Epicuro

Epicuro (en griego, Ἐπίκουρος Epikouros, «aliado»

o «camarada»), también conocido como Epicuro de
Epicuro
Samos, (341 a. C.,1 nació en Samos, y falleció en
Atenas en 271/270 a. C.)2 3 4 fue un filósofo
griego, fundador de la escuela que lleva su nombre
(epicureísmo). Los aspectos más destacados de su
doctrina son el hedonismo racional y el atomismo.
Influido por Demócrito, Aristipo, Pirrón, y
posiblemente Aristóteles y los cínicos, se volvió
contra el platonismo y estableció su propia escuela
en Atenas, conocida como "El jardín", donde
permitió la entrada de mujeres, prostitutas y esclavos
a la escuela.5 6 Se dice que escribió más de 300
obras sobre diversos temas, pero la gran mayoría de
estos escritos se han perdido. Sólo tres cartas escritas
por él, la Carta a Heródoto, Pítocles y Meneceo; y
dos colecciones de citas, las Máximas capitales y las
Sentencias Vaticanas, han sobrevivido intactas.

Para Epicuro, el propósito de la filosofía era la Busto de Epicuro. Copia romana del siglo II de un
búsqueda de la felicidad (eudaimonia), caracterizada original griego de la primera mitad del siglo III a. C.
por la ausencia de turbación en el alma (ataraxia) y Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.
de dolor en el cuerpo (aponía). Su ética hedonista
considera procurar el placer y evitar el dolor el Escolarca
propósito de la vida humana; siempre de una manera por El Jardín
racional para evitar los excesos, pues estos provocan
un sufrimiento posterior. Los placeres del espíritu
son superiores a los del cuerpo, y ambos deben Información personal
satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un Nombre en
estado de bienestar corporal y espiritual. Criticaba griego Ἐπίκουρος
tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres antiguo
de la carne, y argüía que debería buscarse un Nacimiento 342 a. C.
término medio y que los goces carnales deberían Samos (Grecia)
satisfacerse, siempre y cuando no conllevaran un Fallecimiento 270 a. C. (71 años)
dolor en el futuro. Manifestó que los mitos religiosos Atenas (Antigua Atenas)
amargan la vida de las personas, y no se debe temer
Causa de
a ellos porque no se preocupaban por nuestras Cálculo renal
muerte
vicisitudes.7 Abogó por que las personas pudieran
seguir la filosofía mejor si vivían una vida sencilla y Sepultura Atenas
autosuficiente rodeada de amigos.8 Nacionalidad Ateniense
Religión Religión de la Antigua Grecia
Otro aporte importante de Epicuro fue su filosofía
Familia
respecto a la muerte, y complementando su
pensamiento sobre la felicidad, Epicuro buscó Padres Neocles
reducir el miedo respecto a esta, y ayudar al Querestrata
encuentro de nuestra felicidad. Su pensamiento Familiares Neocles (hermano)
consistía en que no hay que temerle a la muerte, ya Educación
que esta consiste en la falta de sensación, por lo que Alumno de Nausífanes
no tiene sentido espantarnos por algo que nunca
Información profesional
vamos a sentir. A su vez, explicó que mientras
existimos, la muerte no estará presente, y cuando Ocupación Filósofo
esté presente, nosotros no existiremos, lo que Área Filosofía
significa que jamás estaremos en una relación directa Alumnos Hermarco de Mitilene
con nuestra muerte, concluyendo así con la idea de Leontion
que no hay que temerle a algo que no estará presente Idomeneo de Lámpsaco
mientras existamos en este mundo.7 Metrodoro de Lámpsaco
Movimientos Epicureísmo, Hedonismo,
Como Aristóteles, Epicuro era un empirista, lo que Atomismo
significa que creía que los sentidos son la única
fuente confiable de conocimiento sobre el mundo.
Derivó gran parte de su física y cosmología del filósofo atomista Demócrito. Enseñó que el universo es
infinito y eterno, donde toda la materia está formada por diminutas partículas invisibles llamadas átomos. Se
manifestó en contra del destino, la necesidad y el recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza,
según Epicuro, está regida por la necesidad y el azar, entendiendo este como ausencia de causalidad debido
a la desviación producida por la caída de los átomos (parénklisis), permitiendo así que los humanos posean
libre albedrío como fundamento de la ética en un universo determinista.7

Aunque la mayor parte de su obra se ha perdido, conocemos bien sus enseñanzas a través de la obra De
rerum natura, del poeta latino Lucrecio (un homenaje a Epicuro y una exposición amplia de sus ideas), así
como a través de sus cartas recogidas por Diógenes Laercio y fragmentos rescatados por filósofos como
Filodemo de Gadara, Sexto Empírico y Cicerón. El epicureísmo alcanzó la cima de su popularidad durante
los últimos años de la república romana. Se extinguió a finales de la antigüedad, sujeto a la hostilidad del
cristianismo primitivo. A lo largo de la Edad Media, Epicuro fue recordado popularmente, aunque de
manera inexacta, como un patrón de borrachos, prostitutas y glotones. Sus enseñanzas gradualmente se
hicieron más conocidas en el siglo XV, pero no se volvieron aceptables hasta el siglo XVII con figuras
como Walter Charleton y Robert Boyle. Su influencia creció considerablemente durante y después de la
Ilustración, impactando profundamente las ideas de pensadores modernos como Pierre Gassendi, John
Locke, Thomas Jefferson, Jeremy Bentham, Karl Marx y Michel Onfray.

Índice
Biografía
Familia
Formación
Magisterio
El Jardín
Muerte
Obras
Filosofía
Canónica
Teoría del conocimiento
Teoría del lenguaje
Física
Los átomos
El azar y la libertad
 Cosmología
Ética
El placer y la felicidad
Las cuatro curas
El amor y la amistad
Los animales y el vegetarianismo
Política
La Justicia
Teología
Paradoja de Epicuro
Legado
Antigüedad
Edad Media
Renacimiento
Edad Moderna
Ilustración
Edad Contemporánea
Véase también
Referencias
Bibliografía
Fuente primaria
Fuente adicional
Enlaces externos

Biografía

Familia

Epicuro, el segundo de los cuatro hijos de una familia pobre, nació en el año 341 a. C. en una de las islas
Espóradas griegas, Samos, lugar en el que los atenienses habían establecido una cleruquía y en el que su
padre, Neocles, un maestro de escuela a quien probablemente Epicuro ayudaba, se había asentado como
colono gracias a una ayuda estatal.9 Heredó la ciudadanía ateniense de su padre, pese a haber nacido en
Samos.10 Su madre, Queréstrata,11 era adivina. También tenía tres hermanos: Neocles, Chaeredemus y
Aristóbulo.12 13 14

Formación

Epicuro tuvo ya desde joven un gran espíritu crítico y un gran deseo de conocimientos, y es probable que,
al no querer aceptar exclusivamente las enseñanzas tradicionales de las escuelas, se dedicara a leer a
distintos filósofos.15 Así, comenzó a estudiar filosofía a edad temprana y ya con catorce años fue alumno
de un hombre llamado Pánfilo (discípulo de Platón), que vivía en la isla y de quien Epicuro aprendió las
bases del idealismo platónico, que posteriormente consideraría un fraude y rechazaría en su filosofía.16 17
En el año 323 a. C., con dieciocho años, marchó a Atenas
para cumplir el servicio militar.9 11 Terminado este,
regresó con su familia en el 321 a. C., aunque en esta
ocasión lo hizo a la ciudad de Colofón.11 Allí se habían
trasladado tras entrar en vigor el año anterior un decreto de
amnistía política, gracias al cual los desterrados pudieron
recuperar sus tierras en Samos; por tanto, los colonos como
la familia de Epicuro, hubieron de abandonarlas.18

