Ven Espiritu Santo Borrador 3

VES
VEN ESPIRITU SANTO
OTRAS 10 REFLEXIONES
A LOS 30 AÑOS DE RENOVACION DE LA CONFIRMACION…
PADRE MANUEL ANTONIO GARCIA SALCEDO
INDICE
I. VEN, ESPÍRITU SANTO
II. Y LLENA LOS CORAZONES DE TUS FIELES
III. Y ENCIENDE EN ELLOS EL FUEGO DE TU AMOR.
IV. ENVÍA, SEÑOR, TU ESPÍRITU, Y TODO SERA CREADO
V. Y RENOVARAS LA FAZ DE LA TIERRA.
VI. OH DIOS,QUE ILUMINASTE LOS CORAZONES DE TUS FIELES

CON LA LUZ DEL ESPÍRITU SANTO
VII. CONCÉDENOS QUE, GUIADOS POR EL MISMO ESPÍRITU,

SABOREEMOS LA DULZURA DEL BIEN
VIII. Y GOCEMOS SIEMPRE DE TU DIVINO CONSUELO.
IX. POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR.
X. AMEN.
I. VEN, ESPÍRITU SANTO
Reflexión: No éramos pueblo.. (1 Pe. 1,2-11).
A nuevos cardenales, el Papa Francisco les lleva a la reflexión pascual, espíritu de todo
el ser de la Iglesia:
Jesús camina con decisión hacia Jerusalén. Sabe bien lo que allí le aguarda y ha
hablado ya de ello muchas veces a sus discípulos. Pero entre el corazón de Jesús y el
corazón de los discípulos hay una distancia, que sólo el Espíritu Santo podrá colmar.
Jesús lo sabe; por esto tiene paciencia con ellos, habla con sinceridad y sobre todo les
precede, camina delante de ellos.
A lo largo del camino, los discípulos están distraídos por intereses que no son
coherentes con la «dirección» de Jesús, con su voluntad, que es una con la voluntad del
Padre. Así como —hemos escuchado— los dos hermanos Santiago y Juan piensan en lo
hermoso que sería sentarse uno a la derecha y el otro a la izquierda del rey de Israel
(cf. v. 37). No miran la realidad. Creen que ven pero no ven, que saben pero no saben,
que entienden mejor que los otros pero no entienden…
También nosotros, hermanos y hermanos, estamos en camino con Jesús en esta vía. De
modo particular me dirijo a vosotros, queridos nuevos cardenales. Jesús «camina
delante de vosotros» y os pide de seguirlo con decisión en su camino. Os llama a mirar
la realidad, a no distraeros por otros intereses, por otras perspectivas. Él no os ha
llamado para que os convirtáis en «príncipes» en la Iglesia, para que os «sentéis a su
derecha o a su izquierda». Os llama a servir como él y con él. A servir al Padre y a los
hermanos. Os llama a afrontar con su misma actitud el pecado del mundo y sus
consecuencias en la humanidad de hoy. Siguiéndolo, también vosotros camináis delante
del pueblo santo de Dios, teniendo fija la mirada en la Cruz y en la Resurrección del
Señor.
Y así, a través de la intercesión de la Virgen María, invocamos con fe el Espíritu Santo,
para que reduzca toda distancia entre nuestro corazón y el corazón de Cristo, y toda
nuestra vida sea un servicio a Dios y a los hermanos (HOMILÍA DEL SANTO PADRE
FRANCISCO Altar de la Cátedra, Basílica Vaticana Jueves, 23 de noviembre de 2017
CONSISTORIO ORDINARIO PÚBLICO PARA LA CREACIÓN DE 5 NUEVOS
CARDENALES).
Invoquemos al Espíritu Santo. El habita en nosotros y renueva su presencia en todos y
en todo por la celebración de los sacramentos de la fe como trasluce la secuencia VENI
CREATOR SPIRITUS del siglo IX, posible autoría de Rábano Mauro, gran defensor de
la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía:

VEN, ESPÍRITU CREADOR VENI CREATOR SPIRITUS

Ven, Espíritu Santo Creador, Veni Creator Spiritus,
A visitar nuestro corazón, Mentes tuorum visita,
repleta con tu gracia viva y celestial, Imple superna gratia,
nuestras almas que Tú creaste por Quae tu creasti, pectora.
amor.

Tú que eres llamado Consolador, Qui diceris Paraclitus,
don del Dios altísimo y Señor, Altissimi donum Dei,
vertiente viva, fuego, que es la caridad, Fons vivus, ignis, caritas,
y también espiritual y divina unción. Et spiritalis unctio.

En cada sacramento te nos das, Tu septiformis munere,
dedo de la diestra paternal. Digitus Paternae dexterae,
Eres Tú la promesa que el Padre nos Tu rite promissum Patris,
dio, con tu palabra enriqueces nuestro Sermone ditans guttura.
cantar.

Nuestros sentidos has de iluminar, Accende lumen sensibus,
Los corazones enamorar, Infunde amorem cordibus,
y nuestro cuerpo, presa de la Infirma nostri corporis,
tentación, Virtute firmans perpeti.
con tu fuerza continua has de afirmar.

Lejos al enemigo rechaza, Hostem repellas longius,
Tu paz danos pronto, sin tardar, Pacemque dones protinus;
Y siendo Tú nuestro buen guía y Ductore sic te praevio,
conductor, Vitemus omne noxium.
Evitemos así toda sombra de mal.

Concédenos al Padre conocer, Per te sciamus da Patrem
A Jesús, su Hijo comprender, Noscamus atque Filium;
Y a Ti, Espíritu de ambos por amor, Teque utriusque Spiritum
te creamos con ardiente y sólida fe. Credamus omni tempore.

Al Padre demos gloria, pues es Dios, Deo Patri sit gloria,
a su Hijo que resucitó, Et Filio, qui a mortuis
y también al Espíritu Consolador Surrexit, ac Paraclito
por todos los siglos de los siglos, honor. In saecula saeculorum.
Amén. Amen.
La historia, ámbito de la manifestación del Espíritu Santo que procede del Padre por el
Hijo incide como El Inspirador de Soluciones a los grandes males de la actualidad
laceran todas las instancias sociales de la diversidad humana.

En la interioridad de cada persona y en la Iglesia toda, El Espíritu Santo, fuente de
vida en el Sacramento de la Confirmación se invita a la promoción social en la
comunidad.
El modo de percepción de la acción del Espíritu Santo va relacionado con la concreción
de soluciones al sin número de dificultades propias de la convivencia humana por la
defensa de los deberes y derechos de cada persona en el ámbito de sus
responsabilidades.
El Espíritu Santo es el agente encargado de potenciar las virtudes, las facultadas y los
mejores valores como motor que genera los hábitos altruistas entre los hombres de todo
credo y cultura en cada continente.
Las raíces judías de la Pneumatología o ciencia del Espíritu Santo constituyen la
reafirmación constante en el tiempo y en el espacio a la homogeneidad universidad
que desecha toda violencia de la experiencia del Dios siempre favor de toda vida.
De las 630 veces que aparece el término Espíritu Santo en las Escrituras Sagradas, solo
7 veces aparece como expresión personal en el Antiguo Testamento.
El florilegio de citas del Nuevo Testamento que aluden a la doctrina eclesial de la
personalidad del Espíritu Santo nos conducirá a la comunión con la tercera persona de la
Santísima Trinidad:
 Efesios 1
 Juan 14.
 Juan 15.
 Juan 20.
 Lucas 4.
 Hech 2.
 Mt. 3.
 Lc 24.
 Gálatas 5.
ORACIÓN BÍBLICA AL ESPÍRITU SANTO
Espíritu Santo,
haznos verdaderamente espirituales en Ti, Col 1,9
Sométenos a tu influencia
y habita en nuestras almas, 1 Cor 2,12
anima nuestros cuerpos, 1 Cor 15,44
vivifica todas nuestras obras, 1 Cor 2,13
pronuncia Tú nuestra plegaria, Ef 5,19
para que seamos hijos del Padre Ef 4,6
y hermanos de Cristo, nuestro Salvador. Rom 8,29
Orar pausadamente e invitando al silencio al pedir la gracia especial para cultivar una
amistad del alma con el Espíritu de la Iglesia:
Envía Padre los dones del Espíritu Santo
Eterno Padre, en nombre de Jesucristo

y por la intercesión de la Siempre Virgen María,
envía a mi corazón al Espíritu Santo.
Ven, Espíritu Santo, y dame el don de Sabiduría.

Ven, Espíritu Santo, y dame el don de Entendimiento.
Ven, Espíritu Santo, y dame el don de Consejo.
Ven, Espíritu Santo, y dame el don de fortaleza.
Ven, Espíritu Santo, y dame el don de Ciencia.
Ven, Espíritu Santo, y dame el don de Piedad.
Ven, Espíritu Santo, y dame el don del Santo Temor de Dios.
Gloria al Padre………..
II. Y LLENA LOS CORAZONES DE TU FIELES…

Reflexión: El Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan (Lc 11, 11-13).
A continuación haremos una introducción a la septiforme acción eucarística del Espíritu
Santo, soporte de la vida práctica o moral sostenida por los dones que se reciben desde
la comunión sacramental.
Son los Padres de la Iglesia los que hablan con frecuencia de la plenitud de Jesucristo,
hijo de David, dador de los dones del Espíritu Santo llamados a lo largo de la historia de
la espiritualidad con diversos nombres: dona, munera, charismata, spiritus, virtutes,
entre otros.
Según Sto. Tomás de Aquino, la sabiduría pagana desconocía los dones del Espíritu
Santo. El Doctor Angélico utiliza el texto de Isaías 11, 1-3 que menciona seis
características del Ungido Rey.
El Aquinate suma a este listado el don de piedad, y llama a estas 7 cualidades del mesías
los dones del Espíritu Santo, a los cuales define como disposiciones permanentes para la
plena colaboración del creyente como hábitos sobrenaturales infundidos por Dios en las
potencias del alma.
El modo divino, sobrehumano en que el Espíritu Santo gobierna nuestros actos
virtuosos se compendia en sietes dones seccionados en dos grupos: los tres primeros para el
intelecto y los cuatro restantes para la voluntad:
1) SABIDURÍA: juzgar según la medida de Dios. El primero y mayor de los
septiformes dones confiere "Un cierto sabor de Dios" (Cf. Sto Tomás de
Aquino) que lo hace inseparable de la caridad.
2) INTELIGENCIA O ENTENDIMIENTO: comprender la Palabra de Dios y
profundizar las verdades reveladas. Del latín intus legere, que significa "leer
dentro", penetrar, comprender a fondo, como inteligencia sobrenatural que da a
cada uno de los fieles la "unción del sentido de la fe" (sensus fidei) y a la
comunidad representada en sus Pastores como sucesores de los Apóstoles en la
ultima cena (Cfr 1 Jn 2,20.27).
3) CONSEJO: enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y guía al alma
iluminándola sobre lo que debe hacer, especialmente en opciones importantes
como un soplo nuevo en la conciencia, sugiriéndole lo que es lícito, lo que
corresponde, lo que conviene más al alma (cfr San Buenaventura, Collationes de
septem don is Spiritus Sancti, VII, 5).
4) FORTALEZA: da vigor al alma en momentos dramáticos como el martirio y en
habituales condiciones de dificultad por permanecer coherentes; soportar ofensas
y ataques injustos; perseverancia valiente entre incomprensiones y hostilidades
en el camino de la verdad y de la honradez.
5) CIENCIA: valorar correctamente en relación con el Creador para no estimar a
las criaturas con el fin de su propia vida (cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4).
6) PIEDAD: amor hacia los hermanos en aquellos focos de tensión y de división
como amargura, cólera, impaciencia, con sentimientos de comprensión,
tolerancia, perdón y esperanza.
7) TEMOR DE DIOS: crecer en la caridad de manera que no se transgreda la ley
de Dios.
La aplicación de esta doctrina es explicada en su visita a Nyamar por el Papa Francisco
cuando refiere al misterio pascual, fuente del Espíritu santo para la humanidad, presente
en torno a la Eucaristía:
Desde la cruz también nos llega la curación. Allí, Jesús ofreció sus heridas al Padre
por nosotros, las heridas que nos han curado (cf. 1 Pe 2,4). Que siempre tengamos la
sabiduría de encontrar en las heridas de Cristo la fuente de toda curación. Sé que

muchos en Myanmar llevan las heridas de la violencia, heridas visibles e invisibles.
Existe la tentación de responder a estas heridas con una sabiduría mundana que, como
la del rey en la primera lectura, está profundamente equivocada. Pensamos que la
curación pueda venir de la ira y de la venganza. Sin embargo, el camino de la
venganza no es el camino de Jesús.
El camino de Jesús es radicalmente diferente. Cuando el odio y el rechazo lo
condujeron a la pasión y a la muerte, él respondió con perdón y compasión. En el
Evangelio de hoy, el Señor nos dice que, al igual que él, también nosotros podemos
encontrar rechazo y obstáculos, sin embargo él nos dará una sabiduría a la que nadie
puede resistir (cf. Lc 21,15). Está hablando del Espíritu Santo, gracias al cual el amor
de Dios ha sido derramado en nuestros corazones (Rm 5, 5). Con el don de su Espíritu,
Jesús nos hace capaces de ser signos de su sabiduría, que vence a la sabiduría de este
mundo, y de su misericordia, que alivia incluso las heridas más dolorosas.
En la víspera de su pasión, Jesús se entregó a sus apóstoles bajo los signos del pan y
del vino. En el don de la Eucaristía, no sólo reconocemos, con los ojos de la fe, el don
de su cuerpo y de su sangre, sino que también aprendemos cómo encontrar
descanso en sus heridas, y a ser purificados allí de todos nuestros pecados y de
nuestros caminos errados. Queridos hermanos y hermanas, que encontrando refugio en
las heridas de Cristo, podáis saborear el bálsamo saludable de la misericordia del
Padre y encontrar la fuerza para llevarlo a los demás, para ungir cada herida y
recuerdo doloroso. De esta manera, seréis testigos fieles de la reconciliación y la paz,
que Dios quiere que reine en todos los corazones de los hombres y en todas las
comunidades. VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD FRANCISCO A MYANMAR Y
BANGLADÉS (26 DE NOVIEMBRE - 2 DE DICIEMBRE DE 2017) SANTA MISA

HOMILÍA DEL SANTO PADRE Kyaikkasan Ground (Rangún) Miércoles, 29 de
noviembre de 2017.
ORACION AL ESPÍRITU SANTO PARA LA COMUNION EUCARISTICA.
Ven, Espíritu Creador, visita las almas de los fieles; e inunda con tu gracia los
corazones que Tú creaste.
Espíritu de Sabiduría, que conoces mis pensamientos más secretos, y mis deseos más
íntimos, buenos y malos; ilumíname y hazme conocer lo bueno para obrarlo, y lo malo
para detestarlo sinceramente.
Intensifica mi vida interior, por el don de Entendimiento.
Aconséjame en mis dudas y vacilaciones, por el don de Consejo.
Dame la energía necesaria en la lucha contra mis pasiones, por el don de Fortaleza.
Envuelve todo mi proceder en un ambiente sobrenatural, por el don de Ciencia.
Haz que me sienta hijo tuyo en todas las vicisitudes de la vida, y acuda a Ti, cual niño
con afecto filial, por el don de Piedad.
Concédeme que Te venere y Te ame cual lo mereces; que ande con cautela en el
sendero del bien, guiado por el don del santo Temor de Dios; que tema el pecado más
que ningún otro mal; que prefiera perderlo todo antes que tu gracia; y que llegue un
día a aquella feliz morada, donde Tú serás nuestra Luz y Consuelo, y, cual tierna
madre; enjugas “toda lágrima de nuestros ojos”, donde no hay llanto ni dolor alguno,
sino eterna felicidad. Así sea.
ORACION AL DISTRIBUIDOR DE LOS CARISMAS

Espíritu Santo:
Concede a tu Iglesia miembros llenos de tu gracia que con sus luces iluminen al Pueblo
de Dios;
Dale miembros orantes que atraigan sobre la Iglesia las bendiciones de Dios y hagan
frente a los ataques del maligno;
Dale miembros llenos de tu amor, que sirvan desinteresadamente al prójimo;
Dale miembros santos para el progreso de la vida espiritual;
Que como bautizados y confirmados sirvamos a la Iglesia con el don que Tú nos has
dado. Hay diversidad de dones, pero un solo Espíritu. Que Tú seas el vínculo de unidad
en la multiplicidad de los ministerios. Amén.
III. Y ENCIENDE EN ELLOS EL FUEGO DE TU AMOR.

Reflexión: Hechos partícipes del Espíritu Santo (Heb. 6, 1-6).
Nos concierne ahora diferenciar los dones santificadores de los carismas utilitarios de
animación comunitaria para la construcción de la Iglesia.
La palabra carisma proviene del griego jarisma que significa felicidad divina.
El mundo helénico de la época apostólica asume las actividades gerenciales en la
sociedad para otorgarles un estatuto inculturado que implicaba al culto de las
divinidades.
La fe cristiana asume estas estructuras atribuyéndolas al Espíritu del Padre y del Hijo
para la Iglesia para clara alusión a las funciones de los miembros del Pueblo de Dios en
el Antiguo Testamento.
Uno de los grandes rasgos de la vida de los santos en la historia de la espiritualidad
cristiana es la constante de utilizar los carismas propios para el bien de todos.
A diferencia de la septiforme donación del Espíritu para santificación, los carismas
funcionales no son necesarios para la salvación porque están supeditados a las
necesidades de la Iglesia y de la sociedad misma.
La caridad es la medida de los carismas, y requieren de las virtudes teologales
permanentes, cultivados como hábitos de los creyentes.
Citando unos cuantos carismas que se emplearon de manera primitiva en la Iglesia del
primer siglo se sitúa a la profecía como anuncio de la voluntad de Dios en consonancia
con la historia de la salvación para fortalecimiento de la comunidad.
El ministerio jerárquico era el responsable de la ordenación de los carismas en el ámbito
de la Iglesia: cómo, quien, dónde, cuándo y por cuánto tiempo se han de emplear para
entablar los lazos comunitarios que se necesitaban.
Pronto la Iglesia vio la no utilidad en aquel momento de la historia antigua de algunas
prácticas extasiaticas como la glosolalia, la interpretación de las mismas, rituales

centrados en la demonología y los oráculos, entre otros tantos más, que desviaban la
atención del servicio a los más necesitados de la comunidad cristiana eucarística,
criterio de discernimiento y el factor de búsqueda de nuevos carismas para el
ordenamiento de la sociedad eclesiástica.
En el Nuevo Testamento, el responsable de la doctrina de los carismas es San Pablo.
Los carismas sencillos y ocultos son los más valorados, necesarios y confiables en la
Iglesia.
En la primera carta de Pedro 4, 10 la valoración de los carismas útiles ha ganado el
espacio de la cultura religiosa extasiatica de la primera hora.
El triunfo de la teología paulina de los carismas en las comunidades eucarísticas de la
península balcánica y el Asia menor que practicaban en el culto la disposición de las
facultades intelectuales, espirituales y comunicativas como servicio a la divinidad y a
los hermanos representó un paso importante en el servicio estable de los ministerios
jerárquicos de los apóstoles, profetas, presbíteros, catequistas y otros.
Entre los carismas que se mencionan a lo largo en el mundo epistolar neotestamentario
están también el celibato y el matrimonio como estado de vida permanente, junto al
paso de la teología de los dones carismáticos (1 Cort. 12, 8-10) a la teología de los
dones jerárquicos (1 Cort. 12, 28-30; Ef. 4, 1-11).
Analicemos la homilía de la mañana del 24 de mayo del 2015 el Papa Francisco en la
misa de la solemnidad de Pentecostés desde la Basílica de San Pedro explica el
significado de la llenura del Espíritu Santo de la persona dedicada a las obras de justicia
y paz:
“«Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo… recibid el Espíritu Santo»
(Jn 20, 21.22), así dice Jesús. La efusión que se dio en la tarde de la resurrección se
repite en el día de Pentecostés, reforzada por extraordinarias manifestaciones

exteriores. La tarde de Pascua Jesús se aparece a sus discípulos y sopla sobre ellos su
Espíritu (cf. Jn 20, 22); en la mañana de Pentecostés la efusión se produce de manera
fragorosa, como un viento que se abate impetuoso sobre la casa e irrumpe en las
mentes y en los corazones de los Apóstoles.
En consecuencia reciben una energía tal que los empuja a anunciar en diversos
idiomas el evento de la resurrección de Cristo: «Se llenaron todos de Espíritu Santo y
empezaron a hablar en otras lenguas» (Hch 2, 4). Junto a ellos estaba María, la Madre
de Jesús, la primera discípula, y allí Madre de la Iglesia naciente. Con su paz, con su
sonrisa, con su maternidad, acompañaba el gozo de la joven Esposa, la Iglesia de
Jesús.
La Palabra de Dios, hoy de modo especial, nos dice que el Espíritu actúa, en las
personas y en las comunidades que están colmadas de él, las hace capaces de recibir a
Dios “Capax Dei”, dicen los Santos Padres. Y ¿Qué es lo que hace el Espíritu Santo
mediante esta nueva capacidad que nos da? Guía hasta la verdad plena (Jn 16,
13), renueva la tierra (Sal 103) y da sus frutos (Ga 5, 22-23). Guía, renueva y fructifica.
En el Evangelio, Jesús promete a sus discípulos que, cuando él haya regresado al
Padre, vendrá el Espíritu Santo que los «guiará hasta la verdad plena» (Jn 16, 13). Lo
llama precisamente
«Espíritu de la verdad» y les explica que su acción será la de introducirles cada vez
más en la comprensión de aquello que él, el Mesías, ha dicho y hecho, de modo
particular de su muerte y de su resurrección. A los Apóstoles, incapaces de soportar el
escándalo de la pasión de su Maestro, el Espíritu les dará una nueva clave de lectura
para introducirles en la verdad y en la belleza del evento de la salvación.

Estos hombres, antes asustados y paralizados, encerrados en el cenáculo para evitar
las consecuencias del viernes santo, ya no se avergonzarán de ser discípulos de Cristo,
ya no temblarán ante los tribunales humanos. Gracias al Espíritu Santo del cual están
llenos, ellos comprenden «toda la verdad», esto es: que la muerte de Jesús no es su
derrota, sino la expresión extrema del amor de Dios. Amor que en la Resurrección
vence a la muerte y exalta a Jesús como el Viviente, el Señor, el Redentor del hombre,
el Señor de la historia y del mundo. Y esta realidad, de la cual ellos son testigos, se
convierte en Buena Noticia que se debe anunciar a todos.
El Espíritu Santo renueva – guía y renueva - renueva la tierra. El Salmo dice: «Envías
tu espíritu… y repueblas la faz tierra» (Sal103, 30). El relato de los Hechos de los
Apóstoles sobre el nacimiento de la Iglesia encuentra una correspondencia
significativa en este salmo, que es una gran alabanza a Dios Creador. El Espíritu Santo
que Cristo ha mandado de junto al Padre, y el Espíritu Creador que ha dado vida a
cada cosa, son uno y el mismo.
Por eso, el respeto de la creación es una exigencia de nuestra fe: el “jardín” en el cual
vivimos no se nos ha confiado para que abusemos de él, sino para que lo cultivemos y
lo custodiemos con respeto (cf. Gn 2, 15). Pero esto es posible solamente si Adán – el
hombre formado con tierra – se deja a su vez renovar por el Espíritu Santo, si se deja
reformar por el Padre según el modelo de Cristo, nuevo Adán.
Entonces sí, renovados por el Espíritu, podemos vivir la libertad de los hijos en
armonía con toda la creación y en cada criatura podemos reconocer un reflejo de la
gloria del Creador, como afirma otro salmo: «¡Señor, Dios nuestro, que admirable es
tu nombre en toda la tierra!» (Sal 8, 2.10). Guía, renueva y da, da fruto.

En la carta a los Gálatas, san Pablo vuelve a mostrar cual es el “fruto” que se
manifiesta en la vida de aquellos que caminan según el Espíritu (Cf. 5, 22). Por un lado
está la «carne», acompañada por sus vicios que el Apóstol nombra, y que son las obras
del hombre egoísta, cerrado a la acción de la gracia de Dios. En cambio, en el hombre
que con fe deja que el Espíritu de Dios irrumpa en él, florecen los dones divinos,
resumidos en las nueve virtudes gozosas que Pablo llama «fruto del Espíritu». De aquí
la llamada, repetida al inicio y en la conclusión, como un programa de vida: «Caminad
según el Espíritu» (Ga 5, 16.25).
El mundo tiene necesidad de hombres y mujeres no cerrados, sino llenos de Espíritu
Santo. El estar cerrados al Espíritu Santo no es solamente falta de libertad, sino
también pecado. Existen muchos modos de cerrarse al Espíritu Santo. En el egoísmo
del propio interés, en el legalismo rígido – como la actitud de los doctores de la ley que
Jesús llama hipócritas -, en la falta de memoria de todo aquello que Jesús ha enseñado,
en el vivir la vida cristiana no como servicio sino como interés personal, entre otras
cosas. En cambio, el mundo tiene necesidad del valor, de la esperanza, de la fe y de la
perseverancia de los discípulos de Cristo.
El mundo necesita los frutos, los dones del Espíritu Santo, como enumera san Pablo:
«amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, lealtad, modestia, dominio de sí»
(Ga 5, 22). El don del Espíritu Santo ha sido dado en abundancia a la Iglesia y a cada
uno de nosotros, para que podamos vivir con fe genuina y caridad operante, para que
podamos difundir la semilla de la reconciliación y de la paz.
Reforzados por el Espíritu Santo – que guía, nos guía a la verdad, que nos renueva a
nosotros y a toda la tierra, y que nos da los frutos – reforzados en el Espíritu y por
estos múltiples dones, llegamos a ser capaces de luchar, sin concesión alguna, contra
el pecado, de luchar, sin concesión alguna, contra la corrupción que, día tras día, se
extiende cada vez más en el mundo, y de dedicarnos con paciente perseverancia a las
obras de la justicia y de la paz”.
IV. ENVIA TU ESPIRITU Y TODO SERA CREADO.
Reflexión: (1 Jn. 5, 1-21)

Un extracto de las palabras del Papa Francisco en la ordenación sacerdotal de uno de los
países de menor población cristiana nos dan las pautas acerca de los sacramentos de la
fe:
Finalmente, al ejercer, en la parte que os corresponde, la función de Cristo, Cabeza y
Pastor, permaneciendo unidos al Obispo y bajo su dirección, esforzaos por reunir a los
fieles en una sola familia, de forma que en la unidad del Espíritu Santo, por Cristo,
podáis conducirlos al Padre. Tened siempre presente el ejemplo del buen Pastor, que
no vino para que le sirvieran, sino para servir, y para buscar y salvar lo que estaba
perdido
«Cristo resucitado nos invita. Aleluya». Estas palabras del canto en lengua suajili han
acompañado la procesión de entrada, con algunas imágenes de los dos países por los
que estamos rezando especialmente. Los cristianos creemos y sabemos que la paz es
posible porque Cristo ha resucitado. Él nos da el Espíritu Santo, a quien hemos
invocado….
Que el Señor ayude a los humildes y a los pobres del mundo a seguir creyendo y
esperando en que el Reino de Dios está cerca, que está en medio de nosotros, y es
«justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo» (Rm 14,17). Que sostenga a todos los que,
día tras día, se esfuerzan por combatir el mal con el bien, con gestos y palabras de
fraternidad, de respeto, de encuentro, de solidaridad.
Tambien el Papa argentino nos instruye en esta dinámica siempre viva del Espiritu
Santo en la Iglesia y el mundo:
Hoy concluye el tiempo de Pascua, cincuenta días que, desde la Resurrección de Jesús
hasta Pentecostés, están marcados de una manera especial por la presencia del
Espíritu Santo. Él es, en efecto, el Don pascual por excelencia. Es el Espíritu creador,
que crea siempre cosas nuevas. En las lecturas de hoy se nos muestran dos novedades:
en la primera lectura, el Espíritu hace que los discípulos sean un pueblo nuevo; en el
Evangelio, crea en los discípulos un corazón nuevo.
Un pueblo nuevo. En el día de Pentecostés el Espíritu bajó del cielo en forma de
«lenguas, como llamaradas, que se dividían, posándose encima de cada uno de ellos.
Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a hablar en otras lenguas» (Hch 2, 3-
4). La Palabra de Dios describe así la acción del Espíritu, que primero se posa
sobre cada uno y luego pone a todos en comunicación. A cada uno da un don y a todos
reúne en unidad. En otras palabras, el mismo Espíritu crea la diversidad y la unidad y
de esta manera plasma un pueblo nuevo, variado y unido: la Iglesia universal. En
primer lugar, con imaginación e imprevisibilidad, crea la diversidad; en todas las
épocas en efecto hace que florezcan carismas nuevos y variados. A continuación, el
mismo Espíritu realiza la unidad: junta, reúne, recompone la armonía: «Reduce por sí
mismo a la unidad a quienes son distintos entre sí» (Cirilo de Alejandría, Comentario
al Evangelio de Juan, XI, 11). De tal manera que se dé la unidad verdadera, aquella
según Dios, que no es uniformidad, sino unidad en la diferencia.
Para que se realice esto es bueno que nos ayudemos a evitar dos
tentaciones frecuentes. La primera es buscar la diversidad sin unidad. Esto ocurre
cuando buscamos destacarnos, cuando formamos bandos y partidos, cuando nos
endurecemos en nuestros planteamientos excluyentes, cuando nos encerramos en
nuestros particularismos, quizás considerándonos mejores o aquellos que siempre
tienen razón. Son los así llamados «custodios de la verdad». Entonces se escoge la
parte, no el todo, el pertenecer a esto o a aquello antes que a la Iglesia; nos
convertimos en unos «seguidores» partidistas en lugar de hermanos y hermanas en el
mismo Espíritu; cristianos de «derechas o de izquierdas» antes que de Jesús;
guardianes inflexibles del pasado o vanguardistas del futuro antes que hijos humildes y
agradecidos de la Iglesia. Así se produce una diversidad sin unidad. En cambio, la
tentación contraria es la de buscar la unidad sin diversidad. Sin embargo, de esta
manera la unidad se convierte en uniformidad, en la obligación de hacer todo juntos y
todo igual, pensando todos de la misma manera. Así la unidad acaba siendo una
homologación donde ya no hay libertad. Pero dice san Pablo, «donde está el Espíritu
del Señor, hay libertad» (2 Co 3,17).
Nuestra oración al Espíritu Santo consiste entonces en pedir la gracia de
aceptar su unidad, una mirada que abraza y ama, más allá de las preferencias
personales, a su Iglesia, nuestra Iglesia; de trabajar por la unidad entre todos, de
desterrar las murmuraciones que siembran cizaña y las envidias que envenenan,
porque ser hombres y mujeres de la Iglesia significa ser hombres y mujeres de
comunión; significa también pedir un corazón que sienta la Iglesia, madre nuestra y
casa nuestra: la casa acogedora y abierta, en la que se comparte la alegría multiforme
del Espíritu Santo.
Y llegamos entonces a la segunda novedad: un corazón nuevo. Jesús Resucitado, en la
primera vez que se aparece a los suyos, dice: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes les
perdonéis los pecados, les quedan perdonados» (Jn 20, 22-23). Jesús no los condena, a
pesar de que lo habían abandonado y negado durante la Pasión, sino que les da el
Espíritu de perdón. El Espíritu es el primer don del Resucitado y se da en primer lugar
para perdonar los pecados. Este es el comienzo de la Iglesia, este es el aglutinante que
nos mantiene unidos, el cemento que une los ladrillos de la casa: el perdón. Porque el
perdón es el don por excelencia, es el amor más grande, el que mantiene unidos a pesar
de todo, que evita el colapso, que refuerza y fortalece. El perdón libera el corazón y le
permite recomenzar: el perdón da esperanza, sin perdón no se construye la Iglesia.

El Espíritu de perdón, que conduce todo a la armonía, nos empuja a rechazar otras
vías: esas precipitadas de quien juzga, las que no tienen salida propia del que cierra
todas las puertas, las de sentido único de quien critica a los demás. El Espíritu en
cambio nos insta a recorrer la vía de doble sentido del perdón ofrecido y del perdón
recibido, de la misericordia divina que se hace amor al prójimo, de la caridad que «ha
de ser en todo momento lo que nos induzca a obrar o a dejar de obrar, a cambiar las
cosas o a dejarlas como están» (Isaac de Stella, Sermón 31). Pidamos la gracia de
que, renovándonos con el perdón y corrigiéndonos, hagamos que el rostro de nuestra
Madre la Iglesia sea cada vez más hermoso: sólo entonces podremos corregir a los
demás en la caridad.
Pidámoslo al Espíritu Santo, fuego de amor que arde en la Iglesia y en nosotros,
aunque a menudo lo cubrimos con las cenizas de nuestros pecados: «Ven Espíritu de
Dios, Señor que estás en mi corazón y en el corazón de la Iglesia, tú que conduces a la
Iglesia, moldeándola en la diversidad. Para vivir, te necesitamos como el agua:
desciende una vez más sobre nosotros y enséñanos la unidad, renueva nuestros
corazones y enséñanos a amar como tú nos amas, a perdonar como tú nos perdonas.
Amén».
Un nuevo pueblo con un corazón nuevo donde el mismo Espíritu Santo requiere del
respeto a la unidad en el respeto a la diversidad.
La iniciación cristiana de adultos (bautismo, confirmación y eucaristía) implica la
relación con el Espíritu Santo que habita en nuestro interior desde el bautismo. Ya
habita en nosotros por la fe y por los sacramentos de la iglesia. Nunca se retira.
Los cristianos de la primera hora de la Iglesia apostólica se saben animados por el
Maestro interior nos enseña el camino, la verdad y la vida, Jesucristo Eucaristía.

El Espíritu Santo, memoria viviente de la Iglesia hace comprender las palabras del
Señor ante las contradicciones y las injusticias, no con demagogia, sino con
mansedumbre e intención de construir la comunidad siempre.
Al comulgar del cuerpo y la sangre de Jesucristo oramos al Padre y a todos los hombres
sin importar credo, raza o cultura.
La Madre Iglesia a ejemplo de nuestra María, la Virgen Madre, tiene la misión de
enseñarnos a clamar en la liturgia en el nombre de Jesucristo: ¡Ven, Espíritu Santo!.
Meditemos en la HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO en la SANTA MISA EN

LA SOLEMNIDAD DE PENTECOSTÉS en la Plaza de San Pedro, el domingo 4 de
junio de 2017.
Hemos escuchado lo que Jesús Resucitado dice a los discípulos antes de su ascensión:
«Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra» (Mateo 28, 18). El poder de
Jesús, la fuerza de Dios. Este tema atraviesa las Lecturas de hoy: en la primera Jesús
dice que no corresponde a los discípulos conocer «el tiempo y el momento que ha
fijado el Padre con su autoridad», pero les promete a ellos la «fuerza del Espíritu
Santo» (Hechos de los Apóstoles 1, 7-8); en la segunda san Pablo habla de la
«soberana grandeza de su poder para con nosotros» y de la «eficacia de su fuerza
poderosa» (Efesios 1, 19). Pero, ¿en qué consiste esta fuerza, este poder de Dios?
La oración cristiana no es una forma para estar un poco más en paz con uno mismo o
encontrar alguna armonía interior; nosotros rezamos para llevar todo a Dios, para
encomendarle el mundo: la oración es intercesión. No es tranquilidad, es caridad. Es
pedir, buscar, llamar (cf. Mateo 7, 7). Es involucrarse para interceder, insistiendo
asiduamente con Dios los unos por los otros (cf. Hechos de los Apóstoles 1, 14).
Interceder sin cansarse: es nuestra primera responsabilidad, porque la oración es la
fuerza que hace ir adelante al mundo; es nuestra misión, una misión que al mismo
tiempo supone cansancio y dona paz. Este es nuestro poder: no prevalecer o gritar más
fuerte, según la lógica de este mundo, sino ejercitar la fuerza mansa de la oración, con
la cual se pueden también parar las guerras y obtener la paz. Como Jesús intercede
siempre por nosotros ante el Padre, así nosotros sus discípulos no nos cansemos nunca
de rezar para acercar la tierra y el cielo.
Después de la intercesión emerge, del Evangelio, una segunda palabra-clave que
revela el poder de Jesús: el anuncio. El Señor envía a los suyos a anunciarlo con el
único poder del Espíritu Santo: «Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes»
(Mateo 28, 19). ¡Id! Es un acto de extrema confianza en los suyos: ¡Jesús se fía de
nosotros, cree en nosotros más de lo que nosotros creemos en nosotros mismos! Nos
envía a pesar de nuestras faltas; sabe que no seremos nunca perfectos y que, si
esperamos convertirnos en mejores para evangelizar, no empezaremos nunca.
La vida en Cristo también llamada vida en el Espíritu Santo o caminar en el mismo.
¿Cuáles obstáculos a la gracia o comunión con Dios impiden el acción del Espíritu
Santo en el alma del justo?
El pecado paraliza, mata e impide colaborar en la obra de una nueva creación universal.
La Iglesia desde las riquezas del misterio pascual de Jesucristo ha recurrido al Espíritu
Santo para actualizar el perdón de los pecados.
La dimensión litúrgica focalizada en La Reconciliación y la Eucaristía es fundamental
para la experiencia del Espíritu Santo con gemidos inefables según la manera de los
santos.
La Iglesia, Maestra de oración, fomenta las virtudes teologales y cardinales en la vida de
sus hijos que requieren de la fuerza del sacramento pentecostal de la confirmación para
capacitación, crecimiento y edificación espiritual. Sin este sacramento el ejercicio de la
vocación matrimonial y la vocación ordenada está debilitado.
Cinco son las condiciones a tomar en cuenta en el Sacramento de la Confirmación:

1. La experiencia espiritual renovadora de la confirmación tiene en la celebración
eucarística su primera y última referencia.
2. La oración para la renovación espiritual es la toma de conciencia de la gracia ya
recibida en el sacramento de la confirmación y que se ha de poner al día.
3. El ambiente para dicha práctica es el silencio, la suavidad y el recogimiento interior.
Las manifestaciones estridentes contradicen este principio.
4. Hemos de evitar los peligros del pentecostalismo propensos a reaparecer en toda la
Iglesia.
5. Se requiere no utilizar con frecuencia desmedida la oración de intercesión. Entre sus
varias formas esta la imposición de manos practicada como un sacramental por los
fieles cristianos.
Algunas detalles actuales que hemos de puntualizar para un intercambio dialogado de
experiencias en pequeños grupos y llegar a conclusiones prácticas:
La imposición de manos se utiliza en la Iglesia desde sus orígenes para la
administración de los sacramentos de la fe. Su uso no es un mandato de Jesucristo para
toda la Iglesia. Los sucesores de los apóstoles son los responsables de la imposición de
manos en la administración de los sacramentos.
El Bautismo en el Espíritu es el término que refiere a la práctica en la Renovación en el Espíritu
Santo de la Iglesia de poner al día el Sacramento de la Confirmación o parte de su preparación
para que los bautizados lo reciban. La, expresión que refiere al bautismo en agua y a la
confirmación en fuego en el nombre de Jesucristo, el Señor (Cf. Mt. 3, 11) para
construir la comunión eucarística en el mundo. La Virgen Madre, San José, San Pedro,
San Pablo y San Andrés, y la comunión de los santos preparan y consuman esta
experiencia en la Iglesia.
Los Papas San Juan XXIII, Pablo VI y San Juan Pablo II ruegan por un nuevo, perenne y
universal Pentecostés o centralización equilibrada de la vida en Jesucristo Eucaristía , no
una experiencia sensible de fanatismo religioso autónomo.
La necesidad de un aclarando en relación a la invocación al Espíritu Santo con efectos
colaterales psicosomáticos sensibles se hace urgente. El culto de música estridente, la
exaltación de la personalidad del ministro, el predicador animador de los participantes,
la ovación, las danzas y los efectos tecnológicos no sustituyen la mística de la
experiencia sacramental.
La glosolalia se práctica con un autocontrol total. Inicia en el momento propiciado
voluntariamente al igual que en el momento de concluir. En la psicología de la religión
se le llama a la práctica de estos sonidos guturales no idiomáticos lenguas exultantes,
fenómeno común a diversas religiones en todas las épocas de la historia de las
religiones. No es signo de la recepción del Espiritu Santo y tiene sus regulaciones
dentro del contexto público de una asamblea de oración.
La salud física no es un imperativo de la vida humana. Las sanaciones extraordinarias
entran en el rango de eventos esporádicos.
Los milagros no violentan la cotidianidad laboral y las responsabilidades de cada
persona.
El descanso en el Espíritu no implica un desmayarse súbitamente. No se pierde el
control de las facultades humanas, sino que consiste en una perspectiva de paz interior y
de equilibrio de las dimensiones del propio existir.

El progreso económico no necesariamente es sinónimo de bendición celestial.
Otro elemento que pide crecimiento es la oración de liberación cuyo efectos se tienden a
confundir con reacciones violentas que corresponden a trastornos psíquicos que piden
ayudan psiquiátrica profesional. La práctica del exorcismo corresponde a un sacerdote
experimentado y delegado en el área por la autoridad competente, es decir el obispo
titular.
El uso y abuso de los sacramamentales como el agua bendita, la sal, los oleos sagrados y
otros en estos casos pueden caer en practicas propias de la superstición, la santería y la
manipulación de la situación. El uso del contacto físico en la misma esta fuera de orden.
La pulcritud, la ecuanimidad y el ambiente de recogimiento interior en silencio
muestran la autenticidad de la oración de liberación en la que se deben evitar las
alocuciones internas que diagnostican milagrosamente los resultados.
El marco más adecuado de esta oración es el sacramento de la Reconciliación y la
Penitencia donde se actualiza la gracia bautismal preparada en el catecumenado,
conferida y renovada en las renuncias al pecado, al mal y a los resentimientos que se
realiza en el Sacramento de la Confirmación y cada vez que se celebra la Santa Misa.
Y RENOVARAS LA FAZ DE LA TIERRA.

EL ESPÍRITU SANTO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA
Clemente Romano
Didaché
Epístola de Bernabé
Ignacio Antioquía
Policarpo de Esmirna
Justino
Atenágoras
Asterio de Amasea
El Espíritu Santo y las Escrituras:
"La fe en Cristo consolida todas estas cosas. Pues El mismo

(Cristo), por medio del Espíritu Santo, nos llama de esta manera:
Venid, hijos, escuchadme, os enseñaré el temor del Señor (Salm
33,12ss.)" (·Clemente-Romano-san, Carta a los Corintios XX,1).
"Os habéis adentrado en las Sagradas Escrituras, que son

verdaderas, que son por el Espíritu Santo" (Clemente Romano,
Carta a los Corintios XLV,1).
El Espíritu derramado sobre la comunidad:
"Así os fue dada a todos una paz profunda y radiante, un deseo

continuo por las buenas obras; y una efusión plena de Espíritu
Santo vino sobre todos" (Clemente Romano, Carta a los Corintios
II,2).
El Espíritu en los apóstoles y ministros:
"Ahora bien, (los apóstoles) habiendo recibido el mandato y

plenamente ciertos por la resurrección del Señor nuestro Jesucristo
y reafirmados en la palabra de Dios, salieron llenos de la certeza del
Espíritu Santo a dar la buena nueva de que el reino de Dios estaba
por llegar. Y así, pregonando el mensaje en comarcas y ciudades,
establecieron a los que eran primicias entre ellos, probándolos en el
espíritu, como obispos y diáconos de los que habrían de creer"
(Clemente Romano, Carta a los Corintios XLII,2-3).
El Espíritu don de la gracia:
"¿Acaso no tenemos un único Dios, un único Cristo, un único

Espíritu de gracia que ha sido derramado sobre nosotros y una
única llamada en Cristo?" (Clemente Romano, Carta a los Corintios
XLVI,6).
El juramento por los tres nombres divinos:
"Aceptad nuestro consejo y no tendréis que arrepentiros. Porque

vive Dios y vive el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, la fe y la
esperanza de los elegidos: el que con sentimientos de humildad
junto a una perseverante moderación, sin echarse atrás, obra las
sentencias y mandamientos dados por Dios, ése estará colocado y
será ilustre entre el número de los salvados por Jesucristo, por
medio del cual a El la gloria por los siglos de los siglos. Amén"
(Clemente Romano, Carta a los Corintios LVIII,2).
De la carta de san Clemente primero, papa, a los Corintios (Caps.

7, 4-8, 3; 8, 5-9, 1; 13, 1-4; 19, 2: Funk 1, 71-73. 77-78. 87):
Fijemos con atención nuestra mirada en la sangre de Cristo, y

reconozcamos cuán preciosa ha sido a los ojos de Dios, su Padre,
pues, derramada por nuestra salvación, alcanzó la gracia de la
penitencia para todo el mundo.
Recorramos todos los tiempos, y aprenderemos cómo el Señor,

de generación en generación, concedió un tiempo de penitencia a
los que deseaban convertirse a él. Noé predicó la penitencia, y los
que lo escucharon se salvaron. Jonás anunció a los ninívitas la
destrucción de su ciudad, y ellos, arrepentidos de sus pecados,
pidieron perdón a Dios y, a fuerza de súplicas, alcanzaron la
indulgencia, a pesar de no ser del pueblo elegido.
De la penitencia hablaron, inspirados por el Espíritu Santo, los

que fueron ministros de la gracia de Dios. Y el mismo Señor de
todas las cosas habló también, con juramento, de la penitencia
diciendo: Por mi vida -oráculo del Señor-, juro que no quiero la
muerte del malvado, sino que cambie de conducta; y añade aquella
hermosa sentencia: Cesad de obrar mal, casa de Israel. Di a los
hijos de mi pueblo Áunque vuestros pecados lleguen hasta el cielo,
aunque sean como púrpura y rojos como escarlata, si os convertis a
mi de todo corazón y decis: "Padre", os escucharé como a mi pueblo
santoª.
Queriendo, pues, el Señor que todos los que él ama tengan parte
en la penitencia, lo confirmó así con su omnipotente voluntad.
Obedezcamos, por tanto, a su magnífico y glorioso designio, e,

implorando con súplicas su misericordia y benignidad, recurramos a
su benevolencia y convirtámonos, dejadas a un lado las vanas
obras, las contiendas y la envidia, que conduce a la muerte.
Seamos, pues, humildes, hermanos, y, deponiendo toda jactancia,

ostentación e insensatez, y los arrebatos de la ira, cumplamos lo
que está escrito, pues lo dice el Espíritu Santo: No se gloríe el sabio
de su sabiduría, no se gloríe el fuerte de su fortaleza, no se gloríe el
rico de su riqueza; el que se gloríe, que se gloríe en el Señor, para
buscarle a él y practicar el derecho y la justicia; especialmente si
tenemos presentes las palabras del Señor Jesús, aquellas que
pronunció para enseñarnos la benignidad y la longanimidad.
Dijo, en efecto: Sed misericordiosos, y alcanzaréis misericordia;
perdonad, y se os perdonará; como vosotros fijáis, así se os hará a
vosotros; dad, y se os dará; no juzguéis, y no os juzgarán; como
usaréis la benignidad, así la usarán con vosotros; la medida que
uséis la usarán con vosotros.
Que estos mandamientos y estos preceptos nos comuniquen

firmeza para poder caminar, con toda humildad, en la obediencia a
sus santos consejos. Pues dice la Escritura santa: En ése pondré
mis ojos: en el humilde y el abatido que se estremece ante mis
palabras.
Como quiera, pues, que hemos participado de tantos, tan grandes

y tan ilustres hechos, emprendamos otra vez la carrera hacia la
meta de paz que nos fue anunciada desde el principio y fijemos
nuestra mirada en el Padre y Creador del universo, acogiéndonos a
los magníficos y sobreabundantes dones y beneficios de su paz.
Clemente Romano escribe la carta a los de Corintio en torno a los

años 96-98 d.C. Texto y bibliografía: Clemente de Roma, Carta a los
Corintios, edición bilingüe preparada por J.J. Ayán Calvo, Fuentes
Patrísticas 4, Edit. Ciudad Nueva, Madrid 1994; Véase J. Pablo
Martín, El Espíritu Santo en los orígenes del cristianismo,
Pas-Verlag, Zürich 1971.
"En cuanto al bautismo, bautizad de esta manera: después de

haber dicho previamente todas estas cosas, bautizad en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva. Si no tienes
agua viva, bautiza con otra agua. Si no puedes con agua fría, con
agua caliente. Si no tienes ninguna de las dos, derrama tres veces
agua en la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo" (_Didaché VII.1; siglo I).
"Como las disposiciones de Dios son grandes y generosas para

con vosotros, no hay palabras para expresar mi alegría por vuestros
bienaventurados y gloriosos espíritus. Así, habéis recibido el injerto
de la gracia del don espiritual. Por ello, me alegro más esperando
salvarme, pues, en verdad, veo que de la abundante fuente del
Señor ha sido derramado sobre vosotros el Espíritu"
(_Epístola-de-Bernabé I.2-3; siglo II)
"Así pues, mira cómo hemos sido plasmados de nuevo, tal como
dice otro profeta: He aquí -dice el Señor- que les voy a arrancar -se
refiere a aquellos que el Espíritu del Señor previó- los corazones de
piedra y se los pondré de carne (Ez 11,19; 36,26). Dice esto porque
había de manifestarse en carne y habitar entre nosotros" (Epístola
de Bernabé VI.14; siglo II).
"El Espíritu habla al corazón de Moisés para que haga una figura
de la cruz y del que había de padecer, porque si no esperan en él
-dice- serán eternamente atacados" (Epístola de Bernabé XII.2; siglo
II).
Véase Didaché. Doctrina Apostolorum. Epístola del

Pseudobernabé, edición bilingüe preparada por Juan José Ayán
Calvo, Fuentes Patrísiticas 3, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1992.
"Por tanto, esforzaos en permanecer firmes en las enseñanzas del

Señor y de los apóstoles para que todo lo que hagáis sea próspero
(Salm 1,3) en la carne y en el espíritu, en la fe y en el amor, en el
Hijo, en el Padre y en el Espíritu, en el principio y en el fin, con
vuestro dignísimo obispo y con la preciosa corona espiritual de
vuestro presbiterio y de los diáconos según Dios. Someteos al
obispo y también los unos a los otros, como jesucristo al Padre,
según la carne, y los apóstoles a Cristo, al Padre y al Espíritu, para
que la unidad sea carnal y espiritual" (·Ignacio-Antioquía-S, a los
magnesios XIII,1-2; siglo II).
"A ella (la Iglesia) la saludo en la sangre de Jesucristo que es

alegría eterna y constante, más aún si están unidos al obispo, a los
presbíteros que están con él y a los diáconos que fueron
establecidos por voluntad de Jesucristo, a los cuales, por propio
deseo, fortaleció en firmeza por su Espíritu Santo" (Ignacio de
Antioquía, a los filadelfios pref.; siglo II).
"Pues, si algunos me quisieron engañar según la carne, sin

embargo el Espíritu que viene de Dios no engaña. Pues Él sabe de
dónde viene y a dónde va (Jn 3,8) y revela lo oculto... A Aquél en el
que estoy encadenado pongo por testigo de que no lo supe por
carne humana. El Espíritu me lo anunció diciéndome: 'No hagáis
nada sin el obispo, guardad vuestra carne como templo de Dios,
amad la unidad, huid de las divisiones, sed imitadores de Jesucristo
como también Él lo es de su Padre'" (Ignacio de Antioquía, a los
filadelfios VII,1-2).
"Saludo a las familias de mis hermanos junto a sus mujeres e

hijos, así como a las vírgenes llamadas viudas. Me despido en la
fuerza del Espíritu..." (Ignacio de Antioquía, a los esmirniotas XIII,1;
siglo II).
"Pues es bueno apartarse de las pasiones de este mundo, porque

toda pasión lucha contra el Espíritu y ni los fornicadores ni los
afeminados ni los homosexuales herederán el reino de Dios (1 Cor
6,9.10); tampoco los que obran desatinadamente"
(·Policarpo-Esmirna-S, a los filipenses II.3; siglo II).
"Señor, Dios todopoderoso,

Padre de tu amado y bendito siervo Jesucristo,
por el que te hemos conocido,
Dios de los ángeles, de las potencias, de toda creación
y de todo el pueblo de los justos que viven en tu presencia.
Te bendigo porque me has juzgado digno de este día y de esta
hora,
de tomar parte en el número de los mártires,
en el cáliz de tu Cristo,
para resurrección de la vida eterna en alma y cuerpo,
en la incorruptibilidad del Espíritu Santo.
Que hoy sea yo recibido con ellos en tu presencia,
en sacrificio generoso y grato,
tal como Tú, el Dios verdadero que no engaña,
lo has preparado de antemano,
lo anunciaste, y lo has cumplido.
Por ello y por encima de todas las cosas te alabo,
te bendigo, te glorifico,
por medio de Jesucristo, Sumo Sacerdote eterno y celeste,
tu amado siervo,
por el cual la gloria sea dada a Tí junto a Él y al Espíritu Santo,
ahora y en los siglos venideros, Amén" (Martirio de Policarpo, XIV,
1-3; siglo II)
De la primera Apología de san Justino, mártir, en defensa de los

cristianos (Cap. 61: PG 6, 419-422):
Vamos a exponer de qué manera, renovados por Cristo nos

hemos consagrado a Dios.
A quienes aceptan y creen que son verdad las cosas que
enseñamos y exponemos y prometen vivir de acuerdo con estas
enseñanzas, les instruimos para que oren a Dios con ayunos, y
pidan perdón de sus pecados pasados, mientras nosotros, por
nuestra parte, oramos y ayunamos también juntamente con ellos.
Luego los conducimos a un lugar donde hay agua, para que sean
regenerados del mismo modo que fuimos regenerados nosotros.
Entonces reciben el baño del bautismo el nombre de Dios, Padre y
Soberano del universo, y nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu
Santo.
Pues Cristo dijo: El que no nazca de nuevo, no podrá entrar en el
reino de los cielos. Ahora bien, es evidente para todos que no es
posible, una vez nacidos, volver a entrar en el seno de nuestras
madres.
También el profeta Isaías nos dice de qué modo puede librarse de
sus pecados quienes pecaron y quieren convertirse: Lavaos,
purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones. Cesad de
obrar mal, aprended a obrar bien; buscad el derecho, enderezad al
oprimido, defended al huérfano, proteged a la viuda. Entonces venid
y litigaremos, dice el Señor. Aunque vuestros pecados sean como
púrpura, blanquear como nieve; aunque sean rojos como escarlata,
quedar n como lana. Si sabéis obedecer, lo sabroso de la tierra
comeréis; si rehusáis y rebeláis, la espada os comerá. Lo ha dicho
el Señor.
Los apóstoles nos explican la razón de todo esto en nuestra
primera generación, fuimos engendrados de un modo inconsciente
por nuestra parte, y por una ley natural y necesaria, por la acción
del germen paterno en la unión de nuestros padres, y sufrimos la
influencia de costumbres malas y de una instrucción desviada. Mas,
para que tengamos también un nacimiento, no ya fruto de la
necesidad natural e inconsciente, sino de nuestra libre y consciente
elección, y lleguemos a obtener el perdón de nuestros pecados
pasados, se pronuncia, sobre quienes desean ser regenerados y se
convierten de sus pecados, mientras están en el agua, el nombre de
Dios, Padre y Soberano del universo, único nombre que invoca el
ministro cuando introduce en el agua al que va a ser bautizado.
Nadie, en efecto, es capaz de poner nombre al Dios inefable, y si
alguien se atreve a decir que hay un nombre que expresa lo que es
Dios es que está rematadamente loco.
A este baño lo llamamos «iluminación» para dar a entender que
los que son iniciados en esta doctrina quedan iluminados.
También se invoca sobre el que ha de ser iluminado el nombre de
Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y el nombre del
Espíritu Santo que, por medio de los profetas, anunció de antemano
todo lo que se refiere a Jesús.
.......................
De la primera Apología de san Justino, mártir, en defensa de los

cristianos (Laps. 66-67: PG 6, 427-431):
A nadie es lícito participar de la eucaristía si no cree e son verdad

las cosas que enseñamos y no se ha purificado en aquel baño que
da la remisión de los pecados y la regeneración, y no vive como
Cristo nos enseñó.
Porque no tomamos estos alimentos como si fueran pan común o
una bebida ordinaria; sino que, así como Cristo, nuestro salvador,
se hizo carne por la Palabra Dios y tuvo carne y sangre a causa de
nuestra salvación de la misma manera, hemos aprendido que el
alimento sobre el que fue recitada la acción de gracias que contiene
las palabras de Jesús, y con que se alimenta y transforma nuestra
sangre y nuestra carne, es precisamente la carne, la sangre de
aquel mismo Jesús que se encarnó.
Los apóstoles, en efecto, en sus tratados llamados Evangelios,
nos cuentan que así les fue mandado, cuando Jesús, tomando pan
y dando gracias, dijo: Haced esto en conmemoración mía. Esto es
mi cuerpo; y luego, tomando del mismo modo en sus manos el cáliz,
dio gracias y dijo: Esto es mi sangre, dándoselo a ellos solos.
Desde entonces seguimos recordándonos siempre unos a otros
estas cosas; y los que tenemos bienes acudimos en ayuda de los
que no los tienen, y permanecemos unidos. Y siempre que
presentamos nuestras ofrendas alabamos al Creador de todo por
medio de su Hijo Jesucristo y del Espíritu Santo.
El día Llamado del sol se reúnen todos en un lugar, lo mismo los
que habitan en la ciudad que los que viven en el campo, y, según
conviene, se leen los tratados de los apóstoles o los escritos de los
profetas, según el tiempo lo permita.
Luego, cuando el lector termina, el que preside se encarga de
amonestar, con palabras de exhortación, a la imitación de cosas tan
admirables.
Después nos levantamos todos a la vez y recitamos; preces; y a
continuación, como ya dijimos, una vez que concluyen las plegarias,
se trae pan, vino y agua: y el que preside pronuncia fervorosamente
preces y acciones de gracias, y el pueblo responde Amén; tras de lo
cual se distribuyen los dones sobre los que se ha pronunciado la
acción de gracias, comulgan todos, y los diáconos se encargan de
llevárselo a los ausentes.
Los que poseen bienes de fortuna y quieren, cada uno da, a su
arbitrio, lo que bien le parece, y lo que se recoge se deposita ante
el que preside, que es quien se ocupa de :repartirlo entre los
Huérfanos, y las viudas, los que por enfermedad u otra causa
cualquiera pasan necesidad, así como a los presos y a los que se
hallan de paso como huéspedes; en una palabra, él es quien se
encarga de todos los necesitados.
Y nos reunimos todos el día del sol, primero porque este día es el
primero de la creación, cuando Dios empezó a obrar sobre las
tinieblas y la materia; y también porque es el día en que Jesucristo,
nuestro Salvador, resucitó de entre los muertos. Le crucificaron, en
efecto, la víspera del día de Saturno, y al día siguiente del de
Saturno, o sea el día del sol, se dejó ver de sus apóstoles y
discípulos y les enseñó todo lo que hemos expuesto a vuestra
consideración.
El Espíritu profético
* "Ahí está la obra de Dios, decir las cosas antes que acontezcan
y mostrarse luego lo acontecido tal como fue predicho"
(·Justino-san, 1 Apología 12,10; s. II).
El Espíritu, autor de la profecía

* "Hubo, pues, de entre los judíos profetas de Dios, por medio de
los cuales el espíritu profético anunció anticipadamente los
acontecimientos por venir" (S. Justino, 1 Apología 31,1; s. II).
Los profetas, instrumentos de la profecía

* "Porque sabido es que el Espíritu que moraba en los profetas,
os ungía y establecía los reyes" (S. Justino, Diálogo con Trifón 52,3;
s. II).
El Padre Dios y el Espíritu profético

* "(palabras) por las que entenderéis cómo el Espíritu Santo
profético llama Señor a Cristo y cómo el Señor, Padre del universo
le levanta de la tierra" (S. Justino, Diálogo con Trifón 32,3; s. II).
El Espíritu profético y el Logos revelador

* "Ahora, que los que profetizan no son inspirados por otro
ninguno, sino por el Verbo divino, aun vosotros, como supongo,
convendreéis en ello" (S. Justino, 1 Apología 33,9; s. II).
* "pues El era y es el Verbo que está en todo, y El fue quien por

los profetas predijo lo por venir y quien hecho (hombre) de nuestra
naturaleza, por sí mismo nos enseñó estas cosas" (S. Justino, 2
Apología 10,8; s. II).
* "Así, pues, los judíos que piensan haber sido siempre el Padre
del universo quien habló a Moisés, cuando en realidad le habló el
Hijo de Dios, que se llama también mensajero y embajador suyo,
con razón son reprendidos por el Espíritu profético y por el mismo
Cristo de no haber conocido ni al Padre ni al Hijo" (S. Justino, 1
* "A El y al Hijo que de El vino y nos enseñó todo esto, y al ejército

de los otros ángeles buenos que le siguen y le son semejantes y al
Espíritu profético, le damos culto y adoramos, honrándolos con
razón y verdad, y enseñando generosamente a quien quiera
saberlo, lo mismo que nosotros hemos aprendido" (S. Justino, 1
* "Cuando el Espíritu profético habla en persona de Cristo, se

expresa así: Yo extendí mis manos a un pueblo que no cree y que
contradice, a los que andan por camino no bueno (Is 65,2). Y de
nuevo: Puse mis espaldas a los azotes...(Is 50,6-8)" (S. Justino, 1
Apología 38,1-2; s. II).
El Espíritu y la encarnación de Cristo

* "(Eva concibió de la serpiente y dio a luz la desobediencia); mas
la virgen María concibió fe y alegría cuando el ángel Gabriel le dió la
buena noticia de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella y la
fuerza del Altísimo la sombrearía, por lo cual, lo nacido de ella,
santo, sería Hijo de Dios; a lo que respondió ella: 'Hágase en mí
según tu palabra'" (S. Justino, Diálogo con Trifón 100,5; s. II).
* "(José no debía abandonar a María, su mujer) diciéndole el

ángel que se le apareció cómo lo que ella llevaba en su seno era
obra del Espíritu Santo" (S. Justino, Diálogo con Trifón 78,3; s. II).
* "Y fué así que el mensajero que de parte de Dios le fue enviado
por aquél tiempo a la misma virgen, le dió la buena noticia
diciéndole: 'Mira que concebirás en tu vientre, del Espíritu Santo, y
darás a luz un hijo y se llamará Hijo del Altísimo, y le pondrás por
nombre, Jesús, pues él salvará a su pueblo de sus pecados'. Así
nos lo han enseñado los que consignaron los recuerdos todos
referentes a nuestro Salvador Jesucristo, y nosotros les hemos
dado fe, puesto que el Espíritu profético, como ya hemos indicado,
dijo por el citado Isaías que le engendraría" (S. Justino, 1 Apología
33,5-6; s. II).
* "Ahora bien, sabemos que fue Cristo al Jordán, no porque
tuviera necesidad del bautismo ni de que sobre El viniera el Espíritu
(Santo) en forma de paloma, como tampoco se dignó nacer y ser
sacrificado porque lo necesitara, sino por amor del género humano
que había caído desde Adán en la muerte y en el error de la
serpiente, cometiendo cada uno el mal por su propia culpa" (S.
Justino, Diálogo con Trifón 88,4; s. II).
* "Y entonces fue cuando por causa de los hombres, como antes
dije, voló sobre El, el Espíritu Santo en forma de paloma, y
juntamente vino del cielo una voz, la misma que fue dicha por medio
de David, cuando en persona del mismo Padre dice lo que éste
había de decir a Cristo: 'Hijo mio, eres tú, yo te he engendrado' " (S.
Justino, Diálogo con Trifón 88,8; s. II).
* "... daba a entender que Cristo había de lavar en su sangre a

los que creyeron en El. Porque vestido de El llamó el Espíritu Santo
a los que por El han recibido la remisión de sus pecados, y El les
asiste siempre por su virtud y manifiestamente les asistirá en su
segunda venida" (S. Justino, Diálogo con Trifón 54,1; s. II).
* "Porque lo que el Espíritu divino llama por el profeta 'su vestido'

son los hombres que creen en El, en los que mora la semilla que de
Dios procede, que es el Verbo" (S. Justino, 1 Apología 32,8; s. II).
El Espíritu Santo y el bautismo

* "Luego los conducimos a sitio donde hay agua, y por el mismo
modo de regeneración con que nosotros fuimos también
regenerados, son regenerados ellos, pues entonces toman en el
agua el baño en el nombre del Padre y Soberano del Universo y de
nuestro Salvador Jesucristo y del Espíritu Santo" (S. Justino, 1
Apología 61,3).
* "Y el iluminado se lava también en el nombre de Jesucristo, que

fue crucificado bajo Poncio Pilato, y en el nombre del Espíritu Santo,
que por los profetas nos anunció de antemano todo lo referente a
Jesús" (S. Justino, 1 Apología 61,13).
El Espíritu Santo y la eucaristía

* "Terminadas las oraciones, nos damos mutuamente ósculo de
paz. Luego, al que preside a los hermanos, se le ofrece el pan y un
vaso de agua y vino, y tomándolos él tributa alabanzas y gloria al
Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el (del) Espíritu
Santo, y pronuncia una larga acción de gracias, por habernos
concedido estos dones que de El nos vienen. Y cuando el
presidente ha terminado las oraciones y la acción de gracias, todo
el pueblo presente aclama diciendo: ¡amén!" (S. Justino, 1 Apología
65,2-3; s. II).
* "Y por todo lo que comemos, bendecimos siempre al Hacedor de
todas las cosas por medio de su Hijo Jesucristo y por el Espíritu
Santo" (S. Justino, 1 Apología 67,2).
El Espíritu en el hombre
* "Luego, me dijo, es que tiene nuestra inteligencia una fuerza tal
y tan grande, o comprende más bien por medio de la sensación? O
es que la inteligencia humana será jamás capaz de ver a Dios, sin
estar adornada del Espíritu Santo?" (S. Justino, Diálogo con Trifón
4,1; siglo II).
Véase, Padres Apologistas griegos (s. II), Biblioteca de Autores

Cristianos, Madrid 1954.
·Atenágoras, _Súplica-en-favor-crs de los cristianos II,6:

"Si, pues, Platón no es ateo por entender que el artífice del
Universo es un solo Dios increado, tampoco lo somos nosotros por
saber y afirmar al Dios por cuyo Verbo todo ha sido fabricado y por
cuyo Espíritu es todo mantenido".
Atenágoras, Súplica en favor de los cristianos II,7:

"Ahora bien, vosotros mismos, que por vuestra inteligencia y por
vuestra piedad hacia lo de verdad divino sobrepasáis a todos,
diríais que es irracional adherirse a opiniones humanas,
abandonando la fe en el Espíritu de Dios, que ha movido como a
instrumentos suyos, las bocas de los profetas".

