el pasado más
vela?
complicado, empezando por las españolas, no quieren
Para mí esta novela es un poco cerrar un ciclo. Tiene hablar de esas cosas.
mucho que ver con ‘Soldados de Salamina’, por un lado Es lógico y tienen el derecho de callarse, sobre todo
es el final. Pero es también un libro mucho más difícil, la gente que ha vivido situaciones tan duras como la
no de lectura, sino porque es incómodo, porque abor- guerra, pero nosotros tenemos la obligación de saber.
da el pasado del héroe franquista de mi familia. La ¿Sabes por qué? Porque si conoces tu pasado y lo
gente busca sus antepasados del lado bueno, pero no comprendes, puedes manejarlo, pero si no lo conoces y
del lado malo. Para mí de algún modo es un ciclo que no lo comprendes, es ese pasado, esa herencia mala, la
empezó con ‘Soldados de Salamina’ y aquí termina. que te gobierna a ti, y acabamos repitiendo una y otra
vez los mismos errores.
149
13 entrevista a javier cercas
Rita Álvarez Tudela
Y eso es lo que nos está pasando, no sólo de Espa- nuestra herencia nos llega siempre de nuestra madre
ña, sino en Europa, estamos repitiendo muchos de los y de nuestro padre. Y nosotros somos nuestra herencia,
errores de los años 30. Este libro no habla de la Guerra estamos hechos de nuestra herencia. Por eso tenemos
Civil, este libro habla de la herencia, no habla del pasa- que conocerlo y entenderlo en toda su complejidad.
do, sino del presente. Yo no escribo novelas históricas, Entenderlo no significa justificarlo, yo no intento justi-
escribo sobre el presente ampliado que abarca tam- ficar ni que mi familia fuera franquista, ni que el héroe
bién el pasado. Nuestra Guerra Civil es nuestro presen- de mi familia fuera un falangista que murió en com-
te, en Reino Unido empieza el presente en 1940. bate. Lo que intento es entender, creo que es nues-
Sin ese pasado, el presente está mutilado. Sin ese tra función. Y entenderlo es exactamente lo contrario
pasado, del que hay memoria y hay testigos, el pre- de justificar, es darte los instrumentos para no volver
sente está mutilado. De eso hablo en mis libros, los a cometer los mismos errores, y eso es la literatura,
concibo como una especie de batalla contra lo que yo siempre y cuando no se proponga ser útil, porque en-
llamo ‘La dictadura del presente’: esta creencia absur- tonces se convierte en propaganda o pedagogía.
da de que el presente es solo ahora y de que lo que
¿Qué supone para ti que el director David Trueba es-
pasó ayer ya es pasado y lo que pasó hace un mes
tuviese contigo durante algunas entrevistas?
es la prehistoria. Esto es una falsificación total de la
realidad, que nos impide entender la realidad porque Era una especie de cameo, es un personaje. No lo veo
abarca también ese pasado. como un trabajo, en realidad los escritores no traba-
Y repito e insisto, cuando era joven, pensaba que jamos nunca, era simplemente pasarlo bien. Yo no he
mi país tenía un problema, pero todos tienen un pro- trabajado en mi vida, solo cuando hice la mili.
blema con su pasado. El Brexit no se explica sin el Realmente se lo pedí y vino, es tal cual, no hay tram-
problema que ellos tienen para digerir su pasado co- pa ni cartón. Realmente, yo creo que no quería ir sólo.
lonial. No han entendido que se ha acabado y no han Enfrentarse al pasado de la familia es lo más difícil
entendido las cosas que hicieron muy mal. Hay mucha porque de ahí podía salir de todo.
gente en este país que tiene una visión romántica y Hay un momento en que un personaje, un primo mío que
edulcorada de ese pasado colonial. Nosotros tenemos fue diputado y eurodiputado socialista, me dice: “¿pero tú
características distintas pero no somos excepcionales. estás seguro de que quieres indagar sobre esto?”.
Esto de que el pasado siempre es bonito es mentira,
¿Y cómo fue el proceso creativo con tu familia?
mi familia era franquista y en mi pueblo se cometie-
Indispensable. Este es el libro que yo quise escri- ron crímenes. Yo no sabía que iba a encontrarme, me
bir desde que soy escritor y por eso es el libro más arriesgaba a cualquier cosa y a muchas sorpresas des-
importante que he escrito. No sé si el mejor o el peor, agradables.
espero que sea el mejor porque es el último, pero lo Por fortuna, la niebla se despejó y no era tan grave.
que he intentado hacer es lidiar con mi propia heren- Yo toda mi vida había estado pensando que ahí podía
cia, con la herencia mala, mi mala herencia personal y haber cosas tremendas, porque estamos hablando de
también la de mi país. uno de los peores momentos de la historia moderna
de España, porque en la guerra pasan cosas terribles.
¿Qué papel juega tu madre?
¿Qué hacer? ¿Lo aparto? ¿Me intento un pasado más
Mi madre es la protagonista secreta de este libro. Es bonito para ocultar lo que hay o lo afronto? Elegí esto
ella la que me lega la herencia, como ocurre siempre, y no me arrepiento.
150
Foto: Sara Janini

151
14
1 TÍTULO
AUTOR
Max Aub: perdimos España

y salimos a buscarla
Recibido: 22/01/2019 • Aprobado: 26/02/2019 José de María Romero Barea

Profesor y periodista cultural
Este es un artículo-homenaje a la serie narrativa El laberinto

mágico (1943-1968) del escritor español exiliado Max Aub
(París, 1903 - Ciudad de México, 1972)
N
o son las historias que se dirigen a su fin no ciencia, a sus meticulosos desórdenes (senti)mentales,
revelado, sino la rebelión controlada, la lucidez el inquebrantable deseo de autonomía se cumple en
aleatoria, el vívido sentido del testimonio. Ilu- las ingrávidas estructuras que reconfiguran su escritu-
mina el detalle minucioso lo escrito, no a través de la ra, frágiles pero contundentes modelos para contener
erudición, sino de la unión de personaje y peripecia. (y liberar) lo visto.
Sometida a la injusticia, la imaginación sigue dando No pretende lidiar con la abstracción cuando hay
vueltas, a pesar de su deseo de escapar. Siempre hay tanta realidad que nos apremia, se afana en decons-
algo que añadir. Necesita que la creamos, pero la fa- truir lo presenciado. Determinado a hablar de lo suce-
libilidad, en ocasiones, es mera cuestión de estilo. Se dido, el autor exiliado es consciente de que el silencio
atormenta su crónica en torno al hueco que ejerce su es el objetivo final de nuestra sistemática deshumani-
atracción sobre el resultado distante. zación. Los senderos de su relato concluyen en la pura
Sometida al olvido o al destierro, la literatura de Max contradicción, en las múltiples incoherencias con las
Aub (París, 1903 – Ciudad de México, 1972) se resiste a que lidia: la naturaleza puede ser inteligible, pero el
nuestros vanos intentos de teorizar, en sí mismos una mal es real; nada es indecible, pero las fronteras del
forma de simplificación. Entregado a su irracional con- lenguaje suponen los límites del universo.
152
Campo de sangre
La frecuentación de las distopías nos rea-

firma en la vaga intuición de que el control
absoluto de una nación, a cargo de un esta-
do totalitario, no es ninguna utopía. Un re-
paso a la actualidad política nos demues-
tra que nuestros peores sueños pueden
hacerse realidad: ¿acaso no hemos caído
ya bajo el control de uno o varios tiranue-
los, a cuál más variopinto? ¿No habitamos,
al fin, ese mundo retorcido y cruel que nos
anunciaron 1984 de George Orwell, Un
mundo feliz de Aldous Huxley o Fahrenheit
451 de Ray Bradbury? ¿No son cada movi-
miento, palabra o resuello, analizados por
Max Aub (izquierda) y André Malraux durante el rodaje de ‘Sierra de Teruel’.
un poder omnipotente y omnipresente que
nadie puede detener y al que nadie puede
oponerse? acontecimientos, efímero recuento mental de un ins-
Tal vez por ello, la relectura de la serie narrativa tante moral. Si, como se afirma en uno de los capítulos,
El laberinto mágico (1943-1968, recién reeditada por “toda nuestra felicidad reside en la razón”, la escritu-
Cuadernos del Vigía) de Max Aub supone una cróni- ra, para el creador hispano exiliado en México, es una
ca al tiempo que una advertencia. Su frecuentación lucha preordenada por la libertad y la justicia, en un
nos hace conscientes de la importancia de resistir el mundo en el que nadie más parece ver la opresión sal-
control y la opresión del Estado: “El pueblo español”, vo el creador y sus criaturas.
sostiene uno de los muchos personajes que pueblan Empieza el relato en la Nochevieja de 1937 y finali-
sus páginas, “se ha dado cuenta de por quién y para za el día de San José de 1938. Describe el narrador de
quién se rompía la cara. Ahora, por primera vez, sabe Juego de Cartas (1964) la sinrazón a la que cede todo
que lucha para su propia existencia, para su propio impulso totalitario: analiza lo que sucede, revela sus
sustento, para su propia tierra. Para que el suelo de argumentos, pero también es consciente de que a los
España sea suyo”. antiguos opresores suceden los nuevos, que someten
En la tercera entrega de la colección, Campo de san- a las víctimas a un miedo que no cesa. Se pregunta
gre (1945), asistimos a los acontecimientos del en- el biógrafo de Jusep Torres Campalans (1958): “¿Cómo
frentamiento civil que agitó nuestro país entre 1936 y pueden vivir los que creen que todo está escrito?”,
1939 y apenas podemos creer que no estemos leyen- mientras explora temas tan candentes como el con-
do el periódico del día: novela adentro, los españoles trol de los mass media, la vigilancia gubernamental y
se enfrentan unos a otros, fascistas y comunistas, per- la tiranía.
seguidos, encarcelados y asesinados, por sus propios Se denuncia la dictadura del silencio que manipula
correligionarios y por ajenos. La subversión aubiana y controla los pensamientos y las vidas de tal manera
consiste en llevar a cabo un diario de pensamientos y que nadie puede sustraerse a ella. La única escapato-
153
14 Max Aub: perdimos España y salimos a buscarla
José de María Romero Barea
ria parece ser a través del amor, ese “darse sin darse, de hombre: donde no sea posible ese desprecio con
entregarse y continuar siendo. Juego, en el mejor sen- que nos tratan sin preocuparse de quiénes somos”.
tido de la palabra. Encontrarse en otro ser, enlazarse, Tras de una neurótica preocupación por la condición
acabar siendo un nudo hecho de dos guitas distintas. del socialismo y sus obligaciones, llega el narrador a
Un no saber por dónde salir”. Si las razones del terror una especie de armisticio en esa continua batalla con-
son el terror mismo, la revolución consiste, quizás, en sigo mismo: la inmediata respuesta es la reafirmación
el cambio radical de las actitudes, en la liberación de de la culpa privada y la responsabilidad colectiva. Di-
las férreas estructuras sociales, en la evaluación y la fícil mantenerse en el autismo moral en tiempos con-
pasión por la literatura. vulsos, entre cadáveres no enterrados y sobrevivientes
Rara vez un deseo tan puro ha sido transgredido esqueletos. A fin de cuentas, ¿es posible la alegría o el
de forma tan rigurosa: “Los españoles somos gran- amor en un páramo de sueños rotos?
des cuando somos cien; más, nos entrematamos”. En La herencia recibida sigue siendo en España un
Campo de sangre, la guerra permea lo que los avata- asunto controvertido y políticamente rentable. La lu-
res leen, hablan, dicen o hacen, cha de los republicanos espa-
amenazados por un castigo in- ñoles contra la extrema derecha
minente. Enemigo implacable “Ochenta y tres años después de autóctona, asistida por las po-
de la sociedad de castas, de la que las tropas de Franco se alzaran tencias fascistas de Alemania e
desigualdad como forma de contra el gobierno republicano, Italia, renacen en la producción
control, se denuncia la aquies- de Max Aub, recuerdo de una
legítimamente elegido, la serie
cencia que preserva al implaca- noble lucha por salvaguardar la
ble sistema. ¿Cómo cambiar el narrativa El laberinto mágico sigue democracia incipiente de 1936
mundo? Si no mediante la rebe- siendo, quizás, el mejor intento de la amenaza franquista, res-
lión, ¿cómo? Y si es mediante la hasta la fecha de contar nuestra paldada por Hitler y Mussolini.
revuelta, ¿cómo protegernos del Guerra Civil.”
Ochenta y tres años después
horror? La saga plantea tantas de que las tropas de Franco se
preguntas como busca respon- alzaran contra el gobierno re-
derlas. Frustrado por los ojos omnipresentes de Espa- publicano, legítimamente elegido, la serie narrativa El
ña y sus ominosos gobernantes, Aub deja constancia laberinto mágico sigue siendo, quizás, el mejor intento
del pasado, predice nuestro presente y reescribe nues- hasta la fecha de contar nuestra Guerra Civil. Bitácora
tro futuro. de una búsqueda del corazón a través del cerebro, la
cuarta entrega, Campo francés (1965) combina una po-
lémica mezcla de reportaje y comentario político, de
Campo francés autobiografía con aura de santidad secular.
Relanza el relato un movimiento que reivindica la
¿Sigue estando nuestro país más allá de toda reden- memoria, enfocado en reclamar vidas borradas de los
ción? La liberación a la que nos conduce la narrativa libros de texto. No pretende el narrador de la Gene-
histórica presupone imposibles renovaciones a tra- ración del 27 rehabilitar a los perdedores del com-
vés de la cultura. “No es que quiera una sociedad sin bate, sino consignar los episodios más sangrientos
pobres ni ricos”, argumenta Julio Hoffman, uno de los de nuestra hagiografía. Para conseguir su objetivo, el
personajes, “pero sí un mundo donde exista un respeto hispano-mexicano nunca es menos que auto-laceran-
154
y Match, así como de los grabados de Joseph Bartolí,