En dicha ciudad permaneció durante una década, hasta el

311 a. C. Allí estudió con Nausífanes, un filósofo atomista
discípulo de Demócrito y de Pirrón, con quien tuvo una
relación decisiva en su formación, a pesar de que
posteriormente Epicuro dirigió contra él duras críticas e
improperios.19 18 11

Magisterio

Tras esos años de formación, comenzó una etapa

magisterial estableciendo en el año 311 a. C. su primera
escuela de filosofía en la ciudad de Mitilene, en Lesbos.11
La oposición de Epicuro al platonismo, filosofía dominante Grabado de Epicuro por Thomas Stanley
en la educación superior, formó una gran parte de su (1655)
20
pensamiento. Sin embargo, dicha escuela tuvo una corta
duración, pues él tuvo que abandonarla debido a
rivalidades con los aristotélicos de la ciudad.21 18 Aunque se desconocen los motivos exactos de dichas
rivalidades, aquel enfrentamiento bien podría haber sido una de las primeras reacciones antiepicúrea,
aunque se debe tener en cuenta que el carácter de juventud de Epicuro también podría distar de su posterior
mansedumbre.21

Posteriormente se estableció en Lámpsaco, donde permaneció durante cuatro años en los cuales tuvo gran
actividad.21 Allí estableció nuevamente una escuela gracias a amigos influyentes y consiguió un círculo de
discípulos y seguidores,18 entre los que se encontraban Idomeneo, Metrodoro, Leonteo y su mujer
Temista, Colotes, Pitocles y Timócrates; posiblemente también en Lámpsaco conociera a Hermarco, quien
le acabaría sucediendo al frente de la dirección del Jardín.21

El Jardín

En el año 306 a. C., a los 35 años, regresó a Atenas, donde permanecería hasta su muerte, para fundar su
escuela de filosofía. Compró una casa y un pequeño terreno en sus cercanías, a las afueras de Atenas, de
camino al Pireo; allí fundó el Jardín, su escuela.18 21 El Jardín ofrecía un lugar tranquilo, alejado del
bullicio de la urbe, en el que tenían lugar desde charlas y convivencias hasta comidas y celebraciones. Se
trataba, pues, de un lugar más destinado al retiro intelectual de un grupo de amigos que de un lugar para la
investigación científica y a la paideía superior, a diferencia de la Academia de Platón o el Liceo de
Aristóteles.22 Séneca registra una inscripción en la puerta del Jardín en la epístola XXI de las Cartas a
Lucilio: «Extraño, tu tiempo será agradable aquí. En este lugar el mayor bien es el placer».23 24

Eran admitidas al Jardín personas de toda condición y clase, por lo que llegó a ser causa de escándalo.
Incluía a personas respetables, pero igualmente a gentes de vida disoluta. También a mujeres como Temista,
prostitutas heteras como Leontion y a esclavos como Mus y Fedrión6 , lo que en aquella época constituía
un hecho inusual para una escuela filosófica.22 5

Muerte

Fue maestro de la misma hasta su fallecimiento en el año

270 a.C., a la edad de 71 años. Epicuro nunca se casó y no
tuvo hijos conocidos. Dejó la dirección de su escuela a
Hermarco de Mitilene, quien afirmó que su maestro,
después de verse atormentado por crueles dolores durante
catorce días, sucumbió víctima de una retención de orina Grabado de Epicuro y la filósofa Leontion por
causada por el mal de la piedra.25 A pesar de sufrir un Ludwig Gottlieb Portman. La escuela epicúrea
inmenso dolor, se dice que Epicuro se mantuvo alegre y permitía el acceso a heteras.
continuó enseñando hasta el final.26 En su testamento,
conservado por Diógenes Laercio, otorgó la libertad a
cuatro de sus esclavos.27 En una carta de su lecho de muerte, Epicuro encomendó a los hijos de su difunto
estudiante Metrodoro al cuidado de Idomeneo, quien se había casado con Batis, la hermana de
Metrodoro.25

Según Diskin Clay, el propio Epicuro estableció la costumbre de celebrar su cumpleaños anualmente con
comidas comunes como heros ktistes ("héroe fundador") del Jardín.28 Ordenó en su testamento fiestas
conmemorativas anuales para sí mismo en la misma fecha (10 del mes de Gamelion).29 comunidades
epicúreas continuaron esta tradición, refiriéndose a Epicuro como su "salvador" (soter) y celebrándolo
como héroe. El culto al héroe de Epicuro puede haber operado como una religión civil del Jardín.30 Sin
embargo, la clara evidencia de un culto al héroe epicúreo, así como el culto en sí, parece sepultado por el
peso de la interpretación filosófica póstuma.31 En el 20 de cada mes era para los epicúreos Eikas, un día
festivo en honor de su maestro y Metrodoro.25

Obras
Según la obra Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más
ilustres del antiguo doxógrafo griego, Diógenes Laercio, Epicuro
dejó su muerte más de 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados
sobre física y numerosas obras sobre el amor, la justicia, los
dioses y otros temas. Según Diógenes Laercio, las principales
obras de Epicuro incluyen:32 33

los 10. Del justas

1. De la físicos criterio o 15. Neocles
naturaleza Canon
(treinta y 5. Dudas 16. A
siete contra 11. Queredemo Temista
los o De los 17. El
libros)
megáricos dioses Banquete
2. De los
6. Sentecias 12. De la (Simposio)
átomos y
el vacío selectas santidad 18. Euríloco
7. De las o La escuela de Atenas, de Rafael
3. Del amor Hegesianax19. A
sectas Metrodoro Sanzio. Epicuro aparece a la
4. Epítome 13. De las izquierda, leyendo un libro, junto a
de los 8. De las 20. De la
plantas vidas Zenón de Citio.
escritos visión
contra 9. Del fin 14. De las
obras
21. Del 26. Pronósticos las otras 37. Antídoro
ángulo 27. Exhortaciones virtudes (dos
del 28. De las 33. De los libros)
átomo imágenes dones y 38. Opiniones
22. Del tacto mentales la gracia sobre
23. Del 29. De la 34. Polimedes enfermedades,
destino fantasía 35. Timocrates dirigidas
24. Opiniones 30. Aristóbulo (tres a Mitres
sobre las libros) 39. Calístolas
31. De la
pasiones.34 música 36. Metrodoro 40. Del reino
25. A (cinco 41. Anamenes
32. De la libros)
Timócrates. justicia y 42. Epístolas

De todas ellas, solo se han conservado cuarenta máximas de contenido fundamentalmente ético y
gnoseológico, las llamadas Máximas capitales (Kyriai Doxai);35 y tres cartas transcritas por Diógenes
Laercio: la Carta a Heródoto (no el historiador), que trata sobre gnoseología y física; la Carta a Pítocles,
referida a la cosmología, la astronomía y la meteorología; y la Carta a Meneceo, que aborda la ética.36
Además, se conserva el texto de las Sentencias vaticanas (Gnomologio Vaticano), descubierto y publicado
en 1888 por Karl Wotke, y que contiene citas escogidas de Epicuro, incluyendo algunas que ya aparecían
en las Máximas Capitales.37 38

Algunos breves fragmentos se han recuperado por citas de otros autores, entre ellas el tratado Sobre la
Naturaleza (Περὶ Φύσεως) del filósofo epicúreo Filodemo de Gadara desde la biblioteca calcinada en
Herculano. De esta obra también se han conservado fragmentos en la biblioteca del epicúreo Pisón (tal vez
de Lucio Calpurnio Pisón Cesonino).39 Gracias a otro epicúreo, Diógenes de Enoanda (mediados del siglo
II d.c), que mandó a grabar una inscripción monumental en la ciudad licia de Enoanda se conservaron otros
fragmentos incluyendo una carta de Epicuro a su madre. Las doctrinas de filosofía epicúrea también fueron
conservadas por filósofos romanos, como el poeta epicúreo Lucrecio en De rerum natura y por Cicerón en
De natura deorum y De finibus.