"Y pienso que vosotros, que sois amiguísimos del saber e
instruidísimos, no sois ajenos a los escritos de Moisés ni a los de
Isaías y Jeremías y de los otros profetas, que, saliendo de sus
propios pensamientos, por moción del Espíritu divino, hablaron lo
que en ellos se obraba, pues el Espíritu se servía de ellos como un
flautista que sopla en la flauta".

"Y a la verdad, el mismo Espíritu Santo, que obra en los que
hablan proféticamente, decimos que es una emanación de Dios,
emanando y volviendo, como un rayo de sol. ¿Quién, pues, no se
sorprenderá de oír llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre
y a un Dios Hijo y un Espíritu Santo, que muestran su potencia en la
unidad y su distinción en el orden?.

"Y nosotros, hombres que tenemos la presente vida por de corta
duración y de mínima estima, que nos dirigimos por el solo deseo de
conocer a Dios verdadero y al Verbo que de el viene -cuál sea la
comunicación del Padre con el Hijo, qué cosa sea el Espíritu, cuál
sea la unión de tan grandes realidades, cuál la distinción de los así
unidos, del Espíritu, del Hijo y del Padre...".

"...afirmamos a Dios, y al Hijo, Verbo suyo y al Espíritu Santo,
identificados según el poder, pero distintos según el orden: al
Padre, al Hijo y al Espíritu, porque el Hijo es inteligencia, verbo y
sabiduría del Padre, y el Espíritu emanación como luz del fuego".
De las homilías de san Asterio de Amasea, obispo (Homilía 13: PG

40, 355-358. 362):
Si queréis emular a Dios, puesto que habéis sido creados a su

imagen, imitad su ejemplo. Vosotros, que sois cristianos, que con
vuestro mismo nombre estáis proclamando la bondad, imitad la
caridad de Cristo.
Pensad en los tesoros de su benignidad, pues, habiendo de venir

como hombre a los hombres, envió previamente a Juan como
heraldo y ejemplo de penitencia, y, por delante de Juan, envió a
todos los profetas, para que indujeran a los hombres a convertirse,
a volver al buen camino y a vivir una vida fecunda.
Luego, se presentó él mismo, y clamaba con su propia voz: venid

a mi todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. ¿Y
cómo acogió a los que escucharon su voz? Les concedió un pronto
perdón de sus pecados, y los liberó en un instante de sus
ansiedades: la Palabra los hizo santos, el Espíritu los confirmó, el
hombre viejo quedó sepultado en el agua, el nuevo hombre floreció
por la gracia. Y qué ocurrió a continuación? El que había sido
enemigo se convirtió en amigo, el extraño resultó ser hijo, el profano
vino a ser sagrado y piadoso.
Imitemos el estilo pastoral que empleó el mismo Señor;

contemplemos los evangelios, y, al ver allí, como en un espejo,
aquel ejemplo de diligencia y benignidad, tratemos de aprender
estas virtudes.
Allí encuentro, bosquejada en parábola y en lenguaje metafórico,

la imagen del pastor de las cien ovejas, que, cuando una de ellas se
aleja del rebaño y vaga errante, no se queda con las otras que se
dejaban apacentar tranquilamente, sino que sale en su busca,
atraviesa valles y bosques, sube a montañas altas y empinadas, y
va tras ella con gran esfuerzo, de acá para allá por los yermos,
hasta que encuentra a la extraviada.
Y, cuando la encuentra, no la azota ni la empuja hacia el rebaño

con vehemencia, sino que la carga sobre sus hombros, la acaricia y
la lleva con las otras, más contento por haberla encontrado que por
todas las restantes. Pensemos en lo que se esconde tras el velo de
esta imagen.
Esta oveja no significa, en rigor, una oveja cualquiera, ni este

pastor es un pastor como los demás, sino que significan algo más.
En estos ejemplos se contienen realidades sobrenaturales. Nos dan
a entender que jamás desesperemos de los hombres ni los demos
por perdidos, que no los despreciemos cuando se hallan en peligro,
ni seamos remisos en ayudarlos, sino que cuando se desvían de la
rectitud y yerran, tratemos de hacerlos volver al camino nos
congratulemos de su regreso y los reunamos con la muchedumbre
de los que siguen viviendo justa y piadosamente.
SAN IRENEO
·Ireneo-san (+202-203), escribe su obra en la segunda mitad del

s. II.
_Contra-las-herejías I,101: "La Iglesia recibió de los Apóstoles y
de sus discípulos la fe en un solo Dios, Padre omnipotente, y en un
solo Jesucristo, el Hijo de Dios, y en el Espíritu Santo, quien por los
profetas anunció los designios salvíficos, las dos venidas, el
nacimiento de la Virgen, la pasión, la resurrección de entre los
muertos, la asunción al cielo en la carne del amado Jesucristo,
nuestro Señor, y su retorno del cielo en la gloria del Padre, para
recapitular en sí todas las cosas (Ef 1,10) y resucitar toda carne de
toda la humanidad Esta es la disposición de nuestra fe, el
fundamento del edificio y la constitución de la vida: Dios Padre,
increado, ilimitado e invisible, un solo Dios, creador de todo; éste es
el primer artículo de nuestra fe; el segundo: el Logos de Dios, el Hijo
de Dios, nuestro Señor Jesucristo, que se apareció a los profetas y
se hizo Hombre para destruir la muerte y manifestar la vida,
realizando la comunión de Dios y del hombre; el tercero: el Espíritu
Santo, por medio del cual profetizaron los profetas, fueron instruidos
los padres en la ciencia de Dios y los justos fueron guiados por la
senda de la justicia, el cual -al final de los tiempos- se fundió de
nuevo sobre la humanidad -por toda la tierra- renovando al hombre
para Dios. Por eso nuestra regeneración (bautismal) se realiza
siguiendo estos tres artículos, otorgándonos la gracia del
renacimiento de Dios Padre, por virtud de su Hijo, con el Espíritu
Santo. Pues quienes recibieron y llevan al Espíritu de Dios son
conducidos al Verbo, es decir, al Hijo, acogiéndolos éste y
presentándolos al Padre, quien los hace incorruptibles. De ahí que
sin el Espíritu no es posible ver al Logos de Dios, ni pueden alguien
sin el Hijo acercarse al Padre; ya que el Hijo es la Sabiduría del
Padre, y la ciencia del Hijo es dada por el Espíritu Santo. Pero el
Hijo otorga el Espíritu según agrada al Padre, a modo de ministerio
carismático, a quienes El quiere y como quiere el Padre... Por eso el
Espíritu es... designado por el profeta Isaías en siete formas de
carismas, asumidos por el Hijo de Dios... a raíz de su venida en
forma de hombre... Así es Dios glorificado por su Hijo eterno y por el
Espíritu Santo, que es la Sabiduría del Padre de todos".
S. Ireneo, Contra las herejías III,10,1:
"(Juan el Bautista) convirtiéndolos a su Señor, preparaba al Señor
un pueblo bien dispuesto, en el Espíritu y en la potencia de Elías"

"Que Pablo usa frecuentemente las inversiones por la velocidad
de sus palabras y por el ímpetu del Espíritu que está en él es
posible descubrirlo en muchos otros pasajes...".

"A propósito del bautismo, Mateo sigue diciendo: Se abrieron los
cielos y vio el Espíritu de Dios que bajaba como una paloma y
descendía sobre él. Y he aquí que una voz del cielo decía: 'Tu eres
mi Hijo, el amado, en el cual he puesto mi complacencia (Mt
3,16-17). No es verdad que entonces Cristo descendiese sobre
Jesús, ni que uno es Cristo y otro es Jesús. Es el Verbo de Dios, el
Salvador de todos y Señor del cielo y de la tierra, que es Jesús
-como ya hemos demostrado -, el cual después de haber tomado la
carne y después de haber sido ungido por el Padre en el Espíritu
llega a ser Jesucristo. Como dice Isaías: Y brotará un retoño del
tronco de Jesé, y retoñará de sus raíces un vástago. Sobre El se
posará el Espíritu de Dios, Espíritu de sabiduría e inteligencia,
Espíritu de consejo y de fortaleza, Espíritu de ciencia y de piedad y
lo llenará del Espíritu del temor de Dios. No juzgará según la
apariencia ni condenará según las opiniones sino que hará justicia
al humilde y condenará a los grandes de la tierra (Is 11,1-4). Y
también Isaías indicaba su unción y porque fue ungido, dice: El
Espíritu del Señor está sobre mi, porque me ha ungido para llevar la
buena nueva a los humildes; me ha enviado a curar a los que
quebrantados de corazón, a anunciar a los prisioneros la libertad y
a los ciegos la vista, a proclamar el año de la misericordia del Señor
y el día de la retribución, a consolar a todos los que lloran (Is
61,1-2). Así pues, el Verbo de Dios era hombre, nacido de la raíz de
Jesé e hijo de Abrahám, el Espíritu de Dios reposaba sobre El y era
ungido para llevar el alegre anuncio a los humildes Por lo tanto,
sobre El bajó el Espíritu de Dios -el Espíritu de Aquél que por medio
de los profetas había prometido ungirlo- para que nosotros,
participando de la abundancia de su unción, fuésemos salvados".

"Por lo demás, los Evangelios no pueden ser ni más ni menos que
éstos. Dado que son cuatro las regiones del mundo, en el que
estamos, y cuatro los vientos difundidos sobre toda la tierra y la
Iglesia está extendida por todo el orbe, el Evangelio y el Espíritu de
vida es columna y cimiento de la Iglesia. Es natural que la Iglesia
tenga cuatro columnas que efunden en todas las partes la
incorruptibilidad y vivifican a los hombres (cf. Sab 1,7).... El cuarto
es semejante a un águila que vuela (Apoc 4,7) y significa el don del
Espíritu que vuela sobre la tierra ... Marcos, por su parte, comienza
con el Espíritu profético que desde lo alto baja a los hombres,
diciendo: Comienzo del Evangelio, como está escrito en el profeta
Isaías (Mc 1,1-2), mostrando la imagen alada del Evangelio y por
esto ha hecho un anuncio conciso y rápido; porque es el carácter
profético... hecho hombre por nosotros, envió el don del Espíritu
celeste sobre toda la tierra, protegiéndonos con sus alas (cf. Salmo
16,8;60,5).

"... otros para rechazar el don del Espíritu, difundido en los últimos
tiempos sobre el género humano (cf. Hechos 2,16-17) según el
beneplácito del Padre, no aceptan la forma del Evangelio según
Juan, en el cual el Señor promete enviar el Paráclito (cf. Jn 15,26),
pero rechazan, al mismo tiempo, el Evangelio y el Espíritu profético.
Son verdaderamente desdichados los que afirman que hay falsos
profetas y alejan de la Iglesia el don profético, comportándose como
aquellos que por los que se acercan a las asambleas hipócritamente
se abstienen también ellos de la comunión con los hermanos...
pecando en todo esto contra el Espíritu de Dios caen en el pecado
irremisible (cf. Mt 12,31-32).

"El apóstol Pedro, después de la resurrección y ascensión a los
cielos del Señor, queriendo completar el número de los doce
apóstoles y poner en el lugar de Judas a otro que fuera elegido por
Dios, dijo a los que estaban con él: Hermanos, es necesario lo que
el Espíritu Santo, en la Escritura, ha predicho por boca de David en
relación a Judas, que guió a los que arrestaron a Jesús -él
pertenecía a los nuestros- ... (Hechos 1,16-17.20; Salmo 68,26;
108,8) Y cuando el Espíritu Santo bajó sobre los discípulos para
que todos profetizaran y hablaran en lenguas (cf. Hech 2,4), pues
algunos se reían como si estuviesen borrachos de vino dulce (cf.
Hech 2,13), Pedro replicó que aquellos no estaban borrachos, pues
era la hora tercia de la jornada, y se confirmaba cuanto se había
dicho por el profeta: Acaecerá en los últimos días- -dice el Señor-
en que yo derramaré mi Espíritu sobre todo viviente y profetizarán
(cf. Hechos 2, 15-17). Por lo tanto, el Dios que por medio del profeta
promete enviar su Espíritu sobre el género humano lo ha enviado y
Pedro proclama que este mismo Dios ha cumplido su promesa".
A. Ireneo, Contra las herejías III,12,15:

"... Probablemente ni siquiera le hubiera dado tan fácilmente el
bautismo si no les hubiese oído porfetizar bajo la acción del Espíritu
Santo que reposaba sobre ellos. Por esto decía: ¿podrá, acaso,
alguno negar el agua del bautismo a éstos, que han recibido el
Espíritu Santo igual que nosotros? (Hechos 10,47), buscando
persuadir a los que le acompañaban e indicando que si el Espíritu
Santo no hubiese descendido sobre ellos, siempre habría alguno
que le habría negado el bautismo. Cuando Santiago y los apóstoles
que le acompañaban le permitían a los paganos actuar libremente
nos confíaban al Espíritu Santo..."
S. Ireneo, Contra las herejias III,17,1:

"En efecto, los Apóstoles... dijeron que sobre El descendió el
Espíritu en forma de paloma (Mt 3,16), el mismo Espíritu del que
Isaías dijo: Y se postrará sobre él el Espíritu de Dios, como hemos
dicho antes; también: El Espíritu del Señor está sobre mí, pues el
Señor me ha ungido (Is 61,1). Este es el Espíritu del que dijo el
Señor: No seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu del Padre
hablará en vosotros (Mt 10,20). Y, cuando daba a sus discípulos el
poder de la regeneración (bautismal), les decía: Id y enseñad a
todas las gentes, bautizándolas en nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo (Mt 28,19). En efecto, mediante los profetas prometió
efundirlo en los últimos tiempos sobre sus siervos y siervas, a fin de
que profetizasen (Joel 3,1-3). Precisamente para esto descendió
también sobre el Hijo de Dios, hecho hijo del hombre. Con él se
habituaba a habitar en el género humano y a reposar sobre los
hombres y a habitar en la creatura de Dios; realizaba en ellos la
voluntad de Dios y los renovaba haciéndolos pasar de la vejez a la
novedad de Cristo.

"Este Espíritu lo pidió David para el género humano diciendo: Y
con el Espíritu que gobierna sostieneme (Salm o 50,14). De él
Lucas dice que después de la ascensión del Señor bajó sobre los
discípulos en Pentecostés con el poder sobre todas las gentes para
introducirles en la vida y abrirles el Nuevo Testamento. Por eso en
todas las lenguas, impulsados por un mismo Espíritu, ofrecían
himnos a Dios mientras que el Espíritu reconducía a la unidad a las
tribus separadas y ofrecía al Padre las primicias de todas las
gentes. Por eso también el Señor prometió enviar al Paráclito que
nos debía conducir a Dios. De igual modo que la harina seca no
puede llegar a ser, sin agua, una sola masa y un solo pan, así
también nosotros que somos muchos no podíamos llegar a ser uno
en Cristo sin el Agua que viene del cielo. Y como la tierra seca no
fructifica si no recibe el agua así también nosotros que antes
éramos leño seco no habríamos podido jamás llevar como fruto la
vida sin la lluvia venida espontáneamente desde lo alto. He hecho
nuestros cuerpos han recibido mediante el bautismo la unión con la
incorruptibilidad mientras que nuestras almas la han recibido
mediante el Espíritu... Bebida que el mismo Señor recibió del Padre
y él dio a aquellos que participan de él enviando el Espíritu Santo
sobre toda la tierra".

"Previendo la gracia de este don, Gedeón, el ismaelita que Dios
escogió para salvar al pueblo de Israel del dominio de los
extranjeros, cambió su petición (cf. Jueces 6,36-40) profetizando
que en el vellón de lana sobre el cual anteriormente se había
posado el rocío -vellón que simboliza al pueblo- había de cubrirse
con la sequía, es decir, que no había de tener jamás el Espíritu
Santo de Dios, como dice Isaías: mandaré a las nubes que no
lluevan sobre ella (Is. 5,6), mientras que sobre la tierra se había de
posar el rocío, el Espíritu de Dios, que descendió sobre el Señor,
Espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y de poder,
espíritu de ciencia y de piedad, espíritu de temor de Dios (Is.11,2-3).
Este Espíritu después lo donó a la Iglesia enviando desde el cielo al
Paráclito (cf. Jn 15,26) sobre toda la tierra donde -como dice el
Señor- ha sido precipitado el diablo como un rayo. Por lo tanto ha
sido necesario el rocío de Dios para no ser quemados y llegar a ser
estériles para que allí donde encontramos al acusador (cf. Apoc.
12,10) allí también hallemos al Defensor. Porque el Señor confió al
Espíritu Santo a su creatura (hombre) que había caído en poder de
los ladrones; tuvo compasión de él, le vendó las heridas, dándole
dos denarios reales para que, recibiendo mediante el Espíritu la
imagen y el sello del Padre y del Hijo, hagamos fructificar los
denarios a nosotros confiados y lo devolvamos multiplicados al
Señor (cf. Mt 25,14-30; Lc 19,12-27)" .
Ireneo, Contra las herejías III,17,4:

"Así pues, el Espíritu Santo descendió por la 'economía' de la que
ha poco hemos hablado; y el Unigénito Hijo de Dios, que es también
el Verbo del Padre, cuando llegó la plenitud de los tiempos (cf. Gal
4,4) se encarnó en el hombre en favor del hombre y llevó a plenitud
toda la 'economía' humana: Jesucristo nuestro Señor, uno solo y el
mismo, como el mismo Señor testimonia, los apóstoles confiesan y
los profetas proclaman. Por lo tanto se demuestran como falsas
todas las doctrinas de cuantos han descubierto Ogdoadas,
Tetradas y Décadas y han fabulado subdivisiones. Estos, por una
parte, eliminan al Espíritu y, por otra parte, piensan que uno es el
Cristo y otro Jesús y enseñan que no ha existido un solo Cristo sino
muchos".
"El Espíritu Santo anunciaba claramente por medio de David, a

cuantos lo escuchaban (cf. Salmo 94,8), que algunos habían de
despreciar a Aquel que nos ha plasmado, el cual es el único Dios"

"Entonces perecerá por tu ciencia el hermano flaco por quien
Cristo murió (1 Cor 8,11), indicándonos que no es verdad que un
Cristo impasible descendió sobre Jesús, sino que Jesús mismo
siendo Cristo sufrió por nosotros, se durmió en la muerte y resucitó
(cf. Salmo 3,6), descendió y volvió a subir (cf Ef 4,10), El, el Hijo de
Dios convertido en Hijo del hombre, como el mismo nombre indica:
en efecto, en el nombre de Cristo se entiende a Aquel que unge,
Aquel que fue ungido y la Unción misma con que fue ungido. El que
unge es el Padre y el Hijo es ungido, en el Espíritu, que es la
Unción. Como el Verbo dice por medio de Isaías: El Espíritu de Dios
está sobre mí, por eso me ha ungido (Is 61,1; Lc 4,18) indicándonos
al Padre que unge, al Hijo que fue ungida la Unción, que es el
Espíritu".

"Un solo y mismo Espíritu anunció por los profetas cuál sería y
dónde tendría lugar la venida del Señor (cf. Mt 2,5-6), y (ese
Espíritu) tradujo bien por medio de los Ancianos lo que había sido
profetizado, anunciando por medio de los Apóstoles el cumplimiento
del tiempo de la adopción filial (cf Gal 4,4-5), que el reino de los
cielos (cf. Mt 3,2) está cercano y que está en medio de los hombres
(cf. Lc 17,21) que creen en el Enmanuel que nació de la Virgen (cf
Is 7,14). Ahora bien, ellos testimonian que antes que José habitara
con María, es decir, mientras ella estaba en estado de virginidad, se
halló en cinta por obra del Espíritu Santo (Mt 1,18), y que el ángel
Gabriel le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre tí y la potencia del
Espíritu te cubrirá con su sombra, por eso el santo que nacerá de ti
será llamado Hijo de Dios (Lc 1,35), y que el ángel en sueños dijo a
José: Esto ha acontecido para que se cumpliese lo que profetizado
por el profeta Isaías: He aquí que la Virgen concebirá en su seno
(Mt 1,22-23)... El Espíritu Santo indicó exactamente, con estas
palabras, su generación -que nace de la Virgen- y su ser -que es
Dios-, pues esto es lo que significa el nombre de Enmanuel, y que
es hombre porque dice que comerá mantequilla y miel; lo llama niño,
pues dice 'antes de que conozca el bien y el mal' -palabras éstas
que indican un hombre niño"

"...La predicación de la Iglesia es firme en todas partes,
permanece siempre igual y está sostenida por el testimonio de los
profetas, de los apóstoles y todos sus discípulos... fundamenta
nuestra fe. Hemos recibido ésta de la Iglesia y la custodiamos,
mediante el Espíritu de Dios, como un depósito precioso contenido
en un vaso de valor, rejuveneciéndose siempre y rejuveneciendo al
vaso que la contiene. A la Iglesia, en efecto, fue confiado el 'Don de
Dios' (cf. Jn 4,10), como el soplo a la creatura plasmada (cf Gen
2,7), a fin de que todos los miembros sean vivificados mediante su
participación; en ella fue depositada la comunión con Cristo, es
decir, el Espíritu Santo, arra de incorrupción (cf Ef 1,4; 2 Cor 1,22),
confirmación de nuestra fe y escala de nuestro ascenso a Dios (cf
Gen 28,12). En efecto, en la Iglesia puso Dios apóstoles, profetas y
maestros (1 Cor 12,38), así como la restante operación del Espíritu
(cf 1 Cor 12,11), no participando de El quienes no van a la Iglesia y
se privan de la 'vida' por sus falsas doctrinas y acciones perversas.
Pues, donde está la Iglesia, allí está el Espíritu de Dios; y donde
está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia. Ahora bien,
el Espíritu es la Verdad (cf 1 Jn 5,6). De ahí que quienes no
participan de El, no se nutren de los pechos de la Madre, para
recibir la vida, ni alcanzan la purisima sangre de brota del cuerpo de
Cristo sino que excavan cisternas agrietadas (Jer 2,13) cavadas en
fosas de tierra y beben la fétida agua de un pantano; esos
abandonan la fe de la Iglesia para no ser desenmascarados y
rechazan el Espíritu para no ser instruidos".
Ireneo, Contra las herejías IV,2,4:

"No fue fábula lo que nos refirió del pobre y del rico... Había un
rico que vestía púrpura y lino fino y se deleitaba entre convites
espléndidos' (cf Lc 16,19). De los tales había también dicho el
Espíritu por Isaías (5,12): Beben vino al son de cítaras y harpas y
liras y flautas, pero descuidan las obras de Dios y no consideran las
obras de sus manos".

"Porque estando el Hijo desde el principio presenta a su plasma,
revela (siempre) a todos el Padre. En todas las cosas, pues, y a
través de todas hay un solo Dios Padre y un solo Verbo Hijo y un
solo Espíritu y una sola salud para todos los que en El creen".

"Pues para todo le asiste su prole y su ornato, a saber, el Hijo y el
Espíritu, el Verbo y la Sabiduría, a quienes sirven y están sujetos los
ángeles todos. Son, de consiguiente, vanos los que, por el dicho
aquel (cf Mt 11,27); Lc 10,22): Ninguno conoce al Padre fuera del
Hijo, introducen otro (Dios), el Padre Ignoto".

"Son también vanos Marción y los suyos, que desheredan a
Abrahán, a quien el Espíritu, por medio de muchos y singularmente
por Pablo, da testimonio de que (cf. Rom 4,3) creyó a Dios y se le
imputó la justicia".

"Y su voz era como de muchas aguas (Apoc 1,15). Muchas aguas
son en efecto de verdad el Espíritu, por lo rico y por lo grande que
es el Padre. Y a través de todos ellos hacía valer el Verbo, fuera de
toda envidia, a quienes le estaban sujetos; trazando para todas las
criaturas una ley conveniente y apropiada".

"En cambio, nuestra doctrina de la Eucaristía es consonante; y la
Eucaristía a su vez ratifica nuestra doctrina. Le ofrendamos en
efecto lo que Le pertenece enseñando de manera congruente la
comunión y unidad de la Carne y del Espíritu. Pues así como el pan
venido de la tierra, en recibiendo la invocación de Dios, ya no es
pan común, sino Eucaristía y consta de dos cosas, terrena y
celeste, así también nuestros cuerpos, al participar de la Eucaristía,
ya no son corruptibles, con la esperanza de la resurrección".

"No nos hicieron por tanto ni nos modelaron los ángeles -pues
tampoco podían los ángeles hacer la imagen de Dios (cf. Gen 1,26)-
ni otro alguno fuera del verbo del Señor, ni una potencia muy
alejada del Padre del universo. Porque Dios no necesitaba de ellos
para hacer lo que en su interior había predefinido llevar a cabo,
como si le faltaran manos. En efecto, siempre le asisten el Verbo y
la Sabiduría, el Hijo y el Espíritu. Por su medio y en su virtud hizo
libre y espontáneamente todas las cosas".

"Hemos largamente demostrado que el Verbo, esto es el Hijo,
estaba siempre con el Padre. (Y) también la Sabiduría, esto es el
Espíritu, estaba delante de El (= del Padre) antes de toda la
creación, lo dice por Salomón (cf. Prov 3,19-20)...".
S. Ireneo, Contra las herejías IV,20,6:

"Así pues, los hombres contemplarán a Dios para vivir, hechos
inmortales mediante la visión y llegados hasta Dios. Era, según dije
anteriormente, lo que daban a conocer en figura los profetas; que
contemplarían a Dios los hombres que llevan su Espíritu y aguardan
siempre su advenimiento. Así lo dice también Moisés en el
Deuteronomio (5,24) Pues algunos de ellos (= de los profetas) veían
el Espíritu profético y sus acciones entre todos los géneros
diseminados de carismas. Otros (profetas) en cambio veían el
advenimiento del Señor y el ministerio -desde el principio- por el que
llevó a cabo la voluntad del Padre en los cielos y en la tierra De tal
suerte, por tanto, se manifestaba Dios. Pues por todas estas cosas
se da a conocer Dios Padre; con la eficacia del Espíritu, la diaconía
del Hijo, la aprobación del Padre y la consumación del hombre para
la Salud. A cada cual se le da la manifestación del Espíritu para
utilidad".

"Por consiguiente, ya que el Espíritu de Dios significaba el futuro
mediante los profetas, conformándonos de antemano y
disponiéndonos para que seamos dóciles a Dios; pues el hombre,
mediante el beneplácito del Espíritu Santo, había de contemplar a
Dios, era del todo necesario que aquellos por quienes se
enunciaban las cosas futuras contemplaran al Dios que, según ellos
enseñaban, habían de contemplar los hombres para que además de
decirse (oralmente) en profecía el Dios y el Hijo de Dios, Hijo y
Padre, se deje ver de todos los miembros santificados y
adoctrinados en lo divino, de suerte que el hombre se conforme y
ejercite de antemano para acomodarse a la gloria que se revelará
después a quienes aman a Dios (cf. Rom 8,18). En efecto, los
profetas no sólo vaticinaban de palabra, sino también por vista (de
ojos) y régimen de vida, y por los actos que operaban según
sugería el Espíritu"

"Se manifestaba asimismo el suave y pacífico descanso de su
reino; pues al vendaval que rompe los montes y al terremoto y al
fuego siguen los tranquilos y pacíficos tiempos de su reino, en los
que el Espíritu de Dios, con todo sosiego, vivifica e incrementa al
hombre".

"...para dar a entender que Cristo constituiría hijos de Dios, de
libres y de esclavos, según la carne, otorgando de modo parecido a
todos el don del Espíritu que nos vivifica".

"Según tengo entendido a un presbítero que se lo había oído a
quienes vieron a los Apóstoles y a sus discípulos. A los Antiguos
-(según el Presbítero)- les bastaba la reprensión de las Escrituras
para que lo hicieran sin el consejo del Espíritu. Dios no es
aceptador de personas, y reprende congruamente lo no hecho
según su beneplácito. Es el caso de David. Cuando por la justicia
sufría la persecución (cf Mt 5,10) de Saúl, huía del rey Saúl, no se
vengaba del enemigo, salmodiaba el advenimiento de Cristo,
instruía con sabiduría a las gentes, y lo hacía todo según el consejo
del Espíritu; agradaba a Dios".

"Los profetas, entre las cosas que vaticinaban, vaticinaban
también esto; cómo aquellos sobre que descansara el Espíritu de
Dios y obedecieran al Verbo del Padre y le sirvieran en lo posible,
padecerían persecución y serían lapidados y muertos. Porque en sí
mismos prefiguraban todo esto los profetas, por el amor de Dios y
por su Verbo".

"Otros (profetas) dicen que Dios dispondrá para los hombres una
Alianza NuevaDará a los hombres un corazón nuevo y un Espíritu
nuevo (cf. Ez 36,26) Anunciaban claramente la libertad de la Nueva
Alianza, y el Vino nuevo echado en odres nuevos (cf Mt 9,17), la fe
en Cristo, el camino de la justicia (cf Rom 3,22) aparecido en el
desierto, y los rios del Espíritu Santo (cf Jn 7,37-39 en la tierra
árida, para abrevar al linaje elegido de Dios, que adquirió para
manifestar Sus prodigios, no para blasfemar del Dios que tales
cosas hizo".

"Pues Dios plantó la viña del linaje humano mediante la
plasmación de Adán y la elección de los patriarcas; se la entregó
empero a colonos mediante la Ley de Moisés; la rodeó con un seto,
esto es, cercó el campo que habían de cultivar y construyó una
torre, (esto es) eligió a Jerusalén; y cavó un lagar, (esto es) dispuso
el receptáculo del Espíritu profético".

"Más aún, (el Señor) dio a entender que, al margen del
llamamiento, debemos también nosotros adornarnos con obras de
justicia para que descanse en nosotros el Espíritu de Dios. Este es
en efecto el vestido de bodas, a las que alude también el Apóstol (cf
2 Cor 5,4): No queremos despojarnos (del cuerpo carnal), sino
sobrevestirnos (del Espíritu de Dios), de suerte que lo mortal sea
absorbido por la inmortalidad". Mas los que fueron llamados a la
Cena de Dios, y por su mala conducta no recibieron el Espíritu
Santo serán arrojados a las tinieblas exteriores... (cf Mt 22,13)".

"La parábola de los obreros, enviados en diferentes tiempos a la
viña (cf Mt 20,1-16), da a entender un solo y mismo Señor... Son
pues muchos los obreros, según sus épocas, y uno solo el
paterfamilias que los llama. Porque una sola es la viña, como
también una sola es la justicia; y uno solo es el intendente, como
que es uno solo el Espíritu de Dios que todo lo dispone;
parecidamente hay también un solo salario, pues todos recibieron
cada cual su denario, (una única y misma moneda, con la misma)
imagen e inscripción del Rey, (a saber) el conocimiento del Hijo de
Dios en incorruptela".
S. Ireneo, Contra las herejías IV,38,1-2:

"El podía venir a nosotros en su inenarrable gloria, mas nosotros
éramos incapaces de soportar la magnitud de su gloria. Por eso,
como a mamones, El que era el Pan perfecto del Padre, se nos dio
como leche, en su venida como hombre: para que alimentados
como a los pechos de su carne, y habituados con tal lactancia a
comer y beber el Verbo de Dios, podemos contener en nosotros
mismos el Espíritu del Padre, Pan de inmortalidad. Y por eso dice
Pablo a los Corintios (1 Cor 3,2): Os di a beber leche, no manjar,
porque aún no podíais recibir manjar. A saber, habéis aprendido el
advenimiento según el hombre del Señor; mas el Espíritu del Padre
no descansa aún, por vuestra debilidad, en vosotros. Pues donde
hay envidia y discordia -dice- y disensiones entre vosotros, ¿no es
porque sois carnales y camináis según el hombre? (1 Cor 3,3).
Todavía no estaba el Espíritu del Padre con ellos, por la
imperfección de ellos y flaqueza de conducta. De consiguiente, así
como el Apóstol podía dar manjar (perfecto) -pues aquellos a
quienes los Apóstoles imponían las manos recibían el Espíritu Santo
(cf Hechos 8,17-19), manjar de Vida- mas ellos eran incapaces de
recibirlo por tener aún débiles y sin ejercicio las facultades relativas
a Dios".
S. Ireneo, Contra las herejías V,1,2:
"Vanos son quienes afirman de El que se dejó ver en apariencia;
ya que estas cosas tuvieron lugar en sustancia verdadera, no en
fantasía. Y si, no siendo hombre, dejábase ver hombre: ni persistía
en lo que realmente era, Espíritu de Dios -pues el Espíritu es
invisible- ni había en El verdad alguna, pues no era aquello que se
veía".

"Vanos también los ebionitas, que no admiten en su ánimo por la
fe la unión de Dios y el hombre, sino que perseveran en la vieja
levadura de la generación (cf 1 Cor 4,7) y se resisten a entender
que el Espíritu Santo vino a María y el poder del Altísimo le hizo
sombra, por lo cual el fruto de la generación es santo, e Hijo del
Altísimo Dios (cf. Lc 1,35)".
S. Ireneo, Contra las herejías V,6,1-2:

"Dios será glorificado en su plasma, adaptándolo en forma y en
seguimiento a su servidor (cf. Rom 8,29). Mediante las manos del
Padre -el Hijo y el Espíritu- hácese en efecto el hombre, no una
parte del hombre, a semejanza de Dios (cf Gen 1,26). El alma y el
espíritu pueden ser parte del hombre, de ningún modo el hombre...
Llama perfectos a quienes han recibido el Espíritu de Dios y hablan
todas las lenguas en su virtud; como hablaba asimismo él, y según
también hemos oído de muchos hermanos que en la Iglesia poseen
carismas proféticos y por el espíritu se expresan en todas las
lenguas y descubren para común utilidad los secretos del hombre
(cf 1 Cor 12,7) y declaran los misterios de Dios". El Apóstol los
denominan también espirituales (cf 1 Cor 2,15; 3,1...). Espirituales
porque participan en el Espíritu, no porque les falte o les hayan
sustraído la caro y sean puro escueto espíritu. A sustraerles la
sustancia de la caro, del plasma, y entender desnudamente el
espíritu puro, tales individuos ya no serían hombre espiritual, sino
espíritu de hombre o espíritu de Dios. Uniéndose, en cambio, este
espíritu, mezclado con la psique, al plasma, da lugar, merced a la
efusión del Espíritu, al hombre espiritual y perfecto. Tal es el creado
a imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1,26). Caso, empero, de
faltarle el espíritu al alma, el sujeto es y en toda verdad animal, y
abandonado a merced de la carne será imperfecto, como quien
posee en el plasma la imagen, mas no da cabida mediante el
Espíritu a la similitud... Por igual motivo apellida también al plasma
templo de Dios... Sería el colmo de la blasfemia afirmar que el
templo de Dios, habitáculo del Espíritu del Padre, y los miembros de
Cristo no participan en la salud, y acaban, al contrario, en la
perdición".

"Y de nuevo, a los Romanos (Rom 8,11): Mas si el Espíritu del
que suscitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros; el que
suscitó a Cristo de entre los muertos vivificará asimismo vuestros
cuerpos mortales. ¿Y qué son los cuerpos mortales? ¿Las almas
acaso? En comparación con los cuerpos mortales, las almas son
incorpóreas. Pues alentó Dios en el rostro del hombre soplo de vida,
e hízose el hombre alma viviente (Gen 2,7). Empero el hálito de vida
es incorpóreo. Tampoco pueden llamarlo mortal, siendo como es
hálito de vida".

"Al presente recibimos de su Espíritu una partecilla que nos
disponga y prepare a la incorrupción, habituándonos poco a poco a
captar y sostener la vista de Dios. Es lo que llamó asimismo en carta
a los Efesios el Apóstol arras, a saber una porción del premio a
nosotros anunciado por Dios (cf. Ef 1,13ss.). Si, pues, tal prenda,
por habitar en nosotros, nos hace ya espirituales; y si lo mortal es
absorbido por la inmortalidad (cf 2 Cor 5,4) -Porque vosotros, dice
(Rom 8,9), no vivís en carne, sino en Espíritu, habitando en
vosotros como habita el Espíritu de Dios, lo que tiene lugar por
comunión del Espíritu y no por abandono de la carne, pues los
destinatarios no vivían sin carne sino que habían asumido el
Espíritu de Dios en cuya virtud clamamos -Abba, Padre (Rom 8,15);
si, pues, por tener ahora las arras clamamos, Abba, Padre, ¿qué
ocurrirá cuando redivivos le veamos cara a cara (cf 1 Cor 13,12)?;
¿cuando todos los miembros prorrumpan abundosamente en un
himno de exultación glorificando a quien les resucita de entre los
muertos y otorga el donde la vida eterna? Si, pues, al abrazar para
si al hombre, le mueve ya a decir Abba, Padre, ¿qué hará toda la
gracia del Espíritu, dada a los hombres por Dios? Nos hará
semejantes a él y llevará a cabo el beneplácito del Padre, como
quien modela al hombre a imagen y semejanza de Dios (cf Gen
1,26)".

"A quienes poseen las arras del Espíritu y lejos de servir a las
concupiscencias de la carne, se someten al Espíritu y proceden en
todo conforme a la razón, justamente los llama el Apóstol
espirituales (cf 1 Cor 2,15; 3,1), pues habita en ellos el Espíritu de
Dios (cf. Rom 8,9)... Sólo nuestra sustancia, a saber, la comunión
de alma y carne, constituye al asumir el Espíritu de Dios el hombre
espiritual. En cambio, a quienes desechan el consejo del Espíritu y
sirven a los deleites de la carne y viven un régimen irracional y se
precipitan sin freno en sus pasiones, destituidos de toda infusión del
Espíritu divino, y hacen vida de puercos y de canes, justamente los
denomina el Apóstol carnales (cf 1 Cor 3,3), por no entender cosa
alguna fuera de las carnales (cf Rom 8,5).

"...Mientras el alma, que media entre ellos, cuando sigue al
Espíritu es elevada por él, y cuando accede a la carne sucumbe a
las concupiscencias terrenas. De consiguiente, quienes no poseen
lo que salva y conforma y da unidad, serán y se dirán carne y
sangre, como quienes no tienen en sí el Espíritu de Dios. Y por eso
también les denominaba el Señor `muertos'. Dejad a los muertos,
dijo (Lc 9,60) que den sepultura a sus muertos. No tienen
efectivamente el Espíritu que vivifica al hombre (cf Jn 6,63)".

"En cambio, quienes temen a Dios y creen en la venida de su Hijo
y mediante la fe instalan en sus corazones al Espíritu de Dios se
dirán con justicia hombres limpios (cf. Mt 5,8), espirituales, vivientes
para Dios (cf Lc 20,38; Mt 22,32; Rom 6,11). Pues tienen el Espíritu
del Padre que purifica al hombre y le levanta a la vida de Dios. Así
como la carne es debil, así por testimonio del Señor (Mt 26,41) el
Espíritu es animoso. Este tiene poder para cumplir lo que
ardientemente desea. Si alguien, pues, infunde a modo de estímulo
en flaqueza de la carne lo animoso del Espíritu, necesariamente lo
fuerte triunfa de lo débil. De resultas, la flaqueza de la carne será
absorbida por la fortaleza del Espíritu; y el individuo no será carnal,
sino espiritual, merced a la comunión del Espíritu. Así como dan
testimonio los mártires y menosprecian la muerte, conforme a la
prontitud del Espíritu, y no a la flaqueza de la carne. La debilidad de
la carne, cuando absorbida, manifiesta el poderío del Espíritu. El
Espíritu, a su vez, cuando absorbe la debilidad, toma en sí posesión
de la carne. Y de ambas se compone el hombre viviente: viviente
gracias a la participación del Espíritu, hombre merced a la sustancia
de la carne".

"Por tanto, la carne sin Espíritu de Dios es muerta. Al no tener
vida, tampoco puede heredar el reino de Dios. La sangre destituida
de Espíritu es irracional, como agua derramada en tierra. De ahí
aquello (1 Cor 15,48): Cual el de tierra, tales también los de tierra.
En cambio, donde está el Espíritu del Padre, allí el hombre viviente,
la sangre racional custodiada para vindicta por Dios (cf Apoc 6,10;
19,2), la carne poseída en herencia por el Espíritu: olvidada de sí
propia a fin de asumir la cualidad del Espíritu; hecha conforme con
el Verbo de Dios. Y por eso dice (1 Cor 15,49): Como hemos llevado
la imagen del de limo, llevemos también la imagen del celestial. ¿Y
qué es lo de limo? ¿Y qué lo celestial? El Espíritu. Así como un
tiempo, viene a decir, vivimos sin el Espíritu celeste en vetustez de
carne, insumisos a Dios, así ahora, dando acogida al Espíritu,
caminemos dóciles a Dios en novedad de vida (Rom 6,4). De
consiguiente, ya que no podemos salvarnos sin Espíritu de Dios, el
Apóstol, exhortándonos a conservar el Espíritu de Dios mediante la
fe y la vida casta -no sea que, destituidos de la participación del
Espíritu Santo, perdamos el reino de los cielos- proclamó que la
carne y sangre solas no pueden heredar el reino de Dios".

"A decir verdad, la carne no es heredera, sino herencia. Lo dice
también el Señor (Mt 5,5): Bienaventurados los mansos, porque
ellos heredarán la tierra. En el reino, viene a decir, la tierra, de que
procede también la sustancia de la carne, es posesión en herencia.
Y por eso quiere que el templo sea limpio (cf 1 Cor 3,16ss.); para
que el Espíritu de Dios se deleite en él, como el esposo con la
esposa. Igual que la esposa no puede tomar en matrimonio al
esposo y puede, en cambio, ser tomada por él cuando se presenta
el esposo a tomarla, así también la carne. Por sí misma, ella sola es
incapaz de heredar el reino de Dios; puede, sin embargo, ser
recibida en herencia por el Espíritu, en el reino. El que vive hereda,
en efecto, los bienes del difunto. Una cosa es heredar y otra ser
heredado. El que hereda es dueño y preside y dispone de la
herencia a su voluntad. Mientras, la herencia está sumisa y obedece
y es dominada por el heredero. ¿Qué es lo que vive? El Espíritu de
Dios. ¿Y qué son los bienes del difunto? Los miembros del hombre;
que además se corrompen en la tierra. Estos son heredados por el
Espíritu, al transferirse al reino de los cielos. Y por eso murió Cristo,
para que, abierto el testamento de la Buena Nueva y leído a todo el
mundo, en primer lugar diese libertad a sus siervos, y los
constituyese después herederos de sus bienes, al heredar, según
demostramos, el Espíritu: pues hereda el que vive, y es adquirida en
herencia la carne. No sea que, al perder el Espíritu que nos posee,
vengamos a perder la vida, como quien nos exhorta a la comunión
del Espíritu, dijo el Apóstol con toda razón las palabras arriba
mencionadas: Porque la carne y sangre no pueden heredar el reino
de Dios (1 Cor 15,50). Igual que si dijera: No os engañéis, pues
mientras el Verbo de Dios no habitare ni el Espíritu del Padre
estuviere en vosotros; hiciereis, por el contrario, vida entre
vanidades y a la ventura como si sólo fuerais carne y sangre, no
podréis heredar el reino de Dios".

"Esto dijo no fuéramos a desechar, por complacer a la carne, el
injerto del Espíritu. Mas tú -dice (Rom 11,17.24)- que eras
acebuche, fuiste injertado en buen olivo y asociado a la grosura del
olivo. Así como el acebuche, recibido el injerto, si continúa lo que
antes era, acebuche, es cortado y arrojado al fuego (Mt 7,19); mas
si retiene el injerto y se muda en buen olivo, hácese olivo fértil,
dispuesto como para el jardín del rey: así también los hombres, si
adelantan por la fe hacia lo mejor y acogen el Espíritu de Dios y
producen sus frutos, serán espirituales, plantas dispuestas como
parfa el jardín de Dios (cf Ez 31,8; Apoc 2,7). Pero si despiden el
Espíritu y continúan lo que antes eran, empeñados en ser más
carne que Espíritu, se les aplica con entera razón lo de: Pues la
carne y sangre no heredan el reino de Dios (1 Cor 15,50)".

"Por otro lado, igual que el acebuche injertado, sin perder la
sustancia de leño, muda la calidad del fruto y recibe otro nombre -ya
no se llama acebuche, sino olivo fecundo-: así el hombre injertado
mediante la fe, que se apropia el Espíritu de Dios, sin perder la
sustancia de la carne, muda la cualidad del fruto en obras y
adquiere otro nombre, que responde a su mudanza en mejor -ya no
se llama carne y sangre, sino hombre espiritual-. Nuevamente, así
como el acebuche, si no se apropia el injerto, continúa inútil para el
amo por su cualidad silvestre, y como árbol estéril es cortado y
arrojado al fuego (Mt 7,19): así también el hombre que no acoge por
la fe la inserción del Espíritu, permanece lo que antes era, carne y
sangre, y no puede tener en herencia el reino de Dios. Muy bien,
por tanto, dice el Apóstol: La carne y la sangre no pueden heredar
el reino de Dios. Y (Rom 8,8): Los que están en poder de la carne
no pueden complacer a Dios. No condena la sustancia de la carne,
sino que reclama la infusión del Espíritu (cf. 1 Cor 15,53; Rom
8,8-14)".

"Añadió, a su vez, los actos espirituales que vivifican al hombre, a
saber, el injerto del Espíritu, con las siguientes palabras (Gal
5,22-23): Mas el fruto del Espíritu es caridad, gozo, paz, paciencia,
bondad, benignidad, fe, mansedumbre, continencia, castidad: frente
a estas cosas no vale la Ley. En consecuencia, si el que adelanta
en mejor y obra el fruto del Espíritu se salva de todos modos por la
comunión del Espíritu: el que permanece en las mencionadas obras
de la carne, reputado con entera razón carnal por no asumir el
Espíritu de Dios, no podrá heredar el reino de los cielos. Donde
manifiesta clarísimamente las cosas por las que se pierde el hombre
empecinado en vivir según la carne (cf Rom 8,13), y aquellas por
que, a su vez, se salva. Las que salvan, dice, son el nombre de
nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu de nuestro Dios".
"Según eso, por haber ahí enumerado las obras de la carne,
hechas sin Espíritu, que acarrean la muerte, resumió al término de
la carta, en conformidad con lo que había dicho antes (1 Cor
15,49-50) Al ser, dice, lavados creyendo en el nombre del Señor y
recibiendo su Espíritu. Lavados, empero, no de la sustancia del
cuerpo ni de la imagen del plasma, sino del régimen vetusto de
vanidad. De consiguiente, en los miembros mismos en que, por
obrar las cosas de corrupción, nos perdíamos, somos vivificados,
por obrar las del Espíritu".
"... La vida prístina fue aventada, como don venido por hálito, no
por Espíritu. Una cosa es efectivamente el hálito de vida, que hace
también al hombre dotado de alma; y otra el Espíritu vivificante (cf 1
Cor 15,45), que lo perfila además espiritual. Y por eso anuncia
Isaías (42,5): Así dice el Señor que hizo el cielo y lo fijó, que
consolidó la tierra y cuanto hay en ella, y dio hálito al pueblo que la
habita y Espíritu a los que la huellan. El hálito, según él, fue
otorgado en común a todos los pueblos de la tierra; el Espíritu, en
propiedad, a quienes huellan las codicias terrenas. El mismo Isaías
torna a decir, volviendo sobre la distinción (57,16): Porque el
Espíritu saldrá de mí, y yo creé todo hálito. Asigna en propiedad a
Dios el Espíritu -el cual derramó en los tiempos novísimos (cf
Hechos 2,17) sobre el linaje humano mediante la adopción de hijos-
y en común al mundo creado el hálito, manifestándole como
hechura. Ahora bien, lo hecho es otra cosa del que hace. El hálito
es, pues, temporal, mientras que el Espíritu es sempiterno. El aliento
tarda poco en madurar, persevera algún tiempo, y tras esto se va,
dejando sin hálito aquello que primero contenía. El Espíritu, por el
contrario, que rodea por dentro y por fuera al hombre, como quien
siempre dura, jamás le abandona. Mas no es primeramente lo
espiritual -dice el Apóstol, en lenguaje asequible a nosotros los
hombres-, sino primero es lo animal, luego lo espiritual (1 Cor
15,46). Y con razón, pues convenía fuese primero modelado el
hombre y, plasmado, acogiese el alma, y así luego recibiese la
comunión del Espíritu. Por esto mismo, el primer Adán fue
convertido por el Señor en alma viviente; el segundo Adán, en
Espíritu vivificante (cf 1 Cor 15,45). En consecuencia, así como
quien se convirtió en alma viviente, al declinar a lo peor, perdió la
vida, así de nuevo el propio interesado, al erigirse a lo mejor,
asumiendo el Espíritu vivificante, encontrará la vida".

"... Fruto, empero, del Espíritu operante es la salvación de la
carne... ¿Qué otro fruto visible ofrece el Espíritu invisible, sino llevar
la carne a madurez y hacerla capaz de incorrupción?".

"... A fin de que lo mortal sea absorbido por la vida. Y quien nos
trabaja para eso mismo es Dios, el cual nos otorgó las arras del
Espíritu (2 Cor 5,4-5).Clarísimamente enseña esto de la carne. Pues
ni el alma ni el Espíritu es mortal".

"Y en la misma carta dice cómo abraza el Espíritu a la carne (2
Cor 3,3): Pues sois epístola de Cristo, redactada por nuestro
ministerio, escrita no con tinta, sino con Espíritu de Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en las carnales tablas del corazón... Ya que
ahora, pues, los corazones de carne se vuelven capaces del
Espíritu, ¿cómo extrañar que en la resurrección contengan la vida
otorgada por el Espíritu? Sobre la cual resurrección dice el Apóstol
en carta a los Filipenses (3,10-11)..."

"Y por eso, en todo este tiempo, el hombre modelado al principio
por las manos de Dios -esto es, el Hijo y el Espíritu- es hecho a
imagen y semejanza de Dios".

"Las promesas no se anunciaban únicamente a los profetas y
patriarcas, sino a las Iglesias congregadas de entre las naciones. El
Espíritu las llama también islas, por estar situadas en medio del
tumulto y padecer el temporal de las blasfemias y ser puerto de
salvación para los que peligran, y refugio de los que apetecen
internarse y tratan de escapar..."

"...En cambio, la senda de los hijos de la Iglesia rodea al mundo
universo, en posesión de la firme parádosis de los Apóstoles, y nos
ofrece el espectáculo de una sola misma fe en todos. Todos dan
acogida al único y mismo Dios Padre y dan fe a la misma economía
de la Encarnación del Hijo de Dios, y conocen la misma donación del
Espíritu, y se ejercitan en los mismos preceptos, y custodian la
misma forma en la ordenación de la Iglesia, y aguardan el mismo
advenimiento del Señor, y esperan la misma salud de todo el
hombre, en cuerpo y alma. Es ciertamente verdadera y firme la
predicación de la Iglesia, cuando en ella se da a conocer por todo el
mundo una sola y misma vía de salvación".

"Efectivamente, mientras el Padre lleva por junto el peso de la
creación y de su Verbo, el Verbo sostenido por el Padre, otorga el
espíritu a todos los seres, conforme a la voluntad del Padre: a unos,
por creación, el (Espíritu) de la creación, que es hechura; a otros,
por adopción, el procedente de Dios, que es linaje. De esta suerte
se manifiesta (Ef 4,6) un solo Dios Padre que está por encima de
todos y a través de todos y en todos (nosotros). Por encima de
todos el Padre, y El es cabeza de Cristo (cf 1 Cor 11,3); a través de
todos el Verbo, y él es cabeza de la Iglesia (cf Ef 5,23; Col 1,18); y
en todos nosotros el Espíritu, y él es el agua viva que da el Señor a
quienes creen rectamente en él (cf Jn 7,39) y le aman y profesan un
solo Padre, que está por encima de todos y a través de todos y en
todos nosotros".
Del tratado de san Ireneo, obispo, contra las herejías

(Libro 4, 20, 4-5: SC 100, 634-640):
Hay un solo Dios, quien por su palabra y su sabiduría ha hecho y
puesto en orden todas las cosas.
Su Palabra, nuestro Señor Jesucristo, en los últimos tiempos se
hizo hombre entre los hombres para enlazar el fin con el principio,
es decir, el hombre con Dios.
Por eso, los profetas, después de haber recibido de esa misma
Palabra el carisma profético, han anunciado de antemano su venida
según la carne, mediante la cual se han realizado, como quería el
beneplácito del Padre, la unión y comunión de Dios y del hombre.
Desde el comienzo, la Palabra había anunciado que Dios sería
contemplado por los hombres, que viviría y conversaría con ellos en
la tierra, que se haría presente a la criatura por él modelada para
salvarla y ser conocido por ella, y, librándonos de la mano de todos
los que nos odian, a saber, de todo espíritu de desobediencia,
hacer que le sirvamos con santidad y justicia todos nuestros días, a
fin de que, unido al Espíritu de Dios, el hombre viva para gloria del
Padre.
Los profetas, pues, anunciaban por anticipado que Dios sería
visto por los hombres, conforme a lo que dice también el Señor:
Dichosos los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Ciertamente, según su grandeza y gloria inenarrable, nadie puede
ver a Dios y quedar con vida, pues el Padre es incomprensible.
Sin embargo, según su amor, su bondad hacia los hombres y su
omnipotencia, el Padre llega hasta a conceder a quienes le aman el
privilegio de ver a Dios, como profetizaban los profetas, pues lo que
el hombre no puede, lo puede Dios.
EL hombre por sí mismo no puede ver a Dios; pero Dios, si
quiere, puede manifestarse a los hombres: a quien quiera, cuando
quiera y como quiera. Dios, que todo lo puede, fue visto en otro
tiempo por los profetas en el Espíritu, ahora es visto en el Hijo
gracias a la adopción filial y será visto en el reino de los cielos como
Padre. En efecto, el Espíritu prepara al hombre para recibir al Hijo
de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre en la vida eterna le
da la inmortalidad, que es la consecuencia de ver a Dios.
Pues, del mismo modo que quienes ven la luz están en la luz y
perciben su esplendor, así también los que ven a Dios están en
Dios y perciben su esplendor. Ahora bien, la claridad divina es
vivificante. Por tanto, los que contemplan a Dios tienen parte en la
vida divina.
S. Ireneo, _Demostración de la predicación apóstolica 3.5

" La fe es lo que nos procura todo esto como nos han transmitido
los presbíteros, discípulos de los apóstoles. En primer lugar la fe
nos invita insistentemente a rememorar que hemos recibido el
bautismo para el perdón de los pecados en el nombre de Dios
Padre y en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, muerto
y resucitado, y en el Espíritu Santo de Dios".
"He aquí la demostración (de esta doctrina): que hay un solo
Dios, Padre, y por esto todos los seres fueron creados por medio
del Verbo; y Dios es Espíritu, y con el Espíritu lo dispuso todo,
según dice el profeta: Por la palabra del señor fueron establecidos
los cielos, y por obra de su Espíritu todas sus potencias (Salmo
32,6). Ahora bien, ya que el verbo establece, es decir, crea y otorga
la consistencia a cuanto es, allí donde el Espíritu pone en orden y
en forma la múltiple variedad de potencias, justa y
convenientemente el Verbo es denominado Hijo, y el Espíritu
Sabiduría de Dios. A este propósito el apóstol Pablo dice: Un solo
Dios Padre, que está por encima de todo, con todo y en todos
nosotros (Ef 4,6). Porque sobre todas las cosas está el Padre, pero
con todo está el Verbo, puesto que por su medio el Padre ha creado
el universo; y en todos nosotros está el Espíritu que grita'Abbá'
(Padre) y ha plasmado el hombre a imagen y semejanza de Dios.
Así pues, el Espíritu muestra al Verbo; a su vez los profetas
anunciaron al Hijo de Dios; mas el Verbo lleva consigo el Espíritu, y
así es El mismo quien comunica a los profetas el mensaje y eleva al
hombre hasta el Padre".
S. Ireneo, Demostración de la predicación apostólica 6:

"He aquí la Regla de nuestra fe, el fundamento del edificio y la
base de nuestra conducta: Dios Padre, increado, ilimitado, invisible,
único Dios, creador del universo. Este es el primer y principal
artículo de nuestra fe. El segundo es: el Verbo de Dios, Jesucristo
nuestro Señor, que se ha aparecido a los profetas según el designio
de su profecía y según la economía dispuesta por el Padre; por
medio de El ha sido creado el universo. Además al fin de los tiempos
(cf Dan 11,3) para recapitular todas las cosas se hizo hombre entre
los hombres, visible y tangible, para destruir la muerte, para
manifestar la vida y restablecer la comunión entre Dios y el hombre.
Y como tercer artículo: el Espíritu Santo por cuyo poder los profetas
han profetizado y los Padres han sido instruidos en lo que concierne
a Dios, y los justos han sido guiados por el camino de la justicia, y
que al fin de los tiempos ha sido difundido de un modo nuevo sobre
la humanidad, por toda la tierra, renovando al hombre para Dios".
S. Ireneo, Demostración de la predicación apostólica 7:

"Por esto el bautismo, nuestro nuevo nacimiento, tiene lugar por
estos tres artículos, y nos concede renacer a Dios Padre por medio
de su Hijo en el Espíritu Santo. Porque los portadores del Espíritu
de Dios son conducidos al Verbo, esto es, al Hijo, que es quien los
acoge y los presenta al Padre, y el Padre les regala la
incorruptibilidad. Sin el Espíritu Santo es pues imposible ver el
Verbo de Dios y sin el Hijo nadie puede acercarse al Padre, porque
el Hijo es el conocimiento del Padre y el conocimiento del Hijo se
obtiene por medio del Espíritu Santo. Pero el Hijo, según la bondad
del Padre, dispensa como ministro al Espíritu Santo a quien quiere y
como el Padre quiere"
S. Ireneo, Demostración de la predicación apostólica 8.9.10:

"Y si el Padre es denominado por el Espíritu Santo, Altísimo,
Omnipotente y Señor de las potencias, es para que lleguemos a
conocer a Dios, es decir, el creador del cielo y de la tierra y de todo
el universo...".
"Por eso es múltiple la presencia interior del Espíritu de Dios, y el
profeta Isaías la enumera en siete formas de ministerio, que han
descansado en el Hijo de Dios, a saber, el Verbo en su venida
humana. En efecto, dice: Sobre él se posará el Espíritu de Dios,
Espíritu de sabiduría e inteligencia, Espíritu de consejo y de
fortaleza, (Espíritu de ciencia) y de piedad; le conquistará el Espíritu
del temor de Dios (Is 11,2-3).
"...el Padre viene glorificado por su Verbo, que es su Hijo para
siempre, y por el Espíritu Santo, que es la Sabiduría del Padre de
todos".
S. Ireneo, Demostración 24.26.30:

"...De esta manera la inicial bendición de Sem llegó a Abrahán y
de Abrahán pasó a Jacob, gracias a la asignación de la herencia
hecha por el Espíritu".
"Moisés, en el desierto, recibió de Dios la Ley: el Decálogo,
grabado en tablas de piedra por el dedo de Dios -el dedo de Dios
es lo que sale del Padre en el Espíritu Santo-, los preceptos y los
derechos que transmitió a los hijos de Israel para que los
guardasen".
"Allá a Jerusalén fueron enviados por Dios, por medio del Espíritu
Santo, los profetas que aconsejaban al pueblo y lo convertían al
Dios Omnipotente de sus padres; como heraldos de la revelación de
Nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, anunciaban que de la estirpe
de David había de florecer su cuerpo, para que fuese, según la
carne, hijo de David -que era hijo de Abrahán- en virtud de una
larga cadenas de generaciones; y, según el Espíritu, Hijo de Dios,
preexistente con el Padre, engendrado antes de la fundación del
mundo, y aparecido, como hombre, al mundo entero en los últimos
tiempos. El es el Verbo de Dios que recapitula en sí todas las cosas,
las del cielo y las de la tierra (Ef 1,10)".
S. Ireneo, Demostración 40.41:

"...El que es anunciado por Moisés y por los profetas del Dios
altísimo y omnipotente, Padre del universo, origen de todo, que
conversó con Moisés, vino a Judea, engendrado por Dios por medio
del Espíritu Santo, y nacido de la Virgen María, que era de la estirpe
de David y de Abrahán, Jesús, el Ungido de Dios, el que se reveló a
sí mismo como el que había sido predicho por los profetas".
"Juan Bautista, el precursor, cuando preparaba y disponía al
pueblo a recibir el Verbo de la vida, hizo saber que éste era el Cristo
sobre quien el Espíritu de Dios había descansado unido con su
carne. Los discípulos y testigos de todas sus obras buenas, de su
enseñanza, de su pasión, de su muerte, de su resurrección, de la
ascensión al cielo después de la resurrección corporal, es decir los
apóstoles, con el poder del Espíritu Santo, enviados por El por toda
la tierra, convocaron a los gentiles, enseñando a los hombres el
camino de la vida para apartarlos de los ídolos, de la fornicación y
de la avaricia, purificando sus almas y sus cuerpos con el bautismo
de agua y de Espíritu Santo que habían recibido del Señor"

"En efecto, así deben comportarse los creyentes por el hecho de
que en ellos habita permanentemente el Espíritu Santo, dotado por
el Señor en el bautismo y custodiado por aquel que lo recibe si es
que vive en la verdad y en la santidad, en la justicia y en la
paciencia. De hecho la resurrección de los creyentes es también
obra de este Espíritu cuando el cuerpo acoge nuevamente al alma,
y a una con ella resucita por la fuerza del Espíritu Santo y es
introducido en el reino de Dios"
"... Esto significa que el Hijo, en cuanto Dios, recibe del Padre, es
decir, de Dios, el trono de un reino eterno y el óleo de la unción más
que sus compañeros. El óleo de la unción es el Espíritu Santo con el
que es ungido, y sus compañeros son los profetas, los justos, los
apóstoles y todos los que participan del reino, es decir, sus
discípulos".
"Es preciso afirmar que ni David ni otro profeta hablan por propia
iniciativa, pues no es un hombre quien profiere las profecías, sino el
Espíritu de Dios, el cual, tomando figura y una forma semejantes a
las personas interesadas, hablaba en los profetas y discurría ora en
nombre de Cristo ora en el del Padre".