fotogramas de películas y documentos oficiales, recu-
peración de restos en búsqueda de sentido, ubicación
y exhumación de las zanjas del recuerdo. “Antes la li-
bertad me parecía una palabra más”, sostiene Julio, “y
ahora resulta que sé lo que es la libertad y que lo he
aprendido donde no la hay”. Arroja el recuento luz so-
bre los secretos más oscuros de nuestra Historia. “Bah,
me decía” argumenta el expatriado protagonista, “es
que te acostumbras a la vida de internado. No, no era
eso. Es que iba perdiendo el miedo porque sentía que
no estaba solo, que somos muchos”.
Crímenes de guerra, vistos a través de los ojos de los
personajes, simbolizan la irreductible complejidad de
la respuesta al nazismo. Grita María Bertrand, pareja
de Julio, casi al final de la novela: “¡Basta! ¡No pode-
mos perder más de lo que hemos perdido! Y aunque lo
perdiéramos ¡qué más da! Lo poco que aún tenemos
nos lo irán arrebatando. ¿Qué? ¿Dudáis? ¿Tenéis mie-
do? ¿No sois mujeres?”. Se preludia aquí un desacuer-
do renovado y más letal si cabe, la crisis perenne en la
que nos encontramos, cultural como económica, el frío
enfrentamiento de un colectivo condenado a la injus-
ticia vencedora y la reserva insatisfecha al margen de
los frutos de la paz y la abundancia.
Orden de puesta de libertad de Max Aub, Djelfa (Argelia) el 17 de
mayo de 1942. Las consecuencias del latrocinio son a veces más
terribles que el conflicto mismo. Se sabe que España
se hundió en un abismo de horror: ciudades reduci-
te. Contra la amnistía general concedida alegremente das a escombros, sin electricidad ni agua; civiles en
a los crímenes cometidos, la lucidez de Campo francés riesgo de enfermedad e inanición. Apostilla el autor
reinstaura el espíritu fundador de aquel malogrado in- en la nota introductoria: “La furia ética, la justicia y
tento de pluralismo. Concluye la erudita Carmen Val- hasta el derecho se jugaron la existencia y, por lo me-
cárcel en el prólogo: “Aub sigue vivo: es uno más en- nos temporalmente la perdieron. Un suceso de esta
tre los otros (perdido entre tantas caras), existe en lo importancia sólo podía acontecer en un país tan fuera
escrito, escuchamos su voz en el eco de las voces que de la realidad como España. La perdimos, cada quien
se nombran y en el intenso rumor de tantos silencios”. a su modo, y salimos a buscarla, como profetizó César
Se justifica nuestro voyeurismo pornográfico ante el Vallejo”. En raras ocasiones, mucho menos en nuestra
espectáculo de los españoles en campos de extermi- hispánica literatura, un escritor se ha destrozado a sí
nio en Francia. El espíritu de investigación se traduce mismo de forma tan despiadada. Pocas novelas han
en fotografías de prensa de la época, de L’Illustration conseguido dar cuenta de aquel trágico sufrimiento
155
14 Max Aub: perdimos España y salimos a buscarla
José de María Romero Barea
entre verano del 36 y abril Conoce que toda expe-

del 39. El resultado es la riencia traumática supo-
liberación creativa en la ne un vasto experimento:
que el diarista de La galli- registramos las observa-
na ciega (1971) encuentra ciones, las memorizamos
su voz, su identidad y de y, una vez asumidas, in-
paso la nuestra. Dedicar formamos sobre nuestros
unas horas felices a los hallazgos. El significado,
momentos más tristes de si lo hubiera, adolece de
nuestro pasado puede sentido; descentrado, su-
ayudarnos, tal vez, a sal- pone un todo inteligible
vaguardar nuestro futuro. en fragmentos, un pasti-
che donde las preguntas
conducen a nuevos in-
La honestidad de lo terrogantes. Sabe que la
incognoscible Max Aub. obligación de las víctimas
es recordar, pero las ra-
Desgarradora en su re- zones se vuelven clichés
chazo a los consuelos de la ira, evidente en su análisis con el tiempo. Mediante actos de privación y destruc-
del sinsentido, nuestra identidad, en su comprensión ción, insistimos en el proceso: abandonamos toda es-
del funcionamiento del azar, expone las banalidades peranza, anulamos indicios de dignidad, nos recluimos
que nos permiten sobrevivir. Escribe Aub su auto- en el ego, reducidos a la ilogicidad de haber odiado.
biografía como un intento de realidad truncada. Nos Herederos del exterminio, cedemos a la culpabilidad
muestra su verdad emocional, el trasfondo y el con- del sobreviviente, recluidos a la honestidad de lo in-
texto del país en que creció, los ritmos de la existencia cognoscible.
en el claustrofóbico campo de concentración: añade
a nuestra comprensión capas potenciales de locura,
agrega desconsuelo a los detalles de su sofisticado
juego narrativo.
156
Foto: Sara Janini

157
15
1 TÍTULO
AUTOR
¿Cómo vivir en el exceso?

Hacia una filosofía práctica de la liberación
Recibido: 04/02/2019 • Aprobado: 12/03/2019 David Porcel Dieste