En 1887, el filólogo alemán Hermann Usener compiló en su obra Epicurea los fragmentos y testimonios
conservados por los autores de la Antigüedad con un apartado crítico.40

Véase también: Obras de Epicuro

Filosofía
Mientras que para Platón y Aristóteles la filosofía es una búsqueda continua de la verdad y eI conocimiento
de esta trae la rectitud en Ia conducta humana, para Epicuro la filosofía es el arte práctico de la vida que
tiene como finalidad la curación del alma humana.

«Que nadie, por joven, tarde en filosofar, ni, por viejo, de filosofar se canse. Pues para nadie
es demasiado pronto ni demasiado tarde en lo que atañe a la salud del alma. El que dice que
aún no ha llegado la hora de filosofar o que ya pasó es semejante al que dice que la hora de la
felicidad no viene o que ya no está presente»
Epicuro, Carta a Meneceo (X, 122)41

Mientras que el estoicismo tuvo un largo desarrollo, las doctrinas epicúreas quedaron fijadas por su
fundador.42 La filosofía de Epicuro consta de tres partes: la gnoseología o canónica (criteriología), que se
ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; la física, que estudia la
naturaleza; y la ética, que supone la culminación del sistema y a la que se subordinan las dos primeras
partes.43 44

Canónica

Epicuro fue un materialista sensualista. El conocimiento se basa en las sensaciones, las cuales son siempre
verídicas, pues tienen por fuente la realidad objetiva fuera de la conciencia del hombre e
independientemente de ella. Epicuro criticó el escepticismo.45 Para él, es imposible vivir como un
escéptico, ya que al dudar de todo, no se tendría ninguna razón para participar ninguna acción en absoluto.
Además, afirmar no saber algo es un tipo conocimiento, lo que implica una contradicción.46 Debido a
esto, Epicuro creía que la experiencia es la única fuente confiable de información sobre el mundo exterior y
el escéptico no tendría derecho a usar conceptos como "conocimiento" y "verdad" ya que dichos conceptos
se derivan de los sentidos, los cuales un escéptico duda.46 47

Teoría del conocimiento

Epicuro sostuvo que el propósito de todo conocimiento es ayudar a los humanos a alcanzar la
ataraxia.48 49 Como en Aristóteles, la epistemología de Epicuro es empirista; la sensación es la base de
todo el conocimiento y se produce cuando las perfecciones que desprenden los cuerpos llegan hasta
nuestros sentidos. Los sentidos recogen las imágenes o simulacros (eídola) que desprenden los cuerpos.
Estos eídola están formados por átomo muy sutiles y se transmiten como efluvios que penetran en el órgano
sensorial y producen la impresión.50 Si bien los átomos que se emitían no tenían las cualidades que los
sentidos percibían, la manera en que se emitían provocaba que el observador experimentara esas
sensaciones; por ejemplo, las partículas rojas no eran en sí mismas rojas sino que se emitían de una manera
tal que hacían que el espectador experimentara el color rojo.51

El error surge cuando se forman juicios sobre las cosas (hypolepsis) que pueden verificarse y corregirse a
través de más información sensorial.52 53 54 55 Por ejemplo, si alguien ve una torre desde lejos que parece
ser redonda, y al acercarse a la torre ven que en realidad es cuadrada, se daría cuenta de que su juicio inicial
era erróneo, y puede corregir su error.56 El observador comete el error al suponer que la imagen que recibe
correctamente representa el remo y no ha sido distorsionada de alguna manera.57 Para no hacer juicios
erróneos sobre cosas perceptibles y, en cambio, verificar el propio juicio, los epicúreos creían que era
necesario obtener una "visión clara" (enargeia) de lo perceptible mediante un examen más detallado.58
Epicuro propuso tres criterios de verdad: 59 60

Las sensaciones (aisthêsis), son el asiento de todo el conocimiento, y se origina cuando

los átomos que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos.61
Las anticipaciones (prolepsis), son sensaciones que se graban en la memoria tras
recibirlas numerosas veces y sirven para que predecir sensaciones futuras.62
Las afecciones (pathê): son percepciones de placer y dolor. Son análogos a las
sensaciones en que son un medio de percepción, pero perciben nuestro estado interno en
oposición a las cosas externas. Según Diógenes Laercio, los sentimientos son cómo
determinamos nuestras acciones. Si algo es placentero, buscamos esa cosa, y si algo es
doloroso, lo evitamos.63 La importancia de las afecciones radican en la influencia directa
que tienen sobre la teoría ética del placer (hedoné).64

Estos criterios formaron el método a través del cual los epicúreos pensaron que obtenemos
conocimiento.65 Diógenes Laercio, menciona un cuarto criterio llamado "accesiones fantásticas de la
mente" (phantastikai epibolai tês dianoias) como proyecciones imaginativas del entendimiento por las
cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos sobre cosas que no podemos percibir
directamente aunque éstos no sean captados por los sentidos, como los átomos y los dioses.66 67 68 69 70

Todos esos aspectos, sin embargo, son solo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El
resultado de su aplicación nos lleva a concluir la concepción de la naturaleza que se detalla en la física,
segunda parte de la filosofía epicúrea. Las sensaciones rigen la verdad de las proposiciones (y no al revés),
por ello la lógica (anteriormente denominada como dialéctica) queda arrinconada a un lado de la teoría del
conocimiento como "superflua".71 72 73

Teoría del lenguaje

Para Epicuro existe una relación entre el conocimiento y el lenguaje. Él sigue una teoría naturalista
evolucionaria y gradual del lenguaje. Este no es un invento humano, sino producto del ambiente del
hombre y su constitución física. El significado de una palabra es, por lo tanto, un significado "natural", pero
este significado queda cubierto por los usos que los hombres le dan. Volver al primer significado es volver a
las ideas preconcebidas, y así recurrir a la fuente del conocimiento humano (en oposición a la
dialéctica).74 75 76

Física

También como Demócrito, Epicuro fue un atomista. Según su física, toda la realidad está formada por dos
elementos fundamentales: por un lado los átomos, que tienen forma, extensión y peso; y de otro el vacío,
que no es sino el espacio en el cual se mueven esos átomos.77