"... después (también se manifiesta) aún antes de nacer, el que
había de ser hombre nacido de hombres, el que Dios mismo había
de plasmar del seno -es decir, que había de nacer del Espíritu de
Dios- el que es Señor de todos los hombres y Salvador de los que
creen en El, de los judíos y de todos los hombres".
"... En efecto, ha recibido el nombre de Cristo, porque el Padre
por su medio y teniendo en cuenta su venida como hombre ha
ungido y dispuesto todas las cosas, porque fue ungido por el
Espíritu de Dios su Padre, como afirma refiriéndose a Sí mismo en
Isaías: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuenta que me ha
ungido para llevar la buena noticia a los pobres (Is 61,1).
"... A esta categoría pertenecen los que temieron a Dios y han
muerto en la justicia y han poseído el Espíritu de Dios, como los
patriarcas, los profetas y los justos".

"El Señor mismo dio el signo de la Virgen, es decir, el Enmanuel,
nacido de la Virgen y alegra los ánimos de aquellos que lo beben,
es decir, de aquellos que reciben su Espíritu, alegría aterna".
" Llama flor a su cuerpo, que floreció bajo la acción del Espíritu,
como antes hemos indicado".
" A veces el Espíritu de Dios narra a los profetas como pasados,
acontecimientos que han de suceder en el futuro. Esto acontece
porque en Dios lo que es establecido, determinado y destinado a
existir ya es considerado como existente y el Espíritu se expresa
teniendo en cuenta el tiempo en que se realiza la profecía".

"Dice en otra parte Jeremías: el Espíritu de nuestro rostro es el
Señor Cristo; cómo fue apresado en sus redes, aquel de quien
hemos dicho: A su sombre viviremos entre las naciones (Lm 4,20).
La Escritura dice que Cristo, aun siendo Espíritu de Dios, debía
hacer hombre sometido al sufrimiento, y revela en cierto modo
sorpresa y sobresalto ante la Pasión que debía sufrir Aquel a cuya
sombre hemos dicho que íbamos a vivir. Sombra significa su cuerpo,
pues así como la sombra viene producida por un cuerpo, así el
cuerpo de Cristo fue producido por su Espíritu".
" Y dice de nuevo David a propósito de la muerte y de la
resurrección de Cristo: Yo me acosté y me dormí; me desperté
porque el Señor me acogió (Salmo 3,6). David no decía esto de sí
mismo, porque muerto él no resucitó. Sino el Espíritu de Cristo, que
habló también de El en otros profetas, dice también ahora por medio
de David: Yo me acosté y dormí; me desperté porque el Señor me
acogió (Salmo 2,1-2). Llama sueño a la muerte, porque resucitó".

"... Desierto y yermo era antes la vocación de los gentiles, pues
el Verbo no había pasado entre ellos, ni les había dado a beber el
Espíritu Santo. El Verbo (dispuso) el nuevo camino de la piedad y
de la justicia, e hizo brotar ríos en abundancia, diseminando el
Espíritu Santo sobre la tierra, según había prometido mediante los
profetas, que extendería al fin (en los últimos tiempos) el Espíritu
sobre la faz de la tierra".
" Nuestra vocación, pues, acontece en la novedad del Espíritu y
no en la letra vieja (cf Rom 7,6), como profetizó Isaías (Hebreos 8,8;
10,16; Hechos 10,43).

"Llama Jacob e Israel al Hijo de Dios que ha recibido del Padre
dominio sobre nuestra vida y, después de haber recibido la vida,
hace que descienda sobre nosotros, que estábamos alejados de El,
cuando se manifestó sobre la tierra y conversó con los hombres
mezclando y uniendo el Espíritu de Dios Padre con el cuerpo
plasmado por Dios para que el hombre fuese a imagen y semejanza
de Dios".
"En lo referente a los tres artículos de nuestro bautismo, el error
motivó muchas digresiones lejanas de la verdad. Porque o
desprecian al Padre, o no acogen al Hijo hablando en contra de la
economía de la encarnación, o rechazan al Espíritu, es decir,
desechan la profecía."
........................
Del tratado de san Ireneo, obispo, contra las herejías (Libro 5, 2,
2-3: SC 153, 30-38):
Si la carne no se salva, entonces el Señor no nos ha redimido con

su sangre, ni el cáliz de la eucaristía es participación de su sangre,
ni el pan que partimos es participación de su cuerpo. Porque la
sangre procede de las venas y de la carne y de toda la substancia
humana, de aquella substancia que asumió el Verbo de Dios en
toda su realidad y por la que nos pudo redimir con su sangre, como
dice el Apóstol: Por su sangre hemos recibido la redención, el
perdón de los pecados.
Y, porque somos sus miembros y quiere que la creación nos
alimente, nos brinda sus criaturas, haciendo salir el sol y dándonos
la lluvia según le place; y también porque nos quiere miembros
suyos, aseguró el Señor que el cáliz, que proviene de la creación
material, es su sangre derramada, con la que enriquece nuestra
sangre, y que el pan, que también proviene de esta creación, es su
cuerpo, que enriquece nuestro cuerpo.
Cuando la copa de vino mezclado con agua y el pan preparado
por el hombre reciben la Palabra de Dios, se convierten en la
eucaristía de la sangre y del cuerpo de Cristo y con ella se sostiene
y se vigoriza la substancia de nuestra carne,¿ cómo pueden, pues,
pretender los herejes que la carne es incapaz de recibir el don de
Dios, que consiste en la vida eterna, si esta carne se nutre con la
sangre y el cuerpo del Señor y llega a ser parte de este mismo
cuerpo?
Por ello bien dice el Apóstol en su carta a los Efesios: Somos
miembros de su cuerpo, hueso de sus huesos y carne de su carne.
Y esto lo afirma no de un hombre invisible y mero espíritu -pues un
espíritu no tiene carne y huesos-, sino de un organismo
auténticamente humano, hecho de carne, nervios y huesos; pues es
este organismo el que se nutre con la copa, que es la sangre de
Cristo, y se fortalece con el pan, que es su cuerpo.
Del mismo modo que el esqueje de la vid, depositado en tierra,
fructifica a su tiempo, y el grano de trigo, que cae en tierra y muere,
se multiplica pujante por la eficacia del Espíritu de Dios que sostiene
todas las cosas, y así estas criaturas trabajadas con destreza se
ponen al servicio del hombre, y después, cuando sobre ellas se
pronuncia la Palabra de Dios, se convienen en la eucaristía, es
decir, en el cuerpo y la sangre de Cristo; de la misma forma
nuestros cuerpos, nutridos con esta eucaristía y depositados en
tierra, y desintegrados en ella, resucitar a su tiempo, cuando la
Palabra de Dios les otorgue de nuevo la vida para la gloria de Dios
Padre. Él es, pues, quien envuelve a los mortales con su
inmortalidad y otorga gratuitamente la incorrupción a lo corruptible,
porque la fuerza de Dios se realiza en, la debilidad.
Clemente de Alejandría
·Clemente-Alejandría, _Stromata V 38,5:

" ... La ley y los profetas están subordinados al Señor que es la
cabeza... Pues hacemos bien cuando decimos que los apóstoles
son profetas y a la vez justos, ya que uno y el mismo Espíritu Santo
actúa por medio de todos".
Clemente de Alejandría, Excerpta ex Theodoto 24,2:

"Pero ignoran (los valentinianos) que el Paráclito que actúa
continuamente en la Iglesia es de la misma sustancia y de la misma
fuerza que el que actuaba continuamente en el Antiguo
Testamento".
Clemente de Alejandría, Stromata I 87,5:

"Cuantas veces los filósofos enseñados para su propia
inteligencia con el espíritu de sabiduría se ocupan no sólo de una
parte de la filosofía, sino de la filosofía perfecta y dan testimonio de
la verdad con amor a ella y modestamente... entonces progresan
hacia el conocimiento...".
Clemente de Alejandría, Stromata V 154,4:

"Así dice la Escritura que a los artesanos les fue dado de parte
de Dios el espíritu de sabiduría (cf Ex 28,3), que no es otra cosa
sino el buen sentido, fuerza del alma para contemplar los entes Se
extiende no sólo a las artes, sino a la filosofía misma".
Clemente de Alejandría, Stromata VI 153,4:

"La providencia viene de arriba, partiendo de lo principal, como
desde la cabeza y penetra en todos, 'como el ungüento', dice, 'que
desciende a la barba de Aarón y a la orla de su vestido', esto es,
del gran sacerdote 'por quien fueron hechas todas las cosas y sin el
cual nada fue hecho' (Jn 1,3), no para el adorno del cuerpo, pues la
filosofía exterior al pueblo (es) como el vestido".
Clemente de Alejandría, Stromata I 126,2:

"Cristo Nuestro Señor, 'santo de los santos', llegó y cumplió 'la
visión y el profeta', y su carne fue ungida con el Espíritu de su
Padre en estas 62 semanas, como dijo el profeta (cf Dan
9,24-27)".
Clemente de Alejandría, Excerpta ex Theodoto 5,2:

"Juan el Bautista, al oír la voz, no se atemorizó, por cuanto la oyó
en espíritu, habituado a la tal voz. Mas habiendo oído como simple
hombre, se espantó".

"Nuestra gnosis y el paraíso espiritual es nuestro salvador
mismo, en el que somos plantados una vez que hemos sido
trasladados y trasplantados en la tierra buena desde la vida vieja.
En cambio del lugar de la plantación contribuye a la abundancia de
la cosecha. El Señor, en quien hemos sido trasplantados, es luz y
verdadero conocimiento".
Clemente de Alejandría, Stromata V 120,1-2:

"Puede también tener lugar el injerto mencionado por el apóstol
(cf Rom 11,17) en el buen olivo, el mismo Cristo, cuando la
naturaleza silvestre e incrédula es trasplantada en Cristo, es decir,
la (naturaleza) de los que vienen a la fe; pero es mejor que la fe sea
injertada en la misma alma de cada uno. Y el Espíritu Santo, de esta
manera, es como trasplantado, al ser distribuido sin límite según la
limitación o circunscripción de cada cual".
Clemente de Alejandría, Stromata V 25,4-5:

"...pues el apóstol sabe que es espiritual y lleno de conocimiento
(gnóstico) el discípulo del Espíritu Santo dado por Dios, que es la
mente de Cristo".
Clemente de Alejandría, Excerpta ex Theodoto 17,2-4:

"El Espíritu se junta con el espíritu. Pero me parece que esto se
produce por yuxtaposición, y no por mezcla total. Pues ¿no es
acaso la fuerza divina la que, penetrando en el alma, la santifica
según el progreso final? Dios es espíritu, sopla donde quiere (Jn
4,24; 3,8). La fuerza no penetra según la sustancia sino según la
fuerza y la energía; el espíritu se une al espíritu como el espíritu al
alma".
Clemente de Alejandría, Stromata II 15,3

Mira, hago cosas nuevas (Is 43,19; cf 2 Cor 5,17; Apoc 21,5),
dice el Logos, lo que ni el ojo vió ni el oído oyó ni llegó al corazón
del hombre (1 Cor 2,9); los discípulos del Señor dicen, oyen y
hacen de modo espiritual con nuevo ojo, nuevo oído y nuevo
corazón las cosas que pueden ser vistas, oídas y entendidas por
medio de la fe y la inteligencia".
Clemente de Alejandría, Stromata II 58,1-2

"El que desde el paganismo y su vida anterior ha encontrado
apoyo en la fe, alcanzó una vez el perdón e los pecados; ha sido
regenerado no de la sangre ni de la voluntad de la carne (Jn 1,13),
sino en el Espíritu".
Clemente de Alejandría, Stromata VI 138,1

"Pues la luz de la verdad es una luz verdadera, sin tinieblas, el
Espíritu del Señor que se reparte sin dividirse a los santificados por
la fe, que tiene la función de una lámpara para el pleno
conocimiento del ser".

"Tiene sus características propias y es verdaderamente señor y
dominador aquel Espíritu Santo que recibe el que ha creído,
además de todas las otras cosas, después de haber puesto su
confianza en la fe según la providencia ¿divina?".
Clemente de Alejandría, Stromata II 41,2:

"El amigo es otro yo: por ello llamamos hermanos a los que han
sido regenerados por el mismo Logos".
Clemente de Alejandría, Stromata II 42,1:

Puesto que el verdadero hombre en nosotros es el espiritual, el
amor a los hermanos es el amor a los que participan del mismo
Espíritu".
Clemente de Alejandría, Stromata III 88,1:

"Así quiere (el Padre) que nosotros nos convirtamos y seamos
de nuevo como niños, después de haber conocido al verdadero
Padre y haber sido regenerados por el agua, siendo este
nacimiento distinto del de la creación".
Clemente de Alejandría, Stromata V 98,4

"Acostumbrándonos lentamente a la voluntad (de Dios) con su
voluntad y a contemplar al Espíritu Santo con el Espíritu Santo,
porque el Espíritu Santo penetra las profundidades de Dios (1 Cor
2, 10.14)".
Clemente de Alejandría, Stromata VII 93,5

"Pues el que ama a su padre o a su amdre más que a mí, el
verdadero Padre y maestro de la verdad, el que hace renacer,
recrea y alimenta el alma elegida, no es digno de mí (Mt 10,37), es
decir, de ser hijo de Dios y discípulo de Dios y a la vez su amigo y
pariente".
Clemente de Alejandría, Stromata II 134,2

"Nuestro fin es la semejanza lo más perfecta posible a la
verdadera Palabra de Dios, y llegar a la perfecta filiación mediante
la àpokatástasis' del Hijo, alabando siempre al Padre por medio del
sumo sacerdote que nos ha hecho dignos de llamarnos `hermanos'
y `coherederos' (cf Hebreos 2,11; Rom 8,17; Gal 4,7)".

"... El prójimo no es el judío para el judío, pues es su hermano y
tiene el mismo espíritu; queda que se llame prójimo al extranjero.
¿Pues cómo no va a ser prójimo el que tiene comunión en el
Espíritu? Pues Abrahán no es solo padre de los judíos, sino
también de los gentiles".
Clemente de Alejandría, Stromata IV 163,2:

"Una morada capaz de recibir el alma, lo más honrado por Dios, y
es hallado digno del Espíritu Santo según la santificación de alma y
del cuerpo que es llevada a término por la acción reconciliadora del
Salvador".
Clemente de Alejandría, Stromata IV 172,2:

"Yo pido al Espíritu de Cristo que me dé alas (para volar) hacia
mi Jerusalén".

"La palabra del Señor permanece (Is 40,8), la que ungió el alma
y la unió al Espíritu".
Clemente de Alejandría, Stromata VII 44,5:

"El (gnóstico) que es suficiente en sí mismo y no necesita de las
otras cosas, conocedor de la voluntad del todopoderoso... está
cerca de la fuerza que todo lo domina y habiéndose esforzado por
ser espiritual, está unido al Espíritu por su amor ilimitado".
Clemente de Alejandría, Stromata V 103,1:

"Yo no entiendo esto de otro modo sino que se indica a la santa
Trinidad; pues el tercero es el Espíritu Santo, el segundo es el Hijo
por quien todo fue hecho (Jn 1,3) según la voluntad del padre".
Clemente de Alejandría, _Pedagogo I,12,5:

"El Espíritu profético nos considera también como niños: Los
niños -dice-, habiendo cortado ramas de olivo y de palmera,
salieron al encuentro del Señor gritando: `Hosanna al Hijo de David,
bendito el que viene en nombre del Señor'. La luz, la gloria y la
alabanza sean, con nuestras súplicas, para el Señor: esto es lo que
parece significar, en la lengua griega, el Hosanna".
Clemente de Alejandría, Pedagogo I,15.4:

"El Espíritu atestigua, por boca de Isaías, que nos llama también
`corderos': como pastor apacentará a su rebaño, y con sus brazos
reunirá a sus corderos (Is 40,11). Los corderos significan
alegóricamente, por su sencillez, la porción más delicada del
rebaño"
Clemente Alejandrino, Pedagogo I,21.2:

"Así también el Padre de todos acoge complacido a los que en El
se refugian: los regenera por su Espíritu y los adopta como hijos, se
complace en su dulzura, los ama singularmente, les ayuda, lucha
por ellos y les da el nombre de `hijitos'.

"Quiero aportar, en el mismo sentido, otro testimonio de la mayor
importancia: el Espíritu, profetizando por boca de Isaías, dio al
mismo Señor el nombre de `niño': He aquí que nos ha nacido un
niño, un hijo nos ha sido dado, cuyo imperio reposa sobre su
hombro y se le ha dado el nombre de Angel del Gran Consejo (Is
9,5)"
Clemente Alejandrino, Pedagogo I,25.3-26.1:

"Y si ya era perfecto, ¿por qué, siendo perfecto, se hizo
bautizar? Porque debía cumplirse -dicen- la promesa a la
humanidad. Bien; también yo lo afirmo. ¿Recibió entonces la
perfección en el mismo momento de ser bautizado por Juan? Sí; es
evidente. ¿Y no aprendió de él nada más? No. Entonces, ¿fue
hecho perfecto por el sólo hecho de recibir el bautismo y quedó
santificado por descender sobre él el Espíritu? Así es. Esto es lo
que ha ocurrido con nosotros, cuyo modelo fue el Señor: tras ser
bautizados, hemos sido iluminados; iluminados, hemos sido
adoptados como hijos; adoptados, somos perfeccionados; hechos
perfectos, hemos adquirido la inmortalidad..."

"Como los que, sacudidos por el sueño, se despiertan al punto y
vuelven en sí; o más bien, como los que intentan quitar de sus ojos
las cataratas, que les impiden recibir la luz exterior de la que se ven
privados, pero consiguen al fin despojarse de lo que obstruía sus
ojos, dejando libres la pupila; así también, los bautizados,
desembarazados de los pecados que oscurecían, a modo de
sombras, al Espíritu divino, dejamos libre el ojo luminoso del
espíritu, el único que nos hace capaces de contemplas rlo divino,
pues el Espíritu Santo desciende desde el cielo y se derrama en
nosotros".
S. Clemente de Alejandría, Pedagogo I,30.2:

"La catequesis lleva a la fe; y la fe es educada por el Espíritu
Santo en el momento del santo bautismo. La fe es el único y
universal medio de salvación de la humanidad; es un don que el
Dios justo y bueno da a todos por igual...".

"El Apóstol llama èspirituales' a los que ya han abrazado la fe
por el Espíritu Santo, mientras que a los recién catequizados, que
aún no han sido purificados, les llama `carnales'. Como es obvio,
les llama `carnales', porque, como los paganos, aún tienen
pensamientos carnales".

"¿cómo pueden tener algunos la pretensión de conocer sin la
ayuda del Espíritu, sino (sólo) mediante el estudio, lo que jamás
oído oyó, fuera de aquél que fue arrebatado hasta el tercer cielo, y
aún a éste se le ha prescrito el callar?".

"¡Qué misterio tan admirable!. Uno mismo es el Padre de todos,
uno el Logos de todos, uno mismo el Espíritu Santo, en todas
partes; una única Virgen, que se ha convertido en madre y que a mi
me gusta llamarla Iglesia".

"...en ese caso, escucha ésta (interpretación): la carne, para
nosotros, significa simbólicamente el Espíritu Santo, ya que la carne
ha sido creada por él. Por la sangre se significa alegóricamente al
Logos, porque, como sangre generosa, el Logos se derrama sobre
nuestra vida. El Señor, mezcla de ambos, es alimento de los
párvulos; porque el Señor es Espíritu y Logos".

"Una vez que ha nacido, el niño sigue alimentándose aún de esa
sangre, puesto que el flujo de la leche es la substancia de la
sangre. La leche es fuente de alimento; y señal de que la mujer ha
dado a luz y se ha convertido en madre; de ahí toma también su
encanto la ternura maternal. Por eso el Espíritu Santo pone,
misteriosamente, en boca del Apóstol las palabras del Señor: Os di
de beber leche (1 Cor 3,2). Si hemos sido regenerados en Cristo, el
que nos ha regenerado, nos alimenta con su propia leche, es decir,
el Logos".

"Así como el piloto no siempre se deja llevar por los vientos, sino
que a veces enfila la proa hacia las borrascas, así (también) el
Pedagogo no se deja llevar de los vientos que soplan en nuestro
mundo ni pone al niño frente a ellos, como si fuera un barco, para
que lo destrocen, sumergiéndose en una vida animal y licenciosa; y
es solamente entonces cuando, impulsado únicamente por el
Espíritu de la verdad y bien equipado, sujeta con firmeza el timón
del niño -sus orejas, quiero decir-, hasta que le hace anclar sano y
salvo en el puerto celestial. La que los hombres acostumbran a
llamar educación paterna es transitoria; en cambio, la educación
divina, permanece para siempre"
Clemente de Alejandría, Pedagogo I,73,1:

"Podemos, pues, concluir con toda certeza que Dios es uno y el
mismo; el Espíritu Santo lo afirmó cantando: Cuando veo los cielos,
obra de tus manos; y, el que ha creado los cielos habita los cielos;
y, el cielo es su trono (Salm 8,4; 2,4; 10,4)...".
Clemente de Alejandría, Pedagogo II,6.2:

"Que no sea, pues, difamado nuestro bien. Pues no consiste el
Reino de Dios en la comida y en la bebida -dice el Apóstol-, de
manera que lo efímero no sea tenido por lo mejor, sino en la
justicia, la paz, y el gozo en el Espíritu (Rom 14,16-17). Quien coma
de este alimento poseerá el mejor de los bienes, el reino de Dios;
con ello se prepara para la santa unión de la caridad, la Iglesia
celestial" .

"A éstos el Espíritu Santo, por boca de Isaías, les llama
miserables y les rehusa tácitamente el nombre de agape para sus
convites, porque no eran conformes a la razón: Ellos estaban
alegres, sacrificando bueyes y degollando ovejas, y exclamando:
comamos y bebamos, que mañana moriremos (Is. 22,13; 1 Cor
15,32)".
Clemente de Alejandría, Pedagogo II, 19.4-20.1:

"La sangre del Señor es de dos especies: una, la de su carne,
con la que nos ha rescatado de la perdición; otra, la de su Espíritu,
con el que hemos sido ungidos. Beber la sangre de Jesús es
participar de la incorruptibilidad del Señor. El Espíritu es la fuerza
del Logos, como la sangre lo es de la carne. Además,
análogamente a como el vino se mezcla con el agua, se mezcla el
Espíritu con el hombre; la mezcla orienta hacia la fe, mientras la
otra, que conduce a la inmortalidad, es el Espíritu. A su vez, la
mezcla de ambos -de la bebida y del Logos- se llama Eucaristía,
gracia laudable y hermosa, que santifica el cuerpo y el alma de
quienes la reciben con fe; mixtura divina por la que la voluntad del
Padre hace que se mezclen místicamenet el Espíritu y el Logos al
hombre. Porque verdaderamente el Espíritu inhabita en el alma que
bajo él subyace, y la carne (se une) al Logos, por la que el Logos
se hizo carne (Jn 1,14)".

"Desgraciados los ricos que llevan su refinamiento a semejantes
extremos; a ellos se refiere el Espíritu Santo por boca de Amós:
Beben vino filtrado y duermen en lechos de marfil (Amos 6,6.4), con
todo lo que se dice seguidamente para confusión suya".

"El Espíritu opone a esta clase de fiestas la liturgia digna de
Dios, cuando canta en el salmo: Alabadlo al son de la trompeta
(salmo 150,3), porque ciertamente al son de la trompeta resucitará
a los muertos; alabadle con el arpa (Salmo 150,3), porque la lengua
es el arpa del Señor; alabadle con la cítara (Salmo 150,3),
significando con la cítara la boca, que es movida por el espíritu
como con un plectro; alabadle con el tambor y con el coro (Salmo
150,4), aludiendo a la Iglesia, que celebra la resurrección de la
carne".
Clemente de Alejandría, Pedagogo II,44.4-5:

"Pero es el mismo Espíritu el que te explica qué coro es éste que
canta a Dios: La alabanza a Dios procede de la asamblea de los
santos. ¡Que se regocijen con su Rey! (Salmo 149,1-2). Y añade:
Porque el Señor se complace con su pueblo (Salmo 149,4).
Debemos elegir melodías sencillas, desterrando de nuestra sana
mente las que son realmente voluptuosas, aquellas que, por
artificiosos gorjeos, llevan a la corrupción y desvían hacia el camino
de la molicie y de la bufonería. En cambio, las melodías austeras y
moderadas son rechazadas por la fatuidad de la embriaguez.
Dejemos, pues, las armonías cromáticas para los excesos
impúdicos de los bebedores de vino y para la música de las
prostitutas coronadas de flores".

"Los Apóstoles que recorrieron toda la tierra predicando el
Evangelio, son llamados alegóricamente pies del Señor. De éstos
profetiza el Espíritu Santo por boca del salmista: Adoremos en el
lugar donde se posaron sus pies (Salmo 131,7), es decir, donde
han llegado sus pies -los Apóstoles- gracias a los cuales El ha sido
predicado hasta los confines de la tierra".

"Es preciso que entre nosotros, los hombres no exhalen el olor
de los perfumes, sino el de la virtud, y que la mujer exhale el olor de
Cristo, ungüento de reyes y no olor de polvos y de perfumes; que
se unja con el perfume inmortal de la moderación y se alegre con el
ungüento santo del Espíritu. Esta es la clase de ungüento que
Cristo prepara a los hombres que son sus discípulos, bálsamo de
buen aroma, el ungüento que El ha preparado con los aromas
celestes. Esta es la clase de ungüento con que ha sido ungido el
Señor mismo, como ha sido anunciado por medio de David: Por eso
Dios, tu Dios, te ha ungido con el óleo de la alegría más que a tus
compañeros. Mirra, óleo y casia exhalan tus vestidos (Salmo
44,8-9)".

"Cuando Jeremías, es decir, el Espíritu Santo por boca suya,
exclama: Mi casa se ha convertido en una cueva de hiena (Jer 12,9;
7,11) -dejando traslucir así su horror ante los que se alimentan de
cadáveres-, expresa con una sabia alegoría su aversión a la
idolatría: la morada de Dios viviente debe estar limpia de todo
ídolo".
"Por eso el que fornica ha muerto para Dios, y como cadáver es
abandonado por el Logos y también por el Espíritu".
Clemente de Alejandría, Pedagogo II,113.3-4:

"Y si alguno trae a colación el manto del Señor, hay que decir
que esa túnica estampada, muestra las flores de la sabiduría, las
variadas e inmarcesibles Escrituras, las palabras del Señor, que
brillan con los resplandores de la verdad. Con un vestido semejante
revistió el Espíritu al Señor, cuando dijo, por boca de David, en el
Salmo: Vestido estás de alabanza y de gloria; revestido de luz,
como de un manto (Salmo 103,1-2)".

"He aquí lo que profetiza el Espíritu, por boca de Sofonías: Ni su
plata ni su oro podrán salvarlos en el día de la ira del Señor (Sof
1,18). Las que siguen las enseñanzas de Cristo no deben
adornarse con oro, sino con el Logos, por quien solamente el oro
brilla".
Clemente de Alejandría, Pedagogo III,3.3:

"El Espíritu atestigua, por boca de Isaías, que el aspecto del
Señor carecía de belleza: Lo hemos visto, y no había en El parecer
ni hermosura, sino un aspecto despreciable, y vil ante hombres (Is
52,2-3). Y ¿quién es mejor que el Señor? No es, por tanto, la
belleza de la carne, que es una belleza ilusoria, la que El nos ha
mostrado, sino la verdadera belleza del alma y del cuerpo: la
bondad del alma y la inmortalidad de la carne".

"...la mejor belleza es la del alma cuando está adornada del
Espíritu Santo y de los luminosos dones que le infunde: la justicia, la
prudencia, la fortaleza, la templanza, el amor al bien y el pudor;
jamás hubo una flor con tan bellos colores".

"Muchos tesoros nos son dispensados por el único Dios: unos,
por medio de la Ley; y otros nos son revelados por los profetas;
otros por la boca divina; y otros que acompañan al septenario del
Espíritu. Pero el Señor, que es uno, es también, por la dispensación
de los dones, el mismo Pedagogo".
Clemente de Alejandría, Pedagogo III,101.1-3:

"Lo que falta en este panegírico del Logos, es que dirijamos a él
nuestra plegaria: Sé propicio, oh Pedagogo, a tus pequeños, oh
Padre, Guía de Israel, Hijo y Padre, ambos uno solo, oh Señor.
Concede a quienes seguimos tus mandamientos, llevar a su
perfección la semejanza de la imagen, y experimentar en lo posible
la bondad de Dios como juez y no su rigor; y concédenos tú mismo
todo eso: que vivamos en tu paz sobre la tierra, que seamos
trasladados a tu ciudad; que atravesemos sin naufragar las olas del
pecado, y que en plena calma seamos llevados junto al Espíritu
Santo, la inefable Sabiduría; que noche y día, hasta el día perfecto,
alabemos y demos gracias al solo Padre e Hijo, Hijo y Padre, al Hijo
Pedagogo y Maestro, junto con el Espíritu Santo. Todo para el Uno,
en el que son todas las cosas, por el cual todo es uno, por quien es
la eternidad; del cual todos somos miembros; del cual es la gloria y
los siglos; todo sea para el Bueno; todo, para el Bello; todo para el
Sabio; todo, para el Justo. A él la gloria, ahora y por los siglos.
Amén".
Clemente de Alejandría, _Eclogas-proféticas, 5,1; 7,1:

"Por medio de Oseas el Espíritu dice: Soy vuestro educador.
Tocad las trompetas sobre las colinas del Señor... La regeneración
tiene lugar mediante el 'agua y el Espíritu', como todo nacimiento,
porque El Espíritu de Dios se cernía sobre el abismo ...Y, dado que
el Salvador se bautizó sin necesitarlo personalmente, para santificar
el agua para aquellos que habrían de ser regenerados. De este
modo somos purificados en el cuerpo y en el alma".
Clemente de Alejandría, Eclogas proféticas, 8,2:

"El agua terrestre limpia al cuerpo mientras que el agua celeste,
que es inteligible e invisible, significa alegóricamente al Espíritu
Santo, capaz de purificar las realidades invisibles como".
Clemente de Alejandría, Eclogas proféticas, 13:

"Cada palabra es confirmada por dos o tres testigos (1 Tim
6,11), por el Padre y por el Hijo y por el Espíritu Santo. En estos
testigos y ayudas debe cimentarse la observancia de los
mandamientos".

"...uno se atiene por amor a los mandamientos de Dios. Dice (la
Escritura): El Espíritu Santo es testigo (Rom 8,16) cuando decimos:
Abba, Padre (Gal 4,6)".

"Así como existen realidades útiles y necesarias para la salvación
- el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y también nuestra alma - así
también la `doctrina gnóstica' que se refiere a aquellas, debe ser a
un mismo tiempo útil y necesaria".
Clemente de Alejandría, Eclogas proféticas, 32, 2:

"Escrutando, pues, cuidadosamente las Escrituras -como todos
admiten, se expresan en parábolas- a partir de los términos se
deben encontrar las ideas. El Espíritu Santo que posee las ideas
con relación a los seres, las enseña. Pues el Espíritu Santo que ha
impreso, por así decir, el propio pensamiento en las expresiones,
con un cuidadoso examen nos concede que entendamos los
términos, susceptibles de muchos significados, y que el sentido
oculto bajo muchos velos se manifieste claramente mediante un
procedimiento que nos lo de a conocer".
Clemente de Alejandría, Eclogas proféticas, 5,1; 7,1:

"Por medio de Oseas el Espíritu dice: Soy vuestro educador.
Tocad las trompetas sobre las colinas del Señor La regeneración
tiene lugar mediante el àgua y el Espíritu', como todo nacimiento,
porque El Espíritu de Dios se cernía sobre el abismo Y, dado que el
Salvador se bautizó sin necesitarlo personalmente, para santificar el
agua para aquellos que habrían de ser regenerados. De este modo
somos purificados en el cuerpo y en el alma".

"Así como existen realidades útiles y necesarias para la salvación
- el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y también nuestra alma - así
también la `doctrina gnóstica' que se refiere a aquellas, debe ser a
un mismo tiempo útil y necesaria" .
Clemente de Alejandría, Eclogas proféticas, 32, 2:

"Escrutando, pues, cuidadosamente las Escrituras -como todos
admiten, se expresan en parábolas- a partir de los términos se
deben encontrar las ideas. El Espíritu Santo que posee las ideas
con relación a los seres, las enseña. Pues el Espíritu Santo que ha
impreso, por así decir, el propio pensamiento en las expresiones,
con un cuidadoso examen nos concede que entendamos los
términos, susceptibles de muchos significados, y que el sentido
oculto bajo muchos velos se manifieste claramente mediante un
procedimiento que nos lo de a conocer" .
Clemente Alejandrino, _Protréptico I,5,3:

"El Verbo divino, que desciende de David y es antes que David,
habiendo rechazado la lira y la cítara, instrumentos inanimados, y
habiendo armonizado con el Espíritu Santo a este nuestro cosmos y
también al pequeño cosmos, al hombresuena a Dios por medio de
este instrumento de muchas voces y canta con el instrumento que
es el hombre".
Clemente Alejandrino, Protréptico IX,82,1:

"La boca del Señor, es decir el Espíritu Santo, ha dicho estas
cosas".
Clemente Alejandrino, Protréptico XI,118,4:

"El piloto será el Verbo y el Espíritu Santo te conducirá hasta las
puertas del cielo; contemplarás entonces a mi Dios y serás iniciado
en estos santos misterios y gozarás de aquellas cosas que están
escondidas en los cielos" .
Clemente Alejandrino, Protréptico XI,112,3:

"El Cristo entero, por así decir, no se divide. No hay bárbaro, ni
judío, ni griego, ni varón, ni hembra sino un hombre nuevo
transformado por el Espíritu Santo de Dios" .
Clemente Alejandrino, Protréptico IX,85,3;86,2:

"El Señor, porque ama a los hombres, a todos exhorta al
conocimiento de la Verdad (1 Tim 2,4) enviando al Paráclito. ¿Cuál
es, pues, este conocimiento? La piedad. La piedad que tiene la
capacidad de hacer al hombre, en cuanto es posible, semejante a
Dios".
Clemente de Alejandría, _Frag. 39:

"¿Qué es Dios? Dios es, como dice el Señor, espíritu. Espíritu es
propiamente una esencia incórporea e incircunscrita. Es incórporeo
lo que no tiene cuerpo (lo que no está lleno en un cuerpo), o lo que
no existe según la longitud, la latitud y la profundidad. Incircunscrito
es aquello que no es (no tiene) lugar, que está según todo en todas
las cosas y todo en cada uno y lo mismo en sí mismo".
Clemente de Alejandría, _Quis-dives-salvetur 21,2:

"A las almas que quieren Dios les infunde su espíritu, pero si se
alejan de su celo, el Espíritu que viene de Dios que se les ha dado
se les retira, pues salvar a los que no quieren es propio del que usa
la violencia, a los que quieren es propio del que usa la gracia".
Clemente de Alejandría, Quis dives salvetur 34,1:

"No saben qué gran tesoro llevamos en vasos de barro (cf 2 Cor
4,7), protegido como por un muro por la fuerza de Dios Padre, la
sangre de Dios Hijo y el rocío del Espíritu Santo" (Clemente de
Alejandría, Quis dives salvetur 34,1).
Clemente de Alejandría, Quis dives salvetur 42,20:

"A é (Dios Padre), por el Hijo Jesucristo, Señor de vivos y de
muertos (cf Rom 14,9) y por el Espíritu Santo, gloria, honor, poder,
grandeza eterna ahora y por las generaciones de generaciones y
por los siglos de los siglos. Amén

Hipólito
Eusebio de Cesarea
Proclo de Constantinopla
SAN Hipólito, _Contra-Noeto 11:

"El (el Padre) ha donado la ley y los profetas, y habiéndolos
entregado, le ha movido, por medio del Espíritu Santo, a hablar, de
tal modo que habiendo recibido la exhalación de la potencia del
Padre proclamen la decisión y la voluntad del Padre".
Hipólito, Contra Noeto 12:

"... contemplamos el Verbo encarnado, por su medio pensamos
en el Padre, creemos al Hijo, adoramos al Espíritu Santo".
Hipólito, Contra Noeto 14:
"Nosotros no podemos alcanzar con el pensamiento al Dios único
si no es creyendo verdaderamente al Padre, al Hijo y al Espíritu
Santo. En efecto, los judíos han glorificado al Padre pero no le han
dado gracias porque no reconocieron al Hijo. Los discípulos han
reconocido al Hijo pero no en el Espíritu Santo y así lo han negado.
Conociendo, pues, la economía y la voluntad del Padre, el Logos
paterno, después de la resurrección, los discípulos han transmitido
que el Padre no quiere ser glorificado en otro modo distinto del que
indica cuando se dice: Id, enseñad a todas las naciones,
bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo
(Mt 28,19), mostrando que si se cambia algo no se glorifica
verdaderamente a Dios, porque es mediante esta triada como es
glorificado el padre: el Padre de hecho lo ha querido, el Hijo lo ha
realizado y el Espíritu Santo lo ha manifestado".
Hipólito, La _Tradición-apostólica 1:
"El Espíritu Santo, de hecho, concede a aquellos que tienen una
recta fe la gracia perfecta de saber de qué modo deben enseñar y
salvaguardar la Tradición entera los que están al frente de la
Iglesia".
Hipólito, La Tradición apostólica 2:

"Estos últimos (los obispos presentes), con el consentimiento de
todos, impongan las manos sobre el elegido, mientras que los
sacerdotes deben asistir sin hacer nada. Todos están en silencio
pero oren en su corazón para el descendimiento del Espíritu
Santo".

"No hablaré ciertamente de dos dioses, sino de uno solo: dos
personas y una tercera economía, la gracia del Espíritu Santo. El
Padre de hecho es uno solo, pero dos son las personas; porque lo
es también el Hijo, después está también el tercero, el Espíritu
Santo. El Padre ordena y el Hijo realiza, el Hijo es mostrado, por su
medio el Padre es creído. Mediante una armónica economía se une
en un solo Dios. De hecho hay un solo Dios, porque el Padre
dispone, el Hijo obedece y el Espíritu Santo da la comprensión: el
Padre que está por encima de todo, el Hijo por medio de todo, el
Espíritu Santo en todo".

"Concede, Padre que conoces los corazones, ... ofrecerte el
perfume de suavidad, por medio de Jesucristo tu Hijo, por el que
tienes la gloria, el poder y el honor, Padre e Hijo con el Espíritu
Santo, ahora y en los siglos de los siglos. Amén".

"Te damos gracias, oh Dios, por medio de tu querido Hijo
Jesucristo, que en estos últimos tiempos nos has enviado como
salvador, redentor y mensajero de tu voluntad, que es tu verbo
inseparable, por medio del cual has creado todas las cosas y en el
que has puesto tu complacencia, que has enviado desde el cielo en
el seno de la Virgen y ha sido concebido, se ha encarnado y se ha
manifestado como Hijo tuyo, nacido del Espíritu Santo y de la
Virgen".

" ... Te pedimos que envíes tu Espíritu Santo sobre la ofrenda de
tu Iglesia, que concedas la unidad a todos los que participan, la
plenitud del Espíritu Santo y fortifícales en la fe de la verdad, para
que te alabemos y te glorifiquemos por Jesucristo tu Hijo, por el cual
Tu, Padre e Hijo con el Espíritu Santo en la santa Iglesia, recibes el
honor y la gloria ahora y por los siglos de los siglos. Amén".

" ... En toda bendición dígase: `Gloria a Tí, Padre e Hijo con el
Espíritu Santo en la santa Iglesia, ahora y siempre por todos los
siglos de los siglos, Amén'".
Hipólito, La Tradición Apostólica 7:

"Y ahora haz, oh Señor, que no disminuya en nosotros el espíritu
de tu gracia y concédenos servirte con simplicidad de ánimo
alabándote por medio de tu Hijo Jesucristo, por el que recibes
-Padre e Hijo con el Espíritu Santo en la santa Iglesia- gloria y poder
ahora y en los siglos de los siglos, Amén".
Hipólito, La Tradición Apostólica 21:

" ... ¿'Crees en el Espíritu Santo, en la santa Iglesia y en la
resurrección de la carne?'. Responda el bautizado: 'Creo'. Y así sea
bautizado por tercera vez... El obispo impóngales la mano e invoque
diciendo: 'Señor Dios, que les has hecho dignos de merecer la
remisión de los pecados mediante el lavado de la regeneración del
Espíritu Santo, infunde sobre ellos tu gracia, para que te sirvan
según tu voluntad. A ti la gloria, al Padre, y al Hijo con el Espíritu
Santo en la santa Iglesia, ahora y por todos los siglos, Amén.
Después, derramándole sobre la cabeza el aceite santificado e
imponiéndole la mano, diga: 'Te signo con el aceite santo en el
Señor Padre omnipotente y en Jesucristo y en el Espíritu Santo. Los
que reciben (la comunión) beban del cáliz, mientras que el que
ofrece el cáliz diga: 'Y en el Señor Jesucristo, en el Espíritu Santo y
en la santa Iglesia'".
Del Tratado de san Hipólito, presbítero, contra la herejía de

Noeto
(Caps. 9-12: PG 10, 815-819) :
Hay un único Dios, hermanos, que sólo puede ser conocido a
través de las Escrituras santas: Por ello debemos esforzarnos por
penetrar en todas las cosas que nos anuncian las divinas Escrituras
y procurar profundizar en lo que nos enseñan. Debemos conocer al
Padre como él desea ser conocido, debemos glorificar al Hijo como
el Padre desea que lo glorifiquemos, debemos recibir al Espíritu
Santo como el Padre desea dárnoslo. En todo debemos proceder
no según nuestro arbitrio ni según nuestros propios sentimientos ni
haciendo violencia a tos deseos de Dios, sino según los caminos
que el mismo Señor nos ha dado a conocer en las santas
Escrituras.
Cuando sólo existía Dios y nada había aún. que coexistiera con
él, el Señor quiso crear al mundo. Lo creó por su inteligencia, por
su voluntad y por su palabra; y el mundo llegó a la existencia tal
como él lo quiso y cuando él lo quiso. Nos basta, por tanto; saber
que, al principio, nada coexistía con Dios, nada había fuera de él.
Pero Dios siendo único, era también múltiple. Porque con él estaba
su sabiduría, su razón, su poder y su consejo; todo esto estaba en
él, y él era todas estas cosas: Y, cuando quiso y como quiso, y en el
tiempo por él mismo predeterminado, manifestó al mundo su
Palabra, por quien fueron hechas todas las cosas.
Y como Dios contenía en sí mismo a la Palabra, aunque ella fuera
invisible para el mundo creado, cuando Dios hizo oír su voz, la
Palabra se hizo entonces visible; así, de la luz que es el Padre salió
la luz que es el Hijo, y la imagen del Señor fue como reproducida en
el ser de la creatura; de esta manera el que al principio era sólo
visible para el Padre empezó a ser visible también para el mundo,
para que éste, al contemplarlo, pudiera alcanzar la salvación.
EL sentido de todo esto es que, al entrar en el mundo, la Palabra
quiso aparecer como hijo de Dios; pues, en efecto, todas las cosas
fueron hechas por el Hijo, pero él es engendrado únicamente por el
Padre.
Dios dio la ley y los profetas, impulsando a éstos a hablar bajo la
moción del Espíritu Santo, para que, habiendo recibido la
inspiración del poder del Padre, anunciaran su consejo y su
voluntad.
La Palabra, pues, se hizo visible, como dice san Juan. Y repitió en
síntesis todo lo que dijeron los profetas, demostrando así que es
realmente la Palabra por quien fueron hechas todas las cosas.
Dice: En el principio ya existía la Palabra, y la Palabra estaba junto
a Dios, y la Palabra era Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo,
y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. Y más adelante: El
mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoció. Vino a
su casa, y los suyos no la recibieron.
Del Sermón en la santa Teofanía, atribuido a san Hipólito,

presbítero
(Núms. 2. 6-8.10: PG 10, 854. 858-859. 862) :
Jesús fue a donde Juan y recibió de él el bautismo. Cosa
realmente admirable. La corriente inextinguible que alegra la ciudad
de Dios es lavada con un poco de agua. La fuente inalcanzable,
que hace germinar la vida para todos los hombres y que nunca se
agota, se sumerge en unas aguas pequeñas y temporales.EL que
se halla presente en todas partes y jamás se ausenta, el que es
incomprensible para los ángeles y está lejos de las miradas de los
hombres, se acercó al bautismo cuando él quiso. Se abrió el cielo, y
vino una voz del cielo que decía: «Éste es mi Hijo, el amado, mi
predilecto»EL amado produce amor, y la luz inmaterial genera una
luz inaccesible: «Éste es el que se llamó hijo de José, es mi
Unigénito según la esencia divina»Este es mi Hijo, el amado: aquel
que pasó hambre, y dio de comer a innumerables multitudes; que
trabajaba, y confortaba a los que trabajaban; que no tenía dónde
reclinar su cabeza, y lo había creado todo con su mano; que
padeció, y curaba todos los padecimientos; que recibió bofetadas, y
dio al mundo la libertad; que fue herido en el costado, y curó el
costado de Adán.Pero prestadme cuidadosamente atención: quiero
acudir a la fuente de la vida, quiero contemplar esa fuente
medicinal.El Padre de la inmortalidad envió al mundo a su Hijo,
Palabra inmortal, que vino a los hombres para lavarlos con el agua
y el Espíritu: y, para regenerarnos con la incorruptibilidad del alma y
del cuerpo, insufló en nosotros el espíritu de vida y nos vistió con
una armadura incorruptible.Si, pues, el hombre ha sido hecho
inmortal, también será dios. Y si se ve hecho dios por la
regeneración del baño del bautismo, en virtud del agua y del
Espíritu Santo, resulta también que después de la resurrección de
entre los muertos será coheredero de Cristo.Por lo cual, grito con
voz de pregonero: Venid, las tribus todas de las gentes, al bautismo
de la inmortalidad. Ésta es el agua unida con el Espíritu, con la que
se riega el paraíso, se fecunda la tierra, las plantas crecen, los
animales se multiplican; y, en definitiva, el agua por la que el
hombre regenerado se vivifica, con la que Cristo fue bautizado,
sobre la que descendió el Espíritu Santo en forma de paloma.Y el
que desciende con fe a este baño de regeneración renuncia al
diablo y se entrega a Cristo, reniega del enemigo y confiesa que
Cristo es Dios, se libra de la esclavitud y se reviste de la adopción,
y vuelve del bautismo tan espléndido como el sol, fulgurante de
rayos de justicia; y, lo que es el máximo don, se convierte en hijo de
Dios y coheredero de Cristo.A él la gloria y el poder, junto con el
Espíritu Santo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos
de los siglos. Amén.
_Homilía-anónima del s. II:

"Esta Iglesia que era espiritual se ha hecho visible en la carne de
Cristo, mostrándonos con ello que, si nosotros conservamos intacta
esta Iglesia por medio de nuestra carne, la recibiremos en el
Espíritu Santo, pues nuestra carne es como la imagen del Espíritu y
nadie puede gozar del modelo si ha destruido su imagen. Todo esto
quiere decir, hermanos, lo siguiente: conservad con respeto vuestra
carne, para que así tengáis parte en el Espíritu. Y, si afirmamos que
la carne es la Iglesia y el Espíritu es Cristo, ello significa que quien
deshonra la carne deshonra la Iglesia, y ese tal no será tampoco
partícipe de aquel Espíritu, que es el mismo Cristo. Con la ayuda
del Espíritu Santo esta carne puede, por tanto, llegar a gozar de
aquella incorruptibilidad y de aquella vida que es tan sublime, que
nadie puede explicar ni describir, pero que Dios ha preparado para
sus elegidos".
De los comentarios de Eusebio de Cesarea, obispo, sobre el libro

de Isaías
(Cap. 40: PG 24, 366-367) :
Una voz grita en el desierto: Preparad un camino al Señor,

allanad una calzada para nuestro Dios» El profeta declara
abiertamente que su vaticinio no ha de realizarse en Jerusalén, sino
en el desierto; a saber, que se manifestará la gloria del Señor, y la
salvación de Dios llegará a conocimiento de todos los hombres.
Y todo esto, de acuerdo con la historia y a la letra, se cumplió
precisamente cuando Juan Bautista predicó el advenimiento
salvador de Dios en el desierto del Jordán, donde la salvación de
Dios se dejó ver. Pues Cristo y su gloria se pusieron de manifiesto
para todos cuando, una vez bautizado, se abrieron los cielos y el
Espíritu Santo descendió en forma de paloma y se posó sobre él,
mientras se oía la voz del Padre que daba testimonio de su Hijo:
Éste es mi Hijo, el amado; escuchadlo.
Todo esto se decía porque Dios había de presentarse en el
desierto, impracticable e inaccesible desde siempre. Se trataba, en
efecto, de todas las gentes privadas del conocimiento de Dios, con
las que no pudieron entrar en contacto los justos de Dios y los
profetas.
Por este motivo, aquella voz manda preparar un camino para la
Palabra de Dios, así como allanar sus obstáculos y asperezas, para
que cuando venga nuestro Dios pueda caminar sin dificultad.
Preparad un camino al Señor: se trata de la predicación evangélica
y de la nueva consolación, con el deseo de que la salvación de Dios
llegue a conocimiento de todos los hombres.
Súbete a un monte elevado, heraldo de Sión; alza fuerte la voz,
heraldo de Jerusalén. Estas expresiones de los antiguos profetas
encajan muy bien y se refieren con oportunidad a los evangelistas:
ellas anuncian el advenimiento de Dios a los hombres, después de
haberse hablado de la voz que grita en el desierto. Pues a la
profecía de Juan Bautista sigue coherentemente la mención de los
evangelistas.
¿Cuál es esta Sión sino aquella misma que antes se Ilamaba
Jerusalén? Y ella misma era aquel monte al que la Escritura se
refiere cuando dice: El monte Sión donde pusiste tu morada; y el
Apóstol: Os habéis acercado al monte Sión. ¿Acaso de esta forma
se estará aludiendo al coro apostólico, escogido de entre el
primitivo pueblo de la circuncisión?
Y esta Sión y Jerusalén es la que recibió la salvación de Dios, la
misma que a su vez se yergue sublime sobre el monte de Dios, es
decir, sobre su Verbo unigénito: a la cual Dios manda que, una vez
ascendida la sublime cumbre, anuncie la palabra de salvación. ¿Y
quién es el que evangeliza sino el coro apostólico? ¿Y qué es
evangelizar? Predicar a todos los hombres, y en primer lugar a las
ciudades de Judá, que Cristo ha venido a la tierra.
De la Historia eclesiástica de Eusebio de Cesarea, obispo

(Lib. 10,1-3: PG 20, 842-847):
A Dios todopoderoso y rey del universo, gracias por todas las

cosas; y también gracias plenas a Jesucristo salvador y redentor de
nuestras almas, por quien rogamos que se conserve perfectamente
nuestra paz firme y estable, libre de los peligros exteriores y de
todas las perturbaciones y adversas disposiciones del espíritu.El
día sereno y claro, no oscurecido por ninguna nube iluminaba, con
su luz celeste, las Iglesias de Cristo, difundidas por todo el mundo.
Incluso aquellos que no participaban en nuestra comunión gozaban,
si no tan plenamente como nosotros, al menos de algún modo, de
los bienes que Dios nos había concedido.Para nosotros, los que
hemos colocado nuestra esperanza en Cristo, una alegría
indescriptible y un gozo divino iluminaba nuestros rostros, al
contemplar cómo todos aquellos lugares que habían sido arrasados
por la impiedad de los tiranos revivían como si resurgieran de una
larga y mortal devastación. Veíamos los templos levantarse de sus
ruinas hasta una altura infinita y resplandecer con un culto y un
esplendor mucho mayor que el de aquellos que habían sido
destruidos.Además, se nos ofrecía el espectáculo, deseado y
anhelado, de las fiestas de dedicación en todas las ciudades y de
consagración.de iglesias recientemente construidas.Para estas
festividades, concurrían numerosos obispos y peregrinos
innumerables, venidos de todas partes, incluso de las más lejanas
regiones; se manifestaban los sentimientos de amistad y caridad de
unos pueblos con otros. Ya que todos los miembros del cuerpo de
Cristo se unían en una idéntica armonía.Era el cumplimiento del
anuncio profético, que, con antelación y de una manera recóndita,
predecía lo que había de suceder: Los huesos se juntaron hueso
con hueso, y también de otras muchas palabras proféticas
oscuramente enigmáticas.La misma fuerza del Espíritu divino
circulaba por todos los miembros; todos pensaban y sentían lo
mismo; idéntico ardor en la fe, y única la armonía para gloriftcar a
Dios.Los obispos celebraban solemnes ceremonias, y los
sacerdotes ofrecían los puros sacrificios, conforme a los augustos
ritos de la Iglesia; se cantaban los salmos, se escuchaban las
palabras que Dios nos ha transmitido, se ejecutaban los divinos y
arcanos ministerios, y se comunicaban los místicos símbolos de la
pasión salvadora.Una festiva multitud de gente de toda edad y sexo
gloriftcaba a Dios, autor de todos los bienes, con oraciones y
acciones de gracias.
De los sermones de San Proclo de Constantinopla

(Sermón 7 en la santa Teofonía, 1-3 : PG 65, 758-759):
Cristo apareció en el mundo, y, al embellecerlo y acabar con su
desorden, lo transformó en brillante y jubiloso. Hizo suyo el pecado
del mundo y acabó con el enemigo del mundo. Santificó las fuentes
de las aguas e iluminó las almas de los hombres. Acumuló milagros
sobre milagros cada vez mayores.Y así, hoy, tierra y mar se han
repartido entre sí la gracia del Salvador, y el universo entero se
halla bañado en alegría; hoy es precisamente el día que añade
prodigios mayores y más crecidos a los de la precedente
solemnidad.Pues en la solemnidad anterior, que era la del
nacimiento del Salvador, se alegraba la tierra, porque sostenía al
Señor en el pesebre; en la presente festividad, en cambio, que es la
de las Teofanías, el mar es quien salta y se estremece de júbilo; y
lo hace porque en medio del Jordán encontró la bendición
santificadora.En la solemnidad anterior se nos mostraba un niño
débil, que atestiguaba nuestra propia imperfección; en cambio, en
la festividad de hoy se nos presenta ya como un hombre perfecto,
mostrando que procede, como perfecto que es, de quien también lo
es. En aquel caso, el Rey vestía la púrpura de su cuerpo; en éste,
la fuente rodea y como recubre al río.Atended, pues, a estos
nuevos y estupendos prodigios. El Sol de justicia que se purifica en
el Jordán, el fuego sumergido en el agua, Dios santificado por
ministerio de un hombre.Hoy la creación entera resuena de himnos:
Bendito el que viene en nombre del Señor. Bendito el que viene en
todo momento: pues no es ahora la primera vez.Y ¿de quién se
trata? Dilo con más claridad, por favor, santo David: El Señor es
Dios: él nos ilumina. Y no es sólo David quien lo dice, sino que el
apóstol Pablo se asocia también a su testimonio y dice: Ha
aparecido la gracia de Dios, que trae la salvación para todos los
hombres, enseñándonos. No «para unos cuantos» sino para todos:
porque la salvación a través del bautismo se otorga a todos, judíos
y griegos; el bautismo ofrece a todos un mismo y común
beneficio.Fijaos, mirad este diluvio sorprendente y nuevo, mayor y
más prodigioso que el que hubo en tiempos de Noé. Entonces, el
agua del diluvio acabó con el género humano; en cambio, ahora, el
agua del bautismo, con la virtud de quien fue bautizado por Juan,
retorna los muertos a la vida. Entonces, la paloma con la rama de
olivo figuró 1a fragancia del olor de Cristo, nuestro Señor; ahora, el
Espíritu Santo, al sobrevenir en forma de paloma, manifiesta la
misericordia del Señor.