Profesor de Filosofía
I.E.S. Jerónimo Zurita de Zaragoza
U
na imagen poderosa que representa la idiosin- En este contexto, donde el exceso ha dejado de ser
crasia de nuestro tiempo es la del hámster que una alteración del orden natural para convertirse en
gira a una gran velocidad sin llegar a desplazar- el orden mismo, urge encontrar medidas de confron-
se. No sólo es la representación de un tiempo acelera- tación que sirvan al hombre actual de guía de ac-
do, sino también la de un exceso de desgaste, de veloci- ción. Las medidas tradicionales de reconducción, por
dad, de sinsentido, que acaba engullendo, literalmente, las que se procura encauzar lo que se aparta de la
al individuo. Y es que un aspecto idiosincrásico de la norma, no sirven en una situación en la que el des-
era del automatismo no consiste tanto en la acelera- bordamiento y la violencia son el estado normal. En
ción de su movimiento como en su capacidad de redu- efecto, el impacto de la aceleración, del consumismo,
cir todo a exceso de movimiento. La nuestra es la época del rendimiento, que observamos en casi cualquiera
del «exceso», y muestra de este fenómeno primordial de los ámbitos y contextos donde se desarrolla hoy
son otras realidades que, como la aceleración, el rendi- día la vida humana, adquiere tales proporciones que
miento o la saturación, nos llegan de todas partes. Lo hace inefectivo cualquier tentativa de reconducción.
excesivo se ha vuelto normal en las sociedades neo- Pretender poner cauces a lo que desborda y violenta
liberales, y cuando se habla de escasez se suele hacer equivaldría a querer tender puentes sobre desiertos o
con vistas a reparar la falta de excedentes. Cualquier a resistir huracanes con construcciones de paja. ¿Qué
falta –de tiempo, de energía, de velocidad– lo es casi se puede hacer en esta situación? ¿Debemos cru-
siempre como consecuencia y con respecto a un exce- zarnos de manos y dejarnos arrastrar por la inercia
so previo –de premura, de desgaste, de rapidez–. Junto del momento? ¿Hemos de sucumbir resignados a las
a las mercancías, los recursos y existencias, también la fuerzas disgregadoras neocapitalistas que amenazan
velocidad, el trabajo o la información se someten a la con reducirnos a ser un excedente más? Como res-
exigencia del exceso, dando lugar a «sociedades de la puesta a estas preguntas nace este trabajo, que, con-
aceleración», «sociedades del rendimiento», o «socie- fiamos, pueda servir de guía de acción para «vivir en
dades de la transparencia». el exceso».
158
Breve historia del «exceso» En este contexto de incertidumbre aparece con fuerza
una razón empecinada en conquistar nuevas cotas de
El exceso no es algo nuevo. Como fenómeno primor- conocimiento y seguridad, de forma que todo lo que
dial, ha permanecido a lo largo de la historia variando escapa a los límites de la razón se considera ahora
su forma de manifestarse. En la antigüedad, por ejem- peligroso. De esta manera, a los ojos del hombre mo-
plo, como ilustran grandes historiadores del pensa- derno, el «exceso» es visto como lo incomprensible, lo
miento antiguo1, descubrimos una visión del exceso irracional, lo que no puede ser gobernado ni someti-
consistente en desmesura y desequilibrio. La enorme do a la lógica de la razón. La manera de afrontar lo
proliferación en el mundo antiguo de filosofías mora- irracional es mediante una educación que, conforme
les basadas en la búsqueda de la templanza y la mode- a los valores universales de libertad, seguridad y razo-
ración responde, precisamente, a esta visión del exceso nabilidad, no deja lugar a la incomprensión. Todo debe
como falta de medida. Filósofos antiguos como Empé- ser comprendido, y lo que de suyo no puede serlo es
docles, Leucipo y Demócrito, más tarde Platón y Aristó- negado o apartado: Catástrofes naturales, crímenes
teles, y gran parte de la filosofía helenística posterior, pasionales, la ira o la locura, son vistos por el hombre
practican una ética de la templanza y la moderación, moderno como errores que deben ser corregidos o, si
advirtiendo de los peligros de la desmesura en todos no, excluidos de la sociedad.
los órdenes de la vida. La búsqueda del equilibrio y del Así, observamos que tanto en el mundo antiguo
término medio se convierte para el ciudadano griego como en el moderno el exceso es considerado como
en el verdadero fin para alcanzar una vida buena. Tam- una amenaza al orden, esto es, como una realidad que
bién en el orden político aparecen el equilibrio y la encierra el peligro de quebrantar los cimientos de la
mesura. La búsqueda de la virtud –como condición de sociedad humana. Lo mismo que la amenaza de la
buen civismo y felicidad– se traduce en la invención muerte, el dolor o la injusticia, el exceso es considera-
de técnicas encaminadas a cultivar la moderación y la do como un mal que es preciso combatir con las armas
templanza en las relaciones sociales. Ser ciudadano de de la inteligencia. El origen del mal está en el des-
la polis implica saber usar la palabra en los diferentes vío del recto camino o de la ley moral, de ahí que el
contextos institucionales y políticos, de ahí la impor- empeño ético y político se encamine hacia la creación
tancia de una paideia orientada a la transformación inde estrategias de reconducción de la acción moral. En
tegral del ser humano en ciudadano2. La palabra debe este sentido, la búsqueda aristotélica del «término
discurrir por cauces preestablecidos y compartidos, medio» o el cumplimiento kantiano del «imperativo
para lo cual ha de ser usada con mesura y razón. categórico» son ejemplos que ilustran claramente
La práctica de la virtud y de la moderación recorre esta tendencia a buscar el restablecimiento del orden
todo el pensamiento cristiano hasta la entrada de la en un mundo amenazado por fuerzas disgregadoras
modernidad. El derrumbamiento del paradigma me- de diferente naturaleza. Ambas medidas ponen cauces
dieval, motivado por las nuevas evidencias científicas allí donde la acción se ha descarriado: mientras que
y los profundos cambios sociales, sumerge al hombre las éticas clásicas, llamadas éticas de fines, se enca-
occidental en un estado de inestabilidad e incertidum- minan a buscar un equilibrio o una orientación para
bre que le prepara para una nueva experiencia histó- la vida, las éticas modernas, llamadas éticas del deber,
rica. La autoridad de los grandes relatos como el del procuran fundamentar un marco de acción para la
Génesis se quebranta y todo lo que hasta el momento misma, proveyendo con ello de libertad y razonabili-
se había creído firme, seguro, comienza a tambalearse. dad a la existencia humana.
159
15 ¿Cómo vivir en el exceso? Hacia una filosofía práctica de la liberación
David Porcel Dieste
Pero los tiempos cambian y con ellos los fenóme- Nuevas formas de violencia «total»
nos sociales. En la actualidad el «exceso», ya sea de
esfuerzo, de velocidad, de consumo, de capital o de in- Pero para evitar el «exceso» en su raíz, primero hay
formación, ya no atenta contra ningún orden, sino con- que llegar a ella y descubrir todo su alcance. Por ello
tra la existencia misma. Ahora el exceso, en cualquiera necesitamos conocer la naturaleza del mal antes de
de sus formas, aparece como desbordamiento. Lo que iniciar cualquier confrontación. Es lo que ahora nos
desborda es lo que sobrepasa, lo que desconcierta y proponemos con el análisis de algunos fenómenos
violenta. No atenta contra el orden porque no lo admi- que ya manifiestan en su totalidad la impronta del
te. Ante el exceso como desbordamiento no hay lugar exceso: el rendimiento como un exceso de trabajo o
para la restauración ni el encauzamiento. No puede de esfuerzo; la transparencia como un exceso de infor-
encauzarse aquello que, por sí mismo, rebasa o violen- mación; la aceleración, de velocidad; y la dislocación,
ta. De hecho, hoy día el sujeto se halla fuera de la pode distancia. Este análisis nos permitirá vislumbrar el
sición desde la que poder entablar relaciones de poder «carácter total» común a todo exceso, que se mani-
con el objeto. Porque, si el exceso aparece como des- fiesta no sólo en que todo es excesivo, sino en que lo
bordamiento, como violencia, ¿cómo va a poder recon- excesivo alcanza a todo. Sólo comprendiendo el verda-
ducirse el orden? ¿Acaso puede dero alcance del poder disgre-
conducirse el flujo de agua pro- gador del «exceso» podremos
ducido por un desbordamiento, o “... el «exceso», ya sea de esfuerzo, pensar caminos alternativos con
pueden guiarse las acciones del de velocidad, de consumo, de los que iniciar nuevos estilos y
ser humano en un momento de modos de vida.
desenfreno? El exceso supone capital o de información, ya no El filósofo actual Byung-Chul
descontrol, desbordamiento, dis- atenta contra ningún orden, sino Han, en su obra La sociedad del
persión. Y lo disperso, lo que se contra la existencia misma.” cansancio, defiende que en las so-
desparrama, lo que avanza des- ciedades del rendimiento, como
controladamente hacia todas las la neoliberal, el enemigo ya no
direcciones, no admite la posibilidad de orientación ni es el otro, lo extraño, lo que no es uno mismo, sino un
encauzamiento. Tampoco alguien, en dispersión, puede exceso de positividad. La violencia de la positividad, que
hacer pie para decidir la dirección a seguir, lo cual ex- resulta de la superproducción y del superrendimiento
plica que en tantas situaciones el ciudadano actual, ya neocapitalistas, ya no es «viral», sino expansiva: “La vio-
sea empresario, consumista, político o funcionario, se lencia de la positividad no es privativa, sino saturativa;
encuentre saturado y desbordado. ¿De qué pueden ser- no es exclusiva, sino exhaustiva. Por ello, es inaccesi-
vir, por tanto, las éticas tradicionales? ¿De qué puede ble a una percepción inmediata.3” En este sentido, es
servir aquel modo de pensar que busca, ante todo, pro- comprensible que las sociedades del rendimiento pro-
veer a la vida de un rumbo y de un orden? Necesitamos duzcan un cansancio excesivo, visible en el trabajo, pero
contar con otro tipo de acciones para afrontar el ex- también en el deporte o el tiempo destinado al espar-
ceso. Paradójicamente, no es de medida, de equilibrio, cimiento, generándose un exceso de oferta de fármacos
de razonabilidad, lo que ahora necesita el mundo. Un para paliar sus efectos. Siguiendo esta tesis, pero cen-
mundo disperso, en dispersión, no puede hallar medi- trándose ahora en las sociedades de la información y la
da, razón, dirección. Necesita, más bien, de una acción comunicación, el filósofo publica algunos años después
que ponga freno a la dispersión, que la evite en su raíz. La sociedad de la transparencia, donde alerta del peligro
160
que conlleva para el ser humano, ya sea en su faceta vidad es un producto más entre el sinfín de creaciones
de usuario, de consumidor o de flâneur desinteresado, del capitalismo.6”
la exigencia de transparencia al que se ve expuesto. La Junto al esfuerzo, la información y la velocidad, tam-
economía capitalista lo somete todo a la coacción de la bién la distancia espacial acaba siendo excesiva, con-
exposición. A su entender, solo la escenificación exposi- virtiéndose la expansión espacial en una forma de vio-
tiva, entendida como exceso de información, engendra lencia «total» que termina por fracturar la identidad
valor, renunciándose a la peculiaridad y al misterio de humana. En su monumental estudio La ciudad en la
las cosas: en primer lugar, las acciones se tornan traspa- historia, Lewis Mumford advierte que un exceso de es-
rentes cuando se hacen operaciones funcionales, esto pacio llega a enfriar las relaciones y vínculos humanos,
es, cuando pierden su misterio y se someten a la exi- por ejemplo, en los extrarradios de las grandes ciuda-
gencia de cálculo y control; en segundo lugar, personas des, en los que se ha incrementado el aislamiento de
y cosas, reducidas a mercancías, pierden su valor moral cada unidad doméstica y la pérdida de centros de re-
y cultural a favor de su valor de exposición: “Todo está unión y agrupamiento vecinales, dejando al individuo,
vuelto hacia fuera, descubierto, despojado, desvestido en palabras del autor, “más disociado, solitario y desva-
y expuesto. El exceso de exposición hace de todo una lido que nunca”. En efecto, el extrarradio de las grandes
mercancía, que «está entregado, desnudo, sin secreto, a ciudades ofrece pocas posibilidades para reunirse, con-
la devoración inmediata».4” versar, debatir en público y actuar colectivamente. Más
A una conclusión similar llega el jovencísimo filóso- bien, favorece el conformismo silencioso, un nuevo
fo mexicano Luciano Concheiro en su vibrante ensayo tipo de absolutismo que acaba por desvalijar al indivi-
Contra el tiempo, pero ahora refiriéndose al fenómeno duo de su propiedad más preciada: su identidad. Lo que
de la aceleración como exceso de velocidad. Afirma que se inició en el siglo pasado como una huida de la ciu-
cada época se distingue por una manera particular dad, por parte de las familias, se ha convertido en una
de experimentar el tiempo, y la nuestra es la época retirada más general que ha producido, más que subur-
de la aceleración: “Si me viera obligado a señalar un bios independientes, un cinturón suburbano que se di-
rasgo que describiera la época actual en su totalidad, lata hasta fragmentar las relaciones humanas: “Porque
no lo dudaría un segundo: elegiría la aceleración. Este cuanto mayor sea la dispersión de la población, mayor
fenómeno explica en buena medida cómo funcionan también será el aislamiento de cada unidad domés-
hoy en día la economía, la política, las relaciones so- tica y más esfuerzo costará hacer privadamente, aun
ciales, nuestros cuerpos y nuestra psique.5” Todo mar- cuando se dispone de la ayuda de múltiples máqui-
cha aceleradamente, y es este hecho lo que hace que nas e instalaciones automáticas, lo que solía hacerse
todo funcione. El capitalismo, la política y las relacio- en compañía, a menudo entre conversaciones y cantos,
nes sociales se encuentran a juicio del filósofo bajo el gozando de la presencia física de otros.7”
yugo de la aceleración. Lo mismo que el rendimiento
produce trabajadores superrendidos y la exigencia de
transparencia reduce la vida a una exposición, la ace- Hacia una filosofía práctica de la liberación
leración, como elemento sistémico de nuestro tiempo,
configura un hombre unidimensional que sucumbe a En sus respectivos análisis estos filósofos comparten
las fuerzas del automatismo y de la velocidad: “No es la idea de que el exceso adquiere hoy día un «carác-
que seamos naturalmente estresados, distraídos, an- ter total», y es precisamente este hecho lo que explica
gustiosos, sino que nos han hecho así. Nuestra subjeti- su capacidad corrosiva y degenerativa. Allí donde se
161
David Porcel Dieste
manifiesta y cualquiera sea bles al género humano, como

el modo de hacerlo, el exceso la intelección y la querencia,
arrasa con todo. Su naturale- en tanto que reproducibles y
za positiva y virulenta no deja funcionales, entran ya a for-
nada tras de sí, y el individuo mar parte de aquel lenguaje
mismo es anulado en su sin- operativo cuyo único sentido
gularidad. El mal se agrava si es el de servir a una función
consideramos, como advierte dentro de otros sistemas
Mumford, el hecho de que la funcionales: “El pensamien-
existencia orgánica, basada to subyacente a esta extraña
en la capacidad de regula- construcción orgánica hace
ción, orientación y autoli- avanzar un poco la esencia
mitación, cede a complejos del mundo técnico, por cuan-
sistemas tecnológicos que, to convierte al ser humano, y
movidos por una apelación ahora en un sentido más lite-
constante a la maximización ral que nunca, en uno de los
de rendimiento y al desarro- componentes de ese mundo.9”
llo de lo posible, carecen en Por tanto, la tendencia tota-
su interior de controles que lizadora del exceso conlleva
coordinen y limiten el creci- a la pérdida irreparable de la
Fig. 1. Dibujo de Víctor González.
miento. Frente a los procesos individualidad, de ese sí mis-
orgánicos, capaces de inten- mo configurador de identi-
cionalidad y autolimitación debido a controles que sir- dades y vertebrados de proyectos comunes. Este es el
ven para coordinar la acción y limitar el crecimiento, sentido de la totalización, en cualquiera de sus formas:
la economía en expansión, lo mismo que el sistema aniquilar la individualidad disolviéndola en el todo. En
tecnológico sobre el que se basa en tan considerable esta situación, como advertíamos, las medidas tradicio-
medida, carece de estas limitaciones. Muy al contrario, nales no sirven para afrontar el problema. La violencia
su forma de estabilización, consistente en multiplicar con la que se manifiesta el exceso y su tendencia tota-
el número de consumidores e intensificar sus necesi- lizadora demandan medidas que no pueden estar basa-
dades8, favorece que el desbordamiento sea total. das en una relación binómica sujeto-objeto, yo-mundo.
El tiempo acelerado, la exigencia de rendimiento, la Y es que en pleno desbordamiento ya no hay sujeción
sobresaturación de información, espacios desangela- posible desde la que conducir o guiar; y, por tanto, ya no
dos, acaban convirtiendo al individuo en parte de ese existe la posición desde la que antaño el sujeto podía
excedente: Expresiones como “vamos acelerados”, “es- reconducir la situación; mediante, por ejemplo, «éticas
tamos rendidos”, “saturados”, “desvalidos”…, no expresan de fines», pensadas para reorientar la vida hacia fines
sino cierta resignación a la idea de tener que formar deseables, o mediante «éticas del deber», con las que
parte de ese exceso. Incapaces de hacer pie en pleno fundamentar un marco regulativo que limite la acción
desbordamiento, somos ahora meros excedentes, suje- humana10. Ahora la falta de una posición estable desde
tos a la misma violencia engullidora del automatismo la que diseñar estrategias de acción se debe a que el
y la sobreexplotación. De hecho, capacidades atribui- desbordamiento es «total». Por tanto, teniendo en cuen-
162
ta esta tendencia hacia la totali- da, sí podemos provocar12 al mun-