Los átomos

Él escribió en su Carta a Heródoto que «que nada deviene a

partir de lo no ente, pues todo devendría de todo»;78 indicando
que todos los eventos tienen causas, independientemente de si esas
causas son conocidas o no,79 ya que de lo contrario, no habría
necesidad de semillas específicas para plantas y cualquier cosa
podría generarse de cualquier forma de material, además que
nunca se ha observado tales cosas. Del mismo modo, también
escribe que nunca nada pasa a la nada, porque aquello en lo que se
disiparían las cosas sería inexistente.80 81 Por lo tanto afirma que:
«La totalidad de las cosas fue siempre como es en la actualidad y
seguirá siendo la misma porque no hay nada en lo que pueda
cambiar, en la medida en que no hay nada fuera de la totalidad
que pueda interferir y efectuar un cambio».2 Como Demócrito
antes que él, Epicuro enseñó que toda la materia está compuesta
por partículas extremadamente diminutas llamadas "átomos" (en
griego: ἄτομος; que significa "indivisible").82 El vacío es el
espacio lugar donde no hay átomos, por los que se pueden
mover.83 Postulando un principio de inercia, los átomos siempre
se desplazan a través del vacío sin resistencia con igual rapidez,
independientemente de su peso o forma.84 Para responder a las
objeciones que dio Aristóteles contra Demócrito, Epicuro cree que Busto de Epicuro en el Museo de
los átomos son físicamente indivisibles, pero divisibles Pérgamo
matemáticamente. A su vez, la forma del átomo está constituida en
diversas partes, siendo matemáticamente indivisible.81 En respuesta a otra objeción de Aristóteles, Epicuro
otorga a los átomos una tendencia innata a moverse "hacia abajo" por su propio peso al colisionar entre
ellos en un universo infinito sin orientación global.2 85 84

Epicuro y sus seguidores creían que los átomos y el vacío son infinitos y que, por tanto, el universo es
ilimitado.86 Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de átomos. El
ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de átomos. Incluso el alma está formada por un
tipo especial de átomos, más sutiles que los que forman el cuerpo. La forma en que Epicuro entendió la
relación mente-cuerpo era íntegramente fisicalista.87 Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere
con él.88 Puede considerarse a Epicuro como uno de los primeros filósofos en proponer una teoría de la
identidad en filosofía de la mente.46

El azar y la libertad

La concepción atomista de Demócrito fue posteriormente criticada por Aristóteles al señalar que los átomos
no podrían juntarse nunca si se moviesen solo verticalmente. Epicuro modificó la filosofía atomista en
aspectos importantes, pues no acepta el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por
ello, introduce un elemento de azar en el movimiento de los átomos una desviación que ocurre en su caída
en el vacío (en griego: parénklisis; en latín: clinamen).89 90 91 Esta reformulación es una de las
innovaciones más importantes, pues el "viraje" de los átomos para Epicuro permite una desviación de la
cadena de las causas y efectos contra el determinismo de Demócrito, para dejar espacio a la agencia
autónoma, con lo que la libertad queda asegurada.89 92 93

Epicuro fue el primero en afirmar el libre albedrío como resultado del indeterminismo fundamental en el
movimiento de los átomos. Esto ha llevado a algunos filósofos a pensar que, para Epicuro, el libre albedrío
fue causado directamente por la casualidad. En su De rerum natura, el poeta epicúreo Lucrecio parece
sugerir esto en el pasaje más conocido sobre la posición de Epicuro.94 95 Probablemente Epicuro no
asumió que podríamos responsabilizar moralmente nuestras acciones si son puramente aleatorias.

Parece que Epicuro necesitó más bien el viraje solo para romper las cadenas causales en algún punto antes
de nuestras acciones voluntarias, para que nuestra voluntad pueda proceder a donde nos lleve el placer y
justo a donde nuestra mente nos lleve. Aristóteles dijo que algunas cosas "dependen de nosotros"
(eph'hemin). Epicuro estuvo de acuerdo y dijo que es a estas últimas cosas a las que naturalmente se unen
la alabanza y la culpa.93 95

«Pues ¿a quién estimas superior […]? Que se burla de aquello que algunos introducen como
déspota de todo, el destino, diciendo él que algunas cosas surgen de la necesidad, otras del
azar, y otras de nosotros mismos, pues ve que la necesidad es irresponsable, que el azar es
inestable, mientras que lo que de nosotros depende no tiene otro amo, y que naturalmente le
acompaña la censura o su contrario»
Epicuro, Carta a Meneceo (133-134)96

Ambos pensadores han sido ridiculizados por la idea de un "libre albedrío" en movimientos atómicos
aleatorios,97 pero se han propuesto una serie de interpretaciones al respecto.85 89 Susanne Bobzien
argumenta que para Epicuro, las acciones están completamente determinadas por la disposición mental del
agente y la responsabilidad moral surge si la persona no es forzada y es causalmente responsable de la
acción.98 Por otro lado, Tim O'Keefe ha argumentado que Epicuro no eran libertario, sino
compatibilista.99 Alternativamente, se ha propuesto que los epicúreos se preocupaban no de la libertad
sino del control sobre nuestro desarrollo del carácter.89

Véase también: Teoría del clinamen

Cosmología

Con respecto a la totalidad de la realidad, Epicuro afirma que ésta, como los átomos que la forman, es
eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. El mundo es, por tanto, efecto de unas
causas mecánicas, y no hay razón para postular ninguna teleología. Tal y como leemos en la Carta a
Heródoto: «el universo fue siempre tal como es ahora y siempre será tal, pues no existe nada hacia lo cual
cambiar».100 Epicuro sostuvo que el tiempo es discontinuo como el movimiento.2 Al contrario que sus
contemporáneos, creía que el universo era ilimitado con un número ilimitado de átomos y una cantidad
infinita de vacío.46 Como resultado de esta creencia, Epicuro y sus seguidores creían que la Tierra no era
el centro del cosmos y también que debe haber infinitos mundos dentro del universo.101 Los epicúreos
creían que los eventos en el mundo natural pueden tener múltiples explicaciones (pleonachos tropos)102
que son igualmente posibles y probables.48 Se cree que sostuvo la forma plana de la Tierra, como hizo
Demócrito,103 104 y que los cuerpos celestes eran tan pequeños como se observaban, a diferencia de
Demócrito.105 106 107

Ética

La ética, como ya se ha dicho, es la culminación del sistema filosófico de Epicuro: llevar a quien la estudia
y practica a la felicidad. Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofía interesa a
cualquier persona, independientemente de sus características (edad, condición social, etc.). Al igual que
Aristipo, la ética de Epicuro es una ética hedonista, donde lo placentero es moralmente bueno y lo doloroso
es moralmente malo. Mientras Aristipo hizo del placer corporal la finalidad de la vida, Epicuro se centró en
la calma y la tranquilidad basada en la autonomía o autarquía; la tranquilidad del ánimo del alma o
ataraxia; y ausencia de dolor en el cuerpo o aponía.108

El placer y la felicidad

Epicuro consideraba que la felicidad es el fin último de la vida y que consiste en vivir en continuo placer
(hedoné), que definió como ausencia de dolor.109 110 Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto
de malentendidos, calificándose tal teoría de vida como una «doctrina digna de los puercos»,111 pues
Epicuro no se refiriere a los placeres de los inmoderados, sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo
y de turbación del alma.