ORÍGENES
Peri-Archón, praef. 3:

"Es necesario saber que los apóstoles, que predicaron la fe de
Cristo, sobre algunos puntos que retuvieron necesarios expresaron
clarísimamente su enseñanza a todos los creyentes, también a
aquellos que estaban menos propensos a la investigación de la
ciencia divina; mas la demostración racional de sus enunciados los
dejaron para ser indagados por aquellos que habían sido
merecedores de los dones sublimes del espíritu y, sobre todo,
aquellos que habían obtenido del Espíritu Santo el don de la
palabra, de la sabiduría y de la ciencia...".
Orígenes, Peri Archón, praef. 4:

"Las verdades, pues, que de modo claro han sido transmitidas
por la predicación apostólica son las siguientes: en primer lugar,
que hay un solo Dios, que todo lo ha creado y organizado, que de
la nada ha hecho existir el universo; Dios desde la primera criatura
y desde la creación del mundo, Dios de todos los justos: Adán,
Abel, Set, Enos, Henoc, Noé, Sem, Abrahán, Isaac, Jacob, los doce
patriarcas, Moisés y los profetas. Y este Dios en los últimos días, tal
como lo había prometido por medio de sus profetas, ha enviado al
Señor Jesús Cristo, primero para llamar a Israel y posteriormente
para llamar también a las naciones paganas después de la
infidelidad del pueblo de Israel. Este Dios, justo y bueno, Padre de
Nuestro Señor Jesucristo, ha donado la Ley, los profetas y el
Evangelio; El es el Dios de los apóstoles, del Antiguo y del Nuevo
Testamento. En segundo lugar que Jesucristo es el mismo que ha
venido, nacido del Padre antes que toda creatura. El, que había
colaborado con el Padre en la creación del universo -por su medio,
de hecho, han sido hechas todas las cosas (Jn 1,3)-, en los últimos
tiempos anonadándose se hizo hombre, se encarnó (Filip 2,7) a
pesar de ser Dios. Asumió un cuerpo semejante a nuestro cuerpo,
diverso solamente por el hecho de haber nacido de la Virgen y del
Espíritu Santo. Jesucristo nació y sufrió realmente, no en
apariencia; muerto realmente con la muerte común a todos; y
realmente resucitó de entre los muertos; después de la
resurrección, habiendo convivido con sus discípulos fue elevado al
cielo.
Finalmente, (los apóstoles) transmitieron que el Espíritu Santo
está asociado al Padre y al Hijo en honor y dignidad. A propósito del
Espíritu Santo no se precisó claramente si ha sido engendrado o es
ingénito; si también El ha de ser considerado Hijo de Dios o no.
Estas cuestiones han de ser investigadas, en la mediad de nuestras
fuerzas, a partir de la Sagrada Escritura y se han de investigar con
cuidadoso análisis. Por otra parte, en la Iglesia se profesa con la
máxima claridad que el Espíritu Santo ha inspirado a todos los
santos profetas y a los apóstoles y que no hay un Espíritu en los
antiguos y otro en los que han sido inspirados con la venida de
Cristo".
Orígenes, Peri Archón, praef. 8:

"Sobre este punto una sóla es la convicción de toda la Iglesia:
que toda la ley es espiritual (cf Rom 7,14), pero lo que la ley quiere
significar espiritualmente no es por todos conocida sino solamente a
aquellos que en la palabra de sabiduría y ciencia (cf 1 Cor 12,8) les
ha sido concedida la gracia del Espíritu Santo" (Orígenes, Peri
Archón praef. ).
Orígenes, Peri Archón I, 3:

"Muchos santos participan del Espíritu Santo, pero el Espíritu
Santo no puede ser comprendido como cuerpo que cada uno de los
santos recibe dividido en partes corpóreas. En realidad es potencia
santificante de la que decimos que participan de ella todos aquellos
que merecieron ser santificados por su gracia".
Orígenes, Peri Archón, I,13

"No se debe considerar blasfema la expresión: Nadie es bueno a
no ser Dios Padre (Mc 10,18), ni pensar que con esta afirmación se
niega la bondad del Hijo y del Espíritu Santo; pues, como antes
hemos dicho, se debe entender la bondad originaria y absoluta de
Dios Padre; el Hijo naciendo de El y el Espíritu Santo procediendo
reproducen, sin duda, en sí la naturaleza de aquella bondad que
está en la fuente de la que nace el Hijo y procede el Espíritu Santo".
Orígenes, Peri Archón, I,3,1-7:

"De acuerdo con el plan trazado, trataré ahora brevemente con
la máxima concisión sobre el Espíritu Santo. Todos los que de algún
modo admiten la Providencia, afirman la existencia de un Dios no
engendrado, que creó y dispuso todo, reconociéndolo como padre
del universo. Que este tenga un Hijo no lo afirmamos solo nosotros
(sino también algunos filósofos), puesto que sostienen que el
universo ha sido creado por el Logos de Dios... Pero, con la
excepción de los versados en la Ley y en los Profetas así como de
los que creen en Cristo, nadie ha podido siquiera sospechar la
existencia del Espíritu Santo... Muchos textos de la Escritura nos
dan a conocer su existencia siendo tal la autoridad y dignidad del
Espíritu Santo, que el bautismo de salvación no se realiza
plenamente si no por la autoridad de la Trinidad..., es decir, èn el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...'... Y ¿quién no
admitirá la majestad del Espíritu Santo, si se tiene en cuenta que
puede esperar perdón el que diga una palabra contra el Hijo del
hombre, pero el que haya blasfemado contra el Espíritu Santo no
puede ser perdonado en este tiempo ni en el futuro?... Muchas
afirmaciones de la Escritura demuestran, que todas las cosas han
sido creadas por Dios, ...pero hasta el presente no hemos podido
encontrar en ella una expresión, por la que se diga que el Espíritu
Santo ha sido hecho o creado, (... opinando yo, por el contrario)
que 'el Espíritu de Dios', el cual -como está escrito- 'aleteaba sobre
las aguas' al principio de la creación, no es otro que el Espíritu
Santo (el cual) 'escruta las profundidades de Dios' y le revela a
quién quiere, pues 'el espíritu sopla donde quiere' (siendo eterno y,
por tanto) asociado a la unidad de la Trinidad, es decir, junto con el
inmutable Dios Padre y su Hijo. (...) Nada de mayor o menor hay
que afirmar en la Trinidad, pues una sola Fuente de la divinidad
abraza con su Palabra todo el universo, y con el Espíritu de su boca
santifica los seres, que son dignos de santificación (... de modo
que) una y la misma es la actividad de la Trinidad, como claramente
lo enseña el Apóstol: 'Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu
es el mismo; hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el
mismo; hay diversidad de operaciones, pero es el mismo el Dios,
que obra todo en todos. A cada uno e le concede la revelación del
Espíritu según cuanto le conviene'. Lo que significa: No hay alguna
diferencia en la Trinidad, sino que lo designado don del Espíritu es
transmitido por obra del Hijo y producido por obra del Padre: 'Pero
todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu,
distribuyéndolas a cada uno según su voluntad...'...".
Orígenes, Peri Archón, I,3,8:

"Por tanto, gracias a la obra continua del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo, a través de los diversos grados de perfección, nos
es dado contemplar al fin la vida santa y bienaventurada, ... a la
que desearemos tanto más cuanto con mayor ardor y capacidad
nos adhiramos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo... " (Orígenes,
Peri Archón I,3,8).
Orígenes, Peri Archón, I,4,2:

"Queriendo mostrar los beneficios divinos que nos conceden el
Hijo y el Espíritu Santo, Trinidad que es fuente de toda la santidad,
nos hemos permitido esta digresión ...".
Orígenes, Peri Archón, II,11,5:

"(Pablo) sabía que una vez vuelto a Cristo (cf Filip 1,23) habría
conocido claramente el significado de todo lo que se hace en la
tierra, es decir, lo que se refiere al hombre, al alma humana y a la
inteligencia, habría conocido cuál es el espíritu principal, el espíritu
que actúa, el espíritu vital, cuál la gracia del Espíritu Santo que es
concedida a los fieles".
Orígenes, Peri Archón, II,7,1-3:

"...nos queda ahora tratar de nuevo aunque sea brevemente
también del Espíritu Santo. Por lo tanto, ahora es el momento de
decir algo, según nuestra capacidad, acerca del Espíritu Santo, al
que Nuestro Señor y Salvador en el evangelio según Juan llamó
Paráclito (Jn 14,16ss.). Al igual que el mismo Dios y el mismo Cristo
así también el Espíritu Santo el que estuvo en los profetas y en los
apóstoles, es decir, en quienes creyeron en Dios antes de la venida
de Cristo y en los que llegaron (al conocimiento de) de Dios por
medio de Cristo... Creemos que de aquél como de éste puede
participartoda creatura racional. Pero vemos, que la venida del
Espíritu Santo entre los hombres se manifestó propiamente
después de la ascensión de Jesús al cielo, más que antes de su
venida. En efecto, antes el don del Espíritu Santo era concedido
sólo a los profetas, y a pocos del pueblo, que lo habían merecido.
Después de la venida del Salvador, sin embargo, se cumplió lo
profetizado por Joel: 'sucederá en los últimos tiempos, que efundiré
mi Espíritu sobre toda carne y profetizarán...'... Por don del Espíritu
Santo sucedió también, entre otras cosas, esta maravilla: Mientras
antes sólo pocospodían comprender más allá del sentido literal lo
escrito en Moisés y los Profetas, ahora son innumerables los
creyentes que, aunque no logren entender el significado espiritual
en toda su extensión y plenitud, sí están convencidos (de él...)
siendo esta convicción indudablemente inspirada en todos por la
potencia del Espíritu Santo, (...) en el cual hay toda clase de dones.
En efecto, por medio del Espíritu es dada a unos palabra de
sabiduría, a otros palabra de ciencia, a otros la fe, de modo que en
cada uno de los que pueden acoger el Espíritu Santo se manifiesta
y se hace conocer como necesita quien habrá merecido participar
de El".
Orígenes, Peri Archón, II,7,4; IV,1,6; 4,,2.5:

... Debemos saber que el Espíritu Santo es Paráclito en cuanto
enseña verdades demasiado grandes, para ser reveladas con la
voz (...) o la palabra humana. (...) Y aunque también nuestra
Salvador es llamado Paráclito en el sentido de Consolador, pues
consuela a las almas, revelándoles el sentido del conocimiento
espiritual. En la Iglesia se cree con la máxima claridad, que el
Espíritu Santo inspiró a todos los santos Profetas y Apóstoles, no
siendo dado un Espíritu a los antiguos y otro a los inspirados
después de la venida de Cristo. (En efecto), ha sido transmitido (por
la predicación apostólica), que las Escrituras fueron compuestas
por obra del Espíritu de Dios, conteniendo no sólo el significado
manifiesto sino también otro, que escapa a los demás, (...) pues el
carácter divino de los Escritos proféticos y el significado espiritual
de la Ley de Moisés se revelaron con la venida de Cristo (... a cuya)
venida resplandeció la luz contenida en la Ley de Moisés, cubierta
como de un velo, y se pudieron conocer los bienes ocultos por la
sombra de la letra. (... Por lo demás) como participando del Hijo de
Dios uno viene adoptado por hijo, y participando de la Sabiduría se
deviene sabio en Dios, así participando del Espíritu Santo se
deviene santo y espiritual. En efecto, participar del Espíritu Santo es
lo mismo que participar del Padre y del Hijo, puesto que una e
incorpórea es la naturaleza de la Trinidad (...).".
Orígenes, _Contra-Celso II,2:

" ... (Dice) Jesús en el Evangelio de Juan: Todavía tengo muchas
cosas que deciros, pero no podéis comprenderlas ahora; mas,
cuando venga el Espíritu de la Verdad, os guiará a la Verdad total,
pues no hablará de lo suyo, sino que dirá lo que oiga (Jn 16,12-13).
Se trata de saber, qué cosas fueron las que Jesús tenía que decir a
sus discípulos, pero que éstos no podían comprender entonces.
Esta es mi opinión: los apóstoles eran judíos, educados según la
letra de la Ley de Moisés; Jesús tenía que decirles cuál era la
verdadera Ley, de qué realidades celestes era 'figura y sombra' el
culto practicado entre los judíos, y qué bienes futuros contenían en
sombra las prescripciones sobre comida y bebida, fiestas,
neomenias y sábados... Pero sabía bien Jesús, que era dificilísimo
arrancar del alma doctrinas con que se nace y en las que se cría el
hombre hasta su edad adulta, persuadido, por lo demás, de que,
siendo divinas, no puede atentarse contra ellas sin cometer una
impiedad... De ahí que difiera decir esas cosas para... el tiempo
después de su pasión y resurrección ( ... reservando) al Espíritu
Santo guiarles 'a la Verdad total', es decir, a la Verdad total de la
realidad de las figuras o del verdadero culto a Dios...".
Orígenes, Contra Celso I,44:

"... en todo caso, el Espíritu que dictó a Moisés una historia más
antigua que el historiador, empezando por la creación del mundo
hasta Abrahán, padre suyo, ese mismo enseñó a los que
escribieron el Evangelio el milagro acontecido al tiempo del
bautismo de Jesús. Por lo demás, el que esté adornado del carisma
que se llama palabra de sabiduría (1 Cor 12,8), podrá explicar por
qué se abrieron los cielos y por qué el Espíritu Santo se apareció a
Jesús en figura de paloma, y no de otro animal. El tema presente
nos pide expliquemos ese punto, pues sólo nos hemos propuesto
demostrar la incongruencia de Celso al atribuir al judío, con tales
razones, falta de fe en una cosa más verosímil que las que él mismo
cree" .
Orígenes, Contra Celso VII,8:

"... Porque ni los que son ajenos a la fe han hecho jamás nada
semejante a los profetas, ni se cuenta que, después de la venida de
Jesús, haya habido nuevos profetas entre los judíos. Y es así que,
por confesión universal, el Espíritu Santo los ha abandonado, por
haber cometido una impiedad contra Dios y contra el que fue
profetizado por sus profetas. Signos, empero, del Espíritu Santo se
dieron muchos al comenzar Jesús su enseñanza, muchos más
después de su ascensión, menos más adelante. Sin embargo, aún
ahora quedan algunos rastros de El en unos pocos, cuyas almas
están purificadas por el Logos y por una vida conforme al
mismo...".

"... Y afirmamos también, entre otras cosas, que las palabras:
Recibid el Espíritu Santo (Jn 22,20) dan a entender una cuantía de
don diferente de la que se ve por estotras: Seréis bañados en
Espíritu Santo después de no muchos días (Hechos 1,5)".

"Por eso, nosotros demostraremos por las Sagradas Escrituras
que los profetas de los judíos, iluminados por el Espíritu Santo en la
medida que les era provechoso a los mismos que profetizaban, eran
los primeros en gozar de la venida a sus almas de un ser superior; y
por el contacto, digámoslo así, con su alma del que se llama
Espíritu Santo, se hacían más lúcidos de inteligencia y más
brillantes de alma".
Orígenes, _In-Jer XIII,2:

"...Pero si fuera uno además apóstata, ese tal realiza contra
Jesús mucho más aún de lo que Jerusalén hizo corporalmente. Por
este motivo, ¿cuánto más severo pensáis vosotros no será el
castigo de que se hace merecedor quien pisotea al Hijo de Dios y
profana la Sangre del Testamento en la cual ha sido santificado e
insulta al Espíritu de la gracia? (Hb 10,29). Si has pisoteado al Hijo
de Dios y has insultado al Espíritu de la gracia, ¿quién se
compdecerá de ti? ¿quién te plañirá? ¿Quién hará un alto en el
camino para desearte la paz? El alma del pecador ha entregado al
Hijo de Dios a Aquel que te deseaba la paz. ¿Quién podrá
convencerle a `pararse de nuevo' en el camino para desearte la
paz? Sabido, pues, que es imposible que quienes, una vez
iluminados, después de haber pregustado el don celeste y de haber
sido hechos partícipes del Espíritu Santo...".
El dianamismo trinitario de la divinización de los seres racionales

según Orígenes:
"En efecto, ciertas almas que desde hace mucho tiempo no eran
fecundas, habiéndose apercibido de la esterilidad de su respectivo
heguemonicón y de la infecundidad de su mente, concibieron en su
seno del Espíritu Santo, de resultas de una oración insistente, y han
dado a luz Palabras saludables, llenas de percepciones de la
Verdad" (Orígenes, _Tratado-sobre-oración 13,3). Comentario a
Orígenes: se relaciona la esterilidad del alma con la fecundidad
conferida por el Espíritu Santo en orden a engendrar Palabras
saludables.
Orígenes, Tratado sobre la oración 15,4:

"¿Por qué diriges a mí tu oración? Solo se debe orar al Padre, a
quien también Yo dirijo mi oración! () Ved, pues, cuán excelente es
el don que habéis recibido de mi Padre en el momento en que
habéis obtenido el Espíritu de filiación a través dela regeneración
en mí, para que viniérais a ser 'hijos' de Dios y 'hermanos' míos".
Orígenes, _In-Lc. fragm. 174:

"Opino, pues, que nadie sería capaz de decirle (en verdad) a
Dios 'Padre', sin estar realmente lleno del Espíritu de filiación, y que
sólo quien es 'hijo' que glorifica al Padre y ha observado el
precepto".
Orígenes, _In-Cor fragm. 47 (JThS 10 (1909) 29ss.)):

"Veamos ya cómo debemos comprender los que escuchamos la
palabra de Dios aquello de 'Nadie que habla en posesión del
Espíritu de Dios dice: Maldito sea Jesús. Es posible que para los
que no son peritos en la materia resulte dudoso de si ciertos
individuos hablan o no movidos por el Espíritu de Dios, siendo así
que (en realidad) maldicen a Jesús"
Orígenes, _In-Mat-comm. Series 33:

"También sobre el Espíritu Santo, porque fue el mismo que
estuvo en los patriarcas y profetas y que luego fue dado a los
apóstoles" (Orígenes,
Orígenes, 1 Reyes 4,2:
"... Del Espíritu Santo, del que creemos que inspiró la Escritura...
; el autor de estos discursos creemos que no es un hombre sino el
Espíritu Santo que inspira a los hombres".
Orígenes, 1 Reyes 7,6.11:

"(Juan Bautista manda preguntar si Jesús es el Cristo)... algunos
no comprendiendo el sentido de estas palabras dicen: 'Juan, a
pesar de ser tan grande, no conocía a Cristo, pues el Espíritu Santo
se había alejado de él'... Sabía grandes cosas de Cristo y por eso
no quiso aceptar su humillación. Considera que algo semejante le
aconteció a Juan. Estaba en prisión sabiendo grandes cosas de
Cristo: había contemplado los cielos abiertos, había visto al Espíritu
Santo descender del cielo y bajar sobre el Salvador; porque había
tal gloria dudaba y quizás no podía creer que uno tan glorioso
debía descender al infierno y al abismo".
Orígenes, 1 Reyes 9,4:

"Si pues quien profetiza edifica la Iglesia y Samuel poseía el don
de profecía -de hecho no lo había perdido puesto que no había
pecado porque pierde el don de profecía solamente aquel que
después de haber profetizado lleva a cabo alguna acción indigna
del Espíritu Santo, que por esto mismo lo abandana y huye de su
corazón. Precisamente esto era lo que temía David después del
pecado, y decía: `No alejes de mí tu santo Espíritu'...".
Orígenes, Hom. IV in Ex., 2:

"Si creemos que estas Escrituras son divinas y escritas por el
Espíritu Santo, no creo que pensemos algo tan indigno del Espíritu
divino como para afirmar que, en una obra tan importante, se debe
al azar esta variación Ciertamente me confieso el menos idóneo y el
menos capaz para sondear los secretos de la divina Sabiduría en
semejantes variaciones. Sin embargo, veo que el apóstol Pablo,
porque habitaba en él el Espíritu Santo, se atrevía a decir con
confianza: Pero a nosotros nos lo ha revelado Dios por medio de su
Espíritu. En efecto, el Espíritu escruta todo, incluso lo más profundo
de Dios" .
Orígenes, Hom VIII in Ex., 4:

"Así, cuando venimos a la gracia del bautismo, renunciando a los
otros dioses y señores, confesamos un solo Dios Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Pero, al confesar esto, a no ser que amemos al
Señor Dios nuestro con todo el corazón y con todo el alma y nos
adhiramos a El con toda nuestra fuerza, no quedamos convertidos
en la porción del Señor, sino que quedamos colocados como en
una especie de frontera, y sufrimos las ofensas de aquellos de los
que huimos, sin encontrar propicio al Señor en quien nos
refugiamos, al que no amamos con un corazón total e íntegro...".
Orígenes, Comentario al Evangelio de Juan, fragmento
XXXVII.CXXIV:
"(Jn 3,8) Sus palabras adquieren este significado profundo: el
Espíritu Santo se acerca solamente a aquellos que son virtuosos
mientras que se aleja de los malvados. El alejamiento y la cercanía
no hay que entenderlas en un sentido locativo sino en el sentido en
que estas expresiones se pueden aplicar a lo que es incorpóreo Por
lo tanto, dado que el Espíritu Santo se mantiene alejado de los
malvados y llena a los que poseen fe y virtud, por esto con acierto
se dice: El Espíritu sopla donde quiere (Jn 3,8) Sin embargo,
aunque si el Espíritu sopla donde quiere, Nicodemo que no lo posee
en sí mismo (en cuanto no ha creído en Jesús, como se debe), oye
solamente la voz pero no sabe a donde va ni a donde viene. Quien
se acerca a las Escrituras del Espíritu sin comprenderlas, oye
solamente la voz del Espíritu, mientras que quien se empeña en la
lectura y en el examen de las Escrituras, en cuanto las comprende
sabe donde comienza y donde termina la vía que el Espíritu recorre
mediante la enseñanza de las palabras divinas. Porque si uno
conoce el motivo por el que la enseñanza del Espíritu viene dada a
los hombres sabe de donde viene; y si ve por qué motivo es
impartida sabe donde termina".
Origenes, Comentario al Evangelio de Juan, II,X,77-78:

"Yo retengo que el Espíritu Santo ofrece, por así decir, la materia
de los dones de gracia concedidos por Dios a aquellos que por él y
por su participación en él son llamados 'santos'; esta materia de los
dones de gracia, de la que se ha dicho, es producida por Dios
Padre, es dispensada por Cristo y llega a ser subsistente en el
Espíritu Santo. A pensar de esta manera fui llevado por un paso de
Pablo, allí donde habla de los carismas: 'Hay, pues, variedad de
dones (del Espíritu), pero un solo Espíritu; hay variedad de
ministerios, pero un solo Señor; hay variedad de actividad, pero un
solo Dios que actúa todo en todos' (1 Cor 12,4-6)" ().
Origenes, Comentario al Evangelio de Juan, fragm. XX:

"El Espíritu, que es Santo, habita solamente en las almas limpias
y puras, pues no soporta estar allí donde hay pecado. De hecho 'el
Espíritu educador, siendo santo huirá del engaño y permanecerá
alejado de los razonamientos insensatos' (Sab 1,5). También David,
caído en pecado, ruega al Señor con estas palabras: 'No me quites
su santo Espíritu' (Salmo 50,13). Ahora bien, como Jesús es el
único que no cometió pecado ni su boca conoció el engaño
-solamente de él se ha dicho: 'Aquel que no conoció pecado' (2 Cor
5,21)- y es natural que sobre él se pose el Espíritu, una vez
descendido".
Origenes, Homilías al Génesis, X,2

"Esta es la enseñanza ofrecida a las almas, y la doctrina
espiritual que te instruye y te enseña a acudir cada día a los pozos
de la Escritura, a las aguas del Espíritu Santo, y a recogerlas
siempre y a llevar a casa un recipiente lleno...".
Orígenes, Homilías al levítico, VI,2

"No puede habitar en tí la gracias del Espíritu Santo si no acoges
con temblor las palabras divinas".
Orígenes, Homilías al libro de Josué, XVII,1

"Por lo tanto, en la verdad presente, el tipo y la sombra han
cesado: y existiendo el templo que mediante el Espíritu de Dios y el
poder del Altísimo que fue construido en el seno de la Virgen, el
templo construido de piedras fue destruido" .
De las homilías de Orígenes, presbitero, sobre el libro de Josué

(Homilía 9,1-2: SC 71, 244-246):
Todos los que creemos en Cristo Jesús somos llamados piedras
vivas, de acuerdo con lo que afirma la Escritura: Vosotros, como
piedras vivas, entráis en la construcción del templo del Espíritu,
formando un sacerdocio sagrado, para ofrecer sacrificios
espirituales que Dios acepta por Jesucristo.Cuando se trata de
piedras materiales, sabemos que se tiene cuidado de colocar en los
cimientos las piedras más sólidas y resistentes con el fin de que
todo el peso del edificio pueda descansar con seguridad sobre
ellas. Hay que entender que esto se aplica también a las piedras
vivas, de las cuales algunas son como cimiento del edificio
espiritual. ¿Cuáles son estas piedras que se colocan como
cimiento? Los apóstoles y profetas. Así lo afirma Pablo cuando nos
dice: Estáis edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas,
y el mismo Cristo Jesús es la piedra angular.Para que te prepares
con mayor interés, tú que me escuchas, a la construcción de este
edificio, para que seas una de las piedras próximas a los cimientos,
debes saber que es Cristo mismo el cimiento de este edificio que
estamos describiendo. Así lo afirma el apóstol Pablo: Nadie puede
poner otro cimiento fuera del ya puesto, que es Jesucristo.
¡Bienaventurados, pues, aquellos que construyen edificios
espirituales sobre cimiento tan noble!Pero en este edificio de la
Iglesia conviene también que haya un altar. Ahora bien, yo creo que
son capaces de llegar a serlo todos aquellos que, entre vosotros,
piedras vivas, están dispuestos a dedicarse a la oración, para
ofrecer a Dios día y noche sus intercesiones, y a inmolarle las
víctimas de sus súplicas; esos son, en efecto, aquellos con los que
Jesús edifica su altar.Considera, pues, que alabanza se tributa a las
piedras del altar. La Escritura afirma que se construyó, según está
escrito en el libro de la ley de Moisés, un altar de piedras sin labrar,
a las que no había tocado el hierro. ¿Cuáles, piensas tú, que son
estas piedras sin labrar? Quizás estas piedras sin labrar y sin
mancha sean los santos apóstoles, quienes, por su unanimidad y su
concordia, formaron como un único altar. Pues se nos dice, en
efecto, que todos ellos perseveraban unánimes en la oración, y que
abriendo sus labios decían: Señor, tú penetras el corazón de todos.
Ellos, por tanto, que oraban concordes con una misma voz y un
mismo espíritu, son dignos de formar un único altar sobre el que
Jesús ofrezca su sacrificio al Padre.Pero nosotros también, por
nuestra parte, debemos esforzarnos por tener todos un mismo
pensar y un mismo sentir, no obrando por envidia ni por
ostentación, sino permaneciendo en el mismo espíritu y en los
mismos sentimientos, con el fin de que también nosotros podamos
llegar a ser piedras aptas para la construcción del altar.
Orígenes, Homilías al libro de los Jueces, VIII,5:

" 'Pero vosotros estáis en el mundo por la palabra que os he
dado' (Jn 15,3). Y es de este modo que, si le presentamos nuestros
pies, el Señor Jesús está dispuesto a lavar los pies de nuestra alma
y a purificarlos con el rocío de la gracia celeste del Espíritu Santo,
con la fuerza dela palabra de la enseñanza".
Orígenes, Homilías a los Salmos, SalmoXXXVI, V,5:

"Por lo tanto, cuando de la letra que mata, nosotros pasamos al
Espíritu que da la vida, una vez rechazada la letra no encuentra
lugar ni siquiera la doctrina impía".
Orígenes, Tratado Pseudojeronimiano, Salmo I, 1:

"El Salterio es como una gran casa que tiene una sola llave para
la puerta de fuera, y distintas llaves para las distintas estancias de
dentro. Aún cuando la llave grande de la puerta grande es el
Espíritu Santo, cada estancia tiene sus propias pequeñas llaves".
Orígenes, Homilías al levítico, IV, 1.XIII, 3.

"Si el 'Señor' y 'Dios' es Espíritu, lo que dice el Espíritu debemos
escucharlo espiritualmente Nosotros decimos que en la Ley y en los
Evangelios hay un único y mismo Espíritu Santo".
Orígenes, Tratado Pseudojeronimiano, Salmo I, 8:

"Un río sale del trono de Dios y es la gracia del Espíritu Santo. Y
esta gracia del Espíritu Santo se encuentra en las santas
Escrituras, es decir, en este río de las Escrituras".
Orígenes, Cantar de los Cantares, I,3:

"El Espíritu Santo ha querido que las formas de los misterios en
las Santas Escrituras estuvieran cubiertas y no abiertas, al aire
libre".
Orígenes, Cantar de los Cantares, II,9:

"Invocamos a Dios, Padre del Verbo, que nos manifieste los
secretos de su Verbo y nos aparte nuestra inteligencia de la
doctrina de la sabiduría humana y la lleve y la eleve a la doctrina
del Espíritu: para que no digamos lo que oye nuestro oído carnal,
sino lo que contiene el querer del Espíritu Santo".
Orígenes, Contra Celso, II,2:

"Yo creo que aquellas cosas fueron imagen y que la verdad se la
había enseñado el Espíritu Santo".
Orígenes, Comentario a los Romanos, II,4:

"Si bien el Espíritu Santo ha escondido en las Escrituras tales
verdades por causa de los que desprecian las riquezas de su
bondad y de su paciencia, sin embargo no las ha escondido
totalmente. Porque también el tesoro escondido en el campo no lo
hallan todos para que no sea que, por ser fácil encontrarlo, lo roben
y se pierda. En cambio es encontrado por los prudentes para que
puedan volver y vender todo lo que tienen y comprar aquel
campo...".
Orígenes, Comentario a los Romanos, III,7:

"... Teniendo el testimonio de la ley mosaica y de los profetas, en
cuyos textos el Espíritu Santo, mediante figuras y símbolos, había
escrito mucho sobre la justicia de Dios".
Orígenes, Comentario a los Romanos, X,7:

"Pero también cuando se dice: 'el Dios de la consolación' (Rom
15,5) se quiere decir que Dios está con los que reciben de las
divinas Escrituras, mediante la interpretación espiritual, la
consolación del Espíritu".
Orígenes, Comentario a los Romanos VIII,3,25-26:

"Ciertamente es del Verbo de Dios que el apóstol dice tales
palabras (Col 2,3). Pero también del Espíritu Santo escribe cosas
semejantes cuando dice: 'A nosotros Dios ha revelado mediante su
Espíritu: el Espíritu de hecho escruta todas las cosas, también la
profundidad de Dios' (1 Cor 2,10). Entonces, como yo pienso, se
nos quiere dar a entender que en este propiciatorio, es decir, en el
alma de Jesús, habitan siempre el Verbo de Dios, el Hijo Unigénito,
y su Espíritu Santo".
Orígenes, Comentario a los Romanos, IX, 6,5-7:

"... Y con esto demuestra que nuestra carne es verdaderamente
carne de pecado, mientras que la carne de Cristo es semejante a la
carne de pecado. Esta, de hecho, no fue concebida por semen de
hombre sino por el Espíritu Santo que descendió sobre María y la
potencia del Altísimo la cubrió con su sombra para que lo que había
nacido de ella fuese llamado Hijo del Altísimo. Así también Pablo,
gracias a la extraordinaria sabiduría divina que a él le fue
concedido, intuyendo un no sé qué de arcano y de misterioso, llama
a nuestro cuerpo 'cuerpo de pecado', `cuerpo de muerte', 'cuerpo
de humillación'. Pero también David, que conocía los secretos
celestes gracias al mismo Espíritu decía refiriéndose al cuerpo...
(Salmo 21,16) ... Jeremías también, consciente de un misterio
semejante en virtud del Espíritu de Dios...".
Orígenes, Comentario a los Romanos, XII,8,3-9

"La expresión 'en una semejanza con la carne del pecado' (Rom
8,3), hace ver que nosotros sí tenemos una carne de pecado, el
Hijo de Dios, en cambio, ha tenido una semejanza con la carne de
pecado, no la carne de pecado. De hecho nosotros, todos los
hombres, que hemos sido concebidos por un semen de un hombre
que se unió con una mujer, necesariamente nos servimos de
aquella frase que pronunció David: 'En los pecados me ha
concebido mi madre' (Salmo 50,7). Por el contrario, aquella que sin
contacto alguno de hombre sino sólo por el Espíritu Santo que
descendió sobre una Virgen y por el poder del Altísimo que la
cubrió con su sombra (Lc 1,35)...".
Orígenes, Comentario a los Romanos VIII,6.3-4:

"Ve ahora si podemos pasar los tres días sepultados con Cristo
cuando adquirimos el pleno conocimiento de la Trinidad: de hecho
el Padre es luz y en su esplendor, que es el Hijo, contemplamos el
esplendor, el Espíritu Santo".
Orígenes, Comentario a los Romanos V, 10,14-15:

"Por lo tanto, antes de alcanzar el nivel de tal perfección, invocan
el nombre del Señor Nuestro Jesucristo como nombre de un
mediador entre Dios y los hombres después que el Espíritu Santo
haya estado en su corazón exclamando: 'Abbá, Padre', el Espíritu
mismo les enseña a invocar también el nombre del Padre...".
Orígenes, Homilías al Levítico I,1.2; IV,4; VI,6; VII,5; VIII,3.11;

IX,9:
"... Pero beatos son los ojos (cf. Lc 10,23) que ven al Espíritu
divino escondido en el interior del velo de la letra; y
bienaventurados son los que prestan a esta escucha los oídos
limpios del hombre interior... Si uno se convierte al Señor, se quita
el velo; de hecho donde está el Espíritu del Señor, allí está la
libertad (2 Cor 3,16-17). Es, pues, al mismo Señor, es al mismo
Espíritu Santo a quien debemos rogar para que se digne quitar la
niebla y la bruma que, condensada por las manchas de nuestros
pecados oscurece la vista de nuestro corazón, de modo que
podamos reconocer la inteligencia espiritual y admirable de su Ley,
según las palabras Ya que en el día de Pentecostés -ofrecido el
sacrificio de las oraciones- la Iglesia de los apóstoles recibió las
primicias del Espíritu Santo... Se siembra (o en la carne -Gal 6,8)
cuando se peca, para recoger la corrupción; o en el Espíritu cuando
se vive según Dios para recoger la vida eterna Si a nosotros ha
sido donada la comunión con el Padre, con el Hijo y con el Espíritu
Santo debemos estar atentos a no renegar con el pecado esta
santa y divina comunión... Por lo tanto, nosotros meditando tales
cosas, trayéndolas a la memoria día y noche, atentos a la oración y
vigilantes en ella, pedimos al Señor que se digne revelarnos la
ciencia de las cosas que leemos y que nos muestre como observar
la ley espiritual no solo en la inteligencia sino también en las
acciones a fin que merezcamos alcanzar la gracia espiritual,
iluminados por medio de la Ley del Espíritu Santo, en Cristo Jesús
nuestro Señor... Quien no tenga espada venda la túnica y compre
una espada (Lc 22,36). He aquí: también esta es letra del
Evangelio, pero mata. Si, en cambio, la recibes espiritualmente no
mata sino que en esa está el Espíritu que vivifica (cf. 2 Cor 3,6)...
Los santos (no Herodes ni el Faraón) no solo no celebran la fiesta
natalicia sino que, llenos del Espíritu Santo, repudian este día... el
don de la gracia del Espíritu Santo es designado mediante la figura
del óleo, para que no solo aquel que se convierte del pecado pueda
conseguir la purificación sino que pueda ser lleno del Espíritu
Santo, con el cual pueda recibir el primer vestido y el anillo, ser
reconciliado con el Padre y ser restablecido en su lugar de hijo...
¿Quieres que te muestre como de las palabras del Espíritu Santo
sale fuego y enciende los corazones de los creyentes? Escucha a
David que dice en el salmo: 'La palabra del Señor lo ha inflamado'.
Y en el evangelio está escrito, después de hablar el Señor a Cleofé:
¿'No ardía nuestro corazón, dice, cuando nos explicaba las
Escrituras'?.

Gregorio Taumaturgo
Atanasio
Tertuliano
Novaciano
·Gregorio-Taumaturgo Discurso XIV:

"Y todo esto lo dice no de otro modo, según yo mismo pienso,
sino por la comunicación del Espíritu divino, pues la misma facultad
han menester los que profetizan y los que oyen a los profetas; y
nadie puede oir a un profeta si el mismo Espíritu que profetizó no le
hace merced de sus propias palabras...".
Gregorio Taumaturgo, Discurso de agradecimiento a Orígenes

179-181:
"Y decía estas cosas no por otra razón, creo yo, que por la
comunicación del Espíritu divino; pues, de la misma facultad han
menester tanto los que profetizan, como los que escuchan a los
profetas; ya que nadie puede oír a un profeta si el Espíritu mismo
que profetizó no le diera la inteligencia de sus propias palabras.
También en las Sagradas Escrituras se encuentra esa misma
sentencia: únicamente el que cierra -se dice- abre, y ningún otro.
La Palabra divina abre aclarando los enigmas cerrados. Este
hombre (Orígenes), pues, ha recibido de Dios el mejor regalo y la
participación más grande del cielo: ser intérprete de las palabras de
Dios a los hombres; entender las cosas de Dios como si Dios mismo
hablara, y enseñarlas a los hombres como si los hombres mismos
las escucharan...".
_________________________________________________
·Atanasio-san, Ep IV ad Serap 9-10:

"Por una parte, Dios Padre lo pervade todo y lo contiene todo; la
virtud del Hijo, en cambio, se extiende a los seres racionales, entre
los cuales se encuentran los catecúmenos y los griegos que todavía
no creen; el Espíritu Santo, en fin, se halla tan solo en aquellos que
han participado de El por el don del bautismo Si peca, en cambio,
quien ha sido bautizado, tal transgresión, dice, va dirigida contra el
Espíritu Santo, ya que ha pecado en su presencia.".
........................
Atanasio-san, _Epist-a-Serapión I,30.32:

"Pues donde está la luz, allí está también el resplandor; y donde
está éste, también está su eficacia: Es lo que enseña Pablo: 'La
gracia de Nuestro Señor Jesucristo, la caridad de Dios y la
comunicación del Espíritu Santo esté con todos vosotros'. La gracia
o don dado en la Trinidad, es dada por el Padre, mediante el Hijo
en el Espíritu Santo. Participando de aquélla, por tanto, tenemos la
caridad del Padre, la gracia del Hijo y la comunicación del Espíritu
Santo Es, pues, evidente por el unánime testimonio de las Sagradas
Escrituras, que el Espíritu Santo no es una creatura, sino el Espíritu
propio del Logos y del Padre. Así lo enseña la doctrina de los
santos sobre la Trinidad, siendo ésa la única fe de la Iglesia...".
........................
S. Atanasio, Epístola a Serapión I,22:

"El Espíritu es definido unción y sello. De hecho Juan escribía:
(cf. 1 Jn 2,27)...; en el profeta Isaías está escrito: (cf Is 61,1); y
Pablo dice: (cf. Ef 4,30). Las creaturas están selladas en él con un
sello y ungidas e instruidas en cada cosa. Si el Espíritu es la unción
y el sello con el cual el Verbo unge y sella todas las cosas...".
.......................
S. Atanasio, _Vida-de-Antonio 22,3:

"Por tanto, son necesarias la oración continua y la ascesis, para
que aquel que recibe por obra del Espíritu el don del discernimiento
de espíritus, pueda saber qué maquinan los demonios, cuáles de
ellos son menos malvados y cuáles más, por qué tipo de actividad
se interesa cada uno y cómo puede ser rechazado y alejado".
.......................
S. Atanasio, Epístola a Serapión I,23-24:

"Si nosotros nos hacemos 'partícipes de la divina naturaleza' (2
Petr 1,4) por comunicación del Espíritu, sería insensato quien
afirmara que el Espíritu tiene una naturaleza creada y no la
naturaleza de Dios. Pues es por El por quien son divinizados
precisamente aquellos en quienes está El. Si El diviniza, no cabe
duda de que su naturaleza es divina".
........................
S. Atanasio, _Oratio-ad-Arianos 3,24:

"No es que el Hijo participe del Espíritu para que de esta manera
poder estar también El en el Padre, ni tampoco se puede decir que
reciba El al Espíritu, sino que más bien es El quien lo comunica a
todos; y no es el Espíritu el que une al Verbo con el Padre, sino
más bien el Espíritu es el que recibe del Hijo... El es el que, como se
ha dicho, da al Espíritu, y cuanto tiene el Espíritu lo tiene del
Verbo".
........................

"Así como el Hijo, el Verbo viviente, es uno, así también la
actividad vital y el don con que santifica e ilumina debe ser uno,
perfecto y completo, del cual se dice que procede del Padre,
porque brilla y es enviado y es dado por el Verbo, quien a su vez es
del Padre".
........................
S. Atanasio, Epist. a Serapión I,30.32:

"Pues donde está la luz, allí está también el resplandor; y donde
está éste, también está su eficacia: Es lo que enseña Pablo: 'La
gracia de Nuestro Señor Jesucristo, la caridad de Dios y la
comunicación del Espíritu Santo esté con todos vosotros'. La gracia
o don dado en la Trinidad, es dada por el Padre, mediante el Hijo
en el Espíritu Santo. Participando de aquélla, por tanto, tenemos la
caridad del Padre, la gracia del Hijo y la comunicación del Espíritu
Santo... Es, pues, evidente por el unánime testimonio de las
Sagradas Escrituras, que el Espíritu Santo no es una creatura, sino
el Espíritu propio del Logos y del Padre. Así lo enseña la doctrina
de los santos sobre la Trinidad, siendo ésa la única fe de la
Iglesia...".
........................

"El Espíritu es definido unción y sello. De hecho Juan escribía:
(cf. 1 Jn 2,27)...; en el profeta Isaías está escrito: (cf Is 61,1); y
Pablo dice: (cf. Ef 4,30). Las creaturas están selladas en él con un
sello y ungidas e instruidas en cada cosa. Si el Espíritu es la unción
y el sello con el cual el Verbo unge y sella todas las cosas...".
........................
S. Atanasio, Vida de Antonio 22,3:

"Por tanto, son necesarias la oración continua y la ascesis, para
que aquel que recibe por obra del Espíritu el don del discernimiento
de espíritus, pueda saber qué maquinan los demonios, cuáles de
ellos son menos malvados y cuáles más, por qué tipo de actividad
se interesa cada uno y cómo puede ser rechazado y alejado".
........................
S. Atanasio, Epístola a Serapión I,23-24:

"Si nosotros nos hacemos 'partícipes de la divina naturaleza' (2
Petr 1,4) por comunicación del Espíritu, sería insensato quien
afirmara que el Espíritu tiene una naturaleza creada y no la
naturaleza de Dios. Pues es por El por quien son divinizados
precisamente aquellos en quienes está El. Si El diviniza, no cabe
duda de que su naturaleza es divina".
........................
S. Atanasio, Oratio ad Arianos 3,24:

"No es que el Hijo participe del Espíritu para que de esta manera
poder estar también El en el Padre, ni tampoco se puede decir que
reciba El al Espíritu, sino que más bien es El quien lo comunica a
todos; y no es el Espíritu el que une al Verbo con el Padre, sino
más bien el Espíritu es el que recibe del Hijo... El es el que, como se
ha dicho, da al Espíritu, y cuanto tiene el Espíritu lo tiene del
Verbo".
........................

"Así como el Hijo, el Verbo viviente, es uno, así también la
actividad vital y el don con que santifica e ilumina debe ser uno,
perfecto y completo, del cual se dice que procede del Padre,
porque brilla y es enviado y es dado por el Verbo, quien a su vez es
del Padre".
_________________________________________________
·Tertuliano, _Apologético 18,2:

"Porque desde el principio envió al mundo a varones dignos, por
inocencia de justiciainundados de espíritu divino, por el que
predicaran que Dios es único, el que creó todas las cosas, el que
formó al hombre del humus...".
Tertuliano, Apologético 20,4:

"De ahí que también es firme entre nosotros la fe en las
realidades futuras, como ya probadas, como preanunciadas con
aquellas que se verifican cada día; las mismas voces resuenas, las
mismas Escrituras anuncian, el mismo Espíritu impulsa...".
Tertuliano, Apologético 21,11.14:

"En este Espíritu está la palabra cuando pronuncia, se hace
presente la razón cuando dispone y el poder preside cuando
remata la obra. Afirmamos que este Espíritu ha sido proferido por
Dios y generado por la acción de ser proferido; por lo mismo, es
afirmado Hijo de Dios, y Dios por la unidad de substancia; pues
también Dios es Espíritu... La carne forjada por el Espíritu se nutre,
se desarrolla, habla, enseña, actúa y es Cristo".

"Con estos prodigios mostraba que El es aquel Hijo predicado en
otro tiempo por Dios y nacido para la salvación de todos, aquel
Verbo de Dios primordial, primogénito, acompañado de poder y de
razón, sustentado por el Espíritu" ().
"Estas cosas no puedo pedirlas a otro distinto del que yo sé que
he de conseguirlas; porque él es el único que las concede y a mí
me corresponde suplicar; a mí, que soy su siervo, el único que
cumple sus mandamientos; a mí, que soy asesinado por su ley, que
le ofrezco el sacrificio mejor y mayor, el sacrificio que él mismo
mandó: una oración que procede de carne casta, de alma inocente,
de espíritu santo".
Tertuliano, _El-bautismo III,2; IV,1.4:

"Mira, querido, ante todo debes respetar la vertustez de las
aguas porque son una estructura material antigua y después debes
venerar su prestigio porque, siendo la sede del Espíritu Santo, eran
entonces preferidas a todos los otros elementos... Santo era, sin
duda, el Espíritu y se cernía sobre un elemento santo; se podría
decir que el agua sostenía al Espíritu, y que de este Espíritu... que
volaba, recibía su santidad... He aquí por qué la naturaleza de las
aguas viene santificada por el Espíritu Santo y puede, después de
haber sido fecundada, convertirse en principio de santificación para
otros... de repente baja del cielo el Espíritu que se posa sobre tales
aguas santificándolas con su presencia; las aguas naturalmente se
santifican y se llenan de la potencia y de la capacidad de poder, a
su vez, santificar a otros".
Tertuliano, El bautismo V,7:

"De este modo el hombre es restaurado por Dios, según la
semejanza con él; antes existía ya según la imagen de Dios; a decir
verdad se piensa que la imagen de Dios consista en la figura
humana mientras que la semejanza con Dios miraría a la eternidad;
de hecho, ahora, el hombre recibe de nuevo aquel Espíritu de Dios
que entonces se le había infundido por el soplo divino y que él,
después, había perdido con el pecado".
Tertuliano, El bautismo VI,1:

"No sería exacto afirmar que precisamente en el agua recibimos
el Espíritu Santo, más bien el agua somos purificados por medio del
ángel y así nos preparamos para recibir el Espíritu Santo. También
en este caso podemos encontrar una antigua prefiguración; así
como Juan fue precursor del Señor y le preparó el camino, así el
ángel que preside el bautismo prepara el camino al Espíritu que
está para llegar eliminando los pecados. Pero es la fe con el sello
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo que elimina los pecados".
Tertuliano, El bautismo VI,2; VII,1; VIII,1:

"... donde están las tres personas divinas, es decir, el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo, allí se encuentra la Iglesia que no es otra
cosa que la asamblea formada al menos por tres personas... He
aquí porque se nos llama 'christi', es decir, ungidos, y la palabra
griega `chrisma' quiere decir precisamente unción. También el
nombre del Señor, es decir, el nombre de Cristo, tiene la misma
derivación lingüistica; naturalmente en el caso de Cristo se trata de
una unción espiritual porque el fue ungido con el Espíritu por obra
de Dios Padre, como se lee en los Hechos: 'Se reunieron en esta
ciudad contra tu santo Hijo que tu habías ungido' (Hechos 4,27).
...Después se impone la mano con una petición de bendición para
invocar e invitar al Espíritu Santo".
Tertuliano, El bautismo VIII,3.4:

"En aquel momento el Espíritu verdaderamente Santo desciende
de buen grado del Padre para venir sobre aquellos cuerpos ya
purificados y bendecidos; reposa sobre las aguas del bautismo
como si reconociese en ellas su lugar originario, tanto más que
quiere descender sobre el Señor bajo la forma de paloma -animal
característico por la simplicidad e inocencia, y que no tiene hiel-
para revelar cuál es la naturaleza del Espíritu Santo... La paloma,
que es el Espíritu Santo, vuela hacia la tierra, es decir, hacia
nuestro cuerpo que está saliendo del agua del bautismo después
de una vida sumergida en el pecado, y trae consigo la paz de Dios,
porque ha sido enviada del cielo donde se encuentra la Iglesia, de
la cual el arca era una prefiguración".
Tertuliano, El bautismo X,4:

"... (Lc 3,2-3) La conversión es obra del hombre, por lo tanto
también el bautismo de conversión debía necesariamente ser una
obra del hombre; en caso contrario aquel bautismo si fuese algo
que venía del cielo, habría conferido bien el Espíritu Santo bien el
perdón de los pecados. Pero solo Dios puede perdonar los pecados
y donar el Espíritu (cf Mc 2,7; Lc 5,21)... El mismo Señor afirmó que
el Espíritu Santo no hubiese bajado si antes él no hubiera subido al
Padre".
Tertuliano, _Adversus-Prax. 4,1:

"Yo, que no hago descender sino de la sustancia del Padre al
Hijo, quien nada hace sin la voluntad del Padre, del que recibió todo
su poder, ¿cómo puedo en materia de fe destruir la monarquía
(divina), la cual, confiada por el Padre al Hijo, la custodio en el Hijo?
Estas palabras se consideren dichas también por lo que respecta a
la tercera sucesión, puesto que no creo que el Espíritu Santo derive
de otro sino del Padre a través del Hijo" (Tertuliano, Adv. Prax.
4,1).
Tertuliano, Adv. Prax. 25,1:

"Después del episodio de Felipe (Jn 14,8-11), el contenido del
(cuarto) Evangelio prolonga el mismo tipo de discurso, en el que el
Padre y el Hijo se muestran distintos en su peculiaridad. Cristo
promete pedir al Padre el Paráclito y enviarlo, una vez subido al
cielo. Aquél es evidentemente otro distinto...".
Tertuliano, Adv. Prax. 30,5-31,2:

"Por lo demás, Cristo mismo enseña, que 'El tomará de lo mío'
como yo lo he tomado del Padre. De este modo, el nexo del Padre
en el Hijo y del Hijo en el Paráclito forma Tres en conexión estrecha.
¡El Uno ligado con el Otro¡ Estos tres son Uno, no único, como ha
sido dicho... Antes de venir de nuevo sobre las nubes del cielo,
como había subido, fundió el don recibido del Padre, es decir, el
Espíritu Santo: el tercer nombre de la Divinidad y la tercera
secuencia de la Majestad, Predicador de una única monarquía e
intérprete de la economía salvífica para quien haya aceptado las
palabras de la nueva profecía, Guía para llegar a la Verdad total,
que se encuentra en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo,
según el misterio del cristianismo... Por lo demás, es propio de la fe
de los judíos el creer en una sola Divinidad, sin añadir a ella el Hijo
y el Espíritu Santo...".
Tertuliano, Adv. Prax. 31,1-2:

"El punto fundamental de la fe judía es: creer en un solo Dios
pero rechazando el añadir el Hijo, y después del Hijo el Espíritu.
¿Cuál es la diferencia entre ellos y nosotros sino es ésta? ¿Cuál es
el valor del Evangelio, cuál la substancia del Nuevo Testamento que
conserva inalterada la ley y los profetas hasta Juan, sino el añadido
de un Padre, Hijo y Espíritu que, Tres por la Fe, constituyen un solo
Dios? De este modo quiso renovar el misterio de la fe, de tal modo
que en manera nueva fuese creída su unidad por medio del Hijo y
del Espíritu Santo, de tal modo que ya fuera claramente conocido
con sus propios nombres y personas el que aún habiendo sido
antaño predicado por el Hijo y el Espíritu no era comprendido de
esa manera".
Tertuliano, Adv. Prax. 2,1-2

"Mas nosotros siempre, y ahora con mayor motivo, como mejor
amaestrados por el Paráclito, guía de toda la verdad (Jn 16,13),
creemos que hay un único Dios, más con esta distinción -que
denominamos 'oikonomía'-: que se reconozca también al Hijo del
único Dios, Verbo suyo, que procede de él mismo, por cuyo medio
fueron hechas todas las cosas y sin el cual no ha sido hecho nada
(Jn 1,1-3). Que éste fue enviado por el Padre a una Virgen y nació
de ella, hombre y Dios, hijo del hombre e hijo de Dios, y fue llamado
Jesucristo. Que padeció, murió y fue sepultado Que de allí envió al
santificador de la fe de todos los que creen en el Padre y el Hijo y el
Espíritu Santo". Que esta haya sido la regla desde el inicio de la
buena nueva, también antes que todos los herejes más antiguos,
por no hablar de Praxeas que es de ayer...
Tertuliano, Adv. Prax. 12,1-3

"Si todavía te escandaliza el número de la Trinidad, como si no
estuviera conexa en la unidad simple, te pregunto cómo el que es
único y singular habla en plural: Hagamos al hombre a imagen y
semejanza nuestra (Gen 1,26), debiendo haber dicho: Haré al
hombre a mi imagen y semejanza, en el supuesto de ser único y
singular. Pero también más adelante dice: He aquí que Adán se ha
hecho como uno de nosotros (Gen 3,22), con lo que nos engaña o
bromea, dado que siendo único y solo y singular, habla en plural.
¿O acaso hablaba a los ángeles, como interpretan los judíos, ya
que tampoco ellos reconocen al Hijo? ¿O acaso porque él mismo
era Padre-Hijo-Espíritu, por eso se presentaba como plural y
hablaba consigo en plural? En absoluto, sino porque estaba junto a
él el Hijo, la segunda persona, su Verbo, y la tercera (persona), el
Espíritu en el Verbo, por eso dijo en plural 'hagamos' y 'nuestra' y
'de nosotros'. ¿Pues con quién estaba haciendo al hombre y a
quiénes lo hacía semejante? Sin duda que con el Hijo, que había de
revestir al hombre y con el Espíritu que había de santificar al
hombre. Hablaba como con ministros y mediadores en razón de la
unidad de la Trinidad".
Tertuliano, _Adversus-Marc., V,8,4:

"En este Cristo habría de reposar toda la substancia del Espíritu,
no como si hubiera de sobrevenirle después a él, que desde
siempre era espíritu de Dios, incluso antes de su concepción
carnal".
Tertuliano, Adv. Marc., V 8,4-9:

"Y ahora hablemos de dones espirituales, prometidos también
ellos por el Cristo del Creador... Había proclamado Isaías: 'Saldrá
un vástago de la raíz de Jesé, y una flor brotará del vástago y se
posará sobre él es Espíritu del Señor', enumerando sucesivamente
los aspectos: 'Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de
prudencia y de fortaleza, Espíritu de ciencia y de religión, lo llenará
el Espíritu del temor de Dios'. En la figura de la flor muestra a
Cristo, destinado a venir del vástago salido de la raíz de Jesé, es
decir, de la Virgen de la estirpe de David, hijo de Jesé; Cristo, en
quien se depositaría toda la substancia del Espíritu de Dios, no
como si le hubiese sido añadida en un segundo tiempo... sino que,
desde que floreciese en la carne tomada de la semilla de David,
debería depositarse en él toda la actividad de la gracia espiritual
Escucha cómo el apóstol dijo, que vendrían los carismas después
que Cristo haya sido acogido en el cielo: 'El subió a la altura, (es
decir, al cielo), hizo cautiva a la cautividad (es decir, a la muerte y a
la esclavitud humana), dio dones a los hijos de los hombres' (es
decir, los dones que llamamos carismas). Elegantemente se dice 'a
los hijos de los hombres' y no 'a los hombres' en general,
mostrando que somos nosotros los hijos de los hombres, es decir,
de los verdaderos hombres, los Apóstoles... Por lo demás, con ello
se cumplió la promesa del Espíritu hecha por medio del profeta
Joel... Y, sobre todo, si el Creador prometió 'para los últimos días'...
la gracia de su Espíritu, y Cristo, administrador de las gracias
espirituales, apareció en 'los últimos días', es claro que esta gracia
del Espíritu se refiere al Cristo de quien la había anunciado.
Compara finalmente las clases del Espíritu según el Apóstol con la
de Isaías..., y verás que aquél concuerda con éste en la división de
un solo Espíritu y en la interpretación de varios tipos. Puedo, pues,
afirmar, que quien parangonó la unidad de nuestro cuerpo -en la
diversidad de sus miembros- a un 'Cuerpo' de diversos carismas,
muestra que el Señor del cuerpo humano es el mismo que posee el
Espíritu Santo...".
Tertuliano, _de-praescr. 22,7-8:

"(El Señor) dijo: 'Todavía tengo muchas cosas que deciros, pero
no podéis con ello ahora', añadió: 'Cuando venga el Espíritu de
Verdad os guiará hasta la Verdad total', mostrando con ello que no
habían obtenido toda verdad gracias al Espíritu de Verdad, según
su promesa. Y sobre todo cumplió la promesa, puesto que los
Hechos de los Apóstoles atestiguan el descenso del Espíritu Santo.
Quienes no aceptan esta Escritura, tampoco pueden pertenecer al
Espíritu Santo, pues no son capaces de entender que éste fue
enviado a los apóstoles. Y ni siquiera pueden sostener de ser la
Iglesia quienes no pueden mostrar cuándo y en qué cuna se ha
desarrollado este Cuerpo...".
Tertuliano, de praescr. 8,14-15:

"Dado que al final les encargó que fuesen a enseñar y bautizar a
los pueblos, habían de recibir enseguida al Espíritu Santo Paráclito
que había de encaminarlos hacia toda verdad -también esto sirve
para lo que estamos diciendo. Porque si los mismos apóstoles que
estaban destinados como doctores para las naciones habían de
recibir como doctor al Paráclito, con mayor razón las palabras
'buscad y encontraréis' no podían ir dirigidas a nosotros ya que la
doctrina nos había de llegar por medio de los apóstoles y a los
apóstoles por medio del Espíritu Santo'.
Tertuliano, Adv. Marc., III,23,2:

"Porque el Señor de los ejércitos retiró de Judea y de Jerusalén,
entre otras cosas, al profeta y al sabio arquitecto, a saber, el
Espíritu Santo que construye la Iglesia, esto es, el templo, la casa y
la ciudad de Dios".
Tertuliano, _de-anima 11,4:

"Porque aunque Adán profetizó enseguida aquel magno
sacramento relativo a Cristo y a su Iglesia: 'Esto es ahora hueso de
mis huesos y carne de mi carne; por esto el hombre dejará a su
padre y a su madre y se unirá estrechamente a su mujer y serán
dos en una sola carne' (Gen 2,23-24; Ef 5,31-32), eso le sucedió
por la irrupción del Espíritu, sobrevínole un éxtasis, la fuerza del
Espíritu Santo, fuerza que capacita para profetizar".
Tertuliano, Adv. Marc., IV,28,2:

"El profeta Balaam, según se narra en el libro de los Números,
hecho venir por el rey Balac para que maldijese a Israel (cf. Num
22,6), contra quien estaba a punto de entablar combate, quedó
lleno entonces del Espíritu Santo, y pronunció no la maldición para
la que había venido, sino la bendición que el Espíritu le sugería en
aquel instante (cf. Num 23,5-10), tal como ya antes había
anunciado a los enviados del rey y seguidamente al mismo rey, que
él solamente profetizaría lo que Dios le pusiese en la boca (cf Num
22,8.19.35,38)".
Tertuliano, de praescr. 28, 1-4:

"Supongamos que todas las iglesias hayan caído en el error; que
el mismo Apóstol se haya equivocado al dar testimonio en favor de
algunas. Resulta, entonces, que el Espíritu Santo no ha tenido
cuidado de ninguna para conducirla a la verdad, aunque para esto
había sido enviado por Cristo, para esto había sido pedido al
Padre, para que fuera doctor de la verdad. No ha cumplido su
deber el mayordomo de Dios, el vicario de Cristo, sino que ha
dejado que las iglesias entiendan a veces otra cosa, y crean otra
cosa que lo que él mismo predicaba por medio de los apóstoles.
¿Es verosímil realmente que tantas y tan importantes iglesias hayan
andado por el camino del error para encontrarse finalmente en una
misma fe? Muchos sucesos independientes no llevan a un resultado
único. El error doctrinal de las iglesias debiera haber llevado a la
diversificación. Pero sea lo que fuere, cuando entre muchos se
aprecia unanimidad, ésta no viene del error, sino de la tradición.
¿Quién tendrá la audacia de decir que se equivocaron los autores
de esta tradición".
Tertuliano, _Adversus-Iudaeos X,19:

"... Y de hecho después de la pasión de Cristo le tocó en suerte
también la prisión y la dispersión, pronunciada por obra del Espíritu
Santo".
Tertuliano, Adv. Iudaeos XIII,15-16:

"Sin lugar a dudas no acogiendo a Cristo, fuente del agua de la
vida, comenzaron a tener cisternas agujereadas, es decir,
sinagogas para la dispersión de las gentes, en las cuales jamás se
detiene el Espíritu Santo, como en el pasado se paraba en el
templo antes de la venida de Cristo que es el verdadero templo de
Dios. Y que ellos habían sufrido la sed del Espíritu Santo lo
pronuncia el profeta diciendo: (Is 65,13-15)...".
........................
Del tratado de Tertuliano, presbítero, sobre la oración (Caps.