dad, debe iniciarse un nuevo tipo “... somos ahora meros excedentes, do para que éste nos «ponga en
de intervenciones que alcance, si sujetos a la misma violencia camino» de nuevas experiencias
no a erradicar, sí a crear espacios engullidora del automatismo y la
liberadoras. Por la acción del pro-
liberados de aquella violencia vocar el mundo puede aparecér-
desbordante que parece haberse sobreexplotación.” senos de un modo enteramente
convertido en el estado normal. nuevo y disponible para iniciar
No se trata de ensayar medidas de encauzamiento o pa- relaciones con él no basadas en la explotación y el do-
cificación, las cuales no pueden tener lugar en un mun- minio. En efecto, estando en el exceso, sin poder evitar
do en dispersión, sino de imposibilitar que el desbor- ser afectados por él, podemos, provocadoramente, to-
damiento sea «total». Tenemos, en definitiva, que reabrir mar distancia respecto del mundo de manera que éste
nuevos espacios para el desarrollo de la individualidad. deje de interpelarnos como trabajadores, usuarios o
Si no es con la sujeción, ¿con qué reservas contamos consumidores, y lo haga considerándonos como seres
para formar ese espacio de crecimiento? ¿A qué pode- necesitados de sentido y verdad. Así, la filosofía, la cien-
mos invocar para hallar seguridad en pleno desborda- cia o las artes, cuando dejan de servir al imperativo
miento? La expansión del exceso es «total» y alcanza del rendimiento y responden al deseo desinteresado
también a fuerzas salvadoras como el eros y el próji- de conocimiento, son capaces de abrir espacios para la
mo. El hecho de que la philia comience a verse como reflexión y de afianzar los vínculos humanos: El dios
una resistencia contra la amenaza nihilista muestra del fuego sirve al hombre primitivo para relacionar-
que aquella está siendo vulnerada11. El rendimiento, se provechosamente con la Naturaleza, la substancia
la aceleración, la sobrecarga de información, no sólo aristotélica para conocer el mundo con vistas a la pro-
limitan al individuo, que ante semejante aluvión de visión de un sentido, y las fuerzas gravitacionales de
imperativos no puede más que secundarlos, sino a su Newton para organizar el flujo empírico en un cosmos.
relación con el otro, que queda en un segundo pla- Junto al «pensar», que genera la creación de espa-
no bajo el yugo de la eficiencia y la rentabilidad. El cios sustraídos del exceso, también el «amparar» y el
«otro» queda ahora silenciado ante el apremio por «abrazar» posibilitan una nueva apertura al otro. En
obtener el máximo rendimiento o conquistar el me- efecto, fruto de aquel provocar, por el que el mundo
jor registro. En este sentido, es comprensible por qué deja de llamarnos para su explotación y consumo, éste
las relaciones sociales pierden la durabilidad y solidez se revela en su cualidad de «ser vulnerable», propi-
de las que antaño gozaban. Ambos polos, en mutua ciando el amparo y cuidado humanos13; o en su cua-
interacción –yo y mundo, sujeto y objeto, lo propio y lidad de «ser próximo», apareciendo la atención y el
lo prójimo– acaban desapareciendo ante las podero- agradecimiento como actitudes éticas14. Lo mismo que
sas fuerzas disgregadoras que convierten todo cuanto el pensamiento, el agradecimiento y el abrazo son ac-
existe en mercancía y recurso. tos gratuitos, generosos, no movilizados por el impe-
Ante esta perspectiva, en la que el otro y el eros rativo de sobreexplotación ni afectados por el exce-
también se ven amenazados por la fuerza de lo exceso. Nada hay que apremie a agradecer, nada que exceda
sivo, nos queda acudir al único margen de libertad que el abrazo. En definitiva, es en la distancia cuando el
todavía nos queda. Si bien no está en nuestra mano mundo deja de comportarse conforme a la lógica del
realizar acciones subjetivas, como el encauzamiento rendimiento y de la producción, afianzándose los la-
o la reorientación, que exigen un suelo que ya no se zos humanos y apareciendo nuevos caminos para el
163
David Porcel Dieste
desarrollo de la individualidad; porque, si bien no po- 4

HAN, Byung-Chul La sociedad de la transparencia,
demos evitar padecer la acción disgregadora del exce- Herder, Barcelona, 2013, p. 29.
so, sí está en nuestra mano hacer lo posible por forjar, 5
CONCHEIRO, Luciano, Contra el tiempo, Anagrama,
aun dentro de él, centros existenciales desde los que Barcelona, 2016, p. 11.
recobrar nuestra mismidad. Casi se ha convertido en el 6
Op. cit., p. 76.
nuevo imperativo para un tiempo de excesos. 7
MUMFORD, Lewis, La ciudad en la historia, Pepitas de
Calabaza, Logroño, 2012, p. 852.
8
MUMFORD, Lewis, Op. cit., p. 908
Bibliografía 9
JÜNGER, Ernst, Sobre el dolor, Tusquets, Barcelona,
1995, P. 37, 38.
CONCHEIRO, Luciano (2016), Contra el tiempo, Barcelo- 10
Ya no estamos en disposición de apelar a la volun-
na, Anagrama. tad kantiana, puesto que en sistemas regidos por el
ESQUIROL, Josep Maria (2006), El respeto o la mirada imperativo de rendimiento y rentabilidad el querer
atenta: una ética para la era de la ciencia y de la mismo cae dentro de la lógica del cálculo y es re-
tecnología, Barcelona, Gedisa. ducido a un objeto más de manipulación o de soli-
ESQUIROL, Josep Maria (2015), La resistencia íntima. citación. Es decir, no es la voluntad la que determina
Ensayo de una filosofía de la proximidad, Barcelona, cómo actuar, sino que es el campo de acción lo que
Acantilado. determina a la voluntad a querer esto o aquello. En
HAN, Byung-Chul (2012), La sociedad del cansancio, muchos contextos es el sistema técnico del que for-
Barcelona, Herder. mamos parte lo que nos sujeta y decide cómo debe-
MUMFORD (2012), La ciudad en la historia, Logroño, Pe- mos pensar y qué debemos decidir.
pitas de calabaza. 11
Véase ESQUIROL, Josep Maria, La resistencia íntima.
VERNANT, Jean-Pierre (1992), Los orígenes del pensa- Ensayo de una filosofía de la proximidad, Acantilado,
miento griego, Barcelona, Paidós. Barcelona, 2015.
VVAA (1995), De Tales a Demócrito. Fragmentos preso- 12
Por «provocar» se entiende dejar que el mundo se
cráticos (Colección dirigida por Emilio Lledó), Bar- manifieste de forma distinta a como, por nuestra fa-
celona, Círculo de lectores. ceta de productores y consumidores, habitúa a apa-
recérsenos. En efecto, desde la óptica capitalista, el
mundo se nos aparece como un gran almacén de re-
Notas cursos disponibles para su explotación y consumo.
13
Apareciendo así, por ejemplo, los derechos de la ter-
1
Al respecto, pueden consultarse los ya clásicos Histo- cera generación, los movimientos ecologistas, políti-
ria de la Filosofía I, de Johannes Hirschberger (Herder, cas protectoras, etc.
Barcelona, 1994), e Historia de la Filosofía (Volumen 14
Al respecto, un ejemplo ilustrativo de ello lo encon-
I), de Frederick Copleston (Ariel, Barcelona, 1994). tramos en la propuesta que el filósofo Josep Maria
2
Véase VERNANT, Jean-Pierre, Los orígenes del pensa- Esquirol lleva a cabo en El respeto o la mirada atenta:
miento griego, Paidós, Barcelona, 2005, pp. 61-79 una ética para la era de la ciencia y de la tecnología
3
HAN, Byung-Chul La sociedad del cansancio, Herder, (Gedisa, Barcelona, 2006), donde el filósofo sitúa a la
Barcelona, 2012, p. 23. atención en el punto de mira de la reflexión moral.
164
obituario
Vicente Álvarez Areces
E
l 17 de enero de 2019 Vicente Álvarez Areces ha
fallecía Vicente Álvarez sido un apreciado y reconoci-
Areces, una de las perso- do político en la etapa demo-
nas que en aquel agosto del crática en nuestro país, como
año 1986 impulsó la creación acreditaron las votaciones
de la revista Ábaco de cultura democráticas en todas las
y ciencias sociales. Nacido el elecciones, pero, sobre todo,
4 de agosto de 1943 en Gijón, ha sido una persona excep-
tuvo una intensa y comprome- cional, cuya categoría huma-
tida vida de militancia social na rebasó el ámbito social y
y de servicio público, recono- político partidario para im-
cida en los planos nacional bricarse en la memoria co-
e internacional. Fue Alcalde lectiva de su ciudad y región.
de Gijón en el período 1987- Sus acciones y hechos, plas-
1999, Presidente del Princi- mados en multitud de em-
pado de Asturias desde 1999 prendimientos en la política
hasta 2011 y senador electo cultural, económica y social
en las listas del PSOE desde nos han quedado como hitos
2011 hasta su repentino óbi- y referencias transformado-
to, fue también miembro del ras de la vida ciudadana, para
Comité de las Regiones Euro- avanzar hacia una sociedad
peas y partícipe en diversas misiones y actuaciones en donde convivan hombres libres, honrados, iguales e
países latinoamericanos o en otros lugares del mundo inteligentes. Las espontáneas voces de personas que
en el marco de sus responsabilidades políticas. lo despidieron con un “Hasta siempre Tini” nos sirven
“Tini” Areces, licenciado en matemáticas por la Uni- para sumarnos en su recuerdo, admiración y honra a
versidad de Santiago de Compostela y profesor de Es- su memoria.
tadística y Matemáticas en la Universidad de Oviedo, En este obituario se recoge la intervención de José
fue militante y activista antifranquista desde su ju- María Pérez López, portavoz del PSOE en el Ayunta-
ventud, tanto en su Asturias natal o en Galicia, donde miento de Gijón, que hizo su glosa en el acto de pleno
residió un tiempo y donde es recordado con cariño, su para recibir los honores de reconocimiento como Hijo
compromiso en la lucha por la libertad en la “larga Predilecto de la ciudad, propuesta aprobada con la
noche de piedra” en España, le llevó a sufrir la dura unanimidad de todos los grupos políticos municipa-
represión de la Dictadura. les el 14 de marzo de 2019.
165
OBITUARIO. VICENTE ÁLVAREZ ARECES.
Vicente Alberto Álvarez Areces