«Y como es el bien primero y connatural, por eso no elegimos todo placer, sino que a veces
omitimos muchos placeres, cuando de éstos se desprende para nosotros una molestia mayor; y
consideramos muchos dolores preferibles a placeres, cuando se sigue para nosotros un placer
mayor después de haber estado sometidos largo tiempo a tales dolores. Todo placer, pues, por
tener una naturaleza apropiada [a la nuestra], es un bien; aunque no todo placer ha de ser
elegido; así también todo dolor es un mal, pero no todo [dolor] ha de ser por naturaleza
evitado siempre»
Epicuro, Carta a Meneceo (129)112

Epicuro realizó una cuidadosa categorización de los placeres y dolores en virtud de los beneficios que
producen.113 46 Primero, señaló la existencia de tres tipos de deseos:114

«De los apetitos unos son naturales y necesarios; otros

naturales y no necesarios, y otros ni naturales ni
necesarios, sino movidos. Epicuro tiene por naturales y
necesarios a los que disuelven las aflicciones, como el de la
bebida en la sed; por naturales y no necesarios a los que
sólo varían el deleite, mas no quitan la aflicción, como son
 las comidas espléndidas y suntuosas; y por no naturales ni
necesarios tiene v.gr. a las coronas y erección de estatuas.»
Epicuro, Máximas capitales, XXXI

Diógenes Laercio señala que, a diferencia de los cirenaicos,

Epicuro discernió entre los placeres de alma o en reposo
(katastematikén) de los placeres del cuerpo o en movimiento (en
kinései):46 115 la tranquilidad y la carencia del dolor son deleites
estables; el gozo y el regocijo se ven en acto según el
movimiento.116 Los placeres del cuerpo aunque considera que
son los más importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de
estos placeres. Los placeres del alma son superiores al placer del
cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente,
pero es efímero y temporal, mientras que los del alma son más
duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del
cuerpo.117

Epicuro dice que “todo placer es un bien en la medida en que tiene

por compañera a la naturaleza”. Los placeres vanos no son buenos,
porque a la larga acarrearán dolor y no solo son más difíciles de
conseguir, sino además más fáciles de perder. Concluye como
placeres fundamentales la ausencia de perturbación en el alma
(ataraxía) y la ausencia de dolor físico (aponía), pues estos son Grabado de un busto de Epicuro en
placeres estables; en cambio, "la alegría (khára) y la fruición la Villa de los Papiros.
(euphrosíne) se miran conforme al movimiento en su actividad
(katà kínesin energeía)".118 119

También habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y la estima en cuanto a los placeres que
puede producir, pues es preferible "ser desafortunado razonando bien que afortunado razonando
mal".120 46 Virtudes son tales como la sencillez, la moderación, la templanza, la alegría, la prudencia, etc.
Para Epicuro, "las virtudes son connaturales con el vivir placentero y el vivir placentero es inseparable de
ellas".121 122 El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarse a una
vida feliz.123 La Carta a Meneceo termina afirmando que con sus enseñanzas se vivirá «como un dios
entre hombres».124

Epicuro también agradeció a la naturaleza "por haber hecho las cosas necesarias fáciles de adquirir, y las
que son difíciles de adquirir, innecesarias". Epicuro vivió austeramente, comiendo una dieta simple de pan,
queso, aceitunas y bebiendo una copa de vino ocasionalmente. Una vida plena privada, rodeada de
amistades y de placeres moderados con el mínimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma, brinda la
felicidad.125

Las cuatro curas

Filodemo de Gadara destiló las primeras cuatro doctrinas de las Máximas capitales epicúreas recogidos en
un papiro en Herculano llamadas como las "Cuatro Remedios" o el Tetrafármaco, las cuales son:126

"No temas a los dioses, no temas a la muerte, el placer es fácil de obtener y el dolor es fácil
de evitar".

La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental de la filosofía epicúrea.
Argumentó que la mayor parte del sufrimiento que experimentan los seres humanos es causado por los
temores irracionales a la muerte, la retribución divina y el castigo en el más allá. En su Carta a Meneceo,
Epicuro explica que la gente busca riqueza y
poder debido a estos temores, creyendo que
tener más dinero, prestigio o influencia política
los salvará de la muerte. Sin embargo, sostiene
que la muerte es el fin de la existencia, que las
aterradoras historias de castigo en el más allá
son supersticiones ridículas y que, por lo tanto,
la muerte no es nada que temer.127 Si bien
El Tetrafármaco tal como se encuentra en un papiro
Epicuro no era ateo, entendía que los dioses
herculano hallado en la Villa de los Papiros.
eran seres demasiado alejados de nosotros, los
humanos, y no se preocupaban por nuestras
vicisitudes, por lo que no tenía sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberían ser un modelo de
virtud y de excelencia a imitar, pues según el filósofo viven en armonía mutua.128

En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que al morir, los átomos del alma se
separan y como “todo bien y todo mal está en la sensación" y "la muerte es privación de sensación”,
entonces "la muerte no es nada en relación a nosotros", pues mientras nosotros vivimos ella no ha llegado y
cuando llegó ya no estamos.129 Luego, temer a la muerte en vida es absurdo porque "aquello cuya
presencia no nos atribula, al esperarlo nos hace sufrir en vano".130 Carece también de sentido temer al
futuro, puesto que: “ni completamente no nuestro, a fin de que no lo esperemos con total certeza como si
tuviera que ser, ni desesperemos de él como si no tuviera que ser en absoluto”.131

En la teoría de Epicuro, los placeres naturales nos alejan del dolor y no es difícil de obtener. Finalmente, lo
que causa dolor se puede alejar enfocándose en el placer.132

«No se demora continuamente el dolor en la carne, sino que el más agudo perdura el mínimo
tiempo, y el que sólo aventaja apenas lo placentero de la carne no persiste muchos días. Y las
enfermedades muy duraderas ofrecen a la carne una mayor cantidad de placer que de dolor.»
Epicuro, Máximas capitales, IV

Diógenes de Enoanda, por su parte, ignora los Cuatro Remedios y en una inscripción de muro para
promover la filosofía, argumenta que las tres raíces de todos los males son el miedo a los dioses, el miedo a
la muerte, y los deseos sin fin o la incapacidad de entender los límites naturales de los deseos.[cita requerida]

El amor y la amistad

Epicuro tenía una opinión dudosa sobre el placer del sexo y el matrimonio, se disputa si lo rechazaba o lo
aceptaba en ciertos casos.133 Filodemo afirmó que los epicúreos no respetaban la fidelidad conyugal.134
En cambio, sostuvo que las amistades son esenciales para una vida feliz en lugar de vagas utopías
políticas.135 Una de las Máximas capitales dice:136

«La injusticia no es en sí misma un mal, sino por el temor ante la sospecha de que no pasará
inadvertida a los establecidos como castigadores de tales actos.»
Epicuro, Máximas capitales, XXVII

La amistad epicúrea es una relación natural basada en un amor mutuo e indispensable para identidad
personal, lo que revela al amigo epicúreo como otro yo.123 El tema de la amistad es un tema paradójico en
Epicuro. Al igual que Aristóteles,137 Epicuro considera que el sabio es autosuficiente, que la
autosuficiencia y la autarquía son un gran bien. El hombre sabio debe mantener su independencia y, sin
embargo, considera Epicuro que la amistad no es para los sabios un medio simple sino un bien en sí mismo.
Por otro lado según Bernard Frischer, la noción de la escuela epicúrea como una asociación de amigos es
coherente con la teoría epicúrea.135

