Universidad Peruana Unión

Capacidades Comunicativas II

Tema 11

Estructura y elaboración del ensayo crítico

Actividad estructurada de aprendizaje: Identificación de la

estructura de ensayos críticos.

MOTIVACIÓN
Observa el video:

https://www.youtube.com/watch?v=sk7pP91KC4c

Responde a las siguientes preguntas:

1) ¿Qué es un ensayo?
2) ¿Cuál es la parte más importante de un ensayo? ¿Por qué?
3) ¿Qué tipos de argumentos puedes utilizar al escribir un ensayo?
4) ¿Cómo puedes concluir un ensayo?

EXPLORACIÓN O INVESTIGACIÓN
EL ENSAYO CRÍTICO

El ensayo es un tipo de texto perteneciente al género argumentativo, por tanto,

presenta los rasgos típicos del género.

En el ensayo se presenta y defiende un punto de vista (una postura) sobre un

tema, o se analiza un objeto, en respuesta a una cuestión determinada. Esto se
da mediante el planteamiento de una tesis y su justificación a través de
razonamientos y evidencias, especialmente incluyendo ejemplos y referencias
a fuentes confiables que la sustenten.

Un ensayo crítico es un escrito en el cual el autor expresa libremente su

pensamiento acerca de un tema determinado. El ensayo crítico debe ser un
texto donde se presenten reflexiones personales bien estructuradas y
argumentadas acerca de un tema.

El ensayo crítico o ensayo argumentativo ayuda a que el escritor aprenda a

pensar, acorde a un sistema y un orden. De ahí que este tipo de ensayos
formen parte importante de la instrucción académica en todas las áreas.  El
ensayo crítico no es un texto donde se presentan opiniones como "me gusta" o
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"no me gusta" sino reflexiones elaboradas que argumentan la posición personal

acerca del tema.
 
1. Estructura del ensayo crítico

La estructura característica del ensayo crítico es: la introducción, el desarrollo o

argumentación y la conclusión; tratándose de un ensayo académico, es
necesario considerar también una lista de referencias al final del texto. Cada
una de estas partes tiene una función específica con relación a la organización
de la información, por lo que hay elementos que pertenecen exclusivamente a
cada una de ellas.

Partes del ensayo Ensayo analítico y crítico

Título Debe estar relacionado con el tema central del ensayo
y mostrar un panorama de lo que se va a tratar en el
texto elaborado. En este caso, los subtítulos se
asignan de acuerdo a las categorías solicitadas.

Autor En este se debe incluir el nombre del autor o los

autores de dicho ensayo.

Introducción Presenta el tema de manera general; delimita el objeto

de análisis; determina las partes que lo componen;
contiene la perspectiva teórica desde donde será
analizado y plantea la tesis, a través de la cual
tomamos una postura con respecto al asunto que se
está tratando. Para generar interés puedes presentar
un hecho interesante, información sorprendente, una
cita que invite a la reflexión, una paradoja intrigante.

Cuerpo o desarrollo Esta sección desarrolla los aspectos que se indicaron

(argumentación) en la introducción, analiza y evalúa cada una de las
partes y establece la relación entre ellas. Dentro del
desarrollo deberás plasmar todos los datos, conceptos
y/o referencias que encuentres a partir de una
investigación determinada. Es decir, es la sustentación
de todo el ensayo.

Conclusión Sintetiza el análisis de las partes. Retoma la tesis a la

luz del análisis efectuado. Se tiene que hacer el
resumen de los argumentos expuestos más relevantes
y por otra parte, dejaremos totalmente clara,
relacionado con la postura final. En un ensayo
científico, la conclusión reafirma de forma definitiva la
teoría o hipótesis de la introducción.

Lista de referencias Fuentes consultadas.

2. Cómo plantear un ensayo crítico

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Al escribir un ensayo crítico, se debe plantearlo desde el pensamiento crítico, a

continuación te entregamos algunas estrategias que te ayudarán.

a. Evalúa (Estimar el valor de una cosa)

 Realiza juicios de valor. (Discernimientos sobre el tema).

 Elabora una lista de las razones en las que inicies tus juicios.
 Especifica ejemplos, evidencias, contrastes, detalles que apoyen tus
juicios, clarifica tus razonamientos.

b. Discute o dialoga (Dar pros y contras sobre las aseveraciones,

cotizaciones, políticas, etc.)

 Elabora una lista con los principios que debes comparar y contrastar.
 Juzga las similitudes y las diferencias de cada uno.
 Aporta detalles, ejemplos, etc. que apoyen y aclaren tus juicios.
 Define la importancia de las similitudes y las diferencias en relación con
la finalidad de los principios que compartes.

c. Analiza (Dividir en partes)

 Considera las partes que debe tener el ensayo.

 Planifica puntos a considera en cada parte del ensayo.

d. Critica (Juzgar los aspectos buenos y malos del tema)

 Elabora una lista con los aspectos buenos y malos.

 Desarrolla detalles, ejemplos, contrastes, etc. que apoyen los juicios.

e. Explica (Demostrar las causas o las razones del tema)

 En las ciencias, por lo general, se señalan cuidadosamente los pasos

que llevan a que algo produzca algo (causa-efecto).
 En las materias humanistas y en las ciencias sociales, se elabora una
lista de los factores que influyen en el desarrollo de la evidencia y la
influencia potencial de cada factor.

f. Argumenta (Dar razones sobre la toma de una posición contra otra, en

cuanto al tema)

 Elabora una lista de las razones para tomar una posición en cuanto a un
tema de estudio.
 Elabora una lista de razones contra la posición opuesta.
 Refuta las objeciones contra tus razones y defiende tus razones contra
las objeciones.
 Amplía tus razones, objeciones y respuestas con detalles, ejemplos,
consecuencias, etc.

3. Pasos para hacer un ensayo

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 Apunta todas las ideas susceptibles de ser las protagonistas de tu

ensayo.
 Identifica la bibliografía pertinente y actual.

 Investiga y realiza una lluvia de ideas.

 Redacta el título y la introducción. Se recomienda formularla como
pregunta y se responderá a lo largo de las partes del ensayo.
 Elige el argumento del ensayo.

 Escribe una idea principal e incluye mínimo 3 argumentos que

sostengan la idea principal. Empieza con una oración temática. La
oración temática generalmente va al principio del párrafo y contiene la
opinión o el punto que trata el párrafo. Cuando se utiliza este tipo de
oraciones, el lector encuentra muy fácil seguir tus pensamientos y
argumentos.
 Escribe el desarrollo del ensayo: Ilustra la idea con ejemplos,
proporciona una cita de algún experto, anticipa y responde a los
contraargumentos, respalda tus ideas con más evidencia, ofrece otra
perspectiva de una idea y elabora oraciones de causa/efecto,
definiciones, comparación/contraste.
 Escribe la conclusión. Si tu ensayo fue largo y complejo, a veces difícil
de seguir, en la conclusión recapitula tus ideas de una manera clara y
resumida.
 Revisa el ensayo.

4. Ejemplo de identificación de la estructura de un ensayo corto

La adopción de animales

Cada año muchos animales domésticos son abandonados INTRODUCCIÓN

por sus dueños. Muchos de ellos, al crecer, dejan de Presenta el
resultar tan graciosos y atractivos y necesitan más tema.
atención y espacio del que están dispuestos a darles. En Determina las
otros casos, con la llegada de las vacaciones, los dueños partes.
se desentienden por no pagar su alojamiento en un
albergue. ¿Cómo podemos contribuir a evitar que más Plantea la tesis.
animales sean maltratados? ¿Cómo se elige quién o qué
familia adopta él o los animales disponibles?

Hay dos maneras básicas de luchar contra el maltrato DESARROLLO

DESARROLLO
animal. Por un lado concientizar a la gente de que una Desarrollo de la
mascota es un ser vivo que implica muchas primerade
Desarrollo parte.
la
responsabilidades que deben de conocer y asumir antes segunda parte.
de llevarlo a casa. Por otro lado convencerlos de que
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adopten y no compren ayudará a todos los animales abandonados a tener una

segunda oportunidad de compartir su vida con una familia. Además los refugios
de animales suelen realizar un seguimiento de aquellas mascotas que son
adoptadas, lo que garantiza que serán atendidas en las debidas condiciones.
En estos albergues hay especialistas que aconsejan sobre el animal más
apropiado para las características de cada persona o familia, pero si por
cualquier cosa el animal y el propietario no se adaptan el uno al otro en el plazo
fijado, la protectora se vuelve a hacer cargo del animal

Luchar contra el abandono animal es trabajo de todos, CONCLUSIÓN

solo concienciándonos de que todo ser vivo tiene Retoma la tesis.
derechos podremos conseguir una sociedad más justa
para ellos.