Hijo Predilecto de Gijón
José María Pérez López
Gijón, 14 de marzo de 2019
L
a herencia recibida, esa expresión tan manida en que veía morir una época y se encontraba sin recursos
política, es justamente la que hoy nos trae aquí. ni ideas para enfrentar la siguiente”.
La buena herencia, la herencia de quien entendió Él no solo soñó con convertir a Gijón en una refe-
la política como un instrumento para mejorar la vida rencia sino que lo hizo tras tomar las riendas de una
de las personas. La digna herencia de un ciudadano ciudad asediada por el pesimismo de la reconversión.
que entendía la política como la búsqueda permanen- El vendaval Areces, el chaval del barrio de la Arena
te de acuerdos a favor del bien común y rechazaba esa que jugaba al fútbol en San Lorenzo, el perito, el estu-
pérfida moda de hacer política en base a la destruc- diante y profesor de la academia libertaria de la calle
ción del adversario. Cura Sama, el matemático, el político comprometido
Vicente Álvarez Areces fue, ante todo y sobre todo, con la justicia social, tenía ya un nuevo Gijón proyec-
un infatigable servidor público. Un político honesto, tado en su cabeza y el firme propósito de sumar vo-
de profundas convicciones democráticas que luchó luntades ciudadanas para hacerlo posible y hacerlo de
contra la dictadura y por la libertad, actuando siempre todos y de todas.
con compromiso, pasión y eficacia. Fue alcalde y Presi- Pero el suyo no fue un viaje en solitario. Muy al con-
dente pero, sobre todo, tal y como dijo su compañera trario, supo crear equipos e integrar en ellos a perso-
Marisol, fue un guerrero que nunca dio una batalla nas de diferentes procedencias y cualificaciones que
por perdida y que murió luchando. contribuyeron decisivamente a convertir los proyec-
Hoy su ciudad reconoce como hijo predilecto a tos en realidades. En sus doce años como alcalde supo
quien no solo llevó Gijón en el alma sino también rodearse de muchos hombres y mujeres que, cada uno
en su cabeza. Es la forma en la que esta corporación en su faceta, arrimaron el hombro bajo la batuta del
municipal formaliza el agradecimiento, el afecto y el maestro para que el nombre de Gijón sonara bien afi-
respeto que miles de ciudadanos le rindieron en su nado allí donde se hablara de modernidad y de futuro.
despedida. Con pulso firme aplicó la más precisa cirugía urba-
El tesón, la fuerza y el empuje de este gijonés del nística transformando los arrabales en barrios dignos
barrio de la Arena introdujeron a la ciudad en la mode ser el centro de cualquier ciudad mientras abría
dernidad, dotándola de servicios y equipamientos, puertas y ventanas para que Gijón volviera a mirar al
pero dándole algo mucho más importante: esperanza mar. Y no solo a mirarlo, también a pasearlo y disfru-
y confianza. Como escribió Jaime Poncela, “su objetivo tarlo como algo propio. La recuperación del antiguo
era cambiar el espíritu colectivo de los gijoneses, re- puerto, la creación de las playas de Poniente y El Ar-
novar la fe cívica en las posibilidades de una ciudad beyal, la apertura y reforma del cerro de Santa catali-
166
na, el parque del Rinconín, la senda del Cervigón o el muestra de ese empeño, sin olvidar que supo adere-
parque de la Providencia llevarán siempre recuerdo zar el optimismo y la ilusión con música, con nombres
de su huella. que jamás hubiéramos soñado ver en Las Mestas, el
A la modernización de los barrios se unió la creación Bibio o El Molinón como Tina Turner, los Rolling Sto-
y ampliación de otros nuevos como Montevil, Moreda nes, Bruce Springsteen o Bob Dylan.
o Viesques. Del Gijón que se ve y luce al oculto pero Tal vez por todo esto, por haber llevado la moderni-
imprescindible, con el desarrollo de una moderna red zación de una administración hasta la puerta misma
de saneamiento en las zonas rural y urbana que puso de cada casa, por hacer que sus vecinos y vecinas se
fin a problemas endémicos, como las inundaciones sintieran partícipes de lo que ocurría, el alcalde y pre-
tras lluvias un poco intensas que sufría buena parte sidente Areces será siempre Tini, el hombre de verbo
del municipio. extenso y paso rápido, siempre cercano.
De la Cábila a la Avenida del Llano, de la playa de
la Casera a la del Arbeyal, de la imagen gris de aquel
tren de Oscar con el que Garci proyecto la ciudad al
mundo al Gijón multicolor solo mediaba la tenacidad
de un alcalde y su capacidad para generar acuerdos
que hicieron posible cambiar la vida de sus vecinos
y vecinas.
Un alcalde que transformaba lo físico sin olvidar la
importancia de poner el conocimiento al alcance de
todos, impulsando la actividad educativa y cultural así
como su expansión por todo el concejo a través de la
red de equipamientos públicos y la colaboración con
entidades vecinales y culturales.
Quiso un Gijón saludable y lo llenó de instalacio-
nes y actividades deportivas. Soñó un Gijón lleno de
cultura, de libros con la Semana Negra, de cine con
su Festival Internacional o de esculturas como el
Elogio del Horizonte, de Eduardo Chillida.
Soñó calidad de vida para la ciudadanía y
una tierra que ofreciese oportunidades para
seguir viviendo y trabajando aquí. La gene-
ración de nuevos polígonos industriales,
el diseño del primer Parque Científico y
Tecnológico de España promovido por un
ayuntamiento, los planes de empleo lo-
cales, la pelea para que el Musel fuera el
gran puerto que es o la conversión de la
Laboral en una ciudad dedicada a la cultu-
ra, la educación y la innovación fueron una Hasta siempre Tini. Laura llaneza
167
OBITUARIO. VICENTE ÁLVAREZ ARECES.
Caminar con él por la calle era siempre una lec- título de Hijo Predilecto de Gijón a Don Vicente Al-
ción de política, de cómo la cercanía y el afecto son berto Álvarez Areces, Alcalde de Gijón, Presidente del
potentes armas para convencer al adversario. Cuan- Principado de Asturias pero, sobre todo, una persona
do la globalización arrecia y todo se confunde para decente y comprometida que hizo de nuestra ciudad
parecer lo mismo, se hace indispensable reflexionar su pasión y su vida.
serenamente sobre las identidades, buscar un eje in- Dicho lo anterior, permítanme una pequeña licencia
tegrador, flexible, abierto y dialogante. Y Vicente Ál- personal, la del sentimiento hacia el compañero, hacia
varez Areces también era eso. Construyó ciudad pero el maestro, hacia el hombre generoso que se impuso
construyó, por encima de todo convivencia y sentido tal vez una de las tareas más difíciles y que más falta
de pertenencia a una comunidad, convirtiendo los nos hace hoy en día: vivir con los ojos bien abiertos
conflictos en una dialéctica de voluntades sobre la sin dejarse derrotar por la desesperanza de un mundo
que alcanzar acuerdos. que se construye en negativo a base de medias verda-
Decía Nelson Mandela- con quien también compar- des. La de un hombre dispuesto siempre a arrimar el
tió tiempo- que “nuestro mayor temor no es a la oscuri- hombro, a luchar desde su profunda convicción demo-
dad sino nuestra propia luz”. Tini no solo no tuvo miedo crática, siendo partícipe a pie de obra, sin reproches,
sino que enfocó la luz de su pasión hacia un camino sin rencores, siempre con respeto y cortesía hacia
de prosperidad que el tiempo demuestra cada día que quienes pensaban diferente.
fue el acertado. Para Tini Areces Gijón o Asturias no eran un simple
En política lo importante no es estar sino saber para sentimiento que lucir en la solapa ideológica, Gijón y
qué estamos y que cada servidora o servidor públi- Asturias estaban clavados mucho más adentro, en su
co, cuando deje sus responsabilidades, sea capaz de mismo corazón. Esa pasión de ser ciudadano era la
hacer una reflexión profunda y sincera de cuál es su que le hacía pelear por lo que creía justo para su tie-
balance, cuál fue la herencia recibida y qué deja en rra dando siempre un paso más cuando todo el mun-
herencia a los siguientes. do se había dado ya por vencido.
En el caso de Álvarez Areces, su mejor herencia va Más allá́ de la valoración personal que cada cual
más allá de haber llevado la ciudad al siglo XXI. Su haga de su gestión, más allá́ de las diferencias ideo-
mejor herencia es haber cambiado la forma de ver y lógicas, queremos reconocer una forma de entender
disfrutar la ciudad, de pensar en el futuro, de afrontar la vida pública, que para muchos servirá́ como un faro
con respeto las diferencias y convertirlas en una opor- que alumbre la esperanza en la densa niebla de es-
tunidad. El respeto, el cariño y el afecto de sus vecinos tos tiempos convulsos. Saber que hay otra forma de
y vecinas es una gran prueba de que su legado si- hacer política, con mayúsculas, con convicción y con
gue presente y de que permanecerá ya no solo en sus esperanza, sin sembrar rencores. Que más allá́ de la
obras sino en cada uno de los rincones de esta ciudad. desavenencia, hay un campo para cultivar el encuen-
Por todo ello, los concejales y concejalas de diferen- tro, el respeto y sobre todo el trabajo. Esa fue su lucha
tes grupos municipales proponemos la concesión del y seguirá́ siendo la nuestra.
168
Reseñas de libros
mundo, impulsada a inicios del siglo tares de la construcción y el desa-

XX por un personaje singular, Fre- rrollo de aquella empresa, con los
derick Stark Pearson. Constituye la personajes que la hicieron posible,
base de una segunda revolución incon el impacto que supuso en el
dustrial en México y una etapa más desarrollo de la industria eléctrica y
en la decidida voluntad de Pearson con su legado. Para llevarlo a cabo
de relacionar producción de energía, se han reunido diversos estudiosos,
transporte y crecimiento urbano, con varios de ellos hijos del mismo terri-
operaciones financieras e industria- torio. No se trata tanto de descubrir-
les de complejidad creciente, desde nos aspectos inéditos del proyecto,
Puebla a São Paulo y a Barcelona. cuanto de mostrarnos sus múltiples
¿Por qué un libro más sobre Necaxa? dimensiones, de hacerlo de manera
Seguramente más de un lector re- asequible, para un público amplio,
cuerda los estudios seminales de para los lugareños, con el objetivo
Horacio Capel, Miguel Ángel Álvarez no declarado, pero evidente desde
necaxa. pueblo de luz y Humberto Morales; o la tesis de las primeras páginas, de reforzar el
Editor. Marc de Ramón, coordinador general Celina Peña, originaria de Necaxa; o orgullo de sentirse parte de un le-
Humberto Morales y coautores los estudios sobre el desarrollo de gado patrimonial que quiere seguir
Graphstyle Publishers. las empresas hidroeléctricas y el sin- estando vivo.
San Luís Potosí, México, 2018. dicato de electricistas mexicanos de La génesis de este libro nos re-
222 págs. Portada: fotografía Graciela Bensusán o de Enrique de la mite a una fecha desgraciada, el 10
de Julio Parra. Garza; o tantos otros textos sobre la de octubre de 2009, cuando tras un
ISBN: 978-607-98032-2-3 vida y obra de Pearson. siglo de servicio, un decreto federal
E xisten numerosos estudios sobre