Los animales y el vegetarianismo

Los epicúreos tienen cierta tendencia a establecer

continuidades entre animales y seres humanos.139 Epicuro
criticó el antropocentrismo aristotélico, aunque no rechaza
la primacía humana sobre los animales, y afirma que todos
los seres vivos están dotados de sensibilidad y buscan
placer como los hombres que tratan de evitar el dolor.140
A diferencia de los platónicos, su respeto por la vida animal
se basa en motivos sensoriales y no puramente religiosos o
filosóficos. Lo más probable es que fuera vegetariano. Al
menos de acuerdo con el testimonio del platónico Porfirio, En los fragmentos de sus obras recomendó
él instó a sus discípulos a respetar a los animales y a una una dieta a base de pan, agua, vino y queso,
dieta sin carne.141 142 143 como él mismo hizo.138

Política

En contraste con los estoicos, los epicúreos mostraron poco interés en participar en la política de la época,
ya que hacerlo genera problemas. Epicuro sostuvo que así la política y la filosofía son irreconciliables, y
que el filósofo debe rechazar lo político en favor de la vida contemplativa. En su lugar, abogó por el
abandono de la polis por una comunidad de amigos.144 135 Este principio se resume en la frase láthê
biōsas (λάθε βιώσας), que significa "vive en la oscuridad", "vive la vida sin llamar la atención", es decir,
vive sin perseguir la gloria o la riqueza o el poder, pero anónimamente, disfruta de pequeñas cosas como la
compañía de amigos.145 146

«Nos debemos liberar de nosotros mismos de la prisión de los asuntos habituales y políticos.»
Epicuro, Sentencias Vaticanas, 58

Plutarco elaboró sobre este tema en su ensayo An rectum dictum sit latenter esse vivendum en su obra
Moralia.147

La Justicia

La reflexión acerca de la fundamentación racional de la justicia es una constante en la antigua filosofía

griega. Platón, Aristóteles y Zenón de Citio creían en la existencia de una idea universal de justicia
(sabiduría, prudencia, ley natural), principios que negó Epicuro.148 Epicuro tenía una teoría de la justicia
basada en convención a un contrato social:

«La justicia no era desde un comienzo algo por sí mismo, sino un cierto pacto sobre el no
hacer ni sufrir daño surgido en las relaciones de unos y otros en lugares y ocasiones
determinados.»
Epicuro, Máximas capitales, XXXIII

«La injusticia no es en sí misma un mal, sino por el temor ante la sospecha de que no pasará
inadvertida a los establecidos como castigadores de tales actos.»
Epicuro, Máximas capitales, XXXIV
Las leyes que son útiles para promover la felicidad son justas, pero las que no son útiles no lo son.149

Teología

Su Carta a Meneceo, es un resumen de sus propias enseñanzas morales y teológicas. Epicuro concibió a
los dioses antropomórficamente compuestos de átomos más perdurables150 y argumentó que los dioses
son cognoscibles por la mente. Unos subsisten en la individualidad material, otros en la semejanza de
forma, producidos por el continuo flujo de los simulacros semejantes que constituyen el mismo objeto; son
antropomorfos.151 152

«Pues, ciertamente, los dioses existen: en efecto, el conocimiento acerca de ellos es evidente.
Pero no son como los estima <el> vulgo; porque éste no preserva tal cual lo que de ellos sabe.
Y no es impío el que rechaza los dioses del vulgo, sino el que imputa a los dioses las
opiniones del vulgo. Pues las afirmaciones del vulgo sobre los dioses no son prenociones, sino
suposiciones falsas.»
Epicuro, Carta a Meneceo (123-124)153

No se debe temer a los dioses, porque son perfectos y por lo tanto, son felices y no lastimarían a las
personas.132 Según George K. Strodach, Epicuro podría haber prescindido fácilmente de los dioses por
completo sin alterar en gran medida su visión materialista del mundo, pero los dioses aún desempeñan una
función importante en la teología de Epicuro como el parangón de la virtud moral.154

Paradoja de Epicuro

En la filosofía de la religión, se llama al "problema del mal" el

intento de reconciliar la existencia del sufrimiento con una deidad
omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente.
Lactancio atribuye Epicuro el siguiente trilema:157 158

«Dios, dice, desea eliminar los males y no puede; o Él es

capaz, y no está dispuesto; o Él no está dispuesto ni es
capaz, o Él está dispuesto y es capaz. Si Él está dispuesto y
es incapaz, es débil, lo cual no está de acuerdo con el
carácter de Dios; si Él es capaz y no está dispuesto, Él es
envidioso , que está igualmente en desacuerdo con Dios; si
no está dispuesto ni es capaz, es envidioso y débil a la vez,
y por lo tanto no es Dios; Si Él está dispuesto y es capaz, lo
que por sí solo es apropiado para Dios, ¿de qué fuente son
los males? ¿O por qué no los quita?
Lactancio, De Ira Dei, 13, 20-21 En Diálogos sobre la religión natural
(1779), David Hume también atribuye
En los Diálogos sobre la religión natural (1779), el filósofo el argumento a Epicuro.155 156
escocés David Hume lo expresa de la siguiente forma:156

«Las viejas preguntas de Epicuro aún no han sido respondidas: ¿Él (Dios) está dispuesto a
prevenir el mal, pero no puede? entonces él es impotente. ¿Él puede, pero no está dispuesto?
entonces él es malévolo. ¿Es capaz y dispuesto? Entonces, ¿de dónde viene mal?»
Ningún escrito existente de Epicuro contiene este argumento. Sin embargo, la gran mayoría de los escritos
de Epicuro se han perdido y es posible que se haya encontrado alguna forma de este argumento en su
tratado perdido Sobre los dioses, que Diógenes Laercio describe como una de sus más grandes obras. Si
Epicuro realmente hizo alguna forma de este argumento, no habría sido un argumento en contra de la
existencia de las deidades, sino un argumento en contra de la divina providencia.159 Según el filósofo
griego, los dioses residían en intermundos (metakosmia) o espacios existentes entre los astros, y no se
preocupan en absoluto por el destino de los hombres ni se inmiscuían en el gobierno del universo; el sabio,
por ende, debía honrarlos.160 161 152

Legado

Antigüedad

El epicureísmo fue muy popular desde el

principio.162 Diogenes Laercio registra que
el número de epicúreos superó las
poblaciones de ciudades enteras.163 Se
mantuvo como el filósofo más admirado y
menospreciado en el Mediterráneo durante
los próximos cinco siglos.164 Sin embargo,
Epicuro no fue admirado universalmente y,
durante su vida, fue vilipendiado como un
bufón ignorante y sibarita egoísta. Llamó a
los discípulos de Platón los llamaba Bustos romanos de Sócrates, Antistenes, Crisipo de Solos y
«aduladores de Dionisio», a Aristóteles lo Epicuro en el Museo Británico de Londres.
llamó «un perdido, porque habiendo
malgastado todos sus haberes, tuvo que
darse a la milicia, y aun a vender medicamentos». Llegó a calificar a los cirenaicos como «enemigos de
Grecia» y a los escépticos de «ignorantes» e «iletrados».165 166

El sucesor de Epicuro en dirección al Jardín fue Hermarco de Mitilene, y Polistrato. Otros epicúreos
contemporáneos a ambos fueron Metrodoro y Colotes. Entre los epicúreos del siglo II a. C., debe
mencionarse a Demetrio de Lacón, de cuyas obras quedan algunos fragmentos, y Apolodoro, que escribió
más de 400 libros. Su discípulo Zenón de Sidón también escribió muchas obras, y su sucesor fue Fedro.
Filodemo de Gadara en los papiros herculaneos, que comprenden numerosas obras epicúreas. Patro fue el
líder de la escuela hasta el 51 a.C.167