28-29: CCL 1, 273-274):
La oración es el sacrificio espiritual que abrogó los antiguos
sacrificios. ¿Qué me importa el número de vuestros sacrificios?
-dice el Señor-. Estoy harto de holocaustos de carneros, de grasa
de cebones; la sangre de toros, corderos y machos cabríos no me
agrada. ¿Quién pide algo de vuestras manos? Lo que Dios desea,
nos lo dice el evangelio: Se acerca la hora -dice- en que los que
quieran dar culto verdadero adorarán al Padre en espíritu y verdad.
Porque Dios es espíritu, y desea un culto espiritual.
Nosotros somos, pues, verdaderos adoradores y verdaderos
sacerdotes cuando oramos en espíritu y ofrecemos a Dios nuestra
oración como una víctima espiritual, propia de Dios y acepta a sus
ojos.
Esta víctima, ofrecida del fondo de nuestro corazón, nacida de la
fe, nutrida con la verdad, intacta y sin defecto, íntegra y pura,
coronada por el amor, hemos de presentarla ante el altar de Dios,
entre salmos e himnos, acompañada del cortejo de nuestras
buenas obras, seguros de que ella nos alcanzará de Dios todos los
bienes.
¿Podrá Dios negar algo a la oración hecha en espíritu y verdad,
cuando es él mismo quien la exige? ¡Cuántos testimonios de su
eficacia no hemos leído, oído y creído!
Ya la oración del antiguo Testamento liberaba del fuego., de las
fieras y del hambre, y, sin embargo, no había recibido aún de Cristo
toda su eficacia.
¡Cuanto más eficazmente actuará, pues, la oración cristiana! No
coloca un ángel para apagar con agua el fuego, ni cierra las bocas
de los leones, ni lleva al hambriento la comida de los campesinos, ni
aleja, con el don de su gracia, ningún sufrimiento; pero enseña la
paciencia y aumenta la fe de los que sufren, para que comprendan
lo que Dios prepara a los que padecen por su nombre.
En el pasado, la oración alejaba las plagas, desvanecía los
ejércitos de los enemigos, hacía cesar la lluvia. Ahora, la verdadera
oración aleja la ira de Dios, implora a favor de los enemigos, suplica
por los perseguidores. ¿Y qué tiene de sorprendente que pueda
hacer bajar del cielo el agua del bautismo, si pudo también impetrar
las lenguas de fuego? Solamente la oración vence a Dios; pero
Cristo la quiso incapaz del mal y todopoderosa para el bien.
La oración sacó a las almas de los muertos del mismo seno de la
muerte, fortaleció a los débiles, curó a los enfermos, liberó a los
endemoniados, abrió las mazmorras, soltó las ataduras de los
inocentes. La oración perdona los delitos, aparta las tentaciones,
extingue las persecuciones, consuela a los pusilánimes, recrea a los
magnánimos, conduce a los peregrinos, mitiga las tormentas, aturde
a los ladrones, alimenta a los pobres, rige a los ricos, levanta a los
caídos, sostiene a los que van a caer, apoya a los que están en
pie.
Los ángeles oran también, oran todas las criaturas, oran los
ganados y las fieras, que se arrodillan al salir de sus establos y
cuevas y miran al cielo, pues no hacen vibrar en vano el aire con
sus voces. Incluso las aves, cuando levantan el vuelo y se elevan
hasta el cielo, extienden en forma de cruz sus alas, como si fueran
manos, y hacen algo que parece también oración.
¿Qué más decir en honor de la oración? Incluso oró el mismo
Señor, a quien corresponde el honor y la fortaleza por los siglos de
los siglos.
_________________________________________________
·Novaciano, _La-Trinidad VIII,41.42:

"... introdujo en la tierra de la promesa a los descendientes de
los patriarcas, instruyó a los profetas con el Espíritu y por medio de
todos ellos prometió enviar a Cristo, su Hijo, y lo envió cuando
había prometido darlo. Por medio del cual quiso dársenos a
conocer y derramó sobre nosotros la abundancia de su
misericordia, dando a los pobres y a los menesterosos de la riqueza
de su Espíritu...".
Novaciano, La Trinidad, XXIX, 163-168:

"Mas el desarrollo lógico de nuestra exposición y la autoridad de
la fe, una vez expuestas ordenadamente las palabras y los escritos
del Señor, nos exhorta después de todo esto a creer también en el
Espíritu Santo, antaño prometido a la Iglesia y donado en el
momento oportuno prefijado. En efecto, el Espíritu fue prometido
por medio del profeta Joel, pero fue dado por medio de Cristo: 'En
los últimos días, dice, derramaré de mi Espíritu sobre mis siervos y
mis siervas' (Joel 2,28). Pero el Señor dice: 'Recibid el Espíritu
Santo, a quienes les perdonéis los pecados, les serán perdonados,
y a los que se los retengáis les serán retenidos' (Jn 20,22-23). A
este mismo Espíritu Santo Cristo el Señor una veces lo llama
Paráclito, y otras afirma que es el Espíritu de la verdad. El cual no
es nuevo en el Evangelio, pero ha sido dado de manera nueva. En
efecto, este mismo por medio de los profetas acusó al pueblo, y por
los apóstoles ofreció sus asistencia a los gentiles. Porque aquéllos
que merecían la acusación, ya que habían despreciado la ley y, por
el contrario, aquellos que viniendo de la gentilidad creen, merecen
ser ayudados con el patrocinio del Espíritu, ya que desean
ardientemente llegar a la ley del Evangelio... Por tanto, un mismo e
idéntico Espíritu actúa en los profetas y en los apóstoles, salvo que
en aquéllos eventualmente, y en éstos siempre. Por lo demás, allí
no con el propósito de estar en ellos siempre, en éstos para morar
siempre en ellos. Y allí distribuido limitadamente, aquí en una total
efusión: allí otorgado con parsimonia, aquí concedido con largueza.
Sin embargo, no se manifestó antes de la resurrección del Señor,
sino que fue donado por medio de la resurrección de Cristo. En
efecto, decía: 'Rogaré al Padre y os daré otro abogado para que
permanezca con vosotros eternamente, el Espíritu de la verdad' (Jn
14,16-17)...Y dado que el Señor se iba a marchas al cielo,
oportunamente daba a los discípulos el Paráclito para no dejarlos
en cierto modo huérfanos, lo que no convenía en absoluto, y para
no abandonarlos sin protector y, por así decirlo, sin tutor. Este es el
que fortaleció sus corazones y sus inteligencias; el que aclaró los
misterios del evangelio; el que iluminó en ellos las realidades
divinas y robustecidos por él no temieron cadenas ni cárceles por el
nombre del Señor. Más aún, incluso pisotearon los poderes del
mundo y sus tormentos, armados y fortalecidos ya por medio de él,
poseyendo en sí mismos los dones que este mismo Espíritu reparte
y distribuye como ornato para la Iglesia esposa de Cristo. En efecto,
éste es el que suscita profetas en la Iglesia, enseña a los maestros,
confiere el don de lenguas, realiza prodigios y curaciones, opera
obras maravillosas, da el discernimiento de los espíritus, da el
poder de gobierno, sugiere los consejos y organiza y distribuye
cualquier otro don carismático. De este modo hace a la Iglesia del
Señor perfecta y acabada en todo y por todo. Este es el que en
forma de paloma, después que Cristo fue bautizado, vino y
permaneció sobre él, habitando plena y totalmente sólo en Cristo,
sin merma de cantidad o parte alguna, sino dado y enviado
concentradamente con toda su superabundancia, de suerte que
todos los demás puedan obtener de él un cierto disfrute de gracias,
quedando en Cristo de modo permanente la fuente de todo el
Espíritu Santo, para que de él fluyeran los ríos de los dones y de
las obras (maravillosas), mientras el Espíritu Santo habita
sobreabundantemente en Cristo. De hecho, esto lo decía ya Isaías
al profetizar...".
Novaciano, La Trinidad XXIX,169-171; XXX,173:

"Este es el que de las aguas opera un segunda nacimiento,
siendo como semillas de generación divina y consagrante del
nacimiento celeste, prenda de la herencia prometida y especie de
garantía escrita para la salvación eterna. El nos hace templo de
Dios y nos convierte en morada suya. El interpela en favor nuestro
los oídos divinos con gemidos indecibles, cumpliendo sus deberes
de abogado y manifestando la tarea de su defensa, dado como
inhabitante de nuestros cuerpos y como realizador de la santidad.
Actuando así en nosotros, conduce nuestros cuerpos hacia la
eternidad y la resurrección de la inmortalidad, mientras por sí mismo
los va acostumbrando a mezclarse con la potencia celeste y a
asociarse con la divina eternidad del Espíritu Santo. En efecto, en él
y por él se instruye a nuestros cuerpos a progresar hacia la
inmortalidad, mientras aprenden a moderarse con templanza
conforme a sus mandamientos. Este es el que expresa deseos
contra la carne, ya que la carne se resiste contra él. Este es el que
refrena las concupiscencias insaciables, doma los deseos
inmoderados, apaga los ardores ilícitos, domina los impulsos
ardientes, rechaza las embriagueces, reprime la avaricia, evita las
bacanales, anuda los vínculos de la caridad, estrecha los afectos,
rechaza las sectas, aclara la regla de la Verdad, refuta los herejes,
expulsa a los malos y custodia los evangelios... Nadie que se
encuentre en el ámbito del Espíritu jamás dice: 'Anatema sea
Jesús', nadie ha negado a Cristo como Hijo de Dios o ha rechazado
al Dios Creador, nadie pronuncia palabra alguna contra las
Escrituras, nadie establece principios distintos y sacrílegos, nadie
prescribe normas diversas. Quien contra él blasfeme, no tendrá
perdón, no sólo en este siglo, pero ni siquiera en el futuro... Y lo
que hemos dicho brevemente acerca del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, lo hemos expuesto de modo conciso y ha quedado
desarrollado en una nada amplia disertación".
SAN HILARIO
La-Trinidad II, 31-34:
"Hay que considerar diligentemente de qué manera y por qué
razón se dijo lo que leemos en el Evangelio: `Porque Dios es
Espíritu' (Jn 4,24), pues toda afirmación se hace por algún motivo, y
por ello su sentido se deberá explicar a partir de la razón por la que
se hace, no sea que porque el Señor haya dado la respuesta: 'Dios
es Espíritu', se vaya a negar con el nombre del Espíritu Santo la
posesión y el don del mismo... Para los que van a adorar en el
Espíritu al Dios Espíritu, el primero tendrá una función, el segundo
recibirá el honor, porque no es el mismo aquel que ha de ser
adorado y aquel en el que se adora. Por lo tanto, el que se haya
dicho: 'Dios es Espíritu', no elimina ni el nombre ni el don del
Espíritu Santo... Así se ha manifestado claramente la naturaleza del
don y de aquel a quien se rinde el honor, puesto que Jesús enseñó
que el Dios Espíritu ha de ser adorado en el Espíritu; mostró así la
libertad y el conocimiento de los que adoran a Dios y la infinitud del
que es adorado, ya que el Dios Espíritu es adorado en el Espíritu.
Semejantes a éstas son también las palabras del Apóstol: 'El Señor
es Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor allí está la libertad' (2
Cor 3,17). Para hacer comprensible el significado de la frase ha
distinguido entre el que es (Espíritu) y el que es (el Espíritu) de
aquél, pues no es lo mismo poseer que ser poseído ni significa lo
mismo 'él' que 'de él'. Así, al decir: 'El Señor es Espíritu', muestra su
naturaleza infinita; cuando añade: 'Donde está el Espíritu del Señor
allí está la libertad', indica a aquel que es de Dios. Porque el Señor
es Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad.
No se han dicho estas cosas porque hubiera necesidad, sino para
que no quedara nada oscuro. Pues el Espíritu Santo es uno solo en
todas partes, él es el que ha iluminado a todos los patriarcas,
profetas y todo el coro de la ley; ha inspirado también a Juan en el
seno de su madre, ha sido dado después a los apóstoles y a los
demás creyentes para que conozcan la verdad que les ha sido
concedida. Escuchemos del mismo Señor cuál es la función del
Espíritu Santo en nosotros (Jn 16,12-17; 14,16; 16,14)... Estas
cosas, sacadas de muchos lugares, se han dicho para abrir el
camino a la comprensión: en ellas se contiene la voluntad del
donante, y el sentido y las características del don; puesto que
nuestra debilidad no es capaz de entender ni al Padre ni al Hijo, el
don del Espíritu, con su función intercesora, ilumina nuestra difícil fe
en la encarnación de Dios. De lo anterior se sigue que debamos
escuchar ahora al Apóstol, que explica el poder y la función de este
don. Pues dice (Rom 8,14; 1 Cor 12,3; 12,4-11)... Tenemos, por
tanto, el origen de este don, tenemos sus efectos. Y no sé qué
duda puede quedar acerca de él, si está claro su origen, su ser y su
poder".
S. Hilario, la Trinidad II,35:

"Usemos, por ello, de estos dones recibidos con tanta
generosidad y pidamos el goce de este regalo necesario en gran
manera, pues el Apóstol, como ya antes hemos mostrado, dice:
'Pero nosotros no hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el
Espíritu que viene de Dios, para que conozcamos lo que nos ha
sido dado por Dios' (1 Cor 2,12). Recibimos, por ende, el Espíritu
para poder conocer. Así como el cuerpo humano sería inútil si le
faltaran los estímulos en virtud de los cuales funciona..., igualmente,
la mente humana, si no ha recibido, por medio de la fe, el don del
Espíritu, tendrá la posibilidad de entender la naturaleza de Dios,
pero le faltará la luz del conocimiento. El don que está en Cristo,
siendo uno, está en su totalidad a disposición de todos. Y ya que no
falta en ninguna parte, se da en la medida en que cada uno lo
quiere recibir, habita en nosotros en la medida en que cada uno
quiera merecerlo. Este don estará con nosotros hasta el fin del
mundo, es el consuelo de nuestra espera; en la acción de sus
dones es la prenda de la esperanza futura, la luz de nuestras
mentes, el esplendor de nuestras almas. Este Espíritu Santo ha de
ser pedido, ha de ser merecido, y después ha de ser conservado
con el fiel cumplimiento de los divinos preceptos".
·Hilario-san, _Comentario-ev-Mateo, 9,6:

"En la imagen de la mujer (cf. Mat 9,20-22) se concede la
salvación a los publicanos y pecadores. Esta mujer, saliendo al
encuentro del Señor que pasaba, confía que con sólo tocar el
vestido del Señor quedaría curada de su flujo de sangre, a saber:
que estaba manchada con la suciedad de su cuerpo y deshecha
por la inmundicia de un vicio oculto se apresura a tocar con fe la
fimbria del vestido, es decir, (se apresura) a alcanzar en compañía
de los apóstoles el don del Espíritu Santo que como una orla sale
del cuerpo de Cristo y enseguida queda sana. De este modo la
salvación mientras se ofrece a uno se da a otra, cuya fe y
constancia alabó el Señor, porque lo que estaba preparado para
Israel, lo arrebató el pueblo de los gentiles".
S. Hilario, _Tratado-salmos 132:

"Ciertamente, qué dulzura, qué delicia cuando los hermanos
conviven unidos; porque esta convivencia es fruto de la asamblea
eclesial; se les llama hermanos porque la caridad les hace
concordes en un solo querer. Leemos que, ya desde los orígenes
de la predicación apostólica, se observaba esta norma tan
importante: 'En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentían
lo mismo' (Hechos 4,32). Tal, en efecto, debe ser el pueblo de Dios:
todos hermanos bajo un mismo Padre, todos una sola cosa bajo un
solo Espíritu, todos concurriendo unánimes a una misma casa de
oración, todos miembros de un mismo cuerpo, que es único" .
S. Hilario, la Trinidad XII,57:

"...que siempre me conserve fiel a lo que confesé en el símbolo
de mi regeneración, cuando fui bautizado en el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo; es decir, que te adore a ti, Padre nuestro, y a tu Hijo,
juntamente contigo, y que merezca tu Espíritu Santo, que procede
de ti por medio de tu unigénito...".
S. Hilario, la Trinidad I,21:

"Después de la exposición de este primer libro, el siguiente
enseña el misterio de la generación divina, de modo que los que
han de ser bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo no ignoren la realidad de los nombres y no
confundan con palabras su recta inteligencia, sino que comprendan
con claridad a cada uno de ellos como en realidad es y como es
llamado; y han de conocer con certeza, a partir de lo que se dice,
que ni su realidad es la de un nombre ni éste deja de expresar lo
verdadero".

"Acerca del Espíritu Santo, no debemos mantenernos en silencio,
aunque tampoco es necesario hablar. Pero no podemos callar a
causa de aquellos que lo ignoran; aunque no sería necesario
hablar de aquel que ha de ser confesado como procedente del
Padre y del Hijo. Ciertamente, pienso que no ha de tratarse acerca
de su existencia, pues existe, ya que es dado, es recibido, es
poseído. Y el que está unido a la confesión del Padre y del Hijo no
puede separarse en la confesión del Padre y del Hijo. No tenemos
un todo perfecto si le falta algo... (Gal 4,6; Ef 4,30; 1 Cor 2,12; Rom
8,9.11). Luego, puesto que existe, es dado, es poseído y es de
Dios, cesa la habladuría calumniosa...".

"... Nada se echará en falta en una perfección tan grande, en la
cual, en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, se hallan la inmensidad
en el terno, la revelación en la imagen, el gozo en el don. Pero por
los errores de los herejes y blasfemos, nos vemos obligados a
hacer lo que no es lícito, a escalar lo escarpado, a hablar de lo
inefable, a atrevernos a lo prohibido. Y aunque hubiera sido más
conveniente cumplir con la sola fe lo que está ordenado, es decir,
adorar al Padre, venerar con él al Hijo y tener en abundancia al
Espíritu Santo, nos vemos obligados a ampliar nuestro humilde
lenguaje hasta hablar de las cosas que son inexpresables; a causa
del error ajeno, nos encontramos forzados a exponernos al error,
de modo que aquello que hubiera tenido que quedar oculto en la
devoción de nuestros corazones, ahora ha de ser sometido a los
peligros del lenguaje humano"... Pues no es posible que en el
Padre no exista la paternidad, ni que le falte al Hijo la filiación, ni
que no sea propio del Espíritu Santo el ser recibido por nosotros...
niegan al Padre cuando privan al Hijo de la verdadera filiación,
desconocen al Espíritu Santo cuando ignoran su posesión por
nosotros y a aquel de quien proviene" (S. Hilario, La Trinidad II,1-4)
S. Hilario, la Trinidad VIII,25-26:

"Pero también con la expresión 'Espíritu de Dios' se designa al
Espíritu Paráclito; y no solamente lo garantizan los profetas, sino
también los apóstoles, cuando se dice: (Hechos 2,16ss.)... Y se
enseña que todo esto se cumplió en los apóstoles cuando, después
de ser enviado el Espíritu Santo, todos hablaron en las lenguas de
los gentiles... Y si se comprende que, por medio del Espíritu Santo,
está en nosotros, este Espíritu de Dios ha de ser reconocido como
Espíritu de Cristo...".
S. Hilario, Comentario al evangelio de S. Mateo 22,1:

"Preparó a los profetas que son algo así como un lagar, en los
que se vertería por decirlo así la abundancia del Espíritu Santo
bullendo como el mosto".
S. Hilario, Tratado sobre los salmos 118:

"El profeta habla en virtud del Espíritu de aquél, que una vez que
haya asumido un cuerpo había de hablar después".
S. Hilario, Comentario al evangelio de S. Mateo 11,1.6:

"Juan detenido en la cárcel, ignora al Señor y tan gran profeta no
conoce a su Dios (cf Mt 11,2-3). Y sin embargo, como precursor
había anunciado al que había de venir, como profeta lo había
reconocido cuando lo tenía delante y como confesor lo había
venerado cuando estaba ya actuando. ¿Cómo pudo introducirse
subrepticiamente el error en su tan múltiple y amplio conocimiento?
Además, el posterior testimonio que de él hizo el Señor (cf Mt 11,9)
no permite que se juzgue así. Realmente no es posible creer que la
gloria del Espíritu Santo faltase al que estaba en la cárcel, cuando
estaba dispuesto a comunicar la luz de su fuerza a los apóstoles
cuando estuvieran encarcelados... El Señor muestra toda la gloria
de Juan, al decir que era más que profeta, porque sólo a él le cupo
en suerte profetizar y ver a Cristo".
S. Hilario, Tratado sobre los salmos 138,21:

"Cuando dice: A dónde iré lejos de tu espíritu (Salmo 138,7)
indica el tiempo aquel en que él como espíritu y antes de asumir al
hombre permaneció en el espíritu de la gloria paterna. En efecto, el
que es espíritu no puede ir a ninguna parte lejos del espíritu".
S. Hilario, La Trinidad IX,3:

"El mismo peligro hay en negar que Cristo sea Dios en cuanto
que es espíritu, como en negar que sea carne de nuestro cuerpo".
S. Hilario, Comentario al evangelio de S. Mateo 2,6:

"En él quedan también patente la economía del misterio celeste.
En efecto, una vez que se hubo bautizado y se abrieron las puertas
del cielo, el Espíritu Santo es enviado y conocido visiblemente bajo
el aspecto de una paloma, y de este modo queda bañado por la
unción del amor paterno. Después una vez que venía del cielo se
expresa así: 'Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy' (Lc 3,22;
Salmo 2,7). Por medio de la voz y de la visión queda designado
como Hijo de Dios y al pueblo infiel y desobediente a los profetas se
envía de parte de su Señor el testimonio de la visión y de la
palabra, para que por aquello mismo que se estaba realizando en
Cristo conociéramos al mismo tiempo que, después del bautismo, el
Espíritu vuela hacia nosotros desde los cielos y que quedamos
bañados en la unción de la gloria celeste y que nos convertimos en
hijos de Dios por la adopción de la voz del Padre, dado que la
verdad ha prefigurado, por los mismo efectos de los hechos, la
imagen del misterio así preparado para nosotros".
Hilario, La Trinidad I,36:

"...pues, una vez hayamos rechazado las blasfemias de las
enseñanzas corrompidas que también se dan acerca del Espíritu
Santo, la autoridad apostólica y evangélica conservará entero e
incontaminado en la confesión de la fe salvadora el misterio de la
Trinidad que nos regenera. Y ya nadie se atreverá, con una
doctrina fundada en razonamientos humanos, a contar entre las
criaturas al Espíritu de Dios que tenemos que recibir como prenda
de inmortalidad y para llegar a la comunión con la naturaleza divina
e incorruptible".
Hilario, La Trinidad II,4:

"...Y así deshacen la verdad de este perfecto misterio inventando
una diversidad de sustancias donde reina una tan grande
comunión: niegan al Padre cuando privan al Hijo de la verdadera
filiación, desconocen al Espíritu Santo cuando ignoran su posesión
por nosotros y a aquel de quien proviene".
Hilario, La Trinidad XII,55-57:

"Me parece poco negar con mi fe y mi palabra que mi Señor y
Dios, tu unigénito Cristo Jesús, sea una criatura. Tampoco toleraré
que se aplique este nombre a tu Espíritu Santo, salido de ti y
enviado por medio de tu Hijo. Grande es la reverencia que tengo
por tus cosas... Según el Apóstol, tu Espíritu Santo investiga y
conoce tus profundidades, y como intercesor ante ti a favor mío, te
dice lo que yo no sería capaz de explicar; ¿y yo voy no sólo a
definir, sino incluso a ofender con el nombre de criatura la potencia
de la naturaleza que posee, que procede de ti por medio de tu
unigénito?... No hay ningún límite para el Espíritu, que habla
cuando quiere, lo que quiere y donde quiere tampoco diré nada
acerca de tu Espíritu Santo, sino sólo que es tu Espíritu. No quiero
una inútil lucha de palabras, sino la confesión constante de una fe
inamovible... Conserva, te ruego, inmaculado el sentimiento de mi fe
y dame, hasta el momento de la partida de mi espíritu, estas
palabras que expresan mi convicción, para que siempre me
conserve fiel a lo que confesé en el símbolo de mi regeneración,
cuando fui bautizado en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; es
decir, que te adore a ti, Padre nuestro, y a tu Hijo, juntamente
contigo, y que merezca tu Espíritu Santo, que procede de ti por
medio de tu unigénito" .
Hilario, La Trinidad VIII,26.32.39:

"...Y como el Espíritu de Cristo habita en nosotros, al habitar en
nosotros el Espíritu de Cristo, no habita ningún otro Espíritu más
que el de Dios. Y si se comprende que, por medio del Espíritu
Santo, Cristo está en nosotros, este Espíritu de Dios ha de ser
reconocido como Espíritu de Cristo... Pues si no quieres admitir que
este único Espíritu de su divinidad, por el misterio del nacimiento, es
el mismo en Dios y en el Señor, muestra qué Espíritu obra y nos
reparte esta diversidad de dones y en qué Espíritu se realiza esto.
Pero no podrás mostrar nada distinto de lo que pertenece a nuestra
fe...y ya que el Espíritu de Dios es el mismo que el Espíritu de Cristo
y en el ministerio del Señor y en la operación de Dios el único
Espíritu obra y reparte los dones, no pueden no ser una sola cosa
aquellos cuyas cosas propias son de uno solo. En el mismo Señor
Hijo y en el mismo Dios Padre, uno y el mismo Espíritu, repartiendo
lo dones en el mismo Espíritu Santo, lleva a perfección todas las
cosas ".
Hilario, La Trinidad II,33-35:

"Escuchemos del mismo Señor cuál es la función del Espíritu
Santo en nosotros. Pues dice: Todavía tengo muchas cosas que
deciros, pero no podéis soportarlas ahora. Os conviene que yo me
vaya. Si me voy, os enviaré al abogado (Jn 16,12-17). Y otra vez:
Yo rogaré al Padre, y os enviará otro abogado, el Espíritu paráclito.
El me glorificará (Jn 14,16s+16,14). Y de nuevo dijo: Yo rogaré a mi
Padre, y os enviará otro abogado para que esté con vosotros para
siempre, el Espíritu de la verdad. El os guiará a la verdad plena.
Pues no hablará por sí, sino que dirá todo lo que oiga y os
anunciará lo que ha de venir. El me glorificará, porque tomará de lo
mío (Jn 14,16s.+16,13s.). Estas cosas, sacadas de muchos lugares,
se han dicho para abrir el camino a la comprensión; en ellas se
contiene la voluntad del donante, y el sentido y las características
del don; puesto que nuestra debilidad no es capaz de entender ni al
Padre ni al Hijo, el don del Espíritu, con su función intercesora,
ilumina nuestra difícil fe en la encarnación de Dios Tenemos, por
poder. Usemos, por ello, de estos dones recibidos con tanta
manera Recibimos, por ende, el Espíritu para poder conocer".
Hilario, Contra el emperador Constanzo 1.4:

"No nos preocupemos por nosotros mismos (cf. Mt 6,31-34; Lc
12,11), porque los cabellos de nuestra cabeza están todos ellos
contados (cf. Mt 10,30). Y sigamos la verdad por medio del Espíritu
Santo para que por el espíritu del error no creamos en la mentira
(cf. 2 Tes. 2,11; 1 Tim. 4,1; Sant. 3,14; 1 Jn 4,6). Y muramos por
Cristo para reinar con Cristo (cf. 2 Tim. 2,11-12). De hecho, callar
ulteriormente es signo de incredulidad (cf. Rom. 4,20; Ef 2,2; 5,6),
no prueba de humildad (cf. 2 Tim. 2,25), porque es igualmente
dañoso callar siempre que no hacerlo nunca Dios omnipotente y
creador del universo, pero también Padre del único Señor nuestro
Jesucristo, si al menos tú te hubieras recordado de mi edad y al
mismo tiempo cumplir el ministerio de confesar la fe en ti y en tu
unigénito en el tiempo de Nerón y de Decio¡ Por la misericordia del
Señor y Dios Hijo tuyo Jesucristo, lleno de fervor en el Espíritu
Santo, no haría temido la tortura".
Hilario, Tratado sobre los Salmos 132

importante: èn el grupo de creyentes todos pensaban y sentían lo
mismo' (Hechos 4,32). Tal, en efecto, debe ser el pueblo de Dios:
oración, todos miembros de un mismo cuerpo, que es único".
Hilario, Comentario a Mateo I,3; II,4; II,5; II,6; IV,15:

"La explicación de la generación es fácil. De hecho el que haya
sido concebido por el Espíritu Santo y haya nacido de la Virgen
María constituyen el cumplimiento de todas las profecías El alude a
la hora de nuestra salvación y de nuestro juicio, cuando dice a
propósito del Señor: Èl os bautizará en Espíritu y fuego' (Mt 3,11),
porque a aquellos que son bautizados en Espíritu Santo han de
esperar la perfección del fuego del juicio Jesucristo tenía una
naturaleza humana completa, y por lo tanto el cuerpo, asumido para
servir al Espíritu y ha realizado en si todo el misterio de nuestra
salvación Así nosotros acogemos, al mismo tiempo, a partir de
cuanto se realiza en Cristo, que después del bautismo el Espíritu
Santo bajó del cielo sobre nosotros, que somos penetrados por la
unción de la gloria celeste y llegamos a ser hijos de Dios por la
adopción de la voz del Padre En el momento de la pasión, en la
hora misma en que estaba para dejar su Espíritu, seguro del gran
misterio que estaba en él, bebió del vinagre y afirmó que todo se
había realizado.

dañoso callar siempre que no hacerlo nunca Dios omnipotente y
Santo, no haría temido la tortura"
Hilario, Tratado sobre los Salmos 132:

importante: 'en el grupo de creyentes todos pensaban y sentían lo

María constituyen el cumplimiento de todas las profecías El alude a
la hora de nuestra salvación y de nuestro juicio, cuando dice a
propósito del Señor: 'El os bautizará en Espíritu y fuego' (Mt 3,11),
esperar la perfección del fuego del juicio Jesucristo tenía una
salvación Así nosotros acogemos, al mismo tiempo, a partir de
adopción de la voz del Padre En el momento de la pasión, en la
había realizado.
Hilario, Comentario a Mateo XVI,8.9; XVII,3:

"El manda a los discípulos que no diga a nadie que él es Cristo.
Era necesario que otros fuesen testigos de su Espíritu, es decir la
Ley y los profetas, mientras que tocaba a los apóstoles ser testigos
de la resurrección. Y dado que ha sido mostrado la
bienaventuranza de aquellos que reconocen a Cristo en el Espíritu,
viene, a su vez, manifestado el peligro de aquellos que niegan su
humildad y su pasión... Así como es un don reconocer a Cristo
como Dios en el Espíritu, así también es obra del diablo no
reconocer a Cristo en el hombre... Ciertamente Dios, en la
eternidad del Espíritu, no tiene un cuerpo de esta carne, pero Cristo
por la salvación del hombre se encarnó en un cuerpo que ha
asumido del hombre... De hecho le había visto débiles al oír su voz:
ellos habrían sido testigos de hechos espirituales solo cuando
habían de estar llenos del Espíritu Santo".
Hilario, Comentario a Mateo XVI,8.9; XVII,3:

"El manda a los discípulos que no diga a nadie que él es Cristo.
Era necesario que otros fuesen testigos de su Espíritu, es decir la
Ley y los profetas, mientras que tocaba a los apóstoles ser testigos
de la resurrección. Y dado que ha sido mostrado la
bienaventuranza de aquellos que reconocen a Cristo en el Espíritu,
viene, a su vez, manifestado el peligro de aquellos que niegan su
humildad y su pasión... Así como es un don reconocer a Cristo
como Dios en el Espíritu, así también es obra del diablo no
reconocer a Cristo en el hombre... Ciertamente Dios, en la
eternidad del Espíritu, no tiene un cuerpo de esta carne, pero Cristo
por la salvación del hombre se encarnó en un cuerpo que ha
asumido del hombre... De hecho le había visto débiles al oír su voz:
ellos habrían sido testigos de hechos espirituales solo cuando
habían de estar llenos del Espíritu Santo".

"... Y como el Espíritu de Cristo habita en nosotros, al habitar en
Santo, Cristo está en nosotros, este Espíritu de Dios ha de ser
reconocido como Espíritu de Cristo... Pues si no quieres admitir que
fe... y ya que el Espíritu de Dios es el mismo que el Espíritu de
Cristo y en el ministerio del Señor y en la operación de Dios el único
cosas ".
Hilario, La Trinidad II,33-35:

ilumina nuestra difícil fe en la encarnación de Dios... Tenemos, por
manera... Recibimos, por ende, el Espíritu para poder conocer...".

dañoso callar siempre que no hacerlo nunca... Dios omnipotente y
Santo, no haría temido la tortura...".

oración, todos miembros de un mismo cuerpo, que es único"

María constituyen el cumplimiento de todas las profecías... El alude
a la hora de nuestra salvación y de nuestro juicio, cuando dice a
esperar la perfección del fuego del juicio... Jesucristo tenía una
salvación... Así nosotros acogemos, al mismo tiempo, a partir de
adopción de la voz del Padre... En el momento de la pasión, en la
había realizado.
Hilario, Comentario a Mateo IV,17.27; V,15:

"El que calumnia a alguno, lleno del Espíritu Santo,... se
convierte en culpable delante del sanedrín de los santos y deberá
expiar con el castigo infligido por los santos jueces el ultraje al
Espíritu Santo... El nos llama, por una parte, a la herencia de Dios
y, por otra, a la imitación de aquel que dispensa a los buenos y a
los malos, mediante la venida de su Cristo, el sol y la lluvia en los
sacramentos del bautismo y del Espíritu... En lo que sigue el Señor
nos ha enseñado que solo la blasfemia contra el Espíritu no será
perdonada, mientras que Dios concede el perdón por todos los
restantes pecados. Ahora bien, el pecado contra el Espíritu consiste
en negar a Dios la potencia de la virtud y quitar la substancia de la
eternidad a Cristo, por medio del cual, porque Dios ha venido en el
hombre, el hombre a su vez gustará de la condición de Dios ".
Hilario, Comentario a Mateo X,2.24.25

"Evidentemente, el Señor siente compasión por una multitud
atormentada por la violencia del espíritu inmundo, que la tiene
esclavizada y enferma con el peso de la Ley, porque todavía no
tenía un pastor que le restituyese la protección del Espíritu Santo...
Y despojándonos del hombre viejo con sus pecados y su
incredulidad y renovados en el cuerpo y en el alma por el Espíritu,
debemos odiar nuestro modo de actuar según la costumbre
inveterada e innata... Y no es digno de Cristo el que rechazando
cargar con la porpia cruz, en la cual sufrimos, morimos, somos
sepultados y resucitamos con él, no sigue al Señor para vivir en
este misterio de fe mediante la novedad del Espíritu.
S. Hilario, Comentario a Mateo XXI,4:

"Con la paloma nosotros significamos, con el ejemplo de la
profecía, al Espíritu Santo, con la silla, la cátedra sacerdotal. El,
pues, arruina las sillas de aquellos que consideran al Espíritu Santo
como un don vendible, para los que la función confiada por Dios se
convierte en un comercio... No hay, con todo, que pensar que los
judíos de la sinagoga pudiesen comprar o vender el Espíritu
Santo".
S. Hilario, Comentario a Mateo XXXI,2:

"Esos quieren que, debido a la debilidad de la carne, la angustia
se apegue al Espíritu, como si la encarnación hubiese contaminado,
por la condición de su debilidad, la potencia de esta substancia
incorruptible, y la eternidad hubiese asumido la naturaleza de la
fragilidad".
S. Hilario, Comentario a Mateo XXVII,4:

"El esposo y la esposa representan a nuestro Señor Dios en el
cuerpo: como el Espíritu es un esposo para la carne, así también la
carne es una esposa para el Espíritu (cf. Tertuliano, de resurrect.,
63,1)".
S. Hilario, Comentario a Mateo III,3:

"El mismo, de hecho, que era no solo hombre sino también Dios,
a pesar de abstenerse del alimento del hombre hasta el día de la
tentación, se alimentaba del Espíritu de Dios. Así muestra que se
debe esperar encontrar el alimento de la eternidad no en este
simple pan sino en la palabra de Dios".
S. Hilario, Comentario a Mateo X,14:

"El nos advierte todavía que cuando seamos entregados a sus
manos no debemos preocuparnos por responder, sino que
debemos esperar más bien lo que nos sugiere el Espíritu Santo. De
hecho nuestra fe, atenta a todos los mandamientos de la voluntad
divina, es instruida para saber responder".
S. Hilario, Comentario a Mateo XII,10:

"De su profecía ahora recordamos solamente esto: que él es el
predilecto de Dios, aquel en el que la voluntad del Padre ha
encontrado su complacencia, aquel sobre el que se posó el Espíritu
Santo, aquel que anuncia el juicio a los paganos".
S. Hilario, Comentario a Mateo XII,17 :

"El condena la opinión de los fariseos y la perversidad de
aquellos que piensan como ellos mediante una rigurosisima
discriminación, prometiendo el perdón de todos los pecados pero
negando el perdón a la blasfemia contra el Espíritu Santo, Porque,
si las otras palabras y las otras acciones son perdonadas con
generosidad, no hay misericordia para aquellos que niegan la
divinidad de Cristo... ¿Qué cosa, de hecho, es más imperdonable
que negar a Cristo que es de Dios y privarlo de la substancia del
Espíritu del Padre, cuando realiza todas las acciones en el Espíritu
de Dios, cuando él mismo es el reino de los cielos y en él Dios ha
reconciliado consigo al mundo?".
S. Hilario, Comentario a Mateo II,2:

"Advertidos en sueño, viendo el don del Espíritu Santo en los
paganos, le transmiten a éstos últimos a Cristo, enviado a Judea
pero proclamado vida y salvación de los paganos... El va a los
lugares desiertos de Judea, deshabitados de la presencia de Dios
no del pueblo, y vacíos de la habitación del Espíritu Santo (cf Rom
8,8-11; 1 Cor 3,16) no de los hombres, para que el lugar de esta
predicación expresase el abandono en el cual se encontraban
aquellos a quienes se le había dirigido la predicación".
S. Hilario, Comentario a Mateo XXIV,11:

"Pero porque no han querido esto, su casa será dejada desierta
y vacía, es decir, serán indignos de la habitación del Espíritu Santo.
Esos, de hecho, son estancia para sí mismo, no para Dios... El
templo eterno era aquel consagrado para la habitación del Espíritu
Santo: el hombre, es decir, el digno de llegar a ser, por medio del
conocimiento del Hijo, la confesión del Padre, la obediencia de los
mandamientos, una morada para Dios".
Hilario, Comentario a Mateo IX,7:

"El mismo distribuye sus dones en el Espíritu, pero no se divide
en partes en sus dones".
S. Hilario, Comentario a Mateo XV,10:

"Los paganos no encuentran la salvación en la Ley y en los
profetas, pero reciben la vida por medio de la gracia del Espíritu,
cuyo don es septiforme, como enseña Isaías. Es la fe en el Espíritu
la que da la salvación a los paganos... Pero aferrados al origen de
los pecados de sus cuerpos, son llamados al don del Espíritu
septiforme... El hecho de que sean repletas siete cestos indica la
sobreabundancia y la multiplicación del Espíritu septiforme que
desborda de aquello que reparte y se hace siempre más rico y más
abundante después de habernos saciado".
S. Hilario, Comentario a Mateo XI,1:

"Ni se puede creer que la gloria del Espíritu Santo le haya
faltado, cuando estaba encarcelado, desde el momento en que el
Espíritu Santo había proveído la luz de su potencia a los apóstoles
en prisión".
S. Hilario, Comentario a Mateo, XXII,7:

"El hábito nupcial es la gloria del Espíritu Santo y el candor de la
vestidura celeste que, revestida en el momento de los
interrogatorios con una profesión de fe ortodoxa, es conservada
inmaculada e intacta hasta la reunión del reino de los cielos".
S. Hilario, Comentario a Mateo III,1

"El haber sido conducido al desierto indica la libertad del Espíritu
Santo que entrega su humanidad al diablo, concediéndole la
ocasión de tentarlo y de ganárselo, ocasión que el tentador no
habría tenido si no se le fuera estado concedida".
S. Hilario, Comentario a Mateo IV,1:

"Reunida una gran multitud, él subió a la montaña y comenzó a
enseñar: es decir, poniéndose a la altura de la majestad paterna
estableció los preceptos de la vida celeste. De hecho no habría
transmitido los principios de la eternidad si no estuviese situado en
la eternidad. Por esto se escribió: 'Abrió la boca y les enseñaba' (Mt
5,2). Hubiese sido más sencillo decir: comenzó a hablar. Pero como
había sido colocado en la gloria de la majestad del Padre y
enseñaba la eternidad, por este motivo la misión desarrollada por
su boca humana es presentada como el fruto de la obediencia a los
movimientos del Espíritu que hablaba en él".
S. Hilario, Comentario a Mateo XIV,19:

"Aquellos que estaban presentes esperaban tocar los flecos de
su vestido para ser curados mediante la fe. Así como los flecos de
todo el vestido, así también la potencia del Espíritu Santo sale de
nuestro Señor Jesucristo. Esta, transmitida a los apóstoles, los
cuales por así decir salen del mismo cuerpo, conceden la salvación
a todos los que desean tocarle".

"Por esto en él está la angustia del dolor, el sufrimiento del
Espíritu unido al del cuerpo, el miedo a la muerte, de modo que
aquel que ha podido temer la muerte pudiese también morir y aquel
que ha podido morir, aunque si existirá en el futuro, no fuese
todavía eterno en el pasado gracias a aquel que lo ha
engendrado".

"Pues el Espíritu Santo, que es Espíritu de Dios, no ha tomado
nada de las criaturas, como si pudiera parecer que ha recibido de
ellas porque todas son de Dios. Pero todo lo que es del Padre es
del Hijo en el sentido de que no hay que pensar que lo que el
Espíritu recibe del Hijo, no lo recibe también del Padre, dado que
todo lo que es del Padre ha de considerarse también del Hijo".
S. Hilario, La Trinidad VI,20-21:

"Y todos los restantes que han hablado movidos por el Espíritu
Santo,... Por todos éstos he sido enseñado en la fe que sostengo,
por éstos he sido instruido sin remedio. Y perdona, Dios
omnipotente, que en esto no me pueda enmendar y que con esto
pueda morir".

S. Hilario, La Trinidad II,3:
"Pues no es posible que en el Padre no exista la paternidad, ni
que le falte al Hijo la filiación, ni que no sea propio del Espíritu
Santo el ser recibido por nosotros".

"...Y como el Espíritu de Cristo habita en nosotros, al habitar en
Santo, Cristo... está en nosotros, este Espíritu de Dios ha de ser
reconocido como Espíritu de Cristo Pues si no quieres admitir que
fe... y ya que el Espíritu de Dios es el mismo que el Espíritu de
Cristo y en el ministerio del Señor y en la operación de Dios el único
cosas ".
Hilario, La Trinidad II,33-35

ilumina nuestra difícil fe en la encarnación de Dios... Tenemos, por
manera... Recibimos, por ende, el Espíritu para poder conocer...".

dañoso callar siempre que no hacerlo nunca... Dios omnipotente y
Santo, no haría temido la tortura...".


María constituyen el cumplimiento de todas las profecías... El alude
a la hora de nuestra salvación y de nuestro juicio, cuando dice a
esperar la perfección del fuego del juicio... Jesucristo tenía una
salvación... Así nosotros acogemos, al mismo tiempo, a partir de
adopción de la voz del Padre... En el momento de la pasión, en la
había realizado.
Hilario, Comentario a Mateo IV,17.27; V,15:

"El que calumnia a alguno, lleno del Espíritu Santo,... se
convierte en culpable delante del sanedrín de los santos y deberá
expiar con el castigo infligido por los santos jueces el ultraje al
Espíritu Santo... El nos llama, por una parte, a la herencia de Dios
y, por otra, a la imitación de aquel que dispensa a los buenos y a
los malos, mediante la venida de su Cristo, el sol y la lluvia en los
sacramentos del bautismo y del Espíritu... En lo que sigue el Señor
nos ha enseñado que solo la blasfemia contra el Espíritu no será
perdonada, mientras que Dios concede el perdón por todos los
restantes pecados. Ahora bien, el pecado contra el Espíritu consiste
en negar a Dios la potencia de la virtud y quitar la substancia de la
eternidad a Cristo, por medio del cual, porque Dios ha venido en el
hombre, el hombre a su vez gustará de la condición de Dios ".
Hilario, Comentario a Mateo X,2.24.25

"Evidentemente, el Señor siente compasión por una multitud
atormentada por la violencia del espíritu inmundo, que la tiene
esclavizada y enferma con el peso de la Ley, porque todavía no
tenía un pastor que le restituyese la protección del Espíritu Santo...
Y despojándonos del hombre viejo con sus pecados y su
incredulidad y renovados en el cuerpo y en el alma por el Espíritu,
debemos odiar nuestro modo de actuar según la costumbre
inveterada e innata... Y no es digno de Cristo el que rechazando
cargar con la porpia cruz, en la cual sufrimos, morimos, somos
sepultados y resucitamos con él, no sigue al Señor para vivir en
este misterio de fe mediante la novedad del Espíritu.
S. Hilario, Comentario a Mateo XXI,4:

"Con la paloma nosotros significamos, con el ejemplo de la
profecía, al Espíritu Santo, con la silla, la cátedra sacerdotal. El,
pues, arruina las sillas de aquellos que consideran al Espíritu Santo
como un don vendible, para los que la función confiada por Dios se
convierte en un comercio... No hay, con todo, que pensar que los
judíos de la sinagoga pudiesen comprar o vender el Espíritu
Santo".

"Esos quieren que, debido a la debilidad de la carne, la angustia
se apegue al Espíritu, como si la encarnación hubiese contaminado,
por la condición de su debilidad, la potencia de esta substancia
incorruptible, y la eternidad hubiese asumido la naturaleza de la
fragilidad".
S. Hilario, Comentario a Mateo XXVII,4:

"El esposo y la esposa representan a nuestro Señor Dios en el
cuerpo: como el Espíritu es un esposo para la carne, así también la
carne es una esposa para el Espíritu (cf. Tertuliano, de resurrect.,
63,1)".
S. Hilario, Comentario a Mateo III,3

"El mismo, de hecho, que era no solo hombre sino también Dios,
a pesar de abstenerse del alimento del hombre hasta el día de la
tentación, se alimentaba del Espíritu de Dios. Así muestra que se
debe esperar encontrar el alimento de la eternidad no en este
simple pan sino en la palabra de Dios".
S. Hilario, Comentario a Mateo X,14

"El nos advierte todavía que cuando seamos entregados a sus
manos no debemos preocuparnos por responder, sino que
debemos esperar más bien lo que nos sugiere el Espíritu Santo. De
hecho nuestra fe, atenta a todos los mandamientos de la voluntad
divina, es instruida para saber responder".

"De su profecía ahora recordamos solamente esto: que él es el
predilecto de Dios, aquel en el que la voluntad del Padre ha
encontrado su complacencia, aquel sobre el que se posó el Espíritu
Santo, aquel que anuncia el juicio a los paganos".

"El condena la opinión de los fariseos y la perversidad de
aquellos que piensan como ellos mediante una rigurosisima
discriminación, prometiendo el perdón de todos los pecados pero
negando el perdón a la blasfemia contra el Espíritu Santo, Porque,
si las otras palabras y las otras acciones son perdonadas con
generosidad, no hay misericordia para aquellos que niegan la
divinidad de Cristo... ¿Qué cosa, de hecho, es más imperdonable
que negar a Cristo que es de Dios y privarlo de la substancia del
Espíritu del Padre, cuando realiza todas las acciones en el Espíritu
de Dios, cuando él mismo es el reino de los cielos y en él Dios ha
reconciliado consigo al mundo?".
S. Hilario, Comentario a Mateo II,2:

"Advertidos en sueño, viendo el don del Espíritu Santo en los
paganos, le transmiten a éstos últimos a Cristo, enviado a Judea
pero proclamado vida y salvación de los paganos... El va a los
lugares desiertos de Judea, deshabitados de la presencia de Dios
no del pueblo, y vacíos de la habitación del Espíritu Santo (cf Rom
8,8-11; 1 Cor 3,16) no de los hombres, para que el lugar de esta
predicación expresase el abandono en el cual se encontraban
aquellos a quienes se le había dirigido la predicación".
S. Hilario, Comentario a Mateo XXIV,11:

"Pero porque no han querido esto, su casa será dejada desierta
y vacía, es decir, serán indignos de la habitación del Espíritu Santo.
Esos, de hecho, son estancia para sí mismo, no para Dios... El
templo eterno era aquel consagrado para la habitación del Espíritu
Santo: el hombre, es decir, el digno de llegar a ser, por medio del
conocimiento del Hijo, la confesión del Padre, la obediencia de los
mandamientos, una morada para Dios".
Hilario, Comentario a Mateo IX,7:

"El mismo distribuye sus dones en el Espíritu, pero no se divide
en partes en sus dones".
S. Hilario, Comentario a Mateo XV,10:
"Los paganos no encuentran la salvación en la Ley y en los
profetas, pero reciben la vida por medio de la gracia del Espíritu,
cuyo don es septiforme, como enseña Isaías. Es la fe en el Espíritu
la que da la salvación a los paganos Pero aferrados al origen de los
pecados de sus cuerpos, son llamados al don del Espíritu
septiforme El hecho de que sean repletas siete cestos indica la
sobreabundancia y la multiplicación del Espíritu septiforme que
desborda de aquello que reparte y se hace siempre más rico y más
abundante después de habernos saciado".
S. Hilario, Comentario a Mateo XI,1:
"Ni se puede creer que la gloria del Espíritu Santo le haya
faltado, cuando estaba encarcelado, desde el momento en que el
Espíritu Santo había proveído la luz de su potencia a los apóstoles
en prisión".
S. Hilario, Comentario a Mateo, XXII,7:

"El hábito nupcial es la gloria del Espíritu Santo y el candor de la
vestidura celeste que, revestida en el momento de los
interrogatorios con una profesión de fe ortodoxa, es conservada
inmaculada e intacta hasta la reunión del reino de los cielos".
S. Hilario, Comentario a Mateo III,1:

"El haber sido conducido al desierto indica la libertad del Espíritu
Santo que entrega su humanidad al diablo, concediéndole la
ocasión de tentarlo y de ganárselo, ocasión que el tentador no
habría tenido si no se le fuera estado concedida".
S. Hilario, Comentario a Mateo IV,1:

"Reunida una gran multitud, él subió a la montaña y comenzó a
enseñar: es decir, poniéndose a la altura de la majestad paterna
estableció los preceptos de la vida celeste. De hecho no habría
transmitido los principios de la eternidad si no estuviese situado en
la eternidad. Por esto se escribió: 'Abrió la boca y les enseñaba' (Mt
5,2). Hubiese sido más sencillo decir: comenzó a hablar. Pero como
había sido colocado en la gloria de la majestad del Padre y
enseñaba la eternidad, por este motivo la misión desarrollada por
su boca humana es presentada como el fruto de la obediencia a los
movimientos del Espíritu que hablaba en él".
S. Hilario, Comentario a Mateo XIV,19:

"Aquellos que estaban presentes esperaban tocar los flecos de
su vestido para ser curados mediante la fe. Así como los flecos de
todo el vestido, así también la potencia del Espíritu Santo sale de
nuestro Señor Jesucristo. Esta, transmitida a los apóstoles, los
cuales por así decir salen del mismo cuerpo, conceden la salvación
a todos los que desean tocarle".

"Por esto en él está la angustia del dolor, el sufrimiento del
Espíritu unido al del cuerpo, el miedo a la muerte, de modo que
aquel que ha podido temer la muerte pudiese también morir y aquel
que ha podido morir, aunque si existirá en el futuro, no fuese
todavía eterno en el pasado gracias a aquel que lo ha
engendrado".

"Pues el Espíritu Santo, que es Espíritu de Dios, no ha tomado
nada de las criaturas, como si pudiera parecer que ha recibido de
ellas porque todas son de Dios. Pero todo lo que es del Padre es
del Hijo en el sentido de que no hay que pensar que lo que el
Espíritu recibe del Hijo, no lo recibe también del Padre, dado que
todo lo que es del Padre ha de considerarse también del Hijo".
S. Hilario, La Trinidad VI,20-21:

"Y todos los restantes que han hablado movidos por el Espíritu
Santo,... Por todos éstos he sido enseñado en la fe que sostengo,
por éstos he sido instruido sin remedio. Y perdona, Dios
omnipotente, que en esto no me pueda enmendar y que con esto
pueda morir".
S. Hilario, La Trinidad II,3:

"Pues no es posible que en el Padre no exista la paternidad, ni
que le falte al Hijo la filiación, ni que no sea propio del Espíritu
Santo el ser recibido por nosotros".
Del tratado de san Hilario, obispo, sobre el salmo ciento veintiséis
(Núms. 7-10: PL 9, 696-697):
Si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los

albañiles. Sois templo de Dios y el Espíritu de Dios habita en
vosotros. Éste es, pues, el templo de Dios, lleno de su doctrina y de
su poder, capaz de contener al Señor en el santuario del corazón.
Sobre esto ha hablado el profeta en el salmo: Santo es tu templo,
admirable por su justicia. La santidad, la justicia y la continencia
humana son un templo para Dios.
Dios debe, pues, construir su casa. Construida por manos de
hombres, no se sostendría; apoyada en doctrinas del mundo, no se
mantendría en pie; protegida por nuestros ineficaces desvelos y
trabajos, no se vería segura.
Esta casa debe ser construida y custodiada de manera muy
diferente: no sobre la tierra ni sobre la movediza y deslizante arena,
sino sobre sus propios fundamentos, los profetas y los apóstoles.
Esta casa debe construirse con piedras vivas, debe encontrar su
trabazón en Cristo, la piedra angular, debe crecer por la unión
mutua de sus elementos hasta que llegue a ser el varón perfecto y
consiga la medida de la plenitud del cuerpo de Cristo; debe, en
efecto, adornarse con la belleza de las gracias espirituales y
resplandecer con su hermosura.
Edificada por Dios, es decir, por su palabra, no se derrumbará.
Esta casa irá creciendo en cada uno de nosotros con diversas
construcciones, según las diferencias de los fieles, para dar ornato
y amplitud a la ciudad dichosa.
El Señor es desde antiguo el atento guardián de esta ciudad:
cuando protegió a Abrahán peregrino y eligió a Isaac para el
sacrificio; cuando enriqueció a su siervo Jacob y, en Egipto,
ennobleció a José, vendido por sus hermanos; cuando fortaleció a
Moisés contra el Faraón y eligió a Josué como jefe del ejército;
cuando liberó a David de todos los peligros y concedió a Salomón el
don de la sabiduría; cuando asistió a los profetas, arrebató a Elías y
eligió a Eliseo; cuando protegió a Daniel y, en el horno, refrigeró
con una brisa suave a los niños, juntándose con ellos como uno
más; cuando, por medio del ángel, anunció a José que la Virgen
había concebido por la fuerza divina, y confirmó a María; cuando
envió como precursor a Juan y eligió a los apóstoles, y cuando rogó
al Padre, diciendo: Padre santo, guárdalos en tu nombre a los que
me has dado; yo guardaba en tu nombre a los que me diste;
finalmente, cuando él mismo, después de su pasión, nos promete
que velará siempre sobre nosotros: Yo estoy con vosotros todos los
días, hasta el fin del mundo.
Ésta es la protección eterna de aquella bienaventurada y santa
ciudad, que, compuesta de muchos, pero formando una sola, es en
cada uno de nosotros la ciudad de Dios. Esta ciudad, por tanto,
debe ser edificada por Dios para que crezca hasta su completo
acabamiento. Comenzar una edificación no significa su perfección;
pero mediante la edificación se va preparando la perfección final.

SAN GREGORIO MAGNO

Gregorio de Elvira, Tratados II,25.29.30:
"Los cuales, por esto mismo, se comparan en cierto modo a la
flor de harina, y que primero, como los granos sanos y fuertes, han
sido separados de la paja de las gentes por el soplo del Espíritu
Santo y han sido triturados por la muela de la ley, a fin de que, si
había alguna dureza, fuera ablandada; después, liberados del
salvado de los pecados, cual ofrenda de la fe de pueblos creyentes,
pura y cándida como la flor de harina, han sido purificados... Las
tres medidas de flor de harina, con las que hizo Sara los panes
cocidos en el rescoldo, dije que representaban a los tres hijos (de
Noé), de los que ha nacido todo el género humano, del que los
creyentes en la Trinidad divina, es decir, en el Padre, en el Hijo y en
el Espíritu Santo, habían de ser bañados en el agua del bautismo
por ministerio de la Iglesia, de la que era imagen Sara, y habían de
ser reunidos en el único pan del cuerpo de Cristo... Los panes eran
ázimos, esto es, sin levadura, como se ha dicho, porque debemos
mantenernos sin levadura de malicia, sin la agitación de la maldad
ni de la doctrina perversa; cocidos en el rescoldo, porque
convertidos por medio de la penitencia al sacramento del bautismo
y cocidos por el calor del Espíritu Santo, teníamos que ser
aceptables a Dios, como alimentos agradables".
Gregorio de Elvira, Tratados III,23:

"Esto significaba que algunos de aquel pueblo buscarían
refrigerio junto a la cruz de Cristo, a la sombre de su poder y que,
abiertos los ojos de su corazón, verían la fuente de agua viva, esto
es, a Cristo, de modo que, regada y saciada en ella la sequedad de
su mente, floreciese en el Espíritu Santo".
Gregorio de Elvira, Tratados IV,29:

"Por lo demás, entre nosotros, donde la que pare a Cristo es
virgen y el Espíritu Santo, del que ha sido concebido, es más virgen
todavía, la madre Iglesia realiza la circuncisión de la virginidad en
muchos creyentes, mientras que aquella circuncisión fue dada para
frenar la lujuria y mostrar al mismo tiempo un signo de la culpa, de
la estirpe y de la figura".
Gregorio de Elvira, Tratados VI,19.59:

"El espíritu profético lo llamó buey, porque El mismo arrastró al
patíbulo el arado primero de la cruz, y después de arar así los
duros corazones de los gentiles, los preparó convenientemente
para la simiente, esto es, el Espíritu Santo... Y, por eso, llama
dientes del Señor a los apóstoles que enseñaban por medio de la
lengua de Dios, esto es, del Espíritu Santo... ; y como esta lengua
es el Espíritu Santo, por ello, los apóstoles, llenos del Espíritu
Santo, proclamaron con la expresión adecuada los misterios de la
palabra divina"
Gregorio de Elvira, Tratados VII,15:

"Por lo demás, los tres meses suman noventa días. Cuarenta
días pasó el Señor en soledad y fue tentado por el diablo antes de
su pasión; y cincuenta días después de su resurrección, envió el
Espíritu Santo a los creyentes. Finalmente, después de este tiempo,
como dije, enviado el Espíritu Santo, se dio a conocer a todos los
pueblos el que, para Israel, estaba escondido en la ley y los
profetas".
Gregorio de Elvira, Tratados IX,17.18:

"... Los huesos no serán quebrados, porque el poder de Cristo
es invicto; si algo sobrara, será consumido por el fuego, es decir, si
el hombre no es capaz de entender algo sobre Cristo, quede ello
reservado al Espíritu Santo, ya que la Escritura atestigua que el
Espíritu Santo vino, como fuego, sobre los creyentes... Por lo tanto,
la cabeza de Cristo es el Padre; las entrañas la misma Palabra
divina,... finalmente, el Espíritu Santo ha tenido como pies a los
apóstoles por medio de los cuales corrió, anunciando la verdad".
Gregorio de Elvira, Tratados XI,4:

"Pues uno solo es Dios y también su Verbo, o sea, el Hijo de
Dios, y uno solo el Espíritu Santo, que obra todo en todos (1 Cor
12,6) y que habló de manera figurada en la ley y de manera
manifiesta en los apóstoles...".
Gregorio de Elvira, Tratados XI,27.28:

"Pues así como las manzanas púnicas están externamente
protegidas por la sólida corteza, que ni se desprende por la
violencia del viento ni por ninguna otra inclemencia, así también la
Iglesia, protegida por el poder del Espíritu Santo y suspendida, por
la solidez de su fe, en la cruz de Cristo, perdura, con firme y estable
perseverancia frente a todos los torbellinos del mundo, en el árbol
del que es fruto, es decir, en el leño de la cruz..., así también la
Iglesia, aunque protegida, como ya dije, por el poder de un único
Espíritu Santo, contiene, encerrada en sí, una multitud de
creyentes...".
Gregorio de Elvira, Tratados XII,10.22:

"Grande es la gracia, grande la fuerza, grande la indulgencia y la
felicidad que Cristo ha regalado a la Iglesia proveniente de los
gentiles, hasta tal punto que, renovada con los legítimos preceptos
y santificada por la gracia del evangelio, llegó a ser casta esposa
del único Espíritu Santo la que en otro tiempo había sido meretriz
Pues primero la palabra de la ley entra en el catecúmeno como en
el albergue del cuerpo, después el misterio del sacramento esconde
al competente en el secreto del alam como en la pérgola del lino, y
en tercer lugar al fiel se le lleva a las partes superiores de la casa a
través de los distintos grados de las virtudes hasta el culmen del
Espíritu Santo"".
Gregorio del Elvira, Tratados XIV,26

"Este barro, contaminado por los vicios y ensuciado con las
manchas del pecado de Adán, fue roto como castigo de la
transgresión, porque no había sido todavía cocido por el fuego del
Espíritu en el horno de la Iglesia; por eso fue roto y modelado de
nuevo como arcilla en el agua del bautismo, para que el artesano
que es el Señor, al que se le llama alfarero, hiciera apta y capaz de
recibir la gracia celestial al alma sumergida en la piscina bautismal y
puesta luego en el torno del evangelio, y torneada por los
reiterados movimientos de las profesiones (de fe), compactada con
las promesas (bautismales), comprimida por los vínculos de la
disciplina y encendida por el calor del Espíritu Santo".
Gregorio de Elvira, Tratados XVI,8.9.10:

"Escuchad el consejo del Espíritu Santo. Pues en casi todas las
Escrituras se procede de modo que no se mantiene en el relato el
orden natural de los hechos... Fue, pues, necesario que desde
entonces el Espíritu Santo velara por el hombre y le hablase por
medio de las parábolas y figuras... Por esta razón las Escrituras
fueron redactadas en parábolas, con palabras oscuras y el orden
trastocado, para que el enemigo lo ignorase... y nadie entendiera el
pensamiento del Espíritu Santo, sino aquel que poseyese este
mismo Espíritu que habló en los profetas...".
Gregorio de Elvira, Tratados XX,5.8.11.16.17.18.20.21:

"Así pues, esta lectura que se ha proclamado, muestra el don del
Espíritu Santo, otorgado a los apóstoles el día de Pentecostés, y
prometido desde antiguo a los creyentes por el Señor por medio de
los profetas... Así, pues, dispongamos todos nuestros sentidos y
toda la capacidad de nuestra alma para recibir este Espíritu Santo,
porque así dice el Señor en el evangelio: 'El Padre no da el Espíritu
con medida' (Jn 3,34), sino que lo otorga abundante y
generosamente. Así como quien quiere sacar agua de un río
grande e inmenso, sacará tanta, cuanta quepa en el recipiente que
haya traído, así también el corazón del hombre recibirá tanto
Espíritu, cuanto pueda recoger y sacar según su disposición y su
fe. Este Espíritu Santo, que vino en forma de lenguas de fuego y
llenó los corazones de todos los creyentes con el poder de su
majestad, no es nuevo en el evangelio, sino que renovado en Cristo
ha sido dado a todos... este Espíritu, al que unas veces llama
Paráclito, y otras Espíritu de la verdad, es el mismo que en los
profetas reprendió al pueblo judío y en los apóstoles dio consuelo a
los gentiles... Fue, pues, necesario que el Espíritu Santo viniera
primero a aquel hombre, del que se había vestido el Verbo de Dios,
y así, por medio de él, como desde la fuente de sus virtudes, se
desbordase también hasta nosotros, al ser distribuida la gracia del
mismo Espíritu; porque tanta virtud del Espíritu Paráclito no podía
habitar en un cuerpo humano, si antes no se hubiese habituado a la
carne del Hijo de Dios; y así, una vez acostumbrado a venir al Hijo
de Dios, permaneciera desde entonces en el hombre y se hiciera
presente en toda carne bautizada en Cristo... Y, por eso, en Cristo
sobrevino toda la plenitud del Espíritu Santo, porque El es el cuerpo
íntegro de toda la Iglesia; pero en nosotros, que somos contados
entre sus miembros, se nos ha distribuido los dones o carismas del
mismo Espíritu en particular, de modo que, con la pregustación de
esas gracias, como de la fuente de los dones y de las obras que es
Cristo, llegasen hasta nosotros las corrientes del mismo Espíritu...
Nadie, apoyado en este Espíritu, niega que Cristo es verdadero
Dios y verdadero Hijo unigénito de Dios, nacido del ingénito, nadie
rechaza a Dios creador, nadie alega ninguna palabra suya contra
las Escrituras, nadie establece dogmas diferentes y sacrílegos,
nadie suscribe otras leyes, nadie corrompe la fe, porque quien
blasfeme contra este Espíritu, 'no alcanzará el perdón ni en este
mundo ni en el futuro? (Mc 3,29)... Este Espíritu da en los apóstoles
un testimonio de Cristo, muestra en los mártires una fe animosa en
la religión, lleva a cabo en las vírgenes la admirable constancia de
una carne consagrada, guarda incorruptos e incontaminados en los
demás los derechos de la doctrina del Señor, destruye a los
herejes, corrige a los perversos, denuncia a los que no son fieles,
descubre a los hipócritas, reprime a todos los malos, guarda la
perpetua virginidad de la Iglesia incorrupta e inmaculada. Este es,
digo, el Espíritu que en este día, el día de Pentecostés, fue enviado
por Dios a la Iglesia, el que no hace distinción de edad, ni
separación de sexos, ni acepción de personas, sino que se entrega
y se da a cada uno según el mérito de su fe, porque no elige la
edad o la persona, sino el alma, a la que se entrega de buen
grado... Así pues, para recibir este Espíritu, amadísimos hermanos,
hemos de preparar nuestra alma y nuestra mente con toda santidad
y justicia Finalmente, los apóstoles, confirmados por este Espíritu,
no temieron ni la cárcel ni las cadenas por el nombre de Cristo,
teniendo en sí los dones que este mismo Espíritu distribuye y
confiere como ornato a la Iglesia...; en la Iglesia El instruye a los
profetas, enseña a los maestros, otorga el don de lenguas, concede
el poder de curación, realiza obras maravillosas, ayuda en el
gobierno, sugiere buenos consejos y acumula todos los demás
dones, para que la Iglesia de Dios sea guardada perfecta en todo
bajo la protección de este Espíritu".
Gregorio-Magno-SAN, Comentario moral a Job V,50:

"Oír la palabra secreta es percibir con el corazón la voz del
Espíritu Santo. Pero esta palabra la conoce solamente quien la
acoge. A esta palabra secreta se refiere la Verdad cuando dice: 'Yo
pediré al Padre, que os dará otro Consolador para que permanezca
con vosotros para siempre, el Espíritu de Verdad, que el mundo no
puede recibir' (Jn 14,16-17). El Paráclito, el otro Consolador, del
género humano, que en sí mismo es invisible, después de la
ascensión del Señor enciende el deseo de las cosas invisibles en
los corazones que llena. Y dado que los corazones mundanos aman
solamente lo que ven. El mundo no puede recibir el Espíritu porque
es incapaz de elevarse al amor de las cosas invisibles... La
inspiración del Espíritu Santo es una palabra secreta que puede ser
percibida, pero es imposible expresarla mediante el sonido de las
palabras. Por lo tanto, cuando la inspiración divina sin ruido eleva al
alma, se oye una palabra secreta, porque la voz del Espíritu
resuena al oído del corazón silenciosamente.
S. Gregorio M., Homilías a los Evangelios XXX,1-2:

"Repasemos brevemente la página evangélica para poder
detenernos más largamente a contemplar el misterio que hoy
celebramos. Hoy, de hecho, el Espíritu Santo... se posó sobre los
apóstoles, transformó en su amor sus mentes carnales, y, mientras
fuera aparecieron lenguas de fuego, dentro los corazones se
inflamaron. Porque acogiendo a Dios que se manifestaba en el
fuego, ardieron suavemente de amor... Quien desea a Dios con
todo el alma posee ya aquello que ama...".
S. Gregorio M., Homilías a los Evangelios XXX,5:

"El Espíritu Santo apareció como fuego, porque ahuyenta la
frialdad y la torpeza de los corazones en que penetra y enciende en
ellos el deseo de la eternidad... Los predicadores tienen lenguas de
fuego porque anunciando a Dios a quien debe dirigirse nuestro
amor, inflaman el corazón de los que le escuchan. Permanece sin
fruto la palabra de quien enseña si no logra suscitar llamas de
amor... Escuchando la Palabra el ánimo arde, la frialdad del corazón
desaparece, la mente anhela a Dios libra de las pasiones terrenas".
S. Gregorio M., Morales XXIII,20:

"Así como Eliu se infla de orgullo como si hablase movido por el
amor, encendido por el ardor del Espíritu Santo, parangona el
sentimiento de su espíritu al vino que fermenta de un modo
incontenible. Y justamente dice que 'rompe los odres nuevos',
porque no solo la vida vieja, ni siquiera la nueva, logra contener el
ardor del Espíritu Santo. El vino que fermenta rompe los odres
nuevos porque la potencia de su ardor supera también los
corazones espirituales".
S. Gregorio M., Homilías a los Evangelios XXX,8:

"Sabemos cuán incierto y tímido fue, antes de la bajada del
Espíritu Santo, este pastor de la Iglesia...A la voz de una mujer, por
miedo a morir, renegó la Vida. Pensemos también que Pedro negó
en la tierra mientras que en la cruz el ladrón reconoció a Cristo...
Pero escuchemos el cambio que se dio en un hombre tan lleno de
miedo, después de la bajada del Espíritu Santo... He aquí que
Pedro se alegra cuando es flagelado mientras que anteriormente se
llenaba de miedo cuando oía las palabras. Lleno de miedo cuando
la criado lo interrogaba, después de la venida del Espíritu Santo
derrota la violencia de los poderosos incluso en la persecución. Es
hermoso contemplar el poder de esta fuerza divina trayendo a la
memoria algunas grandes figuras de los dos Testamentos. He aquí
delante de mis ojos a David, Amós, Daniel, Pedro, Pablo, Mateo. El
Espíritu baja sobre un niño que toca el arca y hace de salmista,
sobre un pastor para ser un profeta, sobre un niño que vive
separado y lo hace juez de ancianos, sobre un pescador para
enviarlo a anunciar a todos la Palabra, sobre un perseguidor para
convertirlo en doctor de las gentes, sobre un publicano para llegar
a ser evangelista. ¿Qué grande es el poder del Espíritu¡ Ningún
obstáculo le impide enseñar la Verdad que quiere anunciar y,
apenas toca la mente, la ilumina. Transforma el alma humana
apenas ha tomado posesión, renueva lo que encuentra y regala lo
que antes uno no poseía".
Gregorio de Elvira, De fide 8:

"Y veneramos a Dios Espíritu Santo, no ingénito ni engendrado,
no creado ni hecho, sino del Padre y del Hijo..." (Gregorio de Elvira,
Libellus fidei 3). "El Espíritu Santo... no es engendrado ni ingénito,
no ha sido creado ni hecho, sino que procede del Padre, coeterno e
igual al Padre y al Hijo y obra juntamente con el Padre y el Hijo..."
(Gregorio de Elvira, Fides catholica 3). "Nos envió el Espíritu Santo
que es de su propia y misma substancia... como está escrito por la
boca de Dios: 'Derramaré mi espíritu sobre mis siervos y sobre mis
siervas' y también: 'El Espíritu procederá de mí' Y el mismo Señor y
Salvador nuestro dice: 'Recibirá de lo mío': de aquello que es el
Hijo, porque también el Hijo es de aquello que es el Padre".
S. Gregorio M., Comentario a 1 Reyes IV, 76-77:

"En la Iglesia hay algunos fuertes por soberbia y arrogancia.
Hacen cosas grandes; pero cuando los hombres cesan de alabar
aquello que hacen, dejan de hacer aquellas cosas grandes. Es,
pues, un valiente quien tiene del Espíritu Santo la fuerza que
manifiesta en sus obras buenas. Refiriéndose a esta fuerza Ana en
su cántico profetizó: 'Los débiles son revestidos de fuerza' (1 Sam.
2,4). Esta fuerza el Señor se la promete a sus discípulos diciendo:
'Permaneced en la ciudad, hasta que no seáis revestidos con el
poder de lo alto' (Lc 24,49). Robustecido por esta fuerza caminaba
aquel de quien se ha escrito: 'Jesús volvió a Galilea con el poder
del Espíritu' (Lc 4,14)... porque los elegidos, cuando predican las
verdades más elevadas, demuestran fuerzas ingentes: todo lo que
mandan de elevado, todo lo que grande realizan, lo hacen con la
fuerza del Espíritu Santo...".
S. Gregorio M., Comentario a 1 Reyes I,97:

" 'El arco de los fuertes se ha roto, pero los débiles son
revestidos de fuerza' (1 Sam 2,4). El término 'vigor' se refiere al
poder del Espíritu Santo... Justamente la gracia del Espíritu Santo
se denomina 'vigor' cuando los elegidos, recibiéndola, se hacen
fuertes contra todas las adversidades de este mundo... El vigor del
Espíritu venció el temor, superó los terrores, las amenazas y las
torturas, a los que revistió cuando descendió sobre ellos; les
adornó con las insignias de una maravillosa audacia para el
combate espiritual; tanto que en medio de los castigos, a las
torturas y a los ultrajes no solo no temieron sino que exultaron de
alegría".
S. Gregorio M., Comentario a 1 Reyes IV,180:

"Con la venida del Espíritu Santo en cada uno de nosotros ha
nacido la sabiduría, el entendimiento, el consejo, la fortaleza, la
ciencia, la piedad y el temor del Señor; se propaga en el alma como
una posteridad duradera, una posteridad que conserva nuestra
noble estirpe para una vida tanto más larga cuanto nos une al amor
de la eternidad" (S. Gregorio M., Comentario a Job I,38). "... Pero
nosotros, que en nosotros mismos nos vemos decaer, cuando nos
invade el Espíritu somos renovados: nos convertimos de repente en
aquello que no éramos... Ha sido transformado en un hombre
diverso: ha comenzado a ser aquello que no podía ser antes que el
Espíritu lo invistiese... Ha sido convertido en un hombre distinto,
aquel que, con la venida del mismo Espíritu, recibe la gracia de la
compunción, que antes de la venida del Espíritu Santo no tenía...
ha sido transformado en un hombre distinto que ve que es lo que
no era y que no es lo que había sido. Por lo tanto dijo rectamente a
Saúl: 'Tú serás transformado en un hombre diverso' (1 Sam 10,6);
porque los predicadores de la santa Iglesia, cuando reciben la
gracia de la predicación, no reciben solo la ciencia de la Palabra,
sino también la fuerza del amor, para poder ayudar a los otros con
la Palabra a llegar a ser, con el amor de la Palabra, ellos mismos
cada día mejores. En efecto, el predicador cuando habla se
transforma en un hombre distinto. Porque cuando el Espíritu habla
por medio de él, él con la misma admirable caridad seune al mismo
Espíritu, no se separa de su voluntad ni con la palabra ni con las
obras. La Sagrada Escritura eleva a un hombre así cuando dice:
'Quien se une al Señor forma con él un solo espíritu' (1 Cor 6,17)".
S. Gregorio M., Morales XVIII,60:
"Mediante el don del Espíritu la santa Iglesia comprende lo que
antes la sinagoga por medio de la letra no era capaz de
comprender. Por eso Moisés cuando hablaba al pueblo, se tapaba
la cara, para significar que el pueblo judío conocía los preceptos de
la ley no estaba ciertamente capacitado para ver la claridad de la
ley... No es de ningún modo posible penetrar el sentido de la
palabra de Dios sin su sabiduría. Quien no recibe el Espíritu no
puede de ningún modo conocer la palabra".
S. Gregorio M., Morales XI,14-15:

"El agua puede simbolizar la gracia del Espíritu Santo... He aquí
que la tierra del corazón humano, regada por la gracia, ahora
soporta voluntariamente los insultas que antes no podía soportar;
ahora distribuye lo que es suyo, antes se quedaba con lo que era
de otros; ahora mortifica la carne con la abstinencia, antes, en la
saciedad de la carne, cedía a las seducciones torpes y mortíferas;
ahora ama también a los perseguidores, el mismo que antes no era
capaz de amar ni siquiera a los que le amaban. De este modo
cuando el don divino viene infundido en el alma del hombre, éste
empieza a actuar de modo contrario a sus costumbres".
S. Gregorio M., Morales XXVII,62:

"¿Qué ciencia es, pues, la nuestra si, mientras estamos
oprimidos por el peso de la condición mortal, está ofuscada por la
misma nube de su incertidumbre?... Mientras vivamos en este
mundo, sabemos perfectamente lo que debemos saber solamente
cuando, progresando en la inteligencia, reconocemos que nada
conocemos de modo perfecto. Unicamente por don del Espíritu
Santo es como el corazón humano es perfectamente amaestrado,
no solo sobre la ciencia sino también sobre la propia ignorancia".
S. Gregorio M., Diálogos I,1:

"...Es verdad que algunos son de tal modo interiormente
amaestrados por la enseñanza del Espíritu Santo que también
cuando falta exteriormente la disciplina del magisterio humano, no
decrece la guía del maestro interior. Pero su libertad de vida no
debe tener por modelo a los débiles, pues debe evitar que, si uno
se cree lleno del Espíritu Santo, no tenga a bien el ser discípulo de
un hombre y se convierta en maestro de error. El alma que está
habitada por el Espíritu Santo se reconoce de un modo evidente
por dos signos característicos: los carismas y la humildad...".
S. Gregorio M., Morales V,65:

"El Espíritu Santo, de hecho, cuando se da a conocer a nuestra
debilidad, se manifiesta o bien con el rumor del viento impetuoso o
con el rumor de la brisa suave. Cuando viene es, al mismo tiempo,
impetuoso y suave. Suave porque para darse a conocer se adapta
más de lo que era de esperar a nuestros sentidos. Impetuoso
porque iluminando con toda la suavidad nuestra ceguera, golpea
nuestra debilidad. Nos toca suavemente con su luz pero golpea
potentemente nuestra pobreza".
De las homilías de san Gregorio Magno, papa, sobre los

evangelios
(Libro 2, homilía 36, 11-13: PL 76, 1272-1274):
Quiero exhortaros a que dejéis todas las cosas, pero quiero

hacerlo sin excederme. Si no podéis abandonar todas las cosas del
mundo, al menos poseedlas de tal forma que por medio de ellas no
seáis retenidos en el mundo. Vosotros debéis poseer las cosas
terrenas, no ser su posesión; bajo el control de vuestra mente
deben estar las cosas que tenéis, no suceda que vuestro espíritu
se deje vencer por el amor de las cosas terrenas y, por ello, sea su
esclavo.
Las cosas terrenas sean para usarlas, las eternas para
desearlas; mientras peregrinamos por este mundo, utilicemos las
cosas terrenas, pero deseemos llegar a la posesión de las eternas.
Miremos de soslayo todo lo que se hace en el mundo; pero que los
ojos de nuestro espíritu miren de frente hacia lo que poseeremos
cuando lleguemos:
Extirpemos completamente nuestros vicios, no sólo de nuestras
acciones, sino también de nuestros pensamientos. Que la
voluptuosidad de la carne, la vana curiosidad y el fuego de la
ambición no nos separen del convite eterno; al contrario, hagamos
las cosas honestas de este mundo como de pasada, de tal forma
que las cosas terrenas que nos causan placer sirvan a nuestro
cuerpo, pero sin ser obstáculo para nuestro espíritu.
No nos atrevemos, queridos hermanos, a deciros que dejéis
todas las cosas. Sin embargo, si queréis, aun reteniendo las cosas
temporales, podéis dejarlas, si las administráis de tal forma que
vuestro espíritu tienda hacia las cosas celestiales. Porque usa del
mundo, pero como si no usase de él, quien toma todas las cosas
necesarias para el servicio de su vida, y, al mismo tiempo, no
permite que ellas dominen su mente, de modo que las cosas
presten su servicio desde fuera y no interrumpan la atención del
espíritu, que tiende hacia las cosas eternas. Para los que así obran,
las cosas terrenas no son objeto de deseo, sino instrumento de
utilidad. Que no haya, por lo tanto, nada que retarde el deseo de
vuestro espíritu, y que no os veáis enredados en el deleite que las
cosas terrenas procuran.
Si se ama el bien, que la mente se deleite en los bienes
superiores, es decir, en los bienes celestiales. Si se teme el mal,
que se piense en los males eternos, y así, recordando dónde está
el bien más deseable y el mal más temible, no dejaremos que
nuestro corazón se apegue a las cosas de aquí abajo.
Para lograr esto, contamos con la ayuda del que es mediador
entre Dios y los hombres; por su mediación, obtendremos
rápidamente todo, si estamos inflamados de amor hacia él, que vive
y reina con el Padre y el Espíritu Santo, y es Dios, por los siglos de
los siglos. Amén.

San Cirilo de Jerusalén

Catequesis XVI,1-3:
"Verdaderamente necesitamos de la gracia espiritual para hablar
del Espíritu Santo, aunque nunca estaremos a la altura de la
cuestión, pues es imposible. Intentaremos, sin embargo, exponer
con naturalidad lo que sacamos de ello en la Sagrada Escritura. En
los Evangelios se habla de un gran temos cuando Cristo dice
abiertamente: 'Al que diga una palabra contra el Espíritu Santo, no
se le personará ni en este mundo ni en el otro' (Mt 12,32). Y hay
que temer seriamente que alguien, al hablar por ignorancia o por
una mala entendida piedad, se gane la condenación. Cristo, juez de
vivos y muertos, anunció que un hombre tal no obtendrá el perdón.
Y si alguien le ofende, ¿qué esperanza le queda?... Hablaremos,
pues, nosotros del Espíritu Santo sólo lo que está escrito y, si algo
no está escrito, que la curiosidad no nos ponga nerviosos. Es el
mismo Espíritu Santo el que habló por las Escrituras: él dijo de sí
mismo lo que quiso o lo que pudiéramos nosotros entender. Así
pues, digamos las cosas que fueron dichas por él, pues con lo que
él no dijo no nos atreveremos. Hay un solo Espíritu Paráclito. Y del
mismo modo que hay un solo Dios Padre, y no hay un segundo
Padre, y sólo un Hijo unigénito, que no tiene ningún otro hermano,
así existe un solo Espíritu Santo, y no existe otro Espíritu Santo que
sea igual en honor a él".
........................
S. Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVI,10.14.19.20:

"... (cf. Hech. 4,34-35)... Y no pensaba que quienes pisaban con
sus pies las riquezas entregadas para alimentar a los pobres nunca
pondrían un precio al poder del Espíritu Santo. ¿Y qué es lo que
dijeron a Simón? "Vaya tu dinero a la perdición y tú con él; pues has
pensado que el don de Dios se compra con dinero"... Pues no son
unas las enseñanzas de Cristo y otras las del Espíritu Santo, sino
claramente las mismas (Hech 8,20)... Tenemos, por tanto, de parte
de Dios un auxiliador y protector, gran maestro de la Iglesia y gran
luchador en favor nuestro. No sintamos temor ante los demonios ni
ante el diablo, pues es más grande el que lucha por nosotros:
simplemente abrámosle las puertas, pues "va por todas partes
buscando a los dignos"... Pero se llama Paráclito porque consuela,
fortalece con sus exhortaciones y nos ayuda en nuestra debilidad...
El Espíritu describe al hombre le reino de los cielos, le muestra el
paraíso de las delicias, y los mártires, presentes a la vista de sus
jueces pero ya en el paraíso en cuanto a su energía y su poder,
pueden así despreciar la dureza de lo que ven" (cf. Sab. 6,16) y
buscando a quién regalar con sus dones"... Pues es imposible
padecer el martirio por dar testimonio de Cristo si no se sufre con la
fuerza del Espíritu Santo.
.......................
S. Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVI,22:

"Grande, omnipotente en sus dones y admirable es el Espíritu
Santo. Piensa cuántos estáis sentados aquí, cuántas almas somos.
El Espíritu actúa de modo adecuado a cada uno. Ve también el
pensamiento y la conciencia, y también lo que hablamos y a lo que
damos vueltas en nuestra mente. Grande es esto que acabo de
decir y, sin embargo, es todavía poco. Quisiera que consideraras,
iluminando él tu mente, cuántos son los cristianos de toda esta
parroquia y cuántos los de toda la provincia de Palestina. ... Mira a
los obispos de cualesquiera pueblos, a los presbíteros, los
diáconos, los monjes, las vírgenes y los laicos y observa quién es el
que los rige, preside y les concede sus dones. Cómo, en todo el
mundo, a uno le regala el pudor, a aquél la virginidad perpetua, a
éste el afán de dar limosna, a otro el interés por la pobreza y a otro,
en fin, la capacidad de poner en fuga a los espíritus enemigos. Y
así como la luz, con un solo rayo, todo lo ilumina, así también el
Espíritu ilumina a los que tienen ojos. Por tanto, si alguno se queja
de que no se le da la gracia, no acuse al Espíritu, sino a su propia
incredulidad".
.......................

"El, en los profetas, anunció a Cristo; él actuó en los apóstoles;
él, hasta el día de hoy, sella las almas en el bautismo. El Padre se
da al Hijo, y el Hijo comunica de sí mismo al Espíritu Santo... El
Padre, a través del Hijo y juntamente con el Espíritu, lo da todo. No
son unos los dones del Padre, otros los del Hijo y otros los del
Espíritu Santo. Pues una es la salvación, una la potestad y una la
fe, único es Dios Padre, único es el Hijo y único es el Espíritu Santo
Paráclito. Y bástenos saber estas cosas. No indagues
afanosamente la naturaleza o la sustancia... Pues, si es algo que se
hubiese escrito, lo diríamos. Pero no nos atrevamos con lo que no
ha sido escrito. Para nuestra salvación nos basta saber que existen
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".
........................
S. Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVI,1-3:

"Verdaderamente necesitamos de la gracia espiritual para hablar
del Espíritu Santo, aunque nunca estaremos a la altura de la
cuestión, pues es imposible. Intentaremos, sin embargo, exponer
con naturalidad lo que sacamos de ello en la Sagrada Escritura. En
los Evangelios se habla de un gran temos cuando Cristo dice
abiertamente: 'Al que diga una palabra contra el Espíritu Santo, no
se le personará ni en este mundo ni en el otro' (Mt 12,32). Y hay
que temer seriamente que alguien, al hablar por ignorancia o por
una mala entendida piedad, se gane la condenación. Cristo, juez de
vivos y muertos, anunció que un hombre tal no obtendrá el perdón.
Y si alguien le ofende, ¿qué esperanza le queda? Hablaremos,
pues, nosotros del Espíritu Santo sólo lo que está escrito y, si algo
no está escrito, que la curiosidad no nos ponga nerviosos. Es el
mismo Espíritu Santo el que habló por las Escrituras: él dijo de sí
mismo lo que quiso o lo que pudiéramos nosotros entender. Así
pues, digamos las cosas que fueron dichas por él, pues con lo que
él no dijo no nos atreveremos. Hay un solo Espíritu Paráclito. Y del
mismo modo que hay un solo Dios Padre, y no hay un segundo
Padre, y sólo un Hijo unigénito, que no tiene ningún otro hermano,
así existe un solo Espíritu Santo, y no existe otro Espíritu Santo que
sea igual en honor a él".
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S. Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVI,10.14.19.20:

" ... (cf. Hech. 4,34-35) ... Y no pensaba que quienes pisaban
con sus pies las riquezas entregadas para alimentar a los pobres
nunca pondrían un precio al poder del Espíritu Santo. ¿Y qué es lo
que dijeron a Simón? "Vaya tu dinero a la perdición y tú con él;
pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero" ...
Pues no son unas las enseñanzas de Cristo y otras las del Espíritu
Santo, sino claramente las mismas (Hech 8,20)... Tenemos, por
tanto, de parte de Dios un auxiliador y protector, gran maestro de la
Iglesia y gran luchador en favor nuestro. No sintamos temor ante los
demonios ni ante el diablo, pues es más grande el que lucha por
nosotros: simplemente abrámosle las puertas, pues "va por todas
partes buscando a los dignos"... Pero se llama Paráclito porque
consuela, fortalece con sus exhortaciones y nos ayuda en nuestra
debilidad... El Espíritu describe al hombre le reino de los cielos, le
muestra el paraíso de las delicias, y los mártires, presentes a la
vista de sus jueces pero ya en el paraíso en cuanto a su energía y
su poder, pueden así despreciar la dureza de lo que ven" (cf. Sab.
6,16) y buscando a quién regalar con sus dones"... Pues es
imposible padecer el martirio por dar testimonio de Cristo si no se
sufre con la fuerza del Espíritu Santo.
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"Grande, omnipotente en sus dones y admirable es el Espíritu
Santo. Piensa cuántos estáis sentados aquí, cuántas almas somos.
El Espíritu actúa de modo adecuado a cada uno. Ve también el
pensamiento y la conciencia, y también lo que hablamos y a lo que
damos vueltas en nuestra mente. Grande es esto que acabo de
decir y, sin embargo, es todavía poco. Quisiera que consideraras,
iluminando él tu mente, cuántos son los cristianos de toda esta
parroquia y cuántos los de toda la provincia de Palestina... Mira a
los obispos de cualesquiera pueblos, a los presbíteros, los
diáconos, los monjes, las vírgenes y los laicos y observa quién es el
que los rige, preside y les concede sus dones. Cómo, en todo el
mundo, a uno le regala el pudor, a aquél la virginidad perpetua, a
éste el afán de dar limosna, a otro el interés por la pobreza y a otro,
en fin, la capacidad de poner en fuga a los espíritus enemigos. Y
así como la luz, con un solo rayo, todo lo ilumina, así también el
Espíritu ilumina a los que tienen ojos. Por tanto, si alguno se queja
de que no se le da la gracia, no acuse al Espíritu, sino a su propia
incredulidad".
.......................

"El, en los profetas, anunció a Cristo; él actuó en los apóstoles;
él, hasta el día de hoy, sella las almas en el bautismo. El Padre se
da al Hijo, y el Hijo comunica de sí mismo al Espíritu Santo... El
Padre, a través del Hijo y juntamente con el Espíritu, lo da todo. No
son unos los dones del Padre, otros los del Hijo y otros los del
Espíritu Santo. Pues una es la salvación, una la potestad y una la
fe, único es Dios Padre, único es el Hijo y único es el Espíritu Santo
Paráclito. Y bástenos saber estas cosas. No indagues
afanosamente la naturaleza o la sustancia.. Pues, si es algo que se
hubiese escrito, lo diríamos. Pero no nos atrevamos con lo que no
ha sido escrito. Para nuestra salvación nos basta saber que existen
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".
.......................
San Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVII,2-5:

"Pues no hay otro Paráclito que no sea el Espíritu Santo, pero es
único e idéntico aunque con diversas denominaciones: vivo y
subsistente, que habla y actúa. Es santificador de todas las
criaturas dotadas de razón que Dios ha hecho por medio de Cristo,
los ángeles y los hombres... Por ello, la Iglesia Católica, que vela
por tu seguridad, transmitió en la confesión de fe que creyésemos
"en un único Espíritu Santo Paráclito, que habló por los profetas":
para que pudieses darte cuenta de que ciertamente las
denominaciones pueden ser muchas, pero Espíritu Santo sólo hay
uno. De aquellas muchas denominaciones os hablaremos ahora de
algunas... Se le llama Espíritu ...Y se le llama Espíritu de Verdad...
También se le llama Paráclito... También se le denomina Espíritu del
Padre... Se le llama también Espíritu del Señor... Igualmente se le
llama Espíritu de Dios y de Cristo... Se le llama asimismo Espíritu del
Hijo de Dios... Y se le menciona también como Espíritu de Cristo...
Pues se le llama Espíritu de santificación... También se le llama
Espíritu de adopción... Igualmente se le llama Espíritu de
revelación... También se le menciona como Espíritu de la
Promesa... Se le llama también Espíritu de gracia..." ().
.......................
S. Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVII, 6:

Este es el Espíritu Santo que vino a Santa María Virgen. Pues
como se trataba de engendrar a Cristo, el Unigénito, la fuerza del
Altísimo la cubrió con su sombra y el Espíritu Santo, acercándose
hasta ella (cf. Lc 1,35), la santificó para esto, para que pudiese
tener en su interior a aquel por quien todo fue hecho. No tengo
necesidad de muchas palabras para que entiendas que esta
gestación estuvo libre de toda mancha y contaminación, pues ya lo
aprendiste. Gabriel es quien a ella le dijo: soy mensajero y
pregonero de lo que ha de suceder, pero yo no participo en la
operación. Pues aunque sea arcángel, soy conocedor de mi orden
y de mi oficio. Yo te anuncio la alegría, pero no es por gracia mía
por lo que darás a luz: "El Espíritu Santo vendrá sobre tí y el poder
del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer
será santo y será llamado Hijo de Dios"...".
.......................
S. Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVII,9:

"Este Espíritu Santo descendió al ser bautizado el Señor (Mt
3,16)... Se trataba de un descenso por su propia iniciativa. Pues era
conveniente, como algunos han interpretado, que las primicias y los
dones del Espíritu Santo, que se otorgan a los bautizados, se
mostrasen en primer lugar en la humanidad del Salvador, que es
quien tal gracia confiere. Descendió en forma de paloma -como
dicen algunos, pura, inocente y sencilla-, cooperando con sus
oraciones en favor de los nuevos hijos y del perdón de sus
pecados, mostrando así la imagen y el ejemplo. De este modo se
había predicho, en forma misteriosa, que el Mesías habría de
manifestarse de esa manera. Pues en el Cantar de los Cantares se
exclama acerca del Esposo: 'Sus ojos como palomas junto a arroyos
de agua' (Cant 5,12)".
.......................
San Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVII,13:

"Estaban sentados a la espera de la venida del Espíritu Santo.
"Al llegar el día de Pentecostés", aquí, en esta ciudad de Jerusalén,
-en realidad, es algo que nos afecta, pues no hablamos de lo que a
otros sucedió, sino de los dones que se nos han concedido a
nosotros- cuando era, digo, Pentecostés, estaban sentados y llegó
del cielo el Paráclito: custodio y santificador de la Iglesia, rector de
las almas, guía de los arrojados a las olas y a la tempestad, luz de
los perdidos, árbitro de los que combaten y corona de los
vencedores".
.......................

"Por todo lo cual y por otras muchas cosas que no se han
mencionado se recomienda vivamente que los hombres acepten la
fuerza personal, santificadora y eficazmente activa del Espíritu
Santo. Pues me faltaría tiempo para hablar, si quisiera continuar, de
lo que queda por decir acerca del Espíritu Santo en las catorce
epístolas de San Pablo, en las que él enseñó diversa, íntegra y
piadosamente. Pero que se nos conceda el don de la fuerza del
Espíritu Santo mismo para que se nos dispensen las cosas que
hemos pasado por alto por escasez de tiempo y a vosotros, que
estáis escuchando, se os conceda un conocimiento más completo
de lo que falta. Quienes entre vosotros sean estudiosos, aprendan
estas cosas mediante una más frecuente lectura de la Sagrada
Escritura, aunque de las presentes catequesis y de lo que
anteriormente tratamos han sacado una fe más firme "en un solo
Dios Padre Todopoderoso y en nuestro Señor Jesucristo, su Hijo
unigénito, y en el Espíritu Santo Paráclito"...".
.......................

"Y el mismo Dios de todas las cosas, que habló en el Espíritu
Santo por los profetas; que lo envió a los apóstoles el día de
Pentecostés en este lugar donde estamos, que os lo envíe también
a vosotros y que asimismo por él nos proteja a nosotros,
otorgándonos su bien a todos. De este modo, en todo tiempo
produciremos los frutos del Espíritu Santo: amor, alegría, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de
sí, en Cristo Jesús Señor nuestro. Por el cual y con el cual,
juntamente con el Espíritu Santo, sea gloria al Padre ahora y
siempre, por los siglos de los siglos, Amén".
........................
De las Catequesis de Jerusalén (Catequesis 20, Mistagógica 2),

4-6: PG 33,1079-1082):
Fuisteis conducidos a la santa piscina del divino bautismo, como

Cristo desde la cruz fue llevado al sepulcro.
Y se os preguntó a cada uno si creíais en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo. Después de haber confesado esta fe
salvadora, se os sumergió por tres veces en el agua y otras tantas
fuisteis sacados de la misma: con ello significasteis, en imagen y
símbolo, los tres días de la sepultura de Cristo.
Pues, así como nuestro Salvador pasó en el seno de la tierra tres
días y tres noches, de la misma manera vosotros habéis imitado con
vuestra primera emersión el primer día que Cristo estuvo en la
tierra, y, con vuestra inmersión, la primera noche. Porque, así como
de noche no vemos nada y, en cambio, de día lo percibimos todo,
del mismo modo en vuestra inmersión, como si fuera de noche, no
pudisteis ver nada; en cambio, al emergeros pareció encontraros en
pleno día; y en un mismo momento os encontrasteis nuevos y
nacidos, y aquella agua salvadora os sirvió a la vez de sepulcro y
de madre.
Por eso os cuadra admirablemente lo que dijo Salomón, a
propósito de otras cosas: Tiempo de nacer, tiempo de morir; pero a
vosotros os pasó esto en orden inverso: tuvisteis un tiempo de morir
y un tiempo de nacer, aunque en realidad un mismo instante os dio
ambas cosas, y vuestro nacimiento se realizó junto con vuestra
muerte.
¡Oh maravilla nueva e inaudita! No hemos muerto ni hemos sido
sepultados, ni hemos resucitado después de crucificados en el
sentido material de estas expresiones, pero, al imitar estas
realidades en imagen hemos obtenido así la salvación verdadera.
Cristo sí que fue realmente crucificado y su cuerpo fue realmente
sepultado y realmente resucitó; a nosotros, en cambio, nos ha sido
dado, por gracia, que, imitando lo que él padeció con la realidad de
estas acciones, alcancemos de verdad la salvación.
¡Oh exuberante amor para con los hombres! Cristo fue el que
recibió los clavos en sus inmaculadas manos y pies, sufriendo
grandes dolores, y a mí, sin experimentar ningún dolor ni ninguna
angustia, se me dio la salvación por la comunión de sus dolores.
No piense nadie, pues, que el bautismo fue dado solamente por
el perdón de los pecados y para alcanzar la gracia de la adopción,
como en el caso del bautismo de Juan, que confería sólo el perdón
de los pecados; nuestro bautismo, como bien sabemos, además de
limpiarnos del pecado y darnos el don del Espíritu es también tipo y
expresión de la pasión de Cristo. Por eso Pablo decía: ¿Es que no
sabéis que los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo Jesús
fuimos incorporados a su muerte? Por el bautismo fuimos
sepultados con él en la muerte.
........................
De las Catequesis de Jerusalén (Catequesis 21 [Mistagógica

3],1-3: PG 33,1087-1091):
Bautizados en Cristo y revestidos de Cristo, habéis sido hechos

semejantes al Hijo de Dios. Porque Dios nos predestinó para la
adopción, nos hizo conformes al cuerpo glorioso de Cristo. Hechos,
por tanto, partícipes de Cristo, (que significa Ungido), con toda
razón os llamáis ungidos y Dios mismo dijo de vosotros: No toquéis
a mis ungidos.
Fuisteis convertidos en Cristo al recibir el signo del Espíritu
Santo: pues con relación a vosotros todo se realizó en símbolo e
imagen; en definitiva, sois imagen de Cristo.
Por cierto que él, cuando fue bautizado en el río Jordán comunicó
a las aguas el fragante perfume de su divinidad y, al salir de ellas,
el Espíritu Santo descendió subtancialmente sobre él como un igual
sobre su igual.
Igualmente vosotros, después que subisteis de la piscina,
recibisteis el crisma, signo de aquel mismo Espíritu Santo con el que
Cristo fue ungido. De este Espíritu decía el profeta Isaías en una
profecía relativa a sí mismo pero en cuanto que representaba al
Señor: El Espíritu del Señor está sobre mi, porque el Señor me ha
ungido; me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren.
Cristo, en efecto, no fue ungido por los hombres, su unción no se
hizo con óleo o ungüento material, sino que fue el Padre quien lo
ungió al constituirlo Salvador mundo, y su unción fue el Espíritu
Santo tal como dice san Pedro: Jesús de Nazaret, ungido por Dios
con la fuerza del Espíritu Santo, y anuncia también el profeta David:
Tu trono, oh Dios, permanece para siempre; cetro de rectitud es tu
cetro real. Has amado la justicia y odiado la impiedad: por eso el
Señor, tu Dios, te ha ungido con aceite de júbilo entre todos tus
compañeros.
Cristo fue ungido con el aceite espiritual de júbilo, es decir, con el
Espíritu Santo, que se llama aceite de júbilo, porque es el autor y la
fuente de toda alegría espiritual, pero vosotros, al ser ungidos con
ungüento material, habéis sido hechos partícipes y consortes del
mismo Cristo.
Por lo demás no se te ocurra pensar que se trata de un simple y
común ungüento. Pues, de la misma manera que, después de la
invocación del Espíritu Santo, el pan de la Eucaristía no es ya un
simple pan, sino el cuerpo de Cristo, así aquel sagrado aceite,
después de que ha sido invocado el Espíritu en la oración
consecratoria, no es ya un simple aceite ni un ungüento común,
sino el don de Cristo y del Espíritu Santo, ya que realiza, por la
presencia de la divinidad, aquello que significa. Por eso, este
ungüento se aplica simbólicamente sobre la frente y los demás
sentidos, para que mientras se unge el cuerpo con un aceite visible,
el alma quede santificada por el santo y vivificante Espíritu.
SAN AMBROSIO
El Espíritu Santo I,8; I,18.29:

"Las Escrituras divinas nos prometían para todo el mundo esta
lluvia que, cuando viniera el Señor y Salvador, regaría el orbe con
el rocío del Espíritu divino. Es así que ya vino el Señor, vino
también la lluvia, vino el Señor trayendo consigo las gotas celestes.
Y por eso nosotros, los que antes estábamos sedientos, apagamos
ya nuestra sed y con sorbos del corazón bebemos aquel divino
Espíritu... En efecto, el Espíritu Santo no está sometido al poder o
autoridad de otro, sino que es dueño de su libertad, y con la
autoridad de su propia voluntad, según leemos (en la Escritura),
distribuye todas las cosas 'a cada uno según le parece' (1 Cor
12,11)... Pues no cree en el Padre, quien no cree en el Hijo, y no
cree en el Hijo de Dios, quien no cree en el Espíritu. Ni puede
mantenerse en pie la fe sin la regla de la verdad".
S. Ambrosio, El Espíritu Santo I,44.74:

"Si mencionas a Cristo, has nombrado no solo a Dios Padre, por
el cual ha sido ungido el Hijo, sino también al Hijo mismo, que fue
ungido, y al Espíritu, con el que fue ungido. Pues está escrito: 'A
este Jesús de Nazaret, al que Dios ungió con el Espíritu Santo'
(Hech 10,38). Y si nombras al Padre, has indicado igualmente a su
Hijo y al Espíritu 'de su boca' (Salm 32,6), si es que los unes
también en tu corazón. Y si nombras al Espíritu, has mencionado no
sólo a Dios Padre, del cual procede el Espíritu, sino también al
Hijo... Por tanto, el Espíritu es bueno, pero es bueno no como quien
adquiere la bondad, sino que es bueno como quien la reparte. Pues
el Espíritu Santo no recibe de las criaturas, sino que él es recibido,
como tampoco es santificado, sino que él es el que santifica. En
efecto, la criatura es santificada, pero el Espíritu Santo santifica, y
aunque hay comunión de términos, sin embargo hay una diversidad
de naturalezas".
S. Ambrosio, El Espíritu Santo I,79; I,102; II,27:

"Hemos, pues, sido sellados por Dios con el Espíritu. En efecto,
como morimos en Cristo para renacer, así somos también sellados
con el Espíritu para poder tener el esplendor, su imagen y gracia, lo
que evidentemente es el sello espiritual. Pero aunque
aparentemente sellados en el cuerpo, en realidad somos sellados
en el corazón, para que el Espíritu Santo reproduzca en nosotros
los rasgos dela 'imagen celeste'... Así pues, el Espíritu Santo es
óleo de alegría. Y bellamente lo llamó óleo de la alegría para que
no lo consideraras una criatura. En efecto, la naturaleza del óleo es
tal que no se mezcla en absoluto con un líquido de otra naturaleza.
Y la alegría no unge el cuerpo, sino que ilumina lo profundo del
corazón, como dijo el profeta: 'Diste la alegría a mi corazón'... Por
tanto, el mundo no tenía la vida eterna, porque no había recibido el
Espíritu. Pero donde está el Espíritu, allí está la vida eterna. Pues él
es el Espíritu que opera la vida eterna. Pues como la vida eterna
consiste en conocer al único y verdadero Dios, así también la vida
eterna consiste en conocer al Espíritu Santo, al que el mundo no ve
como tampoco ve al Padre, ni lo conoce como no conoce al Hijo.
Pero el que no es de este mundo tiene la vida eterna y con él
permanece para siempre el Espíritu, que es luz de vida eterna"
(Salm 4,7).
S. Ambrosio, El Espíritu Santo II,33.38-39:

"Así pues, cuando el Espíritu se movía, la creación no tenía
gracia alguna. Pero después que también la creación de este
mundo recibió la actividad del Espíritu, mereció toda esta belleza de
gracia con la que el mundo resplandeció. Y que sin el Espíritu Santo
no puede permanecer la gracia del universo, lo declara el profeta
diciendo: 'Les quitas su Espíritu y expiran y se convierten en el
polvo que eran. Envías tu Espíritu y serán creados y renovarás la
faz de la tierra' (Salm 103,20-30). No sólo, pues. Enseñó que sin el
Espíritu no puede mantenerse en pie la creación, sino también
(enseñó) que el Espíritu es creador de toda la creación.... Por tanto,
el parto de la Virgen es obra del Espíritu, el fruto del vientre es obra
del Espíritu, según lo que está escrito: 'Bendita tú entre las mujeres
y bendito el fruto de tu vientre (Lc 1,42). La flor de la raíz es obra
del Espíritu. Me refiero a aquella flor de la que bien se profetizó:
'Brotará un retoño de la raíz de Jesé y una flor surgirá de su raíz' (Is
11,1). La raíz de Jesé son los patriarcas de los judíos, el retoño
María, la flor de María Cristo que habiendo de esparcir por todo el
mundo el buen olor de la fe germinó del seno virginal,... la flor aun
cortada conserva su olor, y machacada lo aumenta y ni arrancada
lo pierde. Así también el Señor Jesús en aquel patíbulo de la cruz ni
estando contrito se marchitó, ni arrancado se perdió (su perfume), y
herido con aquella punción de la lanza refloreció más hermoso con
el color sagrado de su sangre derramada, sin saber en qué
consiste el morir y exhalando para los muertos el don de la vida
eterna. En esta flor de retoño descansó el Espíritu Santo".
S. Ambrosio, El Espíritu Santo II,65.66.III,107;III,137-138; III,152:

"Así pues, el que nace según el Espíritu, nace según Dios. Más
nosotros renacemos, cuando nos renovamos en nuestros
sentimientos interiores y deponemos los antiguos deseos del
hombre exterior... Así pues, obra del Espíritu Santo es esta más
maravillosa regeneración y de este hombre nuevo, que es creado a
imagen de Dios, el Espíritu es el autor... Pero el Espíritu Santo es el
que nos ha limpiado de aquella suciedad pagana. En efecto, en
aquellas clases de cuadrúpedos, de fieras y de aves (cf. Hech
10,12) había una figura de la condición humana, que a manera de
las fieras parece revestida de una ferocidad brutal, ano ser que el
Espíritu la amanse con la santificación. Por tanto, es buena la
gracia que transforma la rabia de fiera en simplicidad espiritual.
Pero al perdonar los pecados los hombres muestran su ministerio,
pero no ejercen el derecho de algún poder; e incluso no perdonan
en el propio nombre, sino en el del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo. Ellos ruegan, la divinidad dona; pues el servicio pertenece al
poder de Dios. Que gracias al bautismo también se perdonan los
pecados, no se duda. Es que en el bautismo se da una actuación
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo... Por tanto, el Espíritu
posee lo que posee Cristo, así pues posee lo que posee Dios,
porque todo lo que tiene el Padre, lo tiene también el Hijo, por lo
que dijo: 'Todo lo que el Padre posee, es mío' (Jn 16,15)"
S. Ambrosio, Tratado sobre el evangelio de S. Lucas VII,93.232:

"Pero cuando el Espíritu es llamado 'dedo', se nos quiere hacer
ver su potencia operativa, puesto que el Espíritu Santo es también
el autor de las obras divinas igual que el Padre y el Hijo... Pero, sin
el temor de Dios -que es el principio de la Sabiduría- sin guardar o
recibir la señal del Espíritu y sin alabar al Señor, nadie puede tomar
parte en estos misterios celestiales. Y el que tiene el anillo, posee al
Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, porque es Dios quien ha puesto
ese signo (cf Jn 6,27), ese Dios de quien es imagen Cristo (2 Cor
4,4) y que dejó en depósito a nuestros corazones su Espíritu, como
prenda, para que sepamos que tal es la impronta de ese anillo que
se nos pone en la mano, con el cual es marcado lo más íntimo de
nuestros corazones y el ministerio de nuestra acción. Es un hecho
que estamos marcados, y por eso leemos: 'Vosotros que habéis
creído -dijo- fuísteis sellados con el sello del Espíritu Santo (Ef.
1,13)".
De las cartas de san Ambrosio, obispo

(Carta 2,1-2. 4-5. 7: PL 16 [edición 1845], 847-881):
Recibiste el oficio sacerdotal y, sentado a la popa de la Iglesia,

gobiernas la nave contra el embate de las olas. Sujeta el timón de la
fe, para que no te inquieten las violentas tempestades de este
mundo. EL mar es, sin duda, ancho y espacioso, pero no temas: ÉI
la fundó sobre los mares, él la afianzó sobre los ríos.Por
consiguiente, la Iglesia del Señor, edificada sobre la roca
apostólica, se mantiene inconmovible entre los escollos del mundo
y, apoyada en tan sólido fundamento, persevera firme contra los
golpes de las olas bravías. Se ve rodeada por las olas, pero no
resquebrajada, y, aunque muchas veces los elementos de este
mundo la sacudan con gran estruendo, cuenta con el puerto
segurísimo de la salvación para acoger a los fatigados navegantes.
Sin embargo, aunque se agite en la mar, navega también por los
ríos, tal vez aquellos ríos de los que afirma el salmo: Levantan los
ríos su voz. Son los ríos que manarán de las entrañas de aquellos
que beban la bebida de Cristo y reciban el Espíritu de Dios. Estos
ríos, cuando rebosan de gracia espiritual, levantan su voz.Hay
también una corriente viva que, como un torrente, corre por sus
santos. Hay también el correr del río que alegra al alma tranquila y
pacífica. Quien quiera que reciba de la plenitud de este río, como
Juan Evangelista, Pedro o Pablo, levanta su voz; y, del mismo modo
qué los apóstoles difundieron hasta los últimos confines del orbe la
voz de la predicación evangélica, también el que recibe este río
comenzará a predicar el Evangelio del Señor Jesús.Recibe también
tú de la plenitud de Cristo, para que tu voz resuene. Recoge el
agua de Cristo, esa agua que alaba al Señor. Recoge el agua de
los numerosos lugares en que la derraman esas nubes que son los
profetas.Quien recoge el agua de los montes, o la saca de los
manantiales, puede enviar su rocío como las nubes. Llena el seno
de tu mente, para que tu tierra se esponje y tengas la fuente en tu
propia casa.Quien mucho lee y entiende se llena, y quien está lleno
puede regar a los demás; por eso dice la Escritura: Si las nubes van
llenas, descargan la lluvia sobre el suelo.Que tus predicaciones
sean fluidas, puras y claras, de modo que, en la exhortación moral,
infundas la bondad a la gente, y el encanto de tu palabra cautive el
favor del pueblo, para que te siga voluntariamente a donde lo
conduzcas.Que tus discursos estén llenos de inteligencia. Por la
que dice Salomón: Armas de la inteligencia son los labios del sabio,
y, en otro lugar: Que el sentido ate tus labios, es decir: que tu
expresión sea brillante, que resplandezca tu inteligencia, que tu
discurso y tu exposición no necesite sentencias ajenas, sino que tu
palabra sea capaz de defenderse con sus propias armas; que, en
fin, no salga de tu boca ninguna palabra inútil y sin sentido.
Del libro de san Ambrosio, obispo, sobre la virginidad

(Cap. 12, 68. 74-75; 13, 77-78: PL 16 [edición 1845I, 281. 283.
285-286):
Tú, una mujer del pueblo, una de entre la plebe, una de las
vírgenes, que, con la claridad de tu mente, iluminas la gracia de tu
cuerpo (tú que eres la que más propiamente puede ser comparada
a la Iglesia), recójete en tu habitación y, durante la noche, piensa
siempre en Cristo y espera su Ilegada en cualquier momento.Así es
como te deseó Cristo, así es como te eligió. Abre la puerta, y
entrará, pues no puede fallar en su promesa quien prometió que
entraría. Échate en brazos de aquel a quien buscas; acércate a él,
y serás iluminada; no lo dejes marchar, pídele que no se marche
rápidamente, ruégale que no se vaya. Pues la Palabra de Dios
pasa; no se la recibe con desgana, no se la retiene con
indiferencia. Que tu alma viva pendiente de su palabra, sé
constante en encontrar las huellas de la voz celestial, pues pasa
velozmente.Y, ¿qué es lo que dice el alma? Lo busco, y no lo
encuentro; lo Ilamo, y no responde. No pienses que le desagradas
si se ha marchado tan rápidamente después que tú le llamaste, le
regaste y le abriste la puerta; pues el permite que seamos puestos
a prueba con frecuencia. ¿Y qué es lo que responde, en el
Evangelio, a las turbas cuando le ruegan que no se vaya? También
a los otros pueblos tengo que anunciarles el reino de Dios, para
eso me han enviado. Y, aunque parezca que se ha ido, sal una vez
más, búscale de nuevo.¿Quién, sino la santa Iglesia, te enseñará la
manera de retener a Cristo? Incluso ya te lo ha enseñado, si
entiendes lo que lees: Apenas los pasé, encontré al amor de mi
alma: lo abrace; y ya no lo soltaré.¿Con qué lazos se puede retener
a Cristo? No a base de ataduras injustas, ni de sogas anudadas;
pero sí con los lazos de la caridad, las riendas de la mente y el
afecto del alma.Si quieres retener a Cristo, búscalo y no temas el
sufrimiento. A veces se encuentra mejor a Cristo en medio de los
suplicios corporales y en las propias manos de los
perseguidores.Apenas los pasé; dice el Cantar. Pues, pasados
breves instantes, te verás libre de los perseguidores y no estarás
sometida a los poderes del mundo. Entonces Cristo saldrá a tu
encuentro y no permitirá que durante un largo tiempo seas
tentada.La que de esta manera busca a Cristo y lo encuentra
puede decir: Lo abracé, y ya no lo soltaré; hasta meterlo en la casa
de mi madre, en la alcoba de la gue me Ilevó en sus entrañas.
¿Cuál es la casa de tu madre y su alcoba, sino lo más íntimo y
secreto de tu ser?Guarda esta casa, limpia sus aposentos más
retirados, para que, estando la casa inmaculada, la casa espiritual
fundada sobre la piedra angular, se vaya edificando el sacerdocio
espiritual, y el Espíritu Santo habite en ella.La que así busca a
Cristo, la que así ruega a Cristo no se verá nunca abandonada por
él; más aún, será visitada por él con frecuencia, pues está con
nosotros hasta el fin del mundo. intachable. Toda alma, pues, que
llega a tal estado proclama la grandeza del Señor, igual que el alma
de María la ha proclamado, y su espíritu se ha alegrado en Dios
Salvador. EL Señor, en efecto, es engrandecido, según puede
leerse en otro lugar: Proclamad conmigo la grandeza del Señor. No
porque con la palabra humana pueda añadirse algo a Dios, sino
porque él queda engrandecido en nosotros. Pues Cristo es la
imagen de Dios y, por esto, el alma que obra justa y religiosamente
engrandece esa imagen de Dios, a cuya semejanza ha sido creada,
y, al engrandecerla, también la misma alma queda engrandecida
por una mayor participación de la grandeza divina.
De la Exposición de san Ambrosio, obispo, sobre el evangelio de

san Lucas (Libro 2,19. 22-23. 26-27: CCL 14, 39-42) :
EL ángel que anunciaba los misterios, para llevar a la fe mediante

algún ejemplo, anunció a la Virgen María la maternidad de una
mujer estéril y ya entrada en años, manifestando así que Dios
puede hacer todo cuanto le place.
Desde que lo supo, María, no por falta de fe en la profecía, no
por incertidumbre respecto al anuncio, no por duda acerca del
ejemplo indicado por el ángel, sino con el regocijo de su deseo,
como quien cumple un piadoso deber, presurosa por el gozo, se
dirigió a las montañas.
Llena de Dios de ahora en adelante, ¿cómo no iba a elevarse
apresuradamente hacia las alturas? La lentitud en el esfuerzo es
extraña a la gracia del Espíritu. Bien pronto se manifiestan los
beneficios de la llegada de María y de la presencia del Señor; pues
en el momento mismo en que Isabel oyó el saludo de María, saltó la
criatura en su vientre, y ella se llenó del Espíritu Santo.
Considera la precisión y exactitud de cada una de las palabras:
Isabel fue la primera en oír la voz, pero Juan fue el primero en
experimentar la gracia, porque Isabel escuchó según las facultades
de la naturaleza, pero Juan, en cambio, se alegró a causa del
misterio. Isabel sintió la proximidad de María, Juan la del Señor; la
mujer oyó la salutación de la mujer, el hijo sintió la presencia del
Hijo; ellas proclaman la gracia, ellos, viviéndola interiormente, logran
que sus madres se aprovechen de este don hasta tal punto que,
con un doble milagro, ambas empiezan a profetizar por inspiración
de sus propios hijos.
El niño saltó de gozo y la madre fue llena del Espíritu Santo, pero
no fue enriquecida la madre antes que el hijo, sino que, después
que fue repleto el hijo, quedó también colmada la madre. Juan salta
de gozo y María se alegra en su espíritu. En el momento que Juan
salta de gozo, Isabel se llena del Espíritu, pero, si observas bien, de
María no se dice que fuera llena del Espíritu, sino que se afirma
únicamente que se alegró en su espíritu (pues en ella actuaba ya el
Espíritu de una manera incomprensible); en efecto: Isabel fue Ilena
del Espíritu después de concebir; María, en cambio, lo fue ya antes
de concebir, porque de ella se dice: ¡Dichosa tú que has creído!
Pero dichosos también vosotros, porque habéis oído y creído;
pues toda alma creyente concibe y engendra la Palabra de Dios y
reconoce sus obras.
Que en todos resida el alma de María para glorificar al Señor;
que en todos esté el espíritu de María para alegrarse en Dios.
Porque si corporalmente no hay más que una madre de Cristo, en
cambio, por la fe, Cristo es el fruto de todos; pues toda alma recibe
la Palabra de Dios, a condición de que, sin mancha y preservada de
los vicios, guarde la castidad con una pureza intachable.
Toda alma, pues, que llega a tal estado proclama la grandeza del
Señor, igual que el alma de María la ha proclamado, y su espíritu se
ha alegrado en Dios Salvador.
EL Señor, en efecto, es engrandecido, según puede leerse en
otro lugar: Proclamad conmigo la grandeza del Señor. No porque
con la palabra humana pueda añadirse algo a Dios, sino porque él
queda engrandecido en nosotros. Pues Cristo es la imagen de Dios
y, por esto, el alma que obra justa y religiosamente engrandece esa
imagen de Dios, a cuya semejanza ha sido creada, y, al
engrandecerla, también la misma alma queda engrandecida por una
mayor participación de la grandeza divina.

SAN BASILIO

El Espíritu Santo IX,22-23:
"Hacia él (el Espíritu) se vuelve todo lo que tiene necesidad de
santificación. Le desean todos los que viven según la virtud, como
refrescados por su soplo y ayudados en orden a su propio fin
natural. Capaz de perfeccionar a los demás, a él nada le falta; no
vive a base de reponerse, sino que suministra la vida; no crece por
adiciones, sino que es plenitud inmediata, fundado en sí mismo y
presente en todas partes. Manantial de santificación, luz inteligible,
abastece por sí mismo a toda facultad racional de algo así como
cierta claridad para que encuentre la verdad. Inaccesible por
naturaleza, aunque comprensible por su bondad, todo lo llena con
su poder, pero solamente participan de él los que son dignos, y no
con una participación de única medida, sino que reparte su poder
en proporción de la fe. Simple en la esencia, es vario en sus
maravillas, presente por entero a cada uno, también está por entero
en todas partes. Repartido sin mengua de su impasibilidad, se le
comparte enteramente, a imagen del rayo solar, cuyo favor se
presenta a quien lo goza como si fuera el único, a la vez que
alumbra a tierra y mar, y se mezcla con el aire. Así también el
Espíritu, presente a cada uno de los dispuestos a recibirle, como si
cada uno fuera el único, proyecta suficientemente sobre todos su
gracia íntegra: de ella gozan los participantes según la capacidad
de su misma naturaleza, y no según la posibilidad del Espíritu. La
familiaridad del Espíritu con el alma no es la proximidad local...sino
el apartamiento de las pasiones que, sobreviniéndole luego al alma
por su amor al cuerpo, la privaron de la familiaridad de Dios.
Purificándose, pues, de la fealdad adquirida por medio del vicio,
remontándose a la belleza de la naturaleza y devolviendo a esa
especie de imagen regia su forma primitiva mediante la purificación,
únicamente así es como se acerca al Paráclito.... Por medio de él
tenemos la elevación de los corazones, la guía de los débiles y la
perfección de los proficientes... De ahí el previo conocimiento del
futuro, la inteligencia de los misterios, la captación de lo oculto, la
distribución de los carismas, la ciudadanía celestial, la danza con
los ángeles, la alegría interminable, la permanencia en Dios, la
asimilación a Dios, y el deseo supremo: hacerse Dios. Tales son,
pues, nuestras nociones acerca del Espíritu Santo, las que nos han
enseñado las propias palabras del Espíritu sobre su grandeza, su
dignidad y sus operaciones, por no presentar más que unas pocas
entre muchas".
S. Basilio de Cesarea, El Espíritu Santo XI,27; XII,28:

"Yo testifico a todo hombre que confiesa a Cristo y niega a Dios,
que Cristo de nada le servirá; y a quien invoca a Dios, pero niega al
Hijo, que su fe es vana; y a quien rechaza al Espíritu Santo, que su
fe en el Padre y en el Hijo caerá en el vacío, pues ni tenerla podrá,
faltando el Espíritu. Efectivamente, no cree en el Hijo quien no cree
en el Espíritu, ni cree en el Padre quien no creyó en el Hijo, pues
'no se puede llamar Señor a Jesús, si no es en el Espíritu Santo...'
(1 Cor 12,3)... el tal, tampoco participa de la verdadera adoración,
pues no es posible adorar al Hijo si no es en el Espíritu Santo, ni es
posible invocar al Padre si no es en el Espíritu de la adopción...
Efectivamente, nombrar a Cristo es confesar el todo, pues es
mostrar a Dios que unge, al Hijo que es ungido y al Espíritu que es
la unción...".
S. Basilio, El Espíritu Santo XV,35.36; XVI,38:

"A esto se debe que el Señor, dispensador de nuestra vida,
estableciera con nosotros esta alianza del bautismo, que encierra el
tipo de la muerte y el de la vida: el agua realiza la imagen de la
muerte, y el Espíritu proporciona las arras de la vida... Por medio
del Espíritu Santo tenemos: el restablecimiento en el paraíso, la
subida al reino de los cielos, la vuelta a la adopción filial, la confiada
libertad de llamar Padre nuestro a Dios, de participar en la gracia
de Cristo, de ser llamado hijo de la luz, de tener parte en la gloria
eterna y, en general, de estar en la plenitud de la bendición, en
esta vida y en la futura, viendo como en un espejo la gracia de los
bienes que nos reservan las promesas, y de los que esperamos
ansiosos disfrutar por la fe, como si ya estuviesen presentes... Por
consiguiente, estás pensando en tres: el Señor que ordena, la
Palabra que crea, el Espíritu que consolida. Pero ¿qué otra cosa es
consolidar, sino perfeccionar en la santidad, pues la consolidación
significa la solidez, la inmutabilidad y la firme fijación en el bien?
Ahora bien, no hay santificación sin Espíritu".
S. Basilio, El Espíritu Santo XVI,40; XVIII,47:

"Ahora bien, los que fueron sellados con el Espíritu Santo para el
día del rescate y guardaron pura y sin mengua la primicia del
Espíritu que recibieron, éstos son los que escucharán: '¡Bien siervo
bueno y fiel, has sido fiel sobre poco, yo te pondré sobre mucho!'
(Mt 25,21). Pero igualmente, los que contristaron al Espíritu Santo
por la maldad de sus costumbres, o los que no hicieron rentar lo
recibido, serán despojados de lo que recibieron, por ser traspasada
la gracia a otros, o incluso, según alguno de los evangelistas, será
sin más cortado por medio, debiendo entenderse este 'cortado por
medio' comno separación total del Espíritu... Pero, después que
mediante una luz iluminadora clavamos los ojos en la belleza de
Dios invisible, y a través de ella se nos eleva hasta el más que
hermosos espectáculo del Modelo, allí mismo, inseparablemente, se
halla el Espíritu del conocimiento, proporcionando en sí mismo la
fuerza contemplativa a los que gustan de contemplar la verdad, no
mostrándola desde fuera, sino induciendo a reconocerla en él
mismo".
S. Basilio, El Espíritu Santo XVIII,47; XIX,48:

"Por tanto, el camino del conocimiento de Dios va del único
Espíritu, pero por medio del único Hijo, hasta el único Padre. Y al
revés, la bondad nativa, la santidad natural y la regia dignidad
fluyen del Padre, por medio del Hijo, hasta el Espíritu... Se le llama
'Espíritu' como en: 'Dios es Espíritu' (Lm 4,20)... Es 'Santo', como
santo es el Padre y santo es el Hijo. Efectivamente, para la
creatura, la santidad fue introducida de fuera, mientras que, para el
Espíritu, la santidad es plenitud de naturaleza. Por eso tampoco es
'santificado' sino 'santificador'. Es 'Bueno', como bueno es el Padre
y bueno el Hijo, el engendrado del bueno, y tiene por esencia la
bondad. Es 'Recto' como 'recto es el Señor Dios' (Sal 91,16),
porque él mismo es verdad y es justicia... Es 'Consolador'... Así los
nombres que atañen al Padre y al Hijo son comunes al Espíritu
Santo... Se le llama además 'Espíritu rector (Is 63,14), Espíritu de la
verdad (Jn 14,17), Espíritu de sabiduría (Is 11,2)... Tales son, pues,
los nombres grandes sobremanera, mas ciertamente sin
exageración, sobre la gloria".
S. Basilio, El Espíritu Santo XIX,49; XXII,53:

"Pero, ¿cuáles son sus operaciones? Por su grandeza, son
indecibles, y por su multitud, innumerables...Efectivamente, la
familiaridad con Dios, la imposibilidad de volverse hacia el mal y la
permanencia en la bienaventuranza les viene del Espíritu a las
potencias. La venida de Cristo: también el Espíritu la precede. La
encarnación: de ella es inseparable el Espíritu. Las acciones
milagrosas, los carismas de curación: se dan por medio del Espíritu
Santo. El diablo es rechazado, ante la presencia del Espíritu. La
redención de los pecados se da en la gracia del Espíritu...La
familiaridad con Dios se da por medio del Espíritu Santo...La
resurrección de entre los muertos, a la acción del Espíritu se debe...
La excelencia dela naturaleza del Espíritu se da a conocer no sólo
porque lleva los mismos nombres que el Padre y el Hijo, y porque
tiene con ellos comunidad de operaciones, sino también porque es
igualmente difícil de alcanzar por la contemplación... Por
consiguiente, el que es incomprensible para el mundo y al que
solamente los santos pueden contemplar, por la limpieza de sus
corazones,, ¿cómo habremos de pensarlo? ¿Qué clase de honores
les corresponden?" .
S. Basilio, El Espíritu Santo XXIII,54; XXIV,55.56:

"Nosotros, efectivamente, no podemos glorificar al Padre de
nuestro Señor Jesucristo y a su Hijo unigénito de otra manera que
exponiendo, según nuestras fuerzas, las maravillas del Espíritu... Ni
un solo don llega absolutamente a la creación sin el Espíritu Santo,
cuando ni siquiera una palabra puede uno pronunciar en defensa
de Cristo, si no es con la cooperación del Espíritu, como en los
Evangelios nos lo ha enseñado nuestro Señor y Salvador... El
Espíritu es bueno por naturaleza, como bueno es el Padre y bueno
el Hijo. La creatura, en cambio, cuando elige el bien, es partícipe de
la bondad. El Espíritu conoce la profundidad de Dios. La creación,
en cambio, recibe la manifestación del misterio por medio del
Espíritu. El Espíritu vivifica con Dios, que hace vivir a todo, y con el
Hijo, que da la vida...".
S. Basilio, El Espíritu Santo XXIX,72:

"El gran Ireneo, Clemente de Roma, Dionisio de Roma y Dionisio
de Alejandría, el cual -extraña el oirlo- en su segunda carta dirigida
a su tocayo sobre su refutación y defensa, termina su discurso (os
escribiré las propias palabras de este hombre), diciendo así: 'En
consecuencia con todo esto, también nosotros, habiendo recibido
modelo y regla de los presbíteros que nos precedieron, concluímos
la acción de gracias en comunión con ellos (y aquí terminamos la
carta para Vos): A Dios Padre, y al Hijo nuestro Señor Jesucristo,
con el Espíritu Santo, gloria y potencia por los siglos de los siglos.
Amén'... Pero también Clemente de Roma, aunque de manera
bastante arcaica, dice: 'Vive Dios, y el Señor Jesucristo, y el Espíritu
Santo'. En cuanto a Ireneo, cercano como está a los apóstoles,
escuchemos de qué manera hace mención del Espíritu Santo en su
tratado Contra las herejías: 'A los desenfrenados -dice- y a los que
se dejan llevar de sus apetitos, con toda justicia el apóstol los llama
carnales'. Y en otro lugar también: 'Para evitar que al quedar
privados del Espíritu divino no logremos el reino de los cielos, el
Apóstol nos grita que la carne no puede heredar el reino de los
cielos... Y si para alguno también es digno de crédito, por su gran
experiencia, el palestino Eusebio, demostramos que él también usa
las mismas expresiones...dice, pues, animándose a sí mismo a
hablar: 'Invocando al Dios santo, iluminador de los profetas, o por
medio de nuestro Salvador Jesucristo, con el Espíritu Santo..."
S. Basilio, El Espíritu Santo XXX,79:

"Y con esto ya es suficiente. En cuanto a ti, si lo dicho te basta,
sea esto el final del tratado sobre el tema. Pero si crees que falta
algo, nada impide que trabajes asídua y activamente en la
búsqueda, y así añadas algo al conocimiento haciéndote preguntas
sin ánimo quisquilloso. El Señor, efectivamente, bien por nosotros
bien por otros, dará cumplimiento a lo que falta, según el
conocimiento que el Espíritu concede a los que de él son dignos".
S. Basilio, Prólogos II (el juicio de Dios):

"Por la misericordia y el amor del Dios bueno al hombre, por la
gracia de nuestro Señor Jesucristo, conforme a la acción del
Espíritu Santo, fui arrancado del error de la tradición de los
paganos; desde el inicio y desde mi más tierna edad fui iniciado por
mis padres cristianos; por ellos, desde la infancia, he conocido las
Sagradas Escrituras y éstas me han conducido al conocimiento de
la verdad. Cuando llegué a ser hombre, viajando frecuentemente y
ocupándome, como es natural, de muchos negocios, en las
diversas artes y ciencias observaba un gran consenso entre
aquellos que se ocupan cuidadosamente de cada una de ellas. Por
el contrario, únicamente en la Iglesia de Dios, por la cual Cristo
murió, y sobre la cual ha sido abundantemente derramado el
Espíritu Santo, veía a muchos en desacuerdo a propósito de las
Santas Escrituras... Y el Espíritu Santo, el que distribuye los
grandes y admirables carismas, el que realiza todo en todos, nada
dice de si mismo".
Del libro de san Basilio Magno, obispo, sobre el Espíritu Santo:

(Cap. 26, núms. 61. 64: PG 32,179-182.186)
De quien ya no vive de acuerdo con la carne, sino que actúa en
virtud del Espíritu de Dios, se llama hijo de Dios y se ha vuelto
conforme a la imagen del Hijo de Dios, se dice que es hombre
espiritual. Y así como la capacidad de ver es propia de un ojo sano,
así también la actuación del Espíritu es propia del alma
purificada.Así mismo, como reside la palabra en el alma, unas veces
como algo pensado en el corazón, otras veces como algo que se
profiere con la lengua, así también acontece con el Espíritu Santo,
cuando atestigua a nuestro espíritu y exclama en nuestros
corazones: Abbá (Padre), o habla en nuestro lugar, según lo que se
dijo: No seréis vosotros los que habléis, el Espíritu de vuestro Padre
hablará por vosotros.Ahora bien, así como entendemos el todo
distribuido en sus partes, así también comprendemos el Espíritu
según la distribución de sus dones. Ya que todos somos
efectivamente miembros unos de otros, pero con dones que son
diversos, de acuerdo con la gracia de Dios que nos ha sido
concedida.Por ello precisamente, el ojo no puede decir a la mano:
«No te necesito»; y la cabeza no puede decir a los pies: «No os
necesito» Sino que todos los miembros completan a la vez el cuerpo
de Cristo, en la unidad del Espíritu; y de acuerdo con las
capacidades recibidas se distribuyen unos a otros los servicios que
necesitan.Dios fue quien puso en el cuerpo los miembros, cada uno
de ellos como quiso. Y los miembros sienten la misma solicitud unos
por otros, en virtud de la comunicación espiritual del mutuo afecto
que les es propia. Esa es la razón de que cuando un miembro sufre,
todos sufren con él; cuando un miembro es honrado, todos le
felicitan.Del mismo modo, cada uno de nosotros estamos en el
Espíritu, como las partes en el todo, ya que hemos sido bautizados
en un solo cuerpo, en nombre y virtud de un mismo Espíritu.Y como
al Padre se le contempla en el Hijo, al Hijo se le contempla en el
Espíritu. La adoración, si se lleva a cabo en el Espíritu, presenta la
actuación de nuestra alma como realizada en plena luz, cosa que
puede deducirse de las palabras que fueron dichas a la samaritana.
Pues como ella, llevada a error por la costumbre de su región,
pensase que la adoración había de hacerse en un lugar, el Señor la
hizo cambiar de manera de pensar, al decirle que había que adorar
en Espíritu y verdad; al mismo tiempo, se designaba a sí mismo
como la verdad.De la misma manera que decimos que la adoración
tiene que hacerse en el Hijo, ya que es la imagen de Dios Padre,
decimos que tiene que hacerse también en el Espíritu, puesto que
el Espíritu expresa en sí mismo la divinidad del Señor.Así pues, de
modo propio y congruente contemplamos el esplendor de la gloria
de Dios mediante la iluminación del Espíritu; y su huella nos
conduce hacia aquel de quien es huella y sello, sin dejar de
compartir el mismo ser.
........................
Del libro de san Basilio Magno, obispo, sobre el Espíritu Santo.

