Questioning Technology

QUESTIONING TECHNOLGY
ANDREW FEENBERG
Marco Antonio Villa Martínez
CONTEXTO LEGAL, POLITICO, SOCIAL Y ETICO
Profesor
M.A. Alfonso Rodríguez Coss
Universidad Autónoma de Querétaro
FEBRERO 6th, 2011

Questioning technology 2
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Prefacio
"El Ruskin y Heidegger deploró el avance deshumanizadoras de la máquina,
mientras que los demócratas y los socialistas animó a los ingenieros, los
conquistadores heroicos de la naturaleza. Sin embargo, todos coincidieron en que la
tecnología era una fuerza autónoma separada de la sociedad, una especie de segunda
naturaleza que inciden en la vida social del reino extranjero de la razón en que la
ciencia también tiene su fuente. - o para mal, la buena tecnología es de la esencia del
control racional, al eficiencia- gobernando la vida moderna” (vii).
"En la medida en que seguimos para ver el técnico y lo social como dominios
separados, aspectos importantes de estas dimensiones de nuestra existencia se
mantendrá fuera de nuestro alcance como sociedad democrática. El destino de la
democracia es por lo tanto ligada a nuestra comprensión de la tecnología. El objetivo
de este libro es pensar en esa conexión vital” (vii).
"Ofrezco aquí una alternativa concreta a la proximidad de tales representaciones
influyentes del esencialismo como Ellul, Borgmann, Heidegger, y, por razones que
se explican en el capítulo uno, Habermas también” (viii).
"Esencialismo sostiene que la tecnología reduce todo a las funciones y materias
primas. Objetivo tecnológica prácticas orientadas a sustituir las prácticas que
encarnan un sentido humano. Eficiencia barre todas las demás normas y determina
un proceso autónomo de desarrollo tecnológico. Desde esta perspectiva, cualquier

intento de infundir la técnica con sentido aparece como una injerencia externa en un
campo racional con su propia lógica y las leyes. Sin embargo, aunque racional que
sea, envuelve la tecnología de sus creadores, amenazando la supervivencia espiritual
y material” (viii).
"Por un lado, la tecnología socava el significado tradicional de la acción
comunicativa, mientras que en el otro lado estamos llamados a proteger la integridad
de un mundo con sentido. Dado que la esencia de la técnica no se ve afectada por los
cambios en determinadas tecnologías, la reforma tecnológica es irrelevante para la
cuestiones filosóficas, aunque deseable que sea, por razones prácticas. La
tecnologización universal debe ser resistida por el trazado de las fronteras en todo el
ámbito técnico”(ix).
"Esto, creo, apunta a la debilidad básica del esencialismo. Se ha producido una
poderosa crítica de la obsesión por la eficiencia que es de hecho frecuente en nuestra
sociedad y se refleja en el diseño de muchos dispositivos y sistemas, pero no ha
demostrado que esta actitud revela la esencia de la tecnología real, ya que ha existido
históricamente, tal como existe hoy, y ya que puede existir en el futuro. El
esencialismo si no se da cuenta de sus propias limitaciones, es porque no se confunde
con el objeto de actitud, la obsesión moderna con la eficiencia con la tecnología en sí
misma"(x).
"Hay, como esencialistas argumentan, maestros tecnológicos que se relacionan a
través de una planificación racional de un mundo reducido a las materias primas.
Pero la gente común no se parece a los planificadores de la eficiencia del sistema

orientado a la pimienta que las páginas de la crítica de la tecnología. Por el contrario,
se encuentran con la tecnología como una dimensión de su mundo de la vida. En su
mayor parte se limitan a llevar a cabo los planes de los demás o habitan en espacios
construidos y entornos tecnológicamente. Como actores subordinados, que se
esfuerzan para apropiarse de las tecnologías con las que están involucrados y
adaptarlas a los significados que iluminan sus vidas. Su relación con la tecnología es,
pues, mucho más compleja que la de los actores dominantes (que ellos también
Pueden ser de vez en cuando.)” (X-XI).
"Significados Lifeworld experimentado por los subordinados son finalmente
incorporadas en el diseño tecnológico, en una fase determinada de su desarrollo, un
dispositivo que se expresan una serie de estos significados no recogidos de la"
racionalidad técnica ", sino de las prácticas del pasado de sus usuarios" (xii).
"Así, lo que el esencialismo concibe como una división ontológica entre la
tecnología y el sentido, concibo como un terreno de lucha entre los diferentes tipos
de actores participan de manera diferente con la tecnología y el significado" (xiii).
"Sostengo que los elementos invariantes de la constitución del sujeto y el objeto
técnico son modificados por las variables de contextualización social específica en el
curso de la realización concreta de los actores técnicos, dispositivos y sistemas. Así,
las tecnologías no son los dispositivos más eficientes y prácticas orientadas a la
eficiencia, sino que incluyen sus contextos como estos están incorporados en el
diseño y la interacción social” (xiii).

"El verdadero cambio no vendrá cuando nos alejamos de la tecnología hacia el
significado, pero cuando reconocemos la naturaleza de nuestra posición subordinada
en los sistemas técnicos que nos inscribirse y comenzar a intervenir en el proceso de
diseño en la defensa de las condiciones de una significativa vida y un ambiente
habitable. Este libreo está dedicado a ese proyecto” (xiv).
"El proceso que hoy es intermitente y conflictivo, pero es razonable suponer que el
control social de la tecnología con el tiempo se extienda y se institucionalice en
formas más duraderas y eficaces" (xv).
Capítulo 1: Tecnología, Filosofía, Política
"El sentido común la tecnología instrumentalismo tratado como un medio neutro, que
no requiere explicación ni justificación filosófica particular" (1).
Como siempre, me pregunto ¿qué quiere decir con "tecnología"... lo que se incluye
en este término sobre-determinado?
"A finales del siglo 19, bajo la influencia de Marx y Darwin, el progresismo se había
convertido en el determinismo tecnológico. A raíz de la interpretación a continuación
comunes de estos maestros materialista, el progreso técnico se creía que era avanzar
a la humanidad de tierra hacia la libertad y la felicidad" (2).
Esto no parece tener en la codicia overhwhelming la humanidad cuenta. Una mirada
a la economía deplorables de hoy, donde las máquinas más y más personas están
tomando el lugar de miles de trabajadores y de los peces gordos en la parte superior
de las empresas siguen se vuelven más ricos, parece contradecir la opinión de que el
progreso tecnológico conduce a la libertad de la humanidad y la felicidad. Muy por el
contrario, en realidad.
"En vista de Heidegger, nos encontramos con nuestro mundo en la acción como un
todo concreto, revelado y ordenado de una manera definitiva que pertenece a nuestra
época. La tecnología es un modo de" revelar ", una forma en que lo que parece. A
medida que el modo de la revelación de nuestro tiempo, la tecnología no es mera
instrumentalidad. Forma una cultura de control universal. Nada escapa, ni siquiera
sus creadores humanos. Ellos, como las cosas que técnicamente apropiado, se
reducen a las materias primas a través de la tecnología reveladora. Todo pierde su
integridad como parte de un mundo coherente y se nivela hacia abajo a un objeto de
La voluntad pura” (3).
"El Esencialismo sostiene que hay una y sólo una" esencia "de la tecnología y es
responsable de los principales problemas de la civilización moderna" (3).
"Por 'tecnocracia' me refiero a un rango administrativo en todo el sistema que
se legitima en función de los conocimientos científicos en lugar de la tradición, la ley
o la voluntad del pueblo" (4). Sin duda esto es malo, pero, ¿qué pasa con el polo
opuesto?. Es decir, cuando la tradición, la ley o la voluntad de la gente anulan la
evidencia científica.
"Tanto Marcuse y Foucault de acuerdo en que las tecnologías no son sólo los medios
serviles a los extremos de forma independiente elegido, pero que constituyen una
forma de vida, un ambiente. Ya se trate de una cadena de montaje o de una cárcel
panóptica, las tecnologías son formas de poder” (7).
"A pesar de estas diferencias dentro de la tradición crítica, la noción de la tecnología
como ideología ha definido implicaciones políticas. Si uno puede relajar la visión

pública de la tecnología, la introducción de contingencia en él, las élites técnicas
tendrán que ser más sensible a un público informado democráticamente voluntad
"(8).
"Rompe el constructivismo con la vista estándar según el cual las condiciones de la
sociedad el ritmo de progreso, pero no la naturaleza de la propia tecnología.
Constructivistas argumentan que muchos caminos llevan a cabo desde las primeras
formas de una nueva tecnología. Algunos son otros mientras trillados son
rápidamente abandonados. El "principio de simetría" sostiene que hay alternativas
técnicas siempre viables que podrían haber sido desarrollados en lugar del éxito. La
diferencia no radica tanto en la eficiencia superior de los diseños de éxito, como en
una variedad de circunstancias locales que diferenciar artefactos de otra manera
comparable” (10).
"Antes del cierre se consigue, es obvio que los intereses sociales están en juego en el
proceso de diseño. Pero una vez que el cuadro negro está cerrado, sus orígenes
sociales se olvidan rápidamente. Mirando hacia atrás desde la última posición de
punto, el artefacto parece puramente técnico, incluso inevitable. Esta es la fuente de
la ilusión determinista” (11).
"El problema básico es el esencialismo. Heidegger y Habermas afirman de que existe
un nivel en el que puede ser la acción instrumental en las sociedades modernas
consideran como una expresión pura de un determinado tipo de racionalidad. Sin
embargo, como tal, no es más que una abstracción. Acción real siempre tiene un
contexto social e históricamente específica y el contenido "(17).
Parece ser la creación de la tensión en su libro. Parece que aquí se alinea más con los
constructivistas. ¿Qué está diciendo que hay de nuevo? Ha creado este capítulo como
un esbozo de las tendencias actuales en la teoría crítica de la tecnología, pero yo no
lo veo tomando una posición en cualquier lugar. ¿Tal vez en la cita mencionada?;
"Yo sostengo, como Habermas se hizo una vez, que el diseño y la configuración de
la tecnología hace más que simplemente cumplir con nuestros fines, sino que
también organiza la sociedad y subordinados a sus miembros a un orden tecnocrático
Sólo mediante la inclusión de la tecnología en la teoría de los medios de
comunicación podemos llegar a una explicación adecuada de lo que Habermas llama
“tecnificación del mundo de la vida” (17).
"Los intentos de" teoría de la instrumentalización "[Mi] para abrazar la gran variedad
de formas en que la tecnología se relaciona con sus objetos, sus sujetos y su entorno.
Una cuenta los aspectos sociales de la esencia de la tecnología aumenta las
preocupaciones democráticas para abarcar la dimensión técnica de nuestra vida.

Ofrece una alternativa tanto a la celebración del curso triunfante la tecnología y la
predicción sombría heideggeriana de desastre tecno-cultural "(17).
Parte I. La politización de la tecnología
Capítulo 2: "la tecnocracia y la Rebelión: los sucesos de mayo de 1968"
"Aunque los hechos ocurrieron en Francia, ponen de manifiesto muchas de las causas
subyacentes de la protesta estudiantil en todo el mundo capitalista avanzado,
incluyendo los Estados Unidos” (21).
"A medida que las grandes corporaciones y las agencias estatales habían tomado más
de la sociedad, como la tecnología amenazó con invadir los dominios hasta ahora
protegidos, tales como la educación y la medicina, el progreso a través de los
avances tecnológicos ciego fue impugnada por fin" (22).
Me recuerda a donde estamos hoy como robots hacerse cargo de trabajos de cuello
azul y blanco empleos de cuello vuelto más y más difícil de conseguir ¿si nos
dirigimos a una revolución similar?
"La mayoría de los movimientos estudiantiles de la década de 1960 se definieron por
la solidaridad con los oprimidos en cuyo nombre hizo estas demandas universales"
(23). "Los estudiantes franceses vieron la universidad como un modelo idealizado del
mundo social en que las diferencias en el conocimiento justificada diferentes
funciones y privilegios de un folleto de comentarios:." Para nosotros, el profesorado

y el alumnado sólo miniaturización grotesca de las clases sociales, proyectadas en la
universidad medio, y por eso rechazamos el derecho de la facultad de existir como tal
"(24).
"En resumen, los estudiantes se encuentran a la vanguardia de una contradicción que
atraviesa todas las sociedades modernas, la contradicción entre el enorme
conocimiento y la riqueza de estas sociedades y la creatividad que exigen de sus
miembros, y el uso mediocres a los que este conocimiento, la riqueza y la creatividad
se puso y que creían que había una solución al problema en una transformación del
lugar de los conocimientos -. Y su papel futuro. - en una estructura social Ellos
escribieron: "Nos negamos a ser estudiosos, corte de la realidad social. Nos negamos
a ser utilizados para el beneficio de la clase dominante. Queremos suprimir la
separación de la ejecución, la reflexión y la organización. Queremos construir una
sociedad sin clases” (26).
"Continuando en su mayor parte, a limitar la lucha sindical de los salarios y las
condiciones de trabajo y la lucha política a las elecciones, el Partido completamente
malinterpretado lo que era nuevo en el movimiento: la demanda de los trabajadores
auto-gestión y para la transformación de la vida cotidiana y la cultura. Como
resultado, los comunistas se encuentran la oposición nuevo estudiante impugnar su
propio liderazgo de la clase obrear por la izquierda” (28).
"Que estos resultados se podría haber logrado, demuestra que los comunistas habían
subestimado desastrosamente la conciencia política de los trabajadores que estaban
tratando de plomo” (29).

"Las luchas de mayo brevemente dislocada una de las bases estructurales de la
democracia capitalista. La lealtad de las capas medias de los partidos establecidos y
las instituciones de la oposición explotó entre los maestros, periodistas, empleados de
la 'industria cultural', trabajadores sociales y funcionarios públicos, e incluso entre
algunos medios y bajos ejecutivos de empresas de nivel” (31).
"En la práctica, las capas medias en la revuelta no se ven a sí mismos como
miembros de cualquiera de las reglas o las clases trabajadoras y, en contraste con este
último, sus demandas fueron principalmente sociales y políticos Su protesta se centró
en el absurdo de la" sociedad de consumo.; "que denunció la organización
burocrática de su trabajo y exigieron el derecho a participar en la determinación de
sus objetivos” (32).
"Los funcionarios públicos, al igual que estudiantes y trabajadores de la
comunicación, trató de incluir los excluidos, y para cambiar su lealtad por parte del
Estado a la población como si ellos mismos representan un término medio" (34).
"[Los investigadores que obtuvieron una buena toma de las vivencias de encuestas y
estudios para los diversos ministerios] eran conscientes de que su trabajo, al
convertirse en la 'propiedad' del ministerio de compras, sirvió para justificar las
políticas pre-establecidas o fue ignorado en el que entraba en conflicto con ellos. A
menudo, los investigadores opinaron que estas políticas no estaban en el mejor
interés de las poblaciones muy habían sido llamados a estudiar. Se trata de una
situación alienante y durante mayo, 'De repente parecía intolerable que el

investigador debe tener en última instancia no puede controlar el producto de su
trabajo” (35).
"En oposición a la sabiduría aceptada - de que la sociedad es el destino, que el
individuo debe adaptarse para sobrevivir - la demanda de revoluciones que la
sociedad se adapta a los individuos” (36).
“Como resultado, el industrialismo se ha continuado en desarrollarse en la pista
establecida originalmente por los orígenes del capitalismo. Su problema central sigue
siendo el control de la fuerza de trabajo que, a falta PARTICIPACIONES o la
identificación con la empresa, no tiene motivos muy claros para favorecer su éxito.
Los instrumentos de ese control, la gestión y el diseño tecnológico, han arraigado el
sistema tan profundamente en la conciencia y la práctica que parece el resultado del
progreso como tal. El hecho de que el sistema se ha configurado no sólo por las
necesidades técnicas, sino también por las tensiones de la lucha de clases se ha
olvidado” (40).
"La característica definitoria de una revolución no es que es más fuerte que el
Estado, pero que repentinamente llama a la sociedad existente en duda en las mentes
de millones y eficaz presiona a la acción. Una revolución es un intento por parte de
estos millones para influir en la resolución de una profunda crisis social por medios
violentos o ilegales, el restablecimiento de la comunidad sobre nuevas bases "(42).
"El progreso será lo que quiere que sea" (43). (Lema de los estudiantes que
protestaban ").
Capítulo 3: "El ambientalismo y la política de la Tecnología"
"El control Sin embargo, debido a que [Pablo] Ehrlich siempre ha considerado la
población a ser el tema ambiental clave, su política ha sido curiosamente ambigua, él
se ha identificado con causas diversas y aparentemente contradictorios: Economía sin
crecimiento, la política de población china, contra-cultural anti-consumismo, la
oposición a la inmigración mexicana y altas tasas de natalidad minoría "(45).
“La sustancia específica del debate entre estos dos portavoces de las preocupaciones
del medio ambiente causas y la solución a la crisis ambiental de la causa: Los
expertos están divididos, algunos [como Paul Ehrlich] afirmando que la fuente
principal de la crisis es la sobrepoblación, otros [como Barry Commoner] echándole
la culpa a las tecnologías contaminantes” (46).
"No es sorprendente que las naciones prósperas y estratos sociales que consumen tal
cantidad desproporcionada de los recursos más preocupado por quedarse corto. En
consecuencia, los ecologistas representan tienden a defender los controles sobre la
población y el crecimiento económico. Por otro lado, es de esperar que los pobres,
que esperan ganar con el crecimiento económico, pero que mientras tanto pueden no
escapar de los peligros para la salud y la contaminación con los que ahora se asocia,
deba ser más atraído por las teorías que no critican el crecimiento en sí, sino sus
consecuencias no deseadas. Sus representantes en el movimiento ambiental por lo

tanto se preocupan más acerca de las tecnologías contaminantes y el agotamiento de
los “basureros” que estas demandas están sobre nosotros” (46).
"En el núcleo del desacuerdo son puntos de vista muy diferentes sobre la naturaleza
de la tecnología. Ecologismo fundamentalista hace hincapié en el control del
crecimiento, ya que puede concebir ningún cambio en el orden industrial que lo
hacen ecológicamente compatibles (Ullrich, 1979). Determinismo tecnológico lo que
conduce directamente a una posición malthusiana de que los valores ambientales y
económicos deben ser objeto de comercio unos contra otros. Esta es la posición de
Ehrlich"(47).
"Punto de vista contrario Commoner depende de una filosofía no-determinista de la
tecnología que admite la posibilidad de transformación radical técnica. Sólo con esta
condición puede el crecimiento y el medio ambiente reconciliarse" (47).
"El movimiento de los científicos original surgió de la realización de angustia que la
creación de la bomba atómica contradecía la misión supuestamente humanitaria de la
investigación. Sin embargo, el hecho de que la ciencia había demostrado ser capaz de
tal hazaña prometió a los científicos una mayor voz en la disposición de la las fuerzas
que había desatado lo que habían disfrutado como benefactores de la humanidad
"(48).
"En consecuencia, el movimiento ambiental que comenzó como una política de
supervivencia de las especies, asustar a la gente a la base común de un" sin anticipo,
sin retorno "la tierra" (48-9). "Rechazo del crecimiento de Negros, con cero
crecimiento de la población, que muchos de ellos vieron como un ataque racista para
su supervivencia” (50).
"Ehrlich negó que el suyo era un movimiento de los blancos prósperos, bien
educados ansiosos por desplazar la carga ecológica a los negros pobres, Propuso, por
ejemplo, que un" impuesto bebé para impedir la reproducción ir acompañada de
exenciones especiales para las minorías. "Lo mejor manera de evitar cualquier atisbo
de genocidio es el control de la población del grupo dominante "(Ehrlich y Harriman,
1971:23)"(50).
"El gobierno mundial en aras de control de la población está plagado de peligros
previstos en la anterior experiencia decepcionante con el concepto. Esto se debe a la
coerción mutua es la prerrogativa de poder aproximadamente igual. Pero sólo los
países desarrollados tienen la capacidad para hacer cumplir su voluntad. Además, es
sobre todo en estos países de que hay apoyo popular significativo para coaccionar a
las naciones pobres en los programas de control de la población. El tipo de gobierno
mundial que usar la fuerza para imponer el control demográfico sería un
gobierno de los países en desarrollo por los países desarrollados "(53).
"Por último, la base industrial se derrumba junto con los servicios y la agricultura,
provocando una caída drástica de la población como la raza humana vuelve a la
barbarie; ¿ Podría ser que el sistema industrial moderno está destinado a ser un breve
-. Experimento - y trágicamente viciado en lugar de la apoteosis triunfal de la especie
"(53).
"Para Commoner, los problemas ambientales de todo tipo, incluyendo el exceso de
población, son efectos de causas sociales inherentes en el capitalismo y el
colonialismo"(55).
"Si los factores sociales influyen en el comportamiento reproductivo, tenemos que
crear condiciones en las que los factores que favorecen un crecimiento más lento de
la población en los países más pobres. Para ello será necesario, no" la coacción por
una buena causa ", pero la ayuda económica masiva. Dado que el problema de la
población es sobre todo social y no biológico, una solución social es adecuado "(55).
"Definición de Ehrlich de la sobrepoblación y la labor rendimientos decrecientes
hipótesis juntos para despolitizar las cuestiones ambientales. Él quiere argumentar a
favor de una política de supervivencia más allá de toda consideración histórica de la
clase y el interés nacional, pero en realidad supone una constelación específica de los
intereses, que de los modernos el capitalismo y el imperialismo neo-con su
tecnología: "los animales que ocupan el césped, comportándose como es natural que
se comportan". Esta es la razón por la que termina la búsqueda de una solución
biológica"(59).
"Una aproximación a los problemas ambientales que trata la tecnología como una
cosa de la naturaleza, fija e inalterable, termina por tratar la naturaleza como un
objeto social donde quiera que está sujeto a control técnico. En el caso de la política
de población, el locus de control es la reproducción humana, que los individuos y los
gobiernos pueden manipular a través de la anticoncepción y la esterilización
voluntaria involuntaria "(59).

"Por el contrario, un enfoque que hace hincapié en las fuentes sociales de los
problemas se prefieren actuar en las mediaciones biológica indirectamente, a través
de los mecanismos sociales que rigen el comportamiento institucional y de masas"
(59).
"En una sociedad basada en la desigualdad económica, no se puede aspirar a
organizar un fuerte movimiento político en torno voluntaria de auto-privación. La
alternativa, invocando el poder del estado para reducir los niveles de vida, tiene por
lo general no sirve más altos fines morales, pero los intereses de los derechos
económicos y las élites políticas "(61).
En realidad, no estoy de acuerdo aquí. Creo que en una sociedad basada en la
desigualdad económica, alentando a la gente a vivir por debajo de sus medios
económicos es una cosa productiva. Permitir que el proletariado para construir un
nido de huevos que eventualmente les permite ser algo más que un engranaje de la
máquina capitalista puede resultar problemático para la élite gobernante sin
embargo. No hay abejas obreras = ningún material termina. Nuestra sociedad parece
ser feliz cuando se tiene dinero suficiente para cubrir nuestras necesidades y entonces
sobrará para comprar un par de juguetes, y parece que las empresas lo saben, jugar en
esto, para mantenernos atados. "El teórico social debe explicar los factores
específicos de políticas y culturales que podrían, en cualquier caso, distinguir entre la
conciencia real de las clases del modelo racional construido en la teoría" (64).
"Lo que se necesita a continuación, no es una teoría del estilo de vida individual, ni
sólo de control social sobre la producción, sino también de cambio cultural" (67).
"La sensibilidad política contemporánea debe ser informado por la central nuclear -
ahora también del medio ambiente -. Años, desde que nos enteramos de la amenaza a
la supervivencia que figuran en la naturaleza misma de nuestra civilización de una
sociedad que puede destruir la vida en la tierra por el uso descuidado de sprays
desodorantes fluorocarbono es de hecho más allá de los límites de cualquier cálculo
racional de las posibilidades de supervivencia. La historia es más, en principio, en el
sentido de que los viejos conflictos y ambiciones deben dar paso a un tipo
radicalmente nuevo de la aventura humana, o bien la especie, ciertamente morirás "
(69).
"Medidas para poner fin a la historia sigue siendo la acción de la historia para los
objetivos históricos. La humanidad no es todavía el tema de la lucha por sobrevivir,
por lo que esta lucha también se convierte en una faceta de la misma clase y las
luchas nacionales la obsolescencia última de que lo demuestra. Desde esta dialéctica,
no hay escapatoria "(70).
Parte II. Racionalización democrática
Capítulo 4: Los límites de la racionalidad técnica
Según Weber, la modernidad se caracteriza por el creciente papel de cálculo y
control en la vida social, una tendencia que conduce a lo que él llamó la "jaula de
hierro" de la burocracia. (75).Esta noción de la esclavitud por un orden racional
inspira la filosofía pesimista de la tecnología según la cual los seres humanos se han
convertido en meros engranajes de la maquinaria social, los objetos de control
técnico en la mayor parte de la misma manera como las materias primas y el entorno
natural. (75)
Si bien este punto de vista es exagerado, es cierto que a medida que más y más de la
vida social está estructurada por las organizaciones técnicamente mediadas como las
empresas, las agencias estatales, prisiones y las instituciones médicas, la jerarquía
técnica se combina con la jerarquía social y política. (75)
Las sociedades modernas experimentado crisis real en la década de 1960 que marcó
un punto de inflexión en la voluntad de los ciudadanos a dejar sus asuntos en manos
de los expertos. (76) El quid de [mi] argumento es la afirmación de que la tecnología
es ambivalente, que no existe una correlación única entre el progreso tecnológico y la
distribución del poder social. La ambivalencia de la tecnología se puede resumir en
los siguientes dos principios.
Conservación de la jerarquía: la jerarquía social en general, se puede conservar y
reproducir la nueva tecnología se introduce. Este principio explica la extraordinaria
continuidad del poder en las sociedades capitalistas avanzadas durante las últimas
generaciones, hizo posible gracias a las estrategias de la modernización tecnocrática
a pesar de enormes cambios técnicos. (Este principio explica por qué no puede haber
una técnica "arreglar" a las injusticias sociales fundamentales y políticos.)
Racionalización democrática: la nueva tecnología también puede utilizarse para
socavar la jerarquía social existente o para forzarlo a cumplir con las necesidades que
ha tenido en cuenta. Este principio explica las iniciativas técnicas que a menudo
acompañan a las reformas estructurales a cabo por el sindicato, el medio ambiente, y
otros movimientos sociales. (76)

La fe en el progreso ha contado con el apoyo para las generaciones por dos creencias
ampliamente sostenidas determinista: que la necesidad técnica dicta el camino del
desarrollo, y que ese camino se descubre a través de la búsqueda de la
eficiencia. (77) Yo diría que aquí que ambas creencias son falsas, y que, además,
tienen implicaciones anti-democráticas. (77) El determinismo implica, pues, que
nuestra tecnología y de sus estructuras institucionales correspondientes son
universales, de hecho, de dimensiones planetarias. Puede haber muchas formas de
sociedad tribal, feudalismo muchos, incluso muchas formas de capitalismo temprano,
pero sólo hay una modernidad y que se ejemplifica en nuestra sociedad para bien o
para mal. (78)
Así, las opciones económicas son necesariamente secundarias a una definición clara
de los problemas tanto a los que se dirige la tecnología y las soluciones que
ofrece. Pero la claridad en estos asuntos es a menudo el resultado más que el
presupuesto de desarrollo técnico. Por ejemplo, MS-DOS perdió la competencia con
la interfaz gráfica de Windows, pero no antes de la propia naturaleza de la
informática se transformó en una oportunidad en la base de usuarios y en los tipos de
tareas a los equipos que se dedicaban. Un sistema que fue más eficiente para las
tareas de programación y contabilidad resultó ser menos que ideal para las secretarias
y los aficionados interesados en la facilidad de uso.Así, la economía no puede
explicar sino que sigue la trayectoria del desarrollo. (79)
Me pregunto cómo este argumento se complica por el hecho de que Windows se
ejecuta sobre MS-DOS. Era como si no Windows acabó con MS-DOS... que acaba
de hacer MS DOS invisible... y se utiliza de manera menos directa de lo que una vez.
El constructivismo sostiene, creo que correctamente, que la elección entre
alternativas en última instancia no depende ni económica eficiencia técnica, sino en
el "ajuste" entre los dispositivos y los intereses y creencias de los diversos grupos
sociales que influyen en el proceso de diseño. Lo que destaca un artefacto es su
relación con el entorno social, no una propiedad intrínseca. (79)
Pero ¿y si las diversas soluciones técnicas a un problema de tener diferentes efectos
en la distribución del poder y la riqueza? A continuación, la elección entre ellos es
político y las implicaciones políticas de esa elección se incluirá en algún sentido en
la tecnología. (80)El determinismo ignora estas complicaciones y trabaja con
descontextualizadas temporales secciones transversales en la vida de sus
objetos. Afirma inverosímil para poder ir de tal configuración momentánea del
objeto a otro en términos puramente técnicos. Pero en el mundo real todo tipo de
actitudes y deseos de cristalizar en torno a los objetos técnicos e influir en su
desarrollo. Las diferencias en la forma en los grupos sociales interpretar y utilizar los
objetos no son meramente extrínseca, sino hacer una diferencia en la naturaleza de
los objetos mismos. (80)
En una sociedad donde el determinismo está de guardia en las fronteras de la
democracia, el indeterminismo es político. Si la tecnología tiene muchas
potencialidades por explorar, sin imperativos tecnológicos determinan la jerarquía
social actual. Más bien, la tecnología, es un sitio de lucha social, en palabras de
Latour, un "parlamento de las cosas" en el que las alternativas políticas
sostienen. (83)
El determinismo parece tan política - haciendo caso omiso de la acción humana en el
desarrollo de tecnologías permite que las injusticias sociales. Tal vez la prevalencia
de tales definiciones tendenciosas explica por qué la tecnología no es generalmente
considerado como un campo apropiado de estudios humanísticos y se le asegura que
su esencia se encuentra en una función técnicamente explicable en lugar de un
sentido hermenéutico interpretables, la mayoría de los casos, los métodos
humanísticos pueda iluminar aspectos extrínsecos de la tecnología, como los envases
y la publicidad, o las reacciones populares a las innovaciones controvertidas como la
energía nuclear o la maternidad de alquiler. Por supuesto, si uno hace caso omiso de
la mayoría de sus conexiones con la sociedad, no es de extrañar la tecnología parece
ser auto-generación. El determinismo tecnológico saca su fuerza de esta actitud. (83,
Cursiva agregada).
Estos tres puntos por lo tanto establecer la legitimidad de aplicar los mismos métodos
a la tecnología que se emplean para estudiar las instituciones sociales, costumbres,
creencias y el arte. Con un enfoque hermenéutico, la definición de la tecnología se
expande para abarcar su significado social y su horizonte cultural. (84)
Diseño técnico responde no sólo al significado social de cada uno de los objetos
técnicos, sino que también incorpora los supuestos más amplios sobre los valores
sociales. El horizonte cultural de la tecnología constituye, pues, una dimensión
hermenéutica segundo. Es uno de los fundamentos de las formas modernas de la
hegemonía social. Como voy a utilizar el término, la hegemonía es la dominación tan
profundamente arraigada en la vida social que parece natural que los
domina. También se podría definir como el aspecto de la distribución del poder
social que tiene la fuerza de la cultura detrás de él. (86)

Cuando uno mira las fotos antiguas de los trabajadores de la fábrica niño, uno se
sorprende por la adaptación de las máquinas a su altura (Newhall, 1964: 140). Las
imágenes nos molestan, pero sin duda se da por sentado hasta que el trabajo infantil
se convirtió en polémica, especificaciones de diseño simple incorporado el hecho
sociológico del trabajo infantil en la estructura de los dispositivos. La impresión de
las relaciones sociales se puede rastrear en la tecnología. (86-7)
Los regímenes Tecnológico reflejar esta decisión social sin pensar, como es normal,
y sólo investigación científico social puede descubrir la fuente de las normas en las
que se incorpora. (88)¿Por qué no somos más conscientes de las intervenciones
públicas que han dado forma a la tecnología en el pasado? ¿Por qué parece
apolítica? Es el éxito de estas intervenciones que da lugar a esta ilusión.
El éxito significa que los regímenes de cambio técnico que refleje los intereses de
excluidos en las primeras etapas del proceso de diseño. Pero la internalización
eventual de estos intereses en las máscaras de diseño su origen en la protesta
pública. Las olas más cerca de luchas olvidadas y el retorno de los técnicos a la
reconfortante creencia en su propia autonomía que parece ser verificado por las
condiciones de trabajo técnico todos los días. (89) Pero, en realidad, profesiones
técnicas nunca son autónomos, en defensa de sus tradiciones, que en realidad
defienden los resultados de las controversias antes en vez de una racionalidad técnica
supuestamente puro. la intervención pública es informal por lo tanto ya es un factor
implícito en el diseño de lo que los técnicos y gerentes pueden creer.(89)

¿Es esto siempre es así? ¿Tiene toda la tecnología necesariamente se derivan de estas
controversias? Si [los técnicos] han tenido éxito en la incorporación de las
preocupaciones del público en el pasado, ¿por qué rechazar la participación en el
principio de hoy? Sin embargo, incluso si la posición democrática de concesión de
esta cantidad, aún es posible argumentar que la participación tiene un costo
razonable. Así, la tesis de la autonomía aún tiene otra pierna para estar de pie. Esta es
la idea de que la racionalidad técnica puede proporcionar la solución más eficiente a
los problemas económicos que sufre la menor interferencia. (92)
Mucha [denuncian] la participación pública en los riesgos de desaceleración de la
tecnología avance a un alto, que la democratización y la reforma del medio ambiente
son equivalentes a ludita reacción. (92) Pero es una buena pregunta que la
"irracionalidad" laicos, en los sectores de gobierno y la utilidad que empujó a los
objetivos impracticables o en el público que los llamó a la cuenta de los temores no
verificados. (93)
Capítulo 5: El problema de la Agencia
A pesar de la resistencia ocasional el diseño de las instituciones técnicas descalifica a
los hombres y mujeres modernos para la participación política significativa. La
división del trabajo se convierte en el modelo de la división de la sociedad en
gobernantes y gobernados. [. . .] Experiencia legitima el poder en la sociedad en
general, y "ciudadanía" consiste en el reconocimiento de sus pretensiones y el
rendimiento de conciencia en sin sentido los roles subordinados. La cruz esfera

pública, un reino literal de silencio se instituye como la comunicación de una manera
sustituye el diálogo y el debate en toda la sociedad. (101)
El problema fundamental de la democracia actual es, sencillamente, la supervivencia
de la agencia en este universo cada vez más tecnocrática. (101)
En este capítulo se intentan explicar la naturaleza de las racionalizaciones
democráticas que atentan contra la tecnocracia desde dentro. (102)
¿Cómo es la eficacia de un orden tecnocrático traducido en legitimidad, en otras
palabras, ¿cómo la oposición tecnocrática silencio ideología para el procesamiento
técnico y control de los seres humanos? (102)
La cohesión social depende de las prescripciones técnicas, ya que las tradiciones, las
leyes y los acuerdos verbales no son suficientes por sí mismos para mantener unida a
una sociedad compleja. Así, el lazo social está mediada por los objetos técnicos, así
como por la comunicación humana, y que la mediación es compatible con una
forma sui generis de la normatividad. (102)
Las decisiones técnicas que establecen las funciones son al mismo tiempo las
opciones normativas que se imponen a todos los que opta por pertenecer a la
organización. Para saber el significado de un buen trabajo, visita los requisitos
técnicos de la cadena de montaje: no sólo pasos de trabajo en términos de gestión,
sino que también define el buen trabajo que se ha mantenido el ritmo se pone. (103)
Se pregunta acerca de cómo las personas (trabajadores) manipular este sistema para
obtener de la agencia. Pensando en mi padre mientras trabajaba en PPG carga bolsas

de productos químicos. La cuota de cada noche fue de 600 bolsas, y los trabajadores
regularmente prohibición junto a la subversión "buenos" los trabajadores que se
esforzó por ir más allá de esta cuota (pegar bolsas juntos, rajar bolsas se abren
cuando el exceso de triunfador fue en las vacaciones, etc.)Estos hombres pegados
entre sí para mantener su tierra ... a veces incluso ganando terreno. No está seguro de
Feenberg es la contabilidad de este tipo de subversión como las cuentas de la agencia
en la tecnología.
La tecnocracia es el uso de las delegaciones técnicas para conservar y legitimar un
sistema en expansión del control jerárquico. (103) * Ver mi nota anterior.
Una vez que el sistema de administración centralizada se ha establecido, es difícil
imaginar que trabajan de otra manera, y los responsables deben perpetuar la
condición de su propia eficacia. Así, los agentes al mando de las instituciones
técnicamente mediadas. . . subordinar sus decisiones técnicas a la meta implícita-
objetivo de la reproducción de su autonomía operativa. (103) Esto es lo que en última
instancia, explica por qué a pesar de la disminución de las desigualdades educativas
y culturales, la evolución social sigue en una pista autoritario.(103)
Hemos llegado a reconocer la política en pequeñas intervenciones en la vida social, a
veces llamado "micropolítica", una política de situaciones basadas en el
conocimiento local y la acción. Micropolítica no tiene una estrategia general y no
ofrece ningún desafío global a la sociedad. Se trata de actividades muy diversas pero
convergentes con efectos subversivos a largo plazo. Este enfoque es particularmente
relevante en el ámbito técnico donde es difícil concebir totalizadora estrategias de

cambio. (104)
Lo que hemos aprendido es que incluso si no existe un enfoque totalizador tiene
sentido, las tensiones en el sistema industrial puede ser comprendido en el ámbito
local desde "adentro", de las personas inmediatamente involucrados en actividades
mediadas técnicamente y capaz de hacer realidad las potencialidades ambivalentes
suprimida por la corriente de la racionalidad tecnológica. (105)
Privilegiar el cambio individual en el cambio social de gran tamaño. Es decir, que
parece ser el argumento de que el cambio más efectivo puede ser aplicado a través de
los esfuerzos locales, individualizado en vez de grandes revoluciones sociales (estoy
pensando en las críticas de la expressivists ... pregunto si se centra en el poder de la
persona / agencia no siempre es una cosa mala).
En la política técnica nueva, los grupos sociales así constituido volver reflexivamente
sobre el marco que define y organiza: "nosotros," ya que los pacientes, los usuarios
de un sistema informático interno, los participantes en una división del trabajo, los
vecinos de una planta de contaminantes, son los actores. Es este tipo de agencia que
tiene la promesa de una democratización de la tecnología. la política técnica presagia
un mundo en el que la tecnología, como una especie de social "legislación" que
afectan cada aspecto de nuestras vidas, surgirá de estos nuevos tipos de consulta
pública. (105)
He propuesto el término "racionalización democrática" para indicar las
intervenciones de usuario que desafiar las estructuras antidemocráticas poder

enraizado en la tecnología moderna. Con este concepto tengo la intención de hacer
hincapié en las consecuencias públicas de la agencia de usuario. (108)
En las sociedades modernas, sin embargo, el poder se desprende de las personas
individuales e incluso instituciones. Se encarna ahora en las prácticas que son en
cierto sentido, antes de la fundación y para los sujetos que lo ejercen en la
interacción empírica. Esta concepción agonística de la sociedad incorpora algunos de
las vías de la subjetividad a las prácticas, los patrones de acción que hacen el trabajo
de los actores humanos realizan en la teoría social tradicional. Prácticas de organizar,
bajo su control, que proliferan, y que incluso "subjetivar" - estimular la producción
de la subjetividad en el ser humano que se les presenten. (110)
Las prácticas destinadas a los seres humanos la disciplina, para convertirlos en
agentes productivos, deben imponer a los organismos dispuestos por la repetición, la
recompensa y el castigo. (110) [Un sistema de energía] se abre un cierto ángulo de
visión y define un ámbito correspondiente de objetos. Esta obra fundamental del
poder no está en contradicción con la búsqueda de la verdad, sino que lo hace posible
orientar la investigación en una dirección específica. Regímenes de verdad son
horizontes epistémicos dependiente de la energía que caracterizan a determinados
períodos y disciplinas. Las hegemonías modernas tienen sus raíces en la verdad en
este sentido, y no en la violencia y mostrar a la manera de los poderes soberanos de
edad. (111)
A los regímenes de la verdad corresponde saberes subyugados que expresan el punto
de vista de los dominados. Los saberes sometidos son "situado" en una posición
subordinada en la jerarquía técnica. Carecen de la organización disciplinaria de las
ciencias, y sin embargo, ofrecer acceso a un aspecto de la verdad que es el lugar
específico ciego de estas ciencias. Una crítica del orden panóptico de la sociedad
moderna emerge desde la perspectiva subyugada de sus víctimas. (111)
De Certeau se encuentran juegos para ser un modelo útil de la sociedad. Juegos
definir rango de los jugadores de la acción sin la determinación de sus
movimientos. Como veremos, esta metáfora puede aplicarse también a la tecnología,
que establece un marco de permitido y lo prohibido "se mueve" en tanto los juegos
como lo hacen. El código técnico es la regla más general del juego, que predispone el
juego hacia el competidor dominante. (112)
La afirmación de que la base técnica de la sociedad es un medio ambivalente que
puede ser modificado a través de respuestas tácticas que permanentemente abierta la
interioridad estratégica para el flujo de las iniciativas de los subordinados. Esto
implica cambios en las estrategias de codificación en la división del trabajo y la
tecnología. (114)
[Según Latour,] los objetos técnicos no son "cosas" en el sentido usual, pero los
nodos en una red que contiene a las personas y los dispositivos de enclavamiento en
los roles. La teoría del actor red sostiene que las alianzas sociales en las que la
tecnología se construye están unidos por los artefactos muy crean. Así, los grupos
sociales no preceden y constituyen la tecnología, sino que surgen de la misma. (114)
Latour sostiene que, así como autores y lectores se reúne en la página impresa, por lo
que los constructores y los usuarios de las máquinas se unen en la solicitud. (114)
Callon toma nota de que las redes se construyen por sus "simplificar" los miembros,
es decir, al inscribirse en ellos un aspecto definitivo que sirve el programa sin tener
en cuenta otros aspectos que no lo hacen. (115) Como hemos visto, la noción de un
sistema técnico implica el control casi total de un centro, un lugar de poder. (116)
Sistemas, como totalidades auto-reproducción, son subconjuntos frágiles de los
complejos mucho más débilmente organizado de elementos interactuantes que
pueden apoyar la superposición de varios proyectos sistémicos. Yo llamo a estos
complejos más grandes "redes". (118) Pero entre los elementos de las redes son seres
humanos cuya participación ha simbólico, así como una dimensión causal. Son
capaces de representar el sistema y actuar sobre ella desde fuera de un mundo de la
vida que no abarca.
Es posible que las presas en el sistema y destruirlo como bacilos en el torrente
sanguíneo, pero también son capaces de reorganizar la red en conflicto con los
administradores del sistema y producir una nueva configuración de los recursos que
contiene. Son, en otras palabras, que participan en una forma que tenga sentido de la
metáfora orgánica de la vida animal y el medio ambiente.(118) La democratización
de las modernas organizaciones técnicamente mediada no es fundamentalmente
acerca de la distribución de la riqueza, ni siquiera la autoridad administrativa formal,
pero se refiere a la estructura de las prácticas comunicativas. (120)
Para ser ciudadano es ser una víctima potencial. Esta es la razón por la información
juega un papel fundamental en la política ambiental: la clave de las luchas se han

decidido en el ámbito de comunicación por hacer pública la información privada,
revelación de secretos, al presentar la controversia científica en campos neutrales,
supuestamente, y también Loson. Una vez que las corporaciones y organismos
gubernamentales obligado a operar bajo el escrutinio público, se vuelve mucho más
difícil para apoyar las tecnologías peligrosas como la energía nuclear. (120, cursivas
en el original) Por un lado, la tecnocracia trae experiencia para influir en los
problemas, pero por otro lado, monopolizar la información ofrece una alternativa
barata a la realidad la resolución del problema. La tecnocracia no es, pues el don de
avance técnico que dice ser, sino por el contrario es a menudo culpable de
obstrucción de las innovaciones necesarias para resolver los problemas que se
esfuerza por ocultar. (122)
A pesar de que la tecnología se expande su alcance, las redes se vean expuestas a la
transformación de los individuos se inscriben. Los seres humanos siguen
representando el potencial no realizado de sus tecnologías. Sus resistencias tácticas a
los diseños establecidos pueden imponer los nuevos valores en las instituciones
técnicas y crear un nuevo tipo de sociedad moderna. En lugar de una tecnocracia en
la que la tecnología en todas partes triunfa la comunicación humana, que todavía
puede construir una sociedad democrática en la que avance técnico sirve avance
comunicativo. (128)
Capítulo 6: La democratización de la tecnología
La tecnología es el poder en las sociedades modernas, un poder mayor en muchos
ámbitos que el sistema político mismo. (131) La autoridad legislativa de la

tecnología aumenta constantemente a medida que se vuelve más y más
omnipresente. Pero si la tecnología es tan poderosa, ¿por qué no se aplican las
normas democráticas mismas que aplicamos a otras instituciones políticas? Mediante
estas normas el proceso de diseño, ya que ahora existe es claramente ilegítima. (131)
Sin embargo, el argumento a favor de la democracia directa es simple y convincente:
los representantes de sustituir al "pueblo" y pervertir su voluntad. La verdadera
libertad personal y la independencia sólo se pueden lograr mediante la participación
activa. La representación, en el mejor de los casos, disminuye los ciudadanos
mediante la confiscación de su agencia. (133)
Por no hablar de los políticos de carrera que están más interesados en servir a sus
intereses personales (de tener un empleo una vez que termine el mandato o son
destituidos de su cargo) sobre los de los pueblos que representan. La corrupción!
El hecho de que tal [animado] esfera pública es, en el contexto de la teoría de
representante, un requerimiento informal de la plena democracia lleva a una peculiar
ambigüedad: las condiciones constitucionales que hacen posible la participación del
público también protegen a los medios de comunicación de propiedad privada que en
todas partes se sustituye para el debate y la acción social. (133)
A pesar de sus defectos evidentes, la representación es necesaria siempre que las
distancias y las grandes poblaciones de conspirar contra la deliberación directa cara a
cara. (133) Sclove aboga por ajustar el diseño tecnológico de los requisitos de la
comunidad democrática fuerte. (135) ¿Se pregunta cómo esto afectaría el desarrollo
tecnológico. En resumen, parece una buena idea - de que una población informada
pueda tener la oportunidad de dar su opinión sobre los principales diseños
tecnológicos que mucho impacto en sus vidas. Sin embargo, este proceso se produce
de todas las innovaciones tecnológicas? Por ejemplo, ¿la nueva versión del iPhone
que pasar la aprobación democrática antes de que avance? Habría que votar en
prototipos? ¿Cómo funciona? [Sclove y yo] de acuerdo en que cuando el público está
involucrado en el diseño tecnológico, es probable que los avances a favor de que
ampliar las oportunidades para participar en el futuro respecto a otras alternativas
que mejoren la autonomía funcional del personal técnico. (135)
La acción popular en el ámbito técnico presupone siempre un fondo de los logros
consagrados en los conocimientos especializados y el liderazgo técnico. Los expertos
técnicos no son elegidos por el pueblo, sino que halla su posición a través de
procedimientos de formación y administrativas. la acción popular el pasado informa
a sus tradiciones y la cultura, y asegura que sirven muchos intereses en el desempeño
de sus tareas profesionales, pero la participación del público presente por lo general
viene de fuera de las instituciones técnicas. (137) La representación está organizada
alrededor de las unidades territoriales que son lo suficientemente pequeños para
reflejar los intereses comunes que se dedican a la preocupación y la animación de los
debates de los ciudadanos locales. El representante es el portador de las
preocupaciones locales, responsables como individuos a los ciudadanos. El deber del
representante es llevar un mensaje, para dar testimonio de los componentes, ya sea
por su voluntad real o el ideal postulado por el representante por razones morales o
de otro tipo. (138)

En un mundo ideal, sí. Pero el "ideal postulado por el representante" es a menudo
egoísta, me preocupa, lo que limita qué tan bien representados las personas que
realmente son. Diseño viene a reflejar una herencia de decisiones con técnica sesgada
por las circunstancias pasadas. Así, en un sentido muy real, hay una historicidad
técnica, la tecnología es el portador de la tradición que favorece intereses particulares
y las ideas específicas acerca de la buena vida. (139) La diferenciación de las
especialidades de especialistas da la ilusión de la autonomía pura y racional. Esta
ilusión hace una realidad más compleja. En realidad, representan los intereses que
presidiaron las elecciones indeterminadas técnicos que se encuentran en el pasado de
su profesión. Los resultados son finalmente incorporados en los códigos técnicos que
a su vez forma la formación de personal técnico. (139)
Cuando los individuos deliberar y actuar en estos "locales" configuración técnica,
que recrean en el dominio técnico de la especie misma de la participación populista
tan apreciada por los defensores de la democracia fuerte cuando aparece en locales
configuración geográfica. Es cierto que la deliberación puede ser altamente mediada,
y la acción puede ser inesperado de un punto de vista tradicional, como en el caso de
los boicots de los consumidores, pero estas intervenciones son el equivalente de una
sociedad tecnológicamente avanzada de acción geográfico local en épocas anteriores.
(140) "Local" ajustes técnicos = grupos de afinidad tecnológica?
Como Hans Radder escribe: "¿Cuál es al menos tan importante [como" opciones
morales ", los efectos secundarios adversos", y "los costos y beneficios"] en una
evaluación normativa de la (propuesta) de las tecnologías es la calidad de la,
personales naturales, y mundo sociocultural en el que las personas involucradas

tendrán que vivir con el fin de realizar con éxito las tecnologías en las
preguntas." (141)
la Experiencia ha servido históricamente para el poder de clase. El sesgo en favor de
representar los intereses de un grupo de dirigentes restringidos está fuertemente
arraigado. Un sistema técnico no democráticos pueden ofrecer privilegios a sus
funcionarios técnicos que se vería amenazada por un sistema más
democrático. (143)
Los medios más importantes de asegurar la representación técnica más democrática
sigue siendo la transformación de los códigos técnicos y el proceso educativo a
través del cual se inculcan. (143)Toma de decisiones técnicas, como la
administración del Estado, a menudo va más allá de simples cuestiones de eficiencia
para dar forma al entorno social y los patrones de vida de los ciudadanos. También
tiene implicaciones normativas y requiere legitimar los mecanismos basados en los
insumos públicos si se quiere incorporar en el marco de una democracia
moderna. Estos mecanismos deben asegurar su carácter representativo y eliminar la
sospecha de que las decisiones surgen de la pura arbitrariedad o intereses
encubiertos. (145)
Tenemos otros modelos menos ambiciosa que la democracia fuerte de alternativas
para el control tecnocrático, tales como la organización colegial de determinados
profesionales. Estas formas de organización colegiada de los profesores y los
médicos tienen raíces lejanas en el arte de edad gremios. Al igual que la inversión en
el trabajo profesional, la colegialidad ha sido sustituido por la gestión capitalista

prácticamente en todas partes y sólo sobrevive en algunas opciones de configuración
especializada y arcaico, como universidades y hospitales. Incluso ahí está cada vez
más amenazados. No es la esencia de la tecnología, sino las exigencias de la
economía capitalista explicar este resultado. (145)
No es sorprendente que los miembros del consejo no sean efectivos en una sociedad
donde las relaciones técnicas de la producción no se discuten. De hecho, la ausencia
de impugnación por ejemplo es probablemente una condición para el logro de los
miembros del consejo en el capitalismo. Lo que es quizás más preocupante es la falta
de presión para la democratización de las instituciones públicas de técnico en el que
todo el mundo tiene una gran participación, las instituciones como los servicios
públicos, la medicina, y la planificación urbana que están poco controladas por los
funcionarios elegidos hoy, en todo caso. (146)
Lo que parece faltar en este capítulo es cualquier elaboración de lo que la
democratización de la tecnología se vería / lograr. Lo ideal es que parece ser lo que
implica que los intereses de las masas se sirve de la tecnología debe ser
democratizado, pero incluso en estos ejemplos está siempre aquí, no estoy seguro de
que ver cómo darle a la gente una voz en la producción de estas tecnologías haría
mejor. ¿Qué tipo de voz es que imaginar a la gente? ¿Y qué clase de experiencia que
se necesita para tener una comprensión de las cuestiones relacionadas con estos
ejemplos diferentes? ¿Cuál sería la democratización parece?¿Para qué serviría?
Pero, como preveían Dewey, la dispersión de la ciudadanía tecnológica, combinada
con una cultura privatizada y una cuenta pública proceso de los medios de
comunicación dominados por la pasividad de una sociedad que aún no ha
comprendido lo profundamente afectados es por la tecnología. Únicamente en lo que
la realización amaneceres son ciudadanos probables que la demanda de los controles
electorales en los órganos de formulación de políticas en el control de la
tecnología. (146)
A diferencia de "fuerte" la democracia, voy a llamar a un movimiento por la
democratización "de profundidad", donde se incluye una estrategia que combina la
racionalización democrática de los códigos técnicos con los controles electorales en
las instituciones técnicas. Esta democratización profunda alteraría la estructura de
base y los conocimientos de gestión y experiencia. (147)
¿Cómo? En lugar de la agencia popular aparece como una anomalía y una
interferencia, sería normalizada e incorporada en los procedimientos estándar de
diseño técnico. (147)
Parte III Tecnología y Modernidad
Capítulo 7: Las teorías críticas de la tecnología
En Dialéctica de la Ilustración (1972) [Adorno y Horkheimer] sostienen que
instrumento es en sí misma una forma de dominación, el control de los objetos que
viole su integridad y distorsiona la naturaleza interna del sujeto dominante. Si esto es
así, entonces la tecnología no es neutra, y simplemente con que comete una a una
actitud valorativa. (151) La tecnología de la Reforma es la preocupación de un
segundo enfoque que yo llamo la crítica de diseño. La crítica de diseño sostiene que
los intereses sociales o valores culturales influyen en la realización de los principios
técnicos. (152)
Para algunos, son los valores cristianos o machista que nos han dado la impresión de
que podemos "conquistar" la naturaleza, una creencia que se manifiesta en el diseño
de técnicas ecológicamente poco sólido, para otros son los valores capitalistas que
han convertido la tecnología en un instrumento de dominación de mano de obra y
explotación de la naturaleza (White, 1972; Mercante, 1980; Bravo, 1974). (152)
La pregunta que aquí la dirección es: ¿qué podemos aprender de Marcuse y
Habermas el supuesto de que no somos ni metafísicos ni instrumentistas, que
rechazamos tanto una crítica romántica de la ciencia y la neutralidad de la
tecnología? (153) Marcuse propone una nueva revelación del ser a través de una
transformación revolucionaria de las prácticas básicas (Dreyfus, 1995). Esto llevaría
a un cambio en la naturaleza misma del instrumento, que sería fundamentalmente
modificada por la abolición de la sociedad de clases y su principio de rendimiento
asociado.
Entonces sería posible crear una nueva ciencia y la tecnología que nos colocan en
armonía y no en conflicto con la naturaleza. La naturaleza sería tratada como otro
tema en lugar de como simples materias primas. Los seres humanos que aprenden a
lograr sus objetivos mediante la realización de las potencialidades inherentes a la
naturaleza en lugar de por el que se desperdiciarlo en aras de poder y las
ganancias. (154)
Mientras que [Habermas] también está preocupado por las tendencias tecnocráticas
de las sociedades avanzadas, ataca la noción misma de una nueva ciencia y la
tecnología como un mito romántico, el ideal de una tecnología basada en la
comunión con la naturaleza se aplica el modelo de la comunicación humana a un
dominio de las relaciones estrictamente instrumental. (155) Al parecer, una sociedad
nueva y mejor se puede tener por jugar con los límites de los sistemas de acción
técnica. En tanto que la acción técnica sigue siendo limitada a la mera facilitación de
las interacciones complejas que requiere una sociedad moderna, que no representa
ninguna amenaza. En efecto, para criticar tecnificación en su lugar es anti-moderno y
regresivo. (156)
Marcuse aboga relacionados con la naturaleza en cuanto a otro tema, pero el
concepto de la subjetividad implícita aquí se debe más a la sustancia aristotélica que
a la idea de la personalidad. Él no recomienda el chat con la naturaleza, sino más
bien, reconociendo que como poseedores de potencialidades de su propia con una
legitimidad inherente a ciertos. Que el reconocimiento debe ser incorporado en la
estructura misma de la racionalidad técnica. (156)
Como regla general, el sistema formalmente racional debe ser prácticamente
contextualizado con el fin de ser utilizado, y tan pronto como se contextualizan en
una sociedad capitalista, que incorpore los valores capitalistas. (160) * crítica de
Marcuse de la teoría de Habermas de que "la ciencia y la tecnología son
esencialmente indiferentes a los intereses y la ideología y representar el mundo
objetivo en términos de las posibilidades de comprensión y control" (159-60).

La diferencia real entre [Habermas y Marcuse] vistas se encuentra a lo largo de un
eje diferente. La cuestión no es, como piensa Habermas, ya sea para revivir una
filosofía de la naturaleza, sino que se refiere a nuestra autocomprensión como sujetos
de la acción técnica. (164) Habermas distingue entre el sistema, los medios de
comunicación racional instituciones reguladas, como los mercados y la
administración, y el mundo de la vida, la esfera de la vida cotidiana las interacciones
comunicativas en las que las funciones tales como crianza de los hijos, la educación,
y el debate público seguir adelante. (167)
Según Habermas, la patología central de las sociedades modernas es la colonización
del mundo de la vida por el sistema. Se trata de la sobre-extensión de la acción
orientada al éxito más allá de su rango legítimo y el consiguiente establecimiento de
criterios de eficiencia en el ámbito comunicativo. Los contratos mundo de la vida ya
que el sistema se expande en él y delinguistifies dimensiones de la vida social, que
debe estar mediado por el lenguaje. (167)
En la tecnología ha hecho de diferentes tipos de contenidos comunicativos. [. . .] En
cualquier sistema de transporte, la tecnología se puede encontrar la organización de
un gran número de personas sin debate, y sólo necesitan seguir las reglas y el
mapa. Del mismo modo, los trabajadores de una fábrica bien organizada encontrar
sus trabajos de forma casi automática de mallado a través del diseño de los equipos y
edificios - su acción es coordinada - sin mucha interacción lingüística. (168)
Pero una teoría crítica de la tecnología no puede pasar por alto diseño. Si el problema
del trabajo infantil se refiere, la investigación médica, la comunicación mediada por

ordenador, o los impactos ambientales de la tecnología, el diseño tiene implicaciones
normativas y no es simplemente una cuestión de eficiencia. (173)
Como Marcuse ya había argumentado, la investigación muestra que la racionalidad
tecnológica moderna incorpora la dominación en su propia estructura. Nuestras
disciplinas técnicas y diseños, especialmente en relación con el trabajo, el sexo y la
naturaleza, tienen su origen en un orden hegemónico. (178)
Consideremos, por ejemplo, el paso de las embarcaciones a la producción industrial:
aumento de la productividad rápidamente, un cambio cuantitativo de gran
importancia que aparece puramente técnico, pero igual de importante,
instrumentalizaciones secundarias tales como el diseño de textos, gestión, y la vida
laboral sufrió una profunda transformación cualitativa. Estas transformaciones no
son más que acumulaciones sociológico sobre una relación pre-social a la naturaleza,
o consecuencias no deseadas de los cambios tecnológicos, pero son esenciales para la
industrialización considera precisamente en su aspecto técnico. Son el resultado de
un código técnico que privilegia la descalificación como estrategia fundamental de la
mecanización de Arkwright hasta el presente. (179)
La esencia de la técnica sólo puede ser la suma de todas las determinaciones
importantes que exhibe en sus diversas etapas de desarrollo. Esta cantidad es lo
suficientemente rica y compleja para abarcar numerosas posibilidades a través de
cambios de énfasis entre las instrumentalizaciones primaria y secundaria. (179)
Los principios técnica pura no definen las tecnologías actuales. Deben concretarse a
través de una concepción técnica se dio cuenta de lo bueno que les particulariza y
establece de manera sistemática en el proceso de la vida de una sociedad. Cada
instancia de principios técnicos es socialmente específicas, tal y como afirma
Habermas de la ley. (180)
Capítulo 8: Tecnología y significado
Heidegger afirma la tecnología todo lo que toca se convierte en mera materia prima,
lo que él llama "reservas de pie." Nos se han incorporado en el mecanismo,
movilizados como objetos de la técnica. La tecnología moderna se basa en la
planificación metódica que se supone el "encuadre" de su ser, la reducción
conceptual y la experiencia de un vestigio manipulables de sí mismo. (183-4)
En lugar de un mundo de lo auténtico capaz de reunir una gran variedad de contextos
y significados, nos quedamos con un "objeto" montón de funciones. (184)
Todas estas formas de techne dejar que las cosas aparecen como lo que más
profundamente son, en cierto sentido, antes de la voluntad humana y decisiones. Para
Heidegger, el misterio fundamental de la existencia es esta auto-manifestación de las
cosas en una abertura proporcionada por el hombre. (184) [Heidegger] afirma que
una vez que logramos una relación libre con la tecnología, vamos a estar en la
presencia del significado oculto de la tecnología. Aunque no podemos saber que el
significado, la conciencia de su existencia ya revela el encuadre tecnológico como
una apertura, dependen de hombre, y la revelación de ser. Si podemos recibirlo en
ese espíritu, ya no nos dominan y nos dejará abierto para acoger un significado aún
más profundo que la tecnología todo lo puede suministrar. (185)
Podríamos reformular su punto principal, la afirmación de que la tecnología es una
forma cultural a través de la cual todo en el mundo moderno se convierte en
disponible para el control. Tecnología por lo tanto viola tanto la humanidad y la
naturaleza en un nivel mucho más profundo que la guerra y la destrucción del medio
ambiente. Para esta cultura de control corresponde una inflación de la subjetividad
del controlador, una degeneración narcisista de la humanidad. (185)
Borgmann estaría dispuesto a reconocer la utilidad de los dispositivos puede, pero la
generalización del paradigma del dispositivo, su sustitución universal de manera más
sencilla, tiene un efecto amortiguador. En caso de medios y fines, los contextos y las
materias primas están estrictamente separados, la vida se vacía de significado. La
participación de los individuos con la naturaleza y otros seres humanos se reduce a
un mínimo, y la posesión y el control de convertirse en los más altos valores. (188)
Yo preferiría tener en cuenta una implicación más estrecha de la concepción
filosófica de Heidegger de la cosa. Esta es la ruptura con la metafísica de la sustancia
que implica. La jarra no es principalmente un objeto físico que ha recolección de las
relaciones. Son estas relaciones y no es más que entregado a su existencia como tal
por la producción, o conocida en su aspecto exterior por representación. (195)
El mundo sólo se revela como [una red] para una reflexión que sabe cómo llegar
detrás de la cognición de un encuentro más con el ser primordial. Tal reflexión
fenomenológica nos coloca dentro del flujo de sentido en las que el mundo en red
está formada. Esto no es una colección de cosas objetivas, las sustancias, sino un
mundo de la vida en la que participan activamente y que sólo sale a la luz en la
medida en que entendemos la participación como la relación fundamental con la
realidad. (196)
Estas innovaciones prometedoras son obra de seres humanos que intervienen en el
diseño de los objetos técnicos con los que están involucrados. Este es el único
significativo "encuentro entre la tecnología mundial y el hombre moderno." Este
encuentro no es simplemente otro ejemplo de la búsqueda se orienta hacia objetivos
de eficiencia, sino que constituye una dimensión esencial de la lucha contemporánea
por un mundo humano y habitable. (199)
Capítulo 9: Exposición de motivos impuros
En lo que sigue, voy a definir la esencia de la tecnología como el lugar sistemático de
las variables socio-culturales que en realidad la diversificación de sus realizaciones
históricas. En estos términos, la esencia de la tecnología no es simplemente que
algunas características distintivas compartidas por todos los tipos de prácticas de
carácter técnico. Esas determinaciones constantes no son más que abstracciones de
las etapas social concreta de un proceso de desarrollo. Es la lógica de ese proceso
que ahora desempeñará el papel de la esencia de la tecnología. (201)
La esencia de la tecnología tiene no uno sino dos aspectos, un aspecto que explica la
constitución funcional de los objetos técnicos y los temas, que yo llamo la
"instrumentalización primaria", y otro aspecto, la "instrumentalización secundaria",
se centró en la realización de la constituida objetos y sujetos en las redes actuales y

los dispositivos. (202) Para reconstituir los objetos naturales como objetos técnicos,
que deben ser "de-worlded," artificialmente separada del contexto en el que se
encuentran originalmente para ser integrados a un sistema técnico. El aislamiento del
objeto se expone a una evaluación utilitarista. [. . .] La naturaleza es fragmentada en
trozos y piezas que aparecen como técnicamente útil después de ser extraída de todos
los contextos específicos. (203)
La indeterminación del desarrollo tecnológico deja espacio para los intereses y
valores sociales a participar en este proceso. Como elementos descontextualizados se
combinan, estos intereses y valores de asignar funciones, opciones de orientar y
asegurar la congruencia entre la tecnología y la sociedad. La esencia de la tecnología
por lo que incluye un segundo nivel que wokrs con las dimensiones de la realidad de
la cual los resúmenes de instrumentación primaria. (205)
El tema es tan profundamente involucrados en el objeto - Newton es justificado -
pero en un registro diferente. El emprendedor es transformado por sus
actos. . . . Estos atributos humanos de la materia técnica que definir a los niveles más
profundos, tanto física, como persona y como miembro de una comunidad de
personas dedicadas a actividades similares. "Vocación" es el mejor término que
tenemos para este efecto inverso de herramientas a sus usuarios. (206)
El técnico siempre ya incorpora lo social en su estructura. Tecnología responde a las
demandas sociales no a través de la regresión, sino por otro tipo de esencialismo
cambio pasa por alto. En este proceso, el diseño internaliza las restricciones sociales,
condensando las relaciones técnicas y sociales. Todavía podemos hacer una

distinción analítica entre, por ejemplo, la forma estética y la función técnica de un
vehículo ágil, pero no existe una verdadera distinción, al igual que en el caso del
famoso cáliz de Heidegger. Esto no es una cuestión de mero envoltorio o influencias
extrínsecas, el diseño y el funcionamiento del dispositivo se ve afectada. (210)
En todos los días de asuntos prácticos, la tecnología se presenta a utilizar en primer
lugar a través de su función. Nos encontramos con que como esencialmente orientada
hacia un uso. Por supuesto somos conscientes de dispositivos como los objetos
físicos que poseen muchas cualidades que no tienen nada que ver con la función, por
ejemplo, la belleza o fealdad, pero tendemos a ver a estos como no esenciales. (211)
Es evidente que una imagen más completa de la tecnología se transmite mediante el
estudio de la función social del objeto técnico y el estilo de vida que hace
posible. Esa imagen lugares la noción abstracta de "función" en su contexto social
concreto. Entonces queda claro que lo que se describe en un lenguaje funcional como
un dispositivo es igualmente describirse en el lenguaje social como la objetivación de
una norma o de un contenido simbólico. (212-3)
Para reducir la tecnología a un dispositivo y el dispositivo a las leyes de su
funcionamiento es de alguna manera obvia, pero es una falacia típica de la realidad
equivocada. Así como las partes de un reloj de la falta de independencia verdadero
mecanismo como tal, a pesar de que se puede desmontar y se identificaron como
cosas separadas, por lo que las tecnologías no son realmente independientes del
mundo social. Eso no es más que un medio externo, sino que los atraviesa con el
significado. (213)
Un retorno a las embarcaciones de la mano de obra en general no es factible, pero es
descalificación la última palabra en el progreso técnico? Resulta que el trabajo puede
ser rediseñado para aprovechar de la inteligencia humana y la habilidad. Hay una
tradición teórica que se remonta a Marx, al que también pertenece Simondon, que
sostiene que el avance tecnológico puede integrar humano y la máquina,
aprovechando la amplia gama de capacidades de los trabajadores intelectuales y
físicos. (219)
Pensando en los avances que hemos hecho en los últimos 150 años porque no tenía
que pasar todo el tiempo de nuestra agricultura. Una vez que las restricciones
sociales se interiorizan de esta manera, hay una tendencia a perder de vista. Los
dispositivos técnicos se ven entonces como pura de las influencias sociales, que son
concebidas como esencialmente externos, como los valores, ideologías, normas. Las
limitaciones sociales internalizados concreta en el diseño son leer el dispositivo
configurado de nuevo como su destino técnica inevitable. El proceso de concreción
es por tanto una tecnología inconsciente, presente sólo en la forma sedimentada de
códigos técnicos que aparecen asocial y puramente racional. (220)
La teoría de la concretización ofrece una cuenta mejor de la tendencia de la
tecnología de sustancialismo. Este sesgo no se determina de una vez por todas por la
instrumentalización primaria esencializada sino que también tiene una dimensión
social complejo. Sin duda, la tecnología puede bordear y colonizar, pero también
puede liberar potencialidades reprimidas del mundo de la vida que de otro modo
habrían quedado sumergido. Por tanto, es esencialmente ambivalente, para tipos muy
diferentes de desarrollo. (222)

Para Marx, la superación del capitalismo no significa simplemente poner fin a las
injusticias económicas y las crisis, sino también la democratización de los sistemas
técnicos, con lo que ellos bajo el control de los trabajadores se inscriban. Este
cambio de tecnología de liberación de las garras de los imperativos capitalistas a un
desarrollo diferente. Sea cual sea nuestro punto de vista del marxismo, una
concepción de la tecnología abierta a una gama más amplia de los valores sigue
siendo esencial para cualquier ruptura real con el "pensamiento tecnológico". (224)
Pero inesperados luchas sobre temas como la energía nuclear, el acceso al
tratamiento experimental, y la participación del usuario en el diseño por ordenador
nos recuerdan que el futuro tecnológico es de ninguna manera predeterminada. La
existencia misma de estas luchas sugiere la posibilidad de una oportunidad en la
forma de la racionalidad técnica. Prefiguran una reconstrucción general de la
modernidad en la que reúne la tecnología de un mundo a sí mismo en lugar de
reducir su entorno natural, humano y social a los recursos simples. (224)
En que la tecnología de futuro no es un destino uno debe elegir a favor o en contra,
sino un desafío a la creatividad política y social. (225)

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QUESTIONING TECHNOLGY

Marco Antonio Villa Martínez

CONTEXTO LEGAL, POLITICO, SOCIAL Y ETICO

M.A. Alfonso Rodríguez Coss

Universidad Autónoma de Querétaro

FEBRERO 6th, 2011

"El Ruskin y Heidegger deploró el avance deshumanizadoras de la máquina,

conquistadores heroicos de la naturaleza. Sin embargo, todos coincidieron en que la

control racional, al eficiencia- gobernando la vida moderna” (vii).

separados, aspectos importantes de estas dimensiones de nuestra existencia se

mantendrá fuera de nuestro alcance como sociedad democrática. El destino de la

democracia es por lo tanto ligada a nuestra comprensión de la tecnología. El objetivo

de este libro es pensar en esa conexión vital” (vii).

"Ofrezco aquí una alternativa concreta a la proximidad de tales representaciones

se explican en el capítulo uno, Habermas también” (viii).

"Esencialismo sostiene que la tecnología reduce todo a las funciones y materias

primas. Objetivo tecnológica prácticas orientadas a sustituir las prácticas que

un proceso autónomo de desarrollo tecnológico. Desde esta perspectiva, cualquier

sea, envuelve la tecnología de sus creadores, amenazando la supervivencia espiritual

"Por un lado, la tecnología socava el significado tradicional de la acción

comunicativa, mientras que en el otro lado estamos llamados a proteger la integridad

cambios en determinadas tecnologías, la reforma tecnológica es irrelevante para la

cuestiones filosóficas, aunque deseable que sea, por razones prácticas. La

"Esto, creo, apunta a la debilidad básica del esencialismo. Se ha producido una

poderosa crítica de la obsesión por la eficiencia que es de hecho frecuente en nuestra

sociedad y se refleja en el diseño de muchos dispositivos y sistemas, pero no ha

históricamente, tal como existe hoy, y ya que puede existir en el futuro. El

esencialismo si no se da cuenta de sus propias limitaciones, es porque no se confunde

con el objeto de actitud, la obsesión moderna con la eficiencia con la tecnología en sí

"Hay, como esencialistas argumentan, maestros tecnológicos que se relacionan a

través de una planificación racional de un mundo reducido a las materias primas.

Pero la gente común no se parece a los planificadores de la eficiencia del sistema

orientado a la pimienta que las páginas de la crítica de la tecnología. Por el contrario,

se encuentran con la tecnología como una dimensión de su mundo de la vida. En su

construidos y entornos tecnológicamente. Como actores subordinados, que se

Pueden ser de vez en cuando.)” (X-XI).

"Significados Lifeworld experimentado por los subordinados son finalmente

incorporadas en el diseño tecnológico, en una fase determinada de su desarrollo, un

dispositivo que se expresan una serie de estos significados no recogidos de la"

"Así, lo que el esencialismo concibe como una división ontológica entre la

de actores participan de manera diferente con la tecnología y el significado" (xiii).

"Sostengo que los elementos invariantes de la constitución del sujeto y el objeto

técnico son modificados por las variables de contextualización social específica en el

curso de la realización concreta de los actores técnicos, dispositivos y sistemas. Así,

las tecnologías no son los dispositivos más eficientes y prácticas orientadas a la

diseño y la interacción social” (xiii).

"El verdadero cambio no vendrá cuando nos alejamos de la tecnología hacia el

significado, pero cuando reconocemos la naturaleza de nuestra posición subordinada

en los sistemas técnicos que nos inscribirse y comenzar a intervenir en el proceso de

diseño en la defensa de las condiciones de una significativa vida y un ambiente

habitable. Este libreo está dedicado a ese proyecto” (xiv).

control social de la tecnología con el tiempo se extienda y se institucionalice en

formas más duraderas y eficaces" (xv).

Capítulo 1: Tecnología, Filosofía, Política

no requiere explicación ni justificación filosófica particular" (1).

en este término sobre-determinado?

convertido en el determinismo tecnológico. A raíz de la interpretación a continuación

a la humanidad de tierra hacia la libertad y la felicidad" (2).

Esto no parece tener en la codicia overhwhelming la humanidad cuenta. Una mirada