INDICE

INTRODUCCIÓN............................................................................................................................2

I. BIOGRAFÍA.................................................................................................................................3

1.1 Inicios del término “Sociología”...........................................................................................5

II. LA GRANDES AMBICIONES DE COMTE...........................................................................6

2.1 Positivismo..............................................................................................................................6

2.1.1Características del positivismo........................................................................................7

2.2 Métodos para estudiar el objeto definido.............................................................................8

2.3 Conceptos usados por Augusto Comte..................................................................................9

2.4 La ley de los tres estadios.....................................................................................................10

2.4.1 El estadio teológico........................................................................................................10

2.4.2 El estadio metafísico......................................................................................................11

2.4.3 El estadio positivo..........................................................................................................11

III. LA SOCIOLOGÍA DE COMTE............................................................................................12

3.1 Estática social.......................................................................................................................12

3.2 Dinámica social.....................................................................................................................13

IV. LIMITACIONES DE LA TEORÍA DE COMTE.................................................................14

V. OBRAS PRINCIPALES...........................................................................................................15

VI. CONCLUSIÓN........................................................................................................................16

VII. BILIOGRAFIA......................................................................................................................17

1
 INTRODUCCIÓN

Unas de las figuras ejemplares en el desarrollo del pensamiento humano es, sin duda
la de Augusto Comte, quien fuera el creador, del positivismo y de la sociología,
aportaciones que influyeron poderosamente en la organización en el rumbo del
mundo. La vida de este pensador se encuentra íntimamente ligada a su obra; acorde
con su vocación innata, él logró consagrarse exclusivamente al estudio y a la
investigación, y en su desempeño se apegó fielmente a los lineamientos éticos y
filosóficos que expuso en sus propios libros, a pesar de que la suerte le deparó un
sino atormentado, lleno de sinsabores. Augusto Comte, el asceta parisino, en la
segunda mitad del sigo XIX iluminó con sus planteamientos intelectuales a la
humanidad que a partir de la revolución francesa vivía en una profunda crisis
espiritual.

2
I. BIOGRAFÍA

Augusto Comte fue un filósofo, francés nacido en Montpellier el 19 de enero de

1798, sus padres pertenecían a la clase media en aquel entonces católica,
conservadora y monárquica. Ingresó a la escuela a la edad de nueve y dio muestras
en corto tiempo de poseer una capacidad intelectual privilegiada y un carácter
independiente, desde esa edad siempre se interesó por los asuntos relacionados con
la filosofía. Se dice que Augusto poseía una memoria fantástica, pues podía recitar
largos poemas y páginas enteras luego de oír su lectura una sola vez. De manera
autodidacta aprendió español, italiano, alemán e inglés; además obtuvo premios en
todos los años de su formación académica y no solo se interesaba en la filosofía
sino también demostró especial aptitud para las matemáticas 1, a las que dedicó gran
parte de su vida. Esta ciencia influyó profundamente en sus especulaciones
filosóficas, y sociales, ya que incrementa en él su pensamiento positivista.

Tras finalizar sus estudios en 1817, empezó a trabajar como secretario del conde
Henri de Saint-Simon. Con él, Comte expandió su conocimiento sobre la filosofía y
sobre el mundo que le rodeaba pero pasados 7 años, decidió que era el momento de
romper definitivamente con la influencia del pensador francés y comenzar una etapa
propia.

Entre 1830 y 1842, Comte pasó una etapa de separación y ruptura frente a las ideas
de Saint-Simon. Para ello, trabajó en su obra titulada “Curso de filosofía positiva” 2.
Era un tratado en el que él elaboró su propia filosofía particular, a la que presentó
como una filosofía de las ciencias. Por una parte, Comte clasificó las ciencias según
un orden creciente de complejidad y, por otra, formuló la ley de la historia del
espíritu humano, también conocida como la “ley de los tres estados”. Esos tres
estados eran: el teológico, el metafísico y el positivo. Para el filósofo, todos eran
sucesivos y constituían tres etapas distintas del desarrollo del espíritu humano.

1
Velázquez, C. (2006) “AUGUTO COMTE, FUNDADOR DE LA SOCIOLOGÍA”. Puebla, México.
2
Principal obra de Augusto Comte, publicada en 1830.

3
Augusto contrae matrimonio con Carolina Massin en 1825, pero ella, no paree que
haya tenido relevancia en los trabajos científicos de Comte, pues aparte de que no
tenía aficiones intelectuales, cuando se casó con ella, Augusto había ya trazado las
líneas fundamentales de su filosofía. No obstante, a ella debió largos años de
sufrimiento debido a que nunca llegaron a congeniar.

Augusto Comte se inserta en el mundo intelectual en una época en que las

preocupaciones y os estudios sobre la sociedad y los fenómenos sociales habían
alcanzado cierta inmadurez. Gracias a sus grandes cualidades analíticas y de síntesis,
Augusto crea su propio sistema de filosofía y política positivista provechando todo
lo hasta entonces propuesto por otros autores. Según Comte, la anarquía reinante en
Europa después de la gran crisis provocada por la revolución francesa se debía a que
los pueblos carecían de un sistema universal de principios que estableciera entre las
personas la armonía necesaria para cimentar un orden social común dentro del cual
los individuos pudieran desarrollar pacíficamente sus actividades. Es por eso que
Comte se impuso la misión de buscar un remedio “a tal estado anímico, verdadera
enfermedad de la sociedad”.

Las teorías que postuló Auguste Comte crearon así una física social, qué él bautizó
como “sociología” y que se clasificó entre las ciencias experimentales. La exigencia
del filósofo era la de realizar una reforma de la humanidad que tuviese un orden más
conforme con las aspiraciones humanas. Estas ideas las formuló sobre todo en “El
sistema de la política positivista” en 1854 y en “El catecismo positivista” en 1852. 3

Poco antes de su muerte, su obra desembocó en una “religión de la humanidad” y

Comte se erigió en el sumo sacerdote. Finalmente, el 5 de septiembre de 1857
falleció en París, dejando tras de sí un legado filosófico considerable. El aspecto más
destacable de su positivismo es que influyó en muchos de los movimientos sociales
que azotaron Europa durante la segunda mitad del siglo XIX y a principios del XX.

3
Muñoz, V. (2018) “Biografía de Augusto Comte” México DF.

4
 1.1 Inicios del término “Sociología”

La historia de la sociología como disciplina académica independiente es

relativamente corta, ya que la sociología es una ciencia relativamente joven. Los
requisitos previos para su existencia surgieron en la Revolución industrial, con las
ideas de la Ilustración. Los inicios de la misma, solo se remontan a los principios del
siglo XIX. La sociología surgió a partir de Henri de Saint-Simon con la idea de la
«fisiología social», también llamada «física social», rebautizada por Auguste Comte
como sociología. Su génesis se debe a varios movimientos claves en la filosofía de
la ciencia y la epistemología.

Escribiendo después de los filósofos políticos iluministas originales del contrato

social, Comte esperaba unificar todos los estudios de la humanidad mediante la
comprensión científica de la esfera social. Su propio esquema sociológico era típico
de los humanistas del siglo XIX; él creía toda vida humana pasa a través de
diferentes etapas históricas y que, si se pudiera comprender este progreso, se podría
prescribir los remedios para los males sociales.

En el esquema de Comte, la sociología iba a ser la "ciencia reina"; todas las ciencias
físicas básicas tenían que llegar primero, llevándose las dificultades más
fundamentales de la sociedad humana a sí misma. Por eso Comte empezó a verse
como el "Padre de la Sociología”.

5
II. LA GRANDES AMBICIONES DE COMTE

2.1 Positivismo

El positivismo es una corriente filosófica que afirma que todo conocimiento deriva
de alguna manera de la experiencia, la cual se puede respaldar por medio del método
científico. Por tanto, rechaza cualquier conocimiento previo a la experiencia.

Positivismo, epistemológicamente hablando, significa ‘sin valor’ o ‘sin prejuicios’.

Es decir, que no cree en las ideas previas o ideas a priori porque todo está en abierto
hasta que se demuestre objetivamente a través de un método científico.

El término positivismo surgió en Francia a mediados del siglo XIX. El primero en

hacer mención del positivismo fue el filósofo francés Saint-Simon, precursor de la
filosofía social. No obstante, fue el sociólogo y filósofo francés Auguste Comte
(1798 - 1857) quien popularizó dicha corriente filosófica junto con, el filósofo y
político británico, John Stuart Mill (1806 – 1873).

Tanto Comte como Mill se basaban en la idea de que todo conocimiento o actividad
filosófica o científica debía partir de hechos reales y posibles de comprobar a través
del método científico, por lo que rechazaban cualquier tipo de conocimiento previo a
la experiencia.

El positivismo tiene su raíz en el Iluminismo o Ilustración francesa donde surge un

énfasis en el racionalismo y del empirismo inglés del siglo XVIII representado por
David Hume (1711 - 1776).

Asimismo, fue uno de los resultados que produjo la Revolución Francesa tras los
cambios políticos, sociales y económicos, que colocaron a los individuos y a las
sociedades como objetos de estudio partiendo de sus experiencias.

6
Por tanto, el positivismo es una conjugación del empirismo, corriente filosófica que
se basa en que todo conocimiento es adquirido a través de algún tipo de experiencia
u observación, en la cual la lógica y las matemáticas van más allá de los hechos a
través de la aplicación del método científico.

El padre del método científico René Descartes (1596 - 1650) afirmó que las ideas
eran innatas. Posteriormente, John Locke (1632 - 1704) refutó esta idea
introduciendo la experiencia como catalizador de todo conocimiento.

En otro orden de ideas, el término positivismo también se refiere a tomar una actitud
más positiva, cómoda y práctica para ser feliz y obtener mejores beneficios. Como
se diría con la analogía psicológica del vaso medio lleno o el vaso medio vacío, el
que practica el positivismo o, el que es positivo, ve siempre el vaso medio lleno.

2.1.1Características del positivismo

A continuación se presentan las principales características que definen a la corriente

filosófica denomina Positivismo.

 Rechaza las nociones a priori y los conceptos o creencias de tipo universal que no
hayan sido comprobados.
 El positivismo se basa en que los hechos empíricos son los que fundamentan el
conocimiento.
 Promueve como válido el conocimiento de carácter científico respaldado por el
método científico.
 El método científico debe ser aplicado tanto a las investigaciones científicas como
humanísticas.
 El conocimiento que se obtiene del positivismo debe ser objetivo.
 Las pruebas documentadas son las más importantes, no sus interpretaciones.

7
 2.2 Métodos para estudiar el objeto definido

En el Positivismo o filosofía positiva que Auguste Comte introduce a la Sociología

plante la búsqueda y determinación de las leyes que rigen a la sociedad o a los
procesos sociales. Teniendo en cuenta que casi toda teoría que introduce leyes a su
objeto de estudio utiliza el método científico, para el Positivismo no es la excepción.
Sino que más bien, el método científico se convierte en el único método certero de
estudiar y comprender la realidad social, que hasta ese entonces no era considerada
como objeto de estudio de la ciencia.

En concreto, Conté identificaba explícitamente tres métodos sociológicos básicos:

La observación: por medio de observar hechos concretos llegar a un conocimiento

empírico. Sin embargo estás observaciones deben ser guiadas por una teoría, y una
vez hechas, deben ser conectadas con una ley.

La experimentación: aunque si es cierto que en sociología no parece aplicarse de la

mejor forma que como en otras ciencias, debido a la complejidad de estudiar los
sistemas de un grupo social sin llegar a alterarlos o de otra forma sin llegar a
replicarlos con la misma naturaleza. Aun así para Comte es un método en vías de
desarrollo, y que a futuro cuando logré perfeccionar su metodología, podrá dar
resultados reales y en la medida de lo posible certeros.

La comparación: Se divide en tres subtipos: en un primer momento Comte compara

a las sociedades humanas con las de los animales inferiores. En segundo, compara
las sociedades en diferentes zonas del mundo. Y tercero, compara los diferentes
estadios de las sociedades en el transcurso del tiempo. Comte asignaba particular
importancia a este último que lo podemos separar del resto dándole un estatus
independiente como la cuarta metodología principal de Comte: La investigación
histórica.

8
 2.3 Conceptos usados por Augusto Comte

Positivismo: es una corriente que se basa en que el conocimiento auténtico surge a

partir de la confirmación de hipótesis usando el método científico.

Hechos: son un conjunto de acciones que permiten describir lo que ocurre. El hecho
es la única realidad científica.

Realidad: es la existencia verdadera que se le atribuye a algo, en este caso, la

situación actual de la sociedad.

Y relaciones entre los hechos y la realidad se refiere al vínculo que el autor le da

estos dos términos. Lo único real y existente es aquello que puede ser
experimentado, medido y catalogado por un método científico

Conocimiento metafísico: es un área de la filosofía que estudia cosas inmateriales

tales como Dios o el alma, e intenta describir propiedades de la realidad, así como su
sentido y finalidad. Augusto rechaza la metafísica porque dice que no es verdadera
porque su contenido no proviene de la experiencia.

Jerarquía de las ciencias: esta describe la posición que ocupan algunas ciencias
importantes desde la más abstracta hasta la más concreta. Ordenadas en ese orden
son: matemática, astronomía, física, química, biología y sociología

Experiencia: Conocimiento de algo, o habilidad para ello, que se adquiere al

haberlo realizado, vivido, sentido o sufrido una o más veces.

Inducción: Forma de razonamiento que consiste en establecer una ley o conclusión

general a partir de la observación de hechos o casos particulares.

9
La ley de los 3 estadios: Estos son: Teológico, estudia los hechos sobrenaturales o
fuerzas divinas; Metafísico, trata las fuerzas abstractas; Positivo está en base a la
existencia de leyes universales establecidas por la ciencia y del método científico.

Orden: establece leyes de la sociedad, rigen a la sociedad. Es también una ciencia

natural. Y se usa el método científico, observar hechos, experimentación y
comparación de sociedades.

Establecen orden y progreso: Superar los períodos de desorden: la revolución

francesa, solo se logra con el espíritu positivo, la ciencia natural, proponiendo una
nueva ciencia, la sociología.

2.4 La ley de los tres estadios

La ley más famosa de Comte es la ley de los tres estadios. Comte identificaba tres
estadios básicos partiendo de la premisa de que la mente humana, el proceso de
madurez de las personas, todas las ramas del conocimiento, y la historia del mundo
(e incluso, como veremos más tarde, su propia enferme-dad mental), todo,
atravesaba tres estadios. Cada estadio implicaba la búsqueda por parte de los seres
humanos de una explicación de las cosas que les rodeaban.

2.4.1 El estadio teológico.

Para Comte este estadio era el primer y necesario punto de partida de los otros dos
estadios. En este estadio, la mente humana busca la naturaleza esencial de las cosas,
particularmente su origen (¿de dónde proceden?) y su propósito (¿para qué
existen?). Esto desemboca en la búsqueda del conocimiento absoluto. Se supone
que son fuerzas o seres sobrenaturales (dioses) quienes crean y regulan los
fenómenos y quienes les asignan sus propósitos. Aunque Comte incluye el

10
fetichismo (el culto a objetos como, por ejemplo, árboles) y el politeísmo (la
adoración de varios dioses) en el estadio teológico, el desarrollo último de este
estadio es el monoteísmo o adoración de una única divinidad que lo explica todo.

2.4.2 El estadio metafísico.

Para Comte, este es el estadio menos importante de los tres. Se trata de un estadio
transitorio entre el estadio teológico y el positivo. Existe debido a que Comte creía
que un salto inmediato del estadio teológico al positivo era demasiado brusco para
las personas. En el estadio metafísico las fuerzas abstractas sustituyen a los seres
sobrenaturales para explicar las causas originales y los propósitos de las cosas del
mundo. Por ejemplo, se recurre a fuerzas misteriosas como la «naturaleza» para
explicar por qué las cosas son como son («fue un acto de la naturaleza»). Mili nos
ofrece como ejemplo de la perspectiva metafísica la afirmación de Aristóteles de
que «el ascenso del agua por una bomba se atribuye al horror al vacío de la
naturaleza». Y si tomamos un ejemplo más social, afirmamos que un evento sucede
porque fue la «voluntad de las personas». Aunque numerosas entidades pueden ser
causas en el estadio metafísico, éste alcanza su desarrollo pleno cuando una gran
entidad (por ejemplo, la naturaleza) es considerada como la causa de todo.

2.4.3 El estadio positivo.

Sin lugar a dudas este es el estadio final y más importante del sistema de Comte. En
este estadio las personas abandonan su in-fructuosa búsqueda de las causas
originales. Lo único que conocemos son los fenómenos en sí y las relaciones entre
ellos, no su naturaleza esencial ni sus causas últimas. Las personas abandonan las
ideas no científicas, como los seres sobrenaturales y las fuerzas misteriosas, y se
centran en la búsqueda de las leyes naturales invariables que gobiernan todos los
fenómenos. La exploración de los fenómenos aislados se orienta hacia su
vinculación con un hecho general.
11
III. LA SOCIOLOGÍA DE COMTE

Atendemos ahora, más directamente, a la sociología de Comte, a sus reflexiones

sobre el mundo social. Para ello comenzaremos con otras de las perdurables
contribuciones de Comte: su distinción entre estática social y dinámica social.
Aunque hoy día no utilizamos estos términos, la distinción básica sigue siendo
importante y se manifiesta en la diferenciación entre estructura y cambio social.

3.1 Estática social

Comte define el estudio sociológico de la estática social como «la investigación de

las leyes que gobiernan la acción y la reacción de las diferentes partes del sistema
social» (Comte, A. 1830). Pero en contra de lo que podría pensarse, las leyes que
rigen los modos de interacción entre las partes del sistema social (estática social) no
se derivan de un estudio empírico. Más bien se deducen de las leyes de la naturaleza
humana. De nuevo nos encontramos con que Comte prefería la teoría a la
investigación empírica.

En su estática social Comte anticipó muchas de las ideas de los funcionalistas

estructurales posteriores (véase el capítulo undécimo sobre Parsons). Inspirándose
en la biología, Comte desarrolló una perspectiva sobre las partes (o estructuras) de la
sociedad, el modo en que ellas funcionan, y su relación (funcional) con el conjunto
del sistema social. Comte también veía a las partes y al conjunto del sistema social
en un estado de armonía.

Comte defiende que «en la estática social no debemos atender a las cuestiones
relativas al tiempo, pero sí concebir el organismo de la sociedad en su plenitud. En

12
otras palabras, la estática social describe una sociedad que en términos Weberianos,
es típico o ideal.

El sistema de estática social que concibió Comte nunca existió en el mundo real; se
trataba de un modelo ideal del mundo social en un momento determinado.

Según Comte el individuo es imperfecto. Está dominado por el egoísmo, que

producía más energía y compensar la debilidad del altruismo; sin embargo, dicho
egoísmo tenía que ser controlado y dicho control tenía que provenir de la sociedad,
el exterior. Además, las personas son débiles e impotentes, al no poder crear y tener
su creatividad limitada, esto se equilibraba con los principios subjetivos y objetivos;
el principio subjetivo implica el dominio del corazón sobre el intelecto, mientras que
el objetivo entraña la necesidad del mundo exterior.

3.2 Dinámica social

Esta teoría de evolución esta fundamentada en la teoría de evolución de pensamiento

a través de la moral personal que somete a la persona a una disciplina, la moral
domestica que subordina al egoísmo a la solidaridad y la moral social que guía las
tendencias del individuo de acuerdo con la razón ilustrada.

Si bien Comte expresó otras muchas ideas sobre la estática social, dedicó más
atención a la dinámica social. Pensaba que se sabía menos de la estática que de la
dinámica social. Además, desde su punto de vista, la cuestión de la dinámica era
más interesante y de mayor importancia que la de la estática social.

El objeto de la dinámica social de Comte era el estudio de las leyes de sucesión de

los fenómenos sociales. La sociedad se encuentra siempre en pro-ceso de cambio,
pero un cambio que se produce ordenadamente, de acuerdo con las leyes sociales. Se
da un proceso evolutivo por el que la sociedad progresa de un modo constante hacia
su último y armonioso destino bajo las leyes del positivismo.

13
Otras veces Comte llamaba a su dinámica social la «teoría del progreso natural de la
sociedad humana». Sobre todo, Comte veía a la humanidad en una continua
evolución hacia nuestras «más nobles disposiciones», hacia el predominio del
altruismo sobre el egoísmo.

IV. LIMITACIONES DE LA TEORÍA DE COMTE

Aunque Comte hizo algunas contribuciones impotentes a la sociología, estos aportes

han sido integrados en la sociología contemporánea, desarrolladas y refinadas. Así,
las enseñanzas positivas de la obra de Comte pueden obtenerse más directamente de
la lectura de la literatura sociológica contemporánea. Cabe mencionar que en su
teorización social tuvo algunas dificultades o limitaciones en la formulación de sus
teorías:

La teoría de Comte se vio claramente comprometida por su propia vida privada;

aunque se ignoraba en su época, las ambiciones teóricas y prácticas de Comte
crecieron desmesuradamente. Por poner un ejemplo, sus muy insatisfactorias
relaciones con las mujeres, y en especial con su amada Clotilde, le llevaron a
producir una serie de ideas absurdas sobre las mujeres y su papel en la sociedad.

Comte pareció experimentar un creciente proceso de pérdida de contacto con el

mundo real. Después de la Filosofía Positiva, sus teorías se caracterizaron por la
desarticulación de la lógica interna de sus ideas. Una de las causas de ello era el
hecho de que, a pesar de sus pretensiones, Comte no realizó en realidad ninguna
investigación empírica.

Comte también fue perdiendo progresivamente contacto con el trabajo intelectual de

su tiempo. De hecho, es famosa su práctica de la higiene cerebral desde edad
temprana. Evitaba de manera sistemática la lectura de periódicos, revistas y libros

14
(excepto la de unas pocas obras de poesía), pretendiendo así esquivar la interferencia
de las ideas de otros en su propia teorización. En efecto, Comte se convirtió de
manera progresiva en un anti intelectual. Ese anti intelectualismo se hizo patente en
su trabajo sustantivo, en el que recomendaba cosas tales como abolir la universidad
y retirar el apoyo económico a la ciencia y las sociedades científicas.

V. OBRAS PRINCIPALES

 En 1822 publica "Plan des traveaux scientifiques", en el que, defiende la

unidad indisoluble de ciencia y política.
 En 1826 comienza un "Cours de philosophie positive", que muy pronto se ve
obligado a suspender a causa de una crisis nerviosa.
 En 1842 publica la "Curso de filosofía positiva", donde trata de responder a los
avances de la ciencia, planteando que ésta sirviera para mejorar no sólo la suma
del conocimiento humano, sino también la sociedad en su totalidad.
 En 1844 publicó el libro "Discurso sobre el espíritu positivo", encierra lo
principal del pensamiento de Comte
 En 1852 se publica "Catéchisme positiviste"(catecismo positivista), en el cual
expone la religión universalmente.
 En 1851 se publica el libro "Curso de Filosofía Positiva", en el cual, habla de la
filosofía desde la astronomía popular.

15
VI. CONCLUSIÓN

Comte, desarrolló un pensamiento crítico y social, buscando siempre la solución de

problemas que se presentaban en esa momento como es el caso de la crisis causada
por la revolución francesa, junto con sus pensamientos que aportó acerca del
positivismo siguen vigentes hoy en día en nuestra sociedad, en donde podemos
observar: la concepción de la vida (materialista); la falta de compromiso egoísmo, la
indiferencia y esperanza.

Comte nos proporciona una perspectiva positivista, y muchos sociólogos

contemporáneos siguen aceptando la idea de la búsqueda de las leyes sociales
invariantes. Nos brindó también el término sociología, y su diferenciación entre la
estática y la dinámica social continúa siendo una distinción valiosa. Sus métodos
básicos de investigación social siguen constituyendo los principales métodos de
investigación social.

Él vio a la sociología, como la última y la más grande de todas las ciencias, una
ciencia que incluiría todas las ciencias, las cuales integrarían y relacionarían sus
hallazgos en un todo cohesionado, donde todavía perdura ese concepto retomándolo
específicamente como una ciencia científica

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 VII. BILIOGRAFIA

 Ritzer, G. (1993) “TEORÍA SOCIOLÓGICA CLÁSICA” Washington D. C. ,

Estados Unidos: McGraw-Hill.
 Velázquez, C. (2006) “AUGUTO COMTE, FUNDADOR DE LA SOCIOLOGÍA”.
Puebla, México. Recuperado de: www.redalyc.org/pdf/294/29406305.pdf

 Muñoz, V. (2018)“Biografía de Auguste Comte, padre del positivismo”

recuperado de: https://rehistoria.com/biografia-deauguste-padre-del-positivismo/

 Levine, Donald N. (1995). Visions of the Sociological Tradition. University Of

Chicago Press. ISBN 0-226-47547

 Díaz, E. (2005) “ Augusto Comte” Recuperado de: http://cibernous.com

/autores/comte/teoria/biografia.html

 Chen, C. (2008) “significado de positivismo” Recuperado de: https://w

ww.signifiCcado.com/positivismo/

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