Las enseñanzas de Epicuro fueron introducidas en la filosofía y la práctica médica por el médico epicúreo
Asclepíades de Bitinia, quien fue el primer médico que introdujo la medicina griega en Roma. Asclepíades
presentó el tratamiento simpático, agradable e indoloro de los pacientes. Abogó por un trato humano a las
personas con trastornos mentales y el trato de terapias naturales, como la dieta y los masajes.168 El
epicureísmo ya se había introducido en Roma, en el siglo II a. C. La primera persona en difundir sus
doctrinas en la prosa latina fue un cierto Amafinio.167 El devoto seguidor de Epicuro, el poeta romano
Lucrecio, en su poema De rerum natura declaró que las prácticas religiosas populares no solo no inculcan
la virtud, sino que resultan en "delitos tanto malvados como impíos", citando el sacrificio mítico de Ifigenia
como ejemplo. Este mito como un ejemplo de los males de la religión popular, en contraste con la teología
más sana defendida por Epicuro. También argumenta que la creación divina y la providencia son ilógicas,
no porque los dioses no existan, sino porque estas nociones son incompatibles con los principios epicúreos
de la indestructibilidad y la bienaventuranza de los dioses.154
Muchos romanos, tuvieron una visión negativa del epicureísmo, ya que consideraban que su defensa de la
búsqueda de voluptas ("placer") era contraria al ideal romano de virtus ("virtud masculina"). Por lo tanto, a
menudo se estereotipaban a sus seguidores como débiles y afeminados. Los críticos prominentes de su
filosofía incluyen a autores como Cicerón162 y el estoico Séneca167 y el griego neoplatónico
Plutarco.163 En De finibus, Cicerón reproduce una conversación en donde se debate acerca de cuál es el
bien último con sus amigos Lucio Manlio Torcuato y Gayo Valerio Triario, quienes defienden las
enseñanzas éticas de Epicuro, las cuales Cicerón critica.169 El filósofo escéptico posterior Sexto Empírico
rechazó las enseñanzas de los epicúreos específicamente porque los consideraba como "dogmaticistas"
teológicos.159 Diógenes Laercio elogió a Epicuro: «era un hombre excelente en todos los aspectos».170
El escritor escéptico Luciano de Samósata se apoyó vez en el epicureísmo para ridiculizar la superstición,
las prácticas religiosas y creencia en lo paranormal. Dejó escrito este encomio a Epicuro:

Qué bendiciones crea ese libro para sus lectores y qué paz, tranquilidad y libertad engendra en
ellos, liberándolos como lo hace de los terrores, apariciones y portentos, de vanas esperanzas y
ansias extravagantes, desarrollando en ellos inteligencia y verdad, y verdaderamente
purificando su comprensión, no con antorchas, cebollas albarranas y demás tonterías, sino con
pensamiento directo, veracidad y franqueza.171

En los siglos I y II d.C. , el epicureísmo entró en declive, ya que no podía competir con el estoicismo, que
tenía un sistema ético más en línea con los valores romanos tradicionales. El epicureísmo fue el que más se
enfrentó con las cristianas, ya que creían que el alma era mortal, negaban la existencia de una vida después
de la muerte y negaban que lo divino tuviera algún papel activo en la vida humana.162 A pesar de esto,
DeWitt argumenta que el epicureísmo, en muchos sentidos, ayudó a allanar el camino para la expansión del
cristianismo por su gran énfasis en la importancia del amor, el perdón y las primeras representaciones
cristianas de Jesús a menudo son similares a las representaciones de Epicuro.164 172

Edad Media

En la Edad Media, Epicuro era conocido a través de Cicerón y las

polémicas de los Padres de la Iglesia. Seguidores epicúreos como
Diógenes de Oenoanda talló obras de Epicuro en un pórtico y
Diogeniano, cuyos fragmentos de polémica contra el Crisipo se
encuentran en el historiador de la iglesia Eusebio de Cesarea. Entre
los siglos IV y V, Epicuro fue mencionado por Palladas.167 A
principios del siglo V, el epicureísmo estaba virtualmente extinto.
El padre de la iglesia cristiana, Agustín de Hipona (354–430 dC)
declaró: "sus cenizas son tan frías que de ellas no se puede ni una
sola chispa". Mientras que las ideas de Platón y Aristóteles podían
adaptarse fácilmente a una cosmovisión cristiana, las ideas de
Epicuro no eran tan fáciles de entender y no se le tenía en tanta
estima.162

Durante la Edad Media, Epicuro fue recordado por los eruditos

como un filósofo, pero con frecuencia apareció en la cultura Epicurus representado en la Crónica
de Nuremberg (1493).
popular como el portero del Jardín de las Delicias, el "propietario
de la cocina, la taberna y el burdel". Él aparece en Los Cuentos de
Canterbury de Geoffrey Chaucer y en el Infierno de Dante en el
Sexto Círculo del Infierno, encarcelados en ataúdes de fuego por haber creído que el alma muere con el
cuerpo.162 166
Renacimiento

En 1417, Poggio Bracciolini descubrió una copia de De la naturaleza de las cosas de Lucrecio en un
monasterio cerca del lago Constanza. El descubrimiento de este manuscrito se encontró con una emoción
inmensa, porque los estudiosos estaban ansiosos por analizar y estudiar las enseñanzas de los filósofos
clásicos y este texto previamente olvidado contenía el relato más completo de las enseñanzas de Epicuro
conocidas en latín. La primera disertación académica sobre la ética de Epicuro, De voluptate (Sobre el
placer) del humanista italiano y sacerdote católico Lorenzo Valla se publicó en 1431. Valla otorgó
credibilidad al epicureísmo como una filosofía que merecía ser tomada en serio manteniendo que el
verdadero bien es el placer y no la virtud.167 162

Los Humanistas de Quattrocento no respaldaron con claridad el epicureísmo pero eruditos como Francesco
Zabarella (1360–1417), Francesco Filelfo (1398–1481), Cristoforo Landino (1424–1498) y Leonardo
Bruni ( c. 1370–1444) le dieron al Epicureísmo un análisis más justo que el que había recibido
tradicionalmente y proporcionó una evaluación menos abiertamente hostil del mismo Epicuro. No obstante,
el "epicureísmo" siguió siendo un peyorativo.162

Edad Moderna

En el siglo XVI, en términos de actitud y dirección del pensamiento, los dos primeros grandes epicúreos
fueron Michel de Montaigne en Francia y Francesco Guicciardini en Italia.167

En el siglo XVII, el sacerdote y erudito católico francés Pierre Gassendi (1592 - 1655) trató de desalojar al
aristotelismo de su posición del dogma más alto al presentar el epicureísmo como una alternativa mejor y
más racional. En 1647, Gassendi publicó su libro De vita et moribus Epicuri (La vida y la moral de
Epicurus), una defensa apasionada del epicureísmo. Gassendi modificó las enseñanzas de Epicuro para
hacerlas aceptables para una audiencia cristiana. Por ejemplo, argumentó que los átomos no eran eternos,
increados e infinitos, sino que sostenían que un número extremadamente grande pero finito de átomos
fueron creados por Dios en la creación.162 Thomas Hobbes, un amigo de Gassendi, retomó la teoría del
placer y la interpretó en un sentido más cercano a la doctrina cirenaica.167

Las enseñanzas de Epicuro fueron respetables en Inglaterra por el filósofo natural Walter Charleton (1619 -
1707), cuya primera obra epicúrea, The Darkness of Atheism Dispelled by the Light of Nature (1652),
modificó en el epicureísmo como un "nuevo" atomismo. La Royal Society, fundada en 1662, avanzó el
atomismo epicúreo. Uno de los defensores más prolíficos del atomismo fue Robert Boyle.162 Francisco de
Quevedo también defendió al filósofo griego rehabilitándolo como un filósofo cristiano.173

Ilustración

Mientras tanto, John Locke (1632 - 1704) adaptó la versión modificada de Gassendi de la epistemología de
Epicuro, que se hizo muy influyente en el empirismo inglés. Muchos pensadores con simpatías hacia la
Ilustración apoyaron el epicureísmo como una admirable filosofía moral.

