GÁLATAS

autor: el apóstol pablo.

fecha: probablemente año 55 - 60 d.c.

destinatarios: las iglesias en galacia, un distrito de asia menor, cuyos

límites no se han determinado con seguridad.

temas principales: una defensa de la doctrina de la justificación por la

fe, advertencias contra la reversión al judaísmo, y la vindicación del
apostolado de pablo.

la carta magna de la iglesia: esta carta ha sido llamada así por

algunos escritores. el argumento principal es en favor de la libertad
cristiana, en oposición de las enseñanzas de los judaizantes. estos
falsos maestros insistían en que la observancia de la ley ceremonial
era una parte esencial del plan de salvación.

galacia la epístola a los gálatas (=gl) es una preciosa fuente de

información acerca de los primeros pasos del evangelio en galacia.
gracias a ella sabemos de la actividad desplegada por pablo en una
región que cubría gran parte de la zona central del asia menor, y que
desde el s. i a.c. estaba anexada al imperio romano con la categoría
de «provincia».poblaban entonces galacia los descendientes de
antiguas tribus celtas (o «galas», de donde procede el nombre del
país) que tres siglos antes habían emigrado desde el centro de
europa. llegadas algunas de ellas hasta asia menor, se establecieron y
luego se extendieron poco a poco por los amplios territorios
comprendidos en los límites de la turquía actual.fuera de la epístola,
únicamente cinco veces se menciona a galacia en el nt (hch 16.6;
18.23; 1 co 16.1; 2 ti 4.10; 1 p 1.1). sin embargo, a pesar de esta
escasez de noticias, es evidente la importancia que tuvo para la
historia de la iglesia. sabemos, por el testimonio personal de pablo,
que él anunció allí a jesucristo (4.13), y no cabe duda de que también
fundó un cierto número de pequeñas comunidades cristianas
dispersas a lo largo y ancho de la provincia.para esas iglesias redactó
la epístola. pero no en particular para una sola y determinada, sino
para las de galacia en general (1.2), formadas por creyentes que, en
su mayoría o, posiblemente, en su totalidad, procedían del paganismo
(4.8).

propósito los creyentes de galacia mostraron al principio una gran

satisfacción a causa del evangelio; y durante un tiempo habían vivido
su fe cristiana con la misma alegría y confianza con que también
habían acogido la presencia del apóstol (4.13–15). pero, no mucho
después, pareció enfriarse aquel primer gozo y fervor (5.7), lo que
coincidió con la aparición entre ellos de serios problemas doctrinales.
por eso, pablo se sintió movido a escribir esta carta, en la que, por una
parte, reprocha la frágil fe de los gálatas y, por otra, denuncia las
actividades de ciertos «falsos hermanos que se habían introducido
entre nosotros a escondidas, para espiar nuestra libertad —la que
tenemos en cristo jesús» (2.4).con esas y otras duras expresiones (cf.
1.8–9; 5.10, 12; 6.12–13) se refiere a algunos grupos de origen judío
que recorrían iglesias recién formadas y las trastornaban con
enseñanzas ajenas y aun opuestas al evangelio, y que, además,
atacaban su autoridad y la legitimidad de su apostolado (1.10–12).

aquellos a quienes pablo tacha de «falsos hermanos» intentaban

convencer a los gálatas de que el evangelio de jesucristo, para ser
perfecto, tenía que seguir sometido a la ley de moisés y mantener en
vigor determinadas prácticas propias del judaísmo, de manera muy
especial la circuncisión (3.11–14; 5.1–6; 6.12–13). eran, pues,
judaizantes, quienes, pretendiendo perpetuar la vigencia de normas
que en cristo habían quedado superadas, impulsaban a los creyentes
a apartarse de «la verdad del evangelio» (2.5), que es fundamento de
«la libertad con que cristo nos hizo libres» (5.1).pablo advirtió en
seguida lo serio del peligro que corrían las congregaciones cristianas
visitadas por los judaizantes. comprendió que se trataba de un peligro
real, que afectaba a cuestiones básicas para la fe y la vida de la iglesia
y que venía a perturbar el sentido del evangelio único (1.7–10) de la
salvación por cristo.

contenido y estructura contrariamente a lo acostumbrado por pablo,

no contiene acción de gracias ni expresión alguna que dé testimonio
de un sentimiento de gozoso afecto. la epístola está dividida en tres
secciones: en la primera (1.11–2.21), pablo defiende la autenticidad
del mensaje evangélico que había predicado en las iglesias de galacia
(1.11–12). de este modo reivindica la legitimidad de su labor de
apóstol llamado y enviado por dios a anunciar a jesucristo entre los
gentiles (1.15–16). refiere también algunos aspectos de su vida y
conducta: su anterior fanatismo judío, que le llevó a perseguir
«sobremanera a la iglesia de dios» (1.13–14); el reconocimiento de su
ministerio por parte de los apóstoles de jerusalén (2.1–9), y su
enfrentamiento con pedro en antioquía de siria (2.11–14). finalmente,
pone de relieve el valor de la fe, por la cual dios justifica al pecador
(2.15–21).

la segunda sección (3.1–5.12) comienza con una amonestación a

quienes habían caído en la trampa del cumplimiento externo de la ley
y menospreciaban así la gracia de dios (3.1–5). sigue una
consideración acerca de la fe de abraham (3.6), de cómo la bendición
y las promesas que dios le hizo alcanzan a los gentiles (3.14, 28–29),
y de cuál es la vigencia actual de la ley mosaica (3.19–24; 4.1–7). el
resto de la sección (4.8–5.12) es una invitación a permanecer «firmes
en la libertad con que cristo nos hizo libres» (5.1).la tercera parte de la
epístola (5.13–6.10) consiste en una exhortación a hacer buen uso de
esa misma libertad, la cual debe configurar la vida del cristiano
conforme a la norma del amor: servirse «por amor los unos a los
otros» (5.13) y sobrellevar «los unos las cargas de los otros» (6.2).
esta es la ley de cristo (6.2) y el camino por donde el espíritu de dios
conduce a la iglesia (5.16–18, 25). en esta sección se incluye el
catálogo de vicios y virtudes mejor conocido como "las obras de la
carne y el fruto del espíritu".
fecha y lugar de redacción pablo redactó la epístola a los
gálatas probablemente en corinto, entre los años 55 y 60, poco antes o
poco después de haber escrito a los cristianos de roma

EFESIOS

autor: el apóstol pablo.

fecha: probablemente escrito en roma en el año 60 - 64 d.c.

marco histórico: los judíos convertidos en las iglesias primitivas se

inclinaban a ser exclusivos y a separarse de sus hermanos gentiles.
esta situación en la iglesia de éfeso pudo haber motivado al apóstol a
escribir esta carta, la idea fundamental de la cual es la unidad
cristiana.
tema principal: la unidad de la iglesia, especialmente entre los
creyentes judíos y gentiles.

éfeso desde el año 133 a.c., con una población cercana al medio
millón de personas, éfeso era la capital de la provincia romana de asia
y residencia oficial del gobernador. estaba situada en un lugar
privilegiado de la costa del mediterráneo, con un puerto de mucho
tráfico y una importante vía de comunicación con el interior de asia
menor. el culto a la diosa diana, en cuyo honor se había erigido en
éfeso un templo al que acudían en peregrinación devotos de «toda
asia y el mundo entero» (hch 19.23–41), contribuía a aumentar el
prestigio de la ciudad.el libro de los hechos hace referencia a dos
visitas de pablo a éfeso. la primera fue breve (hch 18.19–21), pero la
segunda se prolongó «por tres años» (hch 19.1–20.1, 31), un período
cuya duración indica la importancia de la obra misionera allí realizada.

propósito las frecuentes alusiones que en otras epístolas hace el

apóstol a éfeso o a personas relacionadas con esta ciudad, revelan
que lo unían estrechos lazos de trabajo y afecto con la comunidad
cristiana allí establecida (cf. 1 co 15.32; 16.8; 1 ti 1.3; 2 ti 1.18; 4.12).
sin embargo, en la presente epístola se advierte una casi total
ausencia tanto de nombres propios (por excepción, en 6.21 se cita a
tíquico) como de los saludos personales que son habituales en los
escritos paulinos. por esta razón se piensa que se trata más bien de
una especie de carta circular dirigida a diversas congregaciones.

el pensamiento en torno al cual se estructura la epístola a los

efesios es la unidad de la iglesia y de toda la creación bajo el gobierno
de cristo resucitado (1.20–22a), en quien se han de «reunir todas las
cosas... en el cumplimiento de los tiempos establecidos» (1.9–10).
este es el propósito de dios, mantenido en el secreto de su sabiduría
(3.10), el cual ahora ha de ser revelado universalmente por medio de
la iglesia (3.10–11).

contenido y estructura el texto de la carta consta de dos secciones

principales. la primera (1.3–3.21), de índole doctrinal, se presenta a
continuación de unas palabras iniciales de saludo (1.1–2). la segunda
(4.1–6.20) contiene una serie de exhortaciones a vivir de acuerdo con
la vocación y la fe cristiana. por último, un breve epílogo pone punto
final a la carta (6.21–24).la sección doctrinal comienza con una
alabanza a dios (1.3–14), que nos escogió en cristo desde antes de la
creación (v.4) y nos predestinó «para ser adoptados hijos suyos por
medio de jesucristo» (v.5). esa elección y destino pertenecen al
«misterio de la voluntad» divina, ahora manifestado, de que tanto
judíos como gentiles son llamados a participar de los beneficios de la
redención (1.7; 2.11–22).

en una oración de gratitud y súplica por la fe y el amor de los efesios

(1.15–23), pablo evoca la grandeza del poder de dios (1.19) y el
señorío único y definitivo de jesucristo, cabeza de «la iglesia,...
plenitud de aquel que todo lo llena en todo» (1.22–23).el capítulo 2
recuerda a los lectores que, aunque antes estaban muertos en sus
«delitos y pecados» (2.1–3), ahora son salvos por gracia (2.5) y
forman parte de un pueblo único, en el que no hay diferencias de clase
ni enemistades de raza (2.14–16), pues todos en él pertenecen a la
familia de dios (2.19–22).

el misterio de la salvación de los no judíos fue revelado por el espíritu

a los santos apóstoles y profetas de cristo (3.5). y también lo ha sido a
pablo (3.3), ministro como ellos, escogido por dios para anunciar el
evangelio a los gentiles (3.8).en la segunda sección, el apóstol exhorta
a guardar «la unidad del espíritu en el vínculo de la paz» (4.3–6), lo
que en nada se opone a la diversidad de los dones espirituales que
deben estar siempre presentes en la iglesia (4.7–16; cf.1 co 12).

la vocación cristiana ha de manifestarse en la renovación profunda de

la persona, con el abandono de los antiguos hábitos perniciosos y
haciendo concordar pensamientos, palabras y actitudes con la realidad
de la nueva vida en cristo (4.22–24). los principios del espíritu:
«bondad, justicia y verdad» (5.9), deben gobernar el corazón de los
creyentes y presidir todas sus relaciones humanas: de esposas y
esposos, de padres e hijos, y aun de amos y esclavos (5.21–6.9).

particularmente importante es el pasaje 5.21–33, donde el autor

establece un paralelismo entre la unidad esencial de cristo y su iglesia
y la figura del matrimonio.la sección concluye con una exhortación a
luchar contra el mal. la indumentaria y las armas del soldado inspiran a
pablo la figura militar que hallamos en 6.10–20, con la cual, más una
última nota de despedida, termina el cuerpo central de la carta.

fecha y lugar de redacción como ocurre con otros textos

epistolares del nt, tampoco hay unanimidad de criterio respecto a la
fecha y al lugar de redacción de esta epístola, incluida en el grupo de
las llamadas «de la prisión» (véase introducción a las epístolas) a
causa del testimonio del autor sobre su situación personal (3.1; 4.1).
teniendo presente esta clara referencia a su cautividad, se ha pensado
que la carta fue redactada en roma, entre los años 60 y 61 d.c.por otra
parte, efesios ofrece algunas peculiaridades literarias, de vocabulario y
de perspectiva teológica que la diferencian de los demás escritos
paulinos, a excepción de la epístola a los colosenses, con la que tiene
muchas afinidades en temas, conceptos y expresión.