(Cap. 9, núms. 22-23: PG 32,107-110):
¿Quién, habiendo oído los nombres que se dan al Espíritu, no
siente levantado su ánimo y no eleva su pensamiento hacia la
naturaleza divina? Ya que es llamado Espíritu de Dios y Espíritu de
verdad que procede del Padre; Espíritu firme, Espíritu generoso,
Espíritu Santo son sus apelativos propios y peculiares.
Hacia él dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de
santificación; hacia él tiende el deseo de todos los que llevan una
vida virtuosa, y su soplo es para ellos a manera de riego que los
ayuda en la consecución de su fin propio y natural.
El es fuente de santidad, luz para la inteligencia; él da a todo ser
racional como una luz para entender la verdad.
Aunque inaccesible por naturaleza, se deja comprender por su
bondad; con su acción lo llena todo, pero se comunica solamente a
los que encuentra dignos, no ciertamente de manera idéntica ni con
la misma plenitud, sino distribuyendo su energía según la
proporción de la fe.
Simple en su esencia y variado en sus dones, está íntegro en
cada uno e íntegro en todas partes. Se reparte sin sufrir división,
deja que participen en él, pero él permanece íntegro, a semejanza
del rayo solar cuyos beneficios llegan a quien disfrute de él como si
fuera único, pero, mezclado con el aire, ilumina la tierra entera y el
mar.
Así el Espíritu Santo está presente en cada hombre capaz de
recibirlo, como si sólo él existiera y, no obstante, distribuye a todos
gracia abundante y completa; todos disfrutan de él en la medida en
que lo requiere la naturaleza de la criatura, pero no en la
proporción con que él podría darse.
Por él los corazones se elevan a lo alto, por su mano son
conducidos los débiles, por él los que caminan tras la virtud llegan a
la perfección. Es él quien ilumina a los que se han purificado de sus
culpas y al comunicarse a ellos los vuelve espirituales.
Como los cuerpos limpios y transparentes se vuelven brillantes
cuando reciben un rayo de sol y despiden de ellos mismos como
una nueva luz, del mismo modo las almas portadoras del Espíritu
Santo se vuelven plenamente espirituales y transmiten la gracia a
los demás.
De esta comunión con el Espíritu procede la presciencia de lo
futuro, la penetración de los misterios, la comprensión de lo oculto,
la distribución de los dones, la vida sobrenatural, el consorcio con
los ángeles; de aquí proviene aquel gozo que nunca terminará, de
aquí la permanencia en la vida divina, de aquí el ser semejantes a
Dios, de aquí, finalmente, lo más sublime que se puede desear: que
el hombre llegue a ser como Dios.
........................
De las homilías de san Basilio Magno, obispo (Homilía 20, sobre

la humildad, 3: PG 31, 530-531):
No se gloríe el sabio de su sabiduría, no se gloríe el fuerte de su
fortaleza, no se gloríe el rico de su riqueza.
Entonces, ¿en qué puede gloriarse con verdad el hombre?
¿Dónde halla su grandeza? Quien se gloria -continúa el texto
sagrado-, que se gloríe de esto: de conocerme y comprender que
soy el Señor.
En esto consiste la sublimidad del hombre, su gloria y su
dignidad, en conocer dónde se halla la verdadera grandeza y
adherirse a ella, en buscar la gloria que procede del Señor de la
gloria. Dice, en efecto, el Apóstol: El que se gloríe, que se gloríe en
el Señor, afirmación que se halla en aquel texto: Cristo, que Dios ha
hecho para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención; y
así -como dice la Escritura-: Él que se gloríe, que se gloríe en el
Señor.
Por tanto, lo que hemos de hacer para gloriarnos de un modo
perfecto e irreprochable en el Señor es no enorgullecernos de
nuestra propia justicia, sino reconocer que en verdad carecemos de
ella y que lo único que nos justifica es la fe en Cristo.
En esto precisamente se gloria Pablo, en despreciar su propia
justicia y en buscar la que se obtiene por la fe y que procede de
Dios, para así tener íntima experiencia de Cristo, del poder de su
resurrección y de la comunión en sus padecimientos, muriendo su
misma muerte, con la esperanza de alcanzar la resurrección de
entre los muertos.
Así caen por tierra toda altivez y orgullo. El único motivo que te
queda para gloriarte, oh hombre, y el único motivo de esperanza
consiste en hacer morir todo lo tuyo y buscar la vida futura en
Cristo; de esta vida poseemos ya las primicias, es algo ya incoado
en nosotros, puesto que vivimos en la gracia y en el don de Dios.
Y es el mismo Dios quien activa en nosotros el querer y la
actividad para realizar su designio de amor. Y es Dios también el
que, por su Espíritu, nos revela su sabiduría, la que de antemano
destinó para nuestra gloria. Dios nos da fuerzas y resistencia en
nuestros trabajos. He trabajado más que todos -dice Pablo-;
aunque no he sido yo, sino la gracia de Dios conmigo.
Dios saca del peligro más allá de toda esperanza humana. En
nuestro interior -dice también el Apóstol- dimos por descontada la
sentencia de muerte; así aprendimos a no confiar en nosotros, sino
en Dios que resucita a los muertos. El nos salvó y nos salva de
esas muertes terribles; en él está nuestra esperanza, y nos seguirá
salvando.

SAN AGUSTÍN

San Agustín, De la Santísima Trinidad IV,7:
"Cuantos intérpretes católicos de los libros divinos del A. y N.
Testamento he podido leer, anteriores a mí en la especulación
sobre la Trinidad, que es Dios, enseñan, al tenor de las Escrituras,
que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, de una misma e idéntica
substancia, insinúan, en inseparable igualdad, la unicidad divina y,
en consecuencia, no son tres dioses, sino un solo Dios. Y aunque el
Padre engendró un Hijo, el Hijo no es el Padre; y aunque el Hijo es
engendrado por el Padre, el Padre no es el Hijo; y el Espíritu Santo
no es ni el Padre ni el Hijo, sino el Espíritu del Padre y del Hijo, al
Padre y al Hijo coigual y perteneciente a la unidad trina... Si, pues,
los miembros de Cristo son templo del Espíritu Santo, no es criatura
el Espíritu Santo; porque desde el momento en que nuestros
cuerpos se transforman en moradas del Espíritu Santo es menester
que le rindamos el homenaje debido a Dios, y que en griego se
llama latreía, latría. De ahí que, consecuente dice: 'Glorificad, pues,
a Dios en vuestro cuerpo' (1 Cor 6,19.15.20)".
.......................
San Agustín, De la Santísima Trinidad I,18; IV,20,29:

"Nuestro gozo será plenitud al adeliciarnos en el Dios Trinidad, a
cuya imagen hemos sido creados. Por eso se habla, alguna vez, del
Espíritu Santo como si bastase para nuestra bienandanza, y basta
porque es inseparable del Padre y del Hijo; como también es
suficiente el Padre, pues no puede existir separado del Hijo y del
Espíritu Santo; como asimismo es suficiente el Hijo, por estar
inseparablemente unido al Padre y al Espíritu Santo... En efecto,
jamás antes se había oído a los hombres hablar lenguas extrañas al
descender sobre ellos el Espíritu Santo, como aconteció cuando era
menester manifestar su venida por medio de signos sensibles para
que en todo el orbe pudiera ser conocido, y las naciones,
escindidas y separadas por mil idiomas, habían de creer todas en
Cristo mediante la gracia del Espíritu Santo, para que tuviese
cumplimiento lo que se canta en el Salmo: 'No hay discursos ni
palabras que no se perciben sus voces; en toda la tierra repercutirá
su sonido, y hasta los confines del orbe sus palabras' (Salm
18,4-5)".
.......................
S. Agustín, De la Santísima Trinidad V,14,15; XV,18,51:

"Así, el Espíritu Santo se dice Espíritu del Padre y del Hijo, que lo
dieron, y también nuestro, pues lo recibimos. El que da la salud se
llama salud del Señor, y es también nuestra salud, porque la
recibimos. El Espíritu es Espíritu de Dios, porque lo otorga, y
nuestro, porque lo recibimos... Señor y Dios mío, en ti creo, Padre,
Hijo y Espíritu Santo. No diría la Verdad: 'Id, bautizad a todas las
gentes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo? Si
no fueras Trinidad... Fija mi atención en esta regla de fe, te he
buscado según mis fuerzas y en la medida que tú me hiciste poder,
y anhelé ver con mi inteligencia lo que creía mi fe, y disputé y me
afané en demasía. Señor y Dios mío, mi única esperanza, óyeme
para que no sucumba al desaliento y deje de buscarte: ansíe
siempre tu rostro con ardor. Dame fuerzas para la búsqueda, tú que
hiciste te encontrara y me has dado esperanzas de un conocimiento
más perfecto. Ante ti está mi firmeza y mi debilidad; sana ésta,
conserva aquélla. Ante ti está mi ciencia y mi ignorancia; si me
abres, recibe al que entra; si me cierras, abre al que llama. Haz que
me acuerde de tí, te comprenda y te ame. Acrecienta en mí estos
dones hasta mi reforma completa... Señor, Dios uno y Dios Trinidad,
cuando con tu auxilio queda dicho en estos mis libros conózcanlo
los tuyos; si algo hay en ellos de mi cosecha, perdóname tú, Señor,
y perdónenme los tuyos. Así sea".
.......................
S. Agustín, Epístola 11,2:

"Por tanto, por lo que mira al problema que me he propuesto
tratar ahora, me asombro sobre todo que te sorprenda el que se
diga que la Encarnación pertenece no solo al Padre y al Hijo sino
también al Espíritu Santo. Esta Trinidad de la fe Católica es
presentada y creída de una manera inseparable...que todo lo que
por ella se realiza debe considerarse realizada por el Padre, por el
Hijo y por el Espíritu Santo. Nada hace el Padre que no lo haga
también el Hijo y el Espíritu Santo, ni nada hace el Espíritu Santo
que no lo hagan el Padre y el Hijo, y nada hace el Hijo que no lo
hagan también el Padre y el Espíritu Santo... el designio divino de la
encarnación que se debe atribuir propiamente al Hijo, de modo que,
por medio del Hijo derivase el conocimiento del mismo Padre (es
decir, del único principio del que derivan las cosas) y una cierta
suavidad y dulzura interior e inefable en el permanecer en este
conocimiento y en el despreciar todas las cosas mortales: y este es
el don y la función que se le atribuye propiamente al Espíritu
Santo".
.......................
S. Agustín, Epístola 169,2,7; 130,1,2; 130,15,28:

"El sonido de aquella voz, que cesó de existir de inmediato, no se
identificó con la unidad de la persona del Padre, ni la forma exterior
de la paloma se identificó con la unidad de la persona del Espíritu
Santo, porque también ella cesó inmediatamente de existir después
de haber cumplido su oficio simbólico, como la nube luminosa que
en el monte rodeó al Salvador con sus tres discípulos, o también, si
se quiere, como el fuego que simbolizaba al Espíritu
Santo...después de haber sido glorificado con la resurrección y la
ascensión, mediante la efusión del Espíritu Santo hizo que muchos
ricos llegasen a despreciar este mundo y les enriqueció con mucho
más riqueza por haber puesto fin a la locura de las riquezas... Existe
en nosotros una, por así decir, docta ignorancia, docta en cuanto
iluminada por el Espíritu de Dios, que ayuda a nuestra debilidad...
El Espíritu Santo impele a los santos a suplicar con gemidos
inenarrables inspirando en ellos el deseo de un bien tan grande,
pero todavía desconocido, que esperamos por medio de la
esperanza".
........................
S. Agustín, Epístola 169,2,5:

"Creemos con firmeza y religioso amor en un Dios, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, sin creer, sin embargo, que el Padre sea el Hijo ni el
Hijo el Padre, ni el Espíritu Santo, que procede de uno y de otro,
sea el Padre o sea el Hijo".
........................
S. Agustín, Sermón LI,30.33:

"...La acción del Espíritu Santo recayó sobre los dos. 'Siendo,
dice, un hombre justo'. Justo era el varón, justa la mujer. El Espíritu
Santo, que reposaba en la justicia de ambos les dio el hijo... No
obstante, en él se manifestó visiblemente la Trinidad del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo, que santificó el bautismo del mismo Cristo,
con el que habían de ser bautizados los cristianos. El Padre
aparece en la voz venida del cielo; el Hijo, en el mismo hombre
Mediador; el Espíritu Santo, en la paloma".
.......................
S. Agustín, Sermón LII,22:

"Si lo has encontrado en ti mismo, si lo has hallado en el hombre,
si en una persona cualquiera que deambula por la tierra
arrastrando un cuerpo frágil que agrava al alma, cree entonces que
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo pueden manifestarse
separadamente a través de distintas cosas visibles, a través de
ciertas formas tomadas de las criaturas, y que obran
inseparablemente. Basta con esto. No digo: 'el Padre es la memoria,
el Hijo el entendimiento, el Espíritu Santo la voluntad'. No lo afirmo;
de cualquier manera que se entienda, no me atrevo. Dejemos estas
cosas mayores para quienes puedan comprenderlas; débiles,
hemos dicho lo que pudimos a otros débiles también... Las
restantes cosas que deberían añadirse para completar vuestros
conocimientos, pedídselas al Señor".
.......................
S. Agustín, Sermón LIIIA,12:

"Pero la carne tiene todavía sus debilidades. No era así en el
paraíso; por el pecado se hizo así; por el pecado tiene el lazo de la
discordia para nosotros. Pero vino el único que está sin pecado a
poner de acuerdo nuestra alma y nuestra carne, y se dignó darnos
como prenda al Espíritu Santo. 'Quienes se dejan conducir por el
Espíritu, ésos son los hijos de Dios' (Rom 8,14).
.......................
S. Agustín, Sermón LXVIII,9:

"Este es el misterio escondido desde la eternidad en Dios, y
ahora revelado a sus santos, a sus pequeños, a sus humildes,
sobre los que reposa su Espíritu, tranquilos y temerosos de sus
palabras: Todas las cosas, dice, me han sido entregadas por mi
Padre".
........................
S. Agustín, Sermón 70,1-2:

"(2 Cor 11,24-25)...y los demás peligros que pueden contarse,
pero no tolerarse sino con auxilio del Espíritu Santo. Todas esas
asperezas y quebrantos que citó, los padeció con frecuencia y
abundancia, pero le asistía el Espíritu Santo; éste, en la corrupción
del hombre exterior, renovaba al interior de día en día, y dándole a
gustar el reposo espiritual en la abundancia de las delicias de Dios,
suavizaba todo lo presente en la esperanza de la bienaventuranza
futura, y aligeraba todo lo pesado...".
.......................
S. Agustín, Sermón LXXI,5.7.18.37:

"¿Quién no será convencido de haber dicho algo contra el
Espíritu Santo, antes de hacerse cristiano o católico? En primer
lugar, esos que llamamos paganos, que veneran a muchos dioses
falsos y dan culto a los ídolos, cuando dicen que el Señor Cristo
hizo milagros por artes mágicas...¿Acaso no hablan hasta hoy
contra el Espíritu Santo, negando que habita en los cristianos, como
aquellos negaban que habitara en Cristo?... Si, pues, todo error,
contrario a la verdad y enemigo de la paz católica, como hemos
mostrado, dice algo contra el Espíritu Santo, y, sin embargo, la
Iglesia no cesa de corregir y de llamar a los que del error vienen a
recibir el perdón de los pecados y ese mismo Espíritu Santo contra
quien blasfemaron, pienso haber mostrado el gran misterio de este
tan gran problema. Pidamos, pues, al Señor luz para explicarlo... El
Padre es, pues, para el Hijo verdad, origen veraz; el Hijo es la
verdad, nacida del Padre veraz; y el Espíritu Santo es la bondad,
emanada del Padre bueno y del Hijo bueno... Así se pronuncia
palabra contra el Espíritu Santo cuando no se viene de la
disgregación a la congregación, que para perdonar los pecados
recibió el Espíritu Santo....Este Espíritu obra en la santa Iglesia, aun
en este tiempo en el que, como en una era, es triturado con la paja,
de manera que no desdeña una auténtica confesión de nadie, no
se engaña con la simulación de nadie y elimina a los réprobos,
mientras por el ministerio de ellos reúne a los probos" .
.......................
S. Agustín, Sermón LXXVII,4:
"Eran también de aquel pueblo aquellos que, al hablar Pedro,
exaltando la pasión, resurrección y divinidad de Cristo, al recibir el
Espíritu Santo, cuando todos aquellos sobre los que descendió el
Espíritu Santo hablaron los idiomas de todas las naciones,
quedaron apesadumbrados de espíritu: eran oyentes del pueblo de
los judíos y pedían consejo para su salvación, entendiendo que
eran reos de la sangre de Cristo; ellos le habían crucificado y
matado, pero veían que en el nombre del muerto se hacían tantos
milagros y veían la presencia del Espíritu Santo".
.......................
S. Agustín, Sermón LXXIIA,2:

"Cuando en los sacramentos se da la remisión de los pecados,
se limpia la casa; pero es necesario que habite el Espíritu Santo, el
cual no habita sino en los humildes de corazón. '¿Sobre quién
descansará mi Espíritu?'. Y responde al propósito: 'Sobre el humilde
y tranquilo, y quien teme mis palabras' (Is 66,2). Cuando el Espíritu
habita, llena, rige, obra, frena para el mal, excita para el bien, hace
suave la justicia, para que el hombre obre el bien por amor a la
rectitud, no por el temor del suplicio. El hombre por sí mismo nos es
totalmente idóneo para ejecutar todo eso que he dicho. Pero si
tiene al Espíritu Santo como huésped, lo halla como auxiliar en toda
obra buena. En cambio, los soberbios, si cuando se les perdonan
los pecados presumen que para vivir bien les basta el libre albedrío
de la voluntad humana, por su soberbia arrojan de sí al Espíritu
Santo: la casa quedó limpia de pecados, pero vacía de todo bien.
Se te perdonaron los pecados, careciste del mal; pero sólo el
Espíritu Santo te llenará de bienes, y tu soberbia lo rechaza.
Presumes de ti y él te deja; confías en ti, te entregas a ti mismo...".
.......................
S. Agustín, Sermón LXXXVII,9:

"Al tercer día resucitó, se manifestó a,los discípulos, subió al
cielo y envió el Espíritu Santo a los cincuenta días, diez días
después de su ascensión. Enviado el Espíritu Santo, llenó a todos,
a los ciento veinte hombres que estaban en una sala. Llenos del
Espíritu Santo, comenzaron a hablar las lenguas de todos los
pueblos, expresando la llamada: salió a llevar obreros. Comenzó, en
efecto, a manifestarse a todos el poder de la verdad. Pues
entonces uno solo, tras recibir al Espíritu Santo, uno solo hablaba
las lenguas de todos los pueblos. Ahora, en cambio, en la Iglesia, la
misma unidad, como una sola persona, habla las lenguas de todos
los pueblos. ¿A qué lengua no ha llegado la religión cristiana? ¿A
qué confines no se ha extendido? Ya no existe quien se esconda de
su calor; ¡y todavía se demora quien se halla en la hora
undécima¡".
.......................
S. Agustín, Sermón LXXXIX,1
"De ella procedían aquellos cuatro mil judíos que creyeron
después que los discípulos fueron llenos del Espíritu Santo, cuando
los que estaban con ellos hablaban las lenguas de todos los
pueblos, prefigurando en cierto modo, mediante la diversidad de las
lenguas, que la Iglesia iba a hacerse presente en todas las
naciones".
.......................
S. Agustín, Sermón CV,4:

"Cuando hayas conseguido los tres panes, es decir, el alimento
que es el conocimiento de la Trinidad, tendrás con qué vivir tú y con
qué alimentar al otro. No tengas miedo de que venga un peregrino
de viaje; al contrario, hazle miembro de tu familia recibiéndole. No
temas tampoco que se te acaben las provisiones. Ese pan no se
termina; antes bien, terminará él con tu indigencia. Es pan, y es
pan, y es pan: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Eterno el
Padre, coeterno el Hijo y coeterno el Espíritu Santo. Inmutable el
Padre, inmutable el Hijo e inmutable el Espíritu Santo. Creador tanto
el Padre como el Hijo, como el Espíritu Santo. Pastor y dador de
vida tanto el Padre como el Hijo, como el Espíritu Santo. Alimento y
pan eterno el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Aprende esto tú y
enséñalo. Vive tú de él y alimenta al otro. Dios, que es quien da, no
puede darte cosa mejor que a sí mismo. ¡Avaro! ¿Qué otra cosa
deseas? Si pides algo más, ¿qué te ha de bastar, si Dios no te
basta?".
.......................
S. Agustín, Sermón CXIIA,7:

El padre manda que se le ponga el primer vestido, el que había
perdido Adán al pecar. Tras haber recibido en paz al hijo y haberlo
besado, ordena que se le dé un vestido: la esperanza de la
inmortalidad que confiere el bautismo. Manda asimismo que se le
ponga anillo, prenda del Espíritu Santo, y calzado para los pies
como preparación para el Evangelio de la paz, para que sean
hermosos los pies del anunciador del bien" ().
........................
S. Agustín, Sermón CXVI,6:

"Désele muerte a Esteban; alborótese a la Iglesia de Jerusalén;
alejénse de allí los amderos ardiendo, acérquense a otros lugares y
prendan fuego. En cierto modo ardían maderos en Jerusalén;
ardían por obra del Espíritu Santo cuando tenían todos un alma
sola y un solo corazón dirigido a Dios. A la lapidación de Esteban
sucedió una multitud de persecuciones: los maderos se esparcieron
y el mundo se encendió".
........................
S. Agustín, Sermón VII,2

"La llama, en la que apareció el ángel o el Señor, significa algo
bueno, y por eso, cuando vino el Espíritu Santo, se presentaron
lenguas separadas, como de fuego; pero entonces debemos
entender que la zarza no se quemaba, no por la ineficacia del
fuego, sino por la dureza de la zarza".
........................
S. Agustín, Sermón VIII,17.18

"En cuanto yo opino, en cuanto vosotros conocéis, en cuanto
creemos, no hay ninguna santificación divina y auténtica sino por la
gracia del Espíritu Santo. No en vano se llamó propiamente Espíritu
Santo. Aunque el Padre es santo y el Hijo es santo, el Espíritu
recibe ese nombre como propio, de modo que la tercera persona de
la Trinidad se llama Espíritu Santo. El descansa en el hombre
humilde y sosegado como en su sábado. Por eso también se
reserva al Espíritu Santo el número siete, como lo indican
claramente nuestras Escrituras. Vean otros mejores que yo cosas
mejores, y otros mayores que yo, cosas mayores; digan y expliquen
algo más sutil y divino acerca de ese número siete. En lo que a mí
toca, y lo que basta de presente, os recuerdo, para que lo veáis,
que la razón propia de este número siete se asigna propiamente al
Espíritu Santo, porque en el día séptimo cae la santificación Mas
para retornar al principio, ya que por el Espíritu Santo somos
recogidos en la unidad, se añade a los cuarenta y nueve días uno
más, como honor de la unidad, y así tenemos cincuenta. No vino,
pues, sin causa el Espíritu Santo en el día cincuenta, después de la
ascensión del Señor Con razón vienen algunos a nosotros para
recibir el Espíritu Santo, pues aunque crean lo mismo que nosotros,
no pueden tenerle mientras sean enemigos de la unidad Recordad
que los que se oponen a la unidad no tienen el Espíritu Santo".
........................
S. Agustín, In Ioh. VI,2.3.4:

"El gemido es propio de las palomas, como todos sabéis, y es
gemido de amor... El Espíritu Santo no gime, pues, en sí mismo ni
dentro de sí mismo en aquella Trinidad, en aquella felicidad, en
aquella eternidad de sustancia; gime en nosotros, porque nos hace
gemir. No es pequeña cosa la que nos enseña el Espíritu Santo.
Nos insinúa que somos peregrinos y nos enseña a suspirar por la
patria, y los gemidos son esos mismos suspiros... El que se da
cuenta de la opresión de su mortalidad, y de que está alejado del
Señor, y de que todavía no posee aquella eterna felicidad
prometida sino en esperanza y luego en realidad, cuando el mismo
Señor venga lleno de gloria, quien primero vino oculto por la
humildad, el que se da cuenta de esto, gime. Y mientras sus
gemidos sean por esto, son gemidos santos. El Espíritu Santo es
quien le enseña a gemir así; de la paloma aprende ese gemido... La
paloma indica que los santificados por el Espíritu tienen que ser
sencillos, y el fuego enseña que la sencillez no debe ser fría... Así
era como convenía que se mostrara el Espíritu Santo en su venida
sobre el Señor, para que sepa cada uno que, si tiene el Espíritu
Santo, debe ser sencillo como la paloma, debe tener con los
hombres paz verdadera, que es lo que significa el beso de la
paloma".
........................
S. Agustín, in Ioh., 9,8:

"Siempre que uno cualquiera enuncia el nombre del Padre y del
Hijo, es necesario vea allí la caridad mutua del Padre y del Hijo, que
es el Espíritu Santo. Tal vez, bien examinadas las Escrituras (lo que
no quiere decir que lo pueda hacer hoy o como si no pudiera darse
otra interpretación), indique que el Espíritu Santo es caridad. Y no
se os ocurra pensar que es cosa vil la caridad... Cuando comience
a tenerla, poseerá el Espíritu Santo, y cuando se vea falto de ella,
estará vacío del Espíritu Santo...".
........................
S. Agustín, in Ioh. 12,3:

"He aquí, pues, cómo ellos creían en Jesús, y Jesús aún no se
fiaba de ellos. ¿Por qué eso? Porque no habían renacido aún del
agua y del Espíritu Santo. Por eso se ha exhortado y se continúa
exhortando a nuestros hermanos los catecúmenos. Si se les
pregunta, responden que ellos ya han creído en Cristo: mas,
porque aún no reciben su carne y su sangre, por eso Jesús no se
confió a ellos. ¿Qué tienen que hacer para que se les confíe Jesús?
Renacer del agua y del Espíritu Santo; que la Iglesia dé a luz a los
que lleva en sus entrañas...".
........................
S. Agustín, in Ioh. 12,6:

"Y sigue diciendo: 'Lo que nace de la carne, es carne, y lo que
nace del Espíritu, es espíritu. Nacemos, pues, espiritualmente, y
este nacimiento en el Espíritu es en virtud de las palabras y del
sacramento. El Espíritu está presente para que nazcamos. El
Espíritu de donde naces está invisiblemente presente, porque
invisiblemente naces tú. Sigue hablando: 'No te extrañes que te
haya dicho: Es necesario que nazcas de nuevo; el espíritu sopla
donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de donde viene y
adónde va'. No hay quien vea al Espíritu; ¿cómo, pues, se oye su
voz? ¿Se oye un salmo? Es la voz del Espíritu. ¿Se oye el
Evangelio? Es la voz del Espíritu. ¿Se oye la palabra divina? Es
también la voz del Espíritu. 'Se oye su voz y no se sabe de dónde
viene ni a dónde va'. Y si tú naces del Espíritu serás tal que quien
no ha nacido aún del Espíritu no sabrá de ti ni de dónde vienes ni
adónde vas. Esto es lo que añade el Señor: 'Así es todo el que ha
nacido del Espíritu'".
........................
Sermones de san Agustín, obispo n 34,1-3. 5-6: CCL 41;

424-426):
Cantad al Señor un cántico nuevo, resuene su alabanza en la
asamblea de los fieles. Se nos ha exhortado a cantar al Señor un
cántico nuevo. El hombre nuevo conoce el cántico nuevo. Cantar es
expresión de alegría y, si nos fijamos más detenidamente, cantar es
expresión de amor. De modo que quien ha aprendido a amar la vida
nueva sabe cantar el cántico nuevo. De modo que el cántico nuevo
nos hace pensar en lo que es la vida nueva. El hombre nuevo, el
cántico nuevo, el Testamento nuevo: todo pertenece al mismo y
único reino. Por esto, el hombre nuevo cantará el cántico nuevo,
porque pertenece al Testamento nuevo.
Todo hombre ama; nadie hay que no ame; pero hay que
preguntar qué es lo que ama. No se nos invita a no amar, sino a
que elijamos lo que hemos de amar. ¿Pero, cómo vamos a elegir si
no somos primero elegidos, y cómo vamos a amar si no nos aman
primero? Oíd al apóstol Juan: Nosotros amamos a Dios, porque él
nos amó primero. Trata de averiguar de dónde le viene al hombre
poder amar a Dios, y no encuentra otra razón sino porque Dios le
amó primero. Se entregó a sí mismo para que le amáramos y con
ello nos dio la posibilidad y el motivo de amarle. Escuchad al apóstol
Pablo que nos habla con toda claridad de la raíz de nuestro amor:
El amor de Dios -dice- ha sido derramado en nuestros corazones.
Y, ¿de quién proviene este amor? ¿De nosotros tal vez?
Ciertamente no proviene de nosotros. Pues, ¿de quién? Del
Espíritu Santo que se nos ha dado.
Por tanto, teniendo una gran confianza, amemos a Dios en virtud
del mismo don que Dios nos ha dado. Oíd a Juan que dice m s
claramente aún: Dios es amor, y quien Permanece en el amor
Permanece en Dios, y Dios en él. No basta con decir: El amor es de
Dios. ¿Quién de vosotros sería capaz de decir: Dios es amor? Y lo
dijo quien sabía lo que se traía entre manos.
Dios se nos ofrece como objeto total y nos dice: «Amadme, y me
poseeréis, porque no os ser posible amarme si antes no me
poseéis.»
¡Oh, hermanos e hijos, vosotros que sois brotes de la Iglesia
universal, semilla santa del reino eterno, los regenerados y nacidos
en Cristo! Oídme: Cantad por mí al Señor un cántico nuevo. «Ya
estamos cantando», decís. Cantáis, sí, cantáis. Ya os oigo. Pero
procurad que vuestra vida no dé testimonio contra lo que vuestra
lengua canta.
Cantad con vuestra voz, cantad con vuestro corazón, cantad con
vuestra boca, cantad con vuestras costumbres: Cantad al Señor un
cántico nuevo. ¿Preguntáis qué es lo que vais a cantar de aquel a
quién amáis? Porque sin duda queréis cantar en honor de aquel a
quien amáis: preguntáis qué alabanzas vais a cantar de él. Ya lo
habéis oído: Cantad al Señor un cántico nuevo. ¿Preguntáis qué
alabanzas debéis cantar? Resuene su alabanza en la asamblea de
los fieles. La alabanza del canto reside en el mismo cantor.
¿Queréis rendir alabanzas a Dios? Sed vosotros mismos el canto
que vais a cantar. Vosotros mismos seréis su alabanza, si vivís
santamente.
.......................
De los sermones de san Agustín, obispo (Sermón 8, en la Octava

de Pascua, 1, 4: PL 4fi, 838. 841):
Me dirijo a vosotros, niños recién nacidos, párvulos en Cristo,
nueva prole de la Iglesia, gracia del Padre, fecundidad de la Madre,
retoño santo, muchedumbre renovada, de nuestro honor y fruto de
nuestro trabajo, mi gozo y corona, todos los que perseveráis firmes
en el Señor. Me dirijo a vosotros con las palabras del Apóstol:
Vestios del Señor Jesucristo, y que el cuidado de vuestro cuerpo no
fomente los malos deseos, para que os revistáis de la vida que se
os ha comunicado en el sacramento. Los que habéis incorporado a
Cristo por el bautismo os habéis vestido de Cristo. Ya no hay
distinción entre judíos y gentiles, esclavos y libres, hombres y
mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jesús.
En esto consiste la fuerza del sacramento: en que es sacramento
de la vida nueva; que empieza ahora con la remisión de todos los
pecados pasados y que llegará a su plenitud con la resurrección de
los muertos. Por el bautismo fuisteis sepultados con él en la muerte,
para que, así como Cristo fue resucitado de entre los muertos, así
también andéis vosotros en una vida nueva. Pues ahora, mientras
vivís en vuestro cuerpo mortal, desterrados lejos del Señor,
camináis por la fe; pero tenéis un camino seguro que es Cristo
Jesús en cuanto hombre, el cual es al mismo tiempo el término al
que tendéis, quien por nosotros ha querido hacerse hombre. Él ha
reservado una inmensa dulzura para los que le temen y la
manifestará y dará con toda plenitud a los que esperan en él, una
vez que hayamos recibido la realidad de lo que ahora poseemos
sólo en esperanza.
Hoy se cumplen los ocho días de vuestro renacimiento: y hoy se
completa en vosotros el sello de la fe, que entré los antiguos padres
se llevaba a cabo en la circuncisión de la carne a los ocho días del
nacimiento carnal.
Por eso mismo; el Señor al despojarse con su resurrección de la
carne mortal y hacer surgir un cuerpo, no ciertamente distinto, pero
sí inmortal, consagró con su resurrección el domingo, que es el
tercer día después de su pasión y el octavo contando a partir del
sábado; y, al mismo tiempo, el primero.
Por esto también vosotros, ya que habéis resucitado con Cristo
-aunque todavía no de hecho, pero sí ya con esperanza cierta,
porque habéis recibido el sacramento de ello y las arras del
Espíritu-, buscad los bienes de arriba, donde está Cristo, sentado a
la derecha de Dios aspirad a los bienes de arriba, no a los de la
tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está con Cristo
escondida en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces
también vosotros apareceréis, juntamente con él, en gloria.
........................
De los tratados de san Agustín, obispo, sobre el evangelio de san

Juan (Tratado 15,10-12.16-17: CCL 36,154-156):
Llega una mujer. Se trata aquí de una figura de la Iglesia, no
santa aún, pero sí a punto de serlo; de esto, en efecto, habla
nuestra lectura. La mujer llegó sin saber nada, encontró a Jesús, y
él se puso a hablar con ella. Veamos cómo y por qué. Llega una
mujer de Samaria a sacar agua. Los samaritanos no tenían nada
que ver con los judíos; no eran del pueblo elegido. Y esto ya
significa algo: aquella mujer, que representaba a la Iglesia, era una
extranjera, porque la Iglesia iba a ser constituida por gente extraña
al pueblo de Israel.
Pensemos, pues, que aquí se está hablando ya de nosotros:
reconozcámonos en la mujer, y, como incluidos en ella, demos
gracias a Dios. La mujer no era más que una figura, no era la
realidad; sin embargo, ella sirvió de figura; y luego vino la realidad.
Creyó, efectivamente, en aquel que quiso darnos en ella una figura.
Llega, pues, a sacar agua.
Jesús le dice: ´Dame de beberª. Sus discípulos se habían ido al
pueblo a comprar comida. La samaritana le dice: ¿Cómo tú, siendo
judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?" Porque los
judíos no se tratan con los samaritanos.
Ved cómo se trata aquí de extranjeros: los judíos no querían ni
siquiera usar sus vasijas. Y como aquella mujer llevaba una vasija
para sacar el agua, se asombró de que un judío le pidiera de beber,
pues no acostumbraban a hacer esto los judíos. Pero aquel que le
pedía de beber tenía sed, en realidad, de la fe de aquella mujer.
Fíjate en quién era aquel que le pedía de beber: Jesús le
contestó: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te pide de
beber, le pedirías tú, y él te daría agua viva.
Le pedía de beber, y fue él mismo quien prometió darle el agua.
Se presenta como quien tiene indigencia, como quien espera algo,
y le promete abundancia, como quien está dispuesto a dar hasta la
saciedad. Si conocieras -dice- el don de Dios. El don de Dios es el
Espíritu Santo. A pesar de que no habla aún claramente a la mujer,
ya va penetrando, poco a poco, en su corazón y ya la está
adoctrinando. ¿Podría encontrarse algo más suave y más
bondadoso que esta exhortación? Si conocieras el don de Dios, y
quién es el que te pide de beber, le pedirías tú, y él te daría agua
viva. ¿De qué agua iba a darle, sino de aquella de la que está
escrito: En ti está la fuente viva? Y ¿cómo podrán tener sed los que
se nutren de lo sabroso de tu casa?
De manera que le estaba ofreciendo un manjar apetitoso y la
saciedad del Espíritu Santo, pero ella no lo acababa de entender; y
como no lo entendía, ¿qué respondió? La mujer le dice: ´Señor,
dame esa agua: así no tendré más sed, ni tendré que venir aquí a
sacarla. Por una parte, su indigencia la forzaba al trabajo, pero, por
otra, su debilidad rehuía el trabajo. Ojalá hubiera podido escuchar:
Venid a mi todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os
aliviaré. Esto era precisamente lo que Jesús quería darle a
entender, para que no se sintiera ya agobiada; pero la mujer aún
no lo entendía.

Cipriano
Dídimo el Ciego
Nicetas de Remesiana
Máximo el confesor
Fausto de Riez
Epifanio de Salamina
Ambrosiaster.
·Cipriano-san, _a-Donato 4.14.15:

"Mas, toda mancha de mi vida anterior fue lavada con el agua de
la regeneración y en mi corazón, limpio y puro, fue infundida la luz
de lo alto. Con la infusión del Espíritu Santo, el segundo nacimiento
me convirtió en un hombre nuevo e inmediatamente, de modo
maravilloso, se desvanecieron mis dudas. Se hizo patente lo
misterioso, se hizo claro lo oscuro, se hizo fácil lo que antes parecía
difícil, se pudo realizar lo que antes se creía imposible. Y pude
comprender entonces que era terreno el que, nacido de la carne,
vivía sujeto a los pecados, pero que empezaba a ser de Dios este
mismo, a quien vivificaba ya el Espíritu Santo... Así como
espontáneamente el sol alumbra, el día ilumina, la lluvia humedece,
así mismo el Espíritu celestial se infunde en nosotros... A ti ahora te
parecerán ya despreciables los artesonados adornados de oro y las
mansiones revestidas con incrustaciones de mármol precioso, pues
sabes que eres tú más bien el que debe ser pulido, el que debe ser
adornado antes de nada; sabes que para ti esta es la mejor casa,
en la que se asienta el Señor como en su templo y en la que
empezó a habitar el Espíritu Santo".
........................
S. Cipriano, a Donato 4.14.15:

"Mas, toda mancha de mi vida anterior fue lavada con el agua de
la regeneración y en mi corazón, limpio y puro, fue infundida la luz
de lo alto. Con la infusión del Espíritu Santo, el segundo nacimiento
me convirtió en un hombre nuevo e inmediatamente, de modo
maravilloso, se desvanecieron mis dudas. Se hizo patente lo
misterioso, se hizo claro lo oscuro, se hizo fácil lo que antes parecía
difícil, se pudo realizar lo que antes se creía imposible. Y pude
comprender entonces que era terreno el que, nacido de la carne,
vivía sujeto a los pecados, pero que empezaba a ser de Dios este
mismo, a quien vivificaba ya el Espíritu Santo... Así como
espontáneamente el sol alumbra, el día ilumina, la lluvia humedece,
así mismo el Espíritu celestial se infunde en nosotros... A ti ahora te
parecerán ya despreciables los artesonados adornados de oro y las
mansiones revestidas con incrustaciones de mármol precioso, pues
sabes que eres tú más bien el que debe ser pulido, el que debe ser
adornado antes de nada; sabes que para ti esta es la mejor casa,
en la que se asienta el Señor como en su templo y en la que
empezó a habitar el Espíritu Santo".
........................
Del tratado de san Cipriano, obispo y mártir, sobre el
comportamiento de las vírgenes.
(Núms. 3-4. 22. 23: CSEL 3,189-190. 202-204):
Me dirijo ahora a las vírgenes con tanto mayor interés cuanta

mayor es su dignidad. La virginidad es como la flor del árbol de la
Iglesia, la hermosura y el adorno de los dones del Espíritu, alegría,
objeto de honra y alabanza, obra íntegra e incorrupta, imagen de
Dios, reflejo de la santidad del Señor, porción la más ilustre del
rebaño de Cristo. La madre Iglesia se alegra en las vírgenes, y por
ellas florece su admirable fecundidad, y, cuanto más abundante es
el número de las vírgenes, tanto más crece el gozo de la madre. A
las vírgenes nos dirigimos, a ellas exhortamos, movidos más por el
afecto que por la autoridad; y, conscientes de nuestra humildad y
bajeza, no pretendemos reprochar sus faltas, sino velar por ellas
por miedo de que el enemigo las manche.
Porque no es inútil este cuidado, ni vano el temor que sirve de
ayuda en el camino de la salvación, velando por la observancia de
aquellos preceptos de vida que nos dio el Señor; así, las que se
consagraron a Cristo renunciando a los placeres de la carne
podrán vivir entregadas al Señor en cuerpo y alma y, llevando a
feliz término su propósito, obtendrán el premio prometido, no por
medio de los adornos del cuerpo, sino agradando únicamente a su
Señor, de quien esperan la recompensa de su virginidad.
Conservad, pues, vírgenes, conservad lo que habéis empezado a
ser, conservad lo que seréis: una magnífica recompensa os está
reservada; vuestro esfuerzo está destinado a un gran premio,
vuestra castidad a una gran corona. Lo que nosotros seremos,
vosotras habéis comenzado ya a serlo. Vosotras participáis, ya en
este mundo, de la gloria de la resurrección; camináis por el mundo
sin contagiaros de él: siendo castas y vírgenes, sois iguales a los
ángeles de Dios. Pero con la condición de que vuestra virginidad
permanezca inquebrantable e incorrupta, para que lo que habéis
comenzado con decisión lo mantengáis con constancia, no
buscando los adornos de las joyas ni vestidos, sino el atavío de las
virtudes.
Escuchad la voz del Apóstol a quien el Señor llamó vaso de
elección y quien envió a proclamar los mandatos del reino: El primer
hombre -dice-, hecho de tierra, era terreno; el segundo hombre es
del cielo. Pues igual que el terreno son los hombres terrenos; igual
que el celestial son los hombres celestiales. Nosotros, que somos
imagen del hombre terreno, seremos también imagen del hombre
celestial. Ésta es la imagen de la virginidad, de la integridad, de la
santidad y la verdad.
........................
Del tratado de san Cipriano, obispo y mártir, Sobre los bienes de
la paciencia
(Núms. 13 y 15: CSEL 3, 406-408):
Es saludable aviso del Señor, nuestro maestro, que el que
persevere hasta el final se salvará. Y también este otro: Si os
mantenéis en mi palabra, seréis de verdad discípulos míos;
conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.
Hemos de tener paciencia, y perseverar, hermanos queridos,
para que, después de haber sido admitidos a la esperanza de la
verdad y de la libertad, podamos alcanzar la verdad y la libertad
mismas. Porque el que seamos cristianos es por la fe y la
esperanza; pero es necesaria la paciencia, para que esta fe y esta
esperanza lleguen a dar su fruto.
Pues no vamos en pos de una gloria presente; buscamos la
futura, conforme a la advertencia del apóstol Pablo cuando dice: En
esperanza fuimos salvados. Y una esperanza que se ve ya no es
esperanza. ¿Cómo seguirá esperando uno aquello que se ve?
Cuando esperamos lo que no vemos, aguardamos con
perseverancia. Así pues, la esperanza y la paciencia nos son
necesarias para completar en nosotros lo que hemos empezado a
ser, y para conseguir, por concesión de Dios, lo que creemos y
esperamos.
En otra ocasión, el mismo Apóstol recomienda a los justos que
obran el bien y guardan sus tesoros en el cielo ara obtener el ciento
por uno, que tengan paciencia, diciendo: Mientras tenemos ocasión,
trabajemos por el bien de todos, especialmente por el de la familia
de la fe. No nos cansemos de hacer el bien, que, si no
desmayamos, a su tiempo cosecharemos.
Estas palabras exhortan a que nadie, por impaciencia, decaiga en
el bien obrar o, solicitado y vencido por la tentación, renuncie en
medio de su brillante carrera echando así a perder el fruto de lo
ganado, por dejar sin terminar lo que empezó.
En fin, cuando el Apóstol habla de la caridad, une
inseparablemente con ella la constancia y la paciencia: La caridad
es paciente, afable; no tiene envidia; no presume ni se engríe; no
es mal educada ni egoísta; no se irrita, no Ileva cuentas del mal;
disculpa sin limites, cree sin limites, espera sin limites, aguanta sin
limites. Indica, pues, que la caridad puede permanecer, porque es
capaz de sufrirlo todo.
Y en otro pasaje escribe: Sobrellevaos mutuamente con amor;
esforzaos en mantener la unidad del Espíritu, con el vinculo de la
paz. Con esto enseña que no puede conservarse ni la unidad ni la
paz si no se ayudan mutuamente los hermanos y no mantienen el
vínculo de la unidad, con auxilio de la paciencia.
........................
De las cartas de san Cipriano, obispo y mártir

(Carta 6,1-2: CSEL 3, 480-482):
Os saludo, queridos hermanos, y desearía gozar de vuestra

presencia, pero la dificultad de entrar en vuestra cárcel no me lo
permite. Pues, ¿qué otra cosa más deseada y gozosa pudiera
ocurrirme que no fuera unirme a vosotros, para que me abrazarais
con aquellas manos que, conservándose puras, inocentes y fieles a
la fe del Señor, han rechazado los sacrificios sacrílegos?¿Qué cosa
más agradable y más excelsa que poder besar ahora vuestros
labios, que han confesado de manera solemne al Señor, y qué
desearía yo con más ardor sino estar en medio de vosotros para
ser contemplado con los mismos ojos, que, habiendo despreciado al
mundo, han sido dignos de contemplar a Dios?Pero como no tengo
la posibilidad de participar con mi presencia en esta alegría, os
envío esta carta, como representación mía, para que vosotros la
leáis y la escuchéis. En ella os felicito, y al mismo tiempo os exhorto
a que perseveréis con constancia y fortaleza en la confesión de la
gloria del cielo; y, ya que habéis comenzado a recorrer el camino
que recorrió el Señor, continuad por vuestra fortaleza espiritual
hasta recibir la corona, teniendo como protector y guía al mismo
Señor que dijo: Sabed que yo estoy con vosotros todos los días,
hasta el fin del mundo.¡Feliz cárcel, dignificada por vuestra
presencia! ¡Feliz cárcel, que traslada al cielo a los hombres de
Dios! ¡Oh tinieblas más resplandecientes que el mismo sol y más
brillantes que la luz de este mundo, donde han sido edificados los
templos de Dios y santificados vuestros miembros por la confesión
del nombre del Señor!Que ahora ninguna otra cosa ocupe vuestro
corazón y vuestro espíritu sino los preceptos divinos y los
mandamientos celestes, con los que el Espíritu Santo siempre os
animaba a soportar los sufrimientos del martirio. Nadie se preocupe
ahora de la muerte sino de la inmortalidad, ni del sufrimiento
temporal sino de la gloria eterna, ya que está escrito: Mucho le
place al Señor la muerte de sus fieles. Y en otro lugar: El sacrificio
que agrada a Dios es un espíritu quebrantado; un corazón
quebrantado y humillado, tú no lo desprecias.Y también, cuando la
sagrada Escritura habla de los tormentos que consagran a los
mártires de Dios y los santifican en la prueba, afirma: La gente
pensaba que cumplían una pena, pero ellos esperaban de lleno la
inmortalidad. Gobernarán naciones, someterán pueblos, y el Señor
reinará sobre ellos eternamente.Por tanto, si pensáis que habéis de
juzgar y reinar con Cristo Jesús, necesariamente debéis de
regocijaros y superar las pruebas de la hora presente en vista del
gozo de los bienes futuros. Pues, como sabéis, desde el comienzo
del mundo las cosas han sido dispuestas de tal forma que la justicia
sufre aquí una lucha con el siglo. Ya desde el mismo comienzo, el
justo Abel fue asesinado, y a partir de él siguen el mismo camino los
justos, los profetas y los apóstoles.El mismo Señor ha sido en sí
mismo el ejemplar para todos ellos, enseñando que ninguno puede
llegar a su reino sino aquellos que sigan su mismo camino: El que
se ama a si mismo se pierde, y el que se aborrece a si mismo en
este mundo se guardará Para la vida eterna. Y en otro lugar: No
tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el
alma. No, temed al que puede destruir con el fuego alma y
cuerpo.También el apóstol Pablo nos dice que todos los que
deseamos alcanzar las promesas del Señor debemos imitarle en
todo: Somos hijos de Dios -dice- y, si somos hijos, también
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, ya que
sufrimos con él para ser también con él glorificados.
........................
Del tratado de san Cipriano, obispo y mártir, sobre el

Padrenuestro (Caps.1-3: CSEL 3, 267-268):
Los preceptos evangélicos, queridos hermanos, no son otra cosa

que las enseñanzas divinas, fundamentos que edifican la
esperanza, cimientos que corroboran la fe, alimentos del corazón,
gobernalle del camino, garantía para la obtención de la salvación;
ellos instruyen en la tierra las mentes dóciles de los creyentes, y los
conducen a los reinos celestiales.
Muchas cosas quiso Dios que dijeran e hicieran oír los profetas,
sus siervos; pero cuánto más importantes son las que habla su Hijo,
las que atestigua con su propia voz la misma Palabra de Dios, que
estuvo presente en los profetas, pues ya no pide que se prepare el
camino al que viene, sino que es él mismo quien viene abriéndonos
y mostrándonos el camino, de modo que quienes, ciegos y
abandonados, errábamos antes en las tinieblas de la muerte, ahora
nos viéramos iluminados por la luz de la gracia y alcanzáramos el
camino de la vida, bajo la guía y dirección del Señor.
El cual, entre todos los demás saludables consejos y divinos

preceptos con los que orientó a su pueblo para la salvación, le
enseñó también la manera de orar, y, a su vez, él mismo nos
instruyó y aconsejó sobre lo que teníamos que pedir. El que nos dio
la vida nos enseñó también a orar, con la misma benignidad con la
que da y otorga todo lo demás, para que fuésemos escuchados con
más facilidad, al dirigirnos al Padre con la misma oración que el Hijo
nos enseñó.
El Señor había ya predicho que se acercaba la hora en que los

verdaderos adoradores adorarían al Padre en espíritu y verdad; y
cumplió lo que antes había prometido de tal manera que nosotros,
que habíamos recibido el espíritu y la verdad como consecuencia
de su santificación adoráramos a Dios verdadera y espiritualmente,
de acuerdo con sus normas.
¿Pues qué oración más espiritual puede haber que la que nos
fue dada por Cristo, por quien nos fue también enviado el Espíritu
Santo, y qué plegaria más verdadera ante el Padre que la que brotó
de labios del Hijo, que es la verdad? De modo que orar de otra
forma no es sólo ignorancia, sino culpa también, pues él mismo
afirmó: Anuláis el mandamiento de Dios por mantener vuestra
tradición.
Oremos, pues, hermanos queridos, como Dios, nuestro maestro,

nos enseñó. A Dios le resulta amiga y familiar la oración que se le
dirige con sus mismas palabras la misma oración de Cristo que llega
a sus oídos.
Cuando hacemos oración, que el Padre reconozca las palabras

de su propio Hijo; el mismo que habita dentro del corazón sea el
que resuene en la voz, y, puesto que lo tenemos como abogado por
nuestros pecados ante el Padre, al pedir por nuestros delitos, como
pecadores que somos, empleemos las mismas palabras de nuestro
defensor. Pues, si dice que hará lo que pidamos al Padre en su
nombre, ¿cuánto más eficaz no será nuestra oración en el nombre
de Cristo, si la hacemos, además, con sus propias palabras?
________________________________________________
·Dídimo-el-Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo, II,3; VIII,32:

"El apelativo Espíritu Santo y la realidad que se manifiesta a
partir del mismo término son completamente ignorados por los que
filosofan al margen de la sagrada Escritura. Sólo en nuestro libros,
tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, se exponen su
noción y su nombre... En efecto, como el que conoce bien una
materia y la posee completamente, puede tener sobre ella un
discurso erudito y profundo, así aquellos que han recibido de modo
pleno al Espíritu Santo, hasta el punto de estar colmados de él,
anuncian con confianza la palabra de Dios, pues el Espíritu Santo,
presente en ellos, les comunica un lenguaje digno de Dios".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo IX.35:

"Es imposible, por tanto, que uno obtenga la gracia de Dios, si no
tiene al Espíritu Santo, en el que reconocemos que consisten todos
los dones de Dios. Y que quien lo tenga ha conseguido también de
manera perfecta el lenguaje de la sabiduría y los demás bienes, lo
demuestra claramente el presente raciocinio, y poco antes hemos
dicho que el Espíritu Santo es la sustancia de los bienes de Dios,
cuando hemos aducido como ejemplo: 'El Padre dará el Espíritu
Santo a quienes se lo pidan, y: El Padre dará cosas buenas a
quienes se las pidan' ... En efecto, nadie recibe nunca las
bendiciones espirituales de Dios, si no le ha precedido el Espíritu
Santo. Ahora bien, el que haya recibido el Espíritu Santo obtendrá
consiguientemente sus bendiciones, a saber, la sabiduría, la
inteligencia, etc., de las cuales escribe así el apóstol: 'Por esto,
también nosotros desde el día en que hemos sabido esto no
cesamos de orar por vosotros y de pedir que os llenéis del
conocimiento de su voluntad, con toda sabiduría e inteligencia
espiritual, comportándoos de manera digna de Dios'" .
Dídimo el Ciego, Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu

Santo XI.44.49:
"Así pues, Dios, dador de los bienes, concede, por la potencia
del Espíritu Santo, la esperanza que ha prometido a aquellos que lo
poseen; colma de gozo y de paz a los que habiendo alcanzado el
estado de imperturbabilidad y de quietud, conservan el ánimo
gozoso y tranquilo frente a toda turbación de las pasiones. Además
aquellos que por la potencia del Espíritu Santo hayan conseguido
tales bienes, obtendrán también la recta fe en el misterio de la
Trinidad... La efusión del Espíritu es, por tanto, la causa de
profetizar y de conocer el sentido y la belleza de la verdad... El
término 'efusión', por tanto, significa amplia y rica abundancia de un
don".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo XVII.78.80:

"... Y de él se dice en el profeta: 'Los salvará, porque los ha
amado'. Que este amor es fruto del Espíritu Santo, como también el
gozo y la paz que es concedida por el Padre y el Hijo, lo confirma el
apóstol cuando escribe: 'Fruto del Espíritu es gozo, paz, amor'. Este
amor ha sido derramado en el corazón de los creyentes mediante el
Espíritu Santo. El amor de Dios -afirma- ha sido derramado en
nuestros corazones en el Espíritu Santo'. Ahora bien, todo lo que
está en comunión con el Espíritu Santo, lo está mediante la
participación en él, según este pasaje: 'La comunión del Espíritu
Santo esté con todos vosotros', y en otro texto: 'Si hay alguna
comunión del Espíritu'. Cuando uno tenga la sabiduría, la palabra
de Dios y la verdad en todo, tendrá también la comunión en la
santidad con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo... Por tanto, el que
está en comunión con el Espíritu Santo, entra inmediatamente en
comunión con el Padre y con el Hijo. Y quien tiene el amor del
Padre, lo tiene del Hijo, comunicado por medio del Espíritu Santo. Y
quien participa de la gracia de Jesucristo posee la misma gracia,
dada por el Padre por medio del Espíritu Santo".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo XIX.85; XX..87:

"De cuanto hemos dicho se deduce que la sabiduría dada a los
discípulos por el Hijo es la sabiduría del Espíritu Santo y que la
enseñanza del Espíritu Santo es la enseñanza del Señor; y que es
única la comunión de naturaleza y de voluntad del Espíritu Santo
con el Hijo... La unidad de naturaleza y de poder de la Trinidad se
revelan también con otro ejemplo tomado de las Escrituras. Al Hijo
se le llama mano, brazo y derecha del Padre. De éstos términos,
como hemos repetido varias veces, se demuestra la identidad de la
única naturaleza. También al Espíritu Santo se le llama dedo de
Dios para indicar la unión de naturaleza con el Padre y el Hijo. En
efecto, como la mano no se separa del cuerpo, con la que lo realiza
y lleva a cabo todo, y está unida a aquella persona de la que es
mano, así el dedo no está separado de la mano de la cual es dedo.
Por esto, cuando reflexionas sobre Dios, debes rechazar las
desigualdades y las medidas y pensar en la unidad del dedo y de la
mano y de todo el cuerpo. Con este dedo fue escrita la Ley sobre
tablas de piedra"
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo XXII.95:

"Ahora bien, puesto que el Hijo es la imagen del Dios invisible, y
la forma de su substancia, todos los que son modelados y formados
según esta imagen o forma son conducidos hacia la semejanza de
Dios. Ahora bien, consiguen esta forma o imagen según las leyes
del desarrollo humano. Del mismo modo, puesto que el Espíritu
Santo es el sello de Dios, los que reciben la forma y la imagen de
Dios, una vez signados por medio de él, son conducidos en él al
sello de Cristo, llenos de sabiduría, de ciencia, y lo que es más, de
fe".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo, XXIII.99;

XXIV.101:
"Y también mediante la intervención de Cristo en los apóstoles se
ha realizado plenamente el ministerio del Espíritu. Por esto los
mismos apóstoles confiesan que hablan en Cristo y de lo que han
visto con sus propios ojos y que han llegado a ser ministros de la
palabra, es decir, de Cristo, y dispensadores de los misterios de
DiosNo creo que pueda haber alguien tan insensato y loco que
considere perfecto el bautismo que es administrado en el nombre
del Padre y del Hijo sin la mención del Espíritu Santo o, incluso en el
nombre del Padre y del Espíritu Santo omitiendo el nombre del Hijo,
o finalmente en el nombre del Hijo y del Espíritu Santo sin
anteponer el término Padre".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo XXV.110.111:

"Define al Espíritu Santo como futuro Consolador, imponiéndole
un nombre basado en su actividad, pues no sólo consuela a
aquellos que encuentra dignos de sí y los libera de toda tristeza y
pasión, sino que también les comunica un extraordinario gozo y
alegría, como para que uno, dando gracias a Dios por haber sido
considerado digno de tal huésped, pueda exclamar: 'Has puesto
alegría en mi corazón' (Sal 4,8). De hecho se derrama un gozo
perenne en el corazón de aquellos en los que habita el Espíritu.
Este Espíritu Consolador es enviado por el Hijo, no al modo del
ministerio de los ángeles, de los profetas o de los apóstoles, sino
como conviene que sea enviado el Espíritu de Dios por la Sabiduría
y la Bondad...".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo XXVIII.125;

XXXIII.149:
"... Del mismo modo donde esté el Espíritu Santo,
inmediatamente se encuentra también el Hijo. Ya que cuando el
Espíritu Santo está presente en los profetas, habilitándolos a
predecir el futuro, y a todo lo que está en conexión con la actividad
profética, se dice que se ha dirigido a ellos la Palabra de Dios (Os
1,1), de modo que al dicho 'Esto dice el Señor' (Is 22,15) Cuando el
Espíritu venga al corazón de los creyentes serán colmados del
lenguaje de la sabiduría y de la ciencia, y así, hechos espirituales,
acogen el magisterio del Espíritu Santo que los conducirá a la
plenitud de la verdad".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo
XXXVIII,173-174:
"Pero de este raciocinio y del contenido referido, se deduce
como consecuencia que aquello que antes hemos dicho que
pertenece al padre, lo posee también el Hijo, y todo lo que es del
Hijo lo posee también el Espíritu Santo. En efecto, afirma: 'El tomará
de lo mío por esto os anunciará lo verdadero'. Por medio del
Espíritu de la verdad se concede a los hombres santos el
conocimiento seguro de los acontecimientos futuros. Por esto, los
profetas, llenos de este mismo Espíritu, predecían de modo intuitivo
y percibían casi como presente lo que a continuación habría de
suceder. Baste con haber expuesto, de manera exhaustiva y amplia,
y según los límites de nuestra capacidad, el presente capítulo del
Evangelio. Si el Señor lo ha revelado a alguno y se ha aproximado
más a la verdad y puede exponerla mejor, reconocemos más valor a
la exposición de aquellos a los que favorece el Espíritu de la
verdad; y pedimos a aquellos que nos lean que excusen mi
ignorancia y perdonen el deseo de quien pretendía ofrecer a Dios
todo lo que pudo, aunque no haya sido capaz de llevar a cabo su
propia voluntad".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo

XXXIX,181.188.194:
"... la sabiduría del Espíritu comunica a los que la poseen la
serenidad de ánimo, la paz y la vida eterna. Poseyéndola, podrán
pisotear todas las pasiones, cualquier clase de vicio e incluso a los
mismos demonios, que son las que las provocan... Se demuestra
así clarísimamente que el Espíritu Santo es inseparable de Cristo,
porque donde está el Espíritu Santo allí está también Cristo y de
donde se aparte el Espíritu de Cristo, también se aparta de igual
modo Cristo... Pero después de que el cuerpo ha muerto al pecado,
Cristo presente en aquellos que han mortificado su propio cuerpo le
manifiesta el Espíritu de vida mediante la justicia de las obras o por
la corrección de los vicios mortales o por la fe de Jesucristo, en
aquellos que viven según la fe en él... A los que se nos ha
concedido divinamente un don tan grande por medio del Espíritu,
no de la carne, para vivir según sus aspiraciones".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo XLII,195;