Durante los siglos XVII y XVIII, la nación europea en la que el epicureísmo estuvo más activo fue Francia.
Entre se encuentran François de La Rochefoucauld, Charles de Saint-Évremonde, Julien de La Mettrie,
Claude-Adrien Helvétius y el barón de Holbach.167

El filósofo prusiano Immanuel Kant (1724 - 1804) calificó a Epicuro como "el más destacado filósofo de la
sensibilidad". Además, para Kant, Epicuro procedió en su filosofía de una manera mucho más consecuente
que otros filósofos sensualistas como Locke o Aristóteles.174
El presidente estadounidense Thomas Jefferson (1743-1826),
uno de los Padres Fundadores de los Estados Unidos, declaró
en 1819: "Yo también soy un Epicúreo. Considero que las
doctrinas genuinas (no imputadas) de Epicuro contienen todo
lo racional en la filosofía moral que Grecia y Roma nos han
dejado".175 Jefferson fue el mentor personal de la abolicionista
y feminista Frances Wright, la autora de la novela Varios días en
Atenas, que ha sido llamada la gran obra maestra epicúrea en el
idioma inglés, donde Epicuro toma un diálogo ficticio con el
estoico Zenón de Citio.176 177

Edad Contemporánea

El hedonismo de Epicuro fue la base clave de las doctrinas

éticas del utilitarismo defendidas por Jeremy Bentham (1748 -
1832) y John Stuart Mill (1806 - 1873).162 178 179 Como en Escultura de mármol de Epicuro
Epicuro, Mill concibió en El utilitarismo, la ética es arte de vivir entronizado.
basado en el cálculo de placeres, donde la virtud y la felicidad
se conjugan mutuamente.180

El filósofo alemán Karl Marx (1818-1883), cuyas ideas son la base del marxismo, fue profundamente
influenciado como un hombre joven por las enseñanzas de Epicuro y su tesis doctoral fue un análisis
dialéctico hegeliano de las diferencias entre las filosofías naturales de Demócrito y Epicuro (Diferencia
entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro). Marx propuso que la ética epicúrea está
relacionada con la física y epistemología.135 Marx veía a Epicuro como un empirista dogmático, cuya
visión del mundo es internamente consistente y prácticamente aplicable.181 182 Marx consideró a Epicuro
“el más grande educador griego”, librepensador más formidable y combativo contra la religión.183 45

Pese a que Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) era antagónico con los padres de la filosofía griega (Platón y
Sócrates), consideró a Epicuro como «uno de los hombres más grandes, el inventor de una manera
heroico-idílica del filosofar» y señaló que:184

¿Qué es, pues, Europa? La cultura griega crecida a partir de elementos tracios y fenicios, el
helenismo, el filohelenismo de los romanos, su Imperio Mundial, cristiano, el cristianismo,
portador de elementos antiguos, de estos elementos acaban por surgir los gérmenes científicos,
del filohelenismo deviene un cuerpo filosáfico: hasta donde se cree en la ciencia llega ahora
Europa. La romanidad fue eliminada, el cristianismo desinflado. No hemos ido más allá de
Epicuro; pero su autoridad está infinitamente más extendida —helenización cuatro veces más
gro-sera y superficial—.
Friedrich Nietzsche. Humano, demasiado humano, 33 (9).

Además dijo de él:185

Epicuro ha vivido en todos los períodos, y vive todavía, sin el conocimiento de aquellos que
llamaron y todavía se llaman ellos mismos epicúreos, y sin reputación entre los filósofos. Él
mismo ha olvidado su propio nombre, ese fue el equipaje más pesado que alguna vez arrojó.
Friedrich Nietzsche. El caminante y su sombra, 227.

En el siglo XIX, la interpretación del placer como principio psíquico de acción fue iniciada por Gustav
Theodor, el fundador de la psicofísica, y desarrollado a finales de siglo por Sigmund Freud en el nivel
psicoanalítico del inconsciente.167 El premio Nobel de química Ilya Prigogine apreció la defensa del
indeterminismo en el clinamen epicúreo, siendo precursor del principio de indeterminación de Werner
Heisenberg.186 187

El interés académico en Epicuro y otros filósofos helenísticos aumentó a lo largo de finales del siglo XX y
principios del siglo XXI, con un número sin precedentes de monografías, artículos, resúmenes y
documentos de conferencias que se publicaron sobre el tema. Los textos de la biblioteca de Filodemo de
Gadara en la Villa de los papiros en Herculano, descubiertos por primera vez entre 1750 y 1765, están
siendo descifrados, traducidos y publicados por académicos que forman parte del Philodemus Translation
Project, financiado por el Fondo Nacional para las Humanidades de los Estados Unidos, y parte del Centro
per lo Studio dei Papiri Ercolanesi en Nápoles.162 188 Filósofos modernos como Jun Tsuji y Michel
Onfray fueron muy influenciados por Epicuro. Onfray expresó que: "Sin Epicuro no habrían existido el
Renacimiento, ni Montaigne, ni el pensamiento libertino del siglo XVII, ni la filosofía de la Ilustración, ni la
Revolución Francesa, ni el ateísmo, ni las filosofías de la liberación social. Epicuro puede constituir un
poderoso remedio contra la fiebre decadentista contemporánea."189

El atractivo popular de Epicuro entre los no académicos es difícil de medir, pero parece ser relativamente
comparable al atractivo de los temas filosóficos griegos antiguos más tradicionalmente populares como el
estoicismo, Aristóteles y Platón.162 Anatole France escribió en 1895 un libro titulado El jardín de Epicuro,
donde dicho autor muestra sus posturas filosóficas.190 El dibujante Sam Kieth ilustró dos volúmenes de la
novela gráfica "Epicuro el sabio" siendo Epicuro el protagonista.191 Hoy en día existen una sociedades y
grupos de epicúreos en países como Grecia, Italia y Australia.192 193

Véase también
Ataraxia
Autarquía
Ética epicúrea
Ética de la reciprocidad
Haec, inquit, ego non multis, sed tibi; satis enim magnum alter alteri theatrum sumus

Referencias
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Enlaces externos
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corregida y editada por William W. Goodwin, y publicada en 1874; en la parte
superior derecha se hallan los rótulos activos focus (para cambiar al texto griego
fijado por Gregorius N. Bernardakis en 1895) y load (para obtener el texto bilingüe).
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Colotes de Lámpsaco (Κολώτης Λαμψακηνός, Kolōtēs Lampsakēnos; ca. 320 -
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William W. Goodwin (William Watson Goodwin, 1831 - 1912): clasicista
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