Radio Tesis

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA
Facultad de Educación
Maestría en Comunicación
Educativa
RADIO MARÍA, UN DIAL PARA LA VIDA
Usos y apropiaciones que hacen los oyentes de Radio María- Manizales, con
los contenidos de los programas diseñados para la Evangelización de la cultura.
Tesis que presenta
Sandra María Guzmán Maya
Para obtener el grado de Maestría en Comunicación

Educativa
Pereira, Risaralda
2010
RADIO MARÍA, UN DIAL PARA LA VIDA
Usos y apropiaciones que hacen los oyentes de Radio María- Manizales, con
los contenidos de los programas diseñados para la Evangelización de la cultura.
Tesis que presenta
Sandra María Guzmán Maya
Para obtener el grado de Maestría en Comunicación

Educativa
Director
Mag. Pablo Granada Echeverry
Pereira, Risaralda
2010
AGRADECIMIENTOS
Gracias Señor por llamarme a ser instrumento de tu amor en el este lugar donde
me has puesto
Gracias por la oportunidad de utilizar todos los medios para proclamar tu nombre
a toda la tierra
Gracias por mi familia, puente de tu amor, la cual me ha impulsado y apoyado

a realizar mi proyecto de vida para el bien de muchos
Gracias por mi Familia Misionera Verbum Dei, escuela de la vida y el amor, la

cual me ha enseñado a ser luz desde mi ser laica misionera
Gracias a la Familia de Radio María- Manizales por abrirme las puertas del corazón
Gracias a la Maestría en Comunicación Educativa por el aporte académico y

humano que me brindaron a través de este camino
Gracias a todo: familia, amigos y hermanos de comunidad, por su apoyo

y comprensión a la hora de luchar contracorriente
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ......................................................................................................... 1
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ................................................................ 5
1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA: RADIO MARÍA, UN DIAL PARA LA VIDA ................ 5
1.2 REFERENTE SITUACIONAL ................................................................................. 7
1.2.1 ¿Cómo dejar a un lado una herramienta tan eficaz?..................................... 9
1.2.2 Inicio de las radios católicas ...................................................................... 10
1.2.3 Radios católicas en el mundo ..................................................................... 18
1.2.4 Radios católicas en la WEB........................................................................ 19
1.2.5 Radio María ............................................................................................... 20
1.2.6 Radios católicas en Colombia .................................................................... 24
2. MARCO DE REFERENCIA ................................................................................ 26
2.1 ANTECEDENTES DE INVESTIGACIÓN................................................................. 26
2.1.1 La radio en Latinoamérica, un camino de expresión para la libertad y la
solidaridad ........................................................................................................... 26
2.1.2 Las radios católicas en el camino de la calidad espiritual y profesional .....
28
2.1.3 Época de cambio, cambio de comunicación................................................ 29
2.2 JUSTIFICACIÓN................................................................................................ 30
2.3 Objetivos .................................................................................................... 36
2.3.1 Objetivo General ........................................................................................ 36
2.3.2 Objetivos Específicos ................................................................................. 36
3. REFERENTE CONCEPTUAL ............................................................................. 37
3.1 CONSUMO CULTURAL ..................................................................................... 37
3.1.1 EL USO . ..................................................................................................... 40
3.1.2 Apropiación ............................................................................................... 52
3.2 CATEGORÍAS Y MICROCATEGORÍAS ................................................................. 55
3.2.1 Microcategorías de uso .............................................................................. 55
3.2.2 Microcategorías de apropiaciones ............................................................. 55
4. REFERENTE METODOLÓGICO ....................................................................... 62
4.1 ENFOQUE Y TIPO DE INVESTIGACIÓN ................................................................ 62
4.2 DISEÑO .......................................................................................................... 63
4.3 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS ............................................................................ 64
4.4 SECUENCIA METODOLÓGICA ........................................................................... 65
4.4.1 Definición de la matriz conceptual ............................................................. 65
4.4.2 Elaboración de instrumentos ...................................................................... 65
4.4.3 Elaboración de las entrevistas semi-estructuradas y la observación
participante .......................................................................................................... 65
5. ANÁLISIS DE LOS DATOS................................................................................ 66
5.1 EL USO DE RADIO MARÍA: UNA ALTERNATIVA PARA LA FE .............................. 67
5.1.1 Audiencia en acción ................................................................................... 68
5.2 APROPIÁNDOSE A RADIO MARÍA ..................................................................... 83
5.2.3 Radio María compañera de vida ................................................................ 93
5.2.4 Habituándose lentamente ........................................................................... 95
5.2.5 Todos con Radio María .............................................................................. 97
6. CONCLUSIONES .............................................................................................. 101
6.1 RADIO MARÍA LLENA DE SENTIDO ................................................................. 101
6.2 LA COMUNICACIÓN Y LA CONFORMACIÓN DE COMUNIDADES ......................... 102
6.3 REFLEXIÓN Y TRANSFORMACIÓN ................................................................... 104
6.4 APROPIACIÓN DEL CONOCIMIENTO ................................................................ 105
6.5 ACTUALIDAD DE LA RADIO............................................................................ 106
7. . RECOMENDACIONES Y DISCUSIÓN.......................................................... 108
7.1 UN AREÓPAGO INCLUYENTE .......................................................................... 109
7.2 LA COMUNICACIÓN AL SERVICIO DEL DESARROLLO INTEGRAL DEL SER HUMANO ..
.................................................................................................................... 111
7.3 CLASIFICACIÓN DE LOS OYENTES ....................................................................... 113
REFERENCIAS ........................................................................................................ 114
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 CECAM 22
Figura 2 Oficina de Radio María en Manizales 22
Figura 3 Voluntarios de R.M. con sede en Manizales durante la emisión de
un programa. 95
Figura 4 Recibo del libro de oro de R.M. 98
Figura 5 Kit de aseo para los reclusos 100

LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Concepto de uso 39
Tabla 2 Categorías y microcategorías 55-60
TABLA DE ANEXOS
Anexo 1. Emisoras mundiales católicas de onda corta 127
Anexo 2. Radios Católicas en la WEB 130
Anexo 3. Radio María en el mundo 132
Anexo 4. Radio María en Colombia 133
Anexo 5. Otras Radios Católicas existentes en Colombia 135
Anexo 6. Análisis de texto 1 138
Anexo 9. Diario de campo 181
Anexo 10. Instrumentos y prueba piloto 192
Anexo 11. Entrevista Final 212
Anexo 12 Entrevistas a los oyentes de R.M. 214

1
INTRODUCCIÓN
Dentro de la propuesta de la comunicación educativa es de gran importancia la
comunicación que se da más allá del aula, todo espacio donde las personas pueden
realizar procesos de aprendizajes. Pero no cualquier proceso, sino aquel en el cual los
sujetos sean tenidos en cuenta con su capacidad de participación y compromiso frente a
los mensajes recibidos y con la realidad circundante.
Como interés personal se eligió para este proyecto de investigación dentro de la
Maestría en Comunicación Educativa, el consumo cultural realizado por los oyentes de
Radio María, una radio católica, en el cual se indagó sobre el uso y las apropiaciones
realizadas por éstos con los mensajes emitidos por esta emisora en particular.
Por lo tanto, dentro de este trabajo se utilizará terminología relacionada con la Iglesia
católica, la cual pido sea leída con respeto, no con prejuicios religiosos sino con una
posición de apertura frente a un trabajo investigativo y teórico. Son muchas las críticas
realizadas a esta institución, pero también es de gran trayectoria la ardua tarea que a
través de muchas comunidades religiosas y laicales ha realizado, sobretodo en
Latinoamérica. Un ejemplo de esto es la educación en la radio, proceso liderado por la
Iglesia y que ha sido de gran incidencia para el desarrollo de muchos pueblos como el
caso relevante de Radio Sutatenza, modelo de radio educativa que marcó la historia de
Colombia y de algunos otros países.

Entre estos procesos también está Radio María, emisora a nivel internacional que se ha
tomado el país, llegando a diferentes regiones, excepto Risaralda, donde solamente se
puede sintonizar en Belén de Umbría y algún sector de Dosquebradas. Un grupo de
oyentes de Radio María con sede en Manizales fueron la muestra elegida para este
estudio.
En la primera parte, se sustentará la importancia de esta investigación con una radio
católica, el valor que implica dentro de la comunicación educativa un proceso de
evangelización a través de la radio, como un camino de educación. Y a su vez
la relevancia que tiene para la Iglesia los medios de comunicación para realizar a través
de ellos su misión.
Seguidamente, se describirá la historia de la misión comunicativa del mensaje del
Evangelio hasta llegar a la radio. Mostrando de manera detallada las emisoras católicas
existentes en la actualidad a nivel mundial y nacional, entre ellas Radio María, su
origen, su recorrido para llegar a Colombia y su historia en la ciudad de Manizales.
También en este camino investigativo se realizó una tarea de rastreo a diferentes
investigaciones realizadas sobre radios católicas y la importancia de integrar el
proceso de comunicación educativa en ellos, entre los cuales tuve el gusto de
acercarme a la valiosa investigación realizada por Ana María Pepino sobre la radio
educativa, popular y comunitaria América Latina, la observación participativa de
Tito Ballesteros López

resumida en su libro las Radios Católicas y la reflexión teológica y comunicativa
de Juan Díaz y Bernardo Navarro realizada en el libro Anunciar a Cristo en la
aldea global, se darán unas recomendaciones y unas discusiones, las cuales
pueden ser tomadas en cuenta por cualquier medio de comunicación, espacio
educativo y proceso evangelizador donde se quiera realizar una comunicación
educativa.
Después se hará el acercamiento a los conceptos teóricos como: consumo cultural, uso
y apropiaciones, basados en diferentes teóricos de la comunicación, especialmente
Guillermo Sunkel, Martín Barbero, García Canclini, James Llul, María Cristina Mata,
José Ignacio López Vigil y finalmente un teórico de la comunicación educativa con
gran relevancia en el análisis de este trabajo investigativo: Mario Kaplún.
Después de haber realizado este viaje por la comunicación realizada por medio de las
radios católicas, específicamente en este caso con los oyentes de Radio María con
sede en Manizales, se puede hacer una mirada trasversal entre la teoría y los resultados
arrojados. Se pudo percibir cómo los oyentes de ésta emisora aprovechan sus mensajes
para llevarlos a la vida y con estos darle sentido a su cotidianidad. Además, se
observó la manera como dentro del mismo proceso comunicativo comparten con otros
miembros de la Familia de Radio María, sus prácticas religiosas y temas
relacionados con su fe, pero no sólo entre ellos sino que además se sienten
responsables de difundir lo aprendido en la emisora con las personas más cercanas.
En definitiva, se apropian de los mensajes llevándolos a su cotidianidad y generando
con éstos un proceso comunicación educativa.

Finalmente, desde la mirada de la comunicación educativa y el interés de la
evangelización se ofrecen unas recomendaciones y discusiones pertinentes para
cualquier medio de comunicación, espacio educativo y proceso evangelizador donde se
quiera realizar una comunicación educativa.

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1 Descripción del problema: Radio María, un dial para la

vida
El tema de Radio Educativa es pertinente para los estudios de Comunicación Educativa
porque también tiene como propósito principal la comunicación como proceso, donde
lo más importante no es informar sino generar procesos educativos entre los emisores y
los receptores. De ésta manera, la Radio Educativa más allá de informar „busca iniciar
un proceso en el que los participantes aprehendan la realidad que viven, la tematicen,
la procesen y actúen sobre ella‟ (CIESPAL citado en Prieto & Cortés, 1990, p.1). Por tal
motivo, este trabajo de investigación, vinculado a la Maestría en Comunicación
Educativa, específicamente en la línea de investigación: la Educación en los
Medios; busca analizar los usos y apropiaciones realizados por los oyentes con los
contenidos de la programación de la emisora R.M. con sede en Manizales.
La Radio Católica, es una experiencia de radio educativa, cuyo objetivo
principal es evangelizar la cultura, entendiendo por evangelización la tarea de formar y
educar en la fe, en los valores éticos y morales de cada uno de los individuos,
procurando consolidar estructuras más justas y dignificantes en la sociedad, hoy,
la gran aldea global.

Por lo tanto, el estudio actual tomará como experiencia significativa de radio
católica, la emisora de R.M., con sede en Manizales. Sus audiencias serán estudiadas
desde una mirada teórica de consumo cultural, entendiendo este consumo como:
“Conjunto de prácticas socioculturales en las que se construyen significados y sentidos
del vivir, a través de la apropiación y uso de bienes. De ahí que, más allá de la
dimensión estrictamente económica que el comporta-y que no puede ni
debe minimizarse en el análisis, el consumo comience a ser pensado como espacio c
lave para la comprensión de los comportamientos sociales”. (Mata, citado en Sunkel,
2006, p. 25)
De esta manera, el propósito de este trabajo radica en conocer las audiencias,
desarrollando una investigación cualitativa, permitiendo así el acercamiento al grupo.
Para tal fin se utilizarán como instrumentos de recolección de la información:
entrevistas y observación participante, los cuales permitirán entablar una comunicación
en donde se observe el uso y apropiación realizada en sus prácticas
socioculturales con los contenidos recibidos.
El desarrollo de este estudio permitirá profundizar sobre una labor
interesante para muchas instituciones como lo es la educación a través de los medios.
Entre estas instituciones está la Iglesia Católica, a quien esta investigación le
sirve como herramienta de evaluación de su tarea evangelizadora y a su vez de
motivación para conformar más emisoras a través de las cuales aproveche los medios
masivos de comunicación.
1.2 Referente situacional
Desde los inicios del cristianismo, ha sido de un gran interés difundir y anunciar el
Evangelio a todas las personas. En un principio los cristianos pensaban en
trasmitirlo sólo a los gentiles, pero luego entendieron que ese mensaje debía
llegar hasta los confines de la tierra, según el deseo de su maestro (Cfr. Mateo 28,19-
20, Biblia para el pueblo de Dios).
Pablo, llamado el apóstol de las gentes, dejó prender en su interior esta
inquietud y se hizo el misionero por excelencia, extendiendo el anuncio del Evangelio
a muchas ciudades de diferentes condiciones sociales, culturales y políticas. Para
esta misión utilizó Pablo, el medio escrito de comunicación, con el género epistolar.
Así se comunicaba permanentemente con sus comunidades para animarlas y a su
vez para exhortarlas a la conversión y comunión (Cfr. Gálatas 1,15-24)
Desde esta época (primeros 100 años d. C), los cristianos han llevado
el mensaje del Evangelio por todas partes y así como los judíos lo hicieron con la
Torá, lo fueron dejando escrito en papiros, los cuales después fueron recogidos y
recopilados en códices en forma de rollos, los cuales fueron copiados durante muchos
años por monjes, para llegar después al libro. Más adelante y gracias a Gutenberg
(siglo XIV) se pudo editar por primera vez la Biblia (Caravías, 1988).
En el Siglo XVIII, el sacerdote Antonio María Claret, interesado en trasmitir el
Evangelio al mayor número de personas utilizó los beneficios de la imprenta y escribió
varios libros, entre ellos “El camino Recto” el libro de piedad más leído del siglo XIX.
Claret, decía: "Uno de los medios que la experiencia me ha enseñado ser más poderoso
para el bien es la imprenta” (Diócesis de Mondoñedo-Ferrol, 2007, p. 6). Este hombre
reconocido ya como santo por la Iglesia Católica, fue un gran impulsor de la
evangelización a través de los medios, pues reconocía en éstos una gran capacidad de
llegar con eficacia a multitudes.
En el Concilio Vaticano II (1963), también se entrevén los intereses de la
Iglesia por llevar esperanza a todos los hombres y mujeres, aprovechando los medios de
comunicación para hacer más extensivo el mensaje. Según ésta “si los medios
son utilizados rectamente proporcionan valiosas ayudas al género humano, puesto que
contribuyen eficazmente a descansar y cultivar el espíritu y a propagar y fortalecer el
Reino de Dios”. (Inter Mirifica, 1963, p. 2)
Por esta razón, los medios de comunicación hacen parte de sus herramientas
pastorales, velando para poder realizar a través de éstos su tarea a favor de la
dignidad de los seres humanos, por medio de la cual les permita adquirir la
información nítidamente y les contribuya al desarrollo de su cultura y principalmente
de su sentido de vida (Communio et progressio, 1971).

Los medios de comunicación realizan funciones muy variadas y en la
historia han servido para enseñar, sobretodo a través de las cintas sonoras y visuales, los
aparatos de radio y la televisión, haciendo de esta manera asequible la educación a
muchas personas, entre ellas adolescentes y adultos, quienes han podido completar su
instrucción en diferentes materias, incluyendo la formación religiosa (Communio et
progressio).
1.2.1 ¿Cómo dejar a un lado una herramienta tan eficaz? La Iglesia entera
interesada en difundir su mensaje, sin escatimar esfuerzos para comunicar el
Evangelio y sus mandatos, ha utilizado todos los medios de comunicación posibles y
entre éstos, la radio, instrumento de gran interés en su misión. Éste medio
logró trasmitir sonidos simultáneos a multitudes dispersas y consiguió traspasar las
barreras del espacio, es un maravilloso invento para seguir llegando a miles de
distancias, comunicando diferentes mensajes.
En la Nochebuena de 1906, el canadiense Reginald Fessenden realizó la
primera trasmisión de sonido: los radiotelegrafistas de los barcos que navegaban
frente a las costas de nueva Inglaterra no captaron esta vez impulsos largos y
cortos en clave Morse, sino una voz emocionada leyendo el relato del
nacimiento de Jesús y acompañada por un disco de Haendel. Fessenden había
logrado emitir directamente la voz humana sin necesidad de códigos, pero su
proeza apenas alcanzaba a un kilómetro y medio a la redonda. ¿Cómo
amplificar la voz, cómo superar esa última barrera que liberaría para siempre al
sonido? al año siguiente,

en 1907, Alexander lee de Forest, norteamericano, descubre unas válvulas de
electrodos que transforman las modulaciones del sonido en señales eléctricas.
Éstas ondas, transmitidas de una antena a otra, podían ser reconvertidas
nuevamente en vibraciones sonoras. Con estos tubos de vacío, que servían
igualmente para enviar o recibir, nacía la radio, tal como la conocemos hoy: sin
distancias ni tiempo, sin cables ni claves, sonido puro, energía irradiada en
todas direcciones desde un punto de emisión y recibida desde cualquier otro
punto, según la potencia de las válvulas amplificadoras. (López, 2005, p.10)
La radio llegó a comunicar en medio de las distancias, logró proyectar la voz
y con ella los mensajes que los seres humanos querían trasmitir ¿Cómo no aprovechar
por lo tanto este gran invento para difundir por todos los rincones del mundo un
mensaje de gran importancia para el cristianismo? Como dice Jesús en su palabra: “No
se enciende una lámpara para ocultarla en una vasija, sino para ponerla en el candelero
y alumbrar a todos los que están en casa” (Mateo 5,15), así mismo se entiende esta
misión de la Iglesia, proclamar a los cuatro vientos, es decir a todos los hombres
y mujeres el mensaje de vida. Para esta misión se necesita de los medios y entre estos
la radio, el artefacto capaz de abrazar grandes territorios y trasmitir voces muy
diversas (López,
2005).
1.2.2 Inicio de las radios católicas La Iglesia Católica, desde los inicios de la
radio, reconoce su importancia en la tarea evangelizadora. En el año de
1931, los
representantes eclesiásticos que le habían puesto gran optimismo a este
medio decidieron crear, con ayuda de Guglielmo Marconi, Radio Vaticano (Casellas,
1998).
Aunque desde el año de 1925 (Casellas), ya existían algunas emisoras
católicas en los Estados Unidos y en otros países, una de mayor fuerza e influencia fue
Radio Vaticano. Después de su creación se consideró que no podía negarse a poner
este medio al servicio de la fe y de la Iglesia en distintas diócesis del mundo y fue así
como se crearon varias emisoras en distintos países. Radio Vaticano fue el
estímulo para el nacimiento de muchas radios católicas, pero no con el mismo estilo de
programación. En Europa comenzó con la formación de diferentes radios
relacionadas con la Acción Católica, dirigidas por sacerdotes y laicos vinculados a
dicho movimiento, éstas se extendieron hasta llegar también a formar radios
parroquiales, entre las cuales se consolidó durante el periodo 1959-1965, una de las
radiodifusoras más potentes en España, conocida hoy con el nombre de COPE
(Cadena de Ondas Populares Españolas).
Aunque a la par del desarrollo de los procesos de radios evangelizadoras en
Europa, en Colombia también surgía una radio evangelizadora de la cultura, una radio
educativa. Ésta fue Radio Sutatenza; nacida en Colombia en el año de 1947 promovida
por el padre José Joaquín Salcedo Marín, quien desde su llegada a Sutatenza (Boyacá),
sentía la necesidad de mejorar la calidad de vida de sus habitantes. El padre vio la
radio como una posibilidad de educación para muchas personas en medio de las
distancias del campo y construyó un proyecto de Alfabetización y educación no formal

a través de la radio. Así, Radio Sutatenza fue pionera en promover los ideales de
lo que por
entonces se llamó la „educación integral fundamental‟ (Red de la iniciativa
de comunicación, 2002).
Fue un estilo de radio comunitaria difundido por Colombia y más
adelante tomado como modelo por Brasil, Chile, Perú y otros países del mundo. En
1990 Radio Sutatenza, sufrió fuertes problemas administrativos y económicos, lo cual
llevó a su clausura y a la venta de sus instalaciones, las cuales fueron compradas
por la cadena radial Caracol.
Sin embargo, el aporte de Radio Sutatenza fue muy significativo, pues logró
demostrar la conexión entre los medios de comunicación y la educación, generar
procesos a través de la radio para mejorar la calidad de vida de los campesinos y la
formación de valores como la justicia, la equidad y la democracia.
La Iglesia siguió apoyando este proceso de educación y evangelización a través
de los medios. Para el año de 1968, la Conferencia Episcopal latinoamericana,
realizada en la ciudad de Medellín, hace gran énfasis en la importancia de los
medios de comunicación en la trasformación de los hombres y los pueblos; ésta
conferencia los consideró como contribuyentes a la formación de conciencia en grandes
masas sobre sus condiciones de vida, suscitando aspiraciones y exigencias de
transformaciones radicales (Medellín, 1968).
Paralelamente a este objetivo de la Iglesia, retomado en el CELAM, siguen
surgiendo radios parroquiales en Europa y desde allí para el mundo. Un ejemplo de
esto
es R.M., una emisora trasmitida hoy en todos los países católicos. Nacida en 1982, en
Erba, provincia de Como, diócesis de Milán Italia, en esa época donde los sacerdotes
colocaban una antena en los campanarios de los templos para alcanzar al mayor
número de fieles (especialmente a los enfermos) con la oración, la Santa Misa y el
rosario. Pero más adelante, los sacerdotes y laicos interesados en una trasmisión más allá
de parroquial, con más cobertura, conformaron la Asociación R.M., la cual se ocupa de
la promoción de esta emisora y cuida de su proyecto en todo el mundo (The World
Family of R.M., s.f).
En el año de 1996 llega a Colombia, principalmente a la ciudad de Bogotá, y
después se expandió por las ciudades de Barranquilla, Cali, Manizales, Medellín, Turbo
y Urrao. En el año de 2007, llegó hasta el municipio de Aguachica (Cesar) y en el año
2008 se instaló en la ciudad de Bucaramanga. Actualmente desarro lla el proyecto junto
con la Conferencia Episcopal de Colombia, para llegar a otros lugares del país (R.M.,
2006).
Además de R.M., otras radios católicas han incursionado en Latinoamérica con
un enfoque no sólo piadoso como lo es el de ésta, si no además con unos estilos
diversos de hacer radio evangelizadora. Si se entiende la evangelización (Pablo VI,
1995) como la manera de llevar el mensaje del Evangelio y transformar con él los
criterios de juicio y los valores determinantes, en contra de la dignidad del ser humano;
una radio evangelizadora tiene un amplio radio de acción y muchas realidades a
las cuales responder desde su propósito.

La Iglesia, en su misión de llevar el Evangelio, es responsable directa de
proclamar un mensaje liberador y profético para los hombres y mujeres de hoy;
un
mensaje que promocione la trascendencia humana y promueva el diálogo y la
convivencia entre los pueblos, las naciones y las culturas. Así concluye en el documento
sobre las comunicaciones sociales “Aetatis Novae” (1992) en el cual se invita a todos
sus miembros a no sólo trasmitir mensajes eclesiásticos si no además vigilar la
trasmisión de la verdad y los valores en estos medios, apoyando además el
progreso social de la comunidad humana, reconociendo como al ponerse en la radio
sus voces son autoridad, sus palabras se convierten en legitimización de la verdad.
Estas palabras han llegado como eco a Latinoamérica, donde se han integrado los
procesos de comunicación social con la labor evangelizadora, procesos totalmente
inseparables y más cuando se trata de medios tan eficaces como lo son la radio,
para llegar a todos los pueblos y culturas, sin pretender solamente un proselitismo.
La radio es el medio de comunicación más extendido, accesible, de
fácil manejo, de transmisión simultánea y, además, es una herramienta de
comunicación genuina para fomentar la creatividad y facilita el acceso
popular.
Ante el reto de la Nueva Evangelización, la radio emerge [...] como
la alternativa de desarrollo para las comunidades, y es que la radio
legitima realidades, temas, personajes, actores, en el ámbito público. Es
decir, quienes salen por la radio adquieren notoriedad, se les conoce
públicamente, son valorados y reconocidos como importantes, pasan de
ser sujetos privados a

públicos, de personas comunes se convierten en actores sociales. (CELAM,
1998, p.4)
Si los personajes públicos son actores sociales, la Iglesia se inscribe en
esta búsqueda para poder realizar su labor de construir Reino, de construir una sociedad
justa y solidaria, de diálogo, donde los conflictos sociales sean mediados por la
propuesta de los valores cristianos, donde las situaciones de exclusión sean
intervenidas por la propuesta de la fraternidad y de la justicia y la equidad.
En la V Conferencia del Episcopado de Latinoamérica y del Caribe, realizada
en Aparecida (2007), se manifestó la labor apremiante de la Iglesia de utilizar estos
medios para formar integralmente a las personas; concluyéndose en la Conferencia
esto: “LA Iglesia se sentiría culpable ante Dios si no empleara esos medios, que la
inteligencia humana perfecciona cada vez más”. (Aparecida, 2007,485)
Este interés misionero y evangelizador ha generado diferentes propuestas
de radio, penetrando en diferentes culturas y pueblos a través de este medio tan
eficaz. Siendo para algunos un espacio de credibilidad social, la radio posee la
capacidad no sólo trasmitir informaciones si no además generar procesos de
participación popular. las radios católicas, más que contener una programación de
contenidos piadosos o de conservación de la fe y los principios religiosos, son espacios
para la educación integral, el anuncio de la verdad y la denuncia de la injusticia.

Al cumplir casi 70 años de camino en el continente, las emisoras atestiguan
sobre múltiples frutos porque han evangelizado al ser alternativas de
desarrollo para sus localidades; vehículos de participación; agentes que
anuncian y denuncian como en el Salvador. Educativas como en Colombia.
Indígenas como en Bolivia y populares como en América y todo, porque el
medio visibiliza. Aclara el panorama social. Se inserta en la Pastoral,
la Pastoral en él y entonces, empuja, se mete y compromete en la vida
cotidiana. Claro, desde aquí ya se desprende un “tipo” de estación católica y
una palabra con eco: la incidencia. (Ballesteros, 2008, pp.10-11)
Hacer de la radio un espacio para la comunicación, es el objetivo de la
Iglesia, por eso allí caben todas las formas de participación comunitaria, por medio
de las cuales se expresan diferentes realidades y se buscan caminos para
transformar las no contribuyentes del verdadero progreso.
En un encuentro de sacerdotes en la Diócesis de Trujillo, expresaron algunas
ideas sobre sus sueños con las emisoras católicas y he aquí el aporte de
Monseñor Luís Solé “Que la radio sea la ventana por donde se asome la comunidad
y un medio que nos recuerde la presencia de Dios”. (Ballesteros, p. 2)

El Emmanuel, Dios con nosotros, eso es la pastoral de los medios de
comunicación y específicamente, la radio, esta es la voz de Dios, la cual anuncia y
denuncia a través del comunicador, quien escucha a Dios para que Éste le hable de
su pueblo y escucha al pueblo para hablarle a este de Dios. Cuando se habla de
pastoral se compara con la labor realizada por el pastor, el pastor al guiar las
ovejas, Él conoce muy bien las ovejas y estas lo conocen a Él, conocen muy bien la
voz de su pastor (Cfr. Jn 10,1-5). Por esta razón, la Iglesia en los medios, busca
dejar la nitidez de la voz del pastor llamando a sus ovejas para que le sigan, no para
hacerles daño, él desea para sus ovejas lo mejor, no viene para matar si no
para darles vida en abundancia y llevarlas a verdes prados a salvo de los enemigos
(Cfr. Jn 10,10; Salmo
23).
Su Santidad Benedicto XVI, en el mensaje para la Jornada Mundial de las
comunicaciones sociales 2008, como pastor de la Iglesia, invita a reconocer
la influencia de los medios de comunicación, según él, los medios deben realizar una
labor de vigilancia y defensa de la ética, una “info-ética” así como se habla de Bio-
ética. Los medios de hoy son canales del bien, pero también abren puertas al mal
que antes no existía o más bien, no se conocía, y por este motivo debe hacerse
presencia en ellos y poner la verdad proclamada por Jesucristo, la dignidad de todo
hombre y mujer. También recomienda Benedicto XVI: “evitar que los medios se
conviertan en megáfono del materialismo económico y del relativismo ético,
verdaderas plagas de nuestro tiempo”, ellos deben buscar comunicar la verdad
buscada por todo hombre y

a la cual tiene derecho, esa verdad de libertad que no esclaviza y ni destruye (Cfr.
Jn
8,32). Es la misma Palabra de Dios, es Cristo mismo quien se muestra como
el camino, la verdad y la vida (Cfr. Jn 14,6), como camino de verdadera
humanización (2008, 24 de enero).
La Palabra encarnada, Jesús de Nazaret, se trasmite a través de las diferentes
programaciones radiales en múltiples emisoras las cuales hacen parte de esta labor
pastoral, por este motivo si la Iglesia reconoce la importancia de la preparación del
mensaje y de la profundidad de este mismo, pues no es sólo la trasmisión de una
información sino sobre todo un proceso de acompañamiento evangelizador,
dignificante y portador de esperanza para todos los pueblos en el mundo de hoy,
y más aún cuando muchos de estos mensajes pueden llegar a través de internet, esa
gran herramienta de la humanidad que atraviesa las fronteras y se introduce en la
intimidad del hogar y de cada individuo.
1
1.2.3 Radios católicas en el mundo Según ACi Prensa (s.f.), actualmente existen
muchas emisoras católicas en el mundo (ver anexo 1), en su mayoría son de
onda
1
ACI Prensa es el nombre actual de lo que originalmente se fundó como la Agencia Católica de Informaciones
(ACI) en América latina, cuya oficina central se encuentra en Lima, Perú, donde es reconocida jurídicamente como
una asociación educativa sin fines de lucro vinculada a la Iglesia Católica. (ACI Prensa, s.f.)
corta: unas internacionales y otras que se difunden sólo en Latinoamérica. Entre
éstas se encuentran algunas emisoras pioneras como son Radio Vaticano (1931),
Radio Renascença Internacional (1937), Radio Véritas Asia (1969) y KJES (En el
Paso, Tejas y Estados Unidos).
Aunque las emisoras de onda corta han llegado a gran parte del mundo y
con gran fuerza a Latinoamérica, como lo es la EWTN, emisora de la Madre Angélica;
aún hay lugares donde no se ha llegado, como son Canadá y Japón donde el gobierno
no les permite emisoras religiosas (ACI Prensa, s.f.). Pero a pesar de esto, las emisoras
de onda corta siguen extendiéndose y reproduciéndose por internet, pues hay lugares
donde si no fuera por estas emisoras no recibirían ninguna información católica. En
estas emisoras se trasmite música católica, mensajes, predicaciones, eucaristías y se
realizan oraciones del común de los cristianos. Por este motivo, esta programación
se realiza en algunas emisoras durante 24 horas, haciendo parte de las actividades
cotidianas de los fieles.
1.2.4 Radios católicas en la WEB Para poder atravesar las fronteras la voz católica, a
través del internet ha logrado realizar una gran difusión de las radios católicas
(ver anexo 2), las cuales funcionan durante casi todo el día y algunas funcionan con
un alcance a nivel mundial. Muchas de estas emisoras nacen en Latinoamérica,
como iniciativa evangelizadora de sacerdotes, religiosos e infinidad de laicos llamados
a ser la voz de los que no tienen voz, difusores de la Palabra de Dios y de la
música que fortalece el alma.

2 la
1.2.5 Radio María Una radio evangelizadora, es una radio ad gente , cual no
encuentra límites para trasmitir el mensaje del Evangelio, un medio para incursionar
en aquellos espacios donde tal vez para muchos se hacen lejanos y a los cuales otros
tantos no alcanzan a llegar. la radio católica es misionera por excelencia, su ser y su
quehacer se une a la misma misión de la Iglesia entera la cual existe para evangelizar
(Pablo VI,
1995).
En esta misma labor se mantiene desde hace más de 20 años, R.M., la Radio
Católica nacida en Italia con la intención de proclamar a los cuatro vientos el
mensaje del Evangelio, extendiéndose por muchos países en todos los cinco
continentes (ver anexo 3). Llevar el Evangelio a través de la radio supone un proceso
de conquista, de pelear espacios en medio de las dificultades, de la guerra y la pobreza,
donde no son fáciles de abrir; como en el África. Pero aún así, R.M. ha logrado llegar a
Kenia, y trasmitir sus programas en kikuyu, idioma local, en inglés y kiswahili
(Zenit, 19 de agosto de 2008).
Y concretamente, Colombia es uno de los países donde se ha podido
difundir R.M., con una gran acogida por la población (ver Anexo 4). Son
aproximadamente 11 departamentos y en cada uno de ellos una buena cantidad de
emisoras cuentan con esta
frecuencia, algunas son propias de R.M. como lo son: Bogotá, Aguachica

(César),
2
Expresión en latín que significa a las gentes. Se relaciona con el decreto del Concilio Vaticano II, llamado
AD GENTES y se refiere a la actividad misionera de la Iglesia (Pablo VI, 1965).

Barranquilla (Atlántico), Medellín (Antioquia), Manizales (Caldas), Santiago de
Cali
(Cali), Bucaramanga (Santander) y Tunja (Cundinamarca).
R.M. llegó a Colombia en el año de 1996, por medio del padre Germán Medina,
quien después de estar en Europa y conocer allí muchas personas relacionadas con la
Iglesia, entre ellas una joven argentina, quien al intentar trabajar con la radio católica
en su país, se encontró con la visita del presidente de R.M. en el mundo, Emmanuel
Ferrari, el cual le confió la extensión de esta emisora en el continente latinoamericano.
Ella, lo animó para creer que R.M. podía llegar a su país. Fue así como después
de haber hablado con el obispo de su diócesis y recibir el visto bueno, comunicó esa
noticia a los encargados de R.M. en el mundo, vinieron a visitar a su obispo y le
prometieron montar la emisora para octubre y lo consiguieron (Medina, 2006).
“Con mucha pobreza y sencillez” expresa el padre Germán, comenzó a
oírse R.M. en Colombia, comenzó con un espacio alquilado en una emisora de la
ciudad de Bogotá y ahora completando 12 años, R.M. está en diferentes rincones del
país, desde los sectores urbanos hasta los rurales, desde los hogares, las oficinas hasta
las cárceles (Medina, 2006).
De esta manera y buscando la extensión de R.M., compró el padre Germán un
paquete de emisoras que le ofrecieron y las cuales cubrían una zona muy importante
del país: Manizales, Medellín, Turbo y Urrao. Fue así como el 24 de noviembre de
2002, se fundó R.M. en la ciudad de Manizales.

R.M. con sede en Manizales está ubicada en la calle 45 No. 24 B 13 CECAM
(Centro de Evangelización y Catequesis de la Arquidiócesis de Manizales) y es
direccionado por Gloria Patricia Ortiz Álvarez, a quien se le encomendó llevar
esta misión de evangelización en la Radio. La emisora tiene una oficina en esta casa y
allí llegan todos los miembros benefactores inscritos en el libro de oro de R.M., quienes
van mensualmente a hacer sus aportes económicos. Además encuentran en este espacio
un lugar de oración y de escucha para sus inquietudes personales específicamente de
tipo
espiritual (Guzmán, 2009).
Figura 1. CECAM. 18 de diciembre de 2008

Figura 2. Oficina de R.M. en Manizales. 18 de diciembre de 2008
Desde esta oficina se conectan por vía telefónica a R.M. Bogotá, para
participar de la trasmisión de algunos programas, y se extiende la señal a diferentes
lugares del departamento de Caldas, gracias a la antena ubicada en Alto de Palermo
(Villa María). En esta sede de R.M. trabajan varias personas como voluntarias (no
reciben pago), vienen una o dos veces a la semana para colaborar con los
programas y apoyan la difusión de la emisora a través de folletos y plegables, se les
hacen llamar hormiguitas. También participan de los retiros mensuales y de las labores
pastorales en diferentes partes de la ciudad, entre éstas las cárceles varones y de
mujeres. Ellos gozan de la oportunidad de participar de una emisora móvil, la cual
realiza emisiones de eucaristías, rosarios y otras oraciones de la devoción cristiana
desde diferentes parroquias de la Arquidiócesis (Guzmán, 2009).
Radio María de Colombia está clasificada como una radio comercial, la
cual según el decreto 2805 de 2008 “está destinada a la satisfacción de los hábitos y
gustos del oyente y el servicio se presta con ánimo de lucro, sin excluir el propósito
educativo,
recreativo, cultural, científico e informativo que orienta el Servicio de Radiodifusión
Sonora en general”. Como radio comercial según el Artículo 20 que se refiere a la
Tecnología de transmisión, su radiodifusión es en Amplitud Modulada (A. M.) porque
se modula en amplitud para la emisión de la señal.
En la ciudad de Manizales, Radio María funciona con la normativa que permite
a las emisoras comerciales tener cobertura zonal (artículo19) y realizar Transmisiones
enlazadas y ocasionales, entre dos o más estaciones, a través de circuitos telefónicos
arrendados, o mediante el establecimiento de enlaces radioeléctricos autorizados
previamente por el Ministerio de Comunicaciones, en forma ocasional, para efectuar
transmisiones simultáneas o para la difusión de programas originados en cualquiera de
ellas, relacionados con los fines del servicio, sin constituir una cadena radial
(Artículo
44).
1.2.6 Radios católicas en Colombia Además de R.M., actualmente en el país existen
diferentes emisoras católicas (ver anexo 5), algunas de éstas sólo poseen espacios en la
programación de grandes emisoras, otras en emisoras comunitarias y otras si tienen
emisoras propias. La mayoría de estas emisoras funcionan a nivel parroquial, otras son
lideradas por sacerdotes, entre ellos religiosos de diferentes comunidades como:
salesianos, jesuitas, eudistas, monfortianos y Claretianos.
Estas emisoras acompañan los procesos de evangelización de las diferentes
diócesis del país y por medio de ellas se llega a los fieles con las oraciones del
cristiano,
la eucaristía, el rosario, formaciones espirituales y de valores. Estas emisoras no son
comerciales, aunque algunas de ellas aceptan hacer algún tipo de publicidad, pero se
vigila que ésta no vaya en contra de los principios morales del cristianismo.
2. MARCO DE REFERENCIA
2.1 Antecedentes de investigación
Para el presente estudio se realizó un extenso rastreo por diferentes bibliotecas
y espacios en internet, y de allí se han seleccionado algunos textos significativos en el
estudio de las radios educativas y específicamente católicas. En estos se describe el
proceso histórico entre la Iglesia y los medios de comunicación, ahondando luego en la
labor realizada por ésta en la radio para culminar con una serie de propuestas frente
al reto de esta institución a la hora de realizar su misión en medio del mundo moderno,
de los nuevos lenguajes, símbolos y realidades socioculturales.
2.1.1 La radio en Latinoamérica, un camino de expresión para la libertad y la
solidaridad En este estudio la autora hace un recorrido por diferentes
experiencias radiofónicas en América Latina y descubre detrás de ellas los grupos
organizados para generar y liderar procesos democráticos y participativos en los cuales
se dé la comunicación inclusiva y liberadora. Reconoce el camino de la radio
educativa, popular y comunitaria en Latinoamérica, como una gran batalla de los
pueblos por hacer oír su voz y por encontrar respuesta a esta. Pepino, identifica la
participación de la Iglesia en la creación e impulso de estas propuestas comunicativas
que han servido de modelo para diferentes países y comunidades.

Para este trabajo de investigación cualitativa, la autora realizó un estudio
etnográfico, el cual a través de la observación participativa, le permitió estar muy
cerca de experiencias radiofónicas y en ellas responder a los objetivos planteados, los
cuales fueron definir sus fundamentos originarios para poder comprender su
construcción y desarrollo. Además, le permitió identificar la vinculación de estos
diferentes grupos y movimientos sociales y las iglesias cristianas en esta clase de
emisoras.
La autora, acompaña la descripción histórica de una síntesis de documentos de
la Iglesia y sus aportes a las comunicaciones, citando las diferentes conclusiones
generadas en los múltiples encuentros en torno a los medios y específicamente a esta
herramienta asequible para tantos: la radio. Recalca la importancia de una labor
comunicadora que promueva el desarrollo integral de cada uno de los seres
humanos, especialmente aquellos menos favorecidos.
Este estudio es significativo para la presente investigación sobres los usos y las
apropiaciones que hacen los oyentes de una radio católica como lo es R.M.,
porque aporta un gran marco teórico y situacional de los procesos de la radio en la
Iglesia y además porque señala la importancia de una radio para los oyentes, donde
ellos son los constructores de los procesos y quienes luchan por el significado de los
espacios radiofónicos en sus vidas.

2.1.2 Las radios católicas en el camino de la calidad espiritual y profesional Este
libro, realizado por un comunicador colombiano, Tito Ballesteros, y publicado en el
año de 2008, parte de un estudio de la historia de la Iglesia frente a las
comunicaciones. Desarrolla su teoría exponiendo paralelamente diferentes experiencias
radiofónicas latinoamericanas a las cuales se acercó durante un largo tiempo y extenso
recorrido. En él, el autor presenta como objetivo principal provocar una reflexión
sobre la tarea de las emisoras católicas realizada en Latinoamérica teniendo en cuenta
las realidades de los oyentes, su participación y el valor de las herramientas
comunicativas, resaltando la importancia de clarificar la misión evangelizadora de
la Iglesia a través de ellas y responsabilidad del comunicador católico como
mensajero de la voz de Dios.
Utilizando como metodología en este estudio etnográfico el acercamiento
a través de la investigación participativa, vivenció la forma como otros hacen la
radio desde diferentes condiciones geográficas, climáticas, culturales, económicas y
hasta síquicas. Utilizando diferentes fuentes de teóricos de la comunicación como
Mario Kaplún, Martin Barbero, José Ignacio López Vigil y María Cristina Mata y de
documentos de la Iglesia sobre las comunicaciones, construye una serie de propuestas
ideológicas y prácticas a la vez para el buen desarrollo de una emisora evangelizadora.
Para el autor, la comunicación a través de la radio evangelizadora debe
liderarse por comunicadores preparados a nivel espiritual y a su vez profesional,
quienes acercándose a la realidad de la comunidad la incluyan en los proyectos
radiofónicos y de
esta manera forjen una radio cercana y asequible, una radio donde el oyente también
pueda convertirse en emisor y miembro activo de la radiodifusión.
Finalmente, este texto sobre radios católicas es de gran interés para la presente
investigación porque ofrece diferentes teorías y experiencias radiofónicas que permiten
construir la historia de la Iglesia y las comunicaciones pero sobretodo porque
presenta un tipo de investigación acción donde se incluyen biografías y la información
obtenida a través de los diarios de campo, propio de una investigación cualitativa y
muy pertinente para el objetivo del presente estudio con los oyentes de R.M. con sede
en Manizales
2.1.3 Época de cambio, cambio de comunicación Este texto hace un recorrido sobre
las implicaciones de la nueva sociedad llamada sociedad de la información o más
bien de las telecomunicaciones, en la cual se generan infinidad de cambios y de
lenguajes, estos fundan una diferente forma de ver el mundo. Por esta razón, se
muestra en este texto la importancia de la misión de la Iglesia en los medios de
comunicación y la necesidad de ésta de buscar los lenguajes apropiados para
desenvolverse en ellos sin descuidar la esencia propia de su mensaje.
De esta manera, entre los objetivos está el de identificar los aspectos más
relevantes de la sociedad moderna y en ella la importancia de la imagen, el símbolo y
la palabra, igualmente los autores buscan presentar una síntesis de los documentos de la
Iglesia relacionados con las comunicaciones, para finalmente presentar una propuesta
comunicativa para la Iglesia frente a esta época de cambios.

Según los autores, la Iglesia debe asumir esta tarea de la comunicación con la
firmeza del mensaje de Cristo Jesús y descubrir en él, la fuerza de sus símbolos, de su
imagen y su palabra para que tenga relevancia anunciarle en medio de una
nueva cosmovisión, una nueva sociedad comunicada, apta para vivir una fraternidad
universal, sustentan los autores.
El estudio de este texto, aporta al presente trabajo de investigación la riqueza
de la descripción del contexto donde se deben realizar las propuestas comunicativas y
los nuevos lenguajes que intervienen con fuerza a la hora del consumo cultural
hecho por los oyentes de la radio, específicamente de una radio católica como lo es
R.M. con sede en Manizales.
2.2 Justificación
La comunicación es una actitud de vida (Kaplún, citado en Silva, 2001); es parte de los
procesos vitales de los sujetos, con ella expresan su esencia, sus deseos y sus
temores. Es a través de la comunicación como cada individuo exterioriza lo que lleva
dentro.
Hablar por lo tanto de comunicación educativa, es referirse a una forma
de comunicación incluyente, en la cual todos los seres humanos pueden participar y
a su vez aprender. El ser humano, tiene siempre algo para aprender y algo para
enseñar, por
eso en los procesos comunicativos se dan varias fases: la de la emisión del mensaje,
la de recepción y la descodificación del mensaje, donde se genera una nueva actividad,
la apropiación de conocimiento, la selección, la crítica, el aprendizaje y la puesta
en práctica de los aprendido (Inzunza, 2005).
Por tal motivo, este trabajo de investigación está enfocado al tipo
de comunicación a través de los medios que va más allá de la trasmisión de
información, porque se considera a estos como espacios de formación a través de los
cuales, pueden generarse procesos de humanización. En la comunicación los sujetos no
son máquinas para recibir la información y asimilarla de memoria sin interactuar con
ella y producir respuestas frente a ella, son más bien actores que procesan la
información, con capacidad de participar, en pocas palabras, de producir una
retroalimentación. Además, los receptores usan la información para aplicarla a sus
prácticas culturales, la aprovechan no sólo como un ejercicio de consumo comercial si
no también como un consumo para la constitución de su sentido de vida (Barbero,
citado en Sunkel, 2006).
Por eso, es importante indagar las audiencias de los medios de comunicación
como instrumentos con capacidad de expandir mensajes de manera rápida y
eficaz, ayudando a la construcción de sentido de las personas, los cuales están al
alcance de la mayoría de las personas y su lenguaje mediático es asequible para todos.
Entre estos medios masivos de comunicación se encuentra un gran invent o de
la humanidad y es la radio. Ella acompaña la vida de muchas personas, puede
llevarse a
todas partes y escucharse mientras se realizan las diferentes labores de cada día.
Aunque en la actualidad el lenguaje de la imagen abarque la mayoría de los espacios
comunicativos, la voz siempre sigue siendo parte de la existencia, pues con ella
se percibe la presencia de alguien que aunque en algunos casos no se ve, se puede oír,
se hace presente.
Por este motivo, aunque la sociedad esté inmersa en el mundo de las NTICs, la
comunicación a través de la radio es muy acogida y creíble. Los personajes de cada
uno de los programas y noticieros se hacen parte de la vida de los oyentes, los cuales a
diario les oyen y les creen. La radio es la compañera de la mayoría de los sectores de
las ciudades tanto en lo urbano como en lo rural. la radio viaja a casi todos los
rincones, trasmite allí su mensaje de forma continua, a bajos costos y sin hacer
acepción de personas.
Es el caso de Colombia, donde la radio sobrepasa los límites para acercarse a
las personas, a lugares donde muchos no pueden llegar como son los secuestrados. La
radio es el canal de comunicación permanente de las familias con todos los seres
queridos privados de la libertad. La radio no está secuestrada, es libre para poder llevar
desde tempranas horas de la mañana con sus mensajes, manteniendo el sentido de
vida de todos los que no saben cuándo volverán.
Es la radio, por lo tanto una herramienta útil para la humanidad; es facilitadora
permanente de la comunicación, una comunicación en donde los oyentes
descubren
como son tenidos en cuenta, y la sienten cercana, ven la posibilidad de aproximarse y
participar sin distinción de sexo, etnia, condición social o apariencia física; en ésta
todos encuentran espacio. La radio les comunica y les escucha.
Es por ese motivo, que este estudio es de gran beneficio para las iglesias, en
3
especial para la Iglesia Católica, quien tiene gran interés de evangelizar a través de
los medios de comunicación, porque con ellos puede llegar a todos los lugares donde
se desenvuelven los seres humanos; allí donde debe llevárseles la Buena Noticia
del Evangelio, el mensaje del amor de Dios (Juan Pablo II, citado por Foley, 1992).
Recurrir a este medio es pues una buena estrategia para hacer extensivo un anuncio
que los hombres y mujeres de hoy ya casi no acuden a buscar, a los cuales se les
debe acercar por todos los medios posibles.
En nuestro siglo, influenciado por los medios de comunicación social, el primer
anuncio, la catequesis o el ulterior ahondamiento de la fe, no pueden
prescindir de esos medios, como hemos dicho antes. Puestos al servicio del
Evangelio, ellos
3
Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo,
transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: "He aquí que hago nuevas todas las cosas" (Ap. 21, 5; cf.
Cor. 5, 17; Gál. 6, 15). Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos
con la novedad del bautismo (Cf. Rom. 6, 4) y de la vida según el Evangelio (Cf. Ef. 4, 23-24; Col. 3, 9-10). la
finalidad de la evangelización es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo
mejor sería decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama (Cf. Rom. 1,
16; 1 Cor. 1,
18; 2, 4), trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la
que ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos. (Pablo VI,1995,18)

ofrecen la posibilidad de extender, casi sin límites el campo audible de la
Palabra de Dios, haciendo llegar la Buena Nueva a millones de personas.
(Pablo VI,
1995, pp.41-42)
Con esta labor difusora, la Iglesia no busca imponer una forma de vida o de
4
cosmovisión, sino sobre todo desde el dialogo con la cultura , ahondar en cada persona
y su ambiente para iluminar a la luz de la fe todo lo que no está siendo vivido hacia el
beneficio de su propia vida y el de los demás, en definitiva es presentar libremente un
camino de vida donde se construya al ser humano desde su proyecto de vida y de allí
le oriente a construir a su alrededor una sociedad más justa y más humana.
En otras palabras, posee la misión de llevar el Mensaje de Jesús de Nazaret,
y con él, realizar una labor humanizadora, una labor educadora de la fe y con ésta, de
los valores y principios morales donde el objetivo no es estandarizar sino más
bien consolidar y afianzar la vida familiar, escolar y política de una comunidad.
Siguiendo este propósito, resulta pertinente un estudio desde la comunicación
educativa donde se puede acercar a una experiencia de educación a través de la radio,
y en ella estudiar los usos y las apropiaciones de las audiencias, saber si
construyen
identidades a través de los mensajes recibidos y cómo los utilizan en sus prácticas
4
Definida por Clifford (2000,p.55) como: un esquema históricamente trasmitido de significaciones
representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios por
los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.
cotidianas.
Los resultados de esta investigación arrojarán una información de interés para
la Iglesia Católica en Colombia, permitiéndoles revalorar los procesos de
comunicación educativa a través de la radio y generar así nuevas propuestas y
soluciones que lleven a la construcción de más emisoras evangelizadoras de la cultura
en el mayor número de ciudades, y además el fortalecimiento de las emisoras ya
existentes.
Por este motivo, se seleccionó para la investigación una experiencia de radio
evangelizadora, específicamente la desarrollada por la emisora de R.M. con sede en
Manizales, la cual está articulada a R.M. Colombia con trasmisión para el mundo
entero a través de la web. En ella se tomará un grupo de oyentes seleccionados por el
tiempo de vinculación con la emisora, los cuales se abordarán con unas entrevistas
semi- estructuradas, para recolectar la información que permitirá indagar el fenómeno
comunicativo del uso y apropiación cultural de los contenidos radiales.

2.3 Objetivos
2.3.1 Objetivo General Describir desde una mirada de comunicación educativa, el
consumo cultural y con él los usos y apropiaciones que hacen los oyentes de la R.M.
con sede en Manizales, con los contenidos de los programas diseñados para la
Evangelización de la cultura.
2.3.2 Objetivos Específicos
 Conocer los usos de sentido que los miembros de la Familia de R.M. con sede
en
Manizales, le dan a los programas escuchados
 Identificar las apropiaciones que los miembros de la Familia de R.M. con sede
en
Manizales, realizan con la programación ofrecida por esta.

3. REFERENTE CONCEPTUAL
Esta investigación busca específicamente identificar el consumo cultural hecho por los
receptores de una experiencia radiofónica y en este aspecto de la comunicación
señalar la forma como estos oyentes hacen uso y se apropian de los contenidos
recibidos a través de los diferentes programas de R.M. con sede en Manizales.
3.1 Consumo cultural
En este estudio sobre el consumo cultural realizado con las audiencias de la emisora de
R.M., se tendrá en cuenta el concepto de consumo en la perspectiva sustentada por
Mary Douglas y Baron Isherwood, en la cual consideran el consumo de cualquier
tipo de bienes como:
Una práctica cultural en tanto las mercancías-además de sus aspectos
estrictamente económicos y funcionalidad para satisfacer necesidades-
„sirven para pensar‟, son „medios no verbales‟ de la facultad creativa del género
humano.
En esa comprensión, el consumo es uno de los rituales empleados para sacar
a
luz „Las definiciones públicas‟, „para fijar significados‟ colectivos,

para
„construir universo inteligible‟ con los bienes que se eligen, para

registrar
„diferentes temporalidades‟ para establecer „modelos de discriminación‟ (…). De
ahí que el consumo pueda entenderse como espacio de comunicación entres los
individuos: una actividad social que les permite „compartir nombres‟ esto es,
situarse en determinadas series culturales por lo cual toda elección entre
mercancías es el resultado de, y contribuye a la cultura. (Citados en
Sunkel,
2006, p. 25)
Por este motivo, la mirada conceptual de esta investigación se relaciona
directamente con el interés de la Comunicación Educativa, en la cual importa en gran
parte los procesos generados en la comunicación, a través de los cuales los sujetos
construyen significados y transforman su entorno gracias a los medios. El uso y
la apropiación de los medios permite la producción simbólica, y según la
investigación realizada por Bisbal y Nicodemo sobre el consumo cultural en
Venezuela “La cultura más allá de los modelos, de los paradigmas y de la propia
palabra; es la vida misma expresada en y a través del símbolo y los significados que él
adquiere en su inserción bien particular en la propia vida y la cotidianidad”. (Citados
en Sunkel, 2006, p. 145)

De esta manera, en esta investigación se abordará el consumo desde los usos
y las apropiaciones que los oyentes hacen de lo escuchado en R.M., investigando este
consumo como esa construcción de „significados y sentidos del vivir‟ (Mata citada en
Sunkel, 2006, p. 25). Los oyentes no son pasivos frente a los contenidos recibidos
por los medios, ellos realizan operaciones para adecuar lo escuchado a sus necesidades,
pero además las interpretan de acuerdo al lugar desde donde escuchan, con
quienes lo escuchan y con sus preconceptos culturales, religiosos, de género, de clase,
entre otros.
Guillermo Orozco, refiriéndose a los receptores rescata la capacidad que tienen
estos de tomar distancia del mensaje, criticarlo, reflexionarlo, crear otros nuevos
mensajes con él y ser independientes de él (citado en Sunkel, 2006). Es así como se
concibe el proceso de la comunicación educativa, donde ya no sólo se efectúa
una trasmisión hegemónica, dominante, si no más bien, una comunicación incluyente,
participativa y una oportunidad para la constitución de procesos de identidad y
de conformación de comunidades, y de constitución del sentido de su vida (Barbero,
Por tal motivo al momento de hablar de consumo cultural se hará referencia no
sólo al consumo de un producto para la satisfacción de una necesidad sino además, al
consumo como actividad de comunicación a través de la cual los oyentes de una
emisora como R.M., construyen sentido de vida con los mensajes recibidos (Barbero

3.1.1 El uso Este estudio de las audiencias de R.M., como ya se mencionó
anteriormente, tiene como propósito estudiar el consumo cultural y en él,
específicamente los usos y las apropiaciones que los oyentes hacen de los mensajes
emitidos por la emisora. Para señalar un teórico específico, primero se realizó un
recorrido por las diferentes ramas del conocimiento y la forma en cómo éstas
emplean el concepto de uso.
El concepto de uso está definido por el campo donde se genere la acción. Sus
características se relacionan a su actividad y son especificadas por diferentes disciplinas
como: economía ambiental, derecho, sociología, educación, lingüística,
ciencias políticas, medicina, artística, ganadería, antropología, historia,
comunicación, entre otras. A continuación se relacionarán algunas de estas disciplinas
desde la funcionalidad otorgada al concepto de uso (Tabla 1).

Tabla 1. Concepto de uso
Forma del Uso Disciplina Concepto de uso Autores Comentarios
Lingüística Empleo que se le da a las Sociedad Las palabras pueden

palabras Española de caracterizarse por la
Lingüística utilidad prestada
El uso, Literatura Modo de relación entre el escritor Pligia Los usos implican
relacionado con y sus lecturas relación
las palabras y su la
Filosofía El significado de una palabra no Wittgenstein El concepto de uso debe
utilidad
es otra cosa que su uso entenderse como
utilización más que como
utilidad
Derecho Utilización de la cosa. Goce. Llambías, El aprovechamiento del
Norma Social. Proceso de Ferreira, bien es uso, como lo es la
apropiación Alessandri forma en como este se usa a
Uso social: afecta las formas de través del tiempo y
conducta como se instituye en la
Uso Jurídico: forma de hacer lo sociedad
pagos
Uso interpretativo: Busca sentido
hermenéutico de un negocio
El uso, aplicado a jurídico
las cosas y a la Sociología Las costumbres, las normas Ortega y Gasset
forma en como los sociales, las vigencias, las Osés En esta caso el uso se
sujetos las utilizan conductas. Dimensión normativa y Marías refiere a las personas y a
de carácter por lo cual se instituye y
transforma las conductas
Diseño Voluntad de consumo Maris El uso relacionado con las

El uso relacionado indiscriminado necesidades creadas que
con el consumo generan consumo
Ciencias de la salud Utilización de las fuerzas del Langlade El uso también está
cuerpo relacionado con la forma
Utilización de las plantas División de de utilización de los seres
medicinales o los fármacos estudios de vivos
El uso relacionado postgrados e
con la investigación
aplicabilidad y la
rentabilidad Economía ambiental La rentabilidad de los recursos Agentes
naturales forestales En este sentido el uso está
Concejo General relacionado con utilidad y
de inversiones aprovechamiento
Cortés
Rodino El uso puede utilizarse
El uso relacionado Aplicación de un bien social para la trasformación
con la existente a una nueva realidad cultural y social. El uso
trasformación Comunicaciones Elaboración de un bien cultural a hace parte del cambio
cultural Sociales partir de otros bienes. social.
Comunicaciones Usos sociales: Los oyentes Lull El uso parte de la

El uso relacionado Sociales utilizan los medios para llenar individualidad y la
con la búsqueda necesidades de aprobación social, colectividad desde el
de satisfacciones para satisfacer un deseo de deseo de satisfacer
pertenencia. necesidades.
Usos de la t el evi sión: se
desarrollan de manera
interpersonal y en su mayoría se
dan al interior del hogar.
Tipología de los usos:
Estructural
Ambiental
Regulador
Relacional
Facilitación de la
comunicación
Afiliación/ escape o
evasión
Aprendizaje social
Capacidad/dominio
Lo que la gente hace con lo que El uso genera reacción
El uso provoca hacen de ella Martin Barbero
acción y respuesta
Dispositivo de acción
Sunkel
Esas adaptaciones gozosas y Monsiváis
El uso como medio anárquicas hechas por las manos
de dominio al plan de dominio
*Elaboración propia a partir de diferentes disciplinas y teóricos, cada uno referenciados
en el desarrollo del texto
El concepto de uso relacionado con las palabras y su utilidad. Las
palabras adquieren poder por el uso que se les da en un contexto concreto y
además por la forma en como se expresan; estas transforman situaciones,
producen acciones, sentimientos, conflictos, entre otros; no se quedan en el
aire, se plasman y se introducen en el espacio, el tiempo y en la historia. De
esta manera, además de las acciones provocadas fuera, tienen fuerza en la
forma como se acogen dentro de cada individuo, hasta el punto de marcar su
propia cosmovisión y estilo de vida.

En algunos campos como en el de la lingüística, este concepto es
utilizado para definir el empleo otorgado a las palabras y desde ahí, surgen
diferentes caracterizaciones de los usos, como son: usos fíctivos, usos
pragmáticos, usos subjetivos, entre otros (Sociedad Española de Lingüística,
1992). Para la lingüística, las palabras no son usadas al azar, éstas
deben pensarse y seleccionarse según se les quiera emplear.
En este caso del lenguaje, Wittgenstein, argumenta en su tesis como el
significado de una palabra no es otra cosa que su uso y por lo tanto el
concepto de uso, no debe entenderse como „utilidad‟ sino más bien como
„utilización‟ (citado en Withrington, 2000, p.4). Con el giro lingüístico,
Wittgenstein resalta el valor del lenguaje en el pensamiento, lugar donde se
designa el sentido de la utilización de éste (citado en Karam, 2007).
En la literatura el concepto de uso es comprendido como “el peculiar
modo de relación que tiene un escritor con sus lecturas” (Piglia citado en Olea,
1993, p.101). En este caso el uso obtiene una utilidad determinada por
la relación.
El uso aplicado a las cosas y a la forma en como los seres humanos las utilizan.
En el caso del derecho, el concepto de uso adquiere un valor específico en su
utilización, si se habla del administrativo, el uso puede ser público o
semipúblico (Canasi, 1972); en el derecho civil es entendido como la
utilización de la cosa
(Llambías & otros, 1978), con relación a los delitos contra la administración
pública, el uso es entendido como goce (Ferreira, 1982), en el derecho
internacional, uno de los calificativos de uso es: equitativo (Armas, 1994). En el
caso del derecho civil también se habla del uso social y según Alessandri
(1998) éste se refiere a:
Las prácticas que observa una sociedad o algunos sectores de ella con
relación a la cortesía, a la buena educación, a la estimación de la dignidad
propia y ajena, a pautas de vestimentas, de exteriorización de sentimientos ante
ciertos hechos faustos o infaustos, etc.
Constituyen usos sociales la moda, la etiqueta, los actos de trato
amable, la manera de honrar a las personas, y de defender el honor herido, la
práctica voluntaria de agradecer ciertas atenciones mediante una suma de
dinero (propina), etc.
En el caso del derecho civil patrimonial puede ser social, jurídico
e interpretativo; el social como ya se ha mencionado afecta las conductas
humanas y carece de exigibilidad jurídica y de carácter coercitivo, el jurídico es
el uso que se adopta en una relación jurídica (La forma de hacer ciertos pagos)
y el interpretativo, son los usos que sirven para buscar sentido hermenéutico de
un negocio jurídico. (Citado en Martín, 2003, p. 88)

También en el campo del derecho, el uso se concibe como goce temporal
de bienes y se entiende por este “el arrendamiento, el usufructo y cualquier otro
acto, independientemente de la forma jurídica que al efecto se utilice” (Multi
Agenda Fiscal, 2005, p. 34). Además, en el derecho el uso supone un proceso de
apropiación, el cual está relacionado como utilidad en el mercado o recurso
social (Kelmermajer de Calurci, 2005).
En este caso, el concepto de uso difiere un poco de la posición
de Wittgenstein, para el derecho, el uso es comprendido por el servicio, la
ganancia y el provecho, de la misma manera otras disciplinas relacionadas
con el mercadeo y la publicidad. Caso diferente es la sociología para la cual el
uso se relaciona más a los individuos y a sus conductas.
En la sociología, el concepto de uso es abordado en diferentes teorías;
como por ejemplo Ortega (citado en Osés, 1989, p. 189), define el concepto
de uso así:
1. Los hechos sociales constitutivos.
2. Formas de comportamiento humano que se adoptan y se cumplen porque
no hay otra alternativa.
3. Normas de comportamiento que se imponen a los individuos quieran estos
o no.
En esta definición presentada por Ortega y Gasset, el concepto de uso
está más relacionado con aquello que los individuos hacen porque la gente
hace que lo hagan y en donde no hay posibilidad de elección. Es algo
ininteligible y parte del momento cuando un individuo lo hace hasta cuando
pasa el tiempo y se convierte en vigencia o en institución, porque para Ortega
todo uso es institución (Osés). De la misma manera Marías (1952) argumenta
como el uso es quien decide, por ser una realidad social, una dimensión
normativa y de carácter.
Para Bolívar Echavarría (2007, p. 376), en su libro sobre el marxismo
conjunta el concepto de uso „como costumbre o comportamiento automático‟
con el concepto de „carácter, personalidad o modo de ser‟. Para él, el primer
concepto refiere a algo defensivo o pasivo y el segundo algo ofensivo o activo.
En el primero, el individuo concibe una presencia del mundo en sí, la cual
puede ser una costumbre y no debe transformarse, mientras tanto en el
segundo, el individuo debe estar presente de una forma en el mundo
obligándole a relacionarse de cierta manera.
De esta manera, el uso está ligado a las comunidades humanas, aquí las
costumbres se imponen y en otros casos se acogen. El uso es una actividad
constante donde se genera acción, participación y objeción. En este caso, muy
relacionado con los procesos comunicativos en los cuales los sujetos no son
pasivos sino que interaccionan con los mensajes, específicamente refiriéndose al
caso de los medios.

El uso relacionado con el consumo. El concepto de uso es utilizado con
frecuencia a nivel comercial, el uso como sinónimo de consumo. Este uso, es
investigado por diferentes disciplinas para aumentar la efectividad de la venta
de sus productos y a su vez para crear nuevos productos más rentabilidad.
En el diseño se encuentra una reflexión filosófica sobre este
concepto de uso; según Maris (2003) éste fue central en la sociedad del siglo
XX, muy alejado del concepto de Kant, para quien el concepto de utilidad no
era el „uso‟ sino la idea a la que la cosa está ordenada, su finalidad. En esta
valorización del diseño, el uso está se relaciona con satisfacción de
necesidades y se transforma en voluntad de consumo indiscriminado,
llevando a actuar a los sujetos del diseño como los promotores de nuevas
necesidades desencadenantes de consumismo dentro de la red del mundo
económico.
En la actualidad hay otro espacio de consumismo y el cual mueve gran
parte de la economía del mundo, es el consumo dado en la internet, donde
miles de personas utilizan la información encontrada allí para diferentes
fines como son: educación, estética, entretenimiento, compraventa,
socialización, entre otros. Este tipo de consumo también es un uso,
donde la finalidad es suplir necesidades. En este caso, el uso es utilización
por la forma como se llega a este medio interactivo y es a su vez utilidad por la
forma como da respuesta a lo que los consumidores esperan. Este uso,
convertido en actividad permanente de gran

parte de la humanidad, es vigilado por la ley de derechos de autor o propiedad
intelectual porque aunque hace parte de un mercado, muchos de los contenidos
son manipulados sin respetar los derechos de autor y sin cumplir con todos
los
requisitos de uso que legitiman este medio (Castro,

2006).
El uso relacionado con la aplicabilidad y la rentabilidad. En el campo de
las ciencias de la salud, en la teoría general de gimnasia el concepto de uso se
relaciona con la utilización de las fuerzas del cuerpo (Langlade, 1991).
También, este concepto de uso es referido al efecto producido por las plantas
medicinales y los fármacos con relación a las enfermedades, los síntomas y
otros (División de Estudios de Postgrado e Investigación, 1998).
En el área de la economía ambiental se trabaja el concepto de uso,
refiriéndose a varios aspectos: el uso múltiple está relacionado por ejemplo
con la rentabilidad de los bosques, por un lado para los propietarios de los
terrenos y por otro la rentabilidad social, rentabilidades sin valor en el
mercado como paisaje, oxígeno, biodiversidad, entre otros (Agentes Forestales
de la Xunta de Galicia, s.f.). Conjuntamente, el uso está relacionado con la
utilización inteligible de los recursos naturales (Consejo Federal de
Inversiones, 1963). Pero además, el uso, se refiere a la optimización máxima
de la utilización de los volúmenes excedentes en las actividades productivas,
refiriéndose al tema de la Seguridad, el agua y el desarrollo (Cortés, 2005).
En este caso el uso corresponde nuevamente a la utilidad.

El uso en relación con la comunicación social. En el campo de la
comunicación social y refiriéndose a los medios audiovisuales y su uso en
la enseñanza a distancia, el uso es entendido como la aplicación de un bien
social existente a una nueva realidad y también como la Elaboración de un bien
cultural a partir de otros bienes (Rodino, s.f.).
Mirándolo desde el campo de la comunicación es importante
mencionar los estudios realizados por el profesor norteamericano James Lull
(1980), en los cuales resaltó la importancia de la etnografía para este tipo de
investigaciones sociales. Estos estudios de etnografía en la comunicación
masiva, permiten comprender el mundo diario de los grupos sociales y están
organizados sobre la base de observación del participante, el uso de informantes
y profundas entrevistas (Lull).
En el caso específico de los usos, Lull, realizó un estudio
etnográfico sobre los usos sociales de la televisión, el cual le permitió
deducir cómo estos usos se desarrollan de manera interpersonal y en su
mayoría se dan al interior del hogar. Esta investigación realizada en varias
familias, le llevó a identificar una tipología de los usos, llevándole a
denominarlos de la siguiente manera:

Estructural
Ambiental: ruidos ambientales; acompañamiento; entretención.
Regulador: indica el tiempo y la actividad; compañeros de
discusión Relacional
Facilitación de la comunicación: ilustración de experiencias; entradas de
conversación; bases en común; reducción de ansiedad; agenda de
conversación; clarificación de valores.
Afiliación/ escape o evasión: contacto/ falta físico, verbal; solidaridad
familiar; relajación familiar; reducción de conflictos; mantenimiento
de las relaciones.
Aprendizaje social: toma de decisiones; modelador de
comportamiento; solución de problemas; transmisión de valores;
legitimación; difusión de información; aprendizaje alternativo.
Capacidad/dominio: promulgación de roles; refuerzo de roles;
descripción de roles sustitutos; validación intelectual; ejercicios de
autoridad; facilitación de argumentos, rol de protector. (Lull, figura 2-1)

Según Lull (1997), las audiencias participan en la comunicación, en ella
buscan suplir necesidades, motivos y gratificaciones. Abordando los
oyentes desde la psicología Lull, logra describir la relación de las
audiencias con la sociedad; éstas perciben conscientemente la realidad, por lo
tanto su actitud frente a los medios es crítica y participativa.
Los oyentes utilizan los medios para llenar necesidades de aprobación
social, para satisfacer un deseo de pertenencia, cuando realiza esta acción hace
“uso” de los medios como método para el fin que persigue. De la misma manera
realiza un nuevo uso cuando estos medios utilizados no responden totalmente
a lo esperado, de esta manera usa una alternativa funcional (Lull).
Según Martín Barbero (2003, p. 134) “lo que necesitamos es pensar en lo
que la gente hace con lo que hacen de ella”, porque los oyentes pueden en el
uso transformar, rediseñar, analizar, refuncionalizar y replegar. La gente es
crítica y participa activamente frente a la información ofrecida por el emisor;
interactúa con el mensaje llevándolo a su hábitat, a su espacio social, a su
grupo religioso, a sus reflexiones más íntimas.
Desde esta perspectiva conceptual anterior se hará la investigación sobre
los usos y las apropiaciones hechos por los oyentes de R.M. con sede en
Manizales, con los programas trasmitidos por ésta. Al mirar
concretamente
cómo los oyentes hacen el consumo cultural de este medio se tendrá en cuenta
el concepto de uso como la acción del individuo, en la cual aún inmerso en la
sociedad actúa con autonomía y esta le permite decidir cuándo usa, cómo,
dónde y de qué manera. El individuo puede saber la manera precisa del uso, pues
ésta es para sí un beneficio. Pero además de elegir, puede interactuar a la hora
del “uso”, pues en la medida que lo realiza, lo transforma, lo amplia y lo
construye.
3.1.2 Apropiación En este estudio de los oyentes de R.M., se tendrá en cuenta a
demás del concepto de uso, el de apropiación, dándole la importancia de esta acción
como participación de los sujetos frente a los mensajes recibidos del exterior. Por este
motivo se presentará a continuación un rastreo de este concepto en algunas disciplinas.
Los sujetos en medio de los procesos sociales realizan diferentes acciones de
relación y comunicación, entre ellas la apropiación como forma en que alguien
se apropia de algo, lo hace suyo, de su propiedad, lo toma y lo adapta para sí. Cuando se
apropia de algo, ese algo pasa a formar parte de sí y con el tiempo lo implementa para
otros (Subercaseaux, 2004).
En la psicología las apropiaciones según Vygotsky y Leontiev (citados
por Alonso, 1995, p. 145), se dan cuando el individuo inmerso en una realidad cultural
concreta, se apropia de las herramientas, los instrumentos y los signos propios de
ésta. Es decir cuando adopta ya no sólo por su naturaleza biológica sino por su
desenvolvimiento en un ambiente socio-histórico, algunas condiciones propias de éste.

Además, según Subercauscaux (citado por Aparici, 1996), esta forma de
asimilar las condiciones de una sociedad, el individuo no lo hace de manera pasiva,
pues él trasforma creativamente lo encontrado, es decir, no es dependiente de los
estilos, las ideas o las tendencias que lo rodean. Según él, el concepto de „apropiación‟
está más relacionado a un proceso de adaptación donde se generan procesos de ejercicio
de la autonomía, en los cuales el receptor puede transformar el mensaje recibido con
base a un código distinto o propio.
Los procesos de recepción de los medios suceden con individuos libres con
capacidad de asumir críticamente los mensajes y no dejarlos improductivos sino darles
una aplicabilidad para su cotidianidad; puede adaptarlo a sus necesidades
transformándolo por medio de su particularidad cultural, religiosa y social.
Según Aparici “La apropiación del medio comienza por la apropiación del significado,
construido a partir de la propia realidad histórica y cultural. Esto implica no sólo
respetar las valoraciones propias de cada grupo social, sino potenciar su expresión”.
(1996, p.
275)
Subvalorar las capacidades del receptor, es desconocer todas las actividades que
con relación al mensaje, éste puede hacer. Por medio de la comunicación éste, puede
apropiar nuevos hábitos propuestos por los medios, adaptarlos e introducirlos a su
vida,
imitar otros por parecerle interesantes y satisfacer necesidades suyas o de su grupo
(Araica y Morales, citados por Ríos, 2008).
Por lo tanto es importante tener en cuenta cómo la investigación del consumo
de medios observa un sujeto inmerso una sociedad concreta y cómo en ella
juega diferentes roles para los cuales aprovecha el mensaje. A la hora de consumir los
medio s no se aísla de sus roles concretos, sigue interpretando los mensajes desde
el lugar ocupado en la sociedad, en la familia y en las instituciones, como lo
dice sustenta Aparici citando a Romero “Los roles llegan a construirse en criterios de
selección de mensajes y son una mediación concreta en la apropiación de determinados
significados. (1996, p. 206)
En este caso específico de investigación se tomarán estos aportes teóricos
sobre el concepto de apropiación en los cuales los receptores se caracterizan por
conformar un grupo social concreto, son oyentes de R.M. con sede en Manizales.
Además de esto, poseen diferentes roles sociales con los cuales se desenvuelven todo
el tiempo y hacen parte de su vida cotidiana, lugar donde le dan significado a lo
recibido.
3.2 Categorías y microcategorías
Después de realizar la anterior síntesis conceptual sobre el consumo cultural,
específicamente desde los usos y las apropiaciones se elaboró un cuadro de categorías y
microcategorías adaptado al estudio de la audiencia de R.M., el cual permitirá
la selección y aplicación del diseño metodológico. Dentro del cuadro se realizará la
explicación adaptada de cada microcategoría.
3.2.1 Microcategorías de uso Los aportes de Martin Barbero sobre el uso, en su libro
Oficio de Cartógrafo (2001) fue la base para determinar las microcategorías
utilizadas en esta investigación y son las siguientes
Según las operaciones: Repliegue, rechazo, asimilación, refuncionalización

y
rediseño
Según las matrices: Clase, territorio, etnia, religión, género
Según el espacio: hábitat
3.2.2 Microcategorías de apropiaciones Para la Elaboración de estas
microcategorías se tuvo en cuenta la investigación realizada por Araica y Morales
(2000) sobre las

apropiaciones culturales y fueron seleccionadas las siguientes: Introducción,
imitación, satisfacción, modificación, integración y aceptación.

57
Tabla 2 Categorías y microcategorías
Macro Categorías Meso Categorías Micro categorías Preguntas Instrumentos
Consumo Cultural Uso Según las Repliegue ¿En qué situaciones los Entrevista semiestructurada
operaciones contenidos de R.M. no le con oyentes
„Conjunto de Es lo que la gente hace con lo recibido a Son los movimientos de resultan útiles?
prácticas través de los medios, utilizando Acciones realizadas retroceso hacia los propios ¿Lo escuchado en la emisora le Entrevista semiestructurada
socioculturales en diferentes operaciones con diversas por los usuarios con referentes culturales, cuando ha servido para retomar con oyentes
las que se construye matrices y en variados espacios (Barbero, el mensaje recibido a el usuario pierde la nuevamente ideas o actitudes
significados y 2003) través de la capacidad de otorgar nuevos había abandonado? ¿Cuáles?
sentidos del vivir, a comunicación sentidos de uso. ¿En qué ocasiones los
Entrevista semiestructurada
través de la programas emitidos por la
con oyentes
apropiación y uso de emisora lo han puesto a la
bienes‟. (Mata, defensiva?
citada en Sunkel, Entrevista semiestructurada
2006, p. 25) ¿En algún momento ha evitado con oyentes
escuchar R.M.?
¿Qué le cambiaría a la con oyentes
programación?
¿En algún momento ha
recuperado alguna costumbre o con oyentes
hábito a partir de lo escuchado
en la emisora?
Cuando hay temáticas de los
Rechazo: programas de R.M. que no le con oyentes
gustan ¿qué hace?
Son los movimientos de
resistencia que se dan cuando ¿Qué le disgusta de R.M.? ¿Qué Entrevista semiestructurada
el usuario enfrenta códigos le cambiaría? con oyentes
adversos desde sus referentes
culturales y refuerza los ¿Con qué se queda de lo Entrevista semiestructurada
sentidos tradicionales de uso ofrecido por R.M.? con oyentes
del contenido de los medios.
¿Lo escuchado en la emisora lo Entrevista semiestructurada
Asimilación utiliza para su cotidianidad? con oyentes
Es el proceso de contacto del
oyente con el contenido ¿Ha notado algún cambio en sus Entrevista semiestructurada
emitido y la apropiación creencias desde que escucha la con oyentes
realizada por éste para emisora?
incorporarlos en su cultura.
¿Ha cambiado sus costumbres
desde que empezó a escuchar la
con oyentes
emisora?
¿Los programas de la emisora
han transformado sus normas o
manera de ser? con oyentes
¿Qué le dejaría tal cual a la
emisora?
¿Ha usado los contenidos de la
Refuncionalización emisora con gente que no con oyentes
escuche R.M.?
Se dan cuando el usuario
toma un contenido recibido, Entrevista semiestructurada
lo actualiza y lo lleva a otro ¿Qué ha hecho para cambiar con oyentes
contexto. los mensajes de R.M.?
¿Llegó a modificar un
Rediseño contenido, eslogan, letra de con oyentes
canción, oraciones, entre otros,
Se refiere a la acción de escuchados en R.M.?
sustituir las características ¿Los contenidos de los Entrevista semiestructurada
del contenido de un programas deben sustituirse con oyentes
programa y adecuarlo para su por otros?
utilización. Al momento de usar lo Entrevista semiestructurada
escuchado en la emisora ¿ha con oyentes
cambiado algún elemento?
¿A qué estrato social pertenece
Según las matrices Clase usted? Entrevista semiestructurada
con oyentes
Resultado producido Los grandes grupos a los ¿Qué nivel de educación tiene?
colectivamente por que pertenecen los usuarios
los usuarios en la diferenciados entre sí por el ¿Cuál es su ocupación Entrevista semiestructurada
realidad cotidiana a lugar ocupado en un sistema actualmente? con oyentes
través de procesos de de producción social
objetivización, históricamente determinado ¿Cómo oyente de R.M.,
legitimización e (Lenin, citado por considera que los otros oyentes Entrevista semiestructurada
institucionalización Stavenhagen, 1982) son de qué estrato social? con oyentes
(Mandoki, 2006).
¿Los programas de R.M. están
dirigidos para las personas de con oyentes
toda clase social?
¿Desde qué lugar o lugares de

Territorio la ciudad se escucha la
emisora? con oyentes
El área geográfica con unos
límites concretos o un lugar ¿A qué territorios le gustaría
de espaciabilidad social que llegara la emisora?
donde se ubican los usuarios ¿Tiene conocimiento de qué Entrevista semiestructurada
(Zárate, s.f) etnias existentes en el país con oyentes
escuchan a R.M.?
¿Los miembros de las diferentes con oyentes
Etnia
etnias participan en la emisora?
Colectivo de usuarios
¿A qué religión pertenece Entrevista semiestructurada
cobijados por una misma
usted? con oyentes
identidad cultural y
lingüística (Garcés, 2002)
¿Antes de escuchar R.M., Entrevista semiestructurada
Religión pertenecía a otra religión? con oyentes
Conjunto de creencias y ¿Sabe de personas que hayan

prácticas basadas en una Entrevista semiestructurada
cambiado de religión después
realidad sobrenatural o con oyentes
de empezar a escuchar R.M.?
sobrehumana
(Bok & Hourtart, 2002) Entrevista semiestructurada
¿Conoce personas de otra con oyentes
religión que escuchen R.M.?
Como mujer/hombre ¿siente
Género que los contenidos de R.M. le
con oyentes
son pertinentes?
„Una dimensión perceptible
dentro del mundo de los ¿Cree que R.M. incluye/ Entrevista semiestructurada
fenómenos que incorpora no representa/ aborda al género con oyentes
sólo las distintas formas masculino/femenino?
observables de hombre y
mujer, sino también las ¿Ha sentido como
diferencias en la vida en la mujer/hombre alguna situación Entrevista semiestructurada
vida y la conducta que causa discriminante de con oyentes
que nosotros respondamos reconocimiento o de
ante ellos selectivamente‟. desconocimiento en el abordaje
(Scruton, citado por Del de los temas de R.M.?
Bravo, 1998,p 26)
¿Sabes desde dónde escuchan la
Según los espacios Hábitat emisora las personas que
con oyentes
conoces?
Lugares delimitados Espacio donde se desarrollan
geográfica o las actividades productivas, ¿Desde dónde te gustaría que
económicamente culturales, estéticas y las personas escucharan los con oyentes
desde donde los afectivas del hombre. programas?
usuarios realizan el (Giraldo, 2006, p. 26).
consumo del medio Algunos de estos pueden ser:
la casa, el trabajo, la cárcel ¿Los contenidos de R.M. se con oyentes
entre otros hacen teniendo en cuenta los
lugares en donde se escucha?
¿Conoces personas que con oyentes
escuchen R.M. desde el trabajo?
¿Sabe de personas que desde la
cárcel escuchen R.M.? Entrevista semiestructurada
con oyentes
¿Ha escuchado testimonios de

personas que estando en la Entrevista semiestructurada
cárcel, escuchando a R.M. con oyentes
hayan cambiado su manera de
vivir?
¿Cómo se escucha la emisora
en esos lugares conocidos por
usted? ¿La sintonizan solos, con
la familia, con un grupo Entrevista semiestructurada
específico? con oyentes
¿qué hacen allí antes, durante y
después de escuchar la
emisora?¿cantan, danzan,
discuten, oran…?
¿Qué encontró en R.M. cuando con oyentes
Apropiaciones Introducción
la escuchó por primera vez?
“la apropiación o préstamo cultural se da Presencia inaugural de un hábito extraño al individuo o ¿Qué nuevos hábitos de vida Entrevista semiestructurada
desde el momento en que un grupo social, grupo en su contexto cotidiano adquirió a partir de la escucha con oyentes
familiar, étnico, etc., introduce un hábito de R.M.?
que forma parte de su propia cultura en ¿Qué cosas nuevas empezó a
otro grupo social, cultural o étnico y es Entrevista semiestructurada
hacer en su vida cotidiana a
aceptado mediante un proceso de con oyentes
partir de la escucha de los
selección e integración por la cultura programas de R.M.?
receptora. (Araica y Morales, 2000, p. 1) ¿Con qué personas se identificó Entrevista semiestructurada
Este proceso consta de seis etapas: inicialmente al escuchar la con oyentes
Introducción, imitación, satisfacción, emisora?
modificación, integración y aceptación.
¿Qué hábitos familiares que
para usted eran normales se con oyentes
vieron cuestionados desde su
inicio como oyente de R.M.?
¿Qué temas de conversación
empezaron a ser frecuentes en
con oyentes
usted cuando recién empezó a
escuchar la emisora?
¿Qué cosas, que para usted
eran importantes, empezaron a con oyentes
serlo menos al momento de
escuchar R.M.?
¿Cuáles de los hábitos de R.M. Entrevista semiestructurada
Imitación le gusta imitar más en su con oyentes
cotidianidad?
Reproducción del hábito novedoso por dos o más Entrevista semiestructurada
individuos, pertenecientes a un grupo. ¿Qué hábitos le costó más con oyentes
adoptar?
¿Qué hábitos suyos, pre- Entrevista semiestructurada
existentes, fueron similares a con oyentes
los percibidos en R.M.?
¿Ha tomado como propios
hábitos de algunos de los Entrevista semiestructurada
líderes tales como formas con oyentes
hablar y expresarse desde que
empezó como oyente de R.M.?
¿Ha implementado algún hábito Entrevista semiestructurada
de la emisora en su vida con oyentes
familiar?
¿En su círculo familiar ese con oyentes
hábito fue aceptado?
¿Se siente satisfecho con lo
Satisfacción aprendido en R.M. desde su con oyentes
inicio como oyente?
Sentimiento individual y grupal posterior a la
realización del hábito, el cual suple las necesidades Entrevista semiestructurada
preexistentes a la adquisición del mismo ¿Cuál es su sentimiento al estar con oyentes
como oyente de R.M.?
¿Cuál o Cuáles son lo hábitos Entrevista semiestructurada

que lo dejan con mayor con oyentes
satisfacción?
¿Cuáles de ellos satisfacen a su con oyentes
vez su círculo familiar?
¿Cuáles de ellos satisfacen a su con oyentes
círculo laboral y de amistad?
¿Cuál es el sello personal que
Modificación usted identifica en los hábitos
con oyentes
compartidos con los demás
Alteración formal del hábito conservando su esencia oyentes de R.M.?
para adaptarlo a la situación y particularidad de la Cuál es el sello personal que Entrevista semiestructurada
cultura del grupo receptor. usted identifica en los hábitos con oyentes
compartidos con sus familiares?
¿Qué hábitos de vida cambió Entrevista semiestructurada
desde su inicio como oyente de con oyentes
R.M.?
¿Qué hábitos de la emisora con oyentes
adoptó con su estilo propio?
¿Qué hábitos aún le cuesta Entrevista semiestructurada

imitar y qué les cambiaría para con oyentes
integrarlos a su vida cotidiana?
¿Qué hábitos han modificado en Entrevista semiestructurada
la emisora desde que usted con oyentes
inició?
¿Qué hábitos conseguidos con Entrevista semiestructurada
Integración la escucha de R.M. desde su con oyentes
inicio lleva a diario en su vida?
Vinculación del hábito modificado a la vida cotidiana ¿Habla con naturalidad de sus
de los receptores como un todo único. Entrevista semiestructurada
hábitos adoptados con con oyentes
cualquier persona sea esta
conocida o no?
Suele dar testimonio de sus con oyentes
nuevos hábitos, ¿le creen?
¿Qué hábitos le gustaría con oyentes
mantener en su vida cotidiana?
¿Es necesario en sus Entrevista semiestructurada

conversaciones con los amigos con oyentes
hablar de sus nuevos hábitos?
¿Qué hábitos aprendidos en Entrevista semiestructurada
R.M. mantendría si dejara de con oyentes
escucharla?
¿Se identifica totalmente con con oyentes
Aceptación
R.M.?
Asimilación del hábito por los oyentes quienes lo Entrevista semiestructurada
asumen como parte de su esencia definitoria ¿Cambiaría la emisora de R.M. con oyentes
momento de su vida?
¿Cambiaría alguno de los
hábitos obtenidos desde su con oyentes
comienzo como oyente de
R.M.?
¿Cambiaría el estilo de vida que con oyentes
lleva con R.M.?
¿Le gustaría que lo ya vivido Entrevista semiestructurada
por usted le suceda a otras con oyentes
personas del común?
¿Qué le apasiona más de su con oyentes
experiencia con R.M.?
¿Cree que R.M. es igual a las con oyentes
demás emisoras católicas?
62
4. REFERENTE METODOLÓGICO
4.1 Enfoque y tipo de investigación
Esta tesis de Maestría en Comunicación Educativa, vinculada a la línea de Educación y
medios, fue desarrollada como una investigación de tipo cualitativo. Según Taylor y
Bogdan (citados en Deslauries, 2005, 6) “La investigación cualitativa es aquella que
produce y analiza los datos descriptivos, como las palabras escritas o dichas, y
el comportamiento observable de las personas”. Por esta razón, este tipo de
investigación es pertinente para el interés de este estudio sobre los usos y apropiaciones
hechos por los oyentes de la emisora de R.M. con sede en Manizales.
En el estudio de las comunicaciones sociales, es de gran importancia la
investigación de las audiencias, pues es para ellas para quienes se construyen
los mensajes, por esta razón en este proyecto se realizó un acercamiento a ellas a
través de la observación participativa y entrevistas semi-estructuradas. Con la
información obtenida en el intercambio con los oyentes de la emisora de R.M.
con sede en Manizales, se pudo tener conocimiento del sentido otorgado por éstos a
los contenidos recibidos a través de ésta.

Específicamente la base conceptual para aplicar estos instrumentos de
investigación fue sustentada por las diferentes macrocategorías y microcategorías
extraídas del estudio conceptual del consumo cultural y en él de los usos y las
apropiaciones aplicadas para esta investigación concreta.
La información recolectada en esta investigación cualitativa, fue codificada
a través de un trabajo simultáneo de creación, interpretación y deducción
(Deslauries,
2005, 70), este fue el proceso desarrollado, el cual permitió construir las conclusiones
pertinentes a través de una lectura objetiva y el aporte teórico como fruto del presente
estudio.
4.2 Diseño
Unidad de trabajo y unidad de análisis y

población
Recursos:
Unidad de Trabajo: grupo de oyentes de R.M. con sede en Manizales
Unidad de análisis: Se entrevistaron siete personas. Tres hombres y
cuatro mujeres, un joven de 14 años y los otros entrevistados mayores de 50
años. Categorías de Interpretación y Análisis: se analizarán en la tabla 2 (p. 55-
60)
4.3 Técnicas e instrumentos
Para obtener la información de esta investigación sobre los usos y las apropiaciones
realizadas por los oyentes de la emisora de R.M. con sede en Manizales con
los programas trasmitidos por ésta, se utilizaron las siguientes técnicas o instrumentos
de investigación:
Entrevista semi-estructurada: se realizó al grupo seleccionado de oyentes, una
serie de preguntas estructuradas con base en las microcategrías de los conceptos de uso
y apropiación. Estas preguntas se desarrollaron de forma espontánea y sin un orden
específico para provocar un ambiente familiar con el entrevistador. Las preguntas
relacionadas con la edad, la condición social y aspectos específicos de los oyentes se
realizaron al final cuando ya se había generado un diálogo de confianza.
Durante todo este proceso investigativo se hizo observación participante, la cual
permitió elaborar el diario de campo de este estudio. La observación fue realizada no
de manera puntual sino permanente y en los varios espacios donde se encuentran
los oyentes, principalmente en sus días de acercamiento a las oficinas de Radio María
con sede en Manizales y en sus participaciones por vía telefónica. Con esta
información se dio respuesta a las preguntas formuladas en la matriz conceptual.

4.4 Secuencia metodológica
4.4.1 Definición de la matriz conceptual: se obtiene del estudio del concepto de
consumo cultural, del cual se extraen las categorías principales sobre usos y
apropiaciones con base en un teórico de la comunicación, en este caso Jesús Martín
Barbero. Después de definir las categorías se especifican unas preguntas
relacionadas con cada una, todas relacionadas para el estudio de una audiencia.
4.4.2 Elaboración de instrumentos: después de elaboradas las preguntas se adapta un
instrumento o técnica de investigación pertinente:
Entrevistas semi-estructuradas con un grupo de oyentes de R.M. con sede en
Manizales
Observación participante con los oyentes de la emisora.
4.4.3 Elaboración de las entrevistas semi-estructuradas y la observación participante
Transcripción de las entrevistas y de los datos obtenidos en las historias de vida
y la observación participativa, con esta información se elaboró un
texto relacionado con los usos y apropiaciones realizados por los oyentes
abordados.
Codificación de la información.
Análisis e interpretación de datos a partir de las categorías expuestas de usos
y apropiaciones y sus respectivas etapas, respecto a los oyentes de R.M..
Elaboración de conclusiones y recomendaciones.

5. ANÁLISIS DE LOS DATOS
Este estudio de comunicación educativa aplicado a los oyente de la emisora R.M. con
sede en Manizales, tiene como eje central la concepción de la comunicación
como participación, en la cual se da un interés común entre varios sujetos, acercándose
a la definición etimológica analizada por Emilio Redondo, donde: El término
comunicación procede de la palabra latina communicatio. La traducción castellana del
verbo correspondiente equivale a „cómo comunicar‟ y también a „participar‟. (1999, p.
163)
La relación emisor-receptor trasciende en este caso para convertirse en una
relación participativa de igual importancia. No se presenta como una
comunicación unidireccional, sino recíproca y permanentemente activa. Esta es la
experiencia arrojada de este estudio donde por medio de la observación participativa y
las entrevistas se percibió el papel desempeñado por los actores comunicativos
en la emisora seleccionada.
En el estudio de las comunicaciones sociales existe un acercamiento a las
audiencias a través de la observación del consumo cultural, en el cual según
Cristina Mata se refiere al „conjunto de prácticas socioculturales en las cuales se
construyen significados y sentidos del vivir, a través de la apropiación y uso de bienes‟.
(citada en Sunkel, 2006, p. 25).

A continuación se desarrollará el análisis de datos arrojados con base en las
macrocategorías y microcategorías construidas para este estudio.
5.1 El uso de Radio María: Una alternativa para la fe
En el acercamiento a los oyentes de R.M. para averiguar sobre el uso realizado por
estos con los mensajes recibidos a través de la emisora, se persigue el mismo interés de
Martín Barbero (2003) cuando se cuestiona sobre el consumo cultural y es averiguar
¿qué hace la gente con lo recibido? ¿Por qué elige recibir los mensajes de esta emisora
y no los de otra? Cuando recibe el mensaje ¿Cómo lo utiliza? ¿Las personas de qué
nivel socioeconómico escuchan esta emisora? ¿Desde dónde la escuchan? En este caso
se pregunta por las operaciones, pero además por las matrices como esa forma
de agrupación distinta de otra, desde la cual se sitúa como plataforma de la recepción y
el espacio como ese lugar físico donde se produce la comunicación.
Teniendo en cuenta las microcategorías acá seleccionadas, surgen los siguientes
interrogantes a los cuales dará respuesta el análisis de los datos: ¿Será que los oyentes
de una emisora católica realizan operaciones de rechazo frente a los mensajes emitidos
por esta? Si los usuarios tienen capacidad de actuar frente al mensaje recibido ¿Se
conformarán o actuarán con repulsión cuando los mensajes de la emisora no les
gusten?
¿Utilizarán lo recibido en la emisora en otros espacios de su vida? Cuando se opta
por una emisora en vez de otra, los usurarios le dan un sentido simbólico para
la cotidianidad, por lo tanto ¿Puede una emisora transformar la vida de las personas, sus
creencias? Si la radio católica existe para llevar el Evangelio a todas las personas
¿Puede una radio católica ser incluyente?
5.1.1 Audiencia en acción Los usuarios realizan acciones con el mensaje recibido a
través de la comunicación, a esto se le llama: operaciones. En este estudio se tomarán
las siguientes: repliegue, rechazo, asimilación, refuncionalización y rediseño
(Barbero,
2003).
 Un espacio para romper cadenas. Los movimientos de retroceso hacia los propios
referentes culturales, donde el usuario en su capacidad de otorgar nuevos sentidos
de uso, realiza movimientos de resistencia, enfrentando códigos adversos desde
sus referentes culturales y reforzando los sentidos tradicionales de uso del
contenido de los medios, recibe en este estudio el nombre de repliegue y rechazo
(Barbero, 2003).
En relación con estas microcategorías, los oyentes de R.M. no
presentan oposición frente a su programación o el estilo de la emisora. Más bien
lamentan repetidamente que la emisora “no llegue a todas partes”. Además que
sólo dejan de
escucharla y a la hora de dormir, porque de lo contrario se quedarían en vigilia, como
lo manifiesta el señor Edelberto Páez.
Los oyentes se sienten impulsados a sintonizar R.M. todo el tiempo, por varios
motivos: llamado trascendental, identificación con la manera como se hacen los
programas y por dar pautas para la defensa de la fe. Cambiarla, dice Gilberto
Cardona, es una “insinuación del maligno”. Por ello se devuelve en el dial y
sintoniza los 1.500
A.M. A muchos de los oyentes consultados les gustan en especial la variedad
de invitados. Para Miguel Hoyos es una emisora pilar para defender la fe católica.
Sin embargo, la inconformidad generalizada con R.M., se relaciona con la
ausencia de señal en muchos departamentos del territorio nacional. Además, Gilberto
Cardona considera importante retomar las “puntaditas a nivel local”, para poder orar
en cadena y promover la participación de oyentes de estratos más bajos, los
cuales no pueden hacer llamadas a nivel nacional.
Frente a esta pregunta por la inconformidad, también se pudo percibir cómo
R.M. es una oferta diferente cuando no hay conformidad con las otras emisoras, como
es el caso de Luz Elena Márquez, para quien la sobreoferta de noticias en las cadenas
nacionales no le llenaba. Pese a no considerarse oyente asidua como lo son las
empleadas de servicios doméstico o algunas oficinistas, descubrió en R.M. una gran
experiencia “Yo buscaba cositas que se compaginaran con mi espíritu, porque yo vivo
sola y soy del silencio”. Cansada también de las “presentadoras-reinas”,
quienes
combinan indistintamente temas de sexualidad y esoterismo, R.M. le ofrece
espacios para la oración, “Yo creo que recoge todas las formas de ser de la persona
(…) que le guste orar, rezar”.
Se percibe así a R.M. como una radio alternativa para los oyentes consultados
cuando por diferentes motivos rechazan otras emisoras y se convierte también en una
oportunidad de repliegue con miradas de mundo diferentes a su estilo de vida, como
son los valores del cristianismo incluidos en la fe católica. Es así como la emisora
presenta a ellos un espacio donde se identifican y pueden retomar sus hábitos
adquiridos a nivel religioso, ya sea por tradición o por una opción fundamental.
En este caso, el consumo está relacionado con el valor simbólico por encima
del valor de uso, como lo plantea García Canclini (citado en Sunkel, 2006), las
personas no sólo utilizan los medios para un consumo mercantil sino además buscan
en él ideas identitarias y útiles para aplicarlas en su cotidianidad.
 Aprendiendo y aprehendiendo. El proceso de contacto del oyente con el contenido
emitido y la apropiación realizada por éste para incorporarlos en su cultura recibe el
nombre de asimilación.
¿Cómo puede ser asimilada una radio católica? Se supone que un
medio como este aportará elementos importantes para la vida de sus oyentes. De ser
así, R.M.
¿provocará cambios sustanciales en los escuchas? ¿Se puede lograr una

transformación
cultural a través de los medios? Si una emisora católica puede además de llevar a las
personas a aumentar su fe y generar cambios sociales, el proceso de radio
educativa
¿provocará la participación de los oyentes y el compromiso con la realidad a la cual
pertenecen? A estos interrogantes se intentará dar respuesta a partir de las respuestas
de los entrevistados en este aparte.
En este proceso de asimilación algunos oyentes como Luz Elena Márquez se
detienen frente a la radio, paran sus actividades y alistan papel y lápiz para tomar nota
de lo escuchado en los programas, hasta el punto de cambiar sus p lanes para
poder continuar oyendo los programas. Igualmente el joven Miguel manifiesta como
en su horario de estudio en casa hay momentos precisos donde se detiene para poder
escuchar atentamente los programas.
Alistar papel y lápiz, tomar nota de lo escuchado y en definitiva detenerse para
escuchar, son entonces características comunes entre los oyentes de R.M.. Según ellos,
los programas tienen grandes mensajes para la vida y por eso se disponen a
escucharlos atentos. Luego, sobre lo escuchado toman decisiones y realizan cambios en
sus vidas, como lo han hecho Luz Elena Márquez quien renunció a otras emisoras
que no le decían nada y Victoria Hoyos quien decidió cambiar sus libros de lectura
personal:
No es que en el mundo no haya buenos escritores, pero yo cambio cualquier
libro por uno que llene mi espíritu, mi interior, lecturas espirituales o vidas de
santos que son interesantes. Hubo un programa de la vida de los santos el año
pasado a
uno le da fiebre por leer a San Juan María Vianey. Le despiertan a uno otros
intereses, uno si cambia, cambia de esquemas, de criterios. Uno que sentía
uno que iba bien en determinadas cosas pero al oírlos hablar y que allí
nada es improvisado si que lo cambia a uno, rompe los esquemas de uno,
muchas cosas.
Además de las costumbres personales, según los oyentes, R.M. a través de sus
programas también interviene por medio de capacitaciones que transforman costumbres
propias de regiones específicas, como es el caso de las supersticiones y el esoterismo,
acentuado con mayor fuerza en la Orinoquía, donde, según Luz Elena Márquez,
R.M. ha provocado muchas conversiones.
En esta categoría de asimilación, el estudio realizado también demuestra una
transformación de los oyentes en sus normas o maneras de ser, producto de la
recepción de R.M. Edelberto Páez y Gilberto Cardona coinciden al hablar de
“enderezarse” y “adentrarse en el camino”. María Rosalba Castaño y Victoria Hoyos
comparten cómo su manera de ser ha cambiado y las otras personas lo notan, reconocen
su mal genio y los aportes de la emisora en la transformación de éste y por último
Miguel Hoyos, comparte su experiencia sobre cómo adquirió disciplina, orden y
responsabilidad, gracias a los programas y a la participación como voluntario de
producción dentro de R.M.
Diferentes experiencias compartidas aluden a esta realidad señalada,
demostrando la utilidad de los programas en la consolidación de estilos de vida

coherentes con sus aspiraciones cristianas. Se menciona el llamado a la santidad, a
tomar
actitudes relacionadas con ésta como son: el discernimiento entre el bien y el mal, el
perdón, amar a Dios, querer a María y consagrar el día domingo al Señor, entre otros.
Para Martín Barbero, es de gran importancia no sólo el proceso que se da
cuando se emite el mensaje y pasa al receptor sino además, lo sucedido después de la
decodificación. Los oyentes que actúan frente a la recepción de manera activa,
convierten, como dice él, los mensajes en materia prima para su cotidianidad (citado en
Sunkel, 2006). De esta manera se realiza el uso, asimilando mensajes para la
cotidianidad, lugar cargado de simbolismo para la vida de las personas, lugar donde
se da la cultura. Y según Bisbal y Nicodemo:
La cultura más allá de los modelos, de los paradigmas y de la propia palabra; es la
vida misma expresada en y a través de símbolo y los significados que él adquiere en su
inserción bien particular en la propia vida y cotidianidad. (Citados en Sunkel, 2006,
p.
145)
Tomando la cultura desde esta connotación, R.M. es una emisora que
interviene en la transformación cultural cuando genera nuevos procesos de
relación, de simbolismo, de apropiación dentro de la cotidianidad de los oyentes. La

5
recepción de
5
Se asume en el presente trabajo el término recepción despojado de sus connotaciones informacionales y cibe
rnéticas, para verlo como la designación de un fenómeno de consumo activo y en la mayoría de las ocasiones, una
posibilidad de posproducción de sentidos. Se comparte entonces el planteamiento de una “estética de la recepción”
según propone
sus programas promueve procesos comunicativos que se prolongan más allá de la
escucha, permitiendo hacerles parte de las acciones y actividades realizadas en la
individualidad y la comunidad.
 De la radio a la clase y de la clase al radio. Dentro del proceso de observación de
R.M. en Manizales y de sus oyentes, se percibe cómo son utilizados los mensajes
emitidos por ésta, para ser difundidos en otros espacios. De alguna manera, estos
contenidos son transformados para ser utilizados en esos nuevos contextos. Por tal
razón en este punto del análisis se vio necesario unir dos microcategorías
correspondientes al uso según las operaciones: Por una parte, la refuncionalización
que se da cuando el usuario toma un contenido recibido, lo actualiza y lo lleva a
otro contexto. De otro lado, el rediseño referido a la acción de sustituir
características del contenido de un programa y adecuarlo para su utilización
(Barbero, 2003).
Entonces, ¿pueden los oyentes retomar mensajes y transformarlos?
¿Los mensajes recibidos en Radio Católica les serán de utilidad en otros
contextos? ¿Los
usuarios tienen la capacidad de generar nuevos

mensajes?
el jesuita, historiador y filósofo francés Michel de Certeau. Cfr. La invención de lo cotidiano. México: Universidad
Iberoamericana, 1999.
Miguel Hoyos, un joven oyente de R.M., decide junto con su profesor de
religión utilizar los programas en clase adaptándolos con una pedagogía
adecuada a las temáticas propias de la materia y al método de trabajo grupal, pues
considera que los temas de la emisora son de gran importancia para el colegio.
Para superar el tradicional método de clase expositiva, centrada en el discurso
del docente, se propone el método de mesa redonda:
El profesor pone el tema y empiezan: profe pero yo pienso que, yo pienso
esto, yo pienso esto. Y esos conocimientos (…) se han llevado por R.M.,
porque allá en clase de religión también ponemos R.M. porque queda preciso
en los programas muy buenos para nosotros, en el horario de religión.
Entonces decimos: se acabó este programa, ¿a usted qué le dejó? Entonces es
un medio tan, tan bonito que de verdad se expande y sabe llegar a cada persona
con lo justo y con lo que necesita cada persona, sirve para todo.
De otro lado, aunque no sea puesta la emisora directamente al grupo al que se le
piensa trasmitir, también se trasladan los mensajes por diferentes contextos. Así nos
comparte Rosalba Castaño, quien como líder de una pequeña comunidad en su
parroquia, cada día de reunión comparte lo escuchado y en algunas ocasiones son los
mismos participantes los que preguntan “¿Y hoy que nos vas a compartir?”.
Es así como se percibe la utilización de los contenidos emitidos por la emisora
en otros espacios y con otros estilos. Algunas veces son adaptados, pero en otras
ocasiones son trasmitidos tal cual y sin quedarse allí, los oyentes van más allá de la
escucha, también producen y circulan el mensaje a otras personas, elaboran con éstas
nuevos mensajes, nuevos contenidos para nuevas emisiones.
Hice un programa grabado en el salón de clase y emitido después, cogí
los equipos los llevé al colegio los puse en una mesa en el salón y todos se
reunieron alrededor de la mesa y les dije: es que no voy a hablar yo, van a
hablar ustedes, lo vamos a hacer todos no lo voy a hacer sólo yo. Y me senté y
dije: el tema es cuaresma y cada uno va a tener una pregunta y son 50
minutos. Entonces cada uno va a alcanzar dos o tres vueltas. Y me senté y le
hice y arranqué, lo grabé y después lo escuché al aire, estábamos en clase
cuando el programa salió al aire, y yo: bendito, ¿será que el profesor Jaime lo
deja escuchar? ¿Cuando llegó con una grabadora y yo pensé: será que va a
poner alguna reflexión o algo? Bajó la grabadora, la conectó y empezó a
buscar. Miguel venga, venga, sintonice aquí. Y yo: ¿y qué sintonizo? - usted ya
sabe- . La sintonizamos y arrancamos, nos escuchamos todos lo que habíamos
dicho, nos reímos, pasamos rico, dijimos lo que había que decir, compartimos
con la gente, evaluamos, aprendimos, hicimos una clase de religión pa‟ todo el
mundo. (Miguel Hoyos)
De esta manera, Miguel como oyente de R.M. encuentra una radio que le
permite interactuar, participar y hasta aportar como productor de contenidos desde su
corta edad
y su nivel académico, convirtiéndose así en parte del equipo de R.M. como voluntario.
Es así como esta emisora estudiada desde un proceso facilitador, animador y
organizador de la comunicación, genera formas y caminos para convertir este espacio
radial, en un espacio generador de diálogo cada vez más compartido, y gradualmente
más abierto a la participación de sus destinatarios (Kaplún, 1998).
Según Martín Barbero (2003, p. 134) “lo que necesitamos es pensar en lo que la
gente hace con lo que hacen de ella”, porque los oyentes pueden, en el uso, generar
tácticas de transformación, rediseño, análisis, refuncionalizción y repliegue ante
los contenidos de un medio de cpomunicación. La gente es crítica y participa
activamente frente a la información dada por el emisor; interactúa con el mensaje
llevándolo a su hábitat, a su espacio social, a su grupo religioso, a sus reflexiones más
íntimas. De este modo, los oyentes no son pasivos frente a los contenidos recibidos por
los medios, ellos realizan operaciones para adecuar lo escuchado a sus necesidades.
Pero además las interpretan de acuerdo al lugar desde donde escuchan, con quienes lo
escuchan y con sus preconceptos culturales, religiosos, de género, de clase, entre otros.
5.1.2 Acortando distancias. En esta investigación sobre los oyentes de R.M. se
entienden las matrices como el producto colectivo de los usuarios en su realidad
cotidiana a través de procesos de objetivización, legitimización e institucionalización
(Mandoki, 2006) desde donde ellos realizan el uso, al igual que se tuvieron en cuenta
los espacios, entendido éstos como los lugares delimitados geográfica o
económicamente desde donde los usuarios realizan el consumo del medio.

 ¿La radio de todos? Los grandes grupos a los cuales pertenecen los
usuarios diferenciados entre sí por el lugar ocupado en un sistema de producción
social históricamente determinado, son denominados como clase (Lenin, citado por
Stavenhagen, 1982).
Los oyentes entrevistados pertenecen a diferentes clases, en su mayoría
altas, pero según ellos, los oyentes de R.M. son de todos los niveles
socioeconómicos, especialmente los bajos, quienes según Edelberto Páez, son los
más colaboradores. Aunque según Gilberto Cardona, este tipo de oyentes no pueden
participar en ciertos programas de trasmisión nacional porque no tienen para una
llamada de este costo.
¿Estarán por lo anterior excluidas de la Familia de R.M. las personas de bajo
nivel económico? Tal vez muchos no se acercarán, pero en esta Familia hay cabida
para todos y sobre todo para aquellos que como la viuda pobre del Evangelio, no
dan de lo que les sobra sino de lo que les hace falta (Cf. Mc 12, 41-44).
En la Mariatón realizada el 8 de mayo de 2009, Sara Cardona, abuelita de
un ancianato de beneficencia, llegó a dar su aporte mensual, el cual lleva sin falta.
Sacó del bolsillo de su camisilla desgastada, una serie de billetes muy
doblados por paquetes y sostenidos por un clips, algunos de ellos oxidados. Ella,
guarda muy bien estos billetes debajo del colchón para que nadie se los vaya a
coger pues según ella,

no puede fallarle a R.M. con su aporte porque es mucho lo que le ha dado, es
su compañía (Guzmán, 2009).
La radio no hace distinción de personas, la radio es el medio para todos. En
este caso concreto se percibe a R.M. como una emisora para el común de la
gente, con la cual muchos se sienten identificados y valorados. De esta manera,
según los aportes teóricos de Mario Kaplún, se cumple acá un requisito importante
y es el de comenzar a involucrarse con los oyentes para que no se sientan lejanos y
ajenos a los mensajes propuestos sino que los sientan suyos propios, que se
reconozcan en ellos (1998).
En el caso de una emisora católica se encuentran oyentes de diferentes
tipos de ocupaciones, a los cuales los une un mismo interés y es su fe. Ellos, desde
los lugares donde se desenvuelven, se sienten parte de esta Familia de R.M.. Los
profesionales la escuchan menos tiempo, pero no pierden la oportunidad de
sintonizarla en cuanto se suben a su carro o llegan a sus casas, mientras que en
otros casos, es escuchada constantemente por aquellas mujeres trabajadoras en el
hogar.
 Radio María abriendo caminos. Al Colectivo de usuarios cobijados por una
misma identidad cultural y lingüística, se le denomina Etnia.(Garcés, 2002). Las
preguntas correspondientes a esta microcategoría de uso según las matrices, se le
realizaron a tres de las personas entrevistadas, a las otras dos no se les aplicó la
pregunta por considerarlas de gran complejidad para ellos.

De las tres entrevistadas, dos responden positivamente frente a la
pregunta por si hay oyentes de R.M. afrodescendientes y una responde que
no. De las tres, una responde que los indígenas si la escuchan y las otras dos
respondieron negativamente.
Según uno de los entrevistados R.M. si es escuchada por los mestizos,
los otros dos responden con el no. Finalmente en este punto se les preguntó por
lo otros, solo respondió una persona, las otras dos no respondieron.
Este tema, resultó difícil de abordar, por el término “etnia” utilizado en
la entrevista. Pero finalmente ellos consideran que aquellas personas
pertenecientes a las diferentes etnias que escuchan la emisora participan en ella
porque de lo contrario no las conocerían. Es así, como los oyentes de R.M. en
Manizales escuchan desde diferentes rincones del país, a oyentes indígenas y
afrodescendientes, pero sobretodo en los programas trasmitidos desde Bogotá,
porque no todas las regiones donde está la emisora tienen programas de
trasmisión nacional.
 Comunicados por la religión. Al conjunto de creencias y prácticas basadas
en una realidad sobrenatural o sobrehumana se le considera como religión (Bok
& Hourtart, 2002). Por ubicar las preguntas de esta microcategoría de uso según
las matrices, al final de la entrevista, por lo tanto los entrevistados respondieron
con
premura, aspecto que, en últimas incidió en la calidad de la información
obtenida. De todas maneras, particularmente en este punto sobre la religión no
se le preguntó uno a uno a qué religión pertenecían pues ya era obvia la
respuesta una vez contestadas las anteriores.
Frente a la pregunta ¿sabe de personas que hayan cambiado de religión
después de escuchar la emisora?, tres de los entrevistados respondieron que no y
además no conocen personas que hayan cambiado de religión después de
escuchar la emisora, sólo Edelberto Páez, responde positivamente a esta
pregunta.
Después de esta investigación realizada con los oyentes de Radio
María en Manizales, se percibe un círculo específico de personas con
unas características muy comunes, como son: la fe católica, el amor a los ritos
relacionados con esta fe y retomados en la programación (El Santo Rosario, la
Coronilla de la Misericordia, la Liturgia de las horas, la Eucaristía). Además, no
sólo los ritos llamados actos de piedad, sino también las temáticas propias de la
confesión religiosa específica, como es el catolicismo; entre ello s están:
el Catecismo de la Iglesia Católica, la vida de los santos, entre otros.
 Valorados tal como son. La dimensión perceptible dentro del mundo de
los fenómenos que incorpora no sólo las distintas formas observables de hombre
y mujer, sino también las diferencias en la vida y la conducta que causa
que
nosotros respondamos ante ellos selectivamente, es el género (Scruton,
citado por Del Bravo, 1998).
Frente a las pregunta por si consideran que los contenidos de R.M. les
son pertinentes como hombre o mujer, las cuatro personas a las cuales se les
realizó esta pregunta respondieron que si.
Y según ellos, R.M. incluye, representa y aborda al género femenino y
masculino, les da acogida porque como dice la señora María Rosalba,
esta emisora es para todo el mundo, de toda raza, color y religión. Por lo tanto,
según ellos nunca han percibido alguna situación discriminante frente a su
género en los temas abordados en los programas, conclusión deducida por
la respuesta negativa de los cuatro entrevistados.
La radio debe ser un espacio incluyente y mucho más los procesos de
evangelización, estos deben como aporta Ana María Pepino (1999) en su
investigación sobre Radio educativa, popular y comunitaria en América latina,
la Iglesia tiene la posibilidad de comunicar un mensaje integrador y
humanizante. En este caso R.M., según los oyentes, es una radio con un mensaje
para todos los hombres y mujeres, de toda condición social, de género y etnia.
 El templo ambulante. El “Espacio donde se desarrollan las actividades
productivas, culturales, estéticas y afectivas del hombre”. (Giraldo, 2006,
p.26), es el hábitat.
Cinco de los oyentes entrevistados conocen personas que escuchan R.M.
fuera del hogar, según ellos muchas de las personas escuchan la emisora en el
carro, en la oficina, en el salón de clase. Algunos como Gilberto Cardona se la
ponen a los empleados para que la escuchen y como la amiga de Luz Elena
Márquez, la escuchan hasta en el supermercado.
En este caso estudiado, los oyentes hacen de la emisora no sólo la
productora de mensajes para su interés, sino además un espacio móvil para la
cotidianidad. R.M. se desplaza con ellos y de esta manera la experiencia del
compartir la fe y celebrarla no se reduce al templo sino que se amplia a la calle,
convirtiéndose así la radio en un templo ambulante, el altar desde donde se da
la palabra, el mensaje del Evangelio. Así, como dice Martín Barbero, desde esta
dimensión constitutiva del consumo, se usan los medios de comunicación más
no sólo para ampliar sus audiencias sino más bien para en „una mediación
fundamental de la experiencia religiosa‟. (Citado en Sunkel, 2006, p.40)
5.2 Apropiándose a Radio María.

Al acercarse a la cotidianidad de los usuarios de una radio específica surge la
pregunta
¿Qué tipo de emisora y cuáles mensajes se quieren compartir con los seres queridos?
Además, en el caso de R.M. ¿Qué buscan los oyentes en una radio católica? ¿Puede
ésta emisora responder a carencias humanas? En una emisora católica ¿por qué un
oyente decide imitar a otros?
Para responder a estas preguntas es necesario entender que cuando los usuarios
hacen parte de sí los mensajes emitidos por esta emisora, se están apropiando de ella.
En este sentido, la investigación abordó a los oyentes de R.M. preguntándoles por lo
significativo de ésta emisora en su cotidianidad, por los hábitos adquiridos de manera
personal, familiar y grupal y por la identificación alcanzada por ellos y la emisora.
Toda la información tuvo como plataforma las siguientes microcategorías:
introducción, imitación, satisfacción, modificación, integración y aceptación.
5.2.1 Entre rezo y rezo la presencia inaugural de un hábito extraño al individuo
o grupo en su contexto cotidiano, es llamada introducción.
Según Los oyentes entrevistados, R.M. hace parte de todas las actividades que
realizan y se convierte en una guía frente a los asuntos de la Iglesia y de la
cotidianidad en general. Así lo afirma Victoria Hoyos:

Yo encontré, primero que todo, una compañía grandísima, una luz, una
guía, una guía que me ha aclarado muchas dudas con respecto a la fe y a Dios, a
las cosas de la iglesia (…) para mí ha sido excelente, ha sido una compañía y
una guía espiritual muy grande.
En las respuestas se observa también con frecuencia el uso de la radio para
compensar carencias, como es el caso de Sara Cardona, quien vive en un ancianato de
clase baja y lo único que tiene es un espacio en una pieza y su radio para escuchar
R.M. todo el tiempo, pues según ella esta emisora le ha generado “mucho alivio”.
También María Rosalba Mejía, comparte como desde que prendió la radio por primera
vez y escuchó R.M. con unos mensajes muy bonitos, la siguió colocando. Desde
entonces, la acompaña siempre aún cuando esté despierta a la media noche y en el día
mientras hace el oficio.
Así mismo, se identifican algunas características de los oyentes de R.M.
como son: personas pensionadas, mayores, sobretodo mujeres que permanecen la
mayor parte del tiempo en el hogar (Guzmán, 2009). Estas mujeres acogen hábitos
como el rezo del Rosario, la coronilla de la misericordia y las muy mencionadas
puntaditas. Además de estos hábitos propios de la piedad popular se encuentra el
gusto por escuchar las catequesis del padre Germán, director de la emisora al cual
todos oyen con mucha credibilidad y admiración.

Victoria Hoyos es una de estas mujeres oyentes que introdujo a su vida como
hábito los rezos diarios de la vida cristiana, guiados por la emisora en horarios
específicos. Algunos de esos son: la liturgia de las horas, considerada por ella
como “una de las oraciones más hermosas de la Iglesia sobretodo porque recoge toda
la oración de la Iglesia universal y que yo sé que lo mismo que estoy orando yo con el
párroco, con mis hermanos o con R.M., lo está haciendo en Santo Padre, los obispos,
los cardenales y todos los curas”, lo cual para ella es signo de unidad. También el Santo
Rosario, la coronilla, las puntaditas, porque según ella le ayudan a organizar mucho el
tiempo, le permiten ir adquiriendo disciplina y finalmente, la catequesis del
padre Germán la cual considera como “espectacular”.
Los mensajes de la emisora son apropiados por los oyentes para adaptarlos a su
propia vida, a sus gustos y necesidades como dicen Araica y Morales (citados en
Ríos,
2008). R.M. se presenta en este caso como una emisora que se adapta a las
necesidades de los escuchas, sus programas proponen hábitos relacionados a los gustos
y actividades realizados por los destinatarios.
En el caso de estos oyentes, los hábitos ofrecidos por la emisora se
relacionan con prácticas anteriores, tal y como lo manifiesta Edelberto Páez: “lo del
Santo Rosario y las coronillas yo lo tenía y la meditación de la Palabra”. Estos
hábitos se hacen familiares y refuerzan el estilo de vida de los receptores, en este caso
les permiten afianzar su fe y participar desde la casa de hábitos relacionados con la
vivencia de esta,
unos nuevos y otros vividos desde siempre, pero todos dentro de unos
objetivos comunes a todos los seguidores de una religión específica.
R.M. se convierte por lo tanto en la “Parroquia al Aire” como dicen
varios oyentes cumpliendo su labor misionera a través de las ondas sonoras. Generando
comunidades de vida donde los oyentes participan de manera activa, hasta el punto de
convertirse en emisores de la misma, R.M. Colombia se percibe como el voluntariado,
estrategia utilizada por esta emisora, permite a los oyentes colaborar en las
diferentes
programaciones, a través de sus diversos talentos y ministerios.
Figura 3. Voluntarios de R.M. con sede en Manizales durante la emisión de un

programa.
Diciembre 18 de 2008
De esta manera, una emisora se convierte en una comunidad de vida, en la
cual las personas encuentran respuestas personales y mensajes para darle
significado y sentido al vivir, como lo dice Cristina Mata en sus estudios sobre radio,
cuando analiza el sentido de consumo que le dan los oyentes a ésta. Según ella (citada
en Sunkel, 2006, p. 305) “El consumo de la radio incluyen invariablemente
expresiones que indican su exclusividad („lo único‟) y su valor simbólico, afectivo,
compensatorio de otras carencias”.
R.M., es recibida por sus oyentes como un medio que acompaña, como
dice López Vigil (2005) la radio se presenta como una cajita mágica que da
alegría y acompaña a la gente para salir de la rutina y para olvidar sus problemas. De
esta manera se realiza la función de la comunicación educativa, de la pedagogía
“acompañar, hacer camino juntos”. (p. 23)
5.2.2 La Familia de Radio María. La reproducción del hábito novedoso por dos o
más individuos, pertenecientes a un grupo, es denominada como imitación.
En ocasiones, los medios también refuerzan los hábitos ya adquiridos por los oyentes y
hacen que estos se expandan a sus otros espacios de relaciones. La Radio, aparte de
ser un medio de información, es apropiada por los oyentes para generar espacios
comu- educativos a nivel de la familia, la escuela, el trabajo, la Iglesia y la sociedad en
general. Diferentes testimonios recogidos en las entrevistas apoyan esta afirmación,
entre estos es
del señor Gilberto Cardona quien prende R.M. desde muy temprano para
educar religiosamente a sus hijos:
Pongo el radio a las 6.30 de la mañana, entonces con el rosario para que se me
vaya cuadrando y los tengo en varias partes de la casa. Entonces voy pasando
y los voy cuadrando. Por los menos a los niños unos los va inculcando, los va
educando y el santo rosario, el Santo Rosario para mí es una de las cosas más
valiosas que hay.
Además de Gilberto Cardona, existen otros oyentes para los cuales el rosario es
una devoción de su preferencia, infaltable en su vida cotidiana. Por lo tanto, se unen en
oración con otros oyentes a la misma hora desde muchos lugares del país. Este amor
por la Santísima Virgen María, los convoca en muchos momentos especialmente a la
hora de orar por otras personas, es acá donde mencionan la importancia de las
“puntaditas” forma de orar por las necesidades de otros, así como el santo rosario, la
eucaristía y la coronilla.
Por medio de estos espacios generados por la emisora, los oyentes se sienten
identificados entre sí y con los productores de la emisora. Entre estos últimos el que
más se destaca es el padre Germán, su director. A los oyentes entrevistados la
catequesis del padre Germán es de gran acogida. Y a la hora de preguntar por los
aspectos que les son comunes, algunos de ellos hablan sobre la importancia de poder
imitar al padre en su valentía y franqueza para anunciar el mensaje.

Los oyentes comparten los hábitos adquiridos en su vida cotidiana con
otras personas pues consideran que si han encontrado un tesoro, no pueden guardarlo.
Dentro de la emisora los oyentes empiezan a ser parte de la llamada “Familia de R.M.”,
a cuya difusión colaboran en forma entusiasta: reparten unos plegables de la emisora a
muchas personas, entre ellas sus familiares, amigos, compañeros de trabajo
y hasta desconocidos. Pasan a conformar el grupo de las hormiguitas, vinculando
a otros oyentes al denominado “libro de oro”, una estrategia para financiar
económicamente su
funcionamiento.
Figura 4. Recibo del libro de oro de R.M.
Es importante recordar en este punto que la mayoría de las emisoras católicas
subsisten sólo de los aportes de sus oyentes. No reciben dinero para publicidad de otra
índole. Por tal motivo, se entiende la sostenibilidad de una emisora como R.M. por la
acogida, la identificación y participación de sus oyentes. Éstos se unen para promover
la emisora haciéndose sus misioneros. De ahí que la emisora funciona como un
espacio
evangelizador, donde se educa para la fe y se aprovecha al máximo para llegar a
muchas personas, entre estas los reclusos de las cárceles de mujeres y de varones, a los
cuales visitan un día en especial, les llevan un kit de aseo y comparten con ellos un
rato de oración. En algunos casos les llevan radio receptores para que sigan escuchando
R.M. (Guzmán, 2009).
Alrededor de este tipo de emisoras se generan espacios sociales, como lo

dice
Miguel Hoyos:
R.M. se convierte en otro círculo social de unidad, no sólo aquí en
Manizales sino (…) en todo el país. Se convierte en un círculo social de
unidad fraterna entre todos los que escuchamos y todos los que
producimos algo. (…) los oyentes de R.M. (…) con sus donaciones, las
personas que hacen y producen sus programas para que el resto de la gente lo
escuche; es un círculo social (…) que une a todos por un transistor que te enseña
algo para tu vida.
De este modo, los espacios propiciados por esta radio católica, manifiestan el
uso de medios y consumo cultural como una forma donde los sujetos se integran,
comparten entre sí, se organizan y mediante “rituales cotidianos” realizan una
recepción activa (García Canclini citado en Sunkel, 2006). Es así como un medio de
comunicación no sólo informa sino que además promueve espacios comunicativos
entres los propios oyentes.

Llegados a este punto, frente a la experiencia de R.M. surge la siguiente
pregunta: ¿esta emisora responde a la necesidad que tienen los oyentes como
seres humanos de entrar en comunicación con otros, de establecer diálogos con sus
pares? En este proceso comunicativo el emisor envía un mensaje al receptor, este lo
comparte con otros receptores y se hace partícipe de la construcción de un nuevo
mensaje donde incluye a otras personas como son su familia y sus compañeros pero
además de esto encuentra en el medio más personas afines a su concepción de mundo
con las cuales consolida sus convicciones, las profundiza y las difunde a otros.
Esta experiencia mencionada constata la concepción de consumo cultural
de Martín Barbero sustentada en su libro De los medios a las mediaciones, en la
cual identifica diferentes dimensiones, una de ellas es la dimensión constitutiva de
consumo donde define a “los procesos de comunicación como espacios de constitución
de identidades y conformación de comunidades”. (Citado en Sunkel, 2006, p. 26)

Figura 5. Kit de aseo para los reclusos. (En ocasiones el regalo incluye receptores
de radio para enganchar a nuevos oyentes).8 de mayo de 2009
5.2.3 Radio María compañera de vida. El sentimiento individual y grupal posterior a
la realización del hábito, que suple las necesidades preexistentes a la adquisición del
mismo, es llamado satisfacción.
Un testimonio de satisfacción es el de Sara Cardona, de 80 años, interna en un
ancianato sin más familia que la de R.M. Ella escucha la emisora desde que se levanta
hasta que se acuesta. Interrogada por lo aprendido en la emisora desde que empezó a ser
oyente, respondió:
“Claro, los sacrificios que he hecho, una triste limosnera y sacrificándose por
ella (…) tanto que la otra vez estaban aquí las señoras y no me quedó para el
pasaje y ellas me lo dieron, todos los días rezo por ustedes. Y entonces, tiene
que ser que me echen para un cajón ya, para no escuchar R.M. (llorando).
Como Sara, muchas personas entre ellas los adultos mayores pasan mucho rato
con la radio, pues las sus círculos sociales se van reduciendo y en algunos casos van
siendo desplazados por sus propias familias, además de estos están los enfermos
quienes están condicionados a pasar todo el tiempo de sus vidas en una cama. R.M.,
se hace compañera aún en el lecho de muerte, según contaba Victoria Hoyos retomando
unas palabras del padre Germán quien dice como hay gente que ha muerto con el radio
en el oído y en sintonía de R.M.
Esta emisora se convierte en parte de la vida de sus oyentes, en fuente de
sentido de vida donde los oyentes encuentran razones para continuar en medio de sus
circunstancias adversas. Así lo comenta Azucena Castaño, oyente-voluntaria de la
emisora quien se topó con ésta cuando perdió a su madre. Desde entonces se ha vuelto
“adicta a R.M.”.
Muchas experiencias como la mencionada por esta señora y otros entrevistados
ilustran una de las dimensiones de consumo mencionadas por Martín Barbero: la
reproductivista, en la cual los modos de apropiación cultural y usos sociales de
la comunicación se relacionan más bien con actividades en las que las personas llenan
de sentido su vida, considerando el consumo en este caso como una producción de
sentido (citado en Sunkel, 2006). Por lo tanto más que un consumo de un producto
radial, la recepción de R.M. se convierte una búsqueda de significados vitales.

La satisfacción manifestada por los oyentes, está relacionada también con los
aportes formativos que les hacen los respectivos programas. Según ellos, esta
emisora les ha dado argumentos sólidos para defender la fe, les han reforzado sus
hábitos de vida anteriores al programa, han encontrado en ella consejos para su
cotidianidad, sus relaciones familiares, unidos en oración por sus necesidades y las de
otras personas. En el caso de Miguel Hoyos, joven voluntario y programador de R.M.,
“lo más bonito es hacer un trabajo calladito que sabes que le está llegando a cada
persona”. Lo único que nos le satisface a él y a algunos oyentes, es la señal, porque no
se escuchan bien los programas y se meten otras emisoras.
Los oyentes de R.M., satisfacen sus necesidades espirituales en esta emisora
donde, más allá de las experiencias de rezos y rituales, es posible encontrar
compañía. Se apropian de los programas ubicándolos en sus diferentes espacios
cotidianos, no sólo para escuchar cualquier tipo sonidos sino sobretodo para percibir a
otros que van con él, otros que representan sus prácticas religiosas, dándole de esta
manera como dice López Vigil una “personalidad a la radio” (2005, p. 19).
5.2.4 Habituándose lentamente. Cuando el hábito se altera formalmente,
conservando su esencia de modo adaptable a la situación y particularidad de la
cultura del grupo receptor, se da el proceso de modificación (Ríos, 2008). Si bien este
era el sentido que las preguntas pretendían indagar, las respuestas de los entrevistados
dejan entrever otras

evocaciones, las cuales se retoman aquí con el propósito de explorar en ellas
la modificación en forma indirecta.
Continuando con la apropiación que los oyentes hacen con los mensajes
emitidos por R.M. en Manizales, se percibe una conformidad general con la
programación, con la dinámica realizada en esta y con los hábitos que sugiere. Frente a
la pregunta aplicada sobre la modificación de los hábitos para adaptarlos a su vida,
resaltan la dificultad para perdonar, como lo dice la señora María Amparo Castaño.
Vea: lo que a mí más me cuesta, yo creo que es perdonar. A veces creo que uno
perdona y bueno… Pero a veces hay situaciones que se presentan, en la misma
familia o miembros de los grupos que uno pertenece. Entonces uno sabe que le
nace allá como la espinita del resentimiento, como de la rabiecita, entonces
ahí me doy cuenta que yo aún no tengo una capacidad de perdón, pues con
todo el sentido de la palabra.
Al igual que María Amparo, Miguel Hoyos resalta un hábito que admira del
director de la emisora: decir la verdad. Según él, este hábito es difícil de vivir, aunque
en el salón y en el colegio ya se le hace más fácil, reconoce como en la
familia es complicado y a veces es mejor callar”, más sin embargo afirma lo siguiente:
“me hace falta empezar a decir la verdad sin miedo”.

Este tipo de hábitos promovidos por esta emisora, aunque no sean totalmente
vividos por los oyentes, hacen parte del proceso evangelizador promovido por este
tipo de radios católicas, las cuales desde su misión buscan transformar desde dentro
los valores y criterios de juicio determinantes del mundo contemporáneo, contrarios a
los criterios del Evangelio (SS Juan Pablo II, 1975).
5.2.5 Todos con Radio María. Vincular un hábito a la vida cotidiana de los receptores
como un todo único se denomina integración. Y cuando los oyentes asimilan el hábito
y lo asumen como parte de su esencia definitoria se realiza la aceptación.
Ambas categorías se integran en el análisis que se realizará a continuación.
Los hábitos hacen parte de la vida de los seres humanos, estos van modelando
las formas de relación y consolidando los estilos de vida. Para algunos, los hábitos
pueden convertirse en rutina, para otros el hábito genera orden y disciplina. La oyente
de R.M., Victoria Hoyos, afirma que “el hábito hace la virtud”, también sostiene como
“hacer todos los días una cosa te ayuda a tener una virtud”.
Los oyentes de R.M., disfrutan de los hábitos adquiridos hasta el punto
de convertirse en difusores de ellos por todos los medios. Son conscientes de la riqueza
que tiene R.M. para la vida de las personas que las llaman para que escuchen los
programas, les regalan radios, les entregan volantes y les dan testimonios. Para muchos
de ellos, los hábitos que han adquirido con la emisora. son muy importantes y los
defienden por
encima de todo. Como la señora Sara que comparte la pieza en el ancianato con otra
señora y cuando le dice: “apague eso” ella le dice: “no lo apago”.
Integrar hábitos a la vida es una decisión personal, situando a los sujetos en un
acto de libertad en el cual eligen sus formas de vivir la cotidianidad. En esta, no
se pueden excluir los otros, quienes también tienen el mismo derecho de elegir sus
hábitos. la radio en muchas hogares es escuchada de forma comunitaria por lo tanto
supone el rechazo de unos y la acogida de otros; sobretodo en el caso de estas radios de
tipo confesional donde los mensajes hacen parte del adoctrinamiento y principios
propios de una religión.
Miguel Hoyos, ha vivido la experiencia de querer compartir los hábitos de R.M.
con sus compañeros, al principio era rechazado y poco a poco sus compañeros le
fueron creyendo y aceptando sus espacios, hasta el punto de querer participar en ellos,
como en la Mariatón y en el programa de la hora feliz que él dirige.
Esta tarea de compartir los hábitos adquiridos se ha convertido para sus
oyentes en una responsabilidad como opina Miguel: “Es necesario comunicar el tesoro
que se ha encontrado (…) es una responsabilidad”. De esta manera, los oyentes son
activos en el proceso comunicativo, reciben los mensajes y se apropian de ellos en su
cotidianidad extendiéndolos a otras personas.

¿Puede una emisora convertirse en parte esencial de la vida de una persona? Las
personas llevan a su vida cotidiana aquello que le resulta significativo y es acá donde
la comunicación juega un papel importante. A través de los medios no sólo se
trasmiten palabras, mensajes, datos,...los medios trasmiten programas, contenidos,
historias de vida, conocimientos significativos para los oyentes, los cuales les
designan significados y los llevan a su vida. Como se pudo observar con los oyente de
R.M., la forma de consumo cultural que realizan trasciende a un valor simbólico
predominando sobre su valor de uso (Sunkel, 2006).
R.M., como emisora católica entra a formar parte de las personas que la siguen,
según los entrevistados, todo ambiente es un lugar propicio para hablar de la emisora,
porque consideran importante que otros la conozcan y disfruten de los programas que
ellos encuentran ahí. Gilberto Cardona comparte sobre R.M. en el Comité de Cafeteros,
Silvia Hoyos en la oficina de la parroquia donde trabaja y en las cosas que
visita haciendo misión, Luz Elena Márquez la comparte con sus estudiantes de
enfermería, su familia y en las catequesis, Rosalba quiero que en su casa escuchen
R.M., Miguel Hoyos se toma la clase de religión para trasmitir los mensajes de la
emisora a sus compañeros, Edelberto Páez va compartiendo con todas las personas que
se encuentra sobre esta radio y Sara Cardona encuentra que la emisora es indispensable
en su vida.
La identificación con este tipo de emisora, hace que sus oyentes abandonen
otros hábitos acostumbrados por adoptar los propuestos por la emisora, encuentran que
esta tiene todo lo que quieren, les gusta, como lo expresa Luz Elena Márquez
Entonces me gusta mucho R.M. porque es explícita, es interpelativa, es,
a manera personal, comunitaria, familiar, social. Entonces evangeliza
permanentemente y es actualizada; tiene historia, noticias, juventud,
experiencia en las personas adultas y que trabajan. Los voluntarios que
comparten allí están y tiene mucha variación en la programación. Me gusta
también porque le da importancia a la música sacra, música popular, música
de boleros (…). Los domingos por la tarde está una hermana, creo que es
una hermana donde nos lleva por los distintos lugares del país, entonces nos
muestra la cultura del país.
En este caso se puede hacer relación a Bisbal y Nicodemo (citados en

Sunkel,
2005, p. 138), quienes refiriéndose al campo del consumo cultural, lo consideran:
Como práctica social (que) se centra en la manera en que la gente y toda una
sociedad se identifican y se siente reconocida en toda una gama y diversidad de
productos culturales que se entremezclan o se hibridan con expresiones propias,
aprendidas y cultivadas de la cultura.
La aceptación de R.M. se relaciona con las temáticas y con un estilo propio
con el cual se identifican las personas que la oyen, estas personas han adquirido
en su formación diferentes hábitos y gustos que comparten con otras personas, en su
mayoría con los miembros de la Iglesia y en este caso en esta radio católica
encuentran un espacio radial que les sirve para realizar estas prácticas religiosas.
6. CONCLUSIONES
Dentro del estudio de consumo cultural aplicado a un grupo de oyentes de R.M. con
sede en Manizales sobre el uso y las apropiaciones realizadas por éstos con los
mensajes emitidos por esta emisora, se puedo llegar a las siguientes conclusiones:
6.1 Radio María llena de sentido
Una emisora como R.M., se convierte en una comunidad de vida, en la cual las
personas encuentran respuestas personales y mensajes para darle significado y sentido
al vivir. Según Mata, en el consumo realizado por los radio escuchas se incluye el
valor simbólico, afectivo, compensatorio de otras carencias” (Citada en Sunkel, 2006).
Los mensajes de la emisora son apropiados por los oyentes para adaptarlos a su
propia vida, a sus gustos y necesidades como dicen Araica y Morales (citados en
Ríos,
2008). R.M. se presenta en este caso como una emisora que se adapta a las
necesidades de los escuchas, sus programas proponen hábitos relacionados a los gustos
y actividades realizados por los destinatarios.
Así, R.M., se presenta como una radio compañera y guía de la vida, en los
modos de apropiación cultural y usos sociales de la comunicación. Tales usos y
apropiaciones
se relacionan con actividades en las que las personas llenan de sentido su vida,
considerando el consumo en este caso como una producción de sentido (Sunkel, 2006).
Por lo tanto, más que el consumo de un producto radial, la recepción de R.M.
se convierte una búsqueda de significados vitales. De esta manera, se realiza el uso,
asimilando mensajes para la cotidianidad, lugar cargado de simbolismo para la vida
de las personas, lugar donde se da la cultura.
6.2 La comunicación y la conformación de comunidades
Se puede decir de manera general cómo desde la perspectiva teórica de Mario

Kaplún
1998, se da una verdadera comunicación porque no sólo hay participación del
emisor sino por dos o más seres o comunidades humanas que intercambian y
comparten experiencias, conocimientos, sentimientos (aunque sea a distancia a través
de medios artificiales). Es a través de ese proceso de intercambio como los seres
humanos establecen relaciones entre sí y pasan de la existencia individual aislada a la
existencia social comunitaria (p.55). Manifestando de esta manera la dimensión
comunitaria del cristianismo “Donde dos o más se reunidos en mi nombre allí estoy yo
en medio de ellos”. (Mt 18,20)
R.M., se ha convertido para sus oyentes en una “Familia”, en un espacio social a
través del cual comparten gustos religiosos y prácticas piadosas. Aunque les dist
en
muchos kilómetros, sólo encender el radio transistor los acerca para compartir cada día
sus oraciones comunitarias. Así realizan una recepción activa, en ocasiones
grupal, donde según Canclini (2006), los sujetos se integran, comparten entre sí y se
organizan mediante “rituales cotidianos”. (p. 66).
Según los escuchas entrevistados, esta emisora católica cuenta con usuarios de
diferentes ocupaciones, a los cuales los une un mismo interés: su fe. Ellos, desde los
lugares donde se desenvuelven, se sienten parte de esta Familia de R.M., se unen
con ésta a través de la sintonía, la colaboración mensual y el voluntariado.
Con esta experiencia, se deduce que R.M. responde a la necesidad que tienen
los oyentes de entrar en comunicación con otros, de establecer diálogos con sus pares,
con esos otros usuarios con los cuales comparte la misma mirada de mundo,
permitiéndoles así profundizar sus convicciones y consolidarlas. De este modo,
como dice Martín Barbero (Citado en Sunkel, 2006), este proceso comunicativo de la
emisora con sus usuarios, genera un espacio para la constitución de identidades y
conformación de comunidades.
De hecho, R.M. ha sido un espacio de agrupación para aquellas personas adultas
que durante muchos años y en la individualidad mantuvieron sus prácticas religiosas,
en un entorno de acelerada secularización que poco a poco los aisló. Éstas sienten eco
en la programación de R.M., cuando encuentran en ella el rezo del rosario, la
celebración
matutina de la eucaristía, la lectura de la liturgia de las horas, entre otros. Estas
prácticas que en pocas ocasiones pueden compartir en sus espacios familiares son
acompañadas por la emisora todo el día.
En este caso, los oyentes de R.M. realizan un consumo no sólo marcado por el
valor simbólico, tal y como lo plantean las personas entrevistadas, sino también por el
valor de uso, en tanto van más allá de un consumo mercantil de los medios y buscan
además ideas identitarias y aplicables en su cotidianidad (Canclini, citado en
Sunkel,
2006).
6.3 Reflexión y transformación
Este acercamiento con los oyentes de R.M. en Manizales, permitió
observar cómo esta radio católica conduce a los oyentes a través de la asimilación de
mensajes emitidos por ésta, a un proceso reflexivo y formativo sobre la realidad que les
circunda y sobre la propia persona, realizando de esta manera una labor de
comunicación educativa.
Cuando hacemos comunicación educativa, estamos siempre buscando, de una
y otra manera, un resultado formativo. Decimos que producimos nuestros
mensajes
„para que los destinatarios tomen conciencia de su realidad‟, o „para suscitar
una reflexión‟, o «para generar una discusión». (Kaplún, 1998, p. 11)
Por lo tanto, el escuchar R.M., les cuestiona y genera una transformación en su
forma de ser y en su fe. Según ellos, les ha aumentado y fortalecido sus creencias,
renovándoles su experiencia religiosa. Más que acallar su catolicidad, la comparten con
otros a través de muchos medios. Los oyentes entrevistados quieren que todos escuchen
R.M. y por eso difunden sus mensajes en la familia, en las pequeñas comunidades, en
el colegio, en la empresa…A través de plegables, mensajes, días de retiro en las
parroquias, entre otros.
Pero según ellos R.M., no sólo ha cuestionado las creencias, también las
costumbres de los oyentes se ven permeadas por los mensajes recibidos en los
programas de la emisora. Cambiar ciertas emisoras, leer determinados libros y
transformar diferentes ideologías mezcladas en una cultura específica, son las
apreciaciones emitidas por los oyentes a la hora de dialogar sobre los cambios en sus
costumbres.
6.4 Apropiación del conocimiento
R.M., ha generado procesos de comunicación educativa, permitiendo a los oyentes
la participación no sólo en la opinión sino también en la producción de los
programas,
provocando de esta manera la consolidación de un proceso educomunicativo. Es
decir, en la medida en que los usuarios pueden interactuar con el mensaje, se da la
apropiación del conocimiento como experiencia de comunicación educativa donde
se potencian como emisores (Kaplún, 1998).
Los resultados arrojados por los oyentes demuestran la participación de estos
en el proceso comunicativo de la emisora. Después de escucharla y llevarla a sus vidas,
reelaboran los mensajes y los llevan a los diferentes espacios de vida. Según Kaplún
(1998) “entre más rica sea la trama de flujos comunicacionales que sepa abrir y poner
a disposición de los educandos, mayor será el proceso educomunicativo.
6.5 Actualidad de la radio
Es la época de las nuevas tecnologías, época de las relaciones virtuales. Nuevas
tecnologías para nuevas mentes. ¿Y las viejas? La radio sigue siendo una oportunidad
en la cual los de antaño pueden tener compañía, esa que otros tienen a través de la
red. Tener un programa para escuchar en determinada hora del día no es reemplazado
por un encuentro en el chat. Es la época de la comunicación, es la época donde los
medios, los de hoy y los de antes, continúan siendo parte de la cotidianidad.
La radio alcanza al mayor número de niveles socioeconómicos, de grupos
étnicos, religiosos, políticos, y en diferentes situaciones geográficas. Aunque es
importante reconocer que la Amplitud Modulada (A.M) no es el medio de los
jóvenes
pues tienen su música en Frecuencia Modulada(F.M), los reproductores y sus
encuentros en la red; para los jóvenes la radio es el dialogo de seres ajenos. Ellos
eligen lo que quieren escuchar, aunque algunos hacen parte de grupos de oyentes de
alguna emisora juvenil, cuando van de camino llevan su propia música, sus propias
reproducciones, en las cuales no hay diálogos.
R.M., sigue reavivando la práctica de la escucha radial como compañía en los
quehaceres de sus oyentes, esa radio que debe llevarse a todos los espacios para
no perder ningún detalle, esa radio que se sintoniza para que indirectamente otros
escuchen los mensajes. Diferentes de las prácticas modernas de escucha, donde el
audífono es el accesorio permanente de los reproductores musicales.

7. . RECOMENDACIONES Y DISCUSIÓN
Después de haber realizado este viaje por la comunicación realizada por medio de las
radios católicas, específicamente en este caso con los oyentes de R.M. con sede en
Manizales, se puede hacer una mirada trasversal entre la teoría y los resultados
arrojados. Se pudo percibir cómo los oyentes de ésta emisora aprovechan los mensajes
emitidos por esta para llevarlos a la vida y con ellos darle sentido a su cotidianidad.
Además, se observó la manera en que estos dentro del mismo proceso comunicativo
comparten con otros miembros de la Familia de Radio María, sus prácticas religiosas y
temas relacionados con su fe, pero no sólo entre ellos sino que además se
sienten responsables de difundir lo aprendido en la emisora con las personas más
cercanas. En definitiva, se apropian de los mensajes llevándolos a su cotidianidad y
generando con éstos un proceso comunicación educativa.
Retomando las anteriores conclusiones y las investigaciones realizadas por Ana
María Pepino sobre la radio educativa, popular y comunitaria América Latina, por Tito
Ballesteros López sobre las radios católicas y por Juan Díaz y Bernardo Navarro sobre
Anunciar a Cristo en la aldea global, se darán unas recomendaciones y unas
discusiones, las cuales pueden ser tomadas en cuenta por cualquier medio de
comunicación, espacio educativo y proceso evangelizador donde se quiera realizar una
verdadera comunicación educativa.

7.1 Un areópago incluyente
A la hora de comunicar es importante tener en cuenta el objetivo que se
pretende. Si en este caso el propósito es ser plataforma dentro de la Iglesia para
comunicar el Evangelio como mensaje de verdad y vida, no se deben escatimar
esfuerzos para llegar al mayor número posible de personas. Pero la estrategia no es
continuar realizando una comunicación hegemónica como opina Kaplún, en la cual
Sigamos asumiendo el clásico rol de emisores, de poseedores de la verdad que
dictamos esa verdad a los que “no saben”; en la medida en que sigamos
depositando informaciones e ideas ya “digeridas” en la mente de nuestros
destinatarios por liberadores y progresistas que sean los contenidos de nuestros
mensajes, continuaremos tributarios de una comunicación autoritaria,
vertical, unidireccional. (1998, p. 106).
Como plantea Díaz (1999), es importante conocer las nuevas culturas y entrar en
diálogo con ellas. La Iglesia debe estar al tanto de la realidad universal en todos los
aspectos para utilizar un lenguaje y una metodología que responda a las nuevas
formas de interpretación, para que se logre integrar el Evangelio en las nuevas culturas
mediáticas y así se logre un proceso dialógico con los usuarios de la sociedad de la
información.
Una realidad importante a tener en cuenta por Radio María, por los procesos de
evangelización, son los jóvenes, hijos de la multiculturalidad, de la apat ía religiosa
e institucional. Para ellos es importante generar espacios dialógicos, donde
sean escuchados sin juicios, acogidos y valorados, para que de ésta manera se les
promueva a canalizar toda la energía propia de la juventud para el bien de la sociedad.
Además, otra realidad que no debe desconocerse son los no creyentes. Es
importante conservar la identidad y custodiar la fe, pero más importante es ofrecer
a todos los hombres y mujeres un mensaje de esperanza en medio de la incertidumbre
provocada por un mundo secularizado, en el cual Dios ha sido sacado de la familia, la
escuela, la sociedad y en definitiva de la posibilidad de sentido vital del sujeto. Por lo
tanto, las emisoras radiales, instituciones de educación católica, procesos
pastorales, medios de comunicación dentro de la Iglesia, deben tender puentes
entre los seres humanos y Dios, en vez de construir murallas imposibles de atravesar.
Por otro lado, desde la comunicación educativa se invita a crear y generar
estrategias comunicativas incluyentes, con parrillas de programación para un mensaje
de dialogo interreligioso. No queriendo decir con esto que se desvirtúe la verdad sino
que se unifiquen las fuerzas para acercarnos en aquello que une la Iglesia a
otras confesiones, como son el amor al prójimo, la búsqueda de la justicia, del respeto
y sobretodo la defensa de la vida en todas sus etapas.

Muchas propuestas comunicativas como R.M., van dirigidas a un grupo muy
selecto, en el cual participan usuarios afines entre sí, quedando por fuera otras personas
con ideas o creencias diferentes. En este caso, la invitación no es la de abandonar la
doctrina, sino más bien retomar la esencia del mensaje cristiano donde se anuncia
el amor de un padre que hace salir el sol sobre buenos y malos, y en el cual no
ha y distinción de religión, género ni condición étnica o nivel socioeconómico (Cfr. Mt
5, 45; Jn 4, 7-26).
7.2 La comunicación al servicio del desarrollo integral del ser humano
La comunicación educativa, según Mario Kaplún “Ha de estar al servicio de un
proceso educativo transformador, en el cual los sujetos destinatarios vayan
comprendiendo críticamente su realidad y adquiriendo instrumentos para
transformarla”. (1999, p. 58). Y he aquí unos instrumentos esenciales para esta
transformación como son los medios de comunicación con los cuales se puede dar
una educación popular. La educación donde no sólo se informe sino que se promueva
la participación-acción, el compromiso.
En este sentido, a través de la radio se hace en continuo acercamiento a
la realidad de los destinatarios porque ésta es una herramienta muy propia para poner a
la luz aquellas situaciones que van en contra de la dignidad de los seres humanos.
Por lo
tanto, como recalcó Ana María Pepino (1999) en sus investigaciones sobre las radios
populares, comunitarias y alternativas en América latina, la Iglesia tiene la
posibilidad de llegar a través de las comunidades de base a muchos ambientes e
impulsar allí procesos de reconstrucción del tejido social, como son la defensa de los
derechos de la mujer y la familia, la convocatoria de líderes comunales y
parroquiales que integren procesos de una verdadera política y participación ciudadana,
entre otros.
Esta labor la ha realizado la Iglesia Católica con gran énfasis en Latinoamérica,
pero no debe abandonarla, y más aún cuando tiene en sus manos un mensaje
conciliador, el mensaje del Evangelio, en el cual se propone olvidar ley del Talión “ojo
por ojo y diente por diente” y amar a todos, aún aquellos que hacen el mal (cfr. Mt 38-
48) y vivir en paz con todo el mundo, venciendo el mal a fuerza de bien (Cfr. Rom 12,
9-21). Este mensaje puede contribuir a generar la paz ausente en estos pueblos. La
comunicación educativa del Evangelio, es una propuesta muy pertinente para el
acercamiento de las naciones si empieza a generar proyectos desde lo local a lo global.
En este caso, R.M. como emisora tiene la riqueza de haber llegado a muchos
rincones del país, de Latinoamérica y del mundo, por lo tanto es un conducto ideal para
esta labor comu-educativa, pues si ha logrado cambiar hábitos de vida y costumbres
en sus oyentes, puede influir en muchas más personas, generando procesos
de humanización como lo ha venido haciendo hasta ahora, definiéndose ante
estructuras de injusticia y liderando iniciativas de desarrollo integral.

Por lo tanto, la Iglesia en acuerdo con el Estado, ONGs, la familia, la propiedad
privada y las instituciones educativas, puede promover una solidaridad para el
desarrollo del ser humano en la totalidad de todas sus dimensiones, es decir buscando
un progreso donde no sólo se beneficien unos pocos sino la mayoría y donde se dé
respuesta a necesidades tanto espirituales como materiales (Pablo VI, citado por
Benedicto XVI,
2009).
7.3 Clasificación de los oyentes
Este trabajo de investigación deja abierta la puerta para realizar un estudio más
puntual en el que se clasifiquen los oyentes de Radio María con sede en Manizales con
respecto al consumo cultural. En ese estudio puede ahondarse en perfil de oyentes, el
cual no ha sido aún identificado por esta estación de la emisora.
El camino no termina acá, a penas comienza, por lo tanto es importante tomar
los aportes positivos y a mejorar, arrojados por esta investigación, para potenciar los
programas y la participación de los oyentes de Radio María de esta ciudad.

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Anexo 1.
Emisoras Mundiales Católicas de Onda Corta*
Mhz Call Nombre KW Ciudad / País Hora Local

3235 OAW3A Radio Luz y Sonido 1 Huanuco, Perú 0500-2100
09-1400,
3255 ZYF533 Radio Educadora 1 Crato, Brasil
19-2000
La Voz del
3300 HCJX6 1 Baños, Ecuador 0500-2000
Santuario
3360 HCVB7 La Voz del Upano Macas, Ecuador 0545-2200
3375 OAW6B Radio San Antonio Arequipa, Perú
06-08,16-
3380 TGCH Radio Chortis 1 Jocotán,Guatemala
2330
3390 OAW6A Radio San Antonio Arequipa, Perú
3395 HCOT1 Radio Católica 10 Santo Domingo, Ecuador -0100
4775 ZYG207 Radio Congonhas 1 Congonhas, Brasil 0500-2200
4785 ZYG790 Radio Caiari 10 Porto Velho, Brasil
4800 OBX7C Radio Onda Azul 1 Puno, Perú 0400-2300
4825 ZYG868 Radio Canao Nova 10 Cachoeira Paulista, Brasil 24hr
Radio
4835 HJAM 1 Buenaventura, Colombia 0530-2400
Buenaventura
4835 TGTZ Radio Tezuhetlan 5 Cobán, Guatemala 0600-2200
*4835 OCX2E Radio Marañon 1 Jaén, Perú 0500-2200
4835 OAX7T Radio Sicuani 1 Sicuani, Perú 0430-2200
4845 CP72 Radio Fides 5 LA Paz, Bolivia 0645-2300
4850 HCAV3 Radio Luz y Vida 3 Loja, Ecuador 0500-2230
4925 CP114 Radio San Miguel 5 Riberalta, Bolivia 0500-2200
4940 OAW8A Radio San Antonio 1 AtaLAya, Perú
Voz do São
4945 ZYG525 1 Petrolina, Brasil 0800-0100
Francisco
Radio Madre de
4950 OBX7I 5 Puerto Maldonado,Perú 0530-2100
Dios
4965 OAZ7B Radio San Miguel 1 Cuzco, Perú 0400-2100
5020 OBX9K Radio Horizonte 1.5 Chachapoyas, Perú 0600-2100
5020 OAX5Y Radio San Cristóbal 1 Ayacucho, Perú
5025 OAX7Q Radio Quillabamba 5 Quillabamba, Perú 0500-2200
Radio Católica
5030 HCRP1 10 Quito, Ecuador 0500-2100
Nacional
5030 OAZ2A Radio Los Andes 5 Huamachuco, Perú
5035 ZYG853 Radio Aparecida 10 Aparecida, Brasil 0700-0300
5040 HCVB7 La Voz del Upano 10 Macas, Ecuador 0545-2200
Radio Jesús del
5050 HCFF1 5 Quito, Ecuador 0445-2000
Gran Poder
Radio la
5305 1 Santa Cruz, Perú 1500-2130
Inmaculada
5470 OBX1M Radio San Nicolás 0.5 Rodríguez de Mendoza, Perú 06-21
5950 CP60 Radio PíoXII 5 Siglo Veinte, Bolivia 0600-2200
5995 CP41 Radio Loyola 1 Santa Cruz, Bolivia 0600-2200
6030 CE603 Radio Santa María 10 Coyhaique, Chile 0500-2300
6045 OCY4H Radio Santa Rosa 5 Lima, Perú 24 hr
6055 CP90 Radio Juan XXIII 3 San Ignacio, Bolivia
6080 CP229 Radio Tarija Tarija, Bolivia
6085 CP229 Radio San Gabriel 5 La Paz, Bolivia 0450-2200
6105 ZYE971 Radio Canao Nova 10 Cachoeira Paulista,Brasil 24hr
6135 CP32 Radio Santa Cruz 10 Santa Cruz, Bolivia 0500-2100
6135 ZYE954 Radio Aparecida 25 Aparecida, Brasil 0700-0300
CP12 Radio Fides 10 La Paz, Bolivia 0645-2300
6160 ZYE245 Radio Río Mar 10 Manaus, Brasil 0900-0100
*7140 Radio Maria 5 Spoleto, Italia inactiva
9625 CP Radio Fides 15 La Paz, Bolivia 0645-2300
Radio Can•ao
9675 ZYE971 10 Cachoeira Paulista, Brasil 24hr
Nova
9695 ZYE245 Radio Río Mar 7.5 Manaus, Brasil 0900-0100
Radio Nove de
9820 ZYE 10 São Paulo, Brasil
Julho
9955* TIAC Radio Fides San José, Costa Rica
Angola, Luanda vía
15175* Rádio Ecclesia 500
R.Nederlandia
15190* Rádio Ecclesia 200 Angola, Luanda via
R.Nederlandia
Multp DZN Radio Véritas Asia 250 Manila, Filipinas
Radio Católica
Multp WEWN 500 Birmingham, EE.UU. 24 hr
Mundial
80-
Multp HVJ Radio Vaticano Vaticano 24 hr
500
Multp* CS2WD Radio Renascença 100 Lisboa, Portugal inactiva
El Paso,Texas--Vado, Nuevo
Multp KJES 50
México EE.UU
Fuente: ACI Prensa (2000).

Anexo 2.
Radios Católicas en la WEB
Nombre Frecuen Localización Dirección

cia
1 AVM Radio Barcelona http://www.avmradio.org
2 David Radio http://www.davidradio.net
3 Estudio 979 la 979 FM República http://rsan tamaria.com/estudio.h tml
Vega Dominicana
Frecuencia para
jóvenes de Radios
Santa María
4 FM VIDA 88.5 Argentina http://www.fmvida.sion.com
5 La voz de la FM Perú http://lavozdelaaltagracia.com/iframe.php?file=inf
Altagracia 105.1 o/nuestrahistoria.html
6 PelícanRadio.com Miami http://www.pelicanradio.com/espanol/preguntas.h
tml
7 Radio Carisma Puerto Rico http://www.radiocarisma.com/
8 Radio Católica de Ecuador http://www.ecuadormedia.com/html/radio/quito/ra
Ecuador dios/radiocat.html
9 Red Católica de Monterrey http://www.redcm.n et/redcm.m3u
Mon terrey
1 Radio Claret Panamá http://www.radioClaret.net/emisora2.html
0
1 Radio Claret Perú Perú http://www.radioClaretperu.org/
1
1 Radio Corpus El Salvador http://www.corpuschristi.org.sv/
2 Christi
1 Radio F.M. 104.1 Argentina http://www.carisma.com.ar/envivo.php
3 Corazón Mhz
1 Radio F.M. 88.5 Mendoza(Arg http://www.satlink.com/usuarios/c/corazon/cmend
4 Cultural Mh-z. entina) oza/radio.htm
CLARET,
1 Radio Gozo Perú http://www.radiogozo.net
5
1 Radio Horizonte Equipo de http://www.radiohorizonte.org/
6 colaboradores
México,
Canadá,
Italia, Estados
Unidos,
Colombia y
España
1 Radio Inmaculada 91.1 Newark. NJ. http://www.radioinmaculada.org
7 FM EE UU
1 Radio Luz 93.7 República http://www.radioluzimpacto.com/
8 FM Dominicana
1 R.M. Italia http://www.radiomaria.es/
9
2 Radio Marien 93.3F. Kenia www.elmasacre.com/?modulo=articulos&seccion
0 M. =22&articulo=5226 - 70k -
2 Radio Nuestra España http://es.catholic.n et/ligas/ligasframe.phtml?liga=
1 Señora del http://www.radionsen cuentro.com.ar
Encuentro con
Dios
2 Radio Padre República http://radiofantino.n o-ip.org/fantin o
2 Fantino Dominicana
2 Radio Paz WACC Miami EEUU http://www.paxcc.org/radiopaz/
3 830 AM
2 Radio Santa 590 am República http://rsan tamaria.com/

4 M a r ía Dominicana
2 Radio Seibo República http://www.radioseibo.org/radio/

5 dominicana
2 Estéreo católica México http://www.estereocatolica.com/
6
Fuente: Música Católica: emisoras radiales (2007).

Anexo 3.
Radio María en el mundo
África Burkina Faso, Burundi, República Centroafricana,

Congo Brazzaville, Malawi, Mozambique, Rwanda,
Sierra Leona, Tanzania, Togo, Uganda, Zambia
Asia Filipinas
Europa Albania, Alemania, Austria, Croacia, Francia,
Alemania, Hungría, Italia, Lituania, Malta, Países
Bajos, Rumania, Rumania (húngaro langa.), Rusia,
Serbia, Serbia (húngaro langa.), España, Sur de
Tirol
Oriente Medio Líbano (twip radio)
Oceanía Papúa Nueva Guinea
Norte América Canadá (Inglés langa.), Canadá (en italiano langa.),
México, EE.UU., EE.UU. (Houston-español langa.),
EE.UU. (Nueva York-italiano langa.), EE.UU. (Nueva
York-Langa español.)
América Central Costa Rica, República Dominicana, El Salvador,
Guatemala, Nicaragua, Panamá
Sur América Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia,
Ecuador, Paraguay, Perú, Uruguay, Venezuela
Fuente: World Family of Radio Maria

Anexo 4.
Radio María en Colombia
Fuente: www.radiomariacol.org
Departamento Localidades
Antioquia Zona Metropolitana: Medellín, Bello, Itagüí, la Cabañita, Girardota, Caldas,

Guarne, Sabaneta, la Estrella, Rio Negro, Santuario, Marinilla, El Retiro, Envigado,
Davelba, Copacabana, Barbosa, la Unión, la Ceja, Yolombó. Turbo (Urabá Antioqueño)
y Urrao (Occidente Antioqueño)
Boyacá Socha, Paz del Rio, Socotá, Sativanorte, Sativasur, Tasco, Belén, Beteitivá,
Boavita, la Uvita, Soatá, Chiquinquirá, Pauna. Bombur, Otanche, Peñas Blancas,
Buenavista, Muzo, Saboyá, Simijaca, Gachetá, Lenguazaque, Ubaté, Villa de Leiva,
Sàchica, Coper, Briceño, Florian. la Dorada, Puerto Boyacá, Albania, Florián,
Tucunga, la Victoria, Tunja, Duitama, Región de Rionegro
Caldas Manizales, Villa María, Chinchiná, Neira, Aranzazu, Salamina, Supía, Rio Sucio,
Anserma, Palestina, Pácora, Arauca, lagunas Veredas de Risaralda
Cesar Cesar: Aguachica, San Alberto, San Martín, Tamalameque, Pelaya, Gamarra, la
Gloria. Bolívar: San Pablo, Morales, Santa Rosa, Arenal, Simití. Norte de
Santander: El Carmen, Otaré, Abrego, Ocaña, la Playa.
Chocó San José
Cundinamarca Bogotá, Cucunubá,Susa, Pacho, Gachalá ( Con cobertura en el 50% del
departamento de Cundinamarca y el 100% del distrito Capital
Nariño Mosquera, la Tola, Magui Payán, San Juan de la Costa, Iscuandé, El Charco,
Cumbitara Nariño, la Unión N, San Juan de las Costas, Olaya Herrera, Timbiquí
Cauca.
Putumayo Mocoa, 32 veredas de Orito, Pto Asís, la Hormiga, El PLAcer, Puerto Guzmán,
Veredas: Piamonte, Curillo, Veredas de Puerto Caicedo, Veredas de Mocoa y Villa
Garzón
Risaralda Apía, Santuario, la Virginia, Dosquebradas, Curatá, Cerrito, Anserma.
Santander Guavatá. Provincia de Vélez, Jesús María, Sucre, Bolívar, Barbosa, Moniquirá,
Girón, Rionegro, Bucaramanga Parcial, Piedecuesta,Lebrija, Florida, Charalá,
SinceLAda, Riachuelo, Ocamonte,San Gil, El Socorro, Veredas de Amazogatos,
Coromoto, Oiba, Mogotes, Santa Helena del Opón, Vélez, landázuri, Bolívar, la Paz, El
Guacamayo, Contratación, icmitarra, Simacota, Puerto Berrío Ant, Puerto Araújo, El
Peñón, Guavatá, Sucre, Puente Nacional, Suaita, San Benito, la Aguada, la Paz, Cipatá,
Moniquirá, Toguí,Santana, San José de Pare, Oiba
Valle Cartago, Anserma Nuevo, Cali,Buga, Amaime,

Bitaco,Costarica,Calima,Candelaria, Dagua, Dapa, El Bolo, Cerrito, Ginebra,
Guacarí, Jamundí, la Cumbre, la Buitrera, Florida, Padrera, Palmira,
Potrerito,Roldanillo, Rozo, San Antonio de los Caballeros, Santa Helena, Viges,
Yotoco, Yumbo, Villagorgona, queremal. Norte del Cauca: Coroto, Santander de
Quilichao, Siberia, Corinto, Puerto Tejada, Cajibio, Miranda, Piendamó.
Fuente: www.radiomariacol.org
Anexo 5.
Otras Radios Católicas existentes en Colombia*
Departamento Emisora Frecuencia
El Encanto 89.9 FM
San Rafael FM
La Chorrera Santa Teresita 104.9 FM
Amazonas
La Pedrera Estéreo 104.9 FM
Miriti-Paraná 89.9 FM
Puerto Santander 104.9 FM
Abejorral Radio Abejorral en Marcha 107.4 FM
Argelia 104.9 FM
Radio Nuestra Señora del Socorro 1540 AM
Belmira
Radio Ciudad Dabeiba 1570 AM
San Buenaventura (Repite R.M. Colombia
Bello 95.4 FM
1220 AM Bogotá)
Buriticá 105.4 FM
Cocorná Radio Cultural Cocorná 107.4 FM
Don Matías 95.4 FM
El Peñol Radio Coopeñol 1330 AM
Envigado 104.4 FM
Granada Radio Cultural Granada 104.4 FM
Radio El Capiro Estéreo 107.4 FM
La Ceja
Celeste Stereo 105.4 FM
Antioquia La Unión La Voz de la Unión 1510 AM
Radio Bolivariana 1110 AM
La Voz de la Misericordia 1530 AM
Medellín Radio Santa María de la Paz 1560 AM
La Voz de Jesucristo 1.530 AM
Radio Minuto de Dios 1230 AM
Nariño Radio Comunal 1340 AM
Rionegro Radio Sinigual FM 105.3 FM
San Luis Radio Cultural San Luis 105.4 FM
San Rafael Radio Comunitaria Pueblo Unido 105.4 FM
San Roque 104.4 FM
Segovia 107.4 FM
Sonsón 104.4 FM
Toledo 107.4 FM
Valparaíso Radio Valparaíso 104.4 FM
Atlántico Barranquilla Radio Minuto de Dios 1370 AM
Minuto de Dios Stereo
Bolívar Cartagena
Emisora San Fernando Rey 88.3 FM
Boyacá Chiquinquirá Reina de Colombia 92.6FM
870A.M
Chita 98.6 FM
Socha Socha Estéreo 94.1 FM
Nuestra Señora de la Inmaculada
Aguadas 93.1 FM
Caldas Conpceción
Aranzazu La voz de Aranzazu 1600 AM
Marquetalia Asociación Colectiva Racial Corama 90.1 FM
Cartagena del
88.1 FM
Chaira
Florencia Armonías del Caquetá 970 AM
Almaguer Ecos de Macizo 91.4 FM
Caquetá
Belalcázar Radio Escucha 1300 AM
Buenaventura Radio Buenaventura 1240 AM
El Tambo Corporación Democrática Paz y Sociedad 89.4 FM
Jámbalo 107.4 FM
Anolaima 88.3 FM
Arbeláez 107.8 FM
Beltrán 88.4 FM
Minuto de Dios Stéreo
107.9 FM
Sólo Dios
Bogotá La Emisora Mariana 1400 AM
Emisora Kenedy 1430 AM
Emisora Javeriana 91.9 FM
Cabrera 94.4 FM
Cucunuba 107.8 FM
El Colegio 107.4 FM
El Peñon 107.4 FM
Fomeque Frecuencia Misionera Católica 108.0 FM
Fusagasugá 94.9 FM
Gachalá 106.4 FM
Girardot 106.4 FM
Guatavita Emisora Parroquia de Guatavita 106.4 FM
Gutiérrez 106.4 FM
La Mesa 107.8 FM
Manta 88.3 FM
Nariño 101.3 FM
Cundinamarca Nemocón 107.8 FM
Nilo 94.4 FM
Pacho 94.4 FM
Puli 107.8 FM
Quipile 94.4 FM
San Bernardo 106.4 FM
San Fernando 88.3 FM
San Francisco Sales Estéreo San Francisco 106. 4 FM
San Juan de Rioseco 88.3 FM
Sesquile 107.4 FM
Silvania 106.4 FM
Simijaca 88.3 FM
Suesca 94.4 FM
Susa 107.8 FM
Sutatausa 88.3 FM
Tena 88.4 FM
Tibacuy 107.4 FM
Tibirita 107.8 FM
Tocaima 107.8 FM
Tocancipá Alegría Estéreo 94.4 FM
Ubalá Ubalá FM Estéreo 107.8 FM
Venecia 107.4 FM
Viani 106.4 FM
Villapinzón 107.4 FM
Villagómez 106.4 FM
Viota 101.3 FM
Zipaquirá Catedral FM 107.4 FM
Huila La Plata Radio Potencia latina 1380 AM
San Agustín Atalaya Minuto de Dios 1460 AM
Meta Aranzazu Guamal 94.8 FM
Granada Ondas Don Bosco 89.3 FM
Puerto Lleras 88.8 FM
Restrepo Radio Semillero 94.8 FM
Villavicencio Minuto de Dios 1260 AM
Nariño Ipiales Radio las lajas 1160 AM
101.7 FM
Pasto Ecos de Pasto 740 AM
Radio Mariana 1250 AM
San Pablo Asociación Emisora Común de San Antonio 88.1 FM
Tumaco Radio Mira 1190 AM
Norte de Cacotá 103.2 FM
Santander Mutis 103.2 FM
Ocaña Radio Catatumbo 1150 AM
Tibú Ecos de Tibú 1280 AM
Toledo Emisora Cristo Nazareno 88.2 FM
Putumayo Guamuez 107.3 FM
Orito 93.3 FM
Puerto Guzmán 107.3 FM
Puerto Leguizamo Radio Nuestra Señora del Carmen 93.3 FM
Sibundoy Casa Episcopal de Sibundoy 107.3 FM
Quindío Buena Vista 104.1 FM
Santander Bucaramanga Radio Católica Metropolitana 1450 AM
La Voz de la Misericordia 1390 AM
Concepción La inmaculada 92.1 FM
Enciso Emisora Jesús Nazareno 107.2 FM
Esquilé Radio Ángelus 107.4 FM
Macaravita Radio San Claudio 107.7 FM
Málaga Voces Rovirenses 1560 AM
San José de Miranda Emisora Señora de los Remedios 107.7 FM
Socorro Radio Nuestra Señora del Socorro 1590 AM
Tolima Guayabal La Voz de la Esperanza Sin
Información
Fuente: Córdoba (2007) y Rafael Rodríguez (s.f).
Anexo 6. Análisis de texto 1
Fecha de No aplica
ingreso
Lector Sandra Guzmán
Tipo de Libro
documento
Título del Radio Educativa, popular y comunitaria en América latina:
documento origen, evolución y perspectivas
Titulo de la No aplica
revista
Institución No aplica
Ciudad Plaza y Valdés (México)
Autor Peppino Barale, Ana María
Director de No aplica
monografía
Carrera No aplica
Volumen, No aplica
número y mes
Número de 378
páginas
Ubicación http://www.google.com.co/books?id=4aeKk7xzSjMC&pg=
PA97&dq=oyentes+de+radios+cat%C3%B3licas&lr=
Año: 1999
Número de No aplica
acceso
catalográfico
Estructura
Presentación
Prologo
Introducción
Primera Parte
Lineamientos de la investigación
1. Delimitación y precisión del tema
1.1 Radio Educativas
1.2 Radios Populares
1.3 Radios comunitarias
2. Importancia del tema
3. Estructura de la investigación
3.1 Parámetros temporal y espacial
3.2 Precisión metodológica
4. Concepto ordenadores
4.1 Pueblo, popular
4.2 Pobreza
4.3 Educación Popular
Segunda Parte
Corrientes fundadoras
5. Iglesia y comunicación social
5.1 Documentos especiales
5.1.1 Miranda Prorsus
5.1.2 Inter Mirifica

5.1.3 Communio et progressio
5.2 II Conferencia General del CELAM
5.3 III Conferencia General del CELAM
6. Iglesia y Liberación
6.1 Teología de la liberación
6.2 Educar para la libertad
6.3 Educar para la democracia
7. Prácticas sociales emergentes
7.1 Nuevos movimientos sociales
7.1.1 Industrialización y condición obrera
7.1.2 Calidad de vida, consumo colectivo
7.1.3 Tierra, mercado, Etnicidad
7.1.4 Guerra, política
7.1.5 Libertad, género, libertad y democracia
7.2 Comunidades eclesiales de base
7.2.1 ¿Qué son?
7.2.2 ¿Cómo nacen?
7.2.3 ¿Cuándo emergen?
7.2.4 ¿Qué representan?
7.3 Organizaciones No Gubernamentales ONGs
7.3.1 Precisión conceptual

7.3.2 Naturaleza y desarrollo
7.3.3 Experiencias distintivas
Tercera parte
Colofón
8. Conclusiones
8.1 Origen
8.2 Evolución
8.3 Perspectivas
Post scriptum
9. Fuentes
9.1 Relación General
9.2 Publicaciones periódicas institucionales
9.3 Relación de entrevistas
10. Anexos
10.1 Cronología
10.2 Siglas
10.3 Afiliación de ALER
10.4 Documentos
10.4.1 Reglamento de Concesión del servicio de Radio difusión de Colombia
10.4.2 Conclusiones del Seminario Democratizar el Espectro Radioeléctrico
10.4.3 Declaración de los Radioapasionados y Televisionarios
10.4.4 Carta de Comunicación de los Pueblos
10.4.5 Declaración ante la Suprema Corte de justicia del Salvador
Resumen
La autora hace una descripción de la realidad socio-política de Latinoamérica, y en ella
señala el derrumbe de ideologías, de los paradigmas de estos últimos siglos, los
diferentes gobiernos y sus respectivos sistemas. Dentro de esta realidad también
retoma la caída del capitalismo y las consecuencias que esto ha generado para
todo el continente, especialmente la incertidumbre y la pérdida de esperanza de los
más pobres, la desilusión de quienes pusieron en ese sistema económico la ilusión de un
cambio.
Pero en medio de este contexto histórico, la autora resalta la laucha de
un continente que en medio de las adversidades políticas, económicas, sociales y
culturales, no se ha dejado derrumbar si no que por lo contrario ha generado en
medio de la frustración caminos de esperanza. Y entre estas propuesta
esperanzadoras la autora distingue el proceso de proyectos comunicativos como los
son las radios educativas, populares y comunitarias que trabajan por la solución de los
problemas.
Este tipo de radios según la autora se caracterizan por estar luchando por la
vida, la ética y las desigualdades de Latinoamérica, en medio de las derrotas a las
que los
gobiernos han sometido a los diferentes países. Nada los ha detenido para luchar
antes por el contrario se han generado procesos ecuménicos para conseguir la
justicia en medio de las contradicciones, entre ellas, muy marcada, la violencia.
Este escrito es un testimonio, una prueba, de que la embestida del capitalismo
salvaje y sus secuaces locales, no son suficientes para arrancar de raíz la opción
por el respeto a las diferencias y la lucha por la justicia y el derecho a
expresarse de los pueblos latinoamericanos. (p.21)
Esta investigación según la autora es una mirada desde una experiencia personal
con el trabajo popular y la comunicación popular, campo de estudio que no permanece
estático, que cambia, se transforma. Puede parecer un tema no actual porque no trata
de las nuevas tecnologías.
El tema de esta investigación puede parecer un tema no actual porque no trata
de las nuevas tecnologías, pero frente a la realidad de extrema injusticia fue de interés
analizar los procesos radiales de grupos organizados que se presentaron como
resistencia a la situación. Entre estos aparecen diferentes experiencias radiofónicas
como espacios alternos a los medios obstruidos, donde según la autora se supera la
atención a demandas inmediatas, al mercado para dar una respuesta frente a las
realidades sociales para consolidarse como movimiento popular, en busca de una lucha
política no por el poder si no por la construcción de identidades colectivas.

La autora delimita el objeto de estudio para hablar de este movimiento de
comunicación radiofónica en la creación de radio Sutatenza (1947) y la reunión del
CELAM en Medellín (1968). La primera entendida como el marco de desarrollo de la
comunicación educativa en Colombia, que sirvió como referencia para muchas
experiencias latinoamericanas. Medellín marca un cambio muy importante en los
procesos de evangelización de la iglesia y en el apoyo a las dinámicas radiales
sobre todo de alfabetización y evangelización. Y concentra su atención en ALER como
la institución latinoamericana que logró conjuntar las experiencias de radio
relacionadas con la Iglesia, también AMARC, otra forma de organización
comunicativa promovida por nuevos actores sociales, explora dos movimientos
claves para comprender la dinámica de esta forma de comunicación: la teología de la
Liberación y las comunidades eclesiales de base
Además en esta investigación se distinguen los rasgos fundamentales de
las radios educativas, populares y comunitarias, radios comunales, libres,
radios guerrilleras, radios indigenistas, radios educativas formales, no formales e
informales.
También se ahondó en algunas corrientes fundadoras de este nuevo sujeto
social, a las cuales se les asigna el valor de dos grandes campos del conocimiento la
educación y la comunicación
Tercera, registra las conclusiones, fuentes y anexos, estructura de la
investigación a partir de las preguntas que guían la investigación y de la
especificación
de la premisa de estudio, concluye con la definición de los objetivos y la
puntualización tanto de la metodología como de la estrategia seguida para alcanzar los
primeros En el capítulo cuatro se precisa el significado de los conceptos que
explican la relación teórica con la que se construye este análisis
Los siguientes capítulos esclarecen la trama que sirve de desarrollo de las
prácticas colectivas que han dado vida a las radios educativas, populares y
comunitarias, acá se encuentran elementos esenciales de estos procesos sociales que
construyen nuevas identidades colectivas
Capítulo cinco relacionado con los documentos papales que se refieren a la
comunicación social y a registrar sucesión de hechos a nivel de latinoamericana como
significativo para explicar el desarrollo de las prácticas radiofónicas. Más adelante, la
corriente liberadora de la Iglesia en donde Latinoamérica intenta sacudirse de de toda
la dependencia que la agobia. Esto relacionado con la otra corriente determinante, la
de la pedagogía de Paulo Freire relacionada con el Movimiento de Educación de Base-
MEB, impulsada por los obispo de Brasil. Así se puede entender este proceso que lleva
de un proyecto radiofónico educativo a una propuesta más integral que atienda a las
diferentes necesidades de la comunidad
Las Comunidades Eclesiales de Base, apoyando un proceso pastoral y
evangelizador donde participan los laicos, destacados por su organización y su
participación en la solución de los conflictos sociales.

Objet ivo General
Comprender el origen y el posterior desarrollo de las experiencias de las
radios educativas, populares y comunitarias latinoamericanas
Objet ivos Específicos
1. Explorar las corrientes generadoras de las experiencias radiofónicas
educativas, populares y comunitarias en América Latina, para comprender las
relaciones establecidas para su constitución y desarrollo.
2. Examinar las distintas fases del fenómeno estudiado y su correspondencia con
la formación de agrupaciones regionales, nacionales y subcontinentales y,
también, con los apoyos económicos, humanos y técnicos proporcionados por
agencias internacionales –especialmente de inspiración cristiana-.
3. Analizar la complejidad de estas prácticas sociales que guardan estrecha
relación con otros movimientos colectivos cuyos actores participan
directamente o
apoyan la construcción de formas de comunicación más ligadas a las
necesidades de la comunidad, constituyendo un campo de acción en el cual
convergen
intereses de actores sociales que construyen una identidad colectiva de
prácticas comunitarias y comunicativas inéditas.
Metodología
En esta investigación cualitativa se utilizó la teoría fundamentada y el trabajo de
campo etnográfico el cual se desarrolló a través de la investigación acción, las
entrevistas, los diarios de campo y las biografías recolectadas.
Fuentes
Experiencias radiofónicas de latinoamerica
José Ignacio López Vigil “ las mil y una historia de Radio Venceremos”
Radio Venceremos
Grupos de mujeres que trabajan con experiencias
radiofónicas Radios universitarias y radios indigenistas
latinoamericanas ONGs
Los documentos de la Iglesia católica relacionados con las comunicaciones sociales
Los documentos del Concilio Vatincano II y las conferencias del CELAM en Medellín y
Puebla
El método pedagógico de Paulo Freire- Alfabetización práctica de la libertad
La teología de la liberación y las comunidades eclesiales de base

Apoyos tecnológicos y económicos de muchas ONGs
Grupos de mujeres activos en proyectos
radiofónicos. Lugar de invest igació n
Colombia, Chile, Ecuador, Bolivia, Perú, Uruguay, Costa Rica, Guatemala, el Salvador
Conclusio nes
Este trabajo es de gran interés para sociólogos, religiosos, pedagogos, comunicadores
y para la Iglesia porque en él se reconoce la importancia de su labor evangelizadora y
recuerda que su tarea en la radio no persigue otro objetivo más que el anuncio del
Reino, que en otras palabras según el autor no es sólo ser trasmisora de buenas noticias
sino sobretodo ser ella misma buena noticia.
La radio es un medio eficaz para llegar a las diferentes realidades donde
se mueven los seres humanos y por eso la Iglesia Católica se ha acercado a este medio
al igual que a otros medio de comunicación para realizar a través de ella su
misión principal; la de la defensa de la dignidad de todos los seres humanos,
pues como discípula de Cristo busca que cada hombre y mujer vivan como hijos
de Dios, y así hagan de sus ambientes lugares donde se empiece a vivir el Reino.
Para llevar a cabo esta tarea, la Iglesia ha participado en diferentes propuestas
comunicacionales en diferentes rincones del mundo y con ellas ha podido ser
profeta,
que anuncia y denuncia en medio de circunstancias muy concretas. Las radios
comunitarias, mineras, educativas, libres, alternativas, subversivas, insurgentes,
indigenistas han sido muestra de este proceso comunicativo.
Las Radios católicas son por lo tanto espacios donde la Iglesia se hace presente
para seguir desarrollando su proyecto humanizador, en el que se persigue el desarrollo
integral de todos las comunidades y de cada ser humano en particular.
Reco mendacio nes
Asumir con gran empeño una labor social, en la cual los emisores se acerquen
a la realidad de los receptores, los conozcan, hablen en su lenguaje y les
den
participación para que ellos se sientan parte de la emisora.
Tener en cuenta todos los elementos importantes en la comunicación radial
como son la voz, la música, los silencios, al igual que la calidad en la
elaboración de
los formatos adecuados, las plantillas de programación entre otros.
Motivar la formación espiritual y profesional del equipo de la emisora a

través
de retiros, capacitaciones y acompañamiento.

Vigilar el buen cumplimiento de las funciones que respectivamente
le corresponden a: el consejo directivo, el director general, la junta
de
programación, los locutores, los productores, la creación de los códigos de ética,
los manuales de estilo y el proyecto.
Elaborar estrategias para la consecución de recursos para el sostenimiento de las
emisoras
Observacio nes
El recorrido del marco teórico de este texto está totalmente relacionado con el
correspondiente al tema de la investigación sobre una radio católica: R.M. con sede en
Manizales.
La investigación cualitativa desarrollada para la elaboración de este texto, es de
gran importancia para el presente estudio porque tiene un gran acercamiento a
experiencias radiales que describen la importancia de conocer la realidad y el
contexto en el que se desenvuelven los oyentes de una radio católica.
Un estudio como este manifiesta la importancia de evaluar la misión que
la Iglesia está realizando a través de los medios y la forma en que utiliza los recursos
adecuados para lograr afectar a sus oyentes, para generar en ellos un uso y
apropiación de lo que ésta trasmite.

La forma descriptiva y anecdótica en que está escrito el texto, resulta una
propuesta interesante para el estilo de presentación del estudio sobre los usos y
apropiaciones que hacen los oyentes de R.M. con sede en Manizales de los
programas emitidos.
Anexo 7.Análisis de texto 2
Fecha de ingreso No aplica

Lector Sandra Guzmán
Tipo de documento Libro
Título del documento “Radios Católicas”.
Titulo de la revista No aplica
Institución No aplica
Ciudad Bogotá. Colombia
Autor Ballesteros L, Tito
Director de monografía No aplica
Comunicador social, especialista en
Carrera gerencia de la comunicación
organizacional
Volumen, número y mes Número 6, Enero a Junio de 2001
Número de páginas 199
Ubicación No aplica
Año: 2008
Número de acceso catalográfico No aplica
Estructura
Capítulo I. La comunicación en la
Iglesia Capítulo II. La especificidad del
medio Capítulo III. Los nombres de la
radio Capítulo IV. Emisoras católicas
Capítulo. V. La jerarquía
Capítulo VI. La
Capacitación Capítulo VII.
Audiencias Capítulo VIII. La
producción
Capítulo IX. La campaña radiofónica

Capítulo. X. Transmisiones en directo
Capítulo XI. Los recursos
Capítulo XII. Propuestas
Capítulo XIII. En camino
Bibliografía
Resumen
Este libro busca ser una herramienta para todos aquellos sacerdotes, religiosos y
laicos que desde las comunicaciones quieren desarrollar la misión de la Iglesia.
Realizando un recorrido a la labor que la Iglesia ha desarrollado durante muchos
años a través de diferentes emisoras educativas, mineras, libres, populares, insurgentes,
participativas, comunitarias, indígenas o alternativas; se da a conocer la incidencia
que esta ha tenido en muchas comunidades, en muchos pueblos latinoamericanos,
realizando una labor de educación, participación, de anuncio y denuncia. (Tito, 2008)
El autor presenta a forma de ejemplo después de cada capitulo diferentes
experiencias radiofónicas en las que comparte lo vivido, lo observado y lo concluido
en estas. Esta estrategia le permite plasmar la teoría de forma experiencial.

Empieza el libro dando a conocer la historia de la comunicación en la Iglesia
y la importancia que la Iglesia da a todos los medios de comunicación de masas para
realizar su labor pastoral „La Iglesia en el continente debe desarrollar una verdadera
Pastoral de la Comunicación, que dé respuestas evangelizadoras a los nuevos desafíos
de nuestro tiempo‟ (Monseñor Cassaretto, citado por Tito, 2008, p.14)
En los primero capítulos hace un reconocimiento de la labor del comunicador
católico como medio que trasmite la voz de Dios, el cual conocer bien a su pueblo
para poder hablar a él; porque es la palabra de Cristo la que comunica y esta palabra
genera un diálogo profundo que libera y redime, es decir que realiza una labor
reconstructiva del ser humano. Y para esta labor sugiere que los formatos de las
Radios Católicas sean nuevos, que cambien sus discursos fatigantes donde a veces
sólo se habla del discurso del Misterio de Salvación y se olvida del reto de una
información humanizada y humanizante (Restrepo, citado por Tito, 2008). Es
importante por lo tanto para este objetivo que se abra la comunicación y se logre la
participación de las audiencias.
Además sugiere el autor en este texto que la comunicación de la Iglesia
debe tener muy en cuenta que las piezas producidas cuiden la ética, la estética
narrativa y todas las estructuras dominantes de un programa, es decir que hayan niveles
profesiones de producción y más aún cuando se trata de trasmitir una palabra sagrada,
la palabra de Dios (Tito, 2008).

Seguidamente, habla de la especificidad de la radio haciendo referencia a
la importancia de ser fieles a los formatos radiales porque esta labor evangelizadora
concretamente en la radio, debe regirse por sus parámetros. Debe hacerse consciente el
comunicador católico que la radio no es el templo, es un medio de comunicación
masiva en la cual el receptor debe percibir que todo el mensaje está dirigido a él.
También hace una explicación breve sobre los componentes de la radio,
los cuales deben ser siempre tenidos en cuenta a la hora de hacer radio, ellos son: la
voz, la música, los silencios, la música, las inserciones musicales, y la expresividad
radiofónica.
Tomando los puntos anteriores; el autor hace un reflexión sobre la acción de la
Iglesia frente a la concesión de diferentes emisoras por el ministerio de
comunicaciones, en la cual señala que la Iglesia no supo qué hacer con muchas
de ellas, las dejó abandonadas o no realizó todos los procedimientos necesarios para
mantener en pie una radio. Según él, muchos directores de estas emisoras católicas
vendieron varios espacios a otras personas y otros simplemente dejaron perder la
frecuencia.
Dentro de esta misma reflexión hace un llamado a las radios que trabajan con
un grupo al que llaman voluntariado y rechazando este tipo de aporte, el autor hace
énfasis sobre la dignidad de la persona y el derecho a una remuneración por su labor,
así sea una labor de índole pastoral, además por este motivo en ocasiones no se generan
procesos cualificados porque no hay continuidad y profesionalización de los emisores.

En estos primeros capítulos se dan a conocer varias experiencias radiofónicas
que reúnen las características mencionadas anteriormente, entre estas: Radio Católica
Kupia Kumi, esta es Radio „Desde el lugar donde abunda el agua, pero nos falta
en casa‟ (p.24). Ubicada en la Mosquita, en zona selvática de Honduras, donde se ha
dado un espacio comunicacional participativo, donde el receptor es el emisor,
donde el micrófono es accequible para todos y los discurso no son moralistas, sino
que recogen las realidades de toda la comunidad y con ella se integra en su
cultura. También comparte la experiencia de la radio al parque, donde el emisor se
sienta en el parque, conoce su gente y él mismo escucha la radio. No se preocupa tanto
por si la gente es católica o no si no por el verdadero sentido de ser cristiano en la vida.
Otra experiencia que narra es la de la radio que trasmite la voz de la parroquia y con
ella las homilías de Monseñor Romero, quien denunciaba la cruda realidad de violencia
en el Salvador.
En el tercer capítulo se mencionan los diferentes nombres de la radio, entre
ellos: educativas, libres, alternativas, mineras, subversivas, insurgentes, indigenistas,
de mínima cobertura y tantas otras. Se hace una descripción de la forma en que se
pueden adquirir estas emisoras en diferentes países, específicamente en latinoamerica.
Reconoce el autor lo común que hay entre estas emisoras y es la misión del servicio.
Además, menciona las dificultades que presenta la Iglesia a nivel jurídico
hablando del tema de la radio, pues el dial no tiene tanta apertura para su discurso en
un mundo de relativismo, en un mundo donde “hablar de Dios es „delito‟,
incomoda”, dice el autor (p.46). Por lo tanto para dar sus mensajes tiene que
valerse de espacios
comerciales. Pero concluye que pese a los inconvenientes se han dado logros
grandísimos gracias a las Conferencias Episcopales que ofrecen capacitación y
formación para llevar a cabo esta pastoral. Muchas emisoras hoy se han valido de la
nueva tecnología como: el Podcast, el Skype y el Shoucast y han llegado por la
internet con sus programas para que muchos tengan acceso a ellos, no importa la
distancia donde se encuentren.
Más adelante realiza una clasificación de las emisoras católicas de acuerdo a la
forma en que se trasmite el mensaje del Evangelio; las cuales son: las de
evangelización explícita, las implícitas culturales y sociales y las intermedias. Luego de
realizar esta clasificación concluye que lo importante no es cómo es la emisora, de qué
tipo sino sobretodo que tenga claro la responsabilidad social que tiene cuando utiliza
un medio de tanta eficacia comunicativa.
Otra experiencia radiofónica compartida es la desarrollada por un sacerdote en
Nicaragua, quien según el autor no maneja ninguna estructura para la radio pero
hace que este tipo de programación improvisada se acogida porque con ella
habla a la realidad de su comunidad.
El autor hace un especial reconocimiento de la labor que desempaña junto a las
emisoras católicas el Obispo, Pastor de la Diócesis. Las emisoras católicas deben estar
sujetas a él y él debe reconocer en los medios la oportunidad que tiene para llegar a los
fieles, estos medios son el areópago moderno. Además del Obispo, también
es
importante el acompañamiento de un sacerdote delegado para las comunicaciones,
el cual tenga un vínculo más directo con el medio, lo promueva y participe en él como
líder comunitario que es para la Diócesis y en ella, para cada una de las parroquias.
Él delegado también debe ser el guía espiritual de todo el proyecto comunicacional de
la emisora católica y el promotor de con las diferentes comunidades religiosos y grupos
de los espacios que la emisora ofrece en su programación.
En este recorrido por el texto se sugiere de manera constante la importancia de
la capacitación de las personas encargadas de las emisoras católicas; el autor comenta
que no se pone en duda la calidad humana de ellas pero sí su formación
radiofónica, importante para la elaboración de cada una de las plantillas de
programación y para el desarrollo de todos los programas, según él no basta con
invocar la ayuda del Espíritu Santo sino que además es necesario preparar con
profesionalismo todo lo que se va a trasmitir a través de este medio. Por eso es
importante también realizar un diagnóstico de las audiencias y una evaluación que
arroje sus opiniones sobre lo que se escucha.
Pero además de sus opiniones un serio estudio del perfil de oyentes, conocer
según la franja que tipo de personas son los que escuchan, para que no sea sólo lo
que los directores dicen que debe darse sino además lo que las audiencias
necesitan y quieren recibir.

Refiriéndose a la producción el autor invita a las emisoras católicas y a los
productores a no creerse los poseedores de la verdad, estos no deben convertir
los programas en trasmisores de una información inmodificable y cerrada. Los
programas pueden ser modificados con frecuencia atendiendo a las necesidades de los
oyentes para que esta comunicación no sea unidireccional y autoritaria.
Para el productor: ser católico no es ser aburridos, tampoco es llenar la Parrilla
de Programación de palabras y palabras, que aunque valiosas y ciertas, no comunican
por estar en categorías distintas a las que la gente maneja... el hecho de decir algo, no
significa necesariamente que se sea escuchado. (Tito, 2008,p.112)
Para tal fin en la producción se debe tener en cuenta todos los estilos de
formatos al igual que todos los recursos de lenguaje que se utilizan en los medios (voz,
música, silencio y efectos) para poder generar una comunicación creativa y atrayente,
dice el autor.
También es importante en una emisora católica, las campañas radiofónicas
con las cuales se vincula de una manera real y concreta con la situación social de la
comunidad, así lo asegura el autor. En estas, se debe tener en cuenta cuál es
la necesidad más apremiante para dinamizar toda una actividad con el objetivo de
suplirla con los oyentes y toda la comunidad en general. Recordando que estas
campañas deben ser planeadas de una manera creativa, específica, llamativa y directa,
sin rodeos, y que

luego sea motivada permanentemente en la mayoría de espacios de la emisora, junto
con alguna entidad que pueda apoyar esta iniciativa.
Las trasmisiones en directo es otra forma de darle vida a la emisora y más
cuando a través de estas se puede describir el lugar, las personas, las acciones y los
acontecimientos, pues de esta manera se hace partícipes a cada uno de los oyentes,
que de alguna manera pueden “ver” lo que se les está contando. Cuando se escucha el
oído manda mensajes al cerebro que producen imágenes y estas imágenes recrean
escenarios y situaciones, que producen movimiento, vida y hasta sensaciones.
Todos estos aspectos relevantes de una emisora católica hacen parte de un tema
que es difícil de abordar y sobretodo de realizar, según el autor de trata de los recursos,
los cuales generan la sostenibilidad de la emisora. Esta sostenibilidad que se mueve en
varias esferas como lo son, lo social, lo institucional y lo económico. Para dicha
sostenibilidad se requiere de mucha creatividad y vigilancia del proyecto a nivel
jurídico, social y financiero. En este libro el autor plantea varias estrategias que
podrían resultar viables para algunas emisoras.
Objet ivo General

Provocar la reflexión al interior de las emisoras católicas y orientar al productor sobre
la función que estas cumplen dentro de la Iglesia como práctica de una
radiodifusión evangelizadora.
Objet ivos Específicos
1. Proponer y buscar criterios éticos, estéticos y de participación desde un
horizonte enriquecido por formatos más cercanos a la comunicación.
2. Presentar la experiencia de un diálogo orquestado por un comunicador católico
insertado en el ejercicio de un canal de difusión, que desde esa orilla, lee con
todas las equivocaciones posibles, el papel de obispos, sacerdotes y laicos
dentro de las radios.
3. Ofrecer la propuesta de una comunicación que por momentos es ajena al
escenario religioso: la comunicación circular.
4. Facilitar una herramienta para la elaboración de un diagnóstico y revisión de
muchos medios que no encuentran una plena orientación en sus dinámicas
internas. Prácticas alejadas de comunicación e investigación (Tito, 2008).

Metodología
En esta investigación cualitativa se utilizó la teoría fundamentada y el trabajo de
campo etnográfico el cual se desarrolló a través de la investigación acción, las
entrevistas, los diarios de campo y las biografías recolectadas.
Fuentes
Documentos de la Iglesia: Medellín, Aparecida, Concilio Vaticano II, Inter
Mirifica, Aetatis Novae, Miranda Prorsus, Evangelii Nuntiandi
Documentos de Asociaciones radiales: Asociación de Radios Comunitarias de América
Latina y del Caribe AMARC
Teóricos de la comunicación: Mario Kaplún, María Cristina Mata, José Ignacio López
Vigil, Jesús Martín Barbero,
Jornadas Mundiales, Congresos y Ponencias sobre radios católicas
Experiencias radiofónicas en Latinoamerica

Lugar de invest igació n
Bogotá (Colombia), Mosquitia (Honduras), Hospital Borda (Argentina),
Comayagua (Honduras), Managua (Nicaragua), San Salvador (El Salvador),Jutiapa
(Guatemala), Lebrija (Colombia), San José (Costa Rica), Piauí (Brasil).
Conclusio nes
La Iglesia reconocer la importancia de su labor evangelizadora y recuerda que su
tarea en la radio no persigue otro objetivo más que el anuncio del Reino, que en otras
palabras según el autor no es sólo ser trasmisora de buenas noticias sino sobretodo ser
ella misma buena noticia.
La radio es un medio eficaz para llegar a las diferentes realidades do nde
se mueven los seres humanos y por eso la Iglesia Católica se ha acercado a este medio
al igual que a otros medio de comunicación para realizar a través de ella su
misión principal; la de la defensa de la dignidad de todos los seres humanos,
pues como discípula de Cristo busca que cada hombre y mujer vivan como hijos
de Dios, y así hagan de sus ambientes lugares donde se empiece a vivir el Reino.
Para llevar a cabo esta tarea, la Iglesia ha participado en diferentes propuestas
comunicacionales en diferentes rincones del mundo y con ellas ha podido ser
profeta,
que anuncia y denuncia en medio de circunstancias muy concretas. Las radios
comunitarias, mineras, educativas, libres, alternativas, subversivas, insurgentes,
indigenistas han sido muestra de este proceso comunicativo.
Las Radios católicas son por lo tanto espacios donde la Iglesia se hace presente
para seguir desarrollando su proyecto humanizador, en el que se persigue el desarrollo
integral de todos las comunidades y de cada ser humano en particular.
Reco mendacio nes
Asumir con gran empeño una labor social, en la cual los emisores se acerquen
a la realidad de los receptores, los conozcan, hablen en su lenguaje y les
den
participación para que ellos se sientan parte de la emisora.
Tener en cuenta todos los elementos importantes en la comunicación radial
como son la voz, la música, los silencios, al igual que la calidad en la
elaboración de
los formatos adecuados, las plantillas de programación entre otros.
Motivar la formación espiritual y profesional del equipo de la emisora a

través
de retiros, capacitaciones y acompañamiento.

Vigilar el buen cumplimiento de las funciones que respectivamente
le corresponden a: el consejo directivo, el director general, la junta
de
programación, los locutores, los productores, la creación de los códigos de
ética,
los manuales de estilo y el proyecto.
Elaborar estrategias para la consecución de recursos para el sostenimiento de las
emisoras
Observaciones
El recorrido del marco teórico de este texto está totalmente relacionado con el
correspondiente al tema de la investigación sobre una radio católica: R.M. con sede en
Manizales.
La investigación cualitativa desarrollada para la elaboración de este texto, es de gran
importancia para el presente estudio porque tiene un gran acercamiento a experiencias
radiales que describen la importancia de conocer la realidad y el contexto en el que se
desenvuelven los oyentes de una radio católica.
Un estudio como este manifiesta la importancia de evaluar la misión que la Iglesia está
realizando a través de los medios y la forma en que utiliza los recursos adecuados para
lograr afectar a sus oyentes, para generar en ellos un uso y apropiación de lo que ésta
trasmite.
La forma descriptiva y anecdótica en que está escrito el texto, resulta una
propuesta interesante para el estilo de presentación del estudio sobre los usos y
apropiaciones que hacen los oyentes de R.M. con sede en Manizales de los
programas que ésta trasmite.

Anexo 8.Análisis de texto 3
Fecha de ingreso No aplica

Lector Sandra María Guzmán Maya
Tipo de documento Libro
Anunciar a Cristo en la Aldea Global: La Iglesia en la
Título del documento
sociedad de la información
Titulo de la revista No aplica
Institución Instituto Teológico San Ildefonso
Ciudad Toledo
Autor Díaz ,Juan & Navarro, Bernardo
Director de monografía No aplica .
Carrera No aplica
Volumen, número y mes No aplica
Número de páginas No aplica
http://www.google.com.co/books?id=OA1D4a_USysC&print
Ubicación sec=frontcover&dq=Anunciar+a+Cristo+en+la+Aldea+Globa
l#PPA183,M1
Año: 1999
Número de acceso
catalográfico No aplica
Estructura
Abreviaturas
Preámbulo
PRIMERA PARTE. El Magisterio de la Iglesia sobre los medios de comunicación social
Capítulo 1. La cuestión de los medios
1.1. Una realidad nueva y compleja
1.2. Tres dificultades previas
1.2.1. El problema del lenguaje

1.2.2. Lo religioso en los medios
1.2.3. La cuestión técnica
Capítulo 2. Novedad e
incertidumbre
2.1. De la cautela a la
incertidumbre
2.2. La Iglesia en la “era de las
comunicaciones” Capítulo 3. Al servicio de la
misión de la Iglesia Capítulo 4. Comunicación
y comunión
4.1. Primeros pasos en la teología de la

comunicación
4.2. Cristo, perfecto

comunicador
4.3. Factores del progreso

humano
4.4. Medios de comunicación y

evangelización
4.5. Orientación para la formación de los futuros sacerdotes en el uso de los medios
de comunicación
Capítulo 5. El primer areópago de los tiempos

modernos
5.1. El anuncio del Evangelio en la aldea

global
5.2. Juan Pablo II y los medios de
comunicación
5.2.1. Naturaleza y fines de la comunicación
5.2.2. Función social de los medios de comunicación

5.2.3. El ministerio de la comunicación
5.2.4. Los usuarios de los medios
5.2.5. Medios de comunicación y evangelización
Capítulo 6. Una nueva era para las comunicaciones
6.1. El derecho a la información y a las comunicaciones
6.2. Propiedades pastorales y medios de respuesta
6.3. Ética en las comunicaciones sociales
SEGUNDA PARTE: un nuevo modo de comunicar
Capítulo 7. Nuevos Lenguajes
7.1. Acción pastoral y medios de comunicación
7.2. La búsqueda de nuevos lenguajes
Capítulo 8. Palabra eficaz y creadora
8.1. La Palabra, acto y realización de la salvación
8.2. El Logos del Padre
Capítulo 9. El universo simbólico de la imagen
9.1. La Palabra se hizo Imagen
9.2. El primer lenguaje visual en Occidente

9.3. Un lenguaje visual en los comienzos del segundo milenio
9.4. Manifestación del Misterio
Capítulo 10. Otro modo de mirar
10.1. Recuperación de la memoria y recreación de las culturas
Capítulo 12. Al servicio de la comunión
11.1. Reflexión y discernimiento
11.2. Un nuevo modelo de empresa para la comunicación
Bibliografía
Resumen
Este libro busca mostrar la relación que la Iglesia Católica ha tenido con los medios de
comunicación durante toda la historia y cómo ésta debe asumir los retos que le
presenta el mundo moderno para anunciar el mensaje cristiano sin desvirtuar el
sentido original de este.
Con relación al Magisterio de la Iglesia y los medios de comunicación social,
el autor invita a reconocer el panorama al que este se enfrenta en el mundo presente,
reconociendo los cambios que presenta la gran aldea global, incluyendo entre ellos
las
facilidades que da la tecnología. Insiste en cómo esta nueva sociedad de la
información se caracteriza por una trasmisión de datos cada vez más rápida, más
completa y de gran cobertura.
Frente a esta realidad el autor interroga a la Iglesia sobre la importancia de su
presencia en estas nuevas esferas, en estas grandes estructuras comunicacionales en la
que debe reconocer los nuevos sentidos, los nuevos lenguajes y las nuevas
posibilidades de interpretar la historia. Añadiendo también que es favorecedor el saber
que estos cambios también permiten una nueva mirada que va más allá de lo aparente,
una interconexión que permite la fraternidad universal, el compartir y unos nuevos
modos de comprender como caminos favorables para el conocimiento de Dios.
Identificando estas características del tiempo moderno, los autores citan en
el texto un llamado que hace su Santidad Juan Pablo II ( p. 22) a la pastoral de las
comunicaciones:
El trabajo en estos medios no tiene sólo el objetivo de multiplicar el anuncio.
Se trata de un hecho más profundo, porque la evangelización misma de la cultura
moderna depende en gran parte de su influjo. No basta, pues, usarlos para difundir el
mensaje cristiano y el Magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar el mensaje
mismo en esta “nueva cultura” creada por la comunicación moderna

De esta manera, en el texto se hace claridad sobre lo que es conocer las nuevas
culturas y entrar en diálogo con ellas. Por lo tanto según los autores la Iglesia debe
estar al tanto de la realidad universal en todos los aspectos para utilizar un lenguaje y
una metodología que dé respuesta a las nuevas formas de interpretación, para que se
logre integrar el Evangelio en las nuevas culturas mediáticas y así se dé identidad a los
medios católicos, como lugares eficaces para el anuncio.
El libro también presenta una serie de retos a los cuales la Iglesia debe
enfrentarse a la hora de trasmitir el Evangelio y alguno de ellos son: el problema del
lenguaje, los modos de comunicar el mensaje y la cuestión técnica. Frente a esto
dicen los autores que el mensaje actual es neopisitivista y allí el mensaje religioso
suena como algo que habla más allá de lo verificable y este escenario es, en el que
muchas veces se busca acomodar la predicación para que sea acogida pero se corre el
peligro de adulterar la fuerza y eficacia del mensaje cristiano. Además para los avances
de la tecnología, La Iglesia debe invertir grandes sumas para ponerse a la vanguardia de
los medios para no quedar ella con un discurso que llega a ser desconocido para
muchos.
La iglesia siempre ha acompañado la historia en todos sus procesos, en la
comunicación ha estado interesada de custodiar la información que se da en los medios
y en estos, el derecho a la verdad. El texto en este punto presenta un recorrido histórico
de las diferentes manifestaciones de la Iglesia frente a la libertad de expresión generada
por
la creación de la imprenta, mencionando en estos capítulos los diferentes encuentros
eclesiásticos y sus documentos respectivos, como son: Miranda prorsus, Inter Mirifica,
Communio et progressio, Evagelii Nuntiandi, Ecclesiam Suam, Redemptor Hominis,
Aetatis Novae, Ética en las comunicaciones sociales
Entre todos estos documentos los autores recogen las características propias que
debe tener la evangelización en los medios. Entre ellas principalmente que sea
un mensaje que lleve a la promoción integral del hombre y que sea testigo del
primer modelo de comunión y comunicación que es Cristo y la relación con el Padre y
el Espíritu. El Padre ha comunicado el amor y la vida con su Hijo, éste ha comunicado
el amor del Padre y su Espíritu sigue comunicando la presencia de Dios en el tiempo.
No se trata aquí de pensar en nuevas tecnologías, sino más bien de repensar los
principios fundamentales y las finales que han de presidir la comunicación social, en
un mundo que ha pasado a ser como una sola familia y en el cual el legítimo
pluralismo ha de quedar asegurado sobre una base común de consenso en torno a los
valores esenciales de la convivencia humana. (Juan Pablo II, citado por Díaz y Navarro,
1999, p. 89)
Por lo tanto la Iglesia, según los autores, se une con los medios de
comunicación a su misión principal para la cual existe y es la evangelización
retomando con esto las palabras de Pablo VI y de Juan Pablo II, quienes interesados en
la dignidad del ser humano, recordaron en sus documentos que los medios no son
el fin, la comunidad
humana es el fin y por lo tanto el derecho a la verdad, la solidaridad, la comunicación
sin particularismos económicos y para el servicio de todos.
Continuando con el valor de la comunicación, el libro nos presenta a través de
la reflexión de varios teólogos la importancia de la palabra a nivel humano y teológico.
Reconoce como la palabra tiene fuerza para crear o destruir y como ella misma genera
algo nuevo, mucho más dicen los autores cuando se refiere a la Palabra hecha carne,
Cristo, una palabra que es vida, es persona y es humana gracias a la encarnación. Esta
palabra es el centro de la evangelización de la Iglesia y no debe ser reemplazada por
los argumentos y las palabras de la cultura moderna, pues ella en sí misma es eficaz,
porque en ella está Dios mismo.
Seguidamente el texto retoma la importancia de la imagen en la vida del ser
humano y presenta desde una mirada de fe al Cristo como la imagen visible del Dios
invisible; haciendo en esta parte del texto un recorrido histórico de la Iglesia y
la relación con las imágenes sagradas en las escrituras y el arte religioso que comunica
el Misterio divino. Con este aspectos los autores sustentan la importancia de la imagen
en la comunicación y como se invita a presentar la imagen del Cristo doliente y
resucitado.
Finalmente los autores presentan una reflexión para la Pastoral de las
comunicaciones, en ella se refieren con énfasis a la transformación cultural que
caracteriza el mundo contemporáneo e invitan a la renovación de la memoria histórica
y
en ella la transformación del origen de la cosmovisión y de los valores fundamentales
de la comunidad (White, citado por Díaz y Navarro, 1999). Resaltando de esta manera
que hay constantes que permanecen porque constituyen los ámbitos de referencia
del universo humano.
Lo que viene como reto, según los autores y parafraseando a White es la
necesidad de un proceso de resignificación o de ree-descubrir el significado de lo
sacro, es decir una comunicación que permita generar un puente entre la experiencia
original de la fe y la cultura actual (Díaz y Navarro).
Según ellos, los medios de comunicación son propicios para la recreación de las
culturas, son un ámbito propicio porque favorecen la creación de un lenguaje de
símbolos, que revelen la presencia de Dios en el mundo de manera que sea posible
vivir en unión con Dios y con el mundo.
No se trata de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de
siempre, recogido por el Evangelio y la tradición viva. Se centra, en definitiva, en
Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en él la vida
trinitaria y transformar con él la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusalén
celeste. Es un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque
tiene cuenta del

tiempo y de la cultura para un verdadero diálogo y una comunicación eficaz (Juan
Pablo II, citado por Díaz y Navarro, 1999,p. 169)
Concluyendo de esta manera que lo importante y urgente es retomar a
Cristo como principio de comunión a través del cual se puede dar la recreación de las
culturas desde un nuevo lenguaje de símbolos, palabras e imágenes cargadas del
mensaje cristiano y acompañadas del testimonio del comunicador que trasmita una
información transparente en contrapoder al dominio de las políticas neoliberales,
generando de esta manera procesos comunicativos justos, solidarios y dignificantes.
Objet ivos:
General:
Sugerir algunos caminos para la reflexión y el discernimiento, con el fin de establecer
unas premisas básicas que permitan tanto una posterior profundización en los diversos
aspectos que se proponen, como la revisión y propuesta de algunos criterios que puedan
suscitar nuevas iniciativas, tanto en el ámbito institucional como en el de la
iniciativa
privada, conformes a las exigencias del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia
y a las posibilidades que brindan las nuevas tecnologías
Específicos:
1. Presentar los contenidos fundamentales del Magisterio en el contexto propio
de cada época
2. Ofrecer una síntesis histórica desde mediados del siglo XIX, hasta el
pontificado de Pío XII
3. Brindar una reflexión sobre los retos del momento actual a partir de
sus proposiciones y enseñanzas
Fuentes.
Los documentos del Magisterio de la Iglesia Católica, especialmente los
relacionados con la pastoral de las comunicaciones: El Concilio Vaticano II (Inter
Mirifica), varios documentos del pontificado de Juan Pablo II y los de la gran trilogía
post conciliar ( Communio et progressio, Aetatis Noevae y ética para las
comunicaciones). También fueron tomados algunos pensamientos de varios teólogos
del preconcilio, como son: Aubert, Danieluo, De Lubac, Congar, Chenu, etc que se
prolongaría después en la
reflexión de otros como Alfaro, Alszhegui, Flick, Rahner, Von Balthasar…, y más tarde
en Ratzinger, Kasper, Gonzáles de Cardenal, entre otros (Díaz & Navarro, 2002).
Además fue tenida en cuenta la reflexión hecha en Jornadas de Comunicadores
Cristianos, el Congreso de Pastoral Evangelizadora, las clases del Magisterio de
la Iglesia y Medios de Comunicación Social, en la Escuela de Comunicadores
Cristianos de la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Pontificia
de Salamanca y la experiencia auspiciada por la Arquidiócesis de Toledo en la creación
de medios de comunicación abiertos a los humano y de clara identidad eclesial
Lugar de invest igació n
Toledo. España
Conclusio nes
Actualmente la Iglesia se ve retada por un mundo de las comunicaciones que ha
generado cambios de lenguaje y sociales. La nueva sociedad de la información se
mueve entre una permanente competencia del conocimiento en todos los ámbitos, es
una sociedad de nuevas tecnologías, de nuevas corrientes filosóficas, nuevos estilos de
vida como lo son nueva era; donde el poder lo tienen quienes han logrado incursionar
en el mundo de las comunicaciones y desde allí han atravesado el mundo sin barreras y
sin límites.
Frente a esta sociedad, la Iglesia se presente con un lenguaje no adecuado para
trasmitir en Evangelio. Ésta debe abrirse y reconocer que la gran aldea Global o
Galaxia Global interactiva, es una infraestructura perfecta para el Ágape, porque
permite la interconexión entre las naciones y la solidaridad. Además los nuevos modos
de comprender son caminos propicios para el conocimiento de Dios (Babin citado por
Díaz
& Navarro, p.21)
Por este motivo, el comunicador frente a las reglas del juego impuestas por los
poderes diversos en sus propósitos de control y dominio, está llamado a optar por
un
modelo alternativo de comunicación, a la luz del Evangelio en el que establezca los
ámbitos adecuados que hagan de la comunicación social un proceso esencialmente
"creíble" y defina unos contenidos apropiados que no impidan ni dificulten la
credibilidad del medio ni del mensaje.
Reco mendacio nes
 La reflexión sobre determinados aspectos del presente, no puede ignorar
las fuentes del pensamiento original, quizás hoy un tanto relegadas frente
a la pastoral catequética que tanto ha proliferado en los últimos años.
 Reconocer a la luz de las palabras de Juan Pablo II que 'No sólo tenemos que
emplear los medios para comunicar a Cristo al mundo, sino que también
hemos de predicar el Evangelio al mismo mundo de los medios' (Juan Pablo
II citado por Díaz y Navarro, 2002,p.14)
 Elaborar un lenguaje de comunión en el que a través de una reestructuración del
lenguaje simbólico se pueda hablar a las nuevas culturas desde el
mensaje original de la fe pero con un diálogo cercano, comprensible y
sobretodo humanizador.
Observacio nes.
Esta investigación resulta significativa como antecedente, por lo que presenta todo un
marco conceptual del Magisterio de la Iglesia con relación a los medios
de comunicación, pero no sólo con un interés de una información teórica si no como
una reflexión sobre el reto de introducir el Evangelio a través de nuevos lenguajes
a una nueva cultura. Este libro es clave a la hora de hablar de evangelización en los
medios, específicamente a través de la radio porque supone pensar desde donde está
mirando el mundo el receptor, desde qué contexto cultural realiza los usos y
apropiaciones.
Anexo 9.
Diario de campo
Diciembre 18 de 2008
Radio María con sede en Manizales, se encuentra ubicada en un sitio llamado el
CECAM (Centro de Evangelización y catequesis de la Arquidiócesis de Manizales). Es
una oficina pequeña con una imagen de Radio María en la entrada. Dentro de la oficina
sólo se encuentra el escritorio de la directora, un computador, una grabadora,
un archivador con documentos y plegables publicitarios, un armario donde guardan
las consolas y dos bafles grandes.
La alegría y acogida en este lugar son muy características, una mujer con una
voz suave y piadosa recibe al público.
Conversación con la directora de Radio María
El día 18 de diciembre, Gloria Patricia Ortiz, directora de Radio María-Manizales,
abre las puertas de la oficina para presentar desde este rincón del país, ese lugar donde
se conectan con Radio María Colombia.

Radio María nació en Manizales, con la ayuda del padre Germán, al cual le
llegó una ayuda del exterior y buscando, encontró la emisora Voz de la Feria, la
cual le vendió un paquete, comprendido por espacios radiales en Manizales, Medellín,
turbo y Urrao. Allí empezó la emisora, después en Barranquilla y ahora se está
estrenando en Tunja.
La programación de la emisora es para toda Colombia, la emisión sale
vía telefónica y sólo en Bogotá se da la trasmisión vía satelital. Allí es la sede
principal, acá en Manizales prácticamente se está empezando, pero según dice la
directora, la emisora está avanzado mucho. En otras partes del país tienen 23 emisoras
comunitarias, otras emisoras le dan espacios a Radio María, hay emisoras que salen en
diferido y las otras emisoras seden ese espacio gratuito o tal vez paga algo la emisora.
Radio María-Manizales tiene una antena en el Alto de Palermo en Villa María
(Caldas)
Radio María maneja un buzón para todas las comunidades y parroquias, donde
se anuncian todas las actividades de éstas.

Los donantes de Radio María colaboran a través de un libro llamado: libro
de oro, éste tiene doce recibos, es como un talonario, el cual se archiva por apellidos
de las personas o familias para registrarles allí cuando vienen a hacer sus aportes.
Desde Radio María Bogotá se manda una tarjeta para todos los benefactores o
donantes y se les adjunta el boletín de edición semestral o anual.
Grupo de voluntarios
Gloria Patricia Ortiz comenta sobre los voluntarios, refiriéndose a personas donantes
de tiempo a la emisora. Estas no cobran ni un peso y hay familias voluntarias, las
cuales ayudan con las actividades propuestas por la emisora. Invitando a escuchar las
personas que hablan en la emisora, expresa:“Los que usted escucha aquí no cobran
ni un solo peso. Si así se van tantos millones, cómo sería si cobraran”
Radio María en la cárcel
Llegan a menudo cartas de reclusos de diferentes cárceles del país (sacando un sobre
de su escritorio muestra las cartas a puño y letra de los reclusos) en las cuales
agradecen a Radio María por su compañía y piden diferentes ayudas. El padre está
haciendo una
campaña para darles radios a todos, para que ninguno se quede sin escuchar la emisora,
pero algunas veces no se los han dejado recibir.
Gloria Patricia dice que son muchos los testimonios por contar y entre ellos compartió
el siguente:
Me separé de mi esposa y después de eso, con mis amigos teníamos la costumbre
de salir cada ocho días a gastarnos el jornalito al pueblo en trago en mujeres y en todo
eso y eso era lo que yo hacía para distraerme y cubrir como esa soledad del vacio de la
falta de mi hogar. Yo bajaba con ellos y todo eso y un día bajé a Manizales y pasé
por una vitrina y me llamó la atención un radiecito y entonces hice todas las vueltas
que tenía que hacer y dije: si me alcanza la platica me compro el radiecito y fue y le
alcanzó la platica y fue y compró el radiecito. Cuando se fue ya pues de viaje de
regreso se puso a molestar ahí con la radio, a buscar pues y todo eso cuando encontró
una emisora y dijo: ve rezando el rosario a esta hora? y me fui orando el rosario con la
emisora hasta que llegué a la casa. Oiga y esos programas tan hermosos y yo seguí y
seguí con radio maría y le cuento que estoy tan enamorado de dios a través de esta
emisora que yo jamás volví a bajar con mis amigos por allá a hacer esas cosas. Yo me
quedo en la casa, escucho la emisora, rezo el rosario, leo la palabra y estoy feliz, esto
si me llenó el vacio que me dejó mi hogar, por que yo no era capaz de llenarlo con
otras cosas, pues obviamente las cosas del mundo no van a llenar el vacio de Dios.
2:15 pm Sacan de un armario una maleta negra, dentro de la cual se encuentran los
micrófonos y un telephoter, el cual se une la línea telefónica. No hay una sala de
sonido como en todas las otras emisoras. Van llegando las personas voluntarias
en esta emisora, entre ellas algunos jóvenes, especialmente Miguel con 14 años de
edad. Se preparan para el programa que será trasmitido a toda Colombia y por medio
de la Web, al mundo entero.
Al preguntar por la consola, me explican que hay más, una de un micrófono, otra de 2
y
otra de 8 micrófonos.
Enero 30 de 2009
Durante todo el día llegan a la emisora oyentes que vienen a pagar sus
aportes mensuales. Aquellos que están inscritos en el llamado libro de oro.
Entre ellos
estuvieron Richard Erazo y Jenny Bermúdez, quienes llegaron a la emisora
con su bebé. Vinieron para traer su mensualidad y la de su mamá de uno de los
dos, el aporte fue de diez mil pesos y veinte mil pesos.
Al hablar con la directora le dicen que recuerde contar con ellos para lo que
necesite y que les avise cuando van a visitar la cárcel para ellos ir. Sobretodo que
les avise con tiempo para ellos conseguir cosas de aseo para llevarles. Jenny pregunta
¿qué es lo que hacen cuando van a la cárcel? Gloria les responde: hacemos lo que más
nos gusta, rezamos el rosario, cantamos, hacemos una oración dirigida y luego
les entregamos sus cositas de aseo y camándulas. Allí nos dicen, miren pueden
disponer de una hora y nos los reúnen a todos en un patio central. Son
aproximadamente 100 internas en la cárcel de mujeres que es la próxima donde se
piensa ir porque ya hemos ido a la de varones. Y Gloria Patricia les cuenta que han
traído radios para llevarles a ellos y Richard, se compromete a traerle camándulas para
ellos.
Gloria Patricia cuenta a la pareja la experiencia de un señor de Belén de Umbría
(Departamento de Risaralda), el cual va a su parroquia y deja diez mil pesos mensuales
para cuando puedan recogerlos.

La directora les comenta sobre los retiros mensuales, los cuales van a ser por las
parroquias, para que por favor hablen con su párroco para hacer el retiro allá e invitar
muchas personas.
Llega otra oyente de Radio María a entregar su aporte (Ofelia). LA
directora llama a cada un por su nombre, les da una saludo muy acogedor y familiar. La
señora mientras pasa su aporte habla de lo maravilloso del programa Nuestra Señora del
Campo y dice: “todo lo que dicen es tan hermoso y todo le cae a uno, sobretodo que
enseñan cosas importantes para la educación de los hijos”.
¿Cuándo van a ir a la parroquia a hacer el retiro? Gloria Patricia le manda una
propuesta al párroco para poder hacer allá un primer sábado de mes el retiro.
Ella comenta: “Empezamos a las dos de la tarde y hasta las cinco; se hace el santo
rosario, una reflexión y luego le hablamos a la gente de cómo trabaja Radio María y
luego hacemos la eucaristía. Hay mucha gente que nos conoce pero mucha que no”.
Diario de campo 13 de marzo de 2009-03-13
Desde Cali.
10:00 am
Programa con la señora Lucerito: ¿el cielo colmará los deseos de felicidad del hombre?
Temas sobre el purgatorio y el infierno. Una persona la saluda, después llaman varias
personas y sus aportes son en concordancia con lo anunciado, llaman para dar las
gracias por el programa. Personas que viven la misma fe. La gente se despide
diciendo: quedamos en María.
Es sobre documentos de la Iglesia, sobre el catecismo católico y se percibe como
la gente lo está estudiando y saben de qué les están hablando.
Utilizan muchísimo la música instrumental para cambiar de un programa a otro.
Se percibe un aire religioso.
Radio María es una voz católica en su casa.

Gingel
Programa para las parejas.
Una catequesis en dialogo por una pareja. El tema presentado es un pertinente para la
realidad de las parejas. Después sugieren una pregunta y el público empieza a
llamar: La gente puede llamar y desahogar sus problemas, pedir orientación desde LA
Iglesia Católica
Programa sobre La Familia: 4:19 pm
Desde la ciudad de Barranquilla. El tema: cómo acompañar a los niños. Hay
momentos donde se pierde la calma y se preguntan ¿Cómo educar a los niños? Se da
una charla muy interesante y se lleva a la familia una luz de esperanza. Reconocen
en ella que el
acompañamiento de los hijos en el regreso a casa no debe descuidarse ¿Cómo se está
haciendo? ¿Por qué es importante?
Importancia de los padres en la educación de los hijos. Organizarlo y cultivarles
el manejo de tiempo vivo. Hoy los niños van a la escuela muy temprano y no
tienen educación todavía, son los educadores los que les toca enseñarle cosas básicas.
Los padres deben ser los primero educadores de los hijos.
Lunes 16 de marzo de 2009
No te gusta tu país, cámbialo, si no lo hacemos no nos quejemos. Da sueldos

dignos.
Mayo 8 de 2009
Mariatón
Para esta campaña que se realiza en todo el país, pero con un espacio para la emisora
en Manizales, han venido varias personas a colaborar, entre ellas dos músicos y cinco
voluntarios de la Familia de Radio María. En medio de un ambiente de alegría, se van
preparando unas trovas sobre la emisora y sobre María. También acompaña a
los músicos una niña que dulcemente le canta a María y a Jesús.

Sobre el escritorio se encuentra hoy una consola grande de varios micrófonos, unos
para los músicos y otros para los voluntarios. Se les asignan los micrófonos, se
ensayan y se deja todo listo para la emisión a las 11:00 am.
Siendo las 11:00 am, entra una llamada al celular de Gloria Patricia para indicar que
es el turno de Manizales. Saluda a la audiencia, hace una oración por Radio María y
empiezan los oyente de Manizales a participar. Estas llamadas a la emisora son
intercaladas con canciones y trovas. Y en estas intervenciones de los oyentes
comparten sus testimonios con Radio María sobre lo que ella significa para ellos.
También llama Miguel, uno de los voluntarios de Radio María, quien se encuentra en
el colegio. Va compartiendo su experiencia con Radio María y pasando el celular a sus
compañeros para que también compartan ellos. Todos estás recogiendo dinero en el
colegio para aportar a la Mariatón.
Se termina el programa y el director de la emisora, el padre Germán Acosta felicita a
los músicos y los invita para que lo acompañen durante la noche hasta terminar la
Mariatón.
Durante el día van llegando diferentes personas a hacer sus aportes, la mayoría de las
personas que llegan a Radio María a hacer sus aportes al libro de oro, son mujeres
mayores, pensionadas y que permanecen la mayor parte del tiempo en el hogar.
Durante esta campaña de la Mariatón llega a la emisora la señora Sara Cardona, quien
llegó a dar su aporte mensual, el cual lleva sin falta. Sacó del bolsillo de su camisilla
desgastada, una serie de billetes muy doblados por paquetes y sostenidos por un clips,
algunos de ellos oxidados. Según comenta ella, estos billetes los guarda muy bien
debajo del colchón para que nadie se los vaya a coger, pues ella no puede fallarle a
Radio María con su aporte porque es mucho lo que le ha dado, es su compañía.

Anexo 10.
Instrumentos y prueba piloto
Prueba Piloto N.1
Para la prueba piloto se tomaron todas las preguntas incluidas en esta tabla y se
aplicaron a través de una entrevista a dos personas oyentes de la cadena radial
Caracol. (Anexos auditivos)
Oyente No 1
Nombre: María Elena

Ocupación: Trabajadora del hogar
Oyente No. 2
Nombre: Rubén Darío

Edad: 51 años
Ocupación: Pensionado
Las preguntas se realizaron en el siguiente orden
1. ¿En qué situaciones los contenidos de R.M. no le resultan útiles?
2. ¿Lo escuchado en la emisora le ha servido para retomar nuevamente ideas

o actitudes había abandonado? ¿Cuáles?
3. ¿En qué ocasiones los programas emitidos por la emisora lo han puesto a
la defensiva?
4. ¿En algún momento ha evitado escuchar R.M.?
5. ¿Qué le cambiaría a la programación?
6. ¿En algún momento ha recuperado alguna costumbre o hábito a partir de

lo escuchado en la emisora?
7. Cuando hay temáticas de los programas de R.M. que no le gustan ¿qué hace?
8. ¿Qué le disgusta de R.M.? ¿Qué le cambiaría?
9. ¿Con qué se queda de lo ofrecido por R.M.?
10. ¿Lo escuchado en la emisora lo utiliza para su cotidianidad?
11. ¿Ha notado algún cambio en sus creencias desde que escucha la emisora?
12. ¿Ha cambiado sus costumbres desde que empezó a escuchar la emisora?
13. ¿Los programas de la emisora han transformado sus normas o manera de ser?
14. ¿Qué le dejaría tal cual a la emisora?
15. ¿Ha utilizado los contenidos o lo aprendido en R.M., en otras situaciones?

16. ¿Ha usado los contenidos de la emisora con gente que no escuche R.M.?
17. ¿Además de escuchar para que más le ha serviido R.M.?
18. ¿Qué ha hecho para cambiar los mensajes de R.M.?
19. ¿Llegó a modificar un contenido, eslogan, letra de canción, oraciones,

entre otros, escuchados en R.M.?
20. ¿Los contenidos de los programas deben sustituirse por otros?
21. Al momento de usar lo escuchado en la emisora ¿ha cambiado algún elemento?
22. ¿A qué estrato social pertenece usted?
23. ¿Qué nivel de educación tiene?
24. ¿Cuál es su ocupación actualmente?
25. ¿Cómo oyente de R.M., considera que los otros oyentes son de qué
estrato social?
26. ¿Los programas de R.M. están dirigidos para las personas de toda clase social?
27. ¿Desde qué lugar o lugares de la ciudad o del Departamento escucha la emisora?
28. ¿A qué territorios le gustaría que llegara la emisora?
29. ¿Tiene conocimiento de qué etnias existentes en el país escuchan a R.M.?

30. ¿Los miembros de las diferentes etnias participan en la emisora?
31. ¿A qué religión pertenece usted?
32. ¿Antes de escuchar R.M., pertenecía a otra religión?
33. ¿Sabe de personas que hayan cambiado de religión después de empezar

a escuchar R.M.?
34. ¿Conoce personas de otra religión que escuchen R.M.?
35. Como mujer/hombre ¿siente que los contenidos de R.M. le son pertinentes?
36. ¿Cree que R.M. incluye/ representa/ aborda al género masculino/femenino?
37. ¿Ha sentido como mujer/hombre alguna situación discriminante de

reconocimiento o de desconocimiento en el abordaje de los temas de
R.M.?
38. ¿Sabes desde dónde escuchan la emisora las personas que conoces?
39. ¿Desde dónde te gustaría que las personas escucharan los programas?
40. ¿Los contenidos de R.M. se hacen teniendo en cuenta los lugares en donde
se escucha?
41. ¿Conoces personas que escuchen R.M. desde el trabajo?
42. ¿Sabe de personas que desde la cárcel escuchen R.M.?

43. ¿Ha escuchado testimonios de personas que estando en la cárcel, escuchando a
R.M. hayan cambiado su manera de vivir?
44. ¿Cómo se escuchan la emisora en esos lugares que usted conoce? ¿La
sintonizan solos, con la familia, con un grupo específico?
45. ¿qué hacen allí antes, durante y después de escuchar la emisora? ¿cantan, danzan,
discuten, oran…?
46. ¿Qué encontró en R.M. cuando la escuchó por primera vez?
47. ¿Qué nuevos hábitos de vida adquirió a partir de la escucha de R.M.?
48. ¿Qué cosas nuevas empezó a hacer en su vida cotidiana a partir de la escucha
de los programas de R.M.?
49. ¿Con qué personas se identificó inicialmente al escuchar la emisora?

50. ¿Qué hábitos familiares que para usted eran normales se vieron
cuestionados desde su inicio como oyente de R.M.?
51. ¿Qué temas de conversación empezaron a ser frecuentes en usted cuando

recién empezó a escuchar la emisora?
52. ¿Qué cosas, que para usted eran importantes, empezaron a serlo menos
al momento de escuchar R.M.?
53. ¿Cuáles de los hábitos de R.M. le gusta imitar más en su cotidianidad?
54. ¿Qué hábitos le costó más adoptar?

55. ¿Qué hábitos suyos, pre-existentes, fueron similares a los percibidos en R.M.?
56. ¿Ha tomado como propios hábitos de algunos de los líderes tales como
formas hablar y expresarse desde que empezó como oyente de R.M.?
57. ¿Ha implementado algún hábito de la emisora en su vida familiar?
58. ¿En su círculo familiar ese hábito fue aceptado?
59. ¿Se siente satisfecho con lo aprendido en R.M. desde su inicio como oyente?
60. ¿Cuál es su sentimiento al estar como oyente de R.M.?
61. ¿Cuál o Cuáles son lo hábitos que lo dejan con mayor satisfacción?
62. ¿Cuáles de ellos satisfacen a su vez su círculo familiar?
63. ¿Cuáles de ellos satisfacen a su círculo laboral y de amistad?
64. ¿Cuál es el sello personal que usted identifica en los hábitos compartidos con
los demás oyentes de R.M.?
65. ¿Cuál es el sello personal que usted identifica en los hábitos compartidos co n
sus familiares?
66. ¿Qué hábitos de vida ha cambiado desde su inicio como oyente de R.M.?
67. ¿Qué hábitos de la emisora adoptó con su estilo propio?

68. ¿Que hábitos aun le cuesta imitar y qué les cambiaría para integrarlos a su
vida cotidiana?
69. ¿Qué hábitos han modificado en la emisora desde que usted inició?
70. ¿Que hábitos conseguidos con la escucha de R.M. desde su inicio lleva a
diario en su vida?
71. ¿Habla con naturalidad de sus hábitos adoptados con cualquier persona sea
esta conocida o no?
72. ¿Suele dar testimonio de sus nuevos hábitos? ¿le creen?
La pregunta 5, se relaciona con las preguntas 8 y la 14, en las cuales se habla sobre
los cambios que debe hacer a la emisora.
La pregunta 10 sobre la cotidianidad, está muy relacionada con la 15 en la cual se
habla sobre el uso de los contenidos en otras situaciones. Al igual estas dos se
relacionan con las preguntas de hábitos y costumbres de los oyentes ( a partir de la
47).
Algunas preguntas de la microcategoría de uso según las matrices, pueden aplicarse
para respuesta cerradas de si o no.
Por este motivo se tomó la decisión de fusionar algunas preguntas para que a la hora
de abordar a los oyentes no suenen tan repetidas.
En la microcategoría según las operaciones, se realizarán los siguientes

cambios
 En repliegue, se eliminará la pregunta número 5 ¿Qué le cambiaría a la
programación? Y se dejará la número 8 ¿Qué le disgusta de R.M.? ¿Qué
le cambiaría?
 En refuncionalización, se eliminará la pregunta número 15 ¿Ha utilizado los
contenidos o lo aprendido en R.M. en otras situaciones? Pues se considera
que esta pregunta puede comprenderse con la número 10 ¿Lo escuchado en la
emisora lo utiliza para su cotidianidad?
 En rediseño, se eliminará la pregunta número 21 Al momento de usar lo
escuchado en la emisora ¿Ha cambiado algún elemento? Porque la
pregunta número 19 se relaciona mucho y de una manera más específica
¿Llegó a modificar un contenido, eslogan, letra de canción, oraciones,
En la microcategoría según las matrices, se realizarán los siguientes cambios:
 En clase: Pregunta 21¿A qué estrato social pertenece? 0-1-2-3-4-5-6-7-8
Pregunta 22 ¿Qué nivel de educación tiene:? ninguno-primaria-bachillerato-
técnico-profesional-otros. Pregunta 24 ¿Cómo oyente de R.M., considera que
las personas que escuchan los programas son de qué nivel económico? 0-1-2-3-
4-5-
6-7-8 Pregunta 25 ¿Los programas de R.M. están dirigidos para las personas
de
toda clase social? Si

No
 Etnia : Pregunta 28 Conoce usted si escuchan R.M. las siguientes
etnias pertenecientes a:
Afrodescendientes Si No-Indígenas- Si No. Pregunta 29 ¿Los miembros de las
diferentes etnias participan en la emisora? Si No.
 Religión: Pregunta 31 ¿Antes de escuchar R.M., pertenecía a otra religión? S i
No ¿Cuál? Pregunta 32 ¿Sabe de personas que hayan cambiado de
religión después de empezar a escuchar R.M.? Si No. Pregunta 33 ¿Conoce
personas de
otra religión que escuchen R.M.? Si No
 Género: La pregunta 34 Como mujer/hombre ¿siente que los contenidos de
R.M. le son pertinentes? Si No. La pregunta 36 ¿Ha sentido como
mujer/hombre alguna situación discriminante de reconocimiento o de
desconocimiento en el
abordaje de los temas de R.M.? Si No.
 Hábitat: Pregunta 40 ¿Conoce personas que escuchen R.M. por fuera del hogar?
Si No ¿Dónde? Pregunta 42 ¿Sabe usted de personas que desde la
cárcel escuchen R.M.? Si No
En la mesocategoría de apropiaciones, algunas preguntas relacionadas con los hábitos y
las costumbres fueron sintetizadas en otras preguntas que recojan todas las
microcategorías. Y a la hora de tener las respuestas de los entrevistados se organizaran
y seleccionarán para las diferentes microcategorías.
El orden de las preguntas se transformará tomando lo sugerido por Deslauriers, en
su libro sobre investigación cualitativa:

Comenzar la entrevista por cuestiones sobre la experiencia y las actividades
actuales. Este tipo de preguntas no se presta a controversias, no exige interpretaciones
y se pueden traducir por simples descripciones. A continuación, una vez establecido el
contexto, se puede pasar a las opiniones, a las interpretaciones y sentimientos
relacionados con estos acontecimientos. Las cuestiones que se ocupan del
presente parecen más fáciles de responder que aquellas que tratan sobre el pasado,
y las que tienen que ver con el futuro son con frecuencia más imprecisas. El final de la
entrevista está reservado para las preguntas más molestas como el status socio-
económico del entrevistado, su edad, su escolaridad. (2005, p 37-38))
Se comenzará por las preguntas de la microcategoría de introducción, pues como su
nombre lo dice están planteadas con relación al primer impacto de los oyentes frente
a la escucha de la emisora y los primeros cambios que ésta provocó sus vidas.
Más adelante se pondrán las preguntas de la microcategoría según las operaciones, las
cuales se refieren al repliegue, rechazo, asimilación, refuncionalización y rediseño.
Finalmente se plantearán las preguntas de la microcategoría según las matrices,
relacionada con: la estrato, el territorio, la etnia, la religión, el género y las de
la micrcategoría según el espacio relacionadas con el hábitat.
Como resultado de estos cambios, la entrevista quedó

así:
Entrevista
Nombre:
Edad:
Tiempo que lleva como oyente:
3. ¿Qué cosas nuevas empezó a hacer en su vida cotidiana desde que empezó
a sintonizar R.M.?
5. ¿Cuáles hábitos de R.M., ha tomado para su vida personal? ¿Cuáles

hábitos comparte con su familia? ¿cuáles ha extendido a sus espacios de
amistad? Revisar esta pregunta

7. ¿Se siente satisfecho con lo que ha aprendido en R.M. desde que empezó a
ser oyente?
8. ¿En qué se parece usted a los demás oyentes de R.M.?

vida cotidiana?
10. ¿Qué hábitos han modificado en la emisora desde su inicio como oyente?
esta conocida o no?
12. ¿En qué situaciones los contenidos de R.M. no resultan útiles?

o actitudes que había abandonado? ¿Cuáles?
la defensiva?
16. ¿En algún momento ha recuperado alguna costumbre o hábito a partir de

lo escuchado en la emisora?
17. Cuando hay temáticas de los programas de R.M. que no le gustan ¿qué hace?

21. ¿Ha notado algún cambio en sus creencias desde escucha la emisora?
24. ¿Qué le dejaría tal cual a la emisora?
26. ¿Qué otras cosas hace mientras escucha R.M.?
27. ¿Llegó usted a modificar un contenido, eslogan, letra de canción,

oraciones, entre otros, que haya escuchado en R.M.?
28. ¿Los contenidos de los programas deben ser sustituidos por otros?
29. ¿A qué estrato social pertenece?
1-2-3-4-5-6
Ninguno-Primaria-Bachillerato-Técnico-Profesional-Otros
32. ¿Cómo oyente de R.M., considera que las personas que escuchan los
programas son de qué estrato?
1-2-3-4-5-6
Si No
35. ¿Sabe usted si escuchan R.M. las siguientes etnias pertenecientes
a: Afro-descendientes Si No
Indígenas Si No
Mestizos Si No
Otros Si No

Si No
37. ¿A qué religión pertenece?

Si No ¿Cuál?

a escuchar R.M.?
Si No

Si No
Si No
42. ¿Considera que R.M. incluye/ representa/ aborda al

género masculino/femenino?

reconocimiento o de desconocimiento en el abordaje de los temas de
R.M.?
Si No
44. ¿Sabe desde dónde escuchan la emisora las personas que conoce?
se escucha?
46. ¿Conoce personas que escuchen R.M. fuera del hogar?
Si No ¿Dónde?
47. ¿Sabe de personas que desde la cárcel escuchen R.M.?
Si No
48. ¿Cómo se escuchan la emisora en esos lugares que usted conoce? ¿La
sintonizan solos, con la familia, con un grupo específico?
49. ¿Qué hacen allí antes, durante y después de escuchar la emisora? ¿cantan,
danzan, discuten, oran…?
Prueba Piloto N. 2
(Anexo auditivo Entrevista a Liliana Zapata)
En la aplicación de esta entrevista se pudo percibir que todavía se siguen
repitiendo varias preguntas, entre ellas la 2 con la 3, relacionadas con los hábitos
que se han adquirido por el oyente desde que empezó a escuchar la emisora.
Cuando la oyente respondió la pregunta 5, dio a su vez respuesta a la pregunta
6 hablando de los temas que comparte con otras personas.
La pregunta número 10, sobre los hábitos que se han cambiado en la emisora casi no es
comprendida.
La pregunta número 13, sobre las ideas y actitudes retomadas, se relaciona mucho con
la pregunta 16 sobre las costumbres o hábitos recuperados a partir de la escucha de la
emisora.
La pregunta número 19 y 20, ya son respondidas con muchas de las preguntas

anteriores.
También las preguntas 18,19, 24 y 28 son muy similares y se responden unas con
otras.
La pregunta 34 debe ser replanteada. Mirar si puede ser la misma pregunta 44, o si ésta
debe ser aclarada.

Las preguntas 44 y 46 tienen mucha relación, tal vez una pueda SER respondida por
la otra.
La pregunta 48 no fue muy comprendida a la hora de aplicarse

Anexo 11.
Entrevista Final
Nombre:
Edad:
Tiempo que lleva como oyente:
2. ¿Qué nuevos hábitos de vida adquirió usted a partir de la escucha de R.M.?
4. ¿Cuáles hábitos de R.M., ha tomado usted para su vida personal?

¿Cuáles comparte con su familia? ¿cuáles ha extendido a sus espacios de
amistad?

6. ¿Se siente satisfecho con lo que ha aprendido en R.M. desde que empezó a
ser oyente?
vida cotidiana?
esta conocida o no?
10. ¿En qué situaciones los contenidos de R.M. no resultan útiles para usted?

la defensiva?
14. Cuando hay temáticas de los programas de R.M. que no le gustan ¿qué
hace usted?
16. ¿Con qué se queda usted de lo ofrecido por R.M.?
17. ¿Lo escuchado en la emisora lo utiliza usted para su cotidianidad?
23. ¿Ha modificado un contenido, eslogan, letra de canción, oraciones, entre

otros, que haya escuchado en R.M.?
24. ¿Los contenidos de los programas deben ser sustituidos por otros?
25. ¿A qué estrato social pertenece?
1-2-3-4-5-6
28. ¿Cómo oyente de R.M., considera que las personas que escuchan los
programas son de qué estrato?
1-2-3-4-5-6
Si No
31. ¿Sabe si escuchan R.M. las siguientes etnias pertenecientes a:

Afro-descendientes Si No
Indígenas Si No
Mestizos Si No
Otros Si No

Si No
33. ¿A qué religión pertenece?

Si No ¿Cuál?

a escuchar R.M.?
Si No

Si No
Si No
38. ¿Considera que R.M. incluye/ representa/ aborda al

género masculino/femenino?

reconocimiento o de desconocimiento en el abordaje de los temas de R.M.?
Si No
se escucha?
Si No ¿Dónde?
42. ¿Cómo escuchan la emisora en esos lugares que usted conoce? ¿oyen
los programas con alguien más? ¿Hacen algo mientras oyen la emisora?
Anexo 12
Entrevistas a los oyentes de R.M.
Entrevistas Categorizadas
Entrevista No. 1
Nombre: Edelberto Páez Villamil
Edad: 58 años
Tiempo como oyente: 5 o 6 años
R/ Cuando la escuché por primera vez me impactó mucho. Estaban en
unas puntaditas a la Virgen María, a tejer el manto de la Virgen María. Fue lo
que más me impactó y como esa intersección que se hace a nivel mundial. Me
fascinó mucho.
2. ¿Qué nuevos hábitos de vida adquirió usted a partir de la escucha de R.M.?
R/ Los hábitos ante todo aumentaron mucho más la fe y ser como un
servidor que es como el llamado a seguir y a proclamar la grandeza de Dios
R/ Bueno, en una ocasión yo, cuando eso entraba la emisora muy mal y se
oía por allá pero era como, mejor dicho estaba muy mal en sintonía y se
escuchaba muy regular. En una ocasión yo oí que estaban haciendo campaña
para recoger firmas en no al aborto si a la vida, entonces pasaron el formato,
más o menos nos

dijeron como se sacaba el formato y yo de inmediato recurrí a una máquina
para sacar el formato, luego para irme a las parroquias a recoger firmas.
Cuando ya empecé a visitar las parroquias para recoger firmas, no sabía ni
dónde quedaba R.M. y nadie me informaba donde estaba R.M. y yo me vine a
buscar hasta que di con el lugar y estaba situada en el barrio Belén donde una
compañera que fue la que tuvo la emisora allá. No propiamente la emisora
sino el teleporter y allá era algo como ASÍ muy somero, en la casa de ella. Y
llego donde ella y me dice: yo te voy a invitar a que cuando estemos mejor
organizados nos colabores en la emisora, pero de esas cosas que yo no le creí.
Al mucho tiempo, por ahí como a los tres años, ya vine aquí al CECAM por
invitación del padre Rubén Darío, muy amigo mío y una persona de
mucho carisma para la gente. Y yo preparo gente para el catecumenado.
Entonces me preparé también para la semana bíblica y de repente estaba esta
persona aquí, que me había dicho y me dijo: mira, te invito a que nos dirijas una
semana bíblica y yo, con mucho gusto, de inmediato acepté la invitación y
estuve en el sitio donde me había indicado. Cuando empecé a dar la charla me
dijo: tú eres el especial para R.M., pero yo no me acordaba de que ella me
había hecho esa invitación años atrás. De inmediato nos trasladamos acá a
R.M. y nos presentaron a Gloria Patricia y entonces ahí, empezamos a trabajar
y a enamorarme mucho más de lo que aquí se hace y de lo de la evangelización
y ahí hemos estado en la mira.

4. ¿Cuáles hábitos de R.M., toma para su vida personal?
R/ Bueno, pues lo del Santo Rosario y las coronillas yo los tenía y la
meditación de la Palabra. El programa más fascinante y lo que me llega mucho
más son el catecismo del padre Germán Darío. También entre otros está:
salud de Dios, salud del hombre y está Getsemaní. Todos los programas son
excelentes, pero son los QUE más les dedico tiempo.
¿Cuáles comparte con su

familia?
R/ Resulta que uno no es profeta en su propia tierra, en su casa menos, uno
si trata de inducirlos, pero no. Más bien soy profeta, como dice el Señor, de la
calle y de otras partes, menos en mi propia casa
¿Cuáles extiende a sus espacios de

amistad?
R/ En mis espacios de amigos y donde yo pueda estar difundiendo la emisora.
Ellos si ya que elijan el programa que les guste, pero si trabajamos para
la
construcción del Reino de Dios, y ASÍ como María, que se haga en

nosotros
según su voluntad. Salimos a pregonar la emisora y el libro de oro, también

que
es maravilloso porque a través del libro de oro yo siempre he pensado que es
abrir una cuenta en el cielo, porque desde aquí comenzamos esa gran obra
Evangelizadora y a parte de eso nos hacemos misioneros sin saber con la
pequeña contribución que se hace y es que eso somos; entonces estamos siendo
misioneros, contribuimos con la emisora y a parte de eso, que están orando por
nosotros las 24 horas del día, no solo a nivel nacional sino mundial, porque eso
queda en la página web.
5. ¿Qué temas de conversación empezaron a serle frecuentes cuando recién
empezó a escuchar R.M.?
R/ El catecismo del Padre Germán Ríos, lo hace ver a uno como esos cuadros,
como esa salvación, como que lo conduce a uno, como que lo lleva de la mano.
Son muy reeducativos y como que lo levantan a uno.
6. ¿Entonces se siente satisfecho con lo aprendido en R.M.?
R/Claro que si, muy

feliz.
R/Que estamos adquiriendo la misma madre de Dios, y que todos como que nos
estamos acogiendo bajo el manto de

María.
8. ¿Cuáles hábitos aún le cuesta imitar?
R/Los hábitos más difíciles son las salidas al aire, que son como los hábitos que
nosotros tenemos, si me da como mucho susto, me dan como muchos nervios
y yo quisiera tener como esa facilidad de expresión pero a veces si hablo
con
dificultad.
9. ¿Habla con naturalidad de sus hábitos adoptados con cualquier persona sea esta
conocida o no?
R/Si, yo hablo con naturalidad. Me gusta ser muy espontáneo y ser como soy.
10. ¿En qué situaciones los contenidos de R.M. no resultan útiles, para usted?
R/Yo definitivamente no le veo nada de inútil, todo ha sido de una
espiritualidad maravillosa.
11. ¿En qué ocasiones los programas emitidos en la emisora, lo han puesto a
la defensiva?
R/Bueno si hay programas que se hacen y que a veces no queda como contento,
como que desde su corazón uno siente que no estuvo bien hecho, son así las cosas
porque yo siempre he creído que si por ejemplo la ciudad nos habla, es que
nos hable la gente. No buscarnos nosotros mismos, sino buscar el común de la
gente, que realmente de la calle no hable; nos cuente, como le parece, o que
testimonios tiene, porque hay muchos valores. Hay muchos tesoros en la calle y
realmente nosotros no, nos damos cuenta.
12. . ¿En qué momento usted ha evitado escuchar R.M.?
R/ No, tal vez después de cierta hora de la noche, por que yo sintonizo R.M., o si
prendo radio que lo mantengo sintonizado, porque de ahí no lo muevo; pero si yo,
después de cierta hora de la noche prendo el radio se me va la noche en vigilia.
13. Cuando hay temáticas que de pronto no le gustan ¿qué hace?
R/Pues simplemente no lo
oigo.
14. ¿Que le disgusta de R.M.? ¿Qué le cambiaria?
R/ Lo que me disgusta de R.M. es que no este en todo Colombia, a mi me gustaría
que estuviera en todos los departamentos, municipios, veredas, que esté en todas
partes, es lo único.
15. ¿Lo escuchado en la emisora lo utiliza para su vida cotidiana?
R/ Claro que si, he aprendido y me ha encaminado mucho, me ha enderezado

los
caminos y he aprendido de que a través de las evangelizaciones y todo, y me pongo
a reflexionar y digo que esta mal y que está bien, y como es que yo voy a alcanzar
esa santidad y trato de que eso también como que vibre conmigo, yo me pongo en
el papel de ellos, y digo no conocían, no le sabían

hablar.
16. ¿Ha notado algún cambio en sus creencias desde que empezó a escuchar R.M.?
R/ R.M., ha sido para mí un afianzamiento de conocimientos que yo traigo, ha
sido como el que me esta siempre como recordando esto si esto no, entonces me
ha ayudado mucho.
17. ¿Ha cambiado algunas costumbres suyas, desde que empezó a escuchar R.M.?
R/No, como costumbres no, es que ha sido como la paz, como la que yo traía con la
evangelización, con la oración, con los sacramentos, pensando que cada día hay que
desalojar más el corazón de lo que uno tiene a veces.
18. ¿Los programas de la emisora, han transformado sus normas o su manera de ser?
R/Si porque ha sido como un conducirnos y llevarnos más a un encuentro
personal con el Señor.
R/ Si, se han utilizado todas las armas espirituales que nos han dado, se han llevado
a aquellos que no han creído y que en este momento están sintonizando la emisora
y han tenido sus cambios
20. . ¿Qué otras cosas hace mientras escucha R.M.?
R/ Mientras escucho R.M., pues algunas veces estoy leyendo y otras veces
necesito hacer algo pero me pongo a escuchar la emisora y se me pierde la salida,
porque de verdad QUE si hay uno programas que uno dice: no esto no lo voy a
dejar de oír por irme, me voy a sentar y lo voy a saborear

21. . ¿Ha llegado a modificar un contenido, eslogan, letra de canción,
oraciones, entre otros, que haya escuchado en R.M.?
R/ No, no, no, hasta ahora no.
22. . ¿Los contenidos de los programas deben ser sustituidos por otros?
R/ Si, de pronto hay algunos programas que entre tantos uno que si no me llama la
atención
23. . ¿A qué estrato social pertenece
usted? R/ Al estrato 3
24. . ¿Qué nivel de estudio
tiene? R/ Yo tengo hasta décimo
25. . ¿Cuál es su ocupación actualmente?
R/ Actualmente mi ocupación es ser un servidor del Señor
26. ¿Cómo oyente de R.M., considera que los otros oyentes son qué estrato?
R/ Hay de todos los estratos, pero ante todo los estratos 1,2 y 3. Son aún más,
los más colaboradores.
Si X No
28. ¿Desde qué lugar o lugares de la ciudad se escucha la emisora?
R/ Creo que en Manizales debe tener una sintonía de por ahí un 70% y en
los departamentos, de los poco que cogen, de un 15 %.
29. ¿Sabe si escuchan R.M. las siguientes etnias pertenecientes
a: Afro-descendientes Si x No
Indígenas Si x No
Mestizos Si x No
Si No x
31. ¿A qué religión pertenece usted?
R/Católica
Si No X ¿Cuál?
Si X No
R/También, si porque hay personas que me han dicho que escuchan R.M., de los
Testigos de Jehová o de los pentecostales, también me dicen que me escuchan en
la emisora
Si X No
35. ¿Siente que R.M. incluye/ representa/ aborda al género masculino/femenino?
R/ Claro que si, a todos les da acogida
Si No X
En absoluto, para todos y de todos es la emisora

se escucha?
R/ Claro QUE si
38. ¿Conoce de personas que escuchen R.M. fuera del hogar?
R/ Pues muchas veces en los carros, en oficinas, si he tenido conocimiento de eso
39. ¿Cómo escuchan la emisora en esos lugares que usted conoce? ¿oyen los
programas con alguien más? ¿Hacen algo mientras oyen la emisora?
R/ Si, muchas personas nos cuentan de que ellos trabajan y oyen la emisora y les ha
servido mucho también

Entrevista No. 2
Nombre: Gilberto Cardona Arango
Edad: 50 años
Tiempo como oyente: 3 años
Me puse precisamente en el radio a sintonizar, cuando escuche por allá a

R.M.
¿qué será eso? me fue interesando el tema, el rosario y el santo rosario,
que todos los días es a las 6:30 de la mañana y los laudes como a las cinco y
media, bueno en fin, entonces, por ahí empecé, entonces yo empecé a ver que
escuchaba R.M. sentía como una paz, como una tranquilidad conmigo mismo,
entonces yo dije ve esto esta como interesante y empecé a mirar cual era el dial
15.00, 1.500 latitud modulada, y por ahí empecé yo a escuchar
Los hábitos es que a mis hijos, mi señora esposa, pongo el radio a las 6.30 de la
mañana, entonces con el rosario para que se me vaya cuadrando y los tengo en
varias partes de la casa, entonces voy pasando y los voy cuadrando. Por
los menos a los niños unos los va inculcando, los va educando y el santo
rosario, el Santo Rosario para mí es una de las cosas más valiosas que hay.
Bueno, en principio con la misa y todo aquello y con Gloria Patricia, esta
niña que esta aquí en Manizales, inclusive yo no sabía ni siquiera el teléfono
de acá, yo llame a Bogotá, porque el de Bogotá uno lo sabe con más
frecuencia, llame a Bogotá y pregunte por las puntaditas y todo eso. Y me
dijeron que en Manizales había R.M., y yo llame acá, y me contesto esta niña,
esta niña con un carisma único, porque ASÍ como usted conoce una persona la
primera vez, ASÍ esa imagen ya la tiene, y esa atención por el teléfono, y me
dijo: si quieres mañana tenemos misa y t ata del convento de las hermanitas
clarisas, yo le dije: ¿y cómo es? Y me dijo: si, mañana a las 7.30 sábado, y yo si
tenía disponible el sábado día de descanso, y me fui para allá y allá me encontré
con ella.
4. ¿Cuáles hábitos de R.M., toma para su vida personal? ¿Cuáles comparte con
su familia? ¿cuáles extiende a sus espacios de amistad?
Mire, R.M. tiene muchos programas, es muy versátil, tiene muchos, muchos
programa, digamos entre ellos la Santísima Misa, uno, el otro es
caminemos
¿cómo es que se llama? el hermano. Bueno, donde usted sintonice que lo que
yo más que todo sintonizo es en el carro, por la mañana yo lo pongo cuando
estoy en la casa y luego lo sintonizo en el carro hasta que llegue a la oficina, ya
en la oficina me ocupo, pero muchas veces en la oficina he tratado de buscar un
programa que ellos tienen muy lindo que es la coronilla que es a las
tres. Entonces yo trato, y cuando es las puntaditas que tocaba aquí en
Manizales, que tocaba los sábados, ahora la emisora maneja un sistema distinto
que es desde Bogotá.

Muchos mire, yo trabajo en el comité de cafetero, entonces me dicen papa
móvil, yo les llevo allá el portafolio que tiene R.M., aquí dice muchas
cositas
por ejemplo la Coronilla, la Oración de la Misericordia, les llevo el Santo
Rosario y los voy poniendo por ahí, entonces eso es una forma de,
pero entonces, y muchas cosas, y por allá me dicen monseñor, y esos son
títulos demasiadamente (risas), que yo no creo que vaya a llegar allá,
entonces me dicen, que trabaja en R.M., entonces digamos que van a hacer
misa allá y mi que me encanta ese tema de buscar el padre, que me siento bien.
Mire la paz, la paz y hacerse el bien, y una cosa bien interesante que yo he
aprendido y lo he aprendido en R.M. entre muchas cosas mucho, despojarse
de los bienes materiales por que usted no se lleva nada, usted se lleva lo que
hizo y deja lo que tuvo, entonces yo he pensado, me he puesto en esa tarea, a
mi no me trasnocha en tener dos fincas, cuatro carros, a mi eso no me
trasnocha, me trasnocha estar en paz con Dios.
6. ¿Se siente satisfecho con lo que aprendido en R.M. desde que empezó a
ser oyente?
¡Uy! pero claro, hay unos programas muy lindos, unos programas muy
hermosos, que mucha enseñanza, que uno piensa que se las sabe toda y mentira
que uno no sabe es nada uno todos los días sabe es menos, por que va
encontrando cosas, y programas de aquí y allá, y como R.M. mira, que es una
emisora que en primer instancia es sin ánimo de lucro y en segunda instancia
no
tiene propagandas radiales ni nada de eso, vive de la Providencia, como
ya sabemos, entonces de ahí es donde yo aprendí varias cosas.
vida cotidiana?
Yo creo, que no, no, yo creo que con la programación que ellos tienen me
parece ok, me parece bien, ellos son muy dinámicos adicionalmente, traen la
personita de aquí traen la personita de allá, esos son dinámicos y eso es lo
bueno, traen muchas experiencias de muchas personas, eso es lo que me
llama mucho la atención, claro que hay programas que son muy puntuales
que esos si son impajaritables que son personas que tiene mucho bagaje con
el tema, y eso es
muy interesante
también.
conocida o no?
Ah, pero claro, eso te digo, que allá en el comité de cafeteros pues en la
federación de cafetero, ellos son un poquito, pero uno les va metiendo pues el
cuento, el tema, ya hay muchas personitas que ya hemos pescado algunas cositas
en la red, que ya han caído, no han caído (risas) hemos tratado, yo creo que esas
personitas han sido muy receptivas, a ver, al principio es como todo, son un
bloque un tempano, pero ellos han entendido el por que de las cosas, y yo no me
río de los chistes cuando las conversaciones son de doble sentido, meten el
madrazo, yo no me les río, entonces ya van como entendiendo cuando es el
camino, y eso lo he curado mucho, he curado mucho ese tema, mucho es
demasiado.
Si, pues haber, no se ¿lo escuchado en la emisora? Si mire, a mi siempre me a
gustado ir por las camino de Dios, escuchar ese tema, y voy a la misa inclusive
no solo los Domingos sino por ejemplo los días lunes, tengo el tiempo y me
brinco, e incluso no voy a un solo templo, a una sola iglesia, sino a muchos,
donde caiga, por ejemplo, voy a los Dolores, por la Trinidad, paso por la R.M.,
aquí mismo en el secan tenemos y entonces, donde uno pase.
la defensiva?
Pues ellos siempre han sido muy asertivos con los temas, la verdad, pero
también hay personas que llaman y hay dialogo entre ellos, a mi me parece que
todo esta bien.
No, no, no, claro, que lo que es el ¿cómo se llama? Lo que es el maligno,
a veces le mueve el dedo para poner otra emisora pero me devuelvo, (risas)
por que tiene mas fuerza, yo pongo por allá otra cosa y tiene mas fuerza
entonces
me devuelvo y pongo nuevamente la 1.500 am, vuelvo y la busco y la pongo.
Yo creo que la metodología que están haciendo es muy buena, pero si me
gustaría que retomáramos el tema de las puntaditas a nivel local, tejer el manto
de la virgen María, eso es lo que llamamos las puntaditas, pero eso es en verdad
tejer el manto de la Virgen María, esa es la palabra desde acá de Manizales, por
que esto era antes acá, y adicionalmente atomizarla a todos y cada uno de los
municipios donde llega la emisora, por que usted una personita que es mas bien
de un estrato bajito para yo llamar a Bogotá le cuesta, por que si ellos quieren
decir, quieren expresar , quieren tejer el manto de la virgen María, entonces eso
es uno de los limitantes.
No, están las mismas.
Si claro, las costumbres, claro, uno que dice las finanzas, yo voy a desayunar
tanto, yo he escuchado en la radio que no como ASÍ, la gula por decir alguna
cosa, pues si escuchaba algunos programas que es no decir nada bueno,
Si claro, la Virgencita me ha ido entrando en el camino
17. No, por ahora no, ahí vamos, es un largo camino, hay que hacerlo. Si tengo la
intención
18. ¿Ha llegado modificado un contenido, eslogan, letra de canción, oraciones,
NO
1-2-3-4-5-6
20. ¿Qué nivel de educación TIENE?
21. Profesional. Economista. Ingeniero de sistemas, economía agraria,
muchas cositas y me falta mucho por hacer
Analista del Comité de Cafeteros
23. ¿Cómo oyente de R.M., considera que los otros oyentes son de qué estrato?
1-2-3-4-5-6
Como decía ahora los 1, 2,3 complicado para que llamen, el 4 un pilin, es la
idea atomizar todos los estratos, pero para mi hasta el 4 tiene mucha fuerza,
pero en
todos los estratos.
Si X No
25. ¿Sabe si escuchan R.M. las siguientes etnias pertenecientes a:
Afro-descendientes Si X No
Indígenas Si X No
Mestizos Si No
Otros Si No
Si X No
Los oyentes de Anserma
Si, de Riosucio, Supía escuchan mucho, las comunidades de Anserma Caldas que
hay
Si No ¿Cuál?
a escuchar R.M.?
Si No X
29. ¿Co noce personas de otra religió n que escuchen R.M.?
Si No X
Si X No
Si, a los hombres y mujeres, a todo el público, y me llama la atención que los
niños están muy comprometidos, los niños, pre y adolescentes les gusta. Porque
la juventud se esta metiendo en el tema
31. ¿Siente que R.M. incluye/ representa/ aborda al género masculino/femenino?
Si, a todos, todos
Si No X para nada
se escucha?
A ver. Si a veces vocalizan tal población, desde Aguachica por ejemplo
y aterrizados a los de aquí
Si x No ¿Dónde?
Personitas amigos míos ya empezaron, un tío que tengo que era muy renuente
y que se sintonizo y no lo desampara el radio de la oreja

No sé. Ahí si no sé
Entrevista No. 3
Nombre: Sara Cardona Orozco
Edad: 80 años
Tiempo como oyente: 10 años
¿Qué encontró en R.M. cuando la escuchó por primera

vez?
Mucho alivio, dígale que mucho alivio, yo no lo perdono el santo rosario, ni la
santa misa y ahora estoy escuchando es que, que una cita, hablemos con el Señor,
entonces como la pieza es repartida pa‟ dos, esa otra señora me dijo: que apague eso, y
yo le dije: que no lo apago por que está hablando el señor obispo de Cali, ASÍ le
conteste. ¿Usted no lo oye? ¿Está muy anciano? ¿No ha llegado a venir acá? Y hace
poquito que él empezó.
1. ¿Qué nuevos hábitos de vida adquirió a partir de la escucha de
R.M.? Algunos ¿Y lo que le he dicho no sirve?
su familia? ¿Cuáles ha extendido a sus espacios de amistad?
Si, pero esa gente allá no les

gusta.
A mí me gusta todo
No me gusta que empiezan a hablar y de pronto se va y no escucha uno, y hay otro
padre que habla muy bueno, pero muy largo, el último que dijo la misa hoy Carlos
Yepes.
3. ¿Se siente satisfecho con lo aprendido en R.M. desde que empezó a ser
oyente?
Claro, Los sacrificios que he hecho, una triste limosnera y sacrificándose por ella,
ahora le venía diciendo que yo venía muy cansada, por que me he pegado muchas
caídas y me duele mucho esta rodilla, tanto que la otra vez estaban aquí las señoras y no
me quedo para el pasaje y ellas me lo dieron, todos los días rezo por ustedes. Y
entonces, tienen que ser que me echen para un cajón ya, para no escuchar R.M.
(llorando).
4. ¿En algún momento ha evitado escuchar

R.M.?
Que le digo, no, no, si por ejemplo hay noticias y yo me paso a R.M.
mejor.
Ay mucho, hay un doctor que habla muy lindo como los martes o miércoles, me
encanto ese señor.
Ayer tuve una salida por allá, pero pensando siempre en R.M., yo le soy cumplida
6. ¿Los programas de la emisora han transformado sus normas o manera de
se? Claro, la devoción a ella
7. ¿Los programas de R.M. están dirigidos para las personas de toda clase social? Si
No
Hay unas que como que no, como que no compartes, y el padre, me encanta el
padre, allá lo presentaron una vez por televisión ¿él casi no viene? ¿Cierto?
1-2-3-4-5-6
¿Como de qué?
Uno, Comuna San José
10. ¿Antes de escuchar R.M., pertenecía a otra religión? Si No ¿Cuál?
No, no me gusta
11. ¿Conoce personas de otra religión que escuchen R.M.? Si No
No
12. ¿Sabe de personas que hayan cambiado de religión después de empezar a escuchar
R.M.? Si No
No, yo escucho las que habla por ahí
13. ¿Cómo siente que R.M. incluye/ representa/ aborda al género
masculino/femenino? La pregunta fue realizada ASÍ: Los mensajes son para mujeres y
hombres:
Para todos, lo que pasa, es que no los...casi nada

14. ¿Cómo escuchan la emisora en esos lugares que conoce? ¿Oyen los programas con
alguien más? ¿Hacen algo mientras oyen la emisora? Se completó con la siguiente
explicación: ¿oran, cantan, danzan, hablan?
Es que ahí no tocan música

Entrevista No. 4
Nombre: María Amparo Castaño Castaño
Edad: 57 años
Tiempo que lleva como oyente: 4 años
No, pues no sabia de la existencia de la emisora, sino que una sobrina me dijo que
escuchará la emisora de R.M., por que extrañaba mucho de mi pueblo la emisora del
minuto de Dios, entonces ella me dijo, pero aquí también hay una muy buena que es
R.M., entonces empecé a escuchar.
Si me gusto, por que de verdad trae muchos programas que lo atraen a uno, programas
católicos, que escuchaba yo en el minuto de Dios

R.M.?
La verdad, si uno como que va aprendiendo pequeñitas cosas, pequeñitas, por
ejemplo como la oración, el servicio, la eucaristía.
3. ¿Con qué personas se identificó inicialmente al escuchar la

emisora?
También, una señora que hace un programa los domingos como a las cuatro de la tarde
me parece, me parece un programa muy interesante. Que ella coloca música, pues,
como le dijera, pues de todas maneras hace unos programas muy buenos, por que le
revuelve como cultura general.
su familia? ¿cuáles extiende a sus espacios de amistad?

A ver, con mi familia, el Santo Rosario y de pronto ir a la eucaristía, aunque no
van mucho.
¿A partir de la escucha de R.M.? a ver, empezamos, lo de la fe, pero es un tema muy
difícil cuando todos los miembros de la familia no comparten las opiniones, pues
no tienen como la misma fe en Jesucristo.
oyente?
Si
Pues, de pronto que vamos todos por el camino de los conocimientos hacia el Señor,
hacia la virgen, a ser mejores cada

día
8. ¿Que hábitos aún le cuesta imitar y qué les cambiaría para integrarlos a su
vida cotidiana?
Vea, lo que a mi más me cuesta, yo creo que es perdonar, a veces uno creo que uno
perdona y bueno, pero a veces hay situaciones que se le presenta, en la misma familia
o miembros de los grupos que uno pertenece entonces uno sabe que le nace allá como
la espinita del resentimiento, como de la rabiecita, entonces ahí me doy cuenta que yo
aún
no tengo una capacidad de perdón, pues con todo el sentido de la

palabra.
conocida o no?
Con personas conocidas

No, la verdad que no, no se me ha dado esa situación porque como primera medida
yo no la escucho todo el día, sino que solamente escucho algunos cuando tengo tiempo
de sentarme a escuchar
Si, claro
la defensiva?
Pues en este momento no recuerdo que se me halla dado la

situación

R.M.?
De pronto, solamente como cuando no la puedo sintonizar bien, no más o que de
pronto haya alguien y no pueda estar escuchando lo que están diciendo
14. Cuando hay temáticas de los programas de R.M. que no le gustan ¿qué
hace usted?
Lo apago
No, nada
Lo que más me gusta es escuchar el rosario, la eucaristía
Claro, si
18. ¿Ha notado algún cambio en sus creencias a partir de la escucha la
emisora? Si, uno va creciendo muy lento, pero uno va tratando de crecer y de
cambiar.
Si , a veces uno se encuentra con personas que llegan en un momento que uno le dice
por que no escucha R.M., mire que ahí dan un programa de consejería o programas
muy buenos que sirven para uno crecer espiritualmente.
La verdad, es que a mí no me gusta hacer nada, sino sentarme a escuchar, porque no
soy capaz, se distrae uno, entonces si tengo lugar de sentarme a escuchar lo prendo y
si no tengo lugar, no.
1-2-3-4-5-6
Maestra, pensionada
22. ¿Cuál es su ocupación
actualmente? Pensionada
23. ¿Cómo oyente de R.M., considera que los otros oyentes son de qué estrato?
1-2-3-4-5-6
De todos los estratos, porque todos los seguidores de Jesús son de todos los estratos
Si No
25. ¿Desde qué lugar o lugares de la ciudad o del Departamento escucha USTED la
emisora?

Si No ¿Cuál?
a escuchar R.M.?
Si No
28. ¿Conoce personas de otra religión que escuchen
R.M.? Si No
Si No
38 ¿Ha sentido como mujer/hombre alguna situación discriminante de reconocimiento o
de desconocimiento en el abordaje de los temas de R.M.?
Si No
39. ¿Conoce personas que escuchen R.M. fuera del
hogar? Si No ¿Dónde?
Si, por ejemplo mi sobrina, ella pone R.M. y es haciendo el oficio

Entrevista No. 5
Nombre: María Rosalba Mejía
Edad: 55 años
¿Qué encontró en R.M. cuando la escuchó por primera vez?
Yo no sabía de ella, pero una vez prendí la radio, escuche unos mensajes muy lindos a
Jesús y María, y los seguí colocando, muy difícil de cogerlo por que se me perdía. Y
seguí, yo le decía a mis amigas: ay pongan R.M., pongan R.M., y desde eso me
acompaña siempre. Yo la coloco sobretodo a media noche QUE estoy despierta o en el
día, haciendo oficio; escucho el rosario a María, la coronilla. Oigo todos
esos programas muy lindos, muy instructivos, de evangelización con diferentes
personas. Si
siempre me ha gustado mucho.
Lo que más me gusto, que uno se evangeliza en la radio, yo pertenezco en el grupo de la
trinidad de la nueva evangelización, pero antes no, no tenía ningún grupo, entonces ya se
interesa por saber más de la Palabra de Dios , por las conductas que uno debe tener,
cómo aprender a amar a Dios, como querer a María. Ahora ha sido aprender a quererla
como la Mamá de nuestro Señor Jesucristo.

R.M.?
Ser más tolerantes, por que yo he sido muy malgeniada, por nada me sofocaba,
entonces yo decía que eso o valía la pena ya, que había que llevar el Espíritu Santo,
aplacarse uno, por que si uno no aplaca nada de eso… y pelear tampoco. Uno ha
prendido a que es
muy importante los domingos, dedicárselo a Dios, al Señor todo el tiempo. El
domingo
es muy importante después de todos esos días de trabajo, parranda y todo. Entonces,
peleaba con mi esposo QUE no le gusta ir a misa, una de mis hijas si, yo tengo dos hijas,
y a la una le encanta y todo y a la otra no, no le gusta mucho. Entendí que hay que
darle ejemplo. Yo soy de misa y comunión todos los días. Mi marido me dice: pues
entonces pase la cama para la Iglesia. Y yo: pues qué dicha fuera.
A partir de la escucha de R.M. me interesó mucho: cómo vivir en familia,
como aprender a respetar el espacio de cada uno. También sentir que debo dar
testimonio de vida para que aprendan también, que si por ahora no lo entienden ojalá
más tarde.
oyente?
¡U! pero hartísimo, yo adoro a R.M., yo lo quiero mucho. Una vez vino el padre
Germán acá, yo loca por conocerlo, allá en Santander, y yo me fui, retrasadísima
estaba pero ay no, yo lo quiero mucho y pido mucho por él también, porque a él le
toca muy duro para sostener la emisora. Hay gente alrededor de él también
ayudándole pero él es el gesto principal de ella. Entonces, lo quiero mucho y oro
mucho por él para que mi Dios lo ayude y que nunca se vaya a acabar R.M..
vida cotidiana?
Como dejar tanta soberbia, dejar esa soberbia y ese

orgullo.
conocida o no?
Si, hablo mucho porque eso lo cambia a uno para bien de uno. Entonces uno tiene que
darla a los demás también, aunque me falta mucho porque a uno siempre le da pena,
porque hay gente que no les gusta que uno les hable, entonces por no pelear con ellas.
Porque yo antes me ponía a alegar y a sostener lo que uno piensa. Pero ASÍ no es, uno
tiene que dar el ejemplo, mostrar como es la conducta de uno, por qué cambió, ASÍ
ellos
se van a interesar y que ¿por qué? Oiga R.M., oiga todo lo que dicen allá, porque ahí
hablan psicólogos, ahí hay de todo, si hay gente para todo.
¡No! Todo me gusta, bueno aunque los sábados hay un programa disque los pastorcitos
y ese si casi no me gusta.
No, porque yo vengo de familia muy llena de Dios.
la defensiva?
A ver, yo por la tarde casi no oigo porque no estoy, pero los de la mañana, al
amanecer y hay uno los miércoles que es tan lindo como a las nueva de la noche, eso
sí lo de ja a
uno pensando, cuestionándose toda la noche. Yo creo que no, hasta ahorita no.
¡ Ayyy! nada, nad a. Qué le ca mb iar ía… yo le a muc ha ge nt e: yo no he po

dido
sintonizarla bien. Y hay mucha gente que dice eso.
Claro, siiii.
11. ¿Ha notado algún cambio en sus creencias desde que escucha la
emisora?
¡Ayyy! Cada vez estoy más enamorada de María y de Dios. Yo era pues muy
mecánica, yo iba a misa porque tengo que ir a misa, ahora no, ahora es porque yo
quiero ir a la Iglesia a darle muchas gracias por todo lo que me ha dado hasta este
momento.
Si, claro. Yo, por ejemplo hago las oraciones y por ejemplo me dicen: hay Rosalba a
ver
hoy que nos va a compartir. Entonces yo empiezo: vea en R.M. vi est o , y est o y est
o …E l
padre Germán dijo esto. A las once escucho mucho el programa que hacen Edgar y
María Cristina y ahorita también el doctor Rafael Arango. Ellas son amigas de la nueva
evangelización
13. ¿Ha llegado modificado un contenido, eslogan, letra de canción, oraciones,
Si, claro. Allá también lo modificamos o lo aumentamos, es muy importante todo
el aporte que nos hace
1-2-3-4-5-6
Al 4
16. Hasta bachillerato
En el hogar, lo más difícil, mentira no es difícil desde que uno lo haga con amor
26. ¿Cómo oyente de R.M., usted considera que las personas que escuchan
los programas son de qué estrato?
1-2-3-4-5-6
Pues de ahí de la nueva evangelización son de estrato 6 casi todos. En toda parte,
en todos los estratos.
Si X No
19. ¿Sabe usted si escuchan R.M. las siguientes etnias pertenecientes
a: Afro-descendientes Si No X
Indígenas Si No
X Mestizos Si No
Otros Si No
Si X No
Si No X ¿Cuál?
a escuchar R.M.?
Si No X
23. Como mujer/hombre ¿considera que los contenidos de R.M. le son pertinentes?
Si X No
24. ¿Cree que R.M. incluye/ representa/ aborda al género
masculino/femenino? Es para todo el mundo, de raza, color y religión

se escucha?
Si, claro.
hogar? Si X No ¿Dónde?
En el trabajo y pone a los empleados a que lo escuchen

Entrevista No. 6
Nombre: Miguel Arturo Hoyos Salazar
Edad: 14 años
Nombre: Victoria Lucía Hoyos Salazar

Edad: 55 años
Nombre: Luz Elena Márquez Bedoya

Edad: 65 años
1. ¿Qué encontró en R.M. cuando la escuchó por primera

vez?
Yo encontré primero que todo, una compañía grandísima, una luz, una guía, una guía
que me ha aclarado muchas dudas con respecto a la fe y a Dios, a las cosas de la Iglesia
porque R.M., gracias a Dios es una emisora regida bajo las normas de la Santa Madre
Iglesia, es fiel y obediente y eso me parece a mí precioso, porque yo digo que la
obediencia es el primer acto de humildad que uno tiene que tener. R.M. es apegada a
las directrices de la Iglesia, entonces para mí ha sido excelente, ha sido una compañía y
una guía espiritual muy grande.
Miguel: Muchas veces he hablado con Claudia cuando oíamos el programa del
hermano y digo lo mismo que encontré en R.M. un pilar para defender la fe católica.
R.M. para mí es un pilar para defender la fe católica, porque es una emisora que
a parte de entregarte y llenarte de información, es esa información la que te ayuda a
guiar a los otros, porque es la verdadera Iglesia que fundó Cristo, el fundamento
de la Iglesia
Católica y además no es solo para personas mayores sino que también tiene programas
para niños, tiene programas para jóvenes, programas para adultos, tiene maneras de
divertirse, tiene maneras de enseñar; es una emisora muy completa que defiende y trata
de explicar cómo es, cómo funciona y qué hace la Iglesia Católica en todo el mundo.

R.M.?
Victoria: Como disciplina es muy importante para mí la liturgia de la horas, porque
normalmente acá en mi parroquia la hacemos los laicos con los sacerdotes después de
la misa de siete, pero a veces yo no puedo ir a la misa de siete, entonces a las seis de la
mañana hago la liturgia con R.M., que para mí es de las oraciones más hermosas que
hay en la Iglesia, sobretodo que recoge toda la oración de la Iglesia Universal y que
yo sé que lo mismo que estoy orando yo con el párroco, con mis hermanos o con R.M.,
lo está haciendo en Santo Padre, los obispos, los cardenales y todos los curas, entonces
mire la unidad que hay. El Santo Rosario, la Coronilla, las puntaditas, le ayuda a uno a
organizar mucho el tiempo, va adquiriendo como una disciplina. La catequesis del
padre Germán es espectacular. Yo anhelaba mucho participar de las escuelas de María,
pero por circunstancias no podía, ahora como estoy en la oficina, yo tengo allí el
transistor a un lado también y las estoy escuchando, es una cosa que para mí ha sido
también de mucho impacto. Es que en R.M. no hay nada como que sobre. Le está
recordando a uno esos momentos especiales de oración, la santa misa, muy hermoso
escucharla pero si puedo ir porque estoy aquí mucho mejor.
Miguel: A mí, disciplina y responsabilidad, porque cuando yo empecé con R.M. sólo la
oía, pero ahora estoy involucrado en lo que es realización de programas, Paty, me
confió realizar el programa de la hora feliz con los niños y eso es un hábito de
responsabilidad
que a parte de tenerlo con la R.M. estoy empezando a aplicarlo aquí en la casa, porque
te cuento que yo era demasiado desordenado e irresponsable. Ahora el tener la
responsabilidad con unos equipos y la responsabilidad de realizar un programa en la
R.M., también te trae a ti el ser responsable en todas las cosas que tú haces.
Victoria: él es demasiado puntual y es un hábito que ha ido adquiriendo, porque
el hábito hace la virtud. Hacer todos los días una cosa te ayuda a tener una virtud.
3. ¿Con qué personas se identificó inicialmente al escuchar la

emisora?
Luz Elena: a mí me gusta mucho la catequesis del Padre Germán se identifica
uno mucho, igual hay unos programadores fabulosos, como te digo, el programa de las
escuelas de María, el del velo, abre tanto los ojos, con respecto a lo del esoterismo y a
todo eso. Ahora hay un programa de familia los viernes, yo pienso que uno se
identifica con los temas hay uno para jóvenes sobre el amor, es espectacular que yo
lamento el horario pues es en la mañana.
su familia?
Victoria: El Rosario lo hacemos en familia, la eucaristía. El rosario lo rezo muchas
veces con mi mamá. Pero curiosamente esta mañana estaba yo pensando: voy a
decirle a Migue que saquemos el espacio por la noche para los dos, siquiera para
hacerle una decenita a la Virgen, porque él estudia en colegio católico y allí también
tienen sus prácticas, pero la oración en familia no tiene punto de comparación. Todas
las mañanas oramos juntos al Señor y al Espíritu Santo, todas las mañanas le rogamos
su protección.
Hemos adquirido hábitos de oración en familia, no sé si se pueda llamar un hábito

que
yo a todo el mundo le hablo de R.M. y del Señor, a todo el que le puedo mencionar y
de
hecho en mi oficina mantengo los plegables y de hecho todo el que entre: mire llévese
uno, quiere llevar más, lleve para su

cuadra.
Miguel: es un hábito pero no es un hábito sino que se convierte en una responsabilidad
porque cuando estás entre la R.M., una de las responsabilidades tuyas es seguir
extendiendo la R.M..
Victoria: es más como una devoción y lo hace uno con mucho amor y con mucho
orgullo además lo que uno está propagando es una cosa maravillosa.
Miguel: cuando tú sabes a lo que estás perteneciendo y sabes que es algo bueno y que
beneficia a todos lo vas a seguir expandiendo y eso ya se convierte no en algo que

tú
quieras hacer sino en algo que tú debes hacer, se convierte en una responsabilidad y algo
que también debe volverse hábito y virtud de cada uno, cuando tú conoces lo que
tienes
sabes que debes de extenderlo.
¿Cuáles ha extendido a sus espacios de amistad?
Miguel: Te cuento una cosa que le he compartido a Claudia también en el programa del
hermano, cuando yo llegué el año pasado al colegio, yo, la verdad no quería contar
que
yo estaba en R.M., porque dentro de ese círculo social, se ve mal que tú estés metido
en la Iglesia católica, te empiezan a hacer parar, empiezan a molestarte y a decirte
como se le ocurre; hasta que un día decidí contar y algunos lo cogieron como jolgorio,
se rieron y dijeron éste es como bobo ¿que hace metido allá? Y yo les dije: pues eso a
mí me gusta. Y ahora en el grupo que estoy: Miguel ¿cuándo tienes programa? Miguel
¿cuál es el día? Miguel ¿cuándo hay Mariatón? Miguel es que mi mamá quiere el libro
de oro, Miguel que esta donación. Un cambio que es muy notorio porque de lo que
teníamos antes, un
grupo separado, corrido, y alejado de uno porque estabas en la Iglesia, al grupo que
tenemos ahora un grupo unido al pilar para sostenerla fe.
Victoria: yo dentro de la parroquia estoy dentro del proceso de nueva
evangelización, que es el SINE acá en Manizales. Dentro de esa evangelización
se han formado pequeñas comunidades y cabezas de reunión que son del proceso
anterior a la comunidad. Hacemos misión puerta a puerta. Ahora estamos haciendo
una misión que se llama Rere, que es volver a los que ya fueron visitados, porque de
pronto por algo no le abren la puerta o de pronto esta vez sí se sienten tocados. Dentro
de esa misión empezamos con María porque ella es la que nos abre las puertas en las
casas, fue una metodología que nos compartieron unas personas del Brasil. Llegamos
con la imagen y el rosario, y ella nos abre las puertas para presentar el Kerigma, que
es el anuncio de Jesucristo. Y dentro de todas esas comunidades nos reconocen
por ejemplo acá en Palermo ya vamos más de doscientos en el proceso aunque faltan
muchos porque somos trece mil quinientos, pero digamos entre esos la gente nos
identifica con R.M., Victoria, es que oí tal programa, tráigame el CD que yo se lo
pido. Como es el sentido de pertenencia que tenemos con R.M. que ya nos
identifican con las demás personas, casi que si lleváramos un letrero “Yo soy de R.M.”.
Eso a mí me parece muy lindo, tenemos como una identidad propia y nos
identifican. En las comunidades yo siempre, en la
oración veo como podemos aplicar dentro de las reuniones los esquemas que tenemos
en
R.M., que tal cosa, que la otra y nos identifican y los temas de R.M., nos sirven en
nuestro trabajo pastoral.

Miguel: lo más bonito es que lo que importa es lo que estamos llevando de R.M.,
pero por ejemplo yo que trabajo en R.M., en ningún momento quiere uno ir decir:
miren yo estoy en la hora feliz, yo hago este programa, yo hago tal cosa, porque la
intención en R.M. es enseñar pero no crecerse ni creerse, si vas a crecer es crecer en tu
conocimiento de la Iglesia católica, crecer en la fe, pero no en el ego. Yo no digo que
estoy en la hora feliz, sólo es que la gente me reconoce: ah tú eres el de la hora feliz.
Lo más bonito es, tú, hacer un trabajo calladito que sabes que la está llegando a cada
persona, es lo más bonito del trabajo.
oyente?
Victoria: lo único que no nos satisface es la señal, de resto nos sirve para unirnos más
y para llevar a la gente a SER generosa. Yo un día leí en un libro que se llama
“Mensajes de Dios Padre a sus hijos” que no es que Dios mande catástrofes, pero que sí
las permite porque cuando hay una catástrofe mucho corazones se mueven y por un
acto de amor se salva un alma. Entonces cada situación difícil que uno tiene o que ve
en otra persona es una oportunidad de salvación para muchos. Entonces en R.M., cada
aporte que tú haces, cada diez mil pesitos, con cada cinco, estás siendo misionero
desde tu casa, llevando el Evangelio a lugares donde no hay televisor, donde no hay
luz, sólo un transistor, es que nadie se imagina a los lugares que llega R.M.. Las cosas
tan hermosas que a uno le toca ver, por ejemplo por Villa María para arriba, en el alto
de la Virgen, en casitas hasta de tierra, en una mariatón, recogieron entre todos diez
mil pesos. ¡No, no! es que es hermoso ¿cómo recibirá la Virgen eso? Es que
imagínese una vez, en unas Johnson, que es una canoíta, de esas que usan donde está
Gloria Patricia ahora, un señor en esa felicidad diciendo que se había ido en una
Johnson de islote en islote recorriendo todo el

Magdalena y que recorrió cuarenta y tres mil pesos en monedas en una Mariatón,
mejor dicho los millones de los millones fue lo que le llegó a R.M. en ese momento,
sobretodo la gente de corazón, en esa pobreza, desprendiéndose de todo, de un pan, el
que se desprende de doscientos pesos se desprende de un pan. Asdrúbal, el voluntario
de aquí, el de la cajita de dulces. Lo más lindo de R.M. es la democracia, porque ahí no
es el que más tenga, es más, R.M. la levanta la gente más humilde, que más necesita y
que menos tiene económicamente, pero de admirar es eso. Yo me aterro como R.M. le
llega al corazón de las personas para dar inclusive lo que necesitan. Eso es la
obra de la
Santísima Virgen en los

corazones.
Miguel: Lo único que me disgusta es la señal, el otro día conversando con Claudia, ella
me decía: cuando nosotros estamos haciendo y produciendo un programa en lo que
hay que pensar en las personas que tienen el radio debajo de la almohada y que se
quedan dormidas escuchando R.M. o las personas que van en un carro, que van en un
trancón o que van donde sea y han escogido poner en sus oídos un transistor y escuchar
R.M.. Hay que poner cuidado con lo que se dice, porque Claudia decía: la persona que
tiene un transistor debajo de la almohada, es consciente de lo que está escuchando, sabe
de lo que le estás hablando y va quedar en su conciencia y en su subconsciente lo que
tú le estás diciendo, lo que tú digas, lo que tú hagas dentro de un programa, dentro
de lo que tú
estás diciendo a través de la radio a esa persona que te esté escuchando le va a

quedar.
Victoria: primero, en el amor a la Santísima Virgen, eso va dando como una unidad,
porque si yo estoy oyendo algo y si de pronto por determinada razón están hablando algo
muy bueno en ese momento, acá nos marcamos ¿Está escuchando R.M.? ¿Está
escuchando R.M.? ASÍ. Entonces primero, el amor a la Santísima Virgen María y
segundo la unidad que va dando, va dando como un amor, como una fraternidad, es una
fraternidad, es una cosa muy especial. R.M. es un tesoro dentro de la Iglesia, como lo
son a parte de R.M. hay otros medios de comunicación, en televisión digamos que están
trasmitiendo el mensaje del Evangelio de otra manera que permite que llegue mucho a
los enfermitos y a otras personas, pero donde la gente no tiene la facilidad de

un
televisor ni nada R.M. llega. Hay gente que se ha muerto con R.M., con el transistor aquí
(señala el oído). Uno oye al padre Germán, que son ancianos que no se despegan de
R.M. y eso hace que entregaran el alma al Señor en ese momento y tenían a R.M. ahí.
Entonces como no va a estar la Madre ahí, ahí esperando. A mí me gusta mucho la
catequesis del padre Germán, se identifica uno mucho, igual hay unos programadores
fabulosos, ahora los que hacen el programa de la escuelas de María, el del velo que
abre tanto los ojos, respecto a todo el esoterismo y a todo eso, es maravilloso. Ahora
hay un
programa de familia los viernes…yo pienso que uno se identifica con los temas,
hay
unos para jóvenes, sobre el amor, la sexualidad, es espectacular, que yo lamento

mucho
el horario que tiene, porque no lo escucha ningún joven, porque es como a las nueve de
la mañana
Miguel: R.M. se convierte en otro círculo social de unidad, no sólo aquí en Manizales
sino un círculo social que se extiende en todo el país. Ese círculo social que por
ejemplo
yo sin conocer a Leydi la de Cali, ni a la hermana Adriana de Medellín ni a Olguita
Cabarcas la de Barranquilla, ya nosotros cinco somos amigos, nos hablamos por

internet,
nos escuchamos por el Skype. Se convierte en un círculo social de unidad fraterna entre
todos los que escuchamos R.M. y todos los que producimos algo o que dejamos una
semillita, los oyentes de R.M., las personas con sus donaciones, las personas que hacen
y
producen sus programas para que el resto de la gente lo escuche; es un círculo social que
se llama la R.M., que une a todos por un transistor que te enseña a ti algo para tu vida.
VICTORIA: no tanto tan social, se como una cadena espiritual, es mas trascendente que
meramente ser el amigo, porque tu puedes contar con el apoyo espiritual, moral de los
hermanos de R.M. aunque no te conozcan, tú sabes que la oración o pones en las
puntaditas una necesidad y sabes que todos están, por ejemplo aquí en la parroquia
tenemos en el ministerio de intercesión una cadena del Rosario que hacemos en Mayo y
en octubre, es las 24 horas y los mandamos para R.M. cuando ya tenemos los misterios
acoplados y ellos publicitan la cadena y una vez me llamo una señora de Barranquilla
que había inscrito a 120 personas y resulta que por Internet no tiene límites,
escriben
personas de Estados Unidos y España es muy lindo. R.M. nos ha apoyado y se siente el
apoyo de ellos para la parroquia, realmente pienso que los sacerdotes no valoran la labor
pastoral de la emisora, como los puede apoyar, deberían aprovecharla mas porque es
maravilloso y con ellos las cosas son seguras no va a la deriva cuando se trata de una
conferencia, no lo engañan. Son un apoyo en todo.
Miguel: Hay tres programas, el de la mano con Jesucristo que lo hace el padre Hugo
Armando, los miércoles por la tarde, en un horario complicadito, lo hacen dos
jovencitos, muy buen programa también y los miércoles por la mañana a las nueve,
son
horarios difíciles que uno pueda escuchar. Yo además me identifico con cinco personas,
antes de conocerlas y más cuando las conocí personalmente: Paola, Claudia, William
Becerra, Rosita y el padre Germán. Claudia y el padre Germán ya los conocí porque han
venido acá varias veces, a los otros tres no, pero me gusta la manera en que hacen los
programas por como explican las cosas, de los claros que son al decirlo y otra cosa que
me gusta mucho y eso ya es virtud del padre Germán, es lo frentero que es, que dice la
verdad y sabe decirla. Algo que te decía con la segunda o tercer pregunta: por miedo
prefieres dejar de decir la verdad por miedo a perder puntos digámoslo ASÍ, o perder
amigos porque dices la verdad, porque eres muy frentero, eso es una dificultad, y a mí se
me echan encima, mi mamá tiene paciencia pero yo todavía no, yo sí me engancho.

Eso
está mal porque de qué te sirve estar escuchando un programa si después vas a que darte
callado por miedo a que te digan esto u otra cosa.
Victoria: Como el padre Germán debemos decir la verdad. Yo sé que nos excluyen de
muchos sitios, con la misma familia uno a veces tiene dificultades porque en cosas de la
Iglesia de la fe dicen: ah pero a usted si se le está yendo la mano. En estos días una
persona me decía que yo he cambiado mucho y yo sí he cambiado; antes ella me decía
algo y yo me enganchaba pero yo ya me quedo callada y yo soy aterrada. Lo que pasa
es que si me atacan y me atacan, pero yo ya aprendí, antes uno se enganchaba y
peleaba y le dolía y ya no, gracias a Dios. Una vez alguien me dijo: usted que se cree
tan santa, no sé qué .Yo no me creo pero si se me está notando es un evento. Se me
está notando, la perfección no, pero la santidad es diaria, hay que buscarla diaria.
8. ¿Qué hábitos aún le cuesta imitar y qué les cambiaría para integrarlos a su
vida cotidiana?
Miguel: me cuesta bastante es que a veces me da miedo decir la verdad, eso me cuesta
mucho a mí. Ya dentro ni siquiera del salón o del colegio porque allá ya me conocen
y les gusta cuando yo les hablo, pero en la familia si, cuando la familia completamente
cerrada, donde lo único es el pensamiento familiar y no les interesa solamente lo que
tú
estés diciendo porque es el pensamiento cerrado de una sola persona que contagia
el resto, por eso yo a veces prefiero callar para no ir a de pronto hablar y que se le
vengan encima todos. Es el hábito que me hace falta, empezar a decir la verdad sin
miedo a…
la defensiva?
Luz Elena: no, porque el padre también algunas veces ha dado la respuesta de pronto,
porque sí me he quedado con la inquietud, inquietudes, pero ni siquiera de la catequesis
de él del padre Acosta, sino de otras personas que colaboran, laicos que llaman
a expresar sus conceptos u opiniones, o a veces como si interpela y tiene que se
interpeladora porque sino no sería…Entonces yo parto de mí como catequista, porque
yo cogí mi frasecita como catequista de Puebla que dice: La catequesis es una
enseñanza ordenada y progresiva de la fe. Y tiene que ser una enseñanza progresiva
porque no puede ser estática ni arbitraria ni puede ser caprichosa, eso la caracteriza,
fundamentada en Cristo. Entonces me gusta mucho R.M. porque es explícita, es
interpelativa, es a manera personal, comunitaria, familiar, social, entonces evangeliza,
evangeliza permanentemente y es actualizada; tiene historia, tiene noticias, tiene
juventud, tiene experiencia en las personas adultas y que trabajan, los voluntarios que
comparten allí están y tiene mucha variación en la programación. Me gusta también
porque de la da importancia a la música sacra, música popular, música boleros, los
que el padre tiene por las tardes los domingos, una colección más hermosa de
boleros, y yo soy bolerista, yo me crié en los boleros, a mí me encantan y los
domingos por la tarde está una hermana, creo que es una hermana donde nos lleva por
los distintos lugares del país, entonces nos muestra la cultura del país. A mí me
parece que yo descubrí una cosa

maravillosa en R.M.. A mí no me llenaban ese mundo de noticias, esas cosas de
RCN, de Caracol, yo de por sí no he sido escuchadora de radio, porque yo oigo que las
empleadas escuchan radio todo el tiempo y hay una que son en las oficinas con el radio
aquí, y yo iba a coger una emisora y no la cogía, yo no sabía, pero yo descubrí a R.M.
y para mí fue… Y yo si comparé porque yo oía noticias y me aburrieron las noticias,
me aburrió otro programa de la súper. Yo buscaba como cositas ASÍ que se
compaginaran con mi espíritu porque yo vivo sola y soy del silencio, a mí las
noticias me cansaron tanto todo el día, esas cosas de estas presentadoras que han sido
reinas entonces es que el tema de un día es la sexualidad y el tema de mañana es como
las velas de colores. ¡Ay yo no sé! Eso me cansaba mucho, entonces descubrí a R.M. y
yo quisiera que la gente supiera qué es R.M.. Y demás la oración, yo creo que recoge
todas las formas de ser de la persona; yo he analizado a R.M. como un fenómeno ASÍ,
porque está para la persona que le guste orar, rezar, y son las personas de la que
hablaba Victoria ahora, las que ya no tienen esa fuerza para comunicarse con Dios
directamente, es que ya ni siquiera hay fuerzas físicas. Para los jóvenes, para las
catequistas, hasta para las personas en formación, es que yo creo que esto del
compendio del catecismo, el nuevo que lo están también explicando allí, tanto y tan
ordenadamente, es una cosas muy novedosa; la enseñanza de la doctrina social de la
Iglesia como lo saca a uno de tantas dudas, además le dice a uno sobre su vida de
servicio a las personas, a la comunidad.
VICTORIA: todos lo llevan a uno a reflexionar a cuestionarse, mejor dicho el Señor
busca los medios y lo desestabiliza
MIGUEL: yo creo que la manera en la que estés escuchando el programa y la
disposición que tengas, porque cuando una persona que no esta bien formada y no
está
bien informada acerca de las cosas y te empiezan a hablar y a hacerte preguntas de
una cosa a la que tú no tienes respuesta o que piensas distinto y a veces tienes
una mentalidad a que la respuesta tuya es la que es, te vas a sentir ofendido y te vas a
sentir que debes ponerte a la defensiva con la persona que esta hablando del programa o
que te está dejando esa pregunta. Es importante la disposición y además que para poder
escucharle debes tu sabes y estar seguro de lo que piensas y que otra persona puede
pensar distinto y que una persona esta ahí frente al micrófono hablando porque sabe y
te puede enseñar no porque simplemente quiso sentarse ahí a decir cosas porque le
pareció sino que es una persona formada y preparada, informada para contar lo que
sabe.

R.M.?
Luz Elena: No, no, no, no, las razones es porque no pueda escucharla. Si me
duele cuando yo salgo al Quindío porque es que yo soy quindiana, pero manizaleña
desde hace muchos más años de los que viví allá, pero tengo mucha familia allá, y
hasta me llevaba el radio las primeras veces que iba allá y bregaba a coger R.M.
cuando no sabía que no había, entonces era un dolor, y que mis hermanas la escuchen,
que la escuchen mis hermanos y mis sobrinos tanta gente que tiene almacén y pueden
escuchar, hay muchas
profesiones y muchos trabajos donde sí se puede

escuchar.
Luz Elena: que no se escuche, el sonido si falla a veces, el sonido no es tan potente.
Luz Elena: con la catequesis, pero me gusta todo. Me parece muy lindo el rosario, con
las puntaditas porque las personas llaman tanto y es uno escuchándolas, todo tipo de
voces y de personas y de peticiones antes si, ahora a veces cuando voy en el carro y
oigo
la gente, entonces le recuerda a uno, le renueva a uno peticiones, y le renueva est e
corazón para que uno se acuerde de tantas cosas.
Miguel: ¡Ah sí! un montón, en todo; donde es más útil es en el colegio. Tengo una
buena
relación con el profesor de religión Jaime Alberto, y e l profesor Jaime pone el radio
y
me dice: Miguel usted escuchó esto, que tal cosa tal cosa o tal otra. Y el profesor y yo
hemos, entre los dos preparado una clase o varias clases de religión y frente al grupo nos
hemos sentado a hacer clases de religión. Unas clases de religión ehh no que es el
profesor hablando nada más y todo el mundo callado porque el profesor está hablando
sino que él se hace en mesa redonda, el profesor pone el tema y empiezan: profe pero yo
pienso que, yo pienso esto, yo pienso esto. Y esos conocimientos yo pienso que se
han
llevado por R.M., porque allá en clase de religión también ponemos R.M. porque queda
preciso en los programas muy buenos para nosotros, en el horario de religión. Entonces
decimos: se acabó este programa, a usted que le dejó. Y el otro día estábamos
debatiendo, estaban haciendo debate de Dios me creó a mí o yo creé a Dios, fue un
debate fuertecito, porque estaban unos allá, digamos los desjuiciaditos del lado de yo
creé a Dios. En el salón hay seis seminaristas conmigo siete y todos con biblia en mano
y todos decían que es que la biblia la escribieron hombres, si, la escribieron hombres
pero por inspiración de Dios. Entonces es un medio tan, tan bonito que de verdad se
expande y sabe llegar a cada persona con lo justo y con lo que necesita cada persona,
sirve para todo.
Luz Elena: Si. . Yo soy pensionada, soy retirada y tengo muchos compromisos, salgo
mucho, porque yo soy consagrada como salvatoriana laica hace dos años. Entonces,
salgo tanto, pero a veces me siento con lápiz y cuaderno para escuchar la catequesis en
R.M., el catecismo que sabemos que es insondable también y para escuchar las noticias
y el debate que a veces se suscita con las personas que llaman, y me da mucho pesar a
veces tenerlo que apagar. La de los miércoles con los jóvenes me parece maravillosa
porque yo tenía una catequesis con los jóvenes. Entonces yo digo tengo que salir para la
catequesis y me da pesar suspenderlo y por la nochecita, me encanta desde por la
mañana el saludo, por la noche, hay una cancioncita, la letrica, la de los niños y
difundo
mucho que escuchen a R.M. Mi hija por ejemplo me decía ahora, por eso llegué
tardecito, porque estábamos hablando. Y le dije que me venía para acá a conocer una
persona que quería una información sobre R.M. y me dijo: qué pesar que yo no la pueda
escuchar por el celular. No la puede oír, ella coge minuto de Dios, porque R.M. no,
porque yo en Bogotá la cojo con mucha dificultad, por el sector, por ejemplo en el
salitre
yo la cojo con tanta dificultad que a veces hay que apagarla porque no la escucho bien.
Victoria: lo va sacando de dudas aterrizándolo en muchas cosas, la rutina se acaba,
cambia.
14. ¿Ha notado algún cambio en sus creencias desde que escucha la
emisora?
Luz Elena: Se me ha afianzado mucho la fe y me ha dado mucha claridad en muchas
cosas, además me ha enseñado, y me gusta mucho el noticiero que es muy
actualizado con lo que sucede en el Vaticano y en el mundo político y social. Cada
cierto tiempo hay noticieros corticos.
Miguel: Lo que pasa es que, hay un noticiero general que refiere a toda
latinoamerica, que es desde las doce y quince hasta la una y son 45 minutos que lo
hacen desde Radio Vaticano, allá en Roma y con una conexión satelital. Y el
independiente de R.M. que es

a las doce, de doce a doce y cuarto, son esos quince minutos y la gente llama y da
noticias de las parroquias, informaciones, que tal día va a ver retiro, que tal día va a ver
Luz Elena: el sólo hecho de yo renunciar a otras emisoras que no me decían nada, que
eran parte de la cotidianidad.
Victoria: no es que en el mundo no haya buenos escritores pero yo cambio cualquier
libro por uno que me llene mi espíritu, mi interior, lecturas espirituales o vidas de
santos
que son interesantes. Hubo un programa de la vida de los santos el año pasado a uno le
da fie br e po r leer a S a n Ju a n Mar ía V ia ne y. Le d esp ier t an a u no otro

s…uno s i ca mb ia,
cambia de esquemas, de criterios. Uno que sentía uno que iba bien en determinadas
cosas pero al oírlos hablar y que allí nada es improvisado si que lo cambia a uno, rompe
los esquemas de uno, muchas cosas.
Luz Elena: yo lo digo también porque por ejemplo hay problemas sobre el
esoterismo
que no toca sino R.M. tal cual y tan profundamente y tan claramente y explícitamente.
Otras veces he visto yo el padre Acosta en pleno auuu porque han sucedido cosas o han
habido comentarios que desfiguran o deforman la información que han dado. Y ha
tocado puntos muy álgidos por ejemplo para algunas cosas del país por ejemplo para la
Orinoquia donde ha habido tanta superstición, en la costa como ha dado de duro y como,
yo creo que R.M. en Barranquilla ha provocado muchas conversiones porque es una
emisora evangelizadora.
Victoria: y realmente ese pecado del esoterismo es un pecado contra el primer
mandamiento, que es por ignorancia, es un pecado de ignorancia, por desconocimiento
de la Palabra de Dios.
Luz Elena: yo creo que el esoterismo tiene como dos niveles, la ignorancia que es u
n
primer nivel, el otro es el creerse saber mucho. La persona que coge todos los libros del
esoterismo o bueno alguna línea de todas estas filosofías orientales y todo eso a
sa bie ndas que… co mo so n mu c ho s ps icó lo go s y muc ha s p s icó lo gas,

muc ho pr o fes io na l
que está en esto.
Victoria: y ya no necesita uno de Dios porque esa es la idea, yo todo lo puedo, con el
rayo violeta, con los ángeles.
Luz Elena: como es una emisora popular y la gente no está formada, los que no están
formados se forman, porque no son programas de cualquier forma, son programas

serios
con una información total.
MIGUEL: Yo creo que el simple hecho de poder cambiar los 40 principales por R.M.,
por el mero hecho de cambiar la música que a uno le gusta porque ve, son las seis, van a
volver a empezar a poner música que a uno le gusta pero a las seis está el programa del
Padre que es el de la Mano con Jesucristo, es preferible el programa de la mano con
Jesucristo a escuchar la música que a uno le gusta porque uno sabe que le sirve más
escuchar un programa de la mano de Jesucristo que escuchar una canción que se acaba.
MIGUEL: no soy ordenado en cuanto a mi ropa y cosas personales, pero eso ha
ido cambiando de poquito en poquito, pues me han dado la responsabilidad de
prestarme los equipos y de sacar un programa al aire, si yo no soy ordenado mucho
menos voy a ser ordenado para hablarle a todo un país, para organizar un programa y
para después dejar

los equipos ordenados y en el lugar donde estaban. Primero aprendí a ser ordenado allá
y estoy aprendiendo a ser ordenado acá. Aunque debería ser al revés.
Luz Elena: a mí me encanta R.M. también porque promueve mucha obra social, mueve
mucho corazón. Eso de en diciembre de un radio para todos los que no les alcanza
a llegar, eso es una belleza.
Miguel: las visitas a la cárcel, eso se hace en todas las ciudades, se hace una campaña
de recolectar artículos de aseo, la gente va y lleva un paca de papel higiénico, otros van
y llevan plata y en R.M. se consiguen las cosas, unos llevan cremas de dientes,
otros
llevan cepillos, se arman paquetes y se va un día a los centros carcelarios, a los

centros
de reclusión a compartir con las personitas que están allá, se les lleva el kit de a seo,
se
promociona R.M. y también se recogen radios todo el año y después se llevan para las
personas que están enfermas, para las personas que no les alcanza y para las personas
que están en la cárcel y las personas que están en la cárcel se ponen felices cuando uno
va y los visita y más cuando saben que pueden estar pegados a la radio que nunca los
abandona, es lo más bonito de obra social de R.M..
LUZ ELENA: en la catequesis de la escuela de enfermería que era los miércoles, ay yo
escuchaba lo que alcanzaba a escuchar, pero me llevaba una frasecita o una

invitación,
alguna cosa. Yo decía: si esto es para jóvenes y yo voy para donde jóvenes, llevémosle
a
los jóvenes. Ojalá pudiera más, pero si, es muy buena. Ese sistema de grabar ciertos
programas.
MIGUEL: yo ya hice, se intentó y se hizo. Hice un programa graba en el salón de clase
y
emitido después, cogí los equipos los lleve al colegio los puse en una mesa en el salón
y
todos se reunieron alrededor de la mesa y les dije: es que no voy a hablar yo, van a
hablar ustedes, lo vamos a hacer todos no lo voy a hacer solo yo. Y me senté y dije:
el
tema es cuaresma y cada uno va a tener una pregunta y son 50 minutos entonces cada
uno va a alcanzar dos o tres vueltas. Y me senté u le hice y arranque, lo grabé y

después
lo escuché al aire, estábamos en clase cuando el programa salió al aire, y yo: Bendito
¿será que el profesor Jaime lo deja escuchar? Cuando llegó con una grabadora y yo
pensé: será que va a poner alguna reflexión o algo? Bajó la grabadora, la conectó y
empezó a buscar. Miguel venga, venga, sintonice aquí. Y yo: ¿y qué sintonizo? - usted
ya sabe- . La sintonizamos y arrancamos, nos escuchamos todos lo que habíamos

dicho,
nos reímos, pasamos rico, dijimos lo que había que decir, compartimos con la gente,
eva lua mo s, apr end imo s, hic imo s u na c lase de r e lig ió n pa‟
t o do el mu ndo .
18. ¿Qué otras cosas hace mientras escucha
R.M.? Miguel: Tareas.
Luz Elena: Yo es que la escucho mientras me baño, mientras tiendo la cama. A veces
aplazo cosas por esperar, en esos ratos es donde yo la escucho y por la noche y por la
mañanita me gusta mucho la Hora Santa porque yo la sigo con R.M., y me encanta ese
despertar tan lindo.
Miguel: hay espacios que se le puede uno dedicar con paciencia, a escuchar
pacientemente lo que le están diciendo, son espacios que puede escuchar con toda
paciencia todo lo que están diciendo. Yo la pongo y escucho pero de pronto a veces
está haciendo uno otra cosa y no tiene una disposición completa para escuchar lo
que está
haciendo porque tiene que hacer algo, o hago esto o escucho esto, pero las dos cosas no
las puedo hacer a la vez porque no le puedo prestar atención a la tarea o a R.M..
La pongo como compañía para hacer las tareas, pero cuando yo sé que hay un programa
que me gusta y que tengo tiempo, paro aquí me siento a escucharlo y después continuo.
25. ¿A qué estrato social pertenece

usted?
26. ¿Qué nivel de educación
tiene? Miguel: bachiller
Luz Elena:
universitarios
27. ¿Cuál es su ocupación
actualmente? Luz Elena: la de R.M.
Miguel: estudiante y programador R.M. y futuro comunicador

social
28. ¿Cómo oyente de R.M., considera que los otros oyentes, son de qué
estrato? Miguel: yo creo que más que todo de estratos sociales bajos
Luz Elena: y yo creo que de edades, las personas más maduritas, porque yo si oigo las
personas que llaman y son muchas personas muy mayores, enfermas, madres de familia,
abuelitas y de estratos sociales en realidad que escucha R.M., la oye y la vive, vive la
formación. Las personas de estratos altos casi no la escuchan, están ocupados ganando
plata.
Miguel: yo creo que hace falta, lo que dice Luz Elena, es gente madura tirando a más
madura o de una edad bastante pequeña como los niños que tenemos en la hora feliz
que es el programa que yo hago, que llevamos niños y nos sentamos con los niños y
hacemos programas con los niños, al programa llaman niños. Hace falta ese espacio
entre niños y
personas mayores. Nos hace falta, nosotros como jóvenes y las personas adultas, que
mantienen ocupadas, que mantienen en el trabajo, que mantienen preocupadas
únicamente por el sentido del dinero y los jóvenes que mantenemos ocupados por la
fiesta, por la plata, por otras cosas. Hace falta de verdad juntar ese rango para que todos
escuchen porque si se salta del extremo de niños hasta ya la vejez. Deja el espacio de
los jóvenes y los adultos.
Luz Elena: la edad que está trabajando y creando empresa y todo eso, esta no la
escucha. Poquitas las escuchan en sus emisoras ahí bajitico, pero yo he
compartido con las personas mayores como yo en una comunidad que yo tengo y
nos les interesa. Se interesan más por lo que pasan en la televisión. Nosotros
hemos contribuido como comunidad con horarios pero no se motivan es a oírla. El oír
radio es de un grupo de personas también. Yo pienso que eso es de una cierta
determinación que uno tome en la vida, el escuchar radio porque la gente prefirió la
televisión, o llevan su música, pero propiamente la emisora como tal que uno diga…
Yo por eso digo que yo no sabía oír radio hasta ahora en R.M., porque es su
espiritualidad, su razón de ser, su causa, no sé una emisora es como… es una familia,
un espíritu, una congregación, una emisora es una cosa muy importante como entidad
en sí.
Miguel: el escuchar radio es también un trabajo, para quienes saben escuchar la radio
es un trabajo y una compañía. Para quien sabe escuchar la R.M., sabe qué está
escuchando, sabe qué le sirve y sabe qué le están diciendo. Al igual que escucharlo,
hacerlo, es un trabajo, es un compromiso, es una responsabilidad y es una virtud.
No todos pueden darse el lujo de realizar un programa, no todos tienen la experiencia,
no se toca el tema
de la voz, porque digamos que hay personas que no tienen una voz melodiosa pero están
dentro del programa porque saben lo que hacen.
30. Si No X ¿Cuál?
VICTORIA: aunque he oído de personas que llaman y dicen que son protestantes y que
les encanto lo que se dijo hoy.
a escuchar R.M.?
Si No_X
32. Como mujer/hombre ¿siente QUE los contenidos de R.M. le son pertinentes?
Si X No
33. ¿Siente que R.M. incluye/ representa/ aborda al género
masculino/femenino? Victoria: Por igual
Luz Elena: si porque también muchos hombres que comparten, llaman y expresan
muchas cosas
Si No X
se escucha?
Victoria: desde los mismos espacios se generan programas, por ejemplo: Bogotá,
donde está la emisora principal no todo se hace allí, se hace desde Barranquilla, Cali y
ellos mismos lo programan, no son centralizados.

Luz Elena: y también se traslada porque he escuchado que el Padre Acosta se Traslada
a determinados a determinados lugares.
Miguel: No es completamente centrado en Bogotá, por ejemplo mira un programa que
se llama la ventana y el que corrieron para hacer el de Jorge Iván también para hacerlo
cada quince días desde Cali,
Victoria: la hora feliz que la hacen desde todas las ciudades.
hogar? Si X No ¿Dónde?
Victoria: uffffffff tengo una amiga, Gloria Elena Salazar que hasta para ir al
supermercado, no lo deja, a toda hora es con el audífono aquí en todo
momento. Miguel: Hasta en el salón de clase

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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA

RADIO MARÍA, UN DIAL PARA LA VIDA

Tesis que presenta

Sandra María Guzmán Maya

Para obtener el grado de Maestría en Comunicación

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Mag. Pablo Granada Echeverry

Gracias por mi familia, puente de tu amor, la cual me ha impulsado y apoyado

Gracias por mi Familia Misionera Verbum Dei, escuela de la vida y el amor, la

Gracias a la Maestría en Comunicación Educativa por el aporte académico y

Gracias a todo: familia, amigos y hermanos de comunidad, por su apoyo

Figura 2 Oficina de Radio María en Manizales 22

Figura 3 Voluntarios de R.M. con sede en Manizales durante la emisión de

Figura 4 Recibo del libro de oro de R.M. 98

Figura 5 Kit de aseo para los reclusos 100

Tabla 1. Concepto de uso 39

Tabla 2 Categorías y microcategorías 55-60

Anexo 1. Emisoras mundiales católicas de onda corta 127

Anexo 2. Radios Católicas en la WEB 130

Anexo 3. Radio María en el mundo 132

Anexo 4. Radio María en Colombia 133

Anexo 5. Otras Radios Católicas existentes en Colombia 135

Anexo 6. Análisis de texto 1 138

Anexo 7. Análisis de texto 2 151

Anexo 8. Análisis de texto 3 166

Anexo 9. Diario de campo 181

Anexo 10. Instrumentos y prueba piloto 192

Anexo 11. Entrevista Final 212

Anexo 12 Entrevistas a los oyentes de R.M. 214

Dentro de la propuesta de la comunicación educativa es de gran importancia la

sujetos sean tenidos en cuenta con su capacidad de participación y compromiso frente a

los mensajes recibidos y con la realidad circundante.

Como interés personal se eligió para este proyecto de investigación dentro de la

Maestría en Comunicación Educativa, el consumo cultural realizado por los oyentes de

través de muchas comunidades religiosas y laicales ha realizado, sobretodo en

Latinoamérica. Un ejemplo de esto es la educación en la radio, proceso liderado por la

Colombia y de algunos otros países.

tomado el país, llegando a diferentes regiones, excepto Risaralda, donde solamente se

puede sintonizar en Belén de Umbría y algún sector de Dosquebradas. Un grupo de

En la primera parte, se sustentará la importancia de esta investigación con una radio

católica, el valor que implica dentro de la comunicación educativa un proceso de

evangelización a través de la radio, como un camino de educación. Y a su vez

Seguidamente, se describirá la historia de la misión comunicativa del mensaje del

existentes en la actualidad a nivel mundial y nacional, entre ellas Radio María, su

origen, su recorrido para llegar a Colombia y su historia en la ciudad de Manizales.

También en este camino investigativo se realizó una tarea de rastreo a diferentes

investigaciones realizadas sobre radios católicas y la importancia de integrar el

proceso de comunicación educativa en ellos, entre los cuales tuve el gusto de

educativa, popular y comunitaria América Latina, la observación participativa de

Tito Ballesteros López

de Juan Díaz y Bernardo Navarro realizada en el libro Anunciar a Cristo en la

aldea global, se darán unas recomendaciones y unas discusiones, las cuales

pueden ser tomadas en cuenta por cualquier medio de comunicación, espacio

educativo y proceso evangelizador donde se quiera realizar una comunicación

y apropiaciones, basados en diferentes teóricos de la comunicación, especialmente

José Ignacio López Vigil y finalmente un teórico de la comunicación educativa con

gran relevancia en el análisis de este trabajo investigativo: Mario Kaplún.

para llevarlos a la vida y con estos darle sentido a su cotidianidad. Además, se