XLVII,213; XLIX,222; L,223
"... es decir, no os abstenéis de los vicios por el miedo y el terror
de las penas, a semejanza de los esclavos, pues tenéis el Espíritu
de adopción que os ha sido comunicado por el Padre, es decir, el
Espíritu Santo, que es también Espíritu del Hijo de Dios y de Cristo,
y se llama Espíritu de la verdad y de la sabiduría. Si pues este
Espíritu eleva a la categoría de hijos de Dios a aquellos en los que
por pura dignación suya él se hace su huésped, dejo a tu labor la
inteligencia de las consecuencias de su poder... El que abandona al
Señor es incrédulo, enoja al Santo de Israel y exaspera a su santo
Espíritu. La misma irritación contra los pecadores se refiere tanto al
Espíritu Santo como al Santo de Israel... De hacho, el Espíritu Santo
habita solamente en los que habiendo abandonado los vicios,
siguen el coro de las virtudes y, conforme a ellas y por medio de
ellas, viven en la fe de Cristo.... Dios invitando a la santidad por
medio de la fe, a saber, para que lleguen a ser creyentes en el
Espíritu Santo, les concedió el Espíritu Santo ".
Dídimo el Ciego, Tratado sobre el Espíritu Santo LXIII.272.277:

"Baste, por ahora, con lo dicho según la pobreza de nuestro
lenguaje que manifiesta mi temor de haber tenido la osadía de
hablar del Espíritu Santo... Y como audazmente y según nuestra
conciencia reivindicamos para nosotros el sentimiento de la piedad,
así por cuanto se refiere al hablar sobre él, confesamos
cándidamente que nos faltan completamente, en relación al
desarrollo de nuestra exposición, la elegancia de la retórica y la
elocuencia. En efecto, nuestra preocupación ha sido, discutiendo
sobre las sagradas Escrituras, comprender piadosamente lo que
está escrito en ellas y tener presente la inexperiencia y la limitación
de nuestras palabras".
_________________________________________________
Nicetas de remesiana, El Espíritu Santo 1.5:

"A continuación, según mi capacidad, expondré lo que pienso
sobre la tercera persona, es decir, sobre el Espíritu Santo, dado
que me doy cuenta de que muchos dudan especialmente sobre El.
Y aunque sea una temeridad disputar del que en la profesión de fe
está asociado al Padre y al Hijo según la tradición del Señor y
nuestra profesión de fe en el bautismo, con todo y dado que
muchos piensan cosas distintas y que se nos pide una explicación,
hemos necesariamente de darla. Y no la hemos de dar sino a partir
de las Sagradas Escrituras. Con todo, estoy convencido de que
difícilmente se podrán apaciguar unos oídos ocupados de
antemano y unos entendimientos cargados con otra manera de
pensar. La prevención es, en efecto, perniciosa... Sabemos que
este Espíritu existe con personalidad propia y verdadera; que es
fuente de santificación, luz de las almas y dador de los dones. Este
Espíritu santifica y no es santificado, ilumina y no es iluminado. Y sin
este Espíritu ninguna criatura podrá alcanzar la eternidad ni
llamarse de verdad santa...".
Nicetas de remesiana, El símbolo de la fe 8:

"Afianzad, hermanos, en vuestros corazones esta fe en la
Trinidad, haciendo profesión de fe en un solo Dios Padre
Todopoderoso y en su Hijo Jesucristo, nuestro Señor, y en el
Espíritu Santo, luz verdadera y santificador de las almas, que es
prenda de nuestra herencia, el cual, si le estamos atentos, nos
conducirá a toda la verdad y nos hará heredar las cosas celestiales.
En efecto, los apóstoles recibieron del Señor esta Regla de fe para
que 'bautizasen en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo a todas las gentes creyentes' (Mt 28,19). Que esta fe
permanezca en vosotros, 'guardad el depósito, carísimos, evitando
las novedades profanas de las palabrerías y las objeciones de la
falaz ciencia' (1 Tim 6,20).
_________________________________________________
Máximo el confesor, Opúsculo 24 ad finem:

"Tú que posees todo el ardor del Espíritu y has implantado en lo
íntimo de tu corazón aquel fuego que vino a traer quien aniquila
todas nuestras maldades y malas pasiones, el Verbo, amante al
mismo tiempo del bien y de los hombres, tú, gracias a ese celo,
inflamas a quienes por error o impericia descaminan o tropiezan con
malas acciones o con falsos razonamientos y consumes su
impureza y su vanidad acercándoles la bienaventurada lámpara de
la ciencia divina y de la virtud, en ti encendida de modo
inextinguible" (Máximo el confesor, Opúsculo 7). "Merced a la gracia
victoriosa del Espíritu, estás libre de toda mutación y, gracias a
aquélla, perseverando constantemente en la oración, cuyos
senderos recorres con maestría, enseñas a todos por qué caminos
regios y divinos han de discurrir quienes quieren seguir con solidez
la vía de la piedad" (Máximo el confesor, Opúsculo 16). "Vuélvete a
la doctrina de los Padres, y toma de ellos qué ha de enseñarse y
con qué nombre debe ser confesado. 'Confesamos lo que podemos
contar', dice Basilio, el gran intérprete de los misterios divinos. Y
añado yo por mi parte: la carne del mismo Dios Hijo en el propio
Verbo de Dios da la vida, pues quien es de naturaleza superior a
todas las cosas ha venido a nacer. Confesamos dos naturalezas y
una sola persona e hipóstasis del Verbo de Dios. Adoramos a un
solo Hijo, como uno solo es en la Trinidad, en unión del Padre y el
Espíritu Santo, desde el principio, ahora, por los siglos infinitos y
después de los siglos. Amén".
Máximo el confesor, Reglas breves, 1:

"Quien ve en otro el fruto del Espíritu Santo, que en todas partes
manifiesta la única fe, y no lo refiere al Espíritu Santo sino que lo
atribuye al Adversario, blasfema contra el Espíritu Santo" (S. Basilio,
Regla XXXV). "Es fácil, de hecho, que en la fatigosa y cuidada
investigación de muchos se logre hallar lo que está escondido, pues
Dios, según la promesa de nuestro Señor Jesucristo, nos concede
encontrar lo que buscamos mediante la enseñanza del Espíritu
Santo y la memoria por él regalada" (S. Basilio, Reglas 900b).
"Quien, pues, puede llegar a un tal grado de locura que pretende
lograr algo por si mismo o incluso creer que concibe algo en su
pensamiento cuando, por el contrario, necesita de la guía del santo
y buen Espíritu para caminar rectamente por el camino de la
verdad...".
_________________________________________________
Fausto de Riez, El Espíritu Santo, I,1.10; III,1:

"La fe católica se expandió por el mundo entero por medio de los
patriarcas, los profetas y los dispensadores de la gracia, con la
acción del Espíritu Santo que la insinuaba en los corazones... Que
el Espíritu Santo sea el dador de los carismas celestes y el
dispensador de las santificaciones lo testimonio la misma naturaleza
del nombre; sus grandes obras, en cambio, se han manifestado en
el Antiguo Testamento, De hecho, en el A.T. su gracia no fue
concedida más que a personas bien determinadas, es decir, a los
patriarcas y a los profetas, a los santos y a los elegidos, para que
por medio de la misma perfección de los dones tu comprendas la
dignidad del donante... Si es propio de la divinidad conocer los
secretos del hombre, cuánto más escrutar la profundidad de Dios
constituye, en la persona del Espíritu Santo un indicio claro de la
suprema majestad!. Entrar en el secreto de las conciencias es un
privilegio que se reserva exclusivamente a su autor".
_________________________________________________
Epifanio de Salamina, El ancla de la fe, 66,67:

"El que santifica con su sangre a las gentes, reconduce con su
Espíritu a los elegidos al cielo cuando 'son movidos por su Espíritu'
y viven para Dios...Si la fe me dice que Cristo es del Padre, que el
Espíritu es de Cristo, más aún, de los dos (como dice Cristo: 'El
procede del Padre y toma de lo mío', que Cristo es obra del Espíritu
Santo (según la voz del ángel: 'lo que hay en ella es obra del
Espíritu Santo'), debe comprender el misterio de mi redención
únicamente creyendo, escuchando y amando a él que a mí ha
venido. Porque es Dios que se conoce, Cristo que se anuncia, el
Espíritu Santo que se desvela a los santo".
_________________________________________________
Ambrosiaster 8,27.28:
"...'Pero el Espíritu Santo intercede por nosotros con gemidos
inenarrables' (Rom 8,26). Dice que el Espíritu Santo intercede por
nosotros no con palabras humanas sino en la forma que es propia
de su naturaleza. Y en realidad cuando lo que es de Dios habla a
Dios, es necesario que se exprese en aquella forma en la que se
expresa aquel del cual es porque ninguno habla con su
conciudadano en una lengua diversa. El Espíritu que se nos ha
dado se hace presente en nuestras oraciones para cubrir con su
fuerza nuestra incapacidad e ignorancia y pide a Dios por nosotros
las cosas que nos sirven de utilidad... Cierto el mismo Espíritu
intercede por nosotros cuando sabe que por ignorancia, no por
presunción, pedimos cosas malas"

Julio Fírmico Materno
Cromacio de Aquileya
Cirilo de Alejandría
Filocalía
Antonio el Grande
Evagrio monje
Gregorio Nacianceno
Marcos el Asceta
Esiquio Presbítero
Julio Firmico Materno, El error de las religiones profanas 28:

"El Espíritu Santo que desea salvar, no perder a los errantes,
quiere inspirar a los infelices una saludable vergüenza y dice por
medio de Isaías: 'Os cubrirá la confusión a los que confiáis en
cosas esculpidas y a los que decís a las estatuas vacías: sois
nuestros dioses' (Is 42,17)...".
_________________________________________________
Cromacio de Aquileya, Tratado XLVII a Mateo 7:

"...la manera cómo procede nuestra fe y acontece nuestra
salvación. He aquí el orden...: primero, uno debe creer; sumergido
en el bautismo viene liberado de la muerte eterna; recibe el don del
Espíritu Santo por medio del cual vuelve a la vida. Es necesario que
allí haya alguien que les mande tomar el alimento, no un alimento
cualquiera, sino el alimento de la vida eterna...".
_________________________________________________
·Cirilo-Alejandría-s, Comentario a Zacarías II,4,1:

"(Las iglesias), como lucernas, reciben en la mente y en el
corazón la iluminación de Cristo, tienen la llama alimentada por las
efusiones del Espíritu, iluminan la casa y, junto a la antorcha,
iluminan a los creyentes".
Cirilo de Alejandría, Comentario al evangelio de Juan II,IV;

interpretación del pasaje de la samaritana
"Podría aquí añadir otros muchos pasos de la Escritura con los
que sería muy fácil demostrar que con el término 'agua'
frecuentemente se indica al Espíritu Santo...".
.......................
Del Comentario de san Cirilo de Alejandría, obispo, sobre el

evangelio de san Juan
(Libro 5, cap. 2: PG 73, 751-754):
Cuando el Creador del universo decidió restaurar todas las cosas

en Cristo, dentro del más maravilloso orden, y devolver a su
anterior estado la naturaleza del hombre, prometió que, al mismo
tiempo que los restantes bienes; le otorgaría también ampliamente
el Espíritu Santo, ya que de otro modo no podría verse reintegrado
a la pacífica y estable posesión de aquellos bienes.Determinó, por
tanto, el tiempo en que el Espíritu Santo habría de descender hasta
nosotros, a saber, el del advenimiento de Cristo, y lo prometió al
decir: En aquellos días -se refiere a los del Salvador- derramaré mi
Espíritu sobre toda carne.Y cuando el tiempo de tan gran
munificencia y libertad produjo para todos al Unigénito encarnado
en el mundo, como hombre nacido de mujer -de acuerdo con la
divina Escritura-, Dios Padre otorgó a su vez el Espíritu, y Cristo,
como primicia de la naturaleza renovada, fue el primero que lo
recibió. Y esto fue lo que atestiguó Juan Bautista cuando dijo: He
contemplado al Espíritu que bajaba del cielo y se posó sobre
él.Decimos que Cristo, por su parte, recibió el Espíritu, en cuanto se
había hecho hombre, y en cuanto convenía que el hombre lo
recibiera; y, aunque es el Hijo de Dios Padre, engendrado de su
misma substancia, incluso antes de la encarnación -más aún, antes
de todos los siglos-, no se da por ofendido de que el Padre le diga,
después que se hizo hombre: Tú eres mi Hijo: yo te he engendrado
hoy.Dice haber engendrado hoy a quien era Dios, engendrado de
él mismo desde antes de los siglos, a fin de recibirnos por su medio
como hijos adoptivos; pues en Cristo, en cuanto hombre, se
encuentra significada toda la naturaleza: y así también el Padre,
que posee su propio Espíritu, se dice que se lo otorga a su Hijo,
para que nosotros nos beneficiemos del Espíritu en él. Por esta
causa perteneció a la descendencia de Abrahán, como está escrito,
y se asemejó en todo a sus hermanos.De manera que el Hijo
unigénito recibe el Espíritu Santo no para sí mismo -pues es suyo,
habita en él, y por su medio se comunica, como ya dijimos antes-,
sino para instaurar y restituir a su integridad a la naturaleza entera,
ya que, al haberse hecho hombre, la poseía en su totalidad.,
Puede, por tanto, entenderse- si es que queremos usar nuestra
recta razón, así como los testimonios de la Escritura- que Cristo no
recibió el Espíritu para sí, sino más bien para nosotros en sí mismo:
pues por su medio nos vienen todos los bienes.
........................
Del comentario de san Cirilo de Alejandría, obispo, sobre la carta

a los Romanos (Cap.1S, 7: PG 74, 854-855):
Nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo y somos

miembros los unos de los otros, y es Cristo quien nos une mediante
los vínculos de la caridad, tal como está escrito: Él ha hecho de los
dos pueblos una sola cosa, derribando con su carne el muro que
los separaba: el odio. Él ha abolido la ley con sus mandamientos y
reglas. Conviene, pues, que tengamos un mismo sentir: que, si un
miembro sufre, los demás miembros sufran con él y que, si un
miembro es honrado, se alegren todos los miembros.
Acogeos mutuamente -dice el Apóstol-, como Cristo os acogió
para gloria de Dios. Nos acogeremos unos a otros si nos
esforzamos en tener un mismo sentir; llevando los unos las cargas
de los otros, conservando la unidad del Espíritu, con el vínculo de
la paz. Así es como nos acogió Dios a nosotros en Cristo. Pues no
engaña el que dice: Tanto amó Dios al mundo, que le entregó su
Hijo por nosotros. Fue entregado, en efecto, como rescate para la
vida de todos nosotros, y así fuimos arrancados de la muerte,
redimidos de la muerte y del pecado. Y el mismo Apóstol explica el
objetivo de esta realización de los designios de Dios, cuando dice
que Cristo consagró su ministerio al servicio de los judíos, por
exigirlo la fidelidad de Dios. Pues, como Dios había prometido a los
patriarcas que los bendeciría en su descendencia futura y que los
multiplicaría como las estrellas del cielo, por esto apareció en la
carne y se hizo hombre el que era Dios y la Palabra en persona, el
que conserva toda cosa creada y da a todos la incolumidad; por su
condición de Dios. Vino a este mundo en la carne, mas no para ser
servido, sino, al contrario, para servir, como dice él mismo, y
entregar su vida por la redención de todos. Él afirma haber venido
de modo visible para cumplir las promesas hechas a Israel. Decía
en efecto: Sólo me han enviado a las ovejas descarriadas de Israel.
Por esto, con verdad afirma Pablo que Cristo consagró su ministerio
al servicio de los judíos, para dar cumplimiento a las promesas
hechas a los padres y para que los paganos alcanzasen
misericordia, y así ellos también le diesen gloria cómo a creador y
hacedor, salvador y redentor de todos. De este modo alcanzó a
todos la misericordia divina, sin excluir a los paganos, de manera
que el designio de la sabiduría de Dios en Cristo obtuvo su
finalidad; por la misericordia de Dios, en efecto, fue salvado todo el
mundo, en lugar de los que se habían perdido.
........................
Del comentario de san Cirilo de Alejandría, obispo, sobre el

evangelio de san Juan (Libro 11, cap.11: PG 74, 559-562) (I):
Todos los que participamos de la sangre sagrada de Cristo

alcanzamos la unión corporal con Él, como atestigua san Pablo,
cuando dice refiriéndose al misterio del amor misericordioso del
Señor: No había sido manifestado a los hombres en otros tiempos,
como ha sido revelado ahora por el Espíritu a sus santos apóstoles
y Profetas: que también los gentiles son coherederos, miembros del
mismo cuerpo y participes de la promesa en Jesucristo.
Si, pues, todos nosotros formamos un mismo cuerpo en Cristo, y
no sólo unos con otros, sino también en relación con aquel que se
halla en nosotros gracias a su carne, ¿Cómo no mostramos
abiertamente todos nosotros esa unidad entre nosotros y en
Cristo? Pues Cristo, que es Dios y hombre a la vez, es el vínculo de
la unidad.
Y, si seguimos por el camino de la unión espiritual; habremos de
decir que todos nosotros, una vez recibido el único y mismo
Espíritu, a saber, el Espíritu Santo, nos fundimos entre nosotros y
con Dios. Pues aunque seamos muchos por separado, y Cristo
haga que el Espíritu del Padre y suyo habite en cada uno de
nosotros, ese Espíritu, único e indivisible, reduce por sí mismo a la
unidad a quienes son distintos entre si en cuanto subsisten en su
respectiva singularidad, y hace que todos aparezcan como una sola
cosa en si mismo.
........................
Del comentario de san Cirilo de Alejandría, obispo, sobre el

evangelio de san Juan (Libro 10, cap. 2: PG 74, 331-334):
El Señor, para convencernos de que es necesario que nos

adhiramos a él por el amor, ponderó cuan grandes bienes se
derivan de nuestra unión con él, comparándose a sí mismo con la
vid y afirmando que los que están unidos a él e injertados en su
persona, vienen a ser como sus sarmientos y, al participar del
Espíritu Santo, comparten su misma naturaleza (pues el Espíritu de
Cristo nos une con él).
La adhesión de quienes se vinculan a la vid consiste en una
adhesión de voluntad y de deseo; en cambio, la unión de la vid con
nosotros es una unión de amor y de inhabilitación. Nosotros, en
efecto, partimos de un buen deseo y nos adherimos a Cristo por la
fe; así llegamos a participar de su propia naturaleza y alcanzamos
la dignidad de hijos adoptivos, pues, como afirma san Pablo, el que
se une al Señor es un espíritu con él.
De la misma forma que en un lugar de la Escritura se dice de
Cristo que es cimiento y fundamento (pues nosotros, se afirma,
estamos edificados sobre él y, como piedras vivas y espirituales,
entramos en la construcción del templo del Espíritu, formando un
sacerdocio sagrado, cosa que no sería posible si Cristo no fuera
fundamento), así, de manera semejante, Cristo se llama a sí mismo
vid, como si fuera la madre y nodriza de los sarmientos que
proceden de él.
En él y por él hemos sido regenerados en el Espíritu para
producir fruto de vida, no de aquella vida caduca y antigua, sino de
la vida nueva que se funda en su amor. Y esta vida la
conservaremos si perseveramos unidos a él y como injertados en
su persona; si seguimos fielmente los mandamientos que nos dio y
procuramos conservar los grandes bienes que nos confió,
esforzándonos por no contristar, ni en lo más mínimo, al Espíritu
que habita en nosotros, pues, por medio de él, Dios mismo tiene su
morada en nuestro interior.
De qué modo nosotros estamos en Cristo y Cristo en nosotros
nos lo pone en claro el evangelista Juan al decir: En esto
conocemos que permanecemos en él, y él en nosotros: en que nos
ha dado de su Espíritu.
Pues, así como la raíz hace llegar su misma manera de ser a los
sarmientos, del mismo modo el Verbo unigénito de Dios Padre
comunica a los santos una especie de parentesco consigo mismo y
con el Padre, al darles parte en su propia naturaleza, y otorga su
Espíritu a los que está n unidos con él por la fe: así les comunica
una santidad inmensa, los nutre en la piedad y los lleva al
conocimiento de la verdad y a la práctica de la virtud.
........................
Del comentario de san Cirilo de Alejandría, obispo, sobre la

segunda carta a los Corintios; Caps. 5, 5-6, 2: PG 74, 942-943):
Los que poseen las arras del Espíritu y la esperanza de la

resurrección, como si poseyeran ya aquello que esperan, pueden
afirmar que desde ahora ya no conocen a nadie según la carne:
todos, en efecto, somos espirituales y ajenos a la corrupción de la
carne. Porque, desde el momento en que ha amanecido para
nosotros la luz del Unigénito, somos transformados en la misma
Palabra que da vida a todas las cosas. Y, si bien es verdad que
cuando reinaba el pecado estábamos sujetos por los lazos de la
muerte, al introducirse en el mundo la justicia de Cristo quedamos
libres de la corrupción.
Por tanto, ya nadie vive en la carne, es decir, ya nadie está
sujeto a la debilidad de la carne, a la que ciertamente pertenece la
corrupción, entre otras cosas; en este sentido, dice el Apóstol: Si
alguna vez juzgamos a Cristo según la carne, ahora ya no. Es como
quien dice: La Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros, y,
para que nosotros tuviésemos vida, sufrió la muerte según la carne,
y así es como conocimos a Cristo; sin embargo, ahora ya no es así
como lo conocemos. Pues, aunque retiene su cuerpo humano, ya
que resucitó al tercer día y vive en el cielo junto al Padre, no
obstante, su existencia es superior a la meramente carnal, puesto
que murió de una vez para siempre y ya no muere m s; la muerte ya
no tiene dominio sobre él. porque su morir fue un morir al pecado
de una vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios.
Si tal es la condición de aquel que se convirtió para nosotros en
abanderado y precursor de la vida, es necesario que nosotros,
siguiendo sus huellas, formemos parte de los que viven por encima
de la carne, y no en la carne. Por esto, dice con toda razón san
Pablo: El que es de Cristo es una criatura nueva. Lo antiguo ha
pasado, lo nuevo ha comenzado. Hemos sido, en efecto,
justificados por la fe en Cristo, y ha cesado el efecto de la
maldición, puesto que él ha resucitado para librarnos, conculcando
el poder de la muerte; y, además, hemos conocido al que es por
naturaleza propia Dios verdadero, a quien damos culto en espíritu y
en verdad, por mediación del Hijo, quien derrama sobre el mundo
las bendiciones divinas que proceden del Padre.
Por lo cual, dice acertadamente san Pablo: Todo esto viene de
Dios, que por medio de Cristo nos reconcilió consigo, ya que el
misterio de la encarnación y la renovación consiguiente a la misma
se realizaron de acuerdo con el designio del Padre. No hay que
olvidar que por Cristo tenemos acceso al Padre, ya que nadie va al
Padre, como afirma el mismo Cristo, sino por él. Y, así, todo esto
viene de Dios, que por medio de Cristo nos reconcilió y nos
encargó el ministerio de la reconciliación.
________________________________________________
Filocalía, N. Aghiorita, proemio:

"¡Es verdaderamente bueno llorar amargamente, como dice el
divino Crisóstomo!. He hecho hemos disfrutado de una gracia tal y
hemos sido hecho dignos de un tan noble nacimiento que nuestra
alma, purificada por el bautismo, por el Espíritu, resplandecía más
que el sol (cf. J. Crisóstomo, In ep. II ad Cor VII 5 -PG 61,448-).
Pero, recibido tal esplendor deiforme desde pequeños, después, en
parte por ignorancia, las más de las veces ciegos por las tinieblas
de los cuidados de esta vida, hasta tal punto hemos cubierto con
las pasiones esta gracia que arriesgamos el apagar del todo en
nosotros el Espíritu de Dios y sufrir casi la misma suerte que
aquellos que habían respondido a Pablo que no sabían siquiera
quién era el Espíritu Santo hasta el extremo que llegar a ser como
antes, según lo que dice el profeta, cuando la gracia no reinaba en
ellos... El Espíritu concede la Sabiduría a los Padres sabios en Dios
y junto a la perfecta sobriedad, a la vigilancia en todo, a la custodia
del intelecto, revela también el modo de encontrar después la
gracia como cosa realmente admirable y de altísima ciencia... El
intelecto y el corazón, poco a poco, se purifican y se unifican en sí
mismos. Y una vez que se purifican y unifican en sí mismos, sucede
que los mandamientos salvificos se cumplen con más facilidad, los
frutos del Espíritu emergen en el alma y toda la suma de bienes
viene abundantemente concedida".
_________________________________________________
Antonio el Grande, Avisos sobre la índole humana y la vida

buena 141:
"El Hijo está en el Padre y el Espíritu en el Hijo y el Padre en
ambos. El hombre conoce por fe todas las realidades invisibles e
inteligibles. La fe es la voluntaria conformidad del alma".
_________________________________________________
Evagrio monje, Sobre el discernimiento 23:

"Sé vigilante con la oración y aleja de ti el rencor. No te falten las
palabras del Espíritu Santo y llama con las manos de la virtud a las
puertas de la Escritura. Entonces nacerá la impasibilidad en tu
corazón y en la oración verás a tu entendimiento resplandeciente
como un astro".
________________________________________________
De los sermones de san Gregorio Nacianceno, obispo

(Sermón 45, 9. 22. 26. 28: PG 36, 634-635. 654. 658-659. 662):
El Hijo de Dios en persona, aquel que existe desde toda la

eternidad, aquel que es invisible, incomprensible, incorpóreo,
principio de principio, luz de luz, fuente de vida e inmortalidad,
expresión del supremo arquetipo, sello inmutable, imagen fidelísima,
palabra y pensamiento del Padre, él mismo viene en ayuda de la
criatura, que es su imagen: por amor del hombre se hace hombre,
por amor a mi alma se une a un alma intelectual, para purificar a
aquellos a quienes se ha hecho semejante, asumiendo todo lo
humano, excepto el pecado. Fue concebido en el seno de la Virgen,
previamente purificada en su cuerpo y en su alma por el Espíritu
(ya que convenía honrar el hecho de la generación, destacando al
mismo tiempo la preeminencia de la virginidad); y así, siendo Dios,
nació con la naturaleza humana que había asumido, y unió en su
persona dos cosas entre sí contrarias, a saber, la carne y el
espíritu, de las cuales una confirió la divinidad, otra la recibió.
Enriquece a los demás, haciéndose pobre él mismo, ya que
acepta la pobreza de mi condición humana para que yo pueda
conseguir las riquezas de su divinidad.
Él, que posee en todo la plenitud, se anonada a sí mismo, ya
que, por un tiempo, se priva de su gloria, para que yo pueda ser
partícipe de su plenitud.
¿Qué son estas riquezas de su bondad? ¿Qué es este misterio
en favor mío? Yo recibí la imagen divina, mas no supe conservarla.
Ahora él asume mi condición humana, para salvar aquella imagen y
dar la inmortalidad a esta condición mía; establece con nosotros un
segundo consorcio mucho más admirable que el primero.
Convenía que la naturaleza humana fuera santificada mediante la
asunción de esta humanidad por Dios; así, superado el tirano por
una fuerza superior, el mismo Dios nos concedería de nuevo la
liberación y nos llamaría a sí por mediación del Hijo. Todo ello para
gloria del Padre, a la cual vemos que subordina siempre el Hijo toda
su actuación.
El buen Pastor que dio su vida por las ovejas salió en busca de la
oveja descarriada, por los montes y collados donde sacrificábamos
a los ídolos; halló a la oveja descarriada y, una vez hallada, la tomó
sobre sus hombros, los mismos que cargaron con la cruz, y la
condujo así a la vida celestial.
A aquella primera lámpara, que fue el Precursor, sigue esta luz
clarísima; a la voz, sigue la Palabra; al amigo del esposo, el esposo
mismo, que prepara para el Señor un pueblo bien dispuesto,
predisponiéndolo para el Espíritu con la previa purificación del
agua.
Fue necesario que Dios se hiciera hombre y muriera, para que
nosotros tuviéramos vida. Hemos muerto con él, para ser
purificados; hemos resucitado con él, porque con él hemos muerto;
hemos sido glorificados con él, porque con él hemos resucitado.
De los sermones de san Gregorio Nacianceno, obispo

(Sermón 39, En las sagradas Luminarias, 14-16. 20: PG 36,
350-351. 354. 358-359):
Cristo es iluminado: dejémonos iluminar junto con él; Cristo se

hace bautizar: descendamos al mismo tiempo que él, para ascender
con él.Juan está bautizando, y Cristo se acerca; tal vez para
santificar al mismo por quien va a ser bautizado; y sin duda para
sepultar en las aguas a todo el viejo Adán, santificando el jordán
antes de nosotros y por nuestra causa; y así, el Señor, que era
espíritu y carne, nos consagra mediante el Espíritu y el agua.Juan
se niega, Jesús insiste. Entonces: Soy yo el que necesito que tú me
bautices, le dice la lámpara al Sol, la voz a la Palabra, el amigo al
Esposo, el mayor entre los nacidos de mujer al Primogénito de toda
la creación, el que había saltado de júbilo en el seno materno al
que había sido ya adorado cuando estaba en él, el que era y
habría de ser precursor al que se había manifestado y se
manifestará. Soy yo el que necesito que tú me bautices; y podría
haber añadido: «Por tu causa.»Pues sabía muy bien que habría de
ser bautizado con el martirio; o que, como a Pedro, no sólo le
lavarían los pies.Pero Jesús, por su parte, asciende también de las
aguas; pues se lleva consigo hacia lo alto al mundo, y mira cómo se
abren de par en par los cielos que Adán había hecho que se
cerraran para sí y para su posteridad, del mismo modo que se
había cerrado el paraíso con la espada de fuego.También el
Espíritu da testimonio de la divinidad, acudiendo en favor de quien
es su semejante; y la voz desciende del cielo, pues del cielo
procede precisamente Aquel de quien se daba testimonio; del
mismo modo que la paloma, aparecida en forma visible, honra el
cuerpo de Cristo, que por deificación era también Dios. Así también,
muchos siglos antes, la paloma había anunciado el fin del
diluvio.Honremos hoy nosotros, por nuestra parte, el bautismo de
Cristo, y celebremos con toda honestidad su fiesta.Ojalá que estéis
ya purificados, y os purifiquéis de nuevo. Nada hay que agrade
tanto a Dios como el arrepentimiento y la salvación del hombre, en
cuyo beneficio se han pronunciado todas las palabras y revelado
todos los misterios; para que, como astros en el firmamento, os
convirtáis en una fuerza vivificadora para el resto de los hombres; y
los esplendores de aquella luz que brilla en el cielo os hagan
resplandecer, como lumbreras perfectas; junto a su inmensa luz,
iluminados con más pureza y claridad por la Trinidad, cuyo único
rayo, brotado de la única Deidad, habéis recibido inicialmente en
Cristo Jesús, Señor nuestro, a quien le sean dados la gloria y el
poder por los siglos de los siglos. Amén.
_________________________________________________
Marco el asceta, la ley espiritual 2:
"Primero: sabemos que Dios es el principio, el centro y el fin de

todo bien. Y es imposible hacer y creer el bien si no es en
Jesucristo y en el Espíritu Santo".
Marco el asceta, a propósito de los que creen que son

justificados por las obras, 32.59.64.90.98.115
"... 'El deseo de la carne es contra el Espíritu y el del Espíritu está

en contra de la carne' (Gal 5,17). Pero los que caminan según el
Espíritu no secundarán la concupiscencia de la carne... Hay
algunos que dicen: 'no podemos hacer el bien si no recibimos
eficazmente la gracia del Espíritu'... Quien busca las operaciones
del Espíritu antes de cumplir los mandamientos se parece a aquel
esclavo comprado por dinero que, en el momento en que es
comprado, busca dejar constancia al mismo tiempo del precio y de
la libertad... Tres son los lugares en los que el intelecto entra
transformándose: según la naturaleza, más allá de la naturaleza y
contra la naturaleza. Cuando entra en lugar según la naturaleza se
encuentra a sí mismo culpable de pensamientos malos; y confiesa a
Dios los pecados reconociendo las causas de las pasiones. Pero
cuando entra en el lugar contra la naturaleza olvida la justicia de
Dios y combate a los hombres... Cuando es conducido a aquel
lugar más allá de la naturaleza encuentra los frutos del Espíritu
Santo de los que ha hablado el Apóstol: amor, alegría, paz... Quien
está en vigilia, es paciente y ora sin opresión llega a ser
visiblemente partícipe del Espíritu Santo... La gracia del Espíritu
Santo es única e inmutable: pero actúa en cada uno como quiere".
Marcos el asceta, carta al monje Nicolás:
"Adquiriendo estas virtudes, no simplemente por fuerza de tu

determinación, sino en virtud del poder de Dios y de la sinergia del
Espíritu Santo, con mucha vigilancia y oración podrás ser alejado
de los tres gigantes del Maligno".
_________________________________________________
Esiquio, presbítero 203:
"Dios que en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo es

alabado y glorificado por toda naturaleza racional, ángeles,
hombres y toda criatura que la inefable Trinidad ha creado, el Unico
Dios, de quien podemos obtener también nosotros, por la oración
de la Santísima Madre de Dios y de nuestros santos padres, el
reino luminoso. A este Dios inaccesible, gloria eterna. Amén".

SAN JUAN CRISÓSTOMO

De las homilías de san Juan Crisóstomo, obispo, sobre el
evangelio de san Juan
(Homilía 19,1: PG 59,120-121):
Andrés, después de permanecer con Jesús y de aprender de él
muchas cosas, no escondió el tesoro para sí solo, sino que corrió
presuroso en busca de su hermano, para hacerle partícipe de su
descubrimiento. Fíjate en lo que dice a su hermano : Hemos
encontrado al Mesías, que significa Cristo. ¿Ves de qué manera
manifiesta todo lo que había aprendido en tan breve espacio de
tiempo? Pues, por, por una parte, manifiesta el poder del Maestro,
que les ha convencido de esto mismo, y, por otra, el interés y la
aplicación de los discípulos, quienes ya desde el principio se
preocupaban de estas cosas. Son las palabras de un alma que
desea ardientemente la venida del Señor, que espera al que
vendrá del cielo, que exulta de gozo cuando se ha manifestado y.
que se apresura a comunicar a los demás tan excelsa noticia.
Comunicarse mutuamente las cosas espirituales es señal de amor
fraterno, de entrañable parentesco y de sincero afecto.Pero
advierte también, y ya desde el principio la actitud dócil y sencilla de
Pedro. Acude sin tardanza: Y lo llevó a Jesús, afirma el evangelio.
Pero que nadie lo acuse de ligereza por aceptar el anuncio sin una
detenida consideración. Lo más probable es que su hermano le
contase más cosas detalladamente, pues los evangelistas resumen
muchas veces los hechos, por razones de brevedad. Además, no
afirma que Pedro creyera al momento, sino que lo llevó a Jesús, y a
él se lo confió, para que del mismo Jesús aprendiera todas las
cosas. Pues había también otro discípulo que tenía los mismos
sentimientos.Si Juan Bautista, cuando afirma: Éste es el Cordero, y:
Bautiza con Espíritu Santo, deja que sea Cristo mismo quien
exponga con mayor claridad estas verdades, mucho más hizo
Andrés, quien, no juzgándose capaz para explicarlo todo, condujo a
su hermano a la misma fuente luz, tan contento y presuroso, que su
hermano no ni un instante en acudir a ella.
........................
De las homilías de san Juan Crisóstomo, obispo (Suplemento,

Homilía 6 sobre la oración: PG 64, 462-466):
El sumo bien está en la plegaria y en el diálogo con Dios, porque

equivale a una íntima unión con él: y así como los ojos del cuerpo
se iluminan cuando contemplan la luz, así también el alma dirigida
hacia Dios se ilumina con su inefable luz. Una plegaria, por
supuesto, que no sea de rutina, sino hecha de corazón; que no
esté limitada a un tiempo concreto o a unas horas determinadas,
sino que se prolongue día y noche sin interrupción.
Conviene, en efecto, que elevemos la mente a Dios no sólo

cuando nos dedicamos expresamente a la oración, sino también
cuando atendemos a otras ocupaciones, como el cuidado de los
pobres o las útiles tareas de la munificencia, en todas las cuales
debemos mezclar el anhelo y el recuerdo de Dios, de modo que
todas nuestras obras, como si estuvieran condimentadas con la sal
del amor de Dios, se conviertan en un alimento dulcísimo para el
Señor. Pero sólo podremos disfrutar perpetuamente de la
abundancia que de Dios brota, si le dedicamos mucho tiempo.
La oración es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios,

mediadora entre Dios y los hombres. Hace que el alma se eleve
hasta el cielo y abrace a Dios con inefables abrazos, apeteciendo la
leche divina, como el niño que, llorando, llama a su madre; por la
oración, el alma expone sus propios deseos y recibe dones mejores
que toda la naturaleza visible.
Pues la oración se presenta ante Dios como venerable

intermediaria, alegra nuestro espíritu y tranquiliza sus afectos. Me
estoy refiriendo a la oración de verdad, no a las simples palabras:
la oración que es un deseo de Dios, una inefable piedad, no
otorgada por los hombres, sino concedida por la gracia divina, de la
que también dice el Apóstol: Nosotros no sabemos pedir lo que nos
conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con
gemidos inefables.
El don de semejante súplica, cuando Dios lo otorga a alguien, es

una riqueza inagotable y un alimento celestial que satura el alma;
quien lo saborea se enciende en un deseo indeficiente del Señor,
como en un fuego ardiente que inflama su alma.
Cuando quieras reconstruir en ti aquella morada que Dios se

edificó en el primer hombre, adórnate con la modestia y la humildad
y hazte resplandeciente con la luz de la justicia; decora tu ser con
buenas obras, como con oro acrisolado, y embellécelo con la fe y la
grandeza de alma, a manera de muros y piedras; y, por encima de
todo, como quien pone la cúspide para coronar un edificio, coloca
la oración, a fin de preparar a Dios una casa perfecta y poderle
recibir en ella como si fuera una mansión regia y espléndida, ya
que, por la gracia divina, es como si poseyeras la misma imagen de
Dios colocada en el templo del alma.
........................
De las catequesis de san Juan Crisóstomo, obispo (Catequesis 3,

24-27: SC 50,165-167):
Los judíos pudieron contemplar milagros. Tú los verás también, y

más grandes todavía, más fulgurantes que cuando los judíos
salieron de Egipto. No viste al Faraón ahogado con sus ejércitos,
pero has visto al demonio sumergido con los suyos. Los judíos
traspasaron el mar; tú has traspasado la muerte. Ellos se liberaron
de los egipcios; tú te has visto libre del maligno. Ellos escaparon de
la esclavitud en un país extranjero; tú has huido de la esclavitud del
pecado, mucho más penosa todavía.
Quieres conocer de otra manera cómo has sido honrado con

mayores favores? Los judíos no pudieron, entonces, mirar de frente
el rostro glorificado de Moisés, siendo así que no era más que un
hombre al servicio del mismo Señor que ellos; tú, en cambio, has
visto el rostro de Cristo en su gloria. Y Pablo afirma: Nosotros
todos, que llevamos la cara descubierta, reflejamos la gloria del
Señor.
Ellos tenían entonces a Cristo que los seguía; con mucha más
razón; nos sigue él ahora. Porque, entonces, el Señor los
acompañaba en atención a Moisés; a nosotros, en cambio, no nos
acompaña solamente en atención a Moisés, sino también por
nuestra propia docilidad. Para los judíos, después de Egipto,
estaba el desierto; para ti, después del éxodo de esta vida, está el
cielo. Ellos tenían, en la persona de Moisés, un guía y un jefe
excelente; nosotros tenemos otro Moisés, Dios mismo, que nos guía
y nos gobierna.
Cuál era, en efecto, la característica de Moisés? Moisés -dice la
Escritura- era el hombre más sufrido del mundo. Pues bien, esta
cualidad puede muy bien atribuírsele a nuestro Moisés, ya que se
encuentra asistido por el dulcísimo Espíritu que le es íntimamente
consubstancial. Moisés levantó, en aquel tiempo, sus manos hacia
el cielo e hizo descender el pan de los ángeles, el maná; nuestro
Moisés levanta hacia el cielo sus manos y nos consigue un alimento
eterno. Aquél golpeó la roca e hizo correr un manantial; éste toca la
mesa, golpea la mesa espiritual y hace que broten las aguas del
Espíritu. Por esta razón, la mesa se halla situada en medio, como
una fuente, con el fin de que los rebaños puedan, desde cualquier
parte, afluir a ella y abrevarse con sus corrientes salvadoras.
Puesto que tenemos a nuestra disposición una fuente semejante,

un manantial de vida como éste, y puesto que la mesa rebosa de
bienes innumerables y nos inunda de espirituales favores,
acerquémonos con un corazón sincero y una conciencia pura, a fin
de recibir gracia y piedad que nos socorran en el momento
oportuno. Por la gracia y la misericordia del Hijo único de Dios,
nuestro Señor y salvador Jesucristo, por quien sean dados al
Padre, con el Espíritu Santo, gloria, honor y poder, ahora y siempre
y por los siglos de los siglos. Amén.
........................
De las catequesis de san Juan Crisóstomo, obispo (Catequesis 3,

13-19: SC 50, 174-177):
¿Quieres saber el valor de la sangre de Cristo? Remontémonos a

las figuras que la profetizaron y recorramos las antiguas Escrituras
Inmolad -dice Moisés- un cordero de un año; tomad su sangre y
rociad las dos jambas y el dintel de la casa. ´¿Qué dices, Moisés?
La sangre de un cordero irracional, ¿puede salvar a los hombres
dotados de razón? ´Sin duda -responde Moisés-: no porque se trate
de sangre, sino porque en esta sangre se contiene una profecía de
la sangre del Señor.
Si hoy, pues, el enemigo, en lugar de ver las puertas rociadas
con sangre simbólica, ve brillar en los labios de los fieles, puertas
de los templos de Cristo, la sangre del verdadero Cordero, huirá
todavía más lejos.
¿Deseas descubrir aún por otro medio el valor de esta sangre?
Mira de dónde brotó y cuál sea su fuente. Empezó a brotar de la
misma cruz y su fuente fue el costado del Señor. Pues muerto ya el
Señor, dice el Evangelio, uno de los soldados se acercó con la
lanza y le traspasó el costado, y al punto salió agua y sangre: agua,
como símbolo del bautismo; sangre, como figura de la eucaristía. El
soldado le traspasó el costado, abrió una brecha en el muro del
templo santo, y yo encuentro el tesoro escondido y me alegro con
la riqueza hallada. Esto fue lo que ocurrió con el cordero: los judíos
sacrificaron el cordero, recibo el fruto del sacrificio.
Del costado salió sangre y agua. No quiero, amable oyente, que
pases con indiferencia ante tan gran misterio pues me falta
explicarte aún otra interpretación mística. He dicho que esta agua y
esta sangre eran símbolos bautismo y de la eucaristía. Pues bien,
con estos dos sacramentos se edifica la Iglesia: con el agua de la
regeneración y con la renovación del Espíritu Santo, es decir, con
el bautismo y la eucaristía, que han brotado ambas del costado. Del
costado de Jesús se formó, pues, la Iglesia, como del costado de
Adán fue formada Eva.
Por esta misma razón, afirma san Pablo: Somos miembros de su
cuerpo, formados de sus huesos, aludiendo ello al costado de
Cristo. Pues del mismo modo que hizo a la mujer del costado de
Adán, de igual manera Jesucristo nos dio el agua y la sangre salida
de su costado para edificar la Iglesia. Y de la misma manera que
entonces Dios tomó la costilla de Adán, mientras éste dormía así
también nos dio el agua y la sangre después que Cristo hubo
muerto.
Mirad de qué manera Cristo se ha unido a su esposa, considerad
con qué alimento la nutre. Con un mismo alimento hemos nacido y
nos alimentamos. De la misma manera que la mujer se siente
impulsada por su misma naturaleza a alimentar con su propia
sangre y con leche a aquel a quien ha dado a luz, así también
Cristo alimenta siempre con su sangre a aquellos a quienes él
mismo ha hecho renacer.

Juan Damasceno
Pedro Crisólogo
Fulgencio de Ruspe
Meliton de Sardes
Anastasio de Antioquía
Gaudencio de Brescia
Beda el Venerable
Máximo de Turín
Dídimo de Alejandría
Gregorio de Nisa

De la Declaración de la fe, de San Juan Damasceno, (Cap. l: PG

95, 417-419):
Tú, Señor, me sacaste de los lomos de mi padre; tú me formaste
en el vientre de mi madre; tú me diste a luz niño y desnudo, puesto
que las leyes de la naturaleza siguen tus mandatos.
Con la bendición del Espíritu Santo preparaste mi creación y mi
existencia, no por voluntad de varón, ni por deseo carnal, sino por
una gracia tuya inefable. Previniste mi nacimiento con un cuidado
superior al de las leyes naturales; pues me sacáste a la luz
adoptándome como hijo tuyo y me contaste entre los hijos de tu
Iglesia santa e inmaculada.
Me alimentaste con la leche espiritual de tus divinas enseñanzas.
Me nutriste con el vigoroso alimento del cuerpo de Cristo, nuestro
Dios, tu santo Unigénito, y me embriagaste con el cáliz divino, o
sea, con su sangre vivificante, que él derramó por la salvación de
todo el mundo.
Porque tú, Señor, nos has amado y has entregado a tu único y
amado Hijo para nuestra redención, que él aceptó voluntariamente,
sin repugnancia; más aún, puesto que él mismo se ofreció, fue
destinado al sacrificio como cordero inocente, porque, siendo Dios,
se hizo hombre y con su voluntad humana se sometió, haciéndose
obediente a ti, Dios, su Padre, hasta la muerte, y una muerte de
cruz.
Así, pues, oh Cristo, Dios mío, te humillaste para cargarme sobre
tus hombros, como oveja perdida, y me apacentaste en verdes
pastos; me has alimentado con las aguas de la verdadera doctrina
por mediación de tus pastores, a los que tú mismo alimentas para
que alimenten a su vez a tu grey elegida y excelsa.
Por la imposición de manos del obispo, me llamaste para servir a
tus hijos. Ignoro por qué razón me elegiste; tú solo lo sabes.
Pero tú, Señor, aligera la pesada carga de mis pecados, con los
que gravemente te ofendí; purifica mi corazón y mi mente.
Condúceme por el camino recto, tú que eres una lámpara que
alumbra.
Pon tus palabras en mis labios; dame un lenguaje claro y fácil,
mediante la lengua de fuego de tu Espíritu, para que tu presencia
siempre vigile.
Apaciéntame, Señor, y apacienta tú conmigo, para que mi
corazón no se desvíe a derecha ni izquierda, sino que tu Espíritu
bueno me conduzca por el camino recto y mis obras se realicen
según tu voluntad hasta el último momento.
Y tú, cima preclara de la más íntegra pureza, excelente
congregación de la Iglesia, que esperas la ayuda de Dios, tú, en
quien Dios descansa, recibe de nuestras manos la
doctrina inmune de todo error, tal como nos la transmitieron nuestros Padres, y con la
cual se fortalece la Iglesia.
De los sermones de san Pedro Crisólogo, obispo (Sermón 108:

PL 52, 499-500):
¡Oh inaudita riqueza del sacerdocio cristiano: el hombre es, a la

vez, sacerdote y víctima! El cristiano ya no tiene que buscar fuera
de sí la ofrenda que debe inmolar a Dios: lleva consigo y en sí
mismo lo que va a sacrificar a Dios. Tanto la víctima como el
sacerdote permanecen intactos: la víctima sacrificada sigue
viviendo, y el sacerdote que presenta el sacrificio no podría matar
esta víctima.
Misterioso sacrificio en que el cuerpo es ofrecido sin inmolación
del cuerpo, y la sangre se ofrece sin derramamiento de sangre. Os
exhorto, por la misericordia de Dios -dice-, a presentar vuestros
cuerpos como hostia viva.
Este sacrificio, hermanos, es como una imagen del de Cristo que,
permaneciendo vivo, inmoló su cuerpo por la vida del mundo: él
hizo efectivamente de su cuerpo una hostia viva, porque, a pesar
de haber sido muerto, continúa viviendo. En un sacrificio como éste,
la muerte tuvo su parte, pero la víctima permaneció viva, la muerte
resultó castigada, la víctima, en cambio, no perdió la vida. Así
también, para los mártires, la muerte fue un nacimiento: su fin, un
principio, al ajusticiarlos encontraron la vida y, cuando, en la tierra,
los hombres pensaban que habían muerto, empezaron a brillar
resplandecientes en el cielo,
Os exhorto, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros
cuerpos como hostia viva. Es lo mismo que ya había dicho el
profeta: Tú no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has
preparado un cuerpo.
Hombre, procura, pues, ser tú mismo el sacrificio y el sacerdote
de Dios. No desprecies lo que el poder de Dios te ha dado y
concedido. Revístete con la túnica de la santidad, que la castidad
sea tu ceñidor, que Cristo sea el casco de tu cabeza, que la cruz
defienda tu frente que en tu pecho more el conocimiento de los
misterios de Dios, que tu oración arda continuamente, como
perfume de incienso: toma en tus manos la espada del Espíritu haz
de tu corazón un altar, y así, afianzado en Dios, presenta tu cuerpo
al Señor como sacrificio.
Dios te pide la fe, no desea tu muerte; tiene sed de tu entrega, no
de tu sangre; se aplaca, no con tu muerte; sino con tu buena
voluntad.
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De los libros de san Fulgencio de Ruspe, obispo, a Mónimo (Libro

2,11-12: CCL 91, 46-48):
La edificación espiritual del cuerpo de Cristo, que se realiza en la

caridad (según la expresión del bienaventurado Pedro, las piedras
vivas entran en la construcción del templo del Espíritu, formando un
sacerdocio sagrado; para ofrecer sacrificios espirituales que Dios
acepta por Jesucristo), esta edificación espiritual, repito, nunca se
pide más oportunamente que cuando el cuerpo de Cristo, ; la
Iglesia; ofrece el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo en el
sacramento del pan y del cáliz: El cáliz que bebemos es comunión
con la sangre de Cristo, y el pan que partimos es comunión con el
cuerpo de Cristo; el pan es uno, y así nosotros, aunque somos
muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del
mismo pan
Y lo que en consecuencia pedimos es que con la misma gracia
con la que la Iglesia se construyó en cuerpo de Cristo, todos los
miembros, unidos en la caridad, perseveren en la unidad del mismo
cuerpo, sin que su unión se rompa.
Esto es lo que pedimos que se realice en nosotros por gracia del
Espíritu, que es el mismo Espíritu del Padre y del Hijo; porque la
Santa Trinidad, en la unidad de naturaleza, igualdad y caridad, es
el único, solo y verdadero Dios, que santifica en la unidad a los que
adopta.
Por lo cual dice la Escritura: El amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado.
Pues el Espíritu Santo, que es el mismo Espíritu del Padre y del
Hijo, en aquellos a quienes concede la gracia de la adopción divina,
realiza lo mismo que llevó a cabo en aquellos de quienes se dice,
en el libro de los Hechos de los apóstoles, que habían recibido este
mismo Espíritu. De ellos se dice, en efecto: En el grupo de los
.creyentes todos pensaban y sentían lo mismo; pues el Espíritu
único del Padre y del Hijo, que, con el Padre y el Hijo es el único
Dios, había creado un solo corazón y una sola alma en la
muchedumbre de los creyentes:
Por lo que el Apóstol dice que esta unidad del Espíritu en el
vínculo de la paz ha de ser guardada con toda solicitud, y aconseja
así a los Efesios: Yo, el prisionero por el Señor , os ruego que
andéis, como pide la vocación a la que habéis sido convocados.
Sed siempre humildes y amables; sed comprensivos, sobrellevaos
mutuamente con amor; esforzaos en mantener la unidad del
Espíritu, con el vínculo de la paz.
Dios acepta y recibe con agrado a la Iglesia como sacrificio
cuando la Iglesia conserva la caridad que derramó ella el Espíritu
Santo: así, si la Iglesia conserva la caridad del Espíritu, puede
presentarse ante el Señor como una hostia viva, santa y agradable
a Dios.
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Del tratado de san Fulgencio de Ruspe, obispo, sobre la regla de

la verdadera fe a Pedro (Cap. 22, 62: CCL 91 A, 726. 750-751):
En los sacrificios de víctimas carnales que la Santa Trinidad, que

es el mismo Dios del antiguo y del nuevo Testamento, había exigido
que le fueran ofrecidos por nuestros padres, se significaba ya el
don gratísimo de aquel sacrificio con el que el Hijo único de Dios,
hecho hombre, había de inmolarse a sí mismo misericordiosamente
por nosotros.
Pues, según la doctrina apostólica, se entregó por nosotros a
Dios como oblación y víctima de suave olor. Él, como Dios
verdadero y verdadero sumo sacerdote que era, penetró por
nosotros una sola vez en el santuario, no con la sangre de los
becerros y los machos cabríos, sino con la suya propia. Esto era
precisamente lo que significaba aquel sumo sacerdote que entraba
cada año con la sangre en el santuario.
El es quien, en sí mismo, poseía todo lo que era necesario para
que se efectuara nuestra redención, es decir, él mismo fue el
sacerdote y el sacrificio, él mismo fue Dios y templo: el sacerdote
por cuyo medio nos reconciliamos, el sacrificio que nos reconcilia, el
templo en el que nos reconciliamos, el Dios con quien nos hemos
reconciliado.
Como sacerdote, sacrificio y templo, actuó solo, porque aunque
era Dios quien realizaba estas cosas, no obstante las realizaba en
su forma de siervo; en cambio, en lo que realizó como Dios, en la
forma de Dios, lo realizó conjuntamente con el Padre y el Espíritu
Santo.
Ten, pues, por absolutamente seguro, y no dudes en modo
alguno, que el mismo Dios unigénito, Verbo hecho carne, se ofreció
por nosotros a Dios como oblación y víctima de suave olor, el
mismo en cuyo honor, en unidad con el Padre y el Espíritu Santo,
los patriarcas, profetas y sacerdotes ofrecían, en tiempos del
antiguo Testamento, sacrificios de animales; y a quien ahora, o sea,
en el tiempo del Testamento nuevo, en unidad con el Padre y el
Espíritu Santo, con quienes comparte la misma y única divinidad, la
santa Iglesia católica no deja nunca de ofrecer, por todo el universo
de la tierra, el sacrificio del pan y del vino, con fe y caridad.
Así, pues, en aquellas víctimas carnales se significaba la carne y
la sangre de Cristo; la carne que él mismo, sin pecado como se
hallaba, había de ofrecer por nuestros pecados, y la sangre que
había de derramar en remisión también de nuestros pecados; en
cambio, en este sacrificio se trata de la acción de gracias y del
memorial de la carne de Cristo, que él ofreció por nosotros, y de la
sangre, que, siendo como era Dios, derramó por nosotros. Sobre
esto afirma el bienaventurado Pablo en los Hechos de los
apóstoles: Tened cuidado de vosotros y del rebaño que el Espíritu
Santo os ha encargado guardar, como pastores de la Iglesia de
Dios, que él adquirió con su propia sangre.
Por tanto, aquellos sacrificios eran figura y signo de lo que se nos
daría en el futuro; en este sacrificio, en cambio, se nos muestra de
modo evidente lo que ya nos ha sido dado.
En aquellos sacrificios se anunciaba de antemano al Hijo de Dios,
que había de morir a manos de los impíos; en este sacrificio, en
cambio, se le anuncia ya muerto por ellos, como atestigua el
Apóstol al decir: Cuando nosotros todavía estábamos sin fuerza, en
el tiempo señalado, Cristo murió por los impíos; y añade: Cuando
éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de
su Hijo.
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De la homilía de Melitón de Sardes, obispo, sobre la Pascua

(Núms. 65-71: SC 123, 95-101):
Muchas predicciones nos dejaron los profetas en torno al misterio

de Pascua, que es Cristo; a él la gloria por los siglos de los siglos.
Amén.
El vino desde los cielos a la tierra a causa de los sufrimientos
humanos; se revistió de la naturaleza humana en el vientre virginal
y apareció como hombre; hizo suyas las pasiones y sufrimientos
humanos con su cuerpo, sujeto al dolor, y destruyó las pasiones de
la carne, de modo que quien por su espíritu no podía morir acabó
con la muerte homicida.
Se vio arrastrado como un cordero y degollado como una oveja, y
así nos redimió de idolatrar al mundo, el que en otro tiempo libró a
los israelitas de Egipto, y nos salva de la esclavitud diabólica, como
en otro tiempo a Israel de la mano del Faraón; y marcó nuestras
almas con su propio Espíritu, y los miembros de nuestro cuerpo con
su sangre.
Éste es el que cubrió a la muerte de confusión y dejó sumido al
demonio en el llanto, como Moisés al Faraón. Este es el que derrotó
a la iniquidad y a la injusticia, como Moisés castigó a Egipto con la
esterilidad.
Éste es el que nos sacó de la servidumbre a la libertad, de las
tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de las tinieblas al recinto
eterno, e hizo de nosotros un sacerdocio nuevo y un pueblo elegido
y eterno. Él es la Pascua nuestra salvación.
Éste es el que tuvo que sufrir mucho y en muchas ocasiones: el
mismo que fue asesinado en Abel y atado de manos en Isaac, el
mismo que peregrinó en Jacob y vendido en José, expuesto en
Moisés y sacrificado en el madero, perseguido en David y
deshonrado en los profetas. Éste es el que se encarnó en la
Virgen, fue colgado madero y fue sepultado en tierra, y el que,
resucitado de entre los muertos, subió al cielo.
Éste es el cordero que enmudecía y que fue inmolado; el mismo
que nació de María, la hermosa cordera; el mismo que fue
arrebatado del rebaño, empujado a la muerte, inmolado al
atardecer y sepultado por la noche; aquel que no fue quebrantado
en el leño, ni se descompuso en tierra; el mismo que resucitó de
entre los muertos e hizo que el hombre surgiera desde lo más
hondo del sepulcro.
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De los sermones de san Anastasio de Antioquía, obispo (Sermón

4,1-2: PG 89,1347-1349):
Después que Cristo se había mostrado, a través de sus palabras

y sus obras, como Dios verdadero y Señor del universo, decía a
sus discípulos, a punto ya de subir a Jerusalén: Mirad, estamos
subiendo a Jerusalén y el Hijo del hombre va a ser entregado a los
gentiles y a los sumos sacerdotes y a los escribas, para que lo
azoten, se burlen de él y lo crucifiquen. Esto que decía estaba de
acuerdo con las predicciones de los profetas, que habían
anunciado de antemano el final que debía tener en Jerusalén. Las
sagradas Escrituras habían profetizado desde el principio muerte
de Cristo y todo lo que sufriría antes de su muerte; como también lo
que había de suceder con su cuerpo, después de muerto; con ello
predecían que este Dios; al que tales cosas acontecieron, era
impasible e inmortal; y no podríamos tenerlo por Dios, si, al
contemplar la realidad de su encarnación, no descubriésemos en
ella el motivo justo y verdadero para profesar nuestra fe en ambos
extremos; a saber, en su pasión y en su impasibilidad; como
también el motivo por el cual el Verbo de Dios; ir lo demás
impasible, quiso sufrir la pasión: porque era el único modo como
podía ser salvado el hombre. Cosas, todas éstas, que sólo las
conoce él y aquellos a quienes él las revela; él, en efecto, conoce
todo lo que atañe al Padre, de la misma manera que el Espíritu
sondea la profundidad de los misterios divinos.
El Mesías, pues, tenía que padecer, y su pasión era totalmente
necesaria, como él mismo lo afirmó cuando calicó de hombres sin
inteligencia y cortos de entendimiento a aquellos discípulos que
ignoraban que el Mesías tenía que padecer para entrar en su
gloria. Porque él, en verdad, vino para salvar a su pueblo, dejando
aquella gloria que tenía junto al Padre antes que el mundo
existiese; y esta salvación es aquella perfección que había de
obtenerse por medio de la pasión, y que había de ser atribuida guía
de nuestra salvación, como nos enseña la carta los Hebreos,
cuando dice que él es el guía de nuestra salvación, perfeccionado y
consagrado con sufrimientos. Y vemos, en cierto modo, cómo
aquella gloria que poseía como Unigénito, y a la que por nosotros
había renunciado por un breve tiempo, le es restituida a través de
la cruz en la misma carne que había asumido; dice, en efecto, san
Juan, en su evangelio, al explicar en qué consiste aquella agua que
dijo el Salvador que manaría como un torrente de las entrañas del
que crea en él. Decía esto refiriéndose al Espíritu, que habían de
recibir los que creyeran en Todavía no se había dado el Espíritu,
porque Jesús había sido glorificado; aquí el evangelista identifica
gloria con la muerte en cruz. Por eso el Señor, en la oración que
dirige al Padre antes de su pasión, le pide que glorifique con
aquella gloria que tenía junto a él; antes que el mundo existiese.
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De los tratados de san Gaudencio de Brescia, obispo (Tratado 2:

CSEL 68, 30-32):
El sacrificio celeste instituido por Cristo constituye efectivamente

la rica herencia del nuevo Testamento que el Señor nos dejó, como
prenda de su presencia, la noche en que iba a ser entregado para
morir en la cruz.
Éste es el viático de nuestro viaje, con el que nos alimentamos y
nutrimos durante el camino de esta vida, hasta que saliendo de
este mundo lleguemos a él; por eso ; decía el mismo Señor: Si no
coméis, mi carne y no, bebéis mi sangre, no tenéis, vida en
vosotros.
Quiso, en efecto, que sus beneficios quedaran entre nosotros,
quiso que las almas, redimidas por su preciosa s sangre; fueran
santificadas por este sacramento, imagen de su pasión; y
encomendó por ello a sus fieles discípulos, a los que constituyó
primeros sacerdotes de su Iglesia, que siguieran celebrando
ininterrumpidamente estos misterios de vida eterna; misterios que
han de celebrar todos los sacerdotes de cada una de las iglesias
de todo el orbe, hasta el glorioso retorno de Cristo. De este modo
los sacerdotes, junto con toda la comunidad de creyentes,
contemplando todos los días el sacramento de la pasión de Cristo,
llevándolo en sus manos, tomándolo en la boca y recibiéndolo en el
pecho, mantendrán imborrable el recuerdo de la redención.
El pan, formado de muchos granos de trigo convertidos en flor de
harina, se hace con agua y llega a su entero ser por medio del
fuego; por ello resulta fácil ver en ,el una imagen del cuerpo de
Cristo, el cual, como sabemos, es un solo cuerpo formado por una
multitud de hombres de toda raza, y llega a su total perfección por
el fuego del Espíritu Santo.
Cristo, en efecto, nació del Espíritu Santo y, como convenía que
cumpliera todo lo que Dios quiere, entró en el Jordán para
consagrar las aguas del bautismo, y después salió del agua lleno
del Espíritu Santo, que había descendido sobre ,él en forma de
paloma, como lo atestigua el evangelista: Jesús , lleno del Espíritu
Santo, volvió del Jordán.
De modo semejante, el vino de su sangre, cosechado de los
múltiples racimos de la vida por ,él plantada, se exprimió en el lagar
de la cruz y bulle por su propia fuerza en los vasos generosos de
quienes lo beben con fe.
Los que acabáis de libraras del poder de Egipto del Faraón, que
es el diablo, compartid en nuestra compañía, con toda la avidez de
vuestro corazón creyente; este sacrificio de la Pascua salvadora;
para que el mismo Señor nuestro, Jesucristo, al que reconocemos
presente en sus sacramentos, nos santifique en lo más íntimo de
nuestro ser: cuyo poder inestimable permanece por los siglