Un Acercamiento Al Libro de Moisés 2021.06.30

Un acercamiento al libro de Moisés 1
UN ACERCAMIENTO AL LIBRO DE MOISÉS
AUTOR: ÓSCAR EDUARDO PECH LARA
Privada Toltecas No. 9, Santa Clara Coatitla, Ecatepec, Estado de México
Teléfono: 55 74 38 6664
Correo: alterpech@gmail.com
INTRODUCCIÓN
El Libro de Moisés es uno de los textos que conforman la Perla de gran
precio, el cual es uno de los libros sagrados de la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días. Como dice la Guía para el Estudio de las Escrituras (GEE), el
Libro de Moisés es un:
Libro de la Perla de Gran Precio que contiene la traducción inspirada que

hizo José Smith de los primeros siete capítulos de Génesis.
El capítulo 1 contiene el registro de una visión en la que Moisés vio a Dios,

quien le reveló todo el plan de salvación. Los capítulos del 2 al 5 son un
relato de la Creación y de la Caída del hombre. Los capítulos 6 y 7
contienen una visión acerca de Enoc y su ministerio sobre la tierra. El
capítulo 8 contiene una visión de Noé y el gran Diluvio.”
Orígenes del libro
Conforme José Smith traducía el Libro de Mormón, de 1823 a 1829, él iba
descubriendo algo más que la historia de los lamanitas y nefitas. La doctrina
contenida en el libro hacía que surgieran preguntas en su interior. Por ejemplo, en
tres diferentes partes, el texto del Libro de Mormón indicaba que se habían
perdido “muchas partes claras y preciosas” de la Biblia. Y cuando uno lee Doctrina
y Convenios, uno se da cuenta de que José Smith continua mente recibía
instrucciones con respecto a lo que originalmente decía la Biblia. Nosotros, los
miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, “Creemos
que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente;
también creemos que el Libro de Mormón es la palabra de Dios”. Y de hecho,
cuando José Smith terminó de traducir el Libro de Mormón, prácticamente de

inmediato se le pidió que iniciara con la traducción de la Biblia, con el fin de
restaurar algunas de esas partes claras y preciosas que a lo largo de sus numerosas
traducciones había perdido. Esa labor desafiaba la opinión predominante de
aquellos días: Que la Biblia contiene la palabra infalible de Dios, según se halla en
el venerado texto de la versión en inglés del Rey Santiago.
La traducción de la Biblia de José Smith
Esta traducción no se llevó a cabo de la forma tradicional. Es decir, el Libro
de Mormón fue traducido de planchas antiguas escritas en la América
precolombina hacia el idioma inglés. Pero para traducir la Biblia, José no consultó
textos griegos, o hebreos. Tampoco utilizó obras lexicológicas para crear una nueva
versión en inglés. Más bien, utilizó una versión del Rey Santiago de la Biblia como
punto de partida e hizo adiciones, correcciones y modificaciones siguiendo
simplemente la guía del Espíritu Santo. Es decir, por revelación tradujo del inglés
al inglés, corrigiendo, eliminando o añadiendo lo que le dictaba el Espíritu Santo.
Vale decir, más que seguir un texto antiguo, originario, José Smith simplemente
restauró, mediante la revelación, las verdades importantes que no estaban
incluidas en la Biblia contemporánea pero que sí estaban en la Biblia original.
José Smith trabajó diligentemente en su traducción desde el verano de
1830 hasta julio de 1833. Consideraba que este proyecto era un mandato divino y se
refería a él como “una ramificación de mi llamamiento”. No sabemos exactamente
cuál era el procedimiento. Sabemos que al principio trató de ir página a página.
Más adelante su trabajo como traductor no tuvo ese rigor sistemático, de tal
manera que, aunque se imprimieron fragmentos en publicaciones de la Iglesia
antes de su muerte, lo cierto es que la traducción de José Smith de la Biblia no se
publicó durante su vida. Él nunca consideró que su traducción fuera una obra
terminada.
Con todo, sin la traducción de la Biblia, el libro de Doctrina y Convenios
no sería el mismo que conocemos. Muchas secciones de Doctrina y Convenios
surgieron a causa de la traducción inspirada de la Biblia; el proceso de traducción
sirvió como catalizador directo de muchas revelaciones que figuran en ese libro, el
cual contiene más de doce secciones que surgieron directamente del proceso de
traducción o que contienen instrucciones para José y otras personas en cuanto a
ella.
EL LIBRO DE MOISÉS
El libro de Moisés es la traducción que hizo José Smith desde Génesis 1:1
hasta Génesis 6:13. Como ya se dijo, El libro de Moisés es la traducción inspirada
que hizo el profeta José Smith de los primeros capítulos de Génesis y, por lo
mismo, quien escribe estas palabras sugeriría que se leyeran ambos textos
cotejándose el uno y el otro. Esa comparación ayuda a que se perciban semejanzas,
diferencias, y ―en mi humilde opinión― ayuda a recibir un testimonio de la
veracidad de dicho libro.
El autor del Libro de Moisés
El libro contiene “las palabras de Dios, las cuales habló a Moisés” (Moisés
1:1) y que le mandó que escribiera (véanse Moisés 1:40; 2:1). Sin embargo, “por
motivo de la iniquidad” (Moisés 1:23), muchas de las palabras y verdades claras y
preciosas que escribió se tergiversaron o perdieron y, por lo tanto, no se
preservaron en el Libro de Génesis que conocemos en la actualidad (véanse Moisés
1:41; 1 Nefi 13:26–28). Por consiguiente, el Señor prometió que levantaría otro
profeta en los últimos días para que restaurara las palabras de Moisés a fin de que
“de nuevo [existan] entre los hijos de los hombres” (Moisés 1:41; véanse también 2
Nefi 3:5–11; Traducción de José Smith, Génesis 50:26–33 [en el Apéndice de la

Combinación triple]). En cumplimiento de dicha promesa, el Señor reveló los
escritos de Moisés al profeta José Smith.
¿Cuándo y dónde se escribió?
No sabemos con exactitud cuándo recibió Moisés las revelaciones que se
hallan en el libro de Moisés ni dónde estaba al escribirlas. No obstante, sabemos
que las sucesos que se describen en Moisés 1 ocurrieron después de que Moisés vio
la zarza ardiente (véase Moisés 1:17; véase también Éxodo 3:1–4:17), pero antes de
que volviera a Egipto para librar a los hijos de Israel del cautiverio (véase Moisés
1:25–26). Se ha planteado que es posible que Moisés haya escrito lo que se halla en
Moisés 2–8, que corresponde a sus escritos que están en Génesis 1:1–6:13, en algún
momento del siglo XV a. C. Puesto que todos los acontecimientos que figuran en
Moisés 2–8 sucedieron antes de la época de Moisés, él se valió de la revelación
(véase Moisés 2:1) y quizás de otros anales (véase Abraham 1:31) a fin de
escribirlos.
Los escritos que se encuentran en el libro de Moisés se revelaron al profeta
José Smith mientras éste trabajaba en la traducción o revisión inspirada de la
versión del rey Santiago de la Biblia, entre junio de 1830 y febrero de 1831 (véanse
los encabezamientos de capítulo de Moisés 1–8).
¿Por qué es necesario este escrito?
El mundo está plagado de textos innecesarios, así como de textos
ilustrativos que pasan ignorados por la humanidad. Una parte de mí teme que este
texto entre dentro de ambas categorías, pero hay algunas cosas que me hacen
escribir este texto. Primero, la certeza de que, como se dice acerca de la Biblia (el
subrayado es mío):
Y después que se quitaron estas cosas claras y de gran valor, va entre todas las
naciones de los gentiles; y luego que va entre todas las naciones de los
gentiles, sí, aun hasta el otro lado de las muchas aguas que has visto, entre
los gentiles que han salido del cautiverio, tú ves que —a causa de las muchas
cosas claras y preciosas que se han quitado del libro, cosas que eran claras al
entendimiento de los hijos de los hombres, según la claridad que hay en el Cordero
de Dios— a causa de estas cosas que se han suprimido del evangelio del Cordero,
muchísimos tropiezan, sí, de tal modo que Satanás tiene gran poder sobre ellos. (1
Nefi 13:29).
Si el Libro de Moisés se restauró no en los días del Nuevo Testamento,
sino en nuestros días, es porque debe ser de gran valor para nosotros. Por otra
parte, Como dijo el erudito en Literatura Harold Bloom, con doctorado en textos
antiguos hebreos, “El así llamado Libro de Moisés y el Libro de Abraham son los
dos más sorprendentes y abandonados libros de las escrituras Santo de los Últimos
Días”; punto de vista con el que coincidía H. W. Nibley. Específicamente, yo en lo
particular creo que el Libro de Moisés será vital en el futuro, como una norma para
la edificación de la ciudad de Sión.
Hagamos pues, capítulo a capítulo y desde mi capacidad y entendimiento
personal, un acercamiento a este texto, el Libro de Moisés. Porque de eso se trata:
yo solo soy Juan Pueblo, y estas palabras son solo mi personal punto de vista, hasta
donde mi conocimiento y capacidad me permiten acercarme a este texto. Este
escrito no es una publicación de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días, ni pretende tener un valor o ser una voz oficial de la misma.
CAPÍTULO UNO
LA MANERA EN QUE INICIABA LA BIBLIA
Dice Josep Martínez Garrido (un erudito en la Biblia) que ésta no es otra
cosa que un libro escrito a lo largo de miles de años por diferentes autores y que,
por lo mismo, en dicho libro podemos ver la evolución de la teología judeo-
cristiana. Vale decir, que no existen Dios ni satanás, pero que si leemos con
cuidado la Biblia, podemos ver cómo los judíos fueron creando a ambos personajes
a lo largo de las generaciones. Desafortunadamente la Biblia, tal como la tenemos
hoy día, en buena medida se presta para sustentar esa teoría. Y una de las razones
que esgrimen eruditos como Martínez Garrido, es el hecho de que Satanás, o el
diablo, o como lo queramos llamar, no aparece sino hasta el Libro de Job. En todo
el pentateuco y en los primeros libros de la Biblia, tal como los tenemos ahora, no
aparece Satanás. Quien tienta a Eva es, simplemente, una serpiente mítica que
habla. Y claro: pocas cosas podrían convenir más a Satanás, que el hecho de que no
se le mencione en la Biblia. Como dice en 2 Nefi 28 21-22:
Y a otros los pacificará y los adormecerá con seguridad carnal, de modo que
dirán: Todo va bien en Sion; sí, Sion prospera, todo va bien. Y así el diablo
engaña sus almas, y los conduce astutamente al infierno.
Y he aquí, a otros los lisonjea y les cuenta que no hay infierno; y les dice: Yo
no soy el diablo, porque no lo hay; y así les susurra al oído, hasta que los
prende con sus terribles cadenas, de las cuales no hay liberación.
El mejor arma de Satanás es hacernos creer que no existe Satanás; que no
hay mal, que no hay consecuencias de nuestros actos, que somos meros animales
pensantes. Y por eso es vital el primer capítulo de Moisés, el cual sería de facto el
primer capítulo de la Biblia, pero que en algún momento fue eliminado. Dicho
capítulo inicia con una visión que tiene Moisés, en la que Jehová le habla, tomando
el lugar del Padre por investidura divina de autoridad, y le dice “He aquí, tú eres
mi hijo”. Este concepto de gran valor: que somos hijos de Dios, nos da todo un
marco referencial que nos ubica en lo que somos, y cuál es nuestro papel en el
universo, y lo que se espera que logremos. No somos meros animales inteligentes.
Somos hijos de Dios, y hay un propósito en nuestra existencia.
Ahora, en cuanto a la antigüedad de este capítulo en particular, (no faltará
quien diga que es una mera invención del profeta José Smith) este texto tiene una
suerte de huella digital muy particular, que lo acredita como un texto muy antiguo.
Mark J. Johnson, en Chiasmus in Moses1 nos muestra eso: este capítulo cuenta con
una buena cantidad de quiasmos, figura literaria común en la antigua literatura
hebrea, y que se desconocía cuando el libro fue publicado. De hecho, si vemos el
Libro de Moisés como un todo, queda claro que en él hay un esquema; una
estructura. En el mismo se nos muestra el plan de Dios de una manera muy
objetiva:
 Capítulo 1. Somos hijos de Dios. El propósito de la existencia
humana.
 Capítulos 2 y 3. La creación
 Capítulo 4. La caída
 Capítulo 5. La Expiación
 Capítulo 6. La necesidad de los primeros principios y ordenanzas
del evangelio.
Es un libro increíblemente didáctico y perfectamente estructurado que nos
guía, capítulo a capítulo, por lo que es el plan de salvación de nuestro Padre,
mientras nos cuenta la Historia de los primeros habitantes de esta tierra.
La vida de Moisés
Volvamos a Moisés. Para cuando se escribió este libro Moisés tenía
ochenta años de edad. Los primeros cuarenta años de su vida había vivido la vida
de un príncipe en Egipto. El apóstol Pablo nos enseña acerca de Moisés, en
Hebreos 11:24-27:
Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó ser llamado hijo de la hija de

Faraón, escogiendo ser afligido con el pueblo de Dios, antes que gozar de
los placeres temporales del pecado. Teniendo por mayores riquezas el
vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tenía la mirada
puesta en la recompensa. Por la fe salió de Egipto, no temiendo la ira del
rey, porque se sostuvo como si estuviese viendo al Invisible.
Por sus convicciones, Moisés había vivido como un pastor a lo largo de
otros cuarenta años, y en ese ínter había sido ordenado al sacerdocio por parte de
su suegro, Jetro. Todo lo que aprendió de liderato dentro de la Iglesia, lo aprendió
de su suegro, y en ese sentido vale mucho la pena leer Éxodo 18.
Así que Moisés ―por la fe― pasó de ser un príncipe, a ser un mero
converso de la religión de sus ancestros, a tener esta revelación singular en que
habla con El Padre Celestial mismo. Entonces la presencia de Dios se apartó de
Moisés. A fin de que Moisés pudiera soportar la presencia del Padre, había sido
cubierto por la gloria de Dios y al quedar a solas cayó a tierra, sin fuerzas. Por
muchas horas (v. 10) Moisés no pudo recuperar sus fuerzas naturales y entonces él,
el príncipe de Egipto, el discípulo del único hombre que poseía el sacerdocio en

toda la tierra, se dijo a sí mismo: “Por esta causa, ahora sé que el hombre no es
nada, cosa que yo nunca me había imaginado”. (v. 10).
Ahora, momentos antes el Señor le había enseñado que todos nosotros
somos hijos de Dios. ¿Cómo podía ahora Moisés decir que los seres humanos no
somos nada? Yo creo que aquí se aplica lo que dice en Éter 12:27: “Y si los
hombres vienen a mí, les mostraré su debilidad. Doy a los hombres debilidad para
que sean humildes…” Somos nada cuando contemplamos la eternidad. Somos de
gran valor, cuando vemos nuestra relación con Dios, porque para Él somos de gran
valor.
“Y aconteció que cuando Moisés hubo pronunciado estas palabras, he
aquí, Satanás vino para tentarlo, diciendo: Moisés, hijo de hombre, adórame”. (v.
12). En su astucia, Satanás aquí dio un doble golpe: por una parte, tentó a Moisés a
desobedecer al Señor pero, para lograrlo, hizo algo que hace con frecuencia con
nosotros: trató de que Moisés olvidara quién era. No le dijo: “Moisés, hijo de Dios”,
sino “Moisés, hijo de hombre”. Todos enfrentamos continuamente tentaciones y,
para vencerlas, ayuda muchísimo el recordar quiénes somos. Como está escrito: “A
medida que continúes enfrentando las dificultades de la vida, recuerda que
cuentas con una gran protección al saber quién eres, por qué estás aquí, y a dónde
vas”. (Élder Russell M. Nelson, Liahona, enero 1981, p. 86). En el v. 13 vemos que
Moisés era consciente de ello: “Y sucedió que Moisés miró a Satanás, y le dijo:
¿Quién eres tú? Porque, he aquí, yo soy un hijo de Dios, a semejanza de su
Unigénito. ¿Y dónde está tu gloria, para que te adore?” Moisés no solamente
aprendió sobre Dios. Aprendió sobre sí mismo, su relación con Él, y su lugar
dentro del plan, y todo ello es una gran lección para nosotros.
Comentar versículo a versículo todo el libro de Moisés extendería
muchísimo este escrito, así que no hablaré de las cosas que aprendemos de
encuentro entre Satanás y Moisés en los vv. 13 a 24. Basta decir que una vez que el
enemigo común es derrotado, Moisés tiene de nuevo una visión. De hecho, si ese
primer capítulo faltante del Génesis hubiera terminado allí, sería suficiente para
nosotros: saber que somos hijos de Dios, que Él (y Satanás) son reales, que
continuamente estamos en una lucha entre el bien y el mal, y la manera en que
Moisés (y nosotros) podemos vencer al mal, es más que suficiente.
La visión del universo
Con todo, en los siguientes versículos hay todavía más conocimiento.
Como decía, Moisés tiene una segunda visión. Ahora, ¿Qué es tener una visión?
Una Visión es un tipo particular de revelación. Vaya, si una revelación es toda
comunicación de Dios con Sus hijos sobre la tierra mediante la Luz de Cristo y el
Espíritu Santo, una visión es revelación visual de algún acontecimiento, persona o
cosa mediante el poder del Espíritu Santo. No es algo que uno perciba con los ojos
físicos. De hecho, Moisés dice: en 1:11:
Pero ahora mis propios ojos han visto a Dios; pero no mis ojos naturales,
sino mis ojos espirituales; porque mis ojos naturales no hubieran podido
ver; porque habría desfallecido y me habría muerto en su presencia; mas
su gloria me cubrió, y vi su rostro, porque fui transfigurado delante de él.
Vale decir, una visión es percibida con los ojos de nuestro espíritu; como
dice en D. y C. 76: 12 (el subrayado es mío): “fueron abiertos nuestros ojos e
iluminados nuestros entendimientos por el poder del Espíritu, al grado de poder ver y
comprender las cosas de Dios”. De alguna manera se abren nuestros ojos
espirituales, sí, pero esto no es solo una cuestión espiritual: tiene que ver también
con el intelecto, ya que fueron “iluminados nuestros entendimientos”. Pero no solo
es una cuestión cognitiva y espiritual; también influye el aspecto físico. Muchas
veces, a fin de poder tener una revelación, se requiere aguzar el oído, fijar la vista,
mirar atentamente (3 Nefi 11:5). En este caso en particular, Moisés tuvo que “fijar
los ojos” (1:27). “Y sucedió, mientras la voz aún hablaba, que Moisés fijó los ojos y
vio la tierra, sí, la vio toda; y no hubo partícula de ella que no viese, discerniéndola
por el Espíritu de Dios”. Y entonces vio muchos planetas, y cada uno “se llamaba
tierra, y había habitantes sobre la faz de ellas”.
Para los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Santos de
los Últimos Días no hay ninguna duda al respecto: hay un sinfín de planetas
creados por nuestro Padre, a través de Su Hijo. Leemos en 1:32-33: “Y las he creado
por la palabra de mi poder, que es mi Hijo Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
Y he creado incontables mundos, y también los he creado para mi propio fin; y por
medio del Hijo, que es mi Unigénito, los he creado”.
Para los que gustan de la literatura de ciencia ficción, esto puede ser
desmoralizador, pero la idea es esta: hay un plan de salvación, y éste aplica a todo
el universo. Los planetas habitados en el universo son poblados por hermanos
nuestros, creados a imagen y semejanza de Dios, tal como nosotros. Pero no
solamente eso: en Alma 34:10 leemos que la Expiación de Jesucristo es infinita y
eterna. Infinita, porque abarca todo espacio en el universo. Eterna, porque abarca
el pasado, el presente y el futuro. Todo el universo creado por el Padre a través del
Hijo, es redimido por la Expiación de Cristo, el Hijo de Dios.
El sentido de la existencia
Vale la pena subrayar tres últimos conceptos cierran este capítulo, en tres
diferentes versículos:
39 Porque, he aquí, esta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la
inmortalidad y la vida eterna del hombre.
Se podrían escribir libros enteros acerca de este simple versículo. O en
otras palabras: muy probable este simple versículo resume todo lo que Dios ha
revelado al hombre a lo largo de la historia de la Tierra. Nos muestra que Dios
tiene un propósito y obra de acuerdo con él. Nos enseña que nuestra vida tiene un
sentido; nos enseña que todo lo que hace el Padre se centra en lograr que
alcancemos tanto la inmortalidad, como la vida eterna. Sin que se le mencione,
resalta el papel fundamental de Jesucristo dentro del plan de Dios, dado que la
inmortalidad la logramos a través de la Resurrección que Cristo, que venció la
muerte física y, de la misma manera, logramos la vida eterna (vivir para siempre
con Dios, como familias) a través de la Expiación del Redentor. Insisto: libros y
libros se podrían escribir de este versículo, que le da un sentido a todo, y por eso
Satanás no quería que estuviera en la Biblia.
40 Y ahora, Moisés, hijo mío, yo te hablaré acerca de esta tierra, sobre la
cual te hallas; y tú escribirás las cosas que yo hablaré.
El concepto es muy significativo. ¿Cómo escribió Moisés el libro de
Génesis? Dios se lo dictó palabra por palabra, y acaso esa fue su capacitación para
la obra que lograría, de liberar y dar una ley a los hijos de Israel. Y el último
concepto:
41 Y en el día en que los hijos de los hombres menosprecien mis palabras y
quiten muchas de ellas del libro que tú escribas, he aquí, levantaré a otro semejante
a ti, y de nuevo existirán entre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren.
El Señor le indicó a Moisés que estas partes claras y preciosas serían
quitadas de la Biblia, y acaso eso estuvo bien: en Su gran sabiduría, el Padre da a
cada generación de personas, la cantidad de luz que dicha generación está
dispuesta a recibir. Somos increíblemente privilegiados de que este libro haya sido
restaurado en nuestros días, porque allí hay conocimiento que es vital para las
circunstancias que nosotros ―y nuestros descendientes, como veremos en los
siguientes capítulos― viviremos en el futuro.

CAPÍTULO DOS
LA CREACIÓN DE LA TIERRA
Conforme los hijos crecen, hacen preguntas que a veces pueden ser
incómodas, o difíciles de responder, y uno como padre responde siempre con la
verdad, pero no siempre con toda la verdad. La respuesta que uno da a sus hijos
dependerá de la edad del hijo, su nivel de desarrollo o madurez, su disposición
para comprender, etc. Y lo mismo sucede entre nuestro Creador y nosotros.
Tenemos al menos cuatro registros diferentes de lo que fue la creación. Todos y
cada uno es ligeramente diferente, y la razón es obvia: en cada registro de la
creación se destacan elementos diferentes, dependiendo de a qué pueblo,
dispensación, circunstancia y nivel espiritual se encontraba dicho pueblo. Lo
importante es que, pese a las diferencias, no hay contradicciones entre esos
diferentes relatos. Con todo, vale la pena tener en cuenta lo siguiente: “El relato de
la creación de la tierra, tal como se describe en Génesis, en el Libro de Moisés y
como se relata en el templo, es la creación física de la tierra, de los animales y de
las plantas”. (Doctrina de Salvación, tomo I, p. 71). Vale decir, que el Libro de
Abraham no encaja en este grupo: en él se nos habla de la creación espiritual, la
cual fue anterior a la creación física. El capítulo dos de Moisés es el equivalente a
Génesis 1, y a Abraham, capítulo 4.
¿Qué es lo que aprendemos en este segundo capítulo? Que Jesucristo, bajo
la dirección del Padre, creó la Tierra y todo ser viviente que en ella hay. También
aprendemos que Dios, nuestro Padre Eterno, creó a Adán y a Eva a Su imagen, que
los unió en matrimonio y que les mandó multiplicarse y henchir la Tierra.
En general yo sugeriría que ambos textos se leyeran al mismo tiempo. Las
semejanzas en los versículos, nos dan información, pero las diferencias son las que
construyen el conocimiento. Pongo un simple ejemplo:
Génesis Moisés
1 En el principio creó Dios los cielos y la 1 Y sucedió que el Señor habló a
tierra. Moisés, diciendo: He aquí, te revelo lo
concerniente a este cielo y a esta tierra;
escribe las palabras que hablo. Soy el
Principio y el Fin, el Dios Omnipotente;
he creado estas cosas por medio de mi
Unigénito; sí, en el principio creé los
cielos y la tierra sobre la cual estás.
2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, 2 Y la tierra estaba sin forma, y vacía; y
y las tinieblas estaban sobre la faz del yo hice que la obscuridad viniera sobre
abismo, y el Espíritu de Dios se movía la faz del abismo; y mi Espíritu obraba
sobre la faz de las aguas. sobre la faz del agua, porque yo soy
Dios.
Yo no sé si se alcanzan a ver con claridad dichas diferencias: En Génesis es
Dios (el Padre) quien crea el mundo y da la impresión de que, una vez creada, la
tierra estaba desordenada. En Moisés no es así: quien crea la tierra es El Padre a
través del Hijo), pero crear no significa formar algo de la nada, sino que la tierra
era material sin forma, vacía, y crear significa eso: dar forma a los elementos
organizándolos.
No solo eso: en Génesis, una vez creada la tierra, “el Espíritu de Dios se
movía sobre la faz de las aguas”. La imagen es oscura y un poco perturbadora;
difícil de entender. Se presta para creer que Dios es espíritu, o que su espíritu es
independiente de Él y que, de alguna manera, se paseaba sobre los océanos. Por su

parte, en Moisés aprendemos que, una vez creada la tierra, el Espíritu de Cristo
obraba sobre la faz del agua, y se nos explica que la razón de ello es porque Él,
Cristo, también es un Dios; es parte de la Trinidad. El Espíritu de Cristo (o Luz de
Cristo), aprendemos en la GEE, es la “Energía, poder o influencia divinos que
proceden de Dios por medio de Cristo y que dan vida y luz a todas las cosas. Es la
ley por la cual se gobiernan todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra (DyC 88:6–
13)”.
Tanto en Moisés como en Génesis a cada uno de los períodos de la
creación se le llama días. Aquí vale la pena recordar que estos “días” no tienen que
ver por fuerza con nuestra manera de medir el tiempo. Como explicó el presidente
Russell M. Nelson: “La creación física en sí se organizó durante etapas ordenadas
de tiempo. En Génesis y en Moisés, a estas etapas se les llama días, pero en el libro
de Abraham, a cada período se le llama ocasión y vez. Ya sea que se le llame un
día, una ocasión o vez, o época, cada una de las fases consistió en un período entre
dos eventos identificados, o sea, una división de la eternidad” (“La Creación”,
Liahona, julio de 2000, pág. 103). Muchos siglos más adelante el apóstol Pedro
enseñó que la manera de medir el tiempo para nuestro Padre no es la misma que la
nuestra. En 2 Pedro 3: 8 leemos: “Pero, oh amados, no ignoréis esto, que para el
Señor un día es como mil años y mil años como un día”. Muestra de ello es que el
padre le dice que Adán que no coma del fruto el árbol de la ciencia del bien y del
mal, “Porque el día en que de él comieres, de cierto morirás”, y en efecto, a partir
de que Adán prueba del fruto, vivió 930 años. Murió, en el tiempo del Señor, en el
mismo día en que comió del fruto. ¿Cuánto duraron, entonces, los siete días de la
creación? No lo sabemos. Podrían ser eones, o años, o incluso seis días como los
nuestros: no hay por qué limitar el poder de un Dios omnipotente.

Por otra parte, en Moisés 3:2,3 se nos dice que el séptimo día, Dios
descansó y bendijo dicho día. Yo tengo para mí que esos dos versículos deberían
de darnos algo en qué reflexionar. Si el Creador del universo necesitó descansar un
día, y bendijo ese día, con mayor nosotros, como un simple acto de gratitud,
deberíamos guardar santo ese día. Finalmente, como siempre, los mandamientos
no son una restricción; nos son dados a manera de bendición; para nuestro
beneficio. Dedicar un día de la semana a detener nuestro ritmo de vida, a fin de
poder reflexionar, acercarnos a Dios, a lo sagrado, es una bendición enorme. Luego
tenemos estos los versículos 4 y 5 (como siempre en los versículos, el subrayado es
mío):
Y ahora bien, he aquí, te digo que estos son los orígenes del cielo y de la
tierra, cuando fueron creados, el día en que yo, Dios el Señor, hice el cielo
y la tierra; y toda planta del campo antes que existiese en la tierra, y toda
hierba del campo antes que creciese. Porque yo, Dios el Señor, creé
espiritualmente todas las cosas de que he hablado, antes que existiesen físicamente
sobre la faz de la tierra. Pues yo, Dios el Señor, no había hecho llover sobre la
faz de la tierra. Y yo, Dios el Señor, había creado a todos los hijos de los hombres;
y no había hombre todavía para que labrase la tierra; porque los había creado en el
cielo; y aún no había carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire;
Vale decir, lo que se dijo anteriormente tiene que ver con la creación
espiritual de las cosas, minerales, vegetales o animales; la creación espiritual de
todo lo que tiene vida, porque todo lo que está vivo se compone de esos dos
elementos, el espíritu y el cuerpo. Como dice en D. y C. 88:15: “Y el espíritu y el
cuerpo son el alma del hombre”. Y entonces, una vez realizada esa creación
espiritual, viene la creación física o corporal de la tierra. El orden de la creación
física es diferente de la creación espiritual. Primero se creó al hombre (v. 7).
Después se creó el reino vegetal (v. 9).

Aquí algo muy interesante. Cito el final del v. 9: “…Y yo, Dios el Señor,
también planté el árbol de la vida en medio del jardín, y asimismo el árbol de la
ciencia del bien y del mal.” Hay dos cosas que vale la pena subrayar: Primero,
dejar claro algo que no sé ni cómo se coló al imaginario popular: que Adán y Eva
habían comido una manzana y por ello habían sido castigados. Y no: claramente se
señala que en el jardín de Edén había dos árboles que hoy día no están en la tierra.
El primero era el árbol de la vida, el segundo el del conocimiento del bien y del
mal. El profeta Lehi nos ilustra al respecto: “…era menester una oposición; sí, el
fruto prohibido en oposición al árbol de la vida, siendo dulce el uno y amargo el
otro. Por lo tanto, el Señor Dios le concedió al hombre que obrara por sí mismo. De
modo que el hombre no podía actuar por sí a menos que lo atrajera lo uno o lo
otro”. (2 Nefi 2: 15-16). Por supuesto, no tenemos muchos detalles como para
afirmar esto, pero parecería que el árbol de la ciencia del bien y del mal era así:
apetecible, aunque sus consecuencias (la entrada de la muerte física y espiritual al
hombre) no lo fueran tanto, mientras que el otro árbol era lo opuesto: era amargo
al gusto, y por eso Adán y Eva no probaron de él, aunque sus consecuencias (la
inmortalidad) a algunos puedan parecer muy deseables.
Ahora, un aspecto más. Como se le mostró a Moisés, antes de la creación
de esta tierra, Dios había creado mundos sin fin. No sabemos si en todos los
mundos hay todos los ecosistemas, pero parece que cuando hablamos de una
“creación”, no estamos hablando de partir de cero en cada nueva tierra. El
versículo lo dice claramente: “…Y yo, Dios el Señor, también planté el árbol de la
vida en medio del jardín, y asimismo el árbol de la ciencia del bien y del mal.” No
habla de “crear”, o “formar”, sino de plantar algo que ya existía de antemano en
alguna otra esfera. Regresemos a Moisés 3: 15-17:

Y yo, Dios el Señor, tomé al hombre y lo puse en el Jardín de Edén para que
lo cultivara y lo guardara. Y yo, Dios el Señor, le di mandamiento al
hombre, diciendo: De todo árbol del jardín podrás comer libremente, mas
del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. No obstante, podrás
escoger según tu voluntad, porque te es concedido; pero recuerda que yo
lo prohíbo, porque el día en que de él comieres, de cierto morirás.
El v. 15 es muy claro: el trabajo es parte inherente al plan del Padre. No es
algo que haya venido con la caída, sino que Adán fue puesto en el Jardín de Edén
para cultivarlo, para trabajar en él, porque es a través de la práctica que
aprendemos. Finalmente, el hecho claro de que el mismo día que Adán comiera,
iba a morir.
La tercera cosa en ser creada fueron los animales (vv. 18-19) y, finalmente,
la creación culmina con la creación de la mujer (vv. 21-24). Aquí conviene recordar
las palabras del presidente Spencer W. Kimball: “El Señor… [unió] a Adán y a Eva,
Su primer varón y Su primera mujer en esta Tierra, y efectuó una ceremonia santa
de casamiento para unirlos como marido y mujer. Ellos eran muy diferentes en su
constitución y debían desempeñar funciones diferentes. No bien hubo efectuado la
ceremonia, Él les dijo: ‘Multiplicaos; y henchid la tierra y sojuzgadla; y tened
dominio’ (Génesis 1:28)” (véase Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: Spencer W.
Kimball, 2006, pág. 213).
No me he querido detener mucho en esta etapa, la Creación. Doy por
sentado que el lector tiene estas cosas claras en su mente, y yo quiero avanzar en
este tema tan prontamente como se pueda. Solo quiero agregar una cita, para
terminar: “En su magnificencia, el planeta Tierra es parte de algo aún más
grandioso: es parte del gran plan de Dios. Abreviando, la Tierra se creó para que
las familias fuesen”. (Russel M. Nelson en “La Creación”, pág. 104). Este es un
concepto que no debemos olvidar: El sagrado plan de nuestro Padre fue elaborado
pensando en función de familias. Como está escrito: “La familia es ordenada por
Dios. El matrimonio entre el hombre y la mujer es esencial para Su plan eterno”.

CAPÍTULO TRES
LA CAÍDA DE ADÁN Y EVA
Una vez más: yo siempre sugeriría que se leyeran al mismo tiempo
Génesis y Moisés, cotejando semejanzas y diferencias versículo a versículo: es así
como construimos conocimiento. Mientras mayor sea la diferencia, es más grande
lo que aprendemos. En nuestra Biblia, tal como la tenemos actualmente, en Génesis
tres faltan los primeros cuatro versículos de este capítulo, a saber:
1 Y yo, Dios el Señor, le hablé a Moisés, diciendo: Ese Satanás, a quien tú has
mandado en el nombre de mi Unigénito, es el mismo que existió desde el
principio; y vino ante mí, diciendo: Heme aquí, envíame a mí. Seré tu hijo y
redimiré a todo el género humano, de modo que no se perderá ni una sola
alma, y de seguro lo haré; dame, pues, tu honra.
Este versículo define perfectamente bien lo que para el Padre quiere decir
“el principio”. El principio no quiere decir el origen de esta tierra. Cuando en las
escrituras se habla de “el principio”, se refiere a una existencia previa a nuestra
vida mortal, en donde existíamos como espíritus, en la presencia de Dios. Allí
Lucifer presentó un plan diferente al de nuestro Padre. Un plan que no era de
salvación, sino que implicaba que nuestro tránsito por la tierra sería mucho más
seguro y más fácil: eliminar el albedrío del hombre a fin de que el mismo no
pudiera pecar. Ahora, ¿Cómo se le quita el albedrío a los hombres? Hay varias
maneras: Se podría eliminar una oposición a todas las cosas: quitar lo malo, lo
desagradable, lo doloroso. O bien, se podría eliminar la ley, a fin de que todo ―lo
bueno y lo malo― fuera permitido y tuviera el mismo valor. Una tercera opción
sería eliminar el conocimiento del bien y del mal, de tal manera que la humanidad
fuera como niños pequeños, en una inocencia permanente, sin nunca llegar a una
edad de responsabilidad. O, finalmente, simplemente eliminando la capacidad de
decidir, con una ley tan severa, que impidiera que los hombres pudieran elegir lo
malo. Si nos ponemos a reflexionar en cualquiera de estas opciones (o alguna otra,
si la hay), todas tienen una gran carencia: cierto, pueden proteger al hombre en
contra del pecado, pero ninguna de ellas le da genuino crecimiento. Para que exista
genuino desarrollo, es preciso que el ser humano tenga albedrío. El profeta José
Smith declaró:
Los principios fundamentales de nuestra religión son el testimonio de los

apóstoles y profetas concernientes a Jesucristo: que murió, fue sepultado,
se levantó al tercer día y ascendió a los cielos; y todas las otras cosas que
pertenecen a nuestra religión son únicamente dependencias de esto.
(Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 141.)
Esta declaración es fundamental: el plan de Dios tiene como eje la
Expiación de Cristo, sí, pero tiene por cimiento ese principio sagrado: el del
albedrío. En la batalla que hubo en los cielos antes que la tierra fuera hecha, Dios
prefirió que una tercera parte de sus hijos se perdiera, antes que privarles de su
albedrío. Y precisamente en los siguientes versículos el Padre Eterno le sigue
explicando a Moisés el principio del albedrío moral y lo que aconteció en esa
existencia premortal:
2 Pero, he aquí, mi Hijo Amado, que fue mi Amado y mi Escogido desde el

principio, me dijo: Padre, hágase tu voluntad, y sea tuya la gloria para
siempre.
3 Pues, por motivo de que Satanás se rebeló contra mí, y pretendió destruir
el albedrío del hombre que yo, Dios el Señor, le había dado, y que también
le diera mi propio poder, hice que fuese echado abajo por el poder de mi
Unigénito;
4 y llegó a ser Satanás, sí, el diablo, el padre de todas las mentiras, para
engañar y cegar a los hombres y llevarlos cautivos según la voluntad de él,
sí, a cuantos no quieran escuchar mi voz.
Por supuesto, entre los versículos tres y cuatro se dio la batalla en los
cielos de que habla Juan en el Apocalipsis, capítulo 12. Ahora, creo que vale la
pena detenernos aquí para hablar de la palabra que marqué en negrillas, por la
relevancia que esto tendrá más adelante. Un aspecto que va a estar muy marcado
en el Libro de Moisés es la paternidad. Como ya hemos dicho, una manera natural
de vernos a nosotros como hijos de hombres. Simples seres humanos o, incluso
peor, “animales inteligentes”. Y lo primero que el Padre le enseñó a Moisés es que
eso no es cierto. No somos “animales racionales”, no. Somos hijos de Dios. Cuando
nos vemos desde esa perspectiva, hemos dado el salto cualitativo desde el
materialismo, hacia ese nivel superior, una perspectiva espiritual y eterna de la
existencia humana; un nivel en el que ejerceremos nuestro albedrío moral para
envilecernos, o para crecer. Vale decir, una vez que tomamos conciencia de ser
hijos de Dios, si nosotros lo permitimos, Satanás, puede envolvernos en sus
mentiras, engañarnos, cegarnos y llevarnos cautivos según su voluntad, si nosotros
no estamos dispuestos a escuchar la voz del Padre. Entonces nos volvemos hijos de
Satanás. En ese sentido es sumamente ilustrativo el capítulo 8 de Juan, Todo el
capítulo, que tiene que ver con este tema: el linaje espiritual, el ser un hijo de Dios,
o un hijo del convenio (un hijo de Abraham, decían los judíos), pero Jesús
responde lo siguiente:
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis
hacer. Él ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la
verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de sí mismo
habla, porque es mentiroso y padre de la mentira. (Juan 8:44)
Por otra parte, como veremos más adelante, cuando alguien toma
conciencia de ser un hijo de Dios, está en una posición tal, que puede nacer de
Dios, o nacer de nuevo, como lo define la GEE: “Ocurre cuando el Espíritu del
Señor efectúa un gran cambio en el corazón de una persona, de manera que ya no
tiene más deseos de obrar mal, sino de seguir las vías de Dios.” Y es entonces
cuando se aplican las palabras del rey Benjamín:
Ahora pues, a causa del convenio que habéis hecho, seréis llamados
progenie de Cristo, hijos e hijas de él, porque he aquí, hoy él os ha
engendrado espiritualmente; pues decís que vuestros corazones han
cambiado por medio de la fe en su nombre; por tanto, habéis nacido de él
y habéis llegado a ser sus hijos y sus hijas. (Mosíah 5: 2-7).
Ahora, esto es vital porque más adelante este va a llegar a ser un trasfondo
social en los siguientes capítulos del Libro de Moisés, como llegará a ser un
trasfondo social, político y económico en nuestras vidas, porque el Libro de Moisés
tiene que ver con la manera en que se edificó la ciudad de Sion, y dicho texto fue
restaurado en nuestros días, porque en los mismos volveremos a edificar la ciudad
de Sión, y viviremos circunstancias semejantes.
Volvamos al texto. De nuevo, en los siguientes versículos notamos muchas
diferencias:
Génesis Moisés
1 Ahora bien, la serpiente era astuta, 5 Ahora bien, la serpiente era más
más que todos los animales del campo astuta que cualquiera de las bestias del
que Jehová Dios había hecho, la cual campo que yo, Dios el Señor, había
dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha hecho.
dicho: No comáis de ningún árbol del
huerto? 6 Y Satanás incitó el corazón de la
serpiente (porque se había llevado a
muchos en pos de él), y procuró
también engañar a Eva, porque no
conocía la mente de Dios, de manera
que procuraba destruir el mundo.
7 Y dijo a la mujer: ¿Conque Dios ha

dicho: No comeréis de todo árbol del
jardín? (Y hablaba por boca de la
serpiente).
Y así, cuando se eliminó de la Biblia el versículo seis, se eliminó de la
misma toda la doctrina de la caída en el Antiguo Testamento. Dejo la definición de
la caída en la GEE:
El proceso mediante el cual el hombre se volvió mortal sobre esta tierra.
Cuando Adán y Eva comieron del fruto prohibido, sus cuerpos se hicieron
mortales, esto es, sujetos al pecado y a la muerte. Adán fue la “primera carne”
sobre la tierra (Moisés 3:7). Las revelaciones de los últimos días aclaran que la
Caída es una bendición para la humanidad y que se debe honrar a Adán y a Eva
como los primeros padres de todo el género humano.
La Caída era un paso necesario en el progreso del hombre. Dios, sabiendo
que ocurriría la Caída, ya en la vida preterrenal había dispuesto lo necesario para
que hubiera un Salvador. Jesucristo vino en el meridiano de los tiempos para
expiar la Caída de Adán y también los pecados individuales del hombre, con la
condición de que este se arrepienta.

No ahondo más en la doctrina de la caída. Quiero creer que tú, amable
lector, atenta lectora, la conoces bien y, si no es así, siempre puedes contactarme y
con gusto la explico en detalle.
Una de las grandes bendiciones de tener el Libro de Moisés es que
podemos tener una visión clara y panorámica de ese maravilloso rompecabezas
que es el plan de salvación. El plan de Dios implicaba una creación, una caída, una
redención y, para que ésta funcionara en nuestra vida, era necesario que hubiera
ordenanzas y convenios que recibiríamos de manera gradual conforme a nuestro
progreso espiritual, a fin de que pudiéramos perfeccionarnos a fin de poder
regresar a la presencia del Padre.
Por otra parte, vale la pena mencionar que gracias a la versión del Libro de
Moisés tenemos una percepción clara de que la serpiente no es un animal mítico,
sino que de facto era más astuta que el resto de las bestias que el Señor había
creado, que Satanás se había llevado a muchos animales en pos de él (pienso en las
moscas y los mosquitos, por ejemplo), pero que de tal manera la serpiente estaba
cercana a Satanás, que él se posesionó de ella y habló a Adán y a Eva a través de la
boca de la serpiente. Ahora, y para terminar este capítulo, ¿cómo te imaginas tú
que era vivir en el Jardín de Edén? Por favor hazte una imagen mental antes de
pasar al siguiente párrafo.
Ya vimos que Adán y Eva habían sido puestos en Jardín para cultivarlo y
cuidarlo. Cierto: no había cardos, sequías, enfermedades, cansancio (Moisés 4:24-
25). Se trabajaba dentro de un ecosistema muy agradable ¿Pero qué otra cosa
hacían Adán y Eva? Si consideramos que la gloria de Dios es la inteligencia (D. y C.
93: 36), es evidente que en sus ratos libres Adán y Eva no estaban ociosos.
Continuamente aprendían. ¿Qué? Más adelante veremos que al ser expulsados del
jardín, Adán y Eva sabían leer y escribir (6:46); sabían coser y diseñar ropa (4:13).
Adán no era un ser rústico, salvaje. Era un hombre culto y refinado, como
corresponde a quien ha sido enseñado por el Padre mismo.

CAPÍTULO CUATRO
ORDENANZAS Y CONVENIOS
Yo no me puedo imaginar la tristeza de Adán al salir del paraíso y conocer
el polvo, la mugre, el hambre, el cansancio, la enfermedad, la pobreza, la
necesidad. Eso ha de haber sido un golpe fuertísimo. Yo no sé si al principio ellos
como pareja lloraron mucho. O si en algún momento Adán y Eva se recriminaron
el uno al otro por causa de su situación, pero sinceramente no solamente no lo
creo, sino que creo que ambos han de haber velado por el bienestar físico y
emocional el uno del otro. Me explico: en muchas partes de las Escrituras se nos
indica que Adán, en su estado premortal no era otro que el arcángel Miguel. Vaya,
no era cualquier persona. Era un ser grandioso y poderoso desde antes de nacer, y
Eva no era un ser menor. Yo tengo para mí que deberíamos sentir un hondo
respeto por ellos dos, nuestros grandiosos ancestros, y este capítulo del Libro de
Moisés nos hablan de esos primeros años fuera del Jardín de Edén.
Ahora, si en el capítulo anterior faltaban los primeros cuatro versículos a la
Biblia con respecto al Libro de Moisés, en este capítulo cinco faltan los primeros
quince versículos, los cuales nos dan mucha luz en cuanto a lo que fue la vida de
Adán y Eva en este mundo caído donde vivimos. Todo el shock de ser echados del
jardín, la angustia, el dolor, se encuentran en el sólido estoicismo con el que
simplemente empezaron a trabajar y a comer el pan con el sudor de su frente. Para
mi gusto es maravilloso ver la entereza de Adán, y todavía más la de “Eva, su
esposa”, quien “también se afanaba con él”.

Las ordenanzas nos llevan a Cristo
Entonces ―y esto es muy importante― ellos tienen una primera
generación de hijos e hijas. El tiempo pasa, los hijos crecen y empezaron a
separarse en parejas y ellos a su vez engendraron hijos. Fue así como la tierra se
fue poblando. Adán y Eva habían sido expulsados del Jardín, pero ellos
continuaron orando a Dios. La voz del Señor les habló desde el jardín de Edén,
5 Y les dio mandamientos de que adorasen al Señor su Dios y ofreciesen las

primicias de sus rebaños como ofrenda al Señor. Y Adán fue obediente a
los mandamientos del Señor.
6 Y después de muchos días, un ángel del Señor se apareció a Adán y le dijo:

¿Por qué ofreces sacrificios al Señor? Y Adán le contestó: No sé, sino que el
Señor me lo mandó.
7 Entonces el ángel le habló, diciendo: Esto es una semejanza del sacrificio

del Unigénito del Padre, el cual es lleno de gracia y de verdad.
8 Por consiguiente, harás todo cuanto hicieres en el nombre del Hijo, y te

arrepentirás e invocarás a Dios en el nombre del Hijo para siempre jamás.
Yo creo que esto es vital: usualmente una ordenanza es el medio a través
del cual recibimos un convenio. Adán había recibido una ordenanza, pero no un
convenio. Una vez que recibe una instrucción, la ordenanza cumple su función: la
de mantener en la memoria el contenido del convenio. Las ordenanzas en ese
sentido son una bendición, porque son una ayuda para continuamente recordar el
significado de los convenios que hemos hecho. Adán todavía no había hecho
convenios, pero esta ordenanza la ayudaba a “ha[cer]todo cuanto hicier[a] en el
nombre del Hijo, y [a arrepentirse e invocar] a Dios en el nombre del Hijo para
siempre jamás”
Entonces Adán recibió el Espíritu Santo, y entendió que las ordenanzas
habilitan la Expiación en nuestra vida. No sé qué pueda parecer esto para el lector,
pero para mi gusto, esta es una escena gloriosa: Adán recibe un mandamiento. No
entiende por qué o para qué sirve, pero él obedece con una fe perfecta, y cuando el
ángel le pregunta que por qué lo hace, dice: “No sé, sino que el Señor me lo
mandó” y, cuando el ángel le explica, entonces Adán entiende que todo lo que ha
hecho tiene un propósito, que su vida tiene un sentido y entonces (vv. 10 y 11)
Adán y Eva entienden que la caída tenía un propósito, que todo era para su
beneficio y el de nosotros, su descendencia, y entonces se registra la maravillosa
oración de gratitud de ambos a causa de la transgresión en el Jardín, porque ambos
entienden la función de la caída en el contexto de todo el plan de salvación, y
agradecen por haber caído.
La primera generación de hijos
Todos tenemos muchos roles sociales en esta vida. Incluso ellos dos. Eran
pareja, eran hijos de Dios, eran siervos del Señor, pero también eran padres de
familia. En los vv. 12-13 leemos:
12 Y Adán y Eva bendijeron el nombre de Dios, e hicieron saber todas las

cosas a sus hijos e hijas.
13 Y Satanás vino entre ellos, diciendo: Yo también soy un hijo de Dios; y les
mandó, y dijo: No lo creáis; y no lo creyeron, y amaron a Satanás más que
a Dios. Y desde ese tiempo los hombres empezaron a ser carnales,
sensuales y diabólicos.
Y de nuevo, no podemos imaginar el dolor de esta pareja, al esforzarse con
todo su corazón por criar buenos hijos, y que absolutamente ninguna de esa
primera generación de hijos se salvara. Con todo, hay un hecho allí que me
impresiona muchísimo: el que Satanás simplemente dijera: “No lo creáis”, y eso
bastó para que ellos no lo creyeran. Y me impresiona no solo por la increíble

capacidad de convencimiento de nuestro enemigo común, sino porque al menos yo
en mi vida he sentido ese poder de convencimiento muchas veces en mi vida.
Ahora, ¿por qué Adán y Eva no cayeron? Porque ya habían caído en una ocasión.
Ya habían decidido que ellos no iban a caer; habían ―como diría el apóstol Pedro
miles de años después― procurado hacer firme su vocación y elección (véase 2
Pedro 1: 10) y acaso esa una de los principales recursos que tenemos para vencer
en la lucha continua entre el bien y el mal: el decidir de antemano que no vamos a
escuchar la voz del maligno, y determinar no ceder, con toda nuestra voluntad.
La segunda generación de hijos
El tiempo pasa. Para el versículo 16 ha pasado mucho tiempo. Adán y Eva
vuelven a concebir un hijo. Un hijo que va a ser el primero de su segunda
generación de hijos.
16 Y Adán y Eva, su esposa, no cesaron de invocar a Dios. Y Adán conoció a

Eva, su esposa, y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido un
varón del Señor; por tanto, tal vez este no rechace sus palabras. Mas he
aquí, Caín no escuchó, y decía: ¿Quién es el Señor, para que tenga que
conocerlo?
Por lo que leemos aquí, el nombre “Caín” fue seleccionado por Eva y se
nos dice expresamente que en la raíz etimológica del idioma adámico, “Caín”,
quiere decir “posesión”, y que el anhelo de Adán y Eva era que su hijo se
consagrara al Señor. Es evidente que ese deseo no superficial, ni pasajero. Es claro
que Adán y Eva hicieron todo lo que pudieron para criar a su hijo de tal manera,
que él conociera al Señor, pero en la respuesta de Caín es clara la soberbia, el
orgullo, el autoritarismo con que contesta, cuestionando, y que se verá de nuevo en
ese: “¿Soy acaso yo, el guarda de mi hermano?”. Con todo, es claro que Caín llegó
a tener el sacerdocio: por una parte, porque oficiaba sacrificios y, por otra, porque
podía dialogar con Dios (véase D. y C. 84:22).

Caín ya es un adulto que es poseedor del sacerdocio, pero va en un camino
acelerado hacia la apostasía. Vive con una actitud crítica ante el evangelio, para
cuando Adán y Eva conciben de nuevo y nace Abel. Si ponemos atención, el tema
siguen siendo las ordenanzas, su propósito, su validez. En la Biblia, tal como la
tenemos actualmente, los hechos se desarrollan de la siguiente manera:
2 Y después dio a luz a su hermano Abel. Y fue Abel pastor de ovejas, y

Caín fue labrador de la tierra.
3 Y aconteció, andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una
ofrenda a Jehová.
4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, y de su grosura. Y

miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda;
5 mas no miró con agrado a Caín ni a la ofrenda suya. Y Caín se ensañó en

gran manera y decayó su semblante.
Por su parte, en el Libro de Moisés aprendemos que es Satanás quien le
indica a Caín que haga un sacrificio. La ofrenda de Abel fue bien recibida porque
era exactamente el tipo de ofrenda que el Señor había requerido. El ofrecer las
primicias de los rebaños era un símbolo del sacrificio del Cordero de Dios (Moisés
5:7). Como enseñó el profeta José Smith:
El profeta José Smith enseñó: ““Por la fe en esta Expiación o plan de

redención, Abel ofreció a Dios un sacrificio aceptable de las primicias del
rebaño. Caín ofreció del fruto de la tierra, y no fue aceptado, porque no
pudo hacerlo con fe; no podía tener fe ni podía ejercer una fe que se
opusiera al plan celestial. Para expiar por el hombre, era necesario el
derramamiento de la sangre del Unigénito, porque así lo disponía el plan
de redención; y sin el derramamiento de sangre no había remisión; y en
vista de que se instituyó el sacrificio como símbolo mediante el cual el
hombre habría de discernir el gran Sacrificio que Dios había preparado, no
se podría ejercer la fe al ofrecer un sacrificio contrario, porque la redención
no se pagó de esa manera, ni se instituyó el poder de la Expiación según
ese orden. Por consiguiente, Caín no pudo haber tenido fe, y, lo que no se
hace por la fe, es pecado. Pero Abel ofreció un sacrificio aceptable

mediante el cual recibió testimonio de que era justo, y Dios mismo le
testificó de sus dones [véase Hebreos 11:4]”. (Enseñanzas del Profeta José
Smith, pág. 63).
Nosotros no podemos alterar o determinar la naturaleza de los convenios
o las ordenanzas. Éstos son fijados siempre por el Padre. De hecho es significativo
que en Libro de Moisés, 5:20, 21: “Y el Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda;
mas no miró con agrado a Caín y su ofrenda. Ahora bien, Satanás sabía esto, y se
alegró”. Entonces viene un diálogo sumamente significativo entre el Señor y Caín.
En pocas partes de las Escrituras el Señor habla de una manera tan directa.
22 Y el Señor le dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado? ¿Por qué ha decaído
tu semblante?
23 Si haces lo bueno, serás aceptado; y si no haces lo bueno, el pecado está a

la puerta, y Satanás desea poseerte; y a menos que escuches mis
mandamientos, te entregaré, y será hecho contigo según la voluntad de él. Y
tú te enseñorearás de él,
24 porque desde ahora en adelante tú serás el padre de sus mentiras; serás

llamado Perdición; porque también tú existías antes que el mundo.
Es importante entender dónde estaba originalmente Caín, para entender
hasta qué grado estaba cayendo. Los hijos de perdición, son los hijos de Caín. Caín
no podía calificar para entrar en esa categoría si no negara el Espíritu. No podía
negar el Espíritu si los Cielos no le hubieran sido abiertos. Esto no habría podido
suceder, si no tuviera el sacerdocio. Vaya: A veces pensamos que la historia de
Caín y Abel es solo una pelea por celos entre dos hermanos, que se sale de control.
Y no, no es exactamente así. Es la historia de un hermano que llega a ser Perdición,
porque desde el principio (i.e., desde la vida premortal) Caín era tan malo como
Lucifer, pero fingió apoyar el plan del Padre solo para poder tener un cuerpo.
Mutatis mutandis, la relación que existe entre el Padre y el Hijo, sería la relación que
existiría entre Satanás y Caín, y esto es tan importante que Moisés nos narra todo
esto en detalle. En los siguientes capítulos la caída de Caín se precipita todavía
más: Caín se encoleriza (v. 26). Deja de escuchar al Señor. Deja de escuchar a Abel,
quien le llamaba al arrepentimiento y era su ejemplo. Y no solo eso, sino que se
casa con una de sus sobrinas, vale decir, una de las hijas de sus hermanos que no
había querido obedecer el evangelio. Una mujer que “ama[ba] a Satanás más que a
Dios”. (v. 28).
Las ordenanzas del mal
Volvamos al v. 24: “Y tú te enseñorearás de él, porque desde ahora en
adelante tú serás el padre de sus mentiras; serás llamado Perdición; porque
también tú existías antes que el mundo.” Satanás (y Caín) fueron mentirosos desde
el principio (i.e., desde la vida premortal). De alguna manera ambos son el padre
de todas las mentiras. Son hábiles en engañar, en usurpar, en coptar la verdad. El
presidente Joseph Fielding Smith describió uno de los métodos de Satanás:
“Satanás es un hábil imitador, y a medida que se da al mundo en abundancia la
verdad genuina del evangelio, empieza él a esparcir la moneda falsificada de la
doctrina falsa”. (En (“Satanás, el gran impostor”, Liahona, octubre de 1971, pág. 32).
Nuestro Padre Celestial nos da revelaciones (es decir, comunicación espiritual de
Espíritu a espíritu), y lo mismo hace Satanás. Por supuesto, a la comunicación
Divina le llamamos “revelación”, mientras que a la comunicación de enemigo
común les llamamos “tentaciones”. De la misma manera, nuestro Padre nos da las
ordenanzas y convenios que nos permiten volver a Su presencia. Pero lo que nos
enseña Moisés es que Satanás también tiene poder, y también revela sus propios
convenios a sus seguidores, con el propósito de degradar, aprisionar y envilecer a
toda alma. Leemos en los siguientes versículos:
29 Y Satanás le dijo a Caín: Júrame por tu garganta, y si lo revelas morirás; y

juramenta a tus hermanos por sus cabezas y por el Dios viviente, a fin de que no
lo digan, porque si lo revelan, de seguro morirán; y esto para que tu padre
no lo sepa; y este día entregaré a tu hermano Abel en tus manos.
30 Y Satanás juró a Caín que obraría de acuerdo con sus mandatos. Y todas
estas cosas se hicieron en secreto.
31 Y Caín dijo: Verdaderamente yo soy Mahán, el maestro de este gran

secreto, a fin de que yo pueda asesinar y obtener lucro. Por tanto, Caín fue
llamado Maestro Mahán, y se gloriaba de su iniquidad.
32 Y Caín salió al campo y habló con Abel, su hermano. Y aconteció que

mientras estaban en el campo, Caín se levantó contra Abel, su hermano, y
lo mató.
Estos versículos son sumamente ilustativos: Caín hace convenios que de
alguna manera tienen un carácter sagrado (pero inverso): hacen juramentos
secretos “por el Dios viviente”, pero los hacen con propósitos malignos. Es el
origen de las combinaciones secretas, o sociedades secretas: personas que se
asocian a fin de protegerse para asesinar y obtener lucro. Entonces Caín es
reconocido entre sus hermanos mayores de la primera generación como un
Maestro Mahán. ¿Qué es ser un Maestro Mahán? Es ser el dueño de ese secreto que
permite convertir la vida humana en riqueza, propiedad u honores. ¿Quiénes son
Maestro Mahán en nuestros días? Los altos directivos de sociedades secretas,
partidos políticos, grupos de narcotraficantes, secuestradores, terroristas, partidos
políticos los cuales frecuentemente, como Caín, se gloría[n] de su iniquidad.
Ahora, uno podría preguntarse: ¿qué hace esto aquí? ¿Por qué lo incluyó
Moisés en su registro? Primero, creo, para advertirnos. Para que tengamos cuidado
de no caer en estas sociedades secretas. Por otro lado, hay una enseñanza
particular ahí. En el siguiente versículo, leemos:
“33 Y Caín se glorió de lo que había hecho, diciendo: Estoy libre;
seguramente los rebaños de mi hermano caerán en mis manos”.
Una y otra vez me ha tocado ver esto a lo largo de mi vida: alguien se deja
sujetar a la voluntad del diablo, y cuando está más en el cautiverio (porque el
pecado esclaviza), en medio de su engaño, atrapado para su destrucción, irónica y
paradójicamente exclama: “¡Estoy libre!”. A consecuencia de su asesinato Caín
recibe una maldición de parte del Señor. Él, que era agricultor, ya no cosecharía
abundantemente. Tampoco podría convivir con los hijos de Adán. Caín se queja de
que quien lo vea lo va a matar. El Señor le responde:
40 Y yo, el Señor, le dije: Quienquiera que te mate, siete veces se tomará en

él la venganza. Y yo, el Señor, puse una marca sobre Caín, para que no lo
matara cualquiera que lo hallase.
41 Y Caín fue desterrado de la presencia del Señor, y con su esposa y muchos

de sus hermanos habitó en la tierra de Nod, al oriente de Edén.
Nos queda claro que su castigo no es la inmortalidad. Claramente en estos
versículos citados se le dice que nadie lo va a matar, pero no que no va a morir. Es
claro que podía morir de una enfermedad, de viejo, de un accidente, etc. Así que
Caín y quien simpatizaba con él, viajan hacia el Este de Edén. En los siguientes
versículos pasan cinco generaciones entre los descendientes de Caín. En Génesis 4:
19 y ss., leemos:
19 Y Lamec tomó para sí dos esposas; el nombre de una era Ada, y el

nombre de la otra, Zila.
20 Y Ada dio a luz a Jabal, el que fue padre de los que habitan en tiendas y
crían ganados.
21 Y el nombre de su hermano era Jubal, el que fue padre de todos los que
tocan arpa y flauta.
22 Y Zila también dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de metal y de

hierro; y la hermana de Tubal-caín fue Naama.
23 Y dijo Lamec a sus esposas:Ada y Zila, oíd mi voz,esposas de Lamec,

escuchad mis palabras:A un hombre maté por mi heriday a un joven por
mi golpe.
24 Si siete veces será vengado Caín,Lamec en verdad setenta veces siete lo

será.
En el Libro de Moisés esta historia un tanto oscura se nos explica en
detalle:
49 porque Lamec había hecho un pacto con Satanás, a la manera de Caín,

por lo que él llegó a ser Maestro Mahán, dueño del gran secreto que
Satanás administró a Caín; e Irad hijo de Enoc, habiendo descubierto el
secreto de ellos, empezó a divulgarlo entre los hijos de Adán;
50 por lo que Lamec, lleno de ira, lo mató; no como Caín a su hermano Abel,
con el fin de obtener lucro, sino por causa del juramento.
51 Porque desde los días de Caín hubo una combinación secreta, y hacían
sus obras en la obscuridad, y conocía cada cual a su hermano.
52 Por tanto, el Señor maldijo a Lamec y a su casa, y a todos los que habían
hecho un pacto con Satanás, porque no guardaron los mandamientos de Dios
y desagradó esto a Dios y no los ministró; y sus obras eran abominaciones,
y empezaron a esparcirse entre todos los hijos de los hombres. Y esto
estaba entre los hijos de los hombres.
De nuevo, vale la pena subrayar que Moisés registró todo esto con el
propósito de advertirnos en cuanto al peligro de unirnos a estos grupos secretos
que se juramentan, los cuales se reconocen entre ellos mismos por saludos o señas
secretas; y para marcar que así como hay pactos, convenios y ordenanzas con Dios,
hay quien los realiza con Satanás.
Con todo, a partir de este momento hay algo que destaca en el resto del
libro. En el resto del texto vamos a tener tres autores: Adán, Enoc y el mismo
Moisés. Y los tres van a poner especial énfasis en el aspecto social de aquellos años,
y que tienen un parangón con nuestros días. Porque por algo se nos cuenta de lo
que aconteció en ese entonces: porque todo ello tiene una aplicación a nosotros. Es
sumamente significativo que en los siguientes cuatro versículos hay una frase que
se repite, versículo a versículo: “Los hijos de los hombres”. Los siguientes tres
versículos nos permiten entender con claridad qué debemos entender por “Los
hijos de los hombres”:
55 Y así empezaron a prevalecer las obras de tinieblas entre todos los hijos de
los hombres.
56 Y Dios maldijo la tierra con penosa maldición; y se llenó de ira contra los
inicuos, contra todos los hijos de los hombres que había creado;
57 porque no querían escuchar su voz, ni creer en su Hijo Unigénito, aquel que él

declaró que vendría en el meridiano de los tiempos, que fue preparado
desde antes de la fundación del mundo.
Los hijos de los hombres son el hombre natural (véase Mosíah 3:19);
aquellos cuya mente es carnal y cuya vida es mundana. Si tuviéramos que plantear
una clasificación entre los hijos de Adán en aquellos días, dividiríamos a la
humanidad en los siguientes cinco grandes grupos:
1. Los hijos de Dios. Por una parte están los hijos de Dios, vale decir,
aquellos que hacen convenios con Dios y se esfuerzan por vivir de toda
palabra que sale de la boca de Dios.

2. Los hijos de los hombres, a saber, aquellos que no quieren escuchar la
voz del Señor, ni creer en su Hijo Unigénito.
3. La sociedad de Caín. Ellos son los que vivían en sociedades secretas,
en gran maldad, tratando de ser todos el Maestro Mahán, asesinando,
oprimiendo, robando, saqueando y, sobre todo, siempre seduciendo a
los hijos de los hombres y a los hijos de Dios para que se unan a ellos.
4. Conversos arrepentidos. Ahora, estas divisiones no son permanentes
ni inamovibles: el capítulo finaliza diciéndonos que Adán velaba por
su descendencia, y se esforzaba (vv. 58 y 59) por predicar el evangelio a
su posteridad
5. Gigantes. De la misma manera, más adelante veremos que algunos de
los hijos de Dios perdieron su alta condición, apostataron, y formaron
otro grupo social, todavía peor que los anteriores. Moisés los llama
“gigantes”. Yo no sé si ellos serán hijos de perdición. No se nos dice
mucho acerca de ellos, pero ya volveremos con ellos más adelante.
Una cosa queda muy clara en este capítulo: las ordenanzas y los convenios
(con Dios o con el enemigo) potencian nuestra vida, y nos conducen a la vida
eterna y a la exaltación, o nos llevan a la miseria, al engaño y a la destrucción.
Somos sumamente bendecidos de que en Su inmensa misericordia nuestro Padre
bendiga nuestra vida con convenios y ordenanzas. Sin ellos, estaríamos en un
mundo triste, desolado, sin ninguna esperanza. Moisés tuvo muy claro esto y en su
registro añadió aquellas partes de la historia que reforzaban estos conceptos.

CAPÍTULO CINCO
CÓMO VIVIR EL EVANGELIO EN UN MUNDO
DEPRAVADO
En nuestra Biblia faltan los primeros siete versículos y medio de este
capítulo. Inicia así: “Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó
Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo…” Es un poquito como si volviera a
iniciar Génesis, y hace alusión a un texto perdido: “El libro de las generaciones de
Adán” pero ―hasta donde alcanza mi conocimiento― a la fecha los eruditos no
han escrito nada acerca de ese libro. En el capítulo 6 del Libro de Moisés, por su
parte, las cosas son un poquito diferentes:
1 Y Adán escuchó la voz de Dios, y exhortó a sus hijos a que se
arrepintieran.
Vale decir, este versículo es vínculo entre el capítulo anterior y este, pero
de inmediato el relato de Moisés va a tomar un giro diferente, ya que nos introduce
a la cuarta generación de hijos de Adán y Eva, una vez que Caís se pierde y Abel
muere. De hecho, los siguientes dos versículos son los dos últimos del capítulo 4 de
Génesis:
Génesis Moisés
25 Y conoció de nuevo Adán a su 2 Y Adán conoció de nuevo a su esposa,
esposa, la cual dio a luz un hijo, y llamó la cual dio a luz un hijo, y él le dio el
su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) nombre de Set. Y Adán glorificó el
me ha concedido otro hijo en lugar de nombre de Dios, porque dijo: Dios me
Abel, a quien mató Caín. ha designado otra descendencia en vez
de Abel, a quien Caín mató.
26 Y a Set también le nació un hijo, y 3 Y Dios se reveló a Set, el cual no fue

llamó su nombre Enós. Entonces los rebelde, sino que ofreció un sacrificio
hombres comenzaron a invocar el aceptable, como lo hizo su hermano
nombre de Jehová. Abel. Y también a él le nació un hijo, y
lo llamó Enós.
4 Entonces empezaron estos hombres a
invocar el nombre del Señor, y el Señor
los bendijo;
Hay una serie de diferencias, pequeñas pero sustanciales, en ambos libros.
En Génesis es Eva quien le pone nombre a Set. Set es una especie de consuelo para
ella como madre, por causa de la muerte de Abel. Son las palabras de una mujer
que anhela un hijo. En cambio, en el Libro de Moisés quien le da nombre a Set (en
hebreo: “Aquél que es colocado para ocupar el lugar de”), es Adán, y lo hace no en
función de llenar el hueco que deja un hijo, sino en función de un linaje sacerdotal;
son las palabras de un profeta que anhela una descendencia justa; un hombre cuyo
mayor deseo es levantar posteridad al Señor. Set ocupa el lugar que Adán habría
querido que ocuparan Caín, si hubiera sido digno; o el lugar del justo Abel, si no
hubiera sido asesinado. En el Libro de Moisés, Adán piensa con una perspectiva
mucho más amplia que lo que los traductores de la Biblia le asignaron a Eva.
De la misma manera, en el v. 26 da esa impresión que tienen algunos
eruditos, de que la Biblia es un texto que registra la evolución paulatina de la
religión hebrea. Génesis 4:26 parecería marcar el momento histórico en que un

grupo de personas antediluvianas empiezan a adorar el nombre de Jehová. Lo que
vemos en Moisés es que por fin la descendencia de Adán empieza a caminar por la
senda de la rectitud. Nos muestra que finalmente Adán tuvo una descendencia que
hizo convenios con el Señor. Una de las cosas que nos muestra el Libro de Moisés
es el interés que tenía Moisés en tener un linaje de hombres fieles, dignos
poseedores del sacerdocio, y de cómo se estableció la Iglesia en sus días, y en ello
hay un modelo. Como está escrito en D. y C. 107 (el subrayado es mío):
41 Este orden se instituyó en los días de Adán, y descendió por linaje de la

siguiente manera:
42 De Adán a Set, a quien Adán ordenó a la edad de sesenta y nueve años; y

tres años antes de la muerte de Adán, este lo bendijo, y recibió la promesa de
Dios, por conducto de su padre, de que su posteridad sería la elegida del Señor,
y que sería preservada hasta el fin de la tierra;
43 porque Set fue un hombre perfecto, y su semejanza era la imagen expresa

de su padre, al grado de que se parecía a su padre en todas las cosas, y
solamente por su edad se podía distinguir entre uno y otro.
44 Enós fue ordenado a la edad de ciento treinta y cuatro años y cuatro meses,
por mano de Adán.
45 Dios llamó a Cainán en el desierto cuando este tenía cuarenta años de

edad; y encontró a Adán mientras viajaba al país de Shedolamak. Ochenta y
siete años tenía cuando recibió su ordenación.
46 Mahalaleel tenía cuatrocientos noventa y seis años y siete días de edad

cuando fue ordenado por mano de Adán, quien también lo bendijo.
47 Jared tenía doscientos años de edad cuando recibió su ordenación por mano
de Adán, por quien también fue bendecido.
48 Enoc tenía veinticinco años de edad cuando fue ordenado por mano de
Adán; y tenía sesenta y cinco años, y Adán lo bendijo.
49 Y Enoc vio al Señor y anduvo con él, y estuvo delante de su faz

continuamente; y caminó Enoc con Dios trescientos sesenta y cinco años, de
manera que tenía cuatrocientos treinta años de edad cuando fue trasladado.
50 Matusalén tenía cien años de edad cuando fue ordenado por Adán.
En estos versículos hay dos elementos que sobresalen. Por una parte, el
hecho de que Adán en persona se encargó de ordenar al sacerdocio a sus
descendientes, como debe hacer todo padre de familia digno todavía. Por otra
parte, el hecho de que estamos hablando de la época de los patriarcas, y que Adán
dio su bendición patriarcal a todos sus descendientes. Adán murió unos cien años
antes de que la ciudad de Sión fuera llevada al cielo y por ello no alcanzó a conocer
a Noé, pero a todos sus descendientes fieles los ordenó al sacerdocio, y les dio su
bendición patriarcal. Ahora, no hay que olvidar que la inmensa mayoría de los
descendientes de Adán eran denominados “los hijos de los hombres”. Eran seres
mundanos. Los miembros de la Iglesia dignos eran los menos. Con ello en mente,
volvamos al capítulo 6 de Moisés. En los vv. 5 y 6 leemos:
“Y se llevaba un libro de memorias, en el cual se escribía en el lenguaje de

Adán, porque a cuantos invocaban a Dios les era concedido escribir por el
espíritu de inspiración; y poseyendo un lenguaje puro y sin mezcla, enseñaban a
sus hijos a leer y a escribir”.
A diferencia de lo que piensan muchos eruditos, Adán “Era un ser
inteligente, creado a imagen de Dios, poseedor de sabiduría y conocimiento, con el
poder de comunicar sus pensamientos en una lengua oral y escrita, la cual era
superior a las que ahora encontramos en la tierra… Adán hablaba la lengua del
Altísimo en la cual se expresan los ángeles, y esa lengua fue la que él enseñó a sus
hijos”. (Doctrina de salvación, T. I, pp. 91 y 92). Acaso vale la pena la pena hacer
notar que en este libro, El libro de las generaciones de Adán, se les permitía escribir “a
cuantos invocaban a Dios”. (v. 5), pero los vv. 3 y 4 nos dejan entrever que fue la
enseñanza diligente de Adán para con Set y Enós la que hizo que desde “entonces
empezaran estos hombres a invocar el nombre del Señor”. Etimológicamente

“invocar”, es mucho más que simplemente “orar”. Implica hacer propio un hábito,
una ley, o bien doctrinas, principios o ideales; hacer que algo sea parte inherente a
uno por voluntad propia. Me imagino que por eso es que dice en Romanos 10:13:
“Porque todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”. Puede ser que
quien escribe estas palabras esté equivocado, pero creo entender que “invocar”, en
el contexto de estos versículos, quiere decir: “Estar completamente convertido”. Y
entonces, lo que sigue es Moisés, citando directa y literalmente el Libro de las
generaciones de Adán, así que estos versículos que siguen son el texto escrito más
antiguo de la historia de la humanidad, escrito iniciado por Adán mismo. Principia
en el v. 8 y, aunque Moisés no indicó en qué parte termina su cita de este libro, este
fragmento parece terminar en el v. 23. Ahora, hay que decir que en estos versículos
hay principios tan sagrados, que no se deben poner por escrito. Con todo, hay
algunas cosas que vale la pena resaltar de esta joya de la humanidad. Unos poco
ejemplos:
Primero, destaca (V. 10), que en esta historia no aparecen Caín y Abel. El
primero porque no fue digno, el segundo porque murió y fue un eslabón roto en la
cadena de poseedores del sacerdocio, porque este libro es un registro de los
poseedores del poder de Dios. En buena medida este libro es la línea de autoridad
del sacerdocio de la Iglesia en la dispensación de Adán. Es un registro de cómo se
da una continuidad entre los siervos del Padre en los días de Adán.
Segundo, en los vv. 13 al 15 hay cosas de gran valor: Set es muy consciente
de que él es la cuarta generación de los hijos de Adán, y que todos han caído en la
apostasía. Adán predicó a sus hijos sin tener ningún éxito. Absolutamente todos se
habían perdido. Unos habían caído en la categoría de “los hijos de los hombres”, y
otros ―aliados a las combinaciones secretas― habían caído más bajo todavía. De
nuevo: cuando Moisés escribió esto, él era consciente de que ese conocimiento sería
quitado de la tierra, pero que sería restituido en nuestros días (Moisés 1:23). Moisés
era consciente de que estaba escribiendo para ser leído en nuestros días (Moisés
1:41). De hecho, cuando Adán describe cómo era la vida en sus días, casi parece
estar describiendo nuestros días (como siempre, los subrayados son míos):
Y los hijos de los hombres eran muchos sobre toda la faz de la tierra. Y en
aquellos días Satanás ejercía gran dominio entre los hombres y agitaba sus
corazones a la ira; y desde entonces hubo guerras y derramamiento de sangre;
y buscando poder, el hombre levantaba su mano en contra de su propio
hermano para darle la muerte, por causa de las obras secretas.
(Moisés 6:15).
Aquí hay varias cosas que vale la pena destacar: que está hablando no de
los hijos de Dios, sino de “los hijos de los hombres”. De las personas del mundo;
del hombre natural. Que ese tipo de persona abundaba en la tierra. Que era un
mundo violento, donde Satanás tenía gran poder sobre ellos. Que era un mundo
violento, donde las guerras no eran extrañas. Finalmente algo singular: en español
el versículo tiene un hipérbaton singular. En inglés, vale decir, en la traducción
original, queda claro que todo esto era por causa de las obras secretas, las cuales
venían por el deseo de tener poder. Y en medio de esa sociedad en aquellos días,
tan parecida a la nuestra, Set tiene el desafío de establecer la palabra de Dios en su
generación. La manera en que lo hace no persiste en nuestra Biblia actual, pero sí
en el Libro de Moisés, y asombra por su belleza y sencillez. Dice Adán acerca de su
hijo Set (y todo este escrito es solo para compartir este versículo, que considera de
un inmenso valor):
“Set vivió ciento cinco años, y engendró a Enós, y profetizó todos sus días y
enseñó a su hijo Enós conforme a las vías de Dios; por tanto, Enós también
profetizó”. (Moisés 6:13).

Si quieres que tu hijo viva el evangelio, pese a que viva en un mundo
depravado, es simple: enseña por precepto y por ejemplo, y tu hijo seguirá tus
pasos. Si quieres que tu hijo sea un profeta, sé tú mismo un profeta, y mantente
muy cerca de tu hijo, de tal manera que la influencia del mundo nunca sea más
poderosa que tu propia influencia.
Ahora, una generación después Enós se da cuenta de la necesidad de que
se dé una congregación del pueblo de Dios y se reúnen todos en una tierra
prometida (v.17). Finalmente, este fragmento que Moisés nos comparte del Libro
de memorias de Adán termina con estas palabras, después de hablarnos de varias
generaciones de varones justos:
21 Jared vivió ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc; y vivió Jared
ochocientos años después de engendrar a Enoc, y engendró hijos e hijas. Y
Jared instruyó a Enoc en todas las vías de Dios.
22 Y esta es la genealogía de los hijos de Adán, que fue el hijo de Dios, con el
cual Dios mismo conversó.
23 Y fueron predicadores de rectitud; y hablaron, profetizaron y exhortaron a

todos los hombres, en todas partes, a que se arrepintieran; y se enseñó la fe a
los hijos de los hombres.
Todos estos versículos nos dan un marco histórico y social que nos sirve
de contexto: los hijos de Dios (v. 22) vivieron en un mundo y circunstancias
semejantes a las nuestras. Ellos se preocuparon por vivir el evangelio en sus
hogares, tal como deberíamos de estar haciendo nosotros con el programa de
estudios Ven, sígueme, y entonces se consagraron a congregar a los hijos de los
hombres (v. 23) a fin de rescatarlos de su condición perdida y caída. Yo no sé,
generosa lectora, amable lector, qué te parece este capítulo del Libro de Moisés,
pero a mí me parece impresionantemente actual, sobre todo porque todo lo que

hemos visto no es sino un prólogo para lo que sigue: el establecimiento de la
ciudad de Sion, y tengo para mí que es por eso por lo que Moisés lo escribió para
nosotros: porque en un futuro no tan lejano nosotros tendremos ese enorme
desafío, de edificar la ciudad de Sion.
Y es así, en esas circunstancias, que llegamos a quien en el futuro edificará
la ciudad de Sion: Enoc. Enoc era un jovencito de 65 años (si consideramos que
antes del diluvio la gente vivía más de 800 años, pues sí, era de verdad muy
jovencito), cuando escuchó la voz del Señor que le llamó. Como siempre, llama la
atención que primero le llamó por su nombre. Luego le compartió un principio. Le
llamó: “hijo mío”. No solo le estaba recordando quién era y el valor que tenía Enoc,
sino le estaba marcando esa constante diferencia en la sociedad de aquellos años
entre “los hijos de Dios” y “los hijos de los hombres”. Entonces, acto seguido, el
Señor le describe a Enoc la sociedad en la él estaba viviendo:
27…Estoy enojado contra este pueblo, y mi furiosa ira está encendida en

contra de ellos, pues se han endurecido sus corazones, y sus oídos se han
entorpecido, y sus ojos no pueden ver lejos;
28 y durante estas muchas generaciones, desde el día en que los creé, se han
desviado, y me han negado y buscado sus propios consejos en las tinieblas; y en
sus propias abominaciones han ideado el asesinato, y no han guardado los
mandamientos que yo di a su padre Adán.
29 Por consiguiente, se han juramentado entre sí, y a causa de sus propios

juramentos han traído la muerte sobre sí mismos; y tengo preparado un
infierno para ellos, si no se arrepienten;
Una sociedad llena de soberbia, con miopía espiritual, insensible,
infatuados en su orgullo, creyendo que ellos sabían más que el Padre, hundiéndose
cada vez más en las combinaciones secretas. De nuevo, una sociedad demasiado
semejante a la nuestra.
Por supuesto, cuando Enoc recibió su llamamiento se sintió inadecuado.
¿Cómo podía ser él el mensajero del Padre, si era demasiado joven, despreciado
por todos ellos, y siendo tartamudo? (v. 31). A diferencia de Enoc, Nefi dijo: “Iré y
haré”. Pero aquí es el Padre el que le dice a su siervo “ve y haz” (v.32), y Enoc tuvo
la increíble fe de creer las palabras del Padre, y fue e hizo.
Con casi todos los profetas hay una constante: la manera en que las
personas reaccionan ante sus palabras van cambiando conforme él les transmite su
mensaje. En el caso de Enoc, primero “todos los hombres se ofendían por causa de
él” (v. 37). Pero Enoc era un maestro extraordinario. Escucharlo era todo un
espectáculo: la gente dejaba a sus sirvientes al cuidado de las tiendas (v. 38) y
subían a los lugares altos (i.e., los lugares sagrados) para escucharlo. Decían: “hay
una cosa extraña en la tierra; ha venido un demente entre nosotros”. La traducción
en español es singularmente inadecuada. En inglés no dice “demente”, sino “wild
man”, y las referencias de pie de página remiten a Ismael y Juan el Bautista. A
hombres indómitos, no dementes. Es decir, la audiencia de Enoc no pasa de la
ofensa a la burla, sino de la ofensa a un intrigado asombro. No solo eso, sino que al
escucharlo, "el temor se apoderó de todos los que lo oían” (v. 39), hasta que uno
entre la audiencia se atreve a hacerle un par de preguntas. El hombre se llama
Mahíjah, y tenemos que entender que el nombre era una suerte de título. MHWH
(en hebreo no hay vocales) tiene diferentes sentidos, que nos pueden dar no solo
una etimología y significado al nombre, sino incluso una evolución en la
personalidad de este maravilloso converso de Enoc: “Golpeado de Dios”; “sabio”;
“poderoso”. No sabemos nada de este converso, pero libros apócrifos como 1 Enoc
más adelante lo pondrán a él como compañero de Enoc, lo cual hace sentido
porque, como está escrito, “Por boca de dos o de tres testigos se establecerá toda
palabra”. (2 Corintios 13:1) .

Y este converso va a hacer una simple pregunta: “Dinos claramente quién
eres y de dónde vienes”. Enoc, como todo gran maestro, responde la pregunta
puntualmente, pero en su respuesta incluyó cuatro elementos fundamentales del
plan de salvación: la creación (v. 44); la caída de Adán (v. 48); la Expiación (v. 52) y
las ordenanzas y convenios (v. 53). Desafortunadamente, Moisés nos da un muy
breve resumen de lo que fue la predicación de Enoc. Allí nos hace falta una
transcripción completa, el tono de voz, el espíritu con que fue dada esa clase, pero
nos indica Moisés que “Y al hablar Enoc las palabras de Dios, la gente tembló y no
pudo estar en su presencia”. (V. 47). Enoc ya había predicado antes, ya tenía una
incipiente fama, pero esta predicación en particular va a marcar la diferencia, va a
hacer que los hijos de los hombres empiecen a tener un cambio genuino en su
corazón, a fin de que lleguen a ser hijos de Dios.
Otro fragmento del Libro de memorias de Adán
Insisto: no tenemos el registro completo de esta clase de Enoc, pero la
pequeña parte que tenemos de ella es una perla de gran precio. Dice Enoc: “Porque
hemos escrito un libro de memorias entre nosotros, de acuerdo con el modelo dado
por el dedo de Dios; y se ha dado en nuestro propio idioma”. (Moisés 6:46). Y, así
como atrás Moisés citó parte de El libro de memorias de Adán, ahora es Enoc quien
―para dar su clase del evangelio― cita un fragmento de otra clase del evangelio,
pero es un fragmento extraordinario. El texto que cita Enoc es asombroso, porque
es un diálogo (o una clase dada por el Señor a Adán) y que muestra el nivel de los
diálogos que se dieron entre el Señor y el primer hombre.
Este nuevo fragmento del Libro de Memorias inicia con una pregunta
hecha por Adán a Jehová: “¿Por qué es necesario que los hombres se arrepientan y
se bauticen en el agua?” (Moisés 6:53). En otras palabras, ¿Por qué son necesarios
los primeros principios y ordenanzas del evangelio? Veamos parte por parte la
respuesta del Señor a Adán.
53 …Y el Señor le contestó: He aquí, te he perdonado tu transgresión en el

Jardín de Edén.
54 De allí que se extendió entre el pueblo el dicho: Que el Hijo de Dios ha

expiado la transgresión original, por lo que los pecados de los padres no
pueden recaer sobre la cabeza de los niños, porque estos son limpios desde
la fundación del mundo.
55 Y el Señor habló a Adán, diciendo: Por cuanto se conciben tus hijos en

pecado, de igual manera, cuando empiezan a crecer, el pecado nace en sus
corazones, y prueban lo amargo para saber apreciar lo bueno.
56 Y les es concedido discernir el bien del mal; de modo que, son sus
propios agentes, y otra ley y mandamiento te he dado.
57 Enséñalo, pues, a tus hijos, que es preciso que todos los hombres, en
todas partes, se arrepientan, o de ninguna manera heredarán el reino de
Dios, porque ninguna cosa inmunda puede morar allí, ni morar en su
presencia; porque en el lenguaje de Adán, su nombre es Hombre de
Santidad, y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, sí, Jesucristo,
un justo Juez que vendrá en el meridiano de los tiempos. (Moisés 6:54–57).
Parecería que Adán llevaba esa carga en su interior: la de sentirse culpable
por su transgresión en el Jardín de Edén. Parecería que Adán no tenía clara la
diferencia entre pecado y transgresión, de allí que se extendiera ese dicho entre el
pueblo. Y no solo eso, sino el hecho fundamental de que los hombres serán
juzgados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán. Ahora, en los
vv. 55 a 57 se nos muestra un proceso por el que pasamos todos los mortales si
hemos de volver a la presencia de Dios:

Transgredimos (v.
55)
Empleamos
Nacemos de nuevo
nuestro albedrío
(v. 57)
(v. 56)
Nos arrepentimos
y hacemos
convenios (v. 57)
El élder Bruce R. McConkie, del Quórum de los Doce Apóstoles, enseñó
que la frase “se conciben tus hijos en pecado” del versículo 55 significa que
“[nacemos] en un mundo de pecado”, un mundo en el que existe la iniquidad, la
que influye en nosotros en nuestro estado caído (véase A New Witness for the
Articles of Faith, 1985, pág. 101). Como dijo el hermano de Jared: “Por causa de la
caída nuestra naturaleza se ha tornado mala continuamente”. (Éter 3:2) y por ello
es que, como dice el v. 55, “cuando empiezan a crecer, el pecado nace en sus
corazones”, y esto se aplica a todos los seres humanos que llegamos a la edad de
responsabilidad: nos es dado discernir, y somos nuestros propios agentes. Según
los versículos 54–55, cada uno de nosotros es responsable por sus propios pecados.
En otras palabras, somos nuestros propios agentes. Esto nos coloca en una posición
singular. Es cierto, todo siervo del Señor tiene como una de sus metas máximas el
llegar a ser solamente un instrumento en las manos del Señor; llegar a tal grado de
santificación, que uno pueda entregar el corazón a Dios (Helamán 3:35); al punto
que la nuestra voluntad sea absorbida en la voluntad del Padre (Mosíah 15:7). Pero
al mismo tiempo, debemos buscar conscientemente llegar a ser nuestros propios
agentes. En otras palabras, tenemos que encontrar el equilibrio perfecto entre la
sumisión y el compromiso anheloso dentro del plan de nuestro amoroso Padre.
Entonces, según los versículos 56–57, si nosotros logramos ese equilibrio,
de emplear adecuadamente nuestro albedrío con el propósito de arrepentirnos,
podemos heredar el reino de Dios y, quien no emplee de esa manera el albedrío,
según el versículo 57, deberá permanecer inmundo. No puede “morar allí, ni
morar en su presencia” (creo que vale mucho la pena reflexionar en el sentido de
esa oración). Por motivo de la expiación de Jesucristo todos seremos redimidos de
la Caída y llevados nuevamente a la presencia de Dios para ser juzgados. Sin
embargo, únicamente aquellos que se hayan arrepentido de sus pecados podrán
morar o permanecer en la presencia de Dios. (Véase Helamán 14:15–19 y 2 Nefi
2:10.)
Entonces, “¿Por qué es necesario que los hombres… se bauticen en el
agua?”. Porque desde la vida premortal se estableció ese paso (el arrepentimiento)
y ese símbolo de muerte y resurrección (la ordenanza del bautismo) a fin de
habilitarnos el regresar a la presencia de Dios. Esa es la primera parte de la
respuesta: a largo plazo, esa es la razón por la que usted, lector, lectora, necesita
bautizarse. Pero hay algo más: A corto plazo, en la vida cotidiana, ¿por qué es que
las personas necesitan bautizarse? Ahora, vale la pena tener en cuenta que esto es
un diálogo entre el Señor y Adán. La respuesta que el gran Jehová da a Su profeta.
Y eso hace que la respuesta sea tan significativa, porque vemos el nivel del diálogo.
Y es sumamente significativo, porque ese diálogo fue el medio de enseñanza de
Enoc a sus investigadores. Las palabras del Señor:
58 Por tanto, te doy el mandamiento de enseñar estas cosas sin reserva a tus
hijos, diciendo:
59 Que por causa de la transgresión viene la caída, la cual trae la muerte; y

como habéis nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre, y el
espíritu que yo he hecho, y así del polvo habéis llegado a ser alma
viviente, así igualmente tendréis que nacer otra vez en el reino de los
cielos, del agua y del Espíritu, y ser purificados por sangre, a saber, la
sangre de mi Unigénito, para que seáis santificados de todo pecado y
gocéis de las palabras de vida eterna en este mundo, y la vida eterna en el
mundo venidero, sí, gloria inmortal; (Moisés 6:58–59).
El señor le enseñó a Adán que hay una analogía entre el nacimiento físico
y el nacimiento espiritual.
Elemento Nacimiento físico Nacimiento espiritual

Se rompe la fuente y el Inmersión en las aguas
pequeño brota de entre el del bautismo
Agua
líquido amniótico
Se rompe la placenta y Somos limpios mediante

hay sangrado la sangre expiatoria de
Sangre Cristo, derramada en el
Getsemaní
Es el momento en el que Ello nos purifica y

el espíritu entra en el permite que recibamos el
cuerpo del niño y será un don del Espíritu Santo
Espíritu ser viviente hasta que
haya cumplido su tiempo
de vida.
Vale decir: Sí, necesitamos bautizarnos para poder alcanzar la vida eterna
a largo plazo, pero a corto plazo debemos nacer de nuevo para poder ser
santificados de todo pecado y heredar la vida eterna. Nacer de nuevo implica
permitir que muera el viejo hombre y nazcamos como nuevas criaturas. Como
enseñó el apóstol Juan acerca del momento en el que el Salvador venció al mundo,
al dar Su vida por nosotros en la cruz:
6 Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua

solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espíritu es el que da
testimonio, porque el Espíritu es la verdad.
7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espíritu Santo; y estos tres son uno.
8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la

sangre; y estos tres concuerdan en uno. (1 Juan 5: 6-8)
Es decir, que la tabla anterior la podríamos también presentar de la
siguiente manera:
Elemento Muerte de Cristo La Trinidad
Cuando murió Cristo, el
centurión traspasó su El Padre, que testificó del
Agua costado. Del mismo Hijo cuando Éste salió de
brotaron dos elementos: las aguas del bautismo.
por una parte el agua.
Cuando la lanza penetró

El Hijo, que nos salva a
Sangre el costado del Señor,
través de Su sangre
también brotó sangre.
En ese momento el Señor El Espíritu Santo, que lo
Espíritu entregó el espíritu. recibimos cuando
nacemos de nuevo.
El Señor quería que a Adán le quedara muy claro que nacer de nuevo es
un privilegio enorme; es el proceso espiritual por el cual nacemos a las cosas del
Espíritu y perdemos gradualmente nuestro deseo de quebrantar los mandamientos
de Dios. A fin de entender mejor en qué forma el bautismo en el agua se relaciona
con nacer de nuevo, vale la pena considerar esta declaración del élder David A.
Bednar, del Quórum de los Doce Apóstoles:
“Comenzamos el proceso de nacer de nuevo al ejercitar fe en Cristo, al
arrepentirnos de nuestros pecados y al ser bautizados por inmersión para la
remisión de los pecados por alguien que tiene la autoridad del sacerdocio” (“Os es
necesario nacer de nuevo”, Liahona, mayo de 2007, pág. 21). Es decir, que al
bautizarnos guardamos el mandamiento que nos dio nuestro Padre. O como se le
enseñó a Adán:
60 porque por el agua guardáis el mandamiento; por el Espíritu sois

justificados; y por la sangre sois santificados;
61 de manera que se da para que permanezca en vosotros; el testimonio del

cielo; el Consolador; las cosas pacíficas de la gloria inmortal; la verdad de
todas las cosas; lo que vivifica todas las cosas; lo que conoce todas las cosas
y tiene todo poder de acuerdo con la sabiduría, la misericordia, verdad,
justicia y juicio. (Moisés 6:60–61).
De nuevo: la respuesta de El Padre a Adán indica el nivel del diálogo entre
ambos. Es simbolismo sobre simbolismo, y un nivel de conceptos teológicos que es
impresionante. Trataré de parafrasear el v. 60: “porque cuando uno cumple con
recibir el bautismo, uno guarda el mandamiento [dado por el Padre]; entonces uno
recibe el Espíritu Santo, que nos justifica [i.e., ser justificados significa “recibir el
perdón de los pecados y ser declarado sin culpa” (Guía para el Estudio de las
Escrituras, “Justificación, justificar”; scriptures.lds.org)]. ; y por la sangre expiatoria

de Cristo es que uno puede ser santificado.” Y acaso no huelgue explicar que ser
santificado significa que una persona “se libra del pecado y se vuelve pura, limpia
y santa mediante la expiación de Jesucristo” (Guía para el Estudio de las Escrituras,
“Santificación”; scriptures.lds.org).
Como dijo el presidente Henry B. Eyring, de la Primera Presidencia: “La
recepción del Espíritu Santo es el agente limpiador que actúa, al tiempo que la
Expiación les purifica… Al contar con Su compañía, ustedes tendrán la seguridad
de que la Expiación tiene efecto en su vida” (“Come Unto Christ” [discurso de una
charla fogonera en la Universidad Brigham Young, 29 de octubre de 1989], pág. 4;
speeches.byu.edu).
Yo no sé si para este momento no nos hemos perdido, pero la respuesta
simple y llana del Señor a Adán es: “Adán, tú y tu descendencia necesitan
bautizarse, para poder tener el don del Espíritu Santo en su vida. Sin él, no hay
manera de que ustedes puedan tener una plenitud de felicidad en su existencia. Es
por eso que quiero que se bauticen: porque quiero que ustedes sean felices en la
vida terrenal, pese a las circunstancias que tengan que atravesar”.
Y por eso es que el Señor termina esta clase a Adán con dos conceptos. El
primero en el v.62: “Y ahora bien, he aquí, ahora te digo: Este es el plan de salvación
para todos los hombres, mediante la sangre de mi Unigénito, el cual vendrá en el
meridiano de los tiempos.” Y el segundo concepto es tan profundo como la
explicación de por qué debemos bautizarnos:
Y he aquí, todas las cosas tienen su semejanza, y se han creado y hecho todas las
cosas para que den testimonio de mí; tanto las que son temporales, como las
que son espirituales; cosas que hay arriba en los cielos, cosas que están
sobre la tierra, cosas que están en la tierra y cosas que están debajo de la
tierra, tanto arriba como abajo; todas las cosas testifican de mí. (Moisés 6:63).
Esta declaración hecha a Adán deja una tarea a toda la humanidad: este
mundo es una suerte de libro que tenemos que aprender a leer, porque
absolutamente todo lo que nos rodea es un símbolo o una sombra del plan de Dios.
A continuación Adán fue bautizado y recibió el sacerdocio. Lo recibió sin
imposición de manos, porque en su condición telestial y como primer hombre
sobre la tierra, ningún ángel o persona podía administrarle el bautismo ni
imponerle las manos. Entonces, una vez que “Adán, nuestro padre” (v. 64) fue
ordenado al sacerdocio, el Señor le dijo: “He aquí, eres uno en mí, un hijo de Dios; y
así todos pueden llegar a ser mis hijos. Amén.” (Moisés 6:68). Aquí hay dos cosas
sumamente importantes: En primer término, Adán ha ascendido. Ya no es solo un
hijo de Dios. Ahora es también un hijo de Dios, si se entiende lo que quiero decir.
Son categorías homónimas, pero el salto cualitativo es enorme. En segundo
término, esa promesa que el Padre le dijo allí a Adán con respecto a su
descendencia, Enoc lo estaba diciendo a la audiencia que lo estaba escuchando, y
Moisés nos lo está diciendo a nosotros, específicamente a ti, amable lector,
generosa lectora: mediante la fe, el arrepentimiento y las ordenanzas del evangelio,
tú puedes llegar a ser un hijo o una hija de Dios, y tú puedes vivir el evangelio,
aunque estés en medio de un mundo depravado.

CAPÍTULO SEIS
EL ESTABLECIMIENTO DE SION
El capítulo seis del Libro de Moisés termina con ese fragmento del Libro
de memorias de Adán. En el capítulo siete, Enoc continúa con su predicación. Una
vez que terminó de citar el diálogo entre el Señor y Adán, le marcó a su audiencia
el contraste que había entre los hijos de Dios (aquellos que habían nacido de
nuevo), y los hijos de los hombres.
Y sucedió que Enoc continuó sus palabras, diciendo: He aquí, nuestro padre
Adán enseñó estas cosas, y muchos han creído y han llegado a ser hijos de
Dios; y muchos no han creído y han perecido en sus pecados, y con temor
esperan, atormentados, que se derrame sobre ellos la ardiente indignación
de la ira de Dios.
Y con ello terminó Enoc su predicación. O al menos esa es la parte que fue
registrada de su mensaje. Un versículo divido en dos partes. Por una parte,
aquellos que han nacido de nuevo, los hijos de Dios, y por otra parte aquellos hijos
de Adán que no creyeron, murieron en sus pecados y que, en el mundo de los
espíritus, “con temor esperan, atormentados, que se derrame sobre ellos la ardiente
indignación de la ira de Dios”. Esta descripción de un tormento en un lugar de
espera es sumamente significativo, y más tarde vamos a volver a ello.
Por otra parte, el versículo Dos ya es otra predicación, donde Enoc nos
narra que “Mientras viajaba y me hallaba en el lugar llamado Mahújah, clamé al
Señor, y vino una voz de los cielos que decía: Vuélvete y asciende al monte de
Simeón”. En un ensayo sumamente interesante, Could Joseph Smith Have Borrowed
Mahijah/Mahujah from the Book of Giants?, Jeffrey M. Bradshaw y Matthew L. Bowen
demuestran que en el manuscrito original (de puño y letra del profeta José Smith)
se leía: “Mientras viajaba y me hallaba con Mahújah, clamamos al Señor, y vino a
nosotros una voz de los cielos que decía…”. Bradshaw y Bowen confrontan o
cotejan este capítulo del Libro de Moisés con arcaicos textos apócrifos, en donde se
ve que Mahíjah y Mahújah (en hebreo no se escriben las vocales, por lo que ambos
nombres se escriben igual: MHJH) son la misma persona: es el converso de Enoc
que más adelante fue su compañero misional, el cual aparece mencionado en un
libro apócrifo, El libro de los gigantes, como un compañero de Enoc. Toda esta
evidencia está fuera de las Escrituras. En el Libro de Moisés tal como lo tenemos
impreso hoy día, da la impresión de que Enoc actúa siempre solo y que el Señor le
habla solo a él: “y el Señor me dijo: Ve a los de este pueblo y diles: Arrepentíos, no
sea que yo venga y los hiera con una maldición, y perezcan”. (Moisés 7:10). Con
todo, la idea de Bradshaw y Bowen hace sentido: por lo general el Señor utiliza dos
testigos, no solo uno.
En los vv. 10 y 11 Enoc nos dice en primera persona cómo fue que él
recibió el mandato de ir a predicar el evangelio. Con todo, en los vv. 12 y ss.
Moisés toma de nuevo la palabra y nos da un resumen demasiado breve de lo que
fue el ministerio de Enoc, y que seguramente duró mucho tiempo:
12 Y sucedió que Enoc continuó llamando a todo pueblo al arrepentimiento,

salvo al pueblo de Canaán;
13 y tan grande fue la fe de Enoc que dirigió al pueblo de Dios, y sus

enemigos salieron a la batalla contra ellos; y él habló la palabra del Señor,
y tembló la tierra, y huyeron las montañas, de acuerdo con su mandato; y
los ríos de agua se desviaron de su cauce, y se oyó el rugido de los leones
en el desierto; y todas las naciones temieron en gran manera, por ser tan
poderosa la palabra de Enoc, y tan grande el poder de la palabra que Dios

le había dado.
14 También salió una tierra de la profundidad del mar, y fue tan grande el
temor de los enemigos del pueblo de Dios, que huyeron y se apartaron
lejos y se fueron a la tierra que salió de lo profundo del mar. (Moisés 7: 12-
14)
El pueblo de Canaán no podía recibir las bendiciones del evangelio porque
eran descendientes de Caín. Con todo, en el v. 13 nos enteramos de que ya Enoc ha
formado todo un pueblo de santos que son “el pueblo de Dios”, dirigidos por él, y
que esto ha tenido tal efecto, que incluso hay enemigos de los santos; que sufren
persecución, al grado que hay una serie de batallas entre los hijos de Dios y los
hijos de los hombres. También nos enteramos que Enoc, ese hombre que era un
jovenzuelo tardo en el habla, se ha desarrollado y ahora, a su palabra, tiembla la
tierra, los leones rugen y hace temer a naciones enteras. El v. 14 incluso menciona
algo significativo. Si bien es cierto que en aquellos años todavía no se había
dividido la tierra (estamos hablando de los tiempos de la pangea), no todos los
continentes estaban sobre el nivel del mar. Sabemos que El Jardín de Edén estaba
“hacia el Oriente”, y que estaba cerca del condado de Jackson, en Misuri (D. y C.
116) pero surge esta nueva tierra (no sabemos qué tan grande era) y se volvió el
hogar de los enemigos del pueblo de Dios. ¿Quiénes eran los enemigos del pueblo
de Dios? No lo sabemos exactamente, pero sabemos que entre ellos había gigantes.
Gigantes contra el pueblo de Dios
En los siguientes versículos se nos da una información un poco
desconcertante:
15 Y los gigantes de la tierra también se quedaron lejos; y cayó una

maldición sobre todo el pueblo que pugnaba contra Dios;
16 y de allí en adelante hubo guerras y derramamiento de sangre entre ellos;

mas el Señor vino y habitó con su pueblo, y moraron en rectitud. (Moisés
7: 15-16).
Estos dos versículos forman un paralelismo de antítesis:
 A. Y los gigantes de la tierra también se quedaron lejos;
 B. y cayó una maldición sobre todo el pueblo que pugnaba contra Dios;
 A. y de allí en adelante hubo guerras y derramamiento de sangre entre
ellos;
 B. mas el Señor vino y habitó con su pueblo, y moraron en rectitud.
Según el v. 15 había gigantes en la tierra. De alguna manera, se da a
entender que ellos son parte de los que luchan en contra del pueblo de Dios. Y
parecería (v. 16) que incluso había guerras entre esos pueblos (incluidos los
gigantes) mientras que el pueblo de Dios habitó en rectitud, y la influencia del
Señor habitó con ellos. ¿Pero quiénes eran estos gigantes?
Anaquim, Nephilim, Gibborim
En varias partes del Antiguo Testamento se habla de gigantes. Con todo,
vale la pena mencionar que en la Biblia hay diferentes tipos de gigantes, y entre
ellos no hay nada en común. Unos son los que poblaron la tierra antes del diluvio,
y otros muy diferentes los que habitaron la Tierra Santa después del mismo. De
hecho, en la Biblia hebrea tienen incluso nombres diferentes. Los gigantes
prediluvianos son conocidos como los gibborim; mientras que los gigantes
postdiluvianos son conocidos como los anaquim (es decir, los descendientes de
Anac, o anaceos). De los terroríficos anaquim se nos dice mucho en el Antiguo
Testamento. Citaremos solo dos versículos: “También vimos allí gigantes, hijos de
Anac, raza de los gigantes; y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y
así les parecíamos a ellos”. (Números 13:33); “Porque solo Og, rey de Basán, había
quedado del resto de los gigantes que quedaron. He aquí su cama, una cama de
hierro, ¿no está en Rabá de los hijos de Amón? La longitud de ella era de nueve
codos, y su anchura, de cuatro codos, según el codo de un hombre”.
(Deuteronomio 3:11); o tenemos incluso la descripción física de Goliat (1 Samuel
17: 4-7). Como una singularidad, vale la pena decir que de casi todos estos gigantes
posteriores al diluvio se dice que eran “enormes y grandes”. Vale decir, una cosa es
grande de tamaño, y otra muy diferente el ser grandioso.
Por otra parte, de los gigantes anteriores al diluvio se nos dice que eran
“gibborim”, palabra hebrea que puede traducirse como “grandiosos y fuertes”, o
“varones de renombre”. A veces se les llama “nephilim”, que puede traducirse
como “seres caídos”. Un nephilim gibborim es, simplemente, un hombre poderoso
y perverso: alguien que fue hizo convenios y luego se unió a las combinaciones
secretas. De estos gigantes mencionados en el Libro de Moisés no hay
absolutamente nada que nos haga pensar que eran seres de gran tamaño, sino que
más bien eran hombres que habían sido grandiosos espiritualmente; que habían
sido de “los hijos de Dios”, pero que habían apostatado, habían caído, y ahora eran
enemigos de la verdad y, como todos los apóstatas a lo largo de la historia, ahora
luchaban en contra del pueblo del Señor y que, repito, se habían unido a las
combinaciones secretas. Si consideramos a estos “gigantes” no como seres míticos
sino bajo esta óptica, entonces el versículo con el que inicia este capítulo 7 toma un
significado completamente diferente: “y muchos no han creído y han perecido en
sus pecados, y con temor esperan, atormentados, que se derrame sobre ellos la
ardiente indignación de la ira de Dios”. (Moisés 7:1). Acerca de estos gibborim,
más adelante el Padre le dice a Enoc:

Mas he aquí, sus pecados caerán sobre la cabeza de sus padres. Satanás será
su padre, y miseria su destino; y todos los cielos llorarán sobre ellos, sí, toda
la obra de mis manos; por tanto, ¿no han de llorar los cielos, viendo que estos
han de sufrir?
Mas he aquí, estos que tus ojos ven morirán en los diluvios; y he aquí, los
encerraré; he preparado una prisión para ellos. (Moisés 7: 37-38)
No deja de ser muy significativo que Moisés se refiera a los gibborim y
hable de la posibilidad de salvación para ellos, incluso cuando diga que ellos son
peor que los hijos de los hombres. Dice que “Satanás será su padre”. Por otra parte,
es evidente que estos versículos no se perdieron. Miles de años después el apóstol
Pedro los leería y haría referencia a ellos en su primera epístola. Parafraseándolos,
Pedro dijo, y es indudable que se refería a Moisés 7:
Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en el espíritu; en el cual también fue y predicó a los espíritus
encarcelados, los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez
esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el
arca, en la cual pocas personas, a saber, ocho, fueron salvadas por agua. (1
Pedro 3: 18-20).
El establecimiento de Sion
Quien escribe estas palabras tiene la fuerte impresión de que este es un
texto escrito a manera de contraposiciones o contrastes: vemos continuamente lo
que hacen los gibborim, y a continuación lo que hacen los hijos de Dios, o
viceversa. Moisés quería que tuviéramos muy clara las consecuencias opuestas que
vienen cuando seguimos al Señor, y cuando no queremos obedecerle. Esos eran
tiempos muy difíciles (es decir, tan difíciles como los nuestros) en donde el mundo
se alejaba cada vez más de las normas del Señor, mientras los hijos de Dios se
esforzaban por ser uno con él. Ese contraste muy marcado entre esas dos
sociedades se ve claramente en los siguientes versículos:
16 y de allí en adelante hubo guerras y derramamiento de sangre entre ellos

[es decir, entre los gibborim]; mas el Señor vino y habitó con su pueblo, y
moraron en rectitud.
17 El temor del Señor cayó sobre todas las naciones, por ser tan grande la
gloria del Señor que cubría a su pueblo. Y el Señor bendijo la tierra, y los
de su pueblo fueron bendecidos sobre las montañas y en los lugares altos,
y prosperaron. (Moisés 7: 16-17).
Esto debería ser motivo de profunda reflexión para nosotros. Más
adelante, en una visión que le fue dada a Enoc vio nuestros días, y los llamó “los
días de iniquidad y venganza”. Los días de Enoc eran sumamente semejantes a los
nuestros. Como dice el v. 16: vivimos en tiempos de “guerras y derramamiento de
sangre”. Los videojuegos, las películas, la literatura contemporánea, todo ello es
una continua oda a la violencia, pero se espera que nosotros moremos en rectitud.
Es terrible que Moisés no nos haya dado más detalles, pero en los siguientes dos
versículos vemos un trabajo de muchos años; un trabajo que no sabemos qué o
cómo lo hizo Enoc. Simplemente se nos dice:
Y el Señor llamó Sion a su pueblo, porque eran uno en corazón y voluntad, y

vivían en rectitud; y no había pobres entre ellos.
Y Enoc continuó su predicación en justicia al pueblo de Dios. Y aconteció

que en sus días él edificó una ciudad que se llamó la Ciudad de Santidad,
a saber, Sion. (Moisés 7: 18-19).
Mucho se podría escribir acerca de la edificación de Sión, pero escapa al
propósito de este texto. Basta saber que Sión es un lugar y un tipo de población: los
puros de corazón. Muy significativamente se ha dicho en esta dispensación

(estableciendo ese mismo tipo de contraste que vemos en todo el Libro de Moisés):
“Por tanto, de cierto, así dice el Señor: Regocíjese Sion, porque esta es Sion: los
puros de corazón; por consiguiente, regocíjese Sion mientras se lamentan todos los
inicuos”. (D. y C. 97:21) y, por supuesto, la única manera que tenemos de llegar a
ser Sion será cuando tengamos unidad de sentimientos (uno en corazón); unidad
en nuestras metas como sociedad (unidad de voluntad); vivamos en rectitud y,
finalmente, exterminemos la pobreza entre nosotros. No sabemos cuánto tiempo le
llevó a Enoc edificar la ciudad de Sión. Sabemos que cuando inició su predicación,
no había un grupo de gente buena: acaso solo su familia inmediata. Sabemos que la
única herramienta que empleó para edificar Sión, fue una continua enseñanza
eficaz. Eso, y un amor enorme por Dios y por sus semejantes. No tenemos más
detalles acerca de cómo fue edificada la ciudad de Sión. Sabemos que, una vez que
estaba construida o establecida, Enoc tuvo una visión del futuro en donde “vio, y
he aquí, con el transcurso del tiempo, Sion fue llevada al cielo. Y el Señor dijo a Enoc:
He allí mi morada para siempre”. (v. 21) y, como contraparte, la humanidad que
permanece en la tierra sigue envileciéndose y degradándose:
24 y una generación sucedía a otra; y Enoc fue enaltecido y elevado hasta el

seno del Padre y del Hijo del Hombre; y he aquí, el poder de Satanás se
extendía sobre toda la faz de la tierra.
25 Y vio que descendían ángeles del cielo; y oyó una voz fuerte que decía:
¡Ay! ¡Ay de los habitantes de la tierra!
26 Y vio a Satanás; y este tenía en su mano una cadena grande que cubrió de
obscuridad toda la faz de la tierra; y miró hacia arriba, y se rio, y sus ángeles se
alegraron.
De nuevo, en el texto vemos una continua serie de contrastes: Los hijos de
los hombres se degradan, mientras los hijos de Dios son llevados al cielo. El
versículo 26 nos muestra una imagen sorprendente: Satanás y los ángeles caídos se
ríen y se alegran por el envilecimiento y superficialidad humanos y, como
contraparte, a continuación siguen versículos perturbadores de llanto, que veremos
a continuación.
El llanto ante la perversión
El v. 27 nos indica que incluso una vez que Sión fue llevada al cielo,
Matusalén, hijo de Enoc, siguió la obra de predicación de su padre, y cada persona
que se arrepentía era llevada al Cielo, a Sión.
El llanto del Padre
Pero nuestro Padre, desde el cielo miró al resto del pueblo, hundiéndose
en el pecado, y lloró. Enoc vio esto y se quedó asombrado. “¿Cómo es posible que
tú llores, si eres santo, y de eternidad en eternidad?” (v. 29). La respuesta de Dios,
el Eterno Padre, muestra Su enorme amor por la humanidad. Le explica cómo con
amor Él creó a la humanidad. Posteriormente les dio instrucción. Después de ello
les dio albedrío, y les dio el mandamiento expreso de amar a Dios y amar a sus
semejantes, “mas he aquí, no tienen afecto y aborrecen su propia sangre” (v. 33).
El llanto de los cielos
No solo el Creador lloró sino que, como Él mismo dijo, “todos los cielos
llorarán sobre ellos, sí, toda la obra de mis manos; por tanto, ¿no han de llorar los
cielos, viendo que estos han de sufrir?” (v. 37). “Por esto, pues, llorarán los cielos,
sí, y toda la obra de mis manos” (v. 40). Por el contexto, queda claro que este llanto
de los cielos no es otra cosa que el diluvio. Es decir, que el diluvio no fue el castigo
iracundo de un Dios intolerante y estricto, sino el duelo de los cielos, el llanto que
sufría el cielo mismo por la maldad humana. Esto planteó para Enoc (y para
nosotros) una perspectiva singular de las creaciones de Dios. Los cielos son seres
vivientes que sienten, que sufren, y que se duelen de la maldad humana.

El llanto de Enoc
Cuando Enoc contempló estas cosas que él nunca había considerado (que
Dios, el Eterno Padre sufre por la maldad y el desamor de Sus hijos, y que a los
cielos son seres vivientes a los que les duele la maldad humana, Enoc empezó a ver
a la vida y la humanidad desde una perspectiva diferente. Nos es dicho:
Y aconteció que el Señor le habló a Enoc, y le declaró todos los hechos de los
hijos de los hombres; por lo que Enoc supo, y vio las abominaciones y la
miseria de ellos, y lloró y extendió sus brazos, y se ensanchó su corazón
como la anchura de la eternidad; y se conmovieron sus entrañas; y toda la
eternidad tembló. (Moisés 7:41)
La visión continuó. Enoc vio el diluvio, la destrucción de toda la
humanidad salvo ocho personas. Entonces “Enoc sintió amargura… y lloró por sus
hermanos, y dijo a los cielos: No seré consolado” (v. 44).
El lamento de la tierra
Entonces Enoc tiene una visión más, en la que descubre que la tierra
también es un ser viviente, y que también a nuestra madre tierra le duele nuestra
iniquidad:
Y sucedió que Enoc miró a la tierra; y oyó que venía una voz de sus
entrañas, y decía: ¡Ay, ay de mí, la madre de los hombres! ¡Estoy afligida,
estoy fatigada por causa de la iniquidad de mis hijos! ¿Cuándo descansaré
y quedaré limpia de la impureza que de mí ha salido? ¿Cuándo me
santificará mi Creador para que yo descanse, y more la justicia sobre mi
faz por un tiempo? (Moisés 7:48).
Esta doctrina, de que la tierra es un ser viviente, es bien conocida como
parte del evangelio. El diluvio fue el bautismo por inmersión de nuestro planeta; la
Segunda Venida, cuando ella sea rodeada por fuego será su bautismo del Espíritu
Santo y fuego y, como dice la sección 88 acerca de este planeta:

Por tanto, es menester que sea santificada de toda injusticia, a fin de estar
preparada para la gloria celestial; porque después de haber cumplido la
medida de su creación, será coronada de gloria, sí, con la presencia de Dios
el Padre; para que los cuerpos que son del reino celestial la posean para
siempre jamás; porque para este fin fue hecha y creada, y para este fin
ellos son santificados. (Doctrina y Convenios 88:18-20).
Nuestra madre tierra morirá, resucitará, y heredará la gloria celestial o, en
otras palabras, todos los herederos a la gloria celestial vivirán en este planeta.
Ahora, vale la pena insistir ante este hecho: Moisés escribió este testimonio de Enoc
sabiendo que con el paso del tiempo se perdería, pero que llegaría a nosotros en los
últimos días. En buena medida, él escribió para nosotros. ¿Por qué escribió estas
palabras Moisés de El Padre, los cielos, la tierra y Enoc mismo llorando por la
maldad? La respuesta que se nos ocurre es esta: porque quería que no nos
acostumbráramos a la maldad. Enoc asciende a un nivel más alto, y desde allá no
es tolerado el pecado, y Moisés quiere que de alguna manera nosotros sintamos a
profundidad esta verdad: “el reino de Dios no es inmundo, y ninguna cosa impura
puede entrar en el reino de Dios” (1 Nefi 15: 34); él anhelaba que nosotros
ascendiéramos también a ese nivel, y que no nos acostumbremos al pecado, a la
maldad y a la violencia de nuestros días, a fin de que se cumpla en nosotros lo que
está escrito:
Ahora bien, ellos, después de haber sido santificados por el Espíritu Santo,
habiendo sido blanqueados sus vestidos, encontrándose puros y sin
mancha ante Dios, no podían ver el pecado sino con repugnancia; y hubo
muchos, muchísimos, que fueron purificados y entraron en el reposo del
Señor su Dios. (Alma 13:12).
Quien escribe estas palabras no puede dejar de pensar en el proceso de
conversión. Particularmente en el caso de Alma hijo. Cuando uno despierta a su

condición pecaminosa quisiera ser destruido: “mis iniquidades habían sido tan
grandes que el solo pensar en volver a la presencia de mi Dios atormentaba mi
alma con indecible horror” (Alma 36:14). Pero, una vez que se arrepintió y fue
justificado, vio “Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos de
ángeles en actitud de estar cantando y alabando a su Dios; sí, y mi alma anheló
estar allí”. (Alma 36:22). Así es con todos: hay una parte dolorosa en la conversión,
pero si uno persiste en esta lucha ante Dios, entonces viene una parte cuyo gozo es
simplemente indescriptible. Y lo mismo pasa con Enoc. Esta serie de visiones es
―por decirlo así― un sube y baja espiritual. Ver el pecado, sus consecuencias, la
miseria humana y, por otra parte, el gozo de ver el futuro glorioso, la venida del
Mesías, el establecimiento de Sion y, más adelante, de la Nueva Jerusalén, todo ello
llevaba a Enoc a alternativamente a regocijarse o a llorar, con una tristeza
insoportable. Al final, se nos dice que Enoc elaboró dos preguntas: “Y Enoc lloró
otra vez y clamó al Señor, diciendo: ¿Cuándo descansará la tierra? Y Enoc vio al
Hijo del Hombre ascender al Padre, y se dirigió al Señor, diciendo: ¿No vendrás
otra vez a la tierra?” (Moisés 7: 58-59). La respuesta del Señor a Enoc es que Él
volverá a la tierra en nuestros tiempos; “en los días de iniquidad y venganza” (v.
60); cuando la mente de los hombres esté cubierta de tinieblas, y cese de haber
comunicación entre los cielos y los hijos de los hombres. Entonces, fiel a este estilo
de contraposiciones que parece ser típico de Moisés, se establece una comparación
por oposición entre los hijos de los hombres y los hijos de Dios en estos últimos
días: “y habrá grandes tribulaciones entre los hijos de los hombres, mas preservaré a mi
pueblo”. Parecería que en estos últimos días cada vez hay menos grises: o uno sigue
el estilo de vida de los hijos de los hombres, y recibe tribulaciones como pago, o
uno vive de acuerdo con lo que implica ser un hijo de Dios, y uno verá milagros
que le ayudarán a ser preservado en los últimos días.

Un nuevo cántico
Entonces el Señor da una revelación a Enoc acerca de nosotros, de estos
últimos días. Se trata de un cántico especial. Tan especial, que aparecen variantes
de él en el libro de Salmos y en Doctrina y Convenios. Acaso vale la pena comparar
las tres versiones.
Moisés 7: 61-64 Salmo 85 Doctrina y Convenios

84:96-102
61 y llegará el día en que Coré. 96 Porque yo, el
descansará la tierra, pero Omnipotente, he puesto
antes de ese día se 1 Fuiste apropicio a tu mis manos sobre las
obscurecerán los cielos, y tierra, oh Jehová;volviste naciones para azotarlas
un manto de tinieblas de bla cautividad a Jacob. por sus iniquidades.
cubrirá la tierra; y
temblarán los cielos así 2 Perdonaste la iniquidad 97 Y se derramarán
como la tierra; y habrá de tu pueblo;todos los plagas, y no serán
grandes tribulaciones pecados de ellos cubriste. quitadas de la tierra hasta
entre los hijos de los Selah que haya cumplido mi
hombres, mas preservaré obra, la cual se ha de
a mi pueblo; 3 Quitaste todo tu acortar en justicia,
enojo;te apartaste del
ardor de tu ira. 98 hasta que me conozcan
todos los que quedaren,
4 aVuélvenos, oh Dios de desde el menor hasta el
nuestra salvación,y haz mayor, y sean llenos del
cesar tu ira contra conocimiento del Señor, y
nosotros. vean ojo a ojo, y alcen sus
voces, y al unísono canten
5 ¿Estarás enojado contra este nuevo cántico,
nosotros para diciendo:
siempre?¿Extenderás tu
ira de generación en
generación?
6 ¿No volverás a darnos

vida,para que tu pueblo
se regocije en ti?
7 Muéstranos, oh Jehová,
tu misericordia,y danos
tu salvación.
8 Escucharé lo que
hablará Jehová
Dios,porque hablará apaz
a su pueblo y a sus
santos,para que no bse
vuelvan a la insensatez.
9 Ciertamente cercana
está su salvación a los que
le temen,para que habite
la gloria en nuestra tierra.
El Señor de nuevo ha
traído a Sion;
el Señor ha redimido a su
pueblo, Israel,
conforme a la elección de
gracia,
la cual se llevó a cabo por
la fe
y el convenio de sus
padres.
100 El Señor ha redimido

a su pueblo,
y Satanás está atado, y el
tiempo ha dejado de ser.
El Señor ha reunido en
una todas las cosas.
El Señor ha bajado a Sion
desde lo alto.
Ha hecho subir a Sion
desde abajo.
62 y justicia enviaré desde 10 La misericordia y la 101 La tierra ha estado de

los cielos; y la verdad verdad se encontraron; parto y ha dado a luz su
haré brotar de la tierra la justicia y la paz se fuerza;
para testificar de mi besaron. y la verdad está
Unigénito, de su 11 La verdad brotará de establecida en sus
resurrección de entre los la atierra, entrañas;
muertos, sí, y también de y la justicia mirará desde y los cielos le han
la resurrección de todos los cielos. sonreído;
los hombres; y haré que y está revestida con la
la justicia y la verdad gloria de su Dios,
inunden la tierra como porque él está en medio
con un diluvio, a fin de de su pueblo.
recoger a mis escogidos
de las cuatro partes de la
tierra a un lugar que yo
prepararé, una Ciudad
Santa, a fin de que mi
pueblo ciña sus lomos y
espere el tiempo de mi
venida; porque allí estará
mi tabernáculo, y se
llamará Sion, una Nueva
Jerusalén.
63 Y el Señor dijo a Enoc: 12 Jehová dará también 102 Gloria y honra, y
Entonces tú y toda tu ael bien,
poder y fortaleza,
ciudad los recibiréis allí, y y nuestra tierra dará su sean atribuidos a nuestro
los recibiremos en fruto. Dios; porque en él
nuestro seno, y ellos nos 13 La justicia irá delante abundan la misericordia,
verán; y nos echaremos de él, la justicia, gracia, verdad
sobre su cuello, y ellos y nos pondrá en el y paz,
sobre el nuestro, y nos camino de sus pasos. para siempre jamás.
besaremos unos a otros; Amén.
64 y allí será mi morada,

y será Sion, la cual saldrá
de todas las creaciones
que he hecho; y por el
espacio de mil años la
tierra descansará.
No deja de ser asombroso que los tres textos coinciden en líneas generales:
calamidades para los hijos de los hombres en los últimos días, la bondad del Señor
al recordar a Su pueblo, dicha bondad manifestada a través del surgimiento del
Libro de Mormón y de la restauración del sacerdocio, lo cual llevaría al
establecimiento de la ciudad de Sion en los últimos días.
Quien escribe, sugiere que esta tabla sea estudiada con gran detenimiento
verificando todas y cada de las referencias de pie de página que se hallan en los
libros canónicos. Si uno lo hace de esta manera, uno se da cuenta de lo siguiente: a
pesar de que los tres bloques de Escritura hablan de los mismos sucesos, cada uno
de ellos lo hace desde un punto de vista diferente, con una perspectiva diferente,
haciendo énfasis en acontecimientos diferentes:
1. Enoc tenía la vista puesta en el momento en el que la madre tierra
finalmente tendrá paz; en el momento en el que se establezca la
Nueva Jerusalén y la Sion de Enoc venga de nuevo a la tierra, justo
antes de la Segunda Venida.
2. Coré, en el Salmo 85, tenía puesta la vista en el momento en el que
el Señor perdonara al Jacob de los últimos días de su castigo de
siglos, i.e., estaba hablando del florecimiento lamanita, y del
momento en el que las naciones lamanitas finalmente se acercarían
al Señor y serán una parte importante en la edificación de Sion.
3. En Doctrina y convenios, por su lado, se habla del futuro de Israel,
i.e., del futuro de los santos de los últimos días, sean éstos lamanitas
o no; del momento en el que los santos establezcan la ciudad de
Sión y reciban gloria, honra, poder y fortaleza que los proteja de las
plagas que asolarán al mundo en los días por venir.

Finalmente, este capítulo siete de Moisés termina con la advertencia de las
plagas y tribulaciones que padecerán los hijos de los hombres en el futuro y,
después de ello Sion, el pueblo del profeta Enoc, es llevado al cielo a descansar de
los pesares de esta vida hasta que sea la Segunda Venida del Señor.
CAPÍTULO SIETE
UNA ADVERTENCIA PARA NUESTROS DÍAS
El presidente Ezra Taft Benson dijo, respecto al libro de Helamán: “Al
esperar la Segunda Venida del Salvador, el registro de la historia nefita, poco antes
de Su visita, revela muchos aspectos similares a nuestros días” (Liahona, julio de
1987, pág. 2). Y la misma declaración puede decirse del capítulo ocho de Moisés.
Habla de circunstancias semejantes a las que todavía no vivimos, pero viviremos.
Es un libro que nos será fundamental en el futuro.
El capítulo ocho del Libro de Moisés inicia con 14 versículos que no están
en el Génesis actual. En ellos aprendemos que Los justos que constituían Sión
fueron llevados a los cielos, sí, pero también que el Señor cumplió con el convenio
que había hecho con Enoc de que mantendría a un poseedor del sacerdocio sobre
la tierra hasta el diluvio. Y así es como hubo varias generaciones de patriarcas
justos: Matusalén, Lamec, Noé, y luego sus tres hijos justos. En ese sentido hay una
pequeña corrección en cuanto a lo que dice la Biblia:
Génesis 5:32 Moisés 8:12
Y siendo Noé de quinientos años, Y Noé tenía cuatrocientos cincuenta

engendró a Sem, a Cam y a Jafet. años, y engendró a Jafet; y cuarenta y
dos años después, engendró a Sem de la
que fue la madre de Jafet, y a la edad de
quinientos años, engendró a Cam.
En el Génesis da la impresión de que los hijos de Noé son una suerte de
trillizos, mientras que en el Libro de Moisés queda claro que Jafet era el
primogénito pero que, por razones que no se nos explican (como con Efraín y
Manasés), al menor le tocó la primogenitura.
De ángeles y de gigantes
Por otra parte, algo en lo que se ha insistido mucho en este escrito, es que
es conveniente leer el Libro de Moisés teniendo muy en cuenta el contexto social.
Específicamente vale mucho la pena leerlo bajo estos dos conceptos: “Hijos de
Dios” e “hijos de los hombres”. En ese sentido, el v. 13 es fundamental, sobre todo
porque viene a poner en claro una mala lectura que se le ha hecho a la Biblia por
siglos. Leemos en Moisés: “Y Noé y sus hijos escucharon al Señor, y obedecieron, y
se les llamó los hijos de Dios”. Así que si se nos hiciera la pregunta: ¿quiénes son
los hijos de Dios? La respuesta es muy fácil: aquellos que escuchan la voz del
Señor, y que la obedecen. ´
En Génesis los siguientes versículos dicen lo siguiente:
Y acaeció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz

de la tierra y les nacieron hijas, y viendo los hijos de Dios que las hijas de
los hombres eran hermosas, tomaron para sí esposas, escogiendo entre
todas.
Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre,

porque ciertamente él es carne; y serán sus días ciento veinte años.
Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después que se

unieron los hijos de Dios a las hijas de los hombres y les engendraron
hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de
renombre. (Génesis 6:1-4)
Los cuatro versículos han dado para muchas malas interpretaciones.
Primero, que “los hijos de Dios” (i.e., los ángeles) desearon a “las hijas de los
hombres” (i.e., las humanas) y que tuvieron hijos con ellas. Segundo, que Jehová se
enoja y dictamina que los hombres ya no van a vivir entre ocho y nueve siglos, sino
solo ciento veinte años. Tercero, que de esa unión monstruosa entre ángeles y
mortales, nace una nueva raza de seres, a saber, gigantes. Nada más lejos de la
verdad. Veamos los mismos versículos en el Libro de Moisés:
14 Y cuando estos hombres empezaron a multiplicarse sobre la faz de la

tierra, y les nacieron hijas, los hijos de los hombres vieron que estas hijas
eran bellas, y tomaron para sí esposas, según su elección.
15 Y el Señor dijo a Noé: Las hijas de tus hijos se han vendido; por lo que, he
aquí, mi ira está encendida en contra de los hijos de los hombres, porque
no quieren escuchar mi voz.
16 Y aconteció que Noé profetizó y enseñó las cosas de Dios, aun como fue
en el principio.
17 Y el Señor dijo a Noé: No luchará mi Espíritu con el hombre para

siempre, porque él ha de saber que toda carne morirá; sin embargo, serán
sus días ciento veinte años, y si los hombres no se arrepienten, mandaré
las aguas sobre ellos.
18 Y en aquellos días había gigantes sobre la tierra, y buscaron a Noé para

quitarle la vida; mas el Señor fue con Noé, y el poder del Señor reposó
sobre él. (Moisés 7:14-18).
El versículo 14 es sumamente significativo. Noé no solo es padre de tres
hijos, sino que cada uno de estos hijos a su vez es padre de hijas. Ellos trataron de
criar a sus hijas en el camino correspondería a una hija de Dios: a una jovencita que
vive de toda palabra que sale de la boca del Señor, pero estas jovencitas (que aparte
de mundanas eran muy hermosas) prefirieron casarse con los hijos de los hombres,
es decir, con varones mundanos, atraídas por cosas mundanas. Por ello es que el
Señor se enoja y le dice a Noé que “Las hijas de tus hijos se han vendido” (v. 15).
No solo eso, sino que el Señor le dice a Noé que los días de los hombres
serían 120 años, vale decir, no que los hombre tendrían un promedio de vida de
120 años de ahí en adelante, sino que tenían ese lapso de tiempo para arrepentirse,
o el diluvio vendría sobre ellos. Noé y sus tres hijos tuvieron ese tiempo para
construir el arca y para predicar el arrepentimiento. No deja de ser muy
significativo que ni una sola de las nietas de Noé se arrepintió y quiso subir al arca.
Ni uno solo de los bisnietos de Noé fue digno de salvarse aunque, como se dice en
el Libro de Moisés, eran considerados “varones de renombre”.
Finalmente, está el hecho de que así como “los gigantes” buscaron acabar
con el pueblo de Enoc, de la misma manera esos mismos “gigantes” (y no son seres
mitológicos de gran tamaño, sino personas que habían sido sacerdotes que habían
sido “gigantes espirituales” pero que habían apostatado y que ahora luchaban en
contra de la verdad) buscaron quitarle la vida a Noé, pero éste fue protegido por el
poder del sacerdocio (v. 18).
En los siguientes versículos el Señor le manda a Noé que salga a predicar
el evangelio a los hijos de los hombres (v. 20), pero ninguno se arrepintió:
Y también, después de haberlo escuchado, vinieron ante él, diciendo: He

aquí, nosotros somos los hijos de Dios; ¿no hemos tomado para nosotros a las hijas
de los hombres? ¿No estamos comiendo, bebiendo, y casándonos y dando en
casamiento? Nuestras esposas nos dan hijos y estos son hombres poderosos,
semejantes a los hombres de la antigüedad, varones de gran renombre. Y no
hicieron caso de las palabras de Noé.
Y Dios vio que la iniquidad de los hombres se había hecho grande en la

tierra; y que todo hombre se ensoberbecía con el designio de los pensamientos de
su corazón, siendo continuamente perversos. (Moisés 8: 21-22).
Curiosamente, aquí se da una inversión sumamente singular. En la Biblia
se dice que los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y que de allí
nacieron los gigantes. Aquí vemos que las hijas de los hijos de Dios se envilecieron,
se unieron a los hijos de los hombres, y que ellos usurparon ese nombre,
llamándose a sí mismos “los hijos de Dios”, y que ahora llamaban a sus esposas
“hijas de los hombres”. Este versículo es todo un discurso sobre la importancia de
no casarse fuera del evangelio. La salvación temporal y espiritual usualmente va
de por medio. Es lamentable pensar en que ninguna de las nietas de Noé se salvó;
en que todos sus biznietos fueron “hombres de renombre” según el mundo, pero
ni uno solo salvó su alma. Como está escrito: “Porque, ¿qué aprovechará al hombre
si ganare todo el mundo y perdiere su alma? O, ¿qué recompensa dará el hombre
por su alma?” (Mateo 16:26)
Y, por su parte, el v. 22 nos habla de la condición espiritual de la sociedad
en la que vivieron Noé y sus hijos: en medio de una degradación tal, que por ello la
gente fue destruida en el diluvio. El libro termina en los siguientes cuatro
versículos. Fiel a su estilo de contrastes y contraposiciones, Moisés nos muestra
dos grupos completamente opuestos. Por una parte, la justicia y perfección de Noé
y sus tres hijos (así como de sus esposas, pese a que no son mencionadas) y, por
otra parte, la sociedad de los hijos de los hombres, completamente corrompida y
llena de violencia, sí, muy cercana a nuestros días:
Y así Noé halló gracia ante los ojos del Señor; porque Noé fue un hombre
justo y perfecto en su generación; y anduvo con Dios, así como sus tres
hijos, Sem, Cam y Jafet.
La tierra se corrompió delante de Dios, y se llenó de violencia.
Y miró Dios la tierra; y he aquí, estaba corrompida, porque toda carne había
corrompido su camino sobre la tierra.
Y dijo Dios a Noé: Ha llegado para mí el fin de toda carne, porque la tierra
está llena de violencia; y he aquí, destruiré a toda carne de sobre la tierra.
(Moisés 8: 27-30).
¿Por qué José Smith no nos dio el resto del capítulo seis de Génesis?
Porque lo que seguía era la construcción del arca, y esa parte no nos serviría
mucho a nosotros. Cada uno de nosotros, por decirlo así, debe construir su arca en
esta vida. Vivimos tiempos complicados. Tiempos en los que se necesita que cada
familia haga de su hogar un arca para sobrevivir al diluvio de inmundicia en que
vivimos. ¿Veremos de nuevo un diluvio que salve a los justos? En cierto sentido sí.
Como dijo el élder Neal A. Maxwell, del Quórum de los Doce Apóstoles, Dios
intervino “cuando la corrupción llegó al punto de destruir el albedrío; por lo que,
en justicia, no se podrían haber enviado espíritus aquí” (We Will Prove Them
Herewith, 1982, pág. 58).
Y por supuesto, eso no quiere decir que el diluvio fuera un acto de castigo
y furia divinos. El presidente John Taylor explicó que “truncándoles la vida [Dios]
evitó que propagaran sus pecados entre su posteridad y los degeneraran, y
también les impidió seguir pecando” (“Discourse Delivered by Prest. John Taylor”,
en Deseret News, 16 de enero de 1878, pág. 787).
Pero, volviendo a cada uno de nosotros, el Libro de Moisés es muy
singular. En él no existen grises: todo es o blanco o negro, y en nuestra sociedad las
cosas se han vuelto así: si uno empieza a ver las cosas en escalas de grises, sale del
terrenos seguro, y corre el severo riesgo de perderse en todas las perversiones que
nos rodean hoy día, como si fueran, sí, un nuevo diluvio. Un nuevo tipo de
diluvio. Como enseñó el Presidente Gordon B. Hinckley, particularmente a esa
nueva droga, la pornografía:
Imagínense que se hallan en medio de una furiosa tempestad, que aúlla el

viento y que nieva copiosamente. Nada pueden hacer para detenerla; pero
sí pueden vestirse como es debido y buscar refugio, y la tempestad no
surtirá ningún efecto en ustedes… La pornografía es como una furiosa
tempestad que destruye a personas y a familias, y que aniquila totalmente
lo que una vez fue sano y hermoso. (Gordon B. Hinckley, Un mal trágico
entre nosotros).
Vivimos tiempos muy complicados, pero si amamos a Dios lo suficiente,
podemos llegar a ser hijos de Dios, como Noé y sus hijos, podemos edificar Sión en
nuestros hogares, como Enoc. Podemos criar a nuestros hijos para que no se
pierdan, como Set. Podemos ser fieles a nuestros convenios, aunque no
comprendamos todas las cosas, como Adán. Sí, el Libro de Moisés nos enseña
muchas cosas en cuanto al tipo de vida que debemos vivir en estos últimos días.
Santa Clara, Ecatepec, 1 de junio de 2021 ― 30 de junio de 2021.

Un Acercamiento Al Libro de Moisés 2021.06.30

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Un acercamiento al libro de Moisés 1

UN ACERCAMIENTO AL LIBRO DE MOISÉS

AUTOR: ÓSCAR EDUARDO PECH LARA

Privada Toltecas No. 9, Santa Clara Coatitla, Ecatepec, Estado de México

El Libro de Moisés es uno de los textos que conforman la Perla de gran

Libro de Moisés es un:

Libro de la Perla de Gran Precio que contiene la traducción inspirada que

El capítulo 1 contiene el registro de una visión en la que Moisés vio a Dios,

Orígenes del libro

Conforme José Smith traducía el Libro de Mormón, de 1823 a 1829, él iba

descubriendo algo más que la historia de los lamanitas y nefitas. La doctrina

contenida en el libro hacía que surgieran preguntas en su interior. Por ejemplo, en

y Convenios, uno se da cuenta de que José Smith continua mente recibía

instrucciones con respecto a lo que originalmente decía la Biblia. Nosotros, los

miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, “Creemos

que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente;

también creemos que el Libro de Mormón es la palabra de Dios”. Y de hecho,

cuando José Smith terminó de traducir el Libro de Mormón, prácticamente de

inmediato se le pidió que iniciara con la traducción de la Biblia, con el fin de

traducciones había perdido. Esa labor desafiaba la opinión predominante de

el venerado texto de la versión en inglés del Rey Santiago.

La traducción de la Biblia de José Smith

Esta traducción no se llevó a cabo de la forma tradicional. Es decir, el Libro

de Mormón fue traducido de planchas antiguas escritas en la América

punto de partida e hizo adiciones, correcciones y modificaciones siguiendo

al inglés, corrigiendo, eliminando o añadiendo lo que le dictaba el Espíritu Santo.

restauró, mediante la revelación, las verdades importantes que no estaban

incluidas en la Biblia contemporánea pero que sí estaban en la Biblia original.

José Smith trabajó diligentemente en su traducción desde el verano de

refería a él como “una ramificación de mi llamamiento”. No sabemos exactamente

cuál era el procedimiento. Sabemos que al principio trató de ir página a página.

manera que, aunque se imprimieron fragmentos en publicaciones de la Iglesia

antes de su muerte, lo cierto es que la traducción de José Smith de la Biblia no se

Con todo, sin la traducción de la Biblia, el libro de Doctrina y Convenios

no sería el mismo que conocemos. Muchas secciones de Doctrina y Convenios

surgieron a causa de la traducción inspirada de la Biblia; el proceso de traducción

traducción o que contienen instrucciones para José y otras personas en cuanto a

hasta Génesis 6:13. Como ya se dijo, El libro de Moisés es la traducción inspirada

cotejándose el uno y el otro. Esa comparación ayuda a que se perciban semejanzas,

diferencias, y ―en mi humilde opinión― ayuda a recibir un testimonio de la

veracidad de dicho libro.

El autor del Libro de Moisés

motivo de la iniquidad” (Moisés 1:23), muchas de las palabras y verdades claras y

preciosas que escribió se tergiversaron o perdieron y, por lo tanto, no se

preservaron en el Libro de Génesis que conocemos en la actualidad (véanse Moisés

Nefi 3:5–11; Traducción de José Smith, Génesis 50:26–33 [en el Apéndice de la

Combinación triple]). En cumplimiento de dicha promesa, el Señor reveló los

escritos de Moisés al profeta José Smith.

¿Cuándo y dónde se escribió?

No sabemos con exactitud cuándo recibió Moisés las revelaciones que se

hallan en el libro de Moisés ni dónde estaba al escribirlas. No obstante, sabemos

Moisés 2–8 sucedieron antes de la época de Moisés, él se valió de la revelación

Los escritos que se encuentran en el libro de Moisés se revelaron al profeta

José Smith mientras éste trabajaba en la traducción o revisión inspirada de la

los encabezamientos de capítulo de Moisés 1–8).

¿Por qué es necesario este escrito?

El mundo está plagado de textos innecesarios, así como de textos

Si el Libro de Moisés se restauró no en los días del Nuevo Testamento,

Días”; punto de vista con el que coincidía H. W. Nibley. Específicamente, yo en lo