Necaxa, una de las centrales hi-
droeléctricas más importantes del
Este libro obedece a un empeño
diferente. Reúne un conjunto de re-
flexiones relacionadas con los ava-
proclama la extinción de Luz y Fuer-
za del Centro, empresa paraestatal
que explota el sistema hidroeléctri-
169
reseñas de libros
co de Necaxa. A la tragedia humana el inesperado regalo de un artícu- internacional; tejer complicidades

que afecta a tantos trabajadores se lo de Pearson en una edición de la entre administraciones y con la so-
suma la amenaza sobre un acervo American Society of Civil Engineers, ciedad civil e impulsar nuevas activi-
patrimonial único, sobre un paisaje refuerzan el valor de epopeya que dades económicas, atrayendo visitas
industrial, la memoria y la propia au- supone Necaxa. y empresas.
toestima de los paisanos. En un clima de incertidumbre y Este libro es un peldaño funda-
Junto con otras muchas y valiosas deterioro social, cabe entender este mental en este proyecto, abordando
iniciativas que se están llevando libro como un peldaño más para aquello que siempre he defendido
a cabo en estos últimos años, este empezar a construir un nuevo fu- debe hacer en primera instancia
libro aborda un reto sencillo pero turo para Necaxa y sus habitantes. todo proyecto de estas caracterís-
apasionante: mostrar la importan- Con otros agentes sociales, políticos ticas: reforzar la autoestima de los
cia de los recursos hídricos del te- y económicos, estudiosos y amantes habitantes de este Pueblo de Luz.
rritorio; del arranque de la industria de este territorio, y especialmente el Los museos, los visitantes, las inver-
hidroeléctrica en México, el papel profesor Morales, impulsan un pro- siones, ya vendrán a continuación.
de Pearson y de otros personajes yecto colectivo de rescate del patri-
decisivos; y defender la importancia monio industrial, un proyecto que Joaquín Sabaté i Bel
de una herencia inmaterial menos salta de la academia a la realidad, Universidad Politécnica de Cataluña
atendida, la cultura obrera y acti- y que se ancla firmemente en unos
vidades que refuerzan el sentido claros principios básicos: movilizar
de pertenencia y la identidad. Las a la comunidad afectada para tomar
impresionantes fotografías de Julio conciencia de la relevancia de Neca-
Parra, o las espectaculares imágenes xa; recuperar y poner en valor su pa-
rescatadas de diversos archivos (Luz trimonio buscando medios adecua-
y Fuerza, John O’Leary), junto con dos y reclamando su reconocimiento
170
pesquero, turístico y de transporte, en- en la línea de una gestión integrada

tre otros”, y en este espacio, en el que de las zonas costeras.
vive casi la mitad de la población es- En otro relevante capítulo del en-
pañola, el reto ha de ser el “conseguir sayo se hace una imprescindible refe-
el equilibrio entre actividad económi- rencia al cambio climático y sus con-
ca rentable y calidad ambiental “como secuencias al calentamiento global y
continua diciendo el autor. a la evidencia del aumento del nivel
Tras una magnífica introducción en la del mar lo que hubiera aconsejado ir
que nos pone de manifiesto como la or- a una ampliación del dominio público
denación del litoral español se ha visto marítimo-terrestre y no a la reducción
influida por una regulación proble- que del mismo ha realizado la vigente
mática y compleja por la concurrencia Ley de Costas de 2013, acertada crítica
competencial de las distintas Adminis- que realiza el autor.
traciones Públicas sobre este sensible A continuación, en el capítulo corres-
espacio, fruto del Estado descentraliza- pondiente, realiza un detallado y mi-
ENSAYO JURIDICO SOBRE LA do en el que nos constituimos tras la nucioso análisis sobre la distribución
CONSTITUCIÓN DE 1978 Y EL entrada en vigor de nuestra Constitu- competencial entre la Administración
LITORAL ESPAÑOL ción Española de 27 de diciembre de General del Estado y las Comunidades
Manuel Carlos 1978, analiza los preceptos que nuestra Autónomas, con referencia también a
Álvarez-Areces Rodríguez Carta Magna dedica a la protección del las otras dos Administraciones con las
Thomson Reuters. medioambiente y los recursos natura- que el Estado se organiza, los munici-
Aranzadi. 2019 les, partiendo, por supuesto, del funda- pios y las Provincias, dejando muy cla-
H e tenido el gusto de acceder al

documentado trabajo jurídico
realizado por mi apreciado amigo, el
mental artículo 45 en el que se estable-
ce, entre otros extremos, el derecho de
todos a disfrutar de un medioambiente
ro que nuestro Tribunal Constitucional,
en una uniforme corriente jurispruden-
cial, ha determinado que todas las co-
profesor Manuel Carlos Álvarez-Are- adecuado para el desarrollo de la per- munidades costeras competentes para
ces Rodríguez, sobre la Constitución sona, así como el deber de conservarlo la ordenación del territorio lo son
de 1978 y el litoral español en el que, y la obligación de los poderes públicos también para el litoral. La ordenación
a través de sus páginas, se va anali- de velar por la utilización racional de del litoral es una manifestación de la
zando la regulación y la problemática los recursos naturales. ordenación del territorio.
de un espacio tan sensible como es el Realiza, asimismo un estudio com- También, en este capítulo, se refiere
territorio litoral. parado de los contenidos de otras el autor, a la perspectiva ambiental, a
Considero un gran acierto trabajar Constituciones Europeas sobre la las políticas europeas y el litoral, que,
y reflexionar sobre el litoral español, materia y analiza con gran detalle y como he señalado anteriormente, se
teniendo en cuenta que, como dice el precisión, nuestra vigente legislación orientan a una planificación de la cos-
autor del ensayo, “en España, la costa costera representada, fundamental- ta, con un enfoque territorial integrado,
tiene una longitud de 7.880 kilóme- mente, por la Ley 2/2013, de 29 de y a las medidas que deben adoptarse
tros, de los cuales el 24% correspon- mayo. Analiza, asimismo, la doctrina para reducir los conflictos de usos e
de a playas, que son un patrimonio jurisprudencial más importante sobre intereses que se producen en las cos-
público de 13.560 hectáreas con un la materia y la política europea y sus tas europeas de la Unión. Y también
difícil equilibrio, con un uso agrícola, recomendaciones de avanzar siempre se refiere, específicamente a la Comu-
171
reseñas de libros
nidad Autónoma de Asturias, a lo que sus costas, siendo una realidad incon- por Vicente Alberto Álvarez Areces. El
volveré más adelante. testable que hoy es una, sino la costa objetivo básico del POLA era resolver
Otros muchos Planes de Ordenación más preservada, de España. la dialéctica utilización-preservación
del litoral, como el POL de Cantabria, En efecto, ya desde las Directrices del litoral, delimitando el suelo no
utilizando la competencia supramu- Subregionales de Ordenación del Te- urbanizable de costas, espacio reser-
nicipal, han servido, como señala el rritorio para la Franja Costera, Decreto vado de la edificación para mantener
autor, para fijar unas directrices en la 107/1993 de 16 de diciembre, Asturias sus cualidades medioambientales y
zona costera que no afecten a los sue- ha optado por dar un paso más en la paisajísticas y estableciendo otras
los urbanos y urbanizables o con el ré- preservación del litoral, estableciendo determinaciones y propuestas activas
gimen jurídico de especial protección. una zona de protección específica de como los parques-playa, las redes de
El POL de Cantabria aprobado por Ley 100 metros, ampliando, de este modo sendas peatonales, o sendas cicloturis-
2/2004, se superpone a los planea- la franja de la servidumbre de pro- tas, o definiendo planes de desarrollo
mientos municipales en determinados tección establecida por la legislación para actuar sobre aspectos específi-
usos para lograr el equilibrio territorial estatal de 100 a 200 metros, estable- cos, como las áreas degradadas por la
y una mayor cohesión. ciendo una zona de influencia y deli- edificación, núcleos rurales costeros,
Por último y tras analizar, en el capí- mitación del suelo no urbanizable de áreas arqueológicas, campamentos de
tulo siguiente, la problemática de las costas de 500 metros y determinando turismo y redes de alta tensión.
concesiones en el litoral, finaliza con las condiciones de usos de ese suelo, Como, continuación de este impor-
varias páginas de conclusiones entre preservándolo de la edificación y de- tante documento, y tras muchos es-
las que destacaría, y transcribo, la si- clarando como únicos usos permitidos fuerzos y proyectos en la preservación
guiente: “La compleja descentraliza- dentro de los límites del mismo, las de la costa asturiana, el 23 de sep-
ción española ha de saber articularse actividades agropecuarias y el uso re- tiembre de 2016, la Comisión de Urba-
hacia una mayor cooperación y lealtad creativo de carácter extensivo. nismo y Ordenación del Territorio de
institucional para que el Estado no se Partiendo pues, de un territorio pre- Asturias, aprueba otro importantísimo
fragmente y podamos ofrecer una solu- viamente preservado, ya a comienzos documento de desarrollo como es el
ción más armónica, en consonancia con de los 2.000, se comenzó a ordenar la Plan Territorial Especial del Suelo No
el mejor Estado Democrático de Dere- franja costera y la de la servidumbre Urbanizable de Costas, también pre-
cho….El litoral español es buen ejem- en Asturias lo que ha sido realizado, miado, en este caso a nivel nacional.
plo de esta necesidad de coordinación como bien indica el autor, a medio del Desde luego el autor, ha tenido un
y cooperación en la construcción de un Texto Refundido de las Disposiciones gran acierto, escogiendo este tema de
Estado democrático de Derecho iguali- Legales vigentes en el Principado de investigación y análisis jurídico de tan-
tario y más solidario con una mejora de Asturias en materia de Ordenación del ta y constante actualidad, emanando
la distribución financiera”. Territorio y Urbanismo, Decreto Legis- de su trabajo un importante documen-
Pero, ahora y para finalizar, esta bre- lativo 1/2004, de 22 de abril y el Plan to de imprescindible consulta para los
ve reseña, me interesa volver y dete- Especial de Ordenación del Litoral estudiosos de esta problemática.
nerme en esa referencia específica que Asturiano (POLA), aprobado en mayo
el autor ha realizado a la Comunidad de 2005, –premio europeo de urba- Francisco González Buendía
Autónoma de Asturias ya que esta Co- nismo en 2006–, documentos ambos, Director General de Urbanismo de
Cantabria y ex Consejero de Urbanismo
munidad, la tierra a la que ambos, el que fueron aprobados en mi época de
y Ordenación del Territorio del
autor y yo, pertenecemos, ha sido pio- Consejero en la materia, del Gobierno Principado de Asturias (2003-2011)
nera en nuestro País en el cuidado de del Principado de Asturias, presidido
172
encima de lo establecido para pene- nes, los razonamientos son, en esencia,

trar lo inaudito. obsesión, ingobernable, extrema.
“¿Qué es lo que se les ha transmi- El exégeta de El teatro y su doble
tido”, prosigue, “que no va incluido en (1938) junta fragmentos, establece
el aparato exterior del rito y que ni argumentos, arma controversias. De-
los penetrantes gritos del bailarín ni trás del juego irónico, suplica en fa-
su danza (…) pueden bastar para ex- vor de la creatividad, apuesta por la
plicar?”. En el ensayo Los tarahumara revitalización del idioma: “Nadie mira:
(Pepitas de Calabaza, 2018. Traduc- ni quien da ni quien recibe. Después
ción de Carlos Manzano) el ingober- de haber comido, el mendigo se va sin
nable inconsciente se despliega en dar las gracias ni mirar a nadie”. En Los
un discurso no premeditado, donde tarahumara, el deseo evoca la melan-
los insospechados patrones se reve- colía del desorden, la suspensión de la
lan en un recuento aparentemente lógica a la que aspira todo sentimien-
aleatorio. A través de la desorganiza- to. La mezcla de belleza y disgusto
los tarahumara ción, el dramaturgo, novelista, direc- alienta experiencias desestabilizado-
Antonin Artaud tor escénico y actor francés Antonin ras. El antídoto defenestra gramáticas
Pepitas de calabaza. Artud (Marsella, 1896 - París, 1948), preconcebidas, desestructura puntua-
Colección Americalee, México, 2018. no escribe: ensambla. Su dionisíaca ciones, desordena ideas, nos emocio-
Antonin Artaud: repulsiones taquigrafía rompe los tabúes para llena, nos intimida con su agitación con-
espantables de lo innominado gar a nosotros, los desalmados lecto- tinua, enredada, contradictoria.
res, tecnológicamente racionales. Las innovaciones en perspectiva y
U no de los placeres de la no ficción
consiste en asistir a la génesis
del pensamiento. No todos los siste-
Entre comienzos falsos y giros erró-
neos, se rechazan restricciones ajenas,
técnica del creador del Teatro de la
Crueldad todavía deslumbran (y des-
se establecen fetiches propios. Para conciertan). Se sabe que Artaud fue,
mas filosóficos se desarrollan en las
lograr la autoexpresión desinhibida, se sobre todo, un poeta: “De lo que es
bibliotecas o en las salas de confe-
abole la muda, estéril y despiadada vi- el Yo, yo no sé nada. ¿La consciencia?
rencias, algunos (los mejores) tienen
sión posthumana, incurriendo en una Una repulsión espantable de lo inno-
lugar en el desorden de la existencia:
inspirada locura quijotesca que nos li- minado, del mal urdido, pues el YO
“El país de los tarahumara está lle-
bera: “En el país de los tarahumara las viene cuando el corazón lo ha anuda-
no de signos”, sostiene el pensador
más increíbles leyendas brindan prue- do, lo ha elegido, lo ha sacado fuera, a
protosurrealista, “formas, efigies na-
bas de su realidad (…) No podemos través de la eterna supuración de lo
turales que en modo alguno parecen
dudar que hemos llegado a uno de los horrible”. Difícil separar al vulnerable
nacidas del azar, como si los dioses
puntos neurálgicos de la Tierra donde autor de su incertidumbre. Proscritas,
(…) hubiesen querido significar sus
la vida mostró sus primeros efectos”. A las reglas para escribir ensayos: a
poderes en esas extrañas firmas”. La
través de la guía subversiva, llegamos través del incidente, de lo específico,
inquieta prosa refleja la agitada bio-
a la experiencia indígena, en datos no como en un manuscrito perdido, el ac-
grafía de su creador. El psiquiátrico
interpretables. Impenetrable, el ataque cidente inmortal que nos reconfigura.
collage presupone formas de expre-
verbal nos vigoriza, la demolición de
sión donde las palabras se elevan por José de María Romero Barea
las formas aprovecha sus compulsio-
173
reseñas de libros
“Los solaristas”), una entidad orgáni- La erudita meticulosidad supone

ca que crea una realidad de la que una plataforma desde la que arrojar-
se alimenta y a la que, por último, nos a la sensación de asombro. Una
destruye. sensación de perplejidad, en definiti-
Que el cosmos repite patrones ar- va, permea al enigma solariano, mez-
quetípicos parece ser la tesis de la clada con una juvenil jovialidad, que
novela. Que dichas categorías ayu- prevalece a expensas de la individua-
dan a conformar nuestro planeta lidad o la interacción: “Aunque pudie-
supone la novedad de este clásico se abandonar viva la Estación, en la
de 1961, reeditado en 2019, por Im- Tierra únicamente podían aterrizar
pedimenta, en el que los planetoides seres humanos y un ser humano tie-
personalizados conviven con un feti- ne papeles. El primer control acaba-
chismo de índole holístico-ecológica. ría con aquella fuga” (“Éxito”). Frente
La energía omnicomprensiva de la al amor, el misterio universal de la
estrella homónima es capaz de im- búsqueda en los límites de lo cono-
pulsar civilizaciones enteras. La tri- cido. Vital para valorar la pérdida, la
pulación de cosmonautas enviados capacidad de interpretar momentos
para investigarla, Snaut, Sartorius, de trascendencia en la delineación
Gibarian o el psicólogo Kris Kelvin, morosa de la plausibilidad científica.
solaris son los ojos a través de los cuales A través de arquitecturas humanas
Stanislaw Lem observamos ese mundo ajeno, tan o divinas, la cosmología del autor de
Impedimenta, 2019. parecido al nuestro. Ciberíada (1965) nos fascina con su
En un borgiano giro de la trama, la lucidez ajena: “¿De qué habría servi-
Solaris o la vana esperanza de no tripulación despierta a la dolorosa do, si no, todo aquel tiempo transcu-
estar solos realidad de que la estación espacial rrido entre objetos, rodeados de co-
L a ciencia ficción nos brinda puer-

tas de entrada a través de las
cuales acceder a la infinita variedad
es infinita: contiene en sí misma el
firmamento. Sostiene el novelista de
Retorno de las estrellas (1961) que
sas que habíamos tocado juntos y del
aire que aún recordaba su aliento?”
(“El viejo mimoide”). De Solaris nos
del universo. Sus interminables posi- al espacio exterior corresponde una atrae, precisamente, lo que no pode-
bilidades la convierten en el género interior peripecia. Explorarlo supone, mos explicar, la emoción de habitar
literario por excelencia. Clínicas des- al mismo tiempo, explorarnos, un an- un universo, en esencia, peligroso,
cripciones alienígenas de lo especu- helo cuasi religioso de megaestruc- sometidos, como seguimos, al impac-
lativo se combinan, en sus mejores turas al que ceden Kris y el espectro to de asteroides o cometas. En el pre-
muestras, con terrenales placeres. En de su esposa, “una Harey simplificada, sentimiento de la colisión intuimos
la narración Solaris (en traducción de reducida a una serie de réplicas ca- la presencia del otro, una existencia
Joanna Orzechowska) del polaco Sta- racterísticas, a unos cuantos gestos y más poderosa que la nuestra, ese
nisław Lem (1921 - 2006), un océano movimientos” (“Harey”), recreada por ángel o diablo que alimenta la vana
protoplasmático baña al ente extra- el astro, susceptible de leer la mente esperanza de no estar solos.
terrestre (“fuente de impulsos gra- de la tripulación, de extraer informa-
vitatorios eléctricos y magnéticos”; ción de ella. José de María Romero Barea
174
a sus nuevos usos, tal como nos va ral de Gijón y de cómo los nuevos
desgranando de forma precisa y do- usos se han ido adaptando y con-
cumentada Vicente Álvarez Areces, solidando en el conjunto diseñado
artífice e impulsor en su faceta de por el equipo dirigido por Luis Moya
político, primero como Alcalde de Blanco en la segunda mitad del si-
Gijón y posteriormente Presidente glo XX.
del Principado de Asturias, en el pe- Se esquematiza en dos partes. La
riodo 1987 al año 2011, en una in- primera hace hincapié en las mo-
troducción que es una contribución dificaciones que se han realizado
expresa para el libro realizada poco en el exterior y en cómo afectan al
antes de su fallecimiento. conjunto; la segunda estudia cada
Lucía Vallina- Victorero analiza y una de las zonas de forma indepen-
describe la historia de todas las ac- diente, haciendo una mención final
tuaciones que se han producido en al mantenimiento y la conservación
este espacio arquitectónico desde de las diversas artes aplicadas que
mediados del siglo pasado, cuando integraban el conjunto.
un equipo de arquitectos, dirigi- La Universidad Laboral de Gijón
Desde la Universidad do por Luis Moya, levantó en solo surge cuando el subsecretario del
Laboral hacia la Ciudad siete años el que sería uno de los Ministerio de Trabajo liderado por
de la Cultura monumentos más significativos de el dirigente falangista José Antonio
Lucía Vallina-Victorero Sánchez la Asturias del siglo XX. Un espa- Girón de Velasco, Carlos Pinilla Tou-
Introducción: Vicente Álvarez Areces cio monumental que ha despertado riño, reunie a un grupo de gijoneses
Colección Caravasar, CICEES ediciones, sentimientos contradictorios en to- afines al régimen franquista para
Gijón 2019 dos los que rechazaban la simbolo- debatir la idea de crear un orfelina-
202 páginas. 18 euros
www.cicees.com
gía del régimen franquista, a la vez to que alojase y educase a los hijos
que se sienten atraídos por su inne- de los mineros fallecidos en acci-
L a publicación de este libro de

Lucía Vallejo-Victorero Sánchez
en la colección “Caravasar”, es una
gable fuerza y belleza.
Este trabajo de la joven arquitec-
ta formada en la ETSAM de la UPM,
dentes laborales. El 6 de octubre de
1945 se creó la Fundación Patronal
Benéfico Docente de carácter priva-
buena oportunidad para dar cono- está acompañado de excelentes do José Antonio Girón, afincada en la
cimiento público de las interven- fotografías y un valioso y completo ciudad de Gijón, para encargarse de
ciones que se han realizado en el apéndice gráfico, convierte esta pu- la gestión del proyecto. Sin embar-
espacio monumental de la antigua blicación en lectura obligada para go, no fue hasta el 14 de junio de
Universidad Laboral de Gijón y su interpretar la historia de este excep- 1946 cuando se encargó la urgente
entorno, describiendo de modo rigu- cional monumento arquitectónico construcción del conjunto. Su idea
roso la adaptación de esos espacios del siglo XX y puesto en valor en las original nunca se llevó a la práctica.
proyectados por el arquitecto Luis primeras décadas de siglo XXI. En el libro se detallan las actua-
Moya, junto a sus colaboradores José Este trabajo se centra en la reha- ciones desarrolladas en el trayec-
Marcelino Díaz Canteli, Pedro Ra- bilitación del conjunto monumental to histórico que la llevó a pasar de
mírez de la Puente y Ramiro Moya, e industrial de la Universidad Labo- aquel proyecto inicial nunca con-
175
cretado a una institución educativa rectora fue Rosina Gomez Bae- 13. Centro de telecomunicacio-
regentada por los Pp. Jesuitas en el za, realizó su apertura el 30 de nes en la cripta de la Iglesia
contexto de las Universidades La- Marzo de 2007. (2005).
borales españolas, con escasez de 3. Torre, plaza, y espacios públi- 14. Rehabilitación de la residen-
medios y de miras, y que sufrió un cos (2003-2007). cia Norte para jóvenes, en alqui-
continuo deterioro, hasta llegar, en 4. Adecuación del antiguo con- ler (2008-2010).Finalizada en
el nuevo urbanismo y gestión de- vento de las Clarisas para sede Septiembre de 2010.
mocrática de finales de los noventa de la RTPA (2004-2006). 15. Restauración de fachadas
a una ambiciosa y creativa decisión 5. Cubrición del patio Corintio (2005-2008).
política de rescate y valorización (2006). 16. Urbanización zonas de apar-
para un nuevo uso público cultural, 6. Espacio Tienda y Recepción camiento (2007-2008).
universitario, tecnológico, artístico (2006). 17. Rehabilitación de jardines
y empresarial polivalente, engarza- 7. Espacios reservados a enseñan- (2007-2008).
do en el proceso de transformación zas universitarias, antes ubicadas En total, 26 arquitectos intervi-
urbana de Gijón. ese camino de con- en la ciudad. (2005-2007). Actual nieron en los diferentes proyectos.
versión de la antigua Universidad Facultad de Comercio, Turismo y De todos ellos, 17 están totalmente
Laboral hacia a la “Ciudad de la Cul- Ciencias Sociales Jovellanos, in- concluidos y en uso, y uno inconclu-
tura” se describe en el libro en sus augurada en Enero de 2007. so, producido fundamentalmente
principales aspectos: 8. Espacio para instalar el Cen- por el impacto de la última gran
1. Adecuación del Teatro y Sala tro mundial de I+D+i de Thys- crisis en el sector inmobiliario y ho-
de Congresos, así como la Escue- sen-Krupp Elevator (2007). Un telero, que afectó al Grupo AC-Ma-
la Superior de Arte dramático, un proyecto de excepcional interés, rriot. En 6 años se realizaron ma-
proyecto conjunto desarrollado conseguido en difícil negocia- terialmente todas las actuaciones
entre los años (2004-2007). El ción con la multinacional ale- descritas, en un proceso de enorme
primero, para desarrollar teatro, mana, y alojado en Gijón gracias complejidad. Quedaba así resuelta
ópera, conciertos, y Congresos, a su idóneo emplazamiento. la tarea estructural de acabar, por
con 1426 butacas y tres salas de 9. Paraninfo con sala multiusos, un lado, la obra inacabada que más
apoyo, y una nueva caja escéni- abierto a actos públicos. (2006). de cinco décadas atrás había dejado
ca con foso para músicos,nece- 10. Biblioteca (2006). miles de metros cuadrados de salas,
sarios para adaptarlo a la nueva 11. Espacio destinado a la Ad- torres y naves techadas pero desnu-
normativa y usos previstos. El ministración del Principado de das de instalaciones, paredes, suelos
segundo, la Escuela Superior Asturias y Gerencia de RECREA o ventanas; y por otro el trabajo de
de Arte Dramático, también con (2006-2007). preparar las condiciones para que el
unas magníficas instalaciones, 12. Conservatorio Profesional de complejo pudiera funcionar de for-
culminó el traslado en Septiem- Música de Gijón (2006-2008). ma más eficiente y coordinada.
bre de 2006. Funciona desde Octubre de La autora da cuenta de la impli-
2. Rehabilitación de Talleres 2008 en unas magníficas y am- cación y colaboración de los arqui-
para Centro de Arte y Creación plias instalaciones, que mejo- tectos, técnicos y gestores que tra-
Industrial, y Centro Integrado de raron sustantivamente la situa- bajaron o que se les adjudicaron los
FP (2005-2007). Su primera Di- ción que tenían en El Coto. diferentes proyectos, y que figuran
176
reseñados en el libro. Un trabajo uno de los monumentos más signi- gran calidad ambiental, representan
bien hilvanado y necesario, porque ficativos de la Asturias del siglo XX. un nuevo símbolo de modernidad y
aunque ya existen notables obras Al igual que sucedió con el labo- progreso para Gijón y para todos los
y estudios sobre Luis Moya y la La- rioso proceso de construcción del asturianos.
boral gijonesa, este libro sirve tan- Elogio del Horizonte, hoy convertido
to para el acceso al conocimiento en un icono de la ciudad de Gijón, Miguel A. Álvarez
del ciudadano interesado y para la la Laboral rehabilitada y todo su
lectura de un público especializado, entorno científico y tecnológico, de
Sobre el yo ensimismado
o la doliente felicidad impuesta L o decía el gran Ángel González…
“Todos ustedes parecen felices”.
Pero, en realidad, ¿lo son?, ¿podrían
«TODOS USTEDES PARECEN FELICES
...Y sonríen, a veces, cuando hablan. serlo mucho más? Esto es lo que se
Y se dicen, incluso, plantean tres psicólogos académi-
palabras cos de distintas generaciones, de-
de amor. Pero mostrando de paso que el encuen-
se aman tro intergeneracional de talentos en
de dos en dos pos del destierro de mitos, cuando
para es sincero y generoso, es siempre
odiar de mil fructífero (aunque no sepamos, ni
en mil. Y guardan nos importe, si aumenta la felicidad
toneladas de asco de cada yo concreto). Porque vivi-
por cada
mos un tiempo en el que no sólo se
milímetro de dicha.
Y parecen –nada
nos señala la felicidad como el gran
más que parecen– felices, objetivo de la vida de cada cual, sino
y hablan que llega a imponerse como un des-
con el fin de ocultar esa amargura tino obligatorio a través, por ejem-
La vida real en tiempos inevitable, y cuántas plo, de esas redes sociales donde
de la felicidad: Crítica veces no lo consiguen, como todo el mundo tiende a presentarse,
de la psicología ( y de la no puedo yo ocultarla emoticonos como sumamente feli-
ideología ) positiva por más tiempo; esta ces y permanentemente dispuestos
Marino Pérez Álvarez, José Carlos Sánchez desesperante, estéril, larga a comparar, a golpe de likes, su fe-
y Edgar Cabanas, ciega desolación por cualquier cosa licidad con la de cualquier otro su-
Madrid, Alianza, que -hacia donde no sé-, lenta, me arrastra.»
Colección Ensayo, 2018.
jeto… Así que, mientras todo tipo de
376 págs. 22 € Ángel González: “Todos ustedes parecen pantallas y estanterías se llenas de
felices” en Áspero mundo, 1956 ensalmos y técnicas para ser felices,
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reseñas de libros
para dejarnos claro algo: el que no zada” desde Estados Unidos por todo Illouz; Sonríe o muere: La trampa
es feliz es porque no quiere… Pero el mundo, que se pone al servicio de del pensamiento positivo, 2010, de
este libro le da la vuelta a la cues- esa nueva cultura del emprendimien- Barbara Enrenreich; La promesa de
tión: ¿es tan conveniente ser siem- to bajo la forma de una “felicidad a la felicidad. Una crítica cultural al im-
pre positivo?, ¿supone esa marea de su alcance” ligada exclusivamente perativo de la alegría, 2010, de Sara
conjuros para la dicha la existencia al éxito socioeconómico de un yo Ahmed; o La industria de la felicidad,
de una verdadera ciencia de la feli- totalmente aislado de su contexto, 2016, de William Davies), y hacerlo
cidad?... Y la respuesta, digámoslo lo que implica que también quien desde el rigor, sin renunciar a cierto
ya, es no. Y está fundada en una inno es feliz o sufre es porque quiere, aire literario alternativo para mos-
tachable solvencia argumental a la porque todo es cuestión de gestio- trar, sin recetas, promesas ni morali-
hora de mostrarnos como, en último nar el deseo y no las necesidades. Es nas, que para ser feliz es importante
extremo, tanto la felicidad como la decir, el no-yo, todo lo que nos rodea, no pensar demasiado en ello, pues
permanente actitud positiva ante reducido a mero instrumento del yo ningún plan de positividad o au-
los retos cotidianos no son sino la para la culminación (insaciable) de toayuda puede garantizarnos una
ideología de nuestro tiempo: census deseos. Pero bien sabemos que vida más llena sentido individual
trar nuestras preocupaciones exclu- los deseos (o cualesquiera otros o colectivo. Y es que, en el fondo,
sivamente en el desarrollo personal, elementos que puedan concretar no hay felicidad sin sufrimiento, y
con independencia de cuanto nos la idea de felicidad) son diferentes probablemente en ese sufrimiento
rodea (que sólo será contemplado para cada persona (ya sabemos que, esté su sentido. Y no conviene fiar-
como instrumento u obstáculo para por ejemplo, Loquillo y Los Troglo- nos de quienes aparecen radiantes
el mismo)… Así que la psicología po- ditas, “para ser felices querían un de felicidad siempre, porque puede
sitiva, como pretendida ciencia de la camión”), así que resulta vana cual- ocurrir que “parecen -nada/ más que
felicidad, no es más que el discurso quier supuesta ciencia que pretenda parecen- felices,/ y hablan/ con el fin
legitimador de la egolatría del pre- poder establecer “recetarios para ser de ocultar esa amargura/ inevitable, y
sente posmoderno (como mostrara, feliz”... Y eso es lo fundamental en cuántas/ veces no lo consiguen, como/
desde marcos teóricos y enforques este libro: su crítica tan global como no puedo yo ocultarla/ por más tiem-
muy distintos, Guillermo Rendueles precisa del carácter idelógico de la po; esta/ desesperante, estéril, larga/
en su Egolatría de 2005)… Y es que psicología positiva del presente (en ciega desolación por cualquier cosa/
los fundamentos y supuestos descu- la línea de Salvando el alma moder- que —hacia donde no sé—, lenta, me
brimientos de la psicología positiva na: Terapia, emociones y la cultura de arrastra”. Ángel González dixit.
la acercan, en su racionalidad, más la autoayuda, 2008, o Capitalismo,
que a la ciencia, a la ideología indi- consumo y autenticidad: Las emocio- José Ignacio Fernández del Castro
vidualista y neoliberal que, “globali- nes como mercancía, 2018, de Eva
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ISSN: 0213-6252

ENTREVISTA: TEXTOS URGENTES

25 al 28 septiembre 2019 / Gijón, Asturias

Esta revista ha recibido

1. Paradojas de la felicidad: síntoma, crónica y crítica de la cultura

10. En torno a la felicidad: antecedentes

Miguel A. Álvarez Areces

Domiciliación bancaria Transferencia a CICEES - ÁBACO. Caja de Asturias

PayPal desde nuestra página web www.cicees.com

CICEES (Centro de Iniciativas Culturales y Estudios Económicos y Sociales)

Finalmente, la ciencia de la felicidad tiene más de cientificis-

Posfelicidad: El planeta afectivo Licenciada en Derecho por la Universidad de Oviedo

Doctor en Filología Hispánica por la Universidad Autóno-

de quienes buscan ser felices (2005), support two opposing

en la toma de decisiones que no exceden sus propios gastos y

acelerado? Como respuesta a esta pregunta nace este trabajo,

Recibido: 04/02/2019 • Aprobado: 22/03/2019 Marino Pérez Álvarez

proscribiendo el malestar y prescribiendo el bienestar

Foto: Sara Janini

Posfelicidad: El planeta afectivo

Recibido: 22/01/2019 • Aprobado: 23/02/2019 José Carlos Ruiz Sánchez

de Cádiz (1812) en adherirse a Será el siglo XXI el que haya

to perciba la dinámica de la conquista de la posfeli- licidad que en el mundo digital se ha democratizado,

aumento paralelo de posfelicidad. Las cifras de dosis

un constructo mal definido, ni un constructo especulativo

Foto: Sara Janini

LA TERAPIA FILOSÓFICA, UNA PSICOTERAPIA

Recibido: 15/01/2019 • Aprobado: 12/02/2019 Nínive Alonso Buznego

y su transmigración o metempsícosis. Este leitmotiv del

Fig. 3. “Cuando tras unos sueños intranquilos Gregor Samsa despertó

so del paciente respecto de su filósofo-terapeuta de la situación

ponde por derecho propio actuando honorablemente

Por una propuesta sistemática:

“No dejemos que nadie secuestre nuestra casa, inva-

Fig. 4. Histeria. 55 x 46 cm. Acrílico sobre lienzo. Nínive Alonso (2013).

“... aquel que haya perdido su Felicidad debe

tos, podían perder peso o incluso olvidarse pasado el

elementos fundamentales en común de relación equi- Notas

Foto: Sara Janini

LAS ISLAS FELICES

Recibido: 10/02/2019 • Aprobado: 27/02/2019 José Manuel Querol Sanz

los sueños y los deseos (…) la isla sería el refugio donde

Refugio de la identidad per- no y proto-ilustrado de Denisse

agradable y que le recuerda al acento griego. Rous-

nía social y el bienestar, y el pintor protagonista acaba

Foto: Sara Janini

La felicidad como producto de consumo:

Recibido: 30/01/2019 • Aprobado: 09/02/2019 Edgar Cabanas Díaz

Una ciencia débil

Desde un punto de vista moral, y quizás más proble-

pleto– es una de las señas de de poder tienen sobre la feli-

Las emociones no son positivas o negativas Se vende felicidad

se enseña o no hay producto alguno que vender. De

Es rentable y ponen en práctica, como

Foto: Sara Janini

Sobre la felicidad en venta:

Recibido: 03/02/2019 • Aprobado: 24/02/2019 José Ignacio Fernández del Castro

Un viaje por los usos de la felicidad

tro Sócrates, la identificara con de un nuevo paradigma econó-

Y, sin embargo, algunas veces, acaso pocas, somos ca-

• Muestran mayores nive- semana, durante 10 sema-