(Fuente: https://comohacerunensayobien.com/ejemplo-de-ensayo-corto/)

REFLEXIÓN O APLICACIÓN
Job defiende su integridad
(Job 13 : 13-28)

Escuchadme, y hablaré yo, y

que me venga después lo que
viniere. ¿Por qué quitaré yo mi
carne con mis dientes, y
tomaré mi vida en mi mano?
He aquí, aunque él me
matare, en él esperaré; no
obstante, defenderé delante
de él mis caminos, y él mismo
será mi salvación, porque no
entrará en su presencia el
impío.

Oíd con atención mi razonamiento, y mi declaración entre en vuestros oídos.

He aquí ahora, si yo expusiera mi causa, sé que seré justificado. ¿Quién es el
que contenderá conmigo? Porque si ahora yo callara, moriría. A lo menos dos
cosas no hagas conmigo; entonces no me esconderé de tu rostro: Aparta de mí
tu mano, y no me asombre tu terror. Llama luego, y yo responderé; o yo
hablaré, y respóndeme tú. ¿Cuántas iniquidades y pecados tengo yo? Hazme
entender mi transgresión y mi pecado. ¿Por qué escondes tu rostro, y me
cuentas por tu enemigo? ¿A la hoja arrebatada has de quebrantar, y a una paja
seca has de perseguir? ¿Por qué escribes contra mí amarguras, y me haces
cargo de los pecados de mi juventud?

Pones además mis pies en el cepo, y observas todos mis caminos, trazando un
límite para las plantas de mis pies. Y mi cuerpo se va gastando como de
carcoma, como vestido que roe la polilla.
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1. ¿Crees que el texto es un ensayo? ¿Por qué?

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2. ¿Son justos los razonamientos de Job?

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3. ¿Qué enseñanzas extraes del texto?

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CREACIÓN O ELABORACIÓN

Los estudiantes se dividen en grupos de trabajo luego identifican la estructura

de cada ensayo crítico:

Ensayo N° 01
La educación posmoderna: El fin de la escuela

La sociedad como cultura y civilización siempre ha mantenido procesos educativos

intencionales. La modalidad acerca de la forma correcta sobre qué es educar ha
variado a lo largo del tiempo. Así, dentro de la cultura occidental, la antigua Grecia
tenía su propio acercamiento al campo de lo educativo, su ideal era la Paideia (Jaeger,
1995). Durante el Imperio Romano también se dio un enfoque específico con respecto
a la educación, la finalidad de la misma era educar en las “artes liberales”. Algo similar
ocurrió dentro de la época del Medioevo y el énfasis en una educación para la
escolástica. No obstante, a pesar de que la educación era una tarea primordial en
cada una de las etapas de la cultura occidental, la idea de “escuela” no era la forma
básica de impartir la instrucción. Entonces, es válido decir que la escuela es una
institución que pertenece al marco de la modernidad y por consiguiente el destino de la
educación escolarizada está en estrecha interdependencia con el futuro de la imagen
moderna del mundo.

La educación escolarizada implica necesariamente un discurso filosófico de la

modernidad como fundamento de su existencia. Al igual que el resto de las
instituciones sociales surgidas en la modernidad –democracia, estado nación, ciencia
positiva–, la escuela adopta una imagen de la realidad estrechamente emparentada
con la visión moderna del mundo. La vinculación entre la institución escolar y el
proyecto de la modernidad posee varios rasgos que hace de esta relación una unidad
inseparable, la dependencia de la una con respecto a lo otro está enmarcada en los
siguientes elementos comunes: la razón como fundamento de las acciones humanas,
la igualdad como fundamento de la distribución de los bienes abstractos y la
secularización como la forma “correcta” para aproximarse al saber científico de la
realidad. Todos y cada uno de estos componentes del discurso de la modernidad se
encuentran alojados dentro de los sistemas educativos escolarizados, por lo cual la
tradición educativa dominante en el mundo occidentalizado corresponde a los
parámetros y necesidades de la dimensión de vida moderna. Sin embargo, el
horizonte cultural de occidente está desplazándose desde una visión moderna del
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mundo hacia una orientación cada vez más posmoderna. Son numerosos los indicios
que muestran un agotamiento del discurso filosófico de la modernidad (Habermas,
2008) y la conformación de un escenario macro cultural distinto. Los elementos
fundantes del proyecto moderno comienzan a padecer deterioro y se vuelven
incapaces para mantener vigente el horizonte de la modernidad. Así la razón es
desafiada por orientaciones de vida “irracionales”, la igualdad resulta cuestionada ante
la creciente idea de la diversidad, la diferencia y la equidad, el saber científico en
ocasiones aparece contradictorio en sí mismo, o bien, incompatible con nuevos
discursos con una orientación pragmática, fundamentalista, nihilista o desde las
“ciencias” orientales. En suma, las ideas modernas entran en un desgaste y no son
suficientes para “soportar” la pluralidad y diversidad del discurso posmoderno, la
homogeneidad da paso a la heterogeneidad. A partir de las contradicciones
enumeradas, entonces es posible decir que la educación escolarizada entra en un
proceso de crisis con relación a su permanencia. La orientación de vida posmoderna
es incompatible con el discurso moderno sobre el cual la escuela, en general, basa su
acción. La ausencia de una razón “fuerte”, la constante diferenciación de la realidad, y
el debilitamiento del discurso científico a favor de perspectivas holísticas,
fundamentalistas o relativas sobre el conocimiento occidental, son factores que
difícilmente pueden coexistir dentro del marco de la escuela moderna. Posmodernizar
la escuela implicaría prescindir del sustento conceptual de la modernidad, sin el cual la
cultura escolarizada sería insostenible; por tanto al situar la institución escolar en una
dimensión posmoderna es un atentado contra su misma esencia. En suma, la
permanencia de la escuela está condicionada a la vigencia del proyecto de la
modernidad. Esta relación de dependencia pone a la escolarización en una
encrucijada, porque si la educación escolarizada necesita del discurso moderno para
subsistir, que ya no resulta relevante para la condición posmoderna, entonces la
caducidad y el fin de la escuela es una realidad totalmente posible. A la luz de las
consideraciones expuestas aquí se hace necesario pensar en otra realidad educativa
que visualice la educación de manera distinta de lo que ha sido hasta hoy.

Habermas, J, (2008). El discurso filosófico de la modernidad . Madrid: Katz Editores. Jaeger, W. (1995).
Paideia. México, D.F.: FCE

Ensayo N° 02
La fenomenología de Berger y Luckman

La fenomenología ha sido definida como la “ciencia de las esencias”. Esta perspectiva

filosófica surge a principios del siglo XX y tiene un fuerte impacto dentro del ámbito de
las ciencias sociales. Para este momento, el auge del positivismo había promovido
una visión de ciencia basada en la formulación de relaciones causales, por lo cual
hubo un traspaso de las categorías de las ciencias naturales al escenario de lo social.
Ante tal “colonización” de lo social por lo natural, la fenomenología se presentó como
una alternativa al investigador social para recuperar el mundo de lo “humano” desde
un enfoque distinto al positivismo. Así la fenomenología, desde los planteamientos de
Berger y Luckman, es capaz de reconceptualizar la ciencia de lo social a través de un
marco epistemológico propio y una noción metodológica particular.

Epistemológicamente, la fenomenología de Berger y Luckman observa dos aspectos.

Por un lado reconoce que los significados sociales son consensuados. Esto quiere
decir que los sentidos que se le asignan a las prácticas cotidianas, a las creencias, a
las costumbres, etc., están determinados por la repetición misma de cada uno de esos
fenómenos. Estas reproducciones habituales legitiman esas mismas prácticas,
conocimientos, creencias y costumbres, de ahí que los valores resulten consensuados.
Inconscientemente, la sociedad asume que esos valores son los verdaderos y
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significativos en la sociedad. Por otro lado, la postura fenomenológica de estos autores

es capaz de reconocer las ideas implícitas detrás de las prácticas sociales. En las
actividades cotidianas y habituales, en las creencias y costumbres descansan ciertas
preconcepciones acerca de las cosas y de la realidad.

Desde esta perspectiva epistemológica es posible reconocer cuáles son esas

preconcepciones y, sobre todo, comprender cómo se han formado y es precisamente
en el consenso en donde se reconocen las ideas implícitas. Para comprender mejor
esto, se puede decir que la vida cotidiana es la construcción de la realidad real, es
decir, lo que sucede sin cuestionamientos ni dudas por parte de los seres humanos. La
realidad de lo que sucede diariamente, de lo que observamos y vivimos; es la realidad
no cuestionada y aceptada por el mundo, por la sociedad que ha creado dicho
entorno. Diariamente se observan hechos que son considerados como la verdad
absoluta, acontecimientos que se realizan de determinadas maneras de acuerdo a
convenciones preestablecidas, son precisamente estas realidades las no discutidas y
por ello son aparentemente consensuadas en la interacción del sentido común.

Metodológicamente, la fenomenología de Berger y Luckman brinda la posibilidad de

tomar distancia de la realidad social. Cuando el fenomenólogo suspende el juicio hacia
la realidad social y solo observa el fenómeno sin clasificarlo, sin juzgarlo como bueno
o malo, agradable o desagradable, es posible captar la esencia de una situación
social. Es decir, no asigna ninguna clasificación, solo observa, intuye, con la intención
de poder comprender las ideas implícitas en ese fenómeno sin querer someterlo a una
dinámica de relación causal. Esta manera de proceder facilita el análisis de las
prácticas sociales que se dan como evidentes entre los seres humanos y que el
positivismo no puede explicar. Son esos significados sociales, de los cuales la ciencia
positiva no da cuenta, el centro de análisis de la intuición fenomenológica. Una vez
suspendido el juicio, lo latente y evidente de las prácticas sociales, puede ser
comprendido; la esencia de lo implícito se comprende y tanto las preconcepciones
como los consensos detrás de una situación social pueden ser abordados para su
estudio.

En conclusión, la fenomenología de Berger y Luckman atiende dos aspectos,

fundamentales para la ciencia de lo social, de manera diferente a la tradición
positivista: el marco epistemológico y el procedimiento metodológico. En el primer
aspecto, es factible reconocer los significados sociales y las ideas implícitas detrás de
las prácticas cotidianas. En el segundo, es posible suspender el juicio sobre la realidad
social con el fin de facilitar la comprensión de los significados y las ideas detrás de las
prácticas sociales.

Ensayo N° 03
La filosofía helenista

La llegada del helenismo inauguró una nueva manera de percibir la realidad dentro del
mundo en la Antigüedad. Los seres humanos del siglo IV a. C. tuvieron la oportunidad
de experimentar una forma de vida totalmente diferente a la de sus ancestros. Hubo
un cambio en todos los ámbitos de la cultura, la sociedad adquirió un carácter más
universal, la religión incorporó nuevas prácticas, la lengua griega fue el vehículo de
comunicación de la civilización. A la par de todo este escenario novedoso, también la
filosofía transitó por un sendero distinto al que tuvo en el periodo clásico.

Una parte de la filosofía siguió la escuela de Epicuro de Samos. Los filósofos

epicureístas, así se les llamó a los seguidores del maestro de Samos, pensaban que la
búsqueda del placer o hedón (en griego) era el máximo bien para el ser humano. Por
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esta razón se les denominó hedonistas, pues consideraban que el placer

proporcionaba realmente la posibilidad de alcanzar la felicidad de una vida virtuosa sin
turbación (ataraxia).
Otra parte de la filosofía trazó su camino en una dirección distinta. Los estoicos, al
igual que los diferentes pensadores de la época, retomaron el ideal de la felicidad. No
obstante, ellos consideraban que el obrar conforme a la recta razón les proporcionaría
la vida virtuosa que tanto anhelaban. De esta manera, la ausencia de turbación o
ataraxia era el resultado de evitar las pasiones y mostrar una actitud de indiferencia
hacia los bienes materiales.

Una parte más optó por la vía del cinismo. Los filósofos cínicos obtuvieron este
nombre debido a su forma irreverente de vivir respecto a las convenciones sociales de
aquella época. La palabra “cínico” proviene del griego “kyon” cuyo significado es perro.
Para ellos la verdadera felicidad se encontraba al asumir una forma de vida simple
apartada de lo que la gente consideraba “buenos modales”.

Por último, hubo una ruta más, la del escepticismo. Los filósofos escépticos tomaron
su nombre de la palabra griega skeptesthai, la cual significa “examinar”. Con este
término se designa la actitud de quienes consideran el investigar y dudar de todo como
el principio básico de la vida humana. Dudar de todo y no dar una verdad objetiva era
lo que conducía a la persona a la ausencia de turbación; pues al no haber verdades
absolutas, no tenían que defender ni discutir idea alguna.

A pesar de que estos cuatro grupos de filósofos aparentan seguir por un trayecto
distinto a los demás, lo cierto es que cada escuela de pensamiento es solo una parte
de un camino que lleva a una misma dirección. Cada perspectiva particular está
integrada dentro de la totalidad del nuevo rumbo que adquirió la filosofía helenista. El
rasgo filosófico esencial de esta época tiene como eje principal la dimensión ética. La
filosofía deja de ser especulativa y se vuelve práctica. Las discusiones metafísicas y
cosmológicas del periodo clásico ceden su lugar a la preocupación del bien vivir. De
manera que cada posicionamiento filosófico particular es parte en realidad de un
nuevo acercamiento para enfocar la experiencia humana, denominada helenismo.

Ensayo N° 04
El proceso de escritura: el modelo lineal y el modelo recursivo

La escritura es un proceso que se entiende como un conjunto de fases sucesivas. Por

ello cuando se va a escribir un texto se hace a través de una serie de pasos
ordenados. En los estudios sobre escritura se consideran principalmente dos modelos,
uno lineal y otro recursivo. Éstos representan dos metodologías semejantes para la
escritura de textos, sin embargo, la manera de abordar la secuencia del proceso es
una diferencia significativa entre ellos.

Los modelos del proceso de escritura presentan varios aspectos en común. Ambos
ofrecen un método que auxilia en la elaboración de textos. Tienen las mismas fases:
preescritura, escritura y postescritura. Estas, a su vez, constan de búsqueda de
información, generación y organización de ideas, redacción y revisión del borrador
elaborado.

Sin embargo, aunque los dos están constituidos por las mismas etapas, la manera en
la que se lleva a cabo el proceso hace una diferencia. El modelo lineal del proceso se
trabaja de un modo unidireccional, es decir, se sigue la secuencia de búsqueda de
información, generación y organización de ideas, redacción y revisión del borrador
para hacer la versión final y así termina este procedimiento. Se puede observar que
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los pasos se desarrollan de manera lineal, en otras palabras, no hay interacción entre
las fases, una sigue a otra de manera consecutiva, con una relación lineal entre ellas.
Por otra parte, el modelo recursivo del proceso mantiene las mismas fases, pero a
diferencia del lineal, la ejecución se entiende de manera diferente. En este, la
interacción entre las etapas es fundamental. Con la recursividad como parte central de
este enfoque, es posible regresar en cualquier momento a cada una de las fases del
proceso. Entonces, esta forma puede generar nuevas ideas en cada revisión y, por lo
tanto, un nuevo borrador. La recursividad del proceso permite tener tantas revisiones y
modificaciones como sean necesarias para llegar al texto esperado.

Como se puede observar, el acercamiento lineal al proceso de escritura es igual que el

recursivo en las partes que los conforman, pero son muy diferentes en la forma de
realizarlos. Uno entiende el proceso de manera unidireccional y el otro lo comprende
como la interacción entre las fases. Por ello, aunque tienen las mismas etapas, el
enfoque del proceso de escritura para la elaboración de textos es diferente.

Ensayo N° 05
Sobre la autenticidad de las obras de la antigüedad clásica

Dentro del mundo de la filosofía y la literatura resulta muy común hablar de las obras
de autores clásicos de la misma forma como se hace con los textos modernos. Dicho
con otras palabras, se presupone que las ediciones “originales” existen y están
disponibles para certificar la autenticidad de cualquier copia. Por consiguiente, los
escritos filosóficos de Platón y Aristóteles o las tragedias de Eurípides, Sófocles y
Esquilo son a menudo abordados desde una perspectiva práctica, sin considerar que
todas estas obras tienen más de 20 siglos de haber sido redactadas. Este gran lapso
plantea una seria interrogante sobre la autenticidad de tales escritos.

Numerosas son las cuestiones que ponen en entredicho la autenticidad de los textos
clásicos. Como punto de partida es preciso reconocer, que las obras de los antiguos
fueron escritas sobre papiro, un material sumamente frágil que no resiste el paso de
los años. Por tanto, los documentos originales de los escritores de la Antigüedad
clásica no existen, se han perdido para siempre y resulta imposible recuperar el
autógrafo. Para complicar más la situación, las copias más arcaicas de los supuestos
“originales” o autógrafos, también en papiro, se encuentran en un estado fragmentario
y proceden de varios siglos después de haber sido elaborados los escritos “iniciales”.
El asunto se torna aún más difícil al revisar las pocas copias sobrevivientes en papiro,
pues dentro de las partes que son legibles en los fragmentos de una misma obra
antigua, en ocasiones estas contienen variantes en una misma porción; es decir,
algunas veces los textos no coinciden entre sí. Incluso hay obras, como las de Platón,
que los textos completos, no en estado fragmentario, se remontan hasta los siglos XI y
XII, antes de esas fechas no se conservan manuscritos que documenten al autor en su
totalidad. Toda esta serie de consideraciones plantea dudas razonables sobre el
problema de la autenticidad, lo cual conduce a la siguiente interrogante ¿Qué certeza
se tiene de leer realmente a un autor clásico cuando se accede a sus supuestos
textos?

La respuesta, al problema de la “autenticidad”, es afrontada por la crítica textual, una

disciplina de la filología. De inicio es aceptado el problema, no existe ningún autógrafo;
pero la intención es “reconstruirlo”. La reconstrucción se realiza a partir de todos los
papiros y manuscritos que han sobrevivido, a los cuales se les denomina “testigos”.
Todos los documentos existentes sobre una obra son clasificados, comparados y
contrastados entre sí, con la intención de identificar la posible relación de dependencia
entre unos y otros. El propósito es corroborar en qué coinciden y en qué difieren.
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Cuando todos los testigos concuerdan en una frase o en una oración, se asume que
con toda probabilidad esas palabras eran parte del original y puede haber un alto
grado de certeza de haber sido escritas por el propio autógrafo. Si surgen
discrepancias entre los testigos, se dice entonces que existen diversas variantes sobre
una línea o frase. En esta situación hay criterios muy específicos, tanto internos como
externos, que permiten precisar cuál es la lectura o variante más probable del escrito
“original”. La aplicación de todo este procedimiento de la crítica textual permite tener
una gran certeza sobre la autenticidad de las obras clásicas.

En definitiva, la autenticidad con respecto a los escritos de la Antigüedad clásica

plantea un problema mayúsculo. Sin embargo, la solución que hasta el momento se le
ha dado, a través de la crítica textual, facilita poseer un grado de certeza elevado
sobre la trasmisión de las obras clásicas en la actualidad. Aunque cabe aclarar,
siempre persiste algún elemento de incertidumbre debido a la carencia de los
autógrafos. El problema desaparecería o no existiría si se pudiera recurrir a los
escritos originales, tal como sucede con los textos modernos. Por esta razón la crítica
textual solo es pertinente cuando el texto original de una obra se ha perdido.

Guía de observación

Acciones a evaluar Registro de Puntaje

cumplimiento
Sí No A veces (0 – 5)
1 Se integra a un equipo de trabajo y participa
activamente en el desarrollo de la actividad
planteada.

2 Identifican correctamente la introducción

(presentación del tema, determinación de las
partes del tema y planteamiento de la tesis) en
cada ensayo.

3 Identifican correctamente el desarrollo (primera

parte, segunda parte, …) en cada ensayo.

4 Identifican correctamente la conclusión (síntesis de

las partes, resumen de argumentos y/o la retoma
de la tesis) en cada ensayo.

EVALUACIÓN Y METACOGNICIÓN

1) ¿Qué haces antes de leer un ensayo para identificar su estructura?

2) ¿Para qué te puede servir saber identificar la estructura de un ensayo?

3) ¿Qué preguntas se generan en tu mente, a partir del tema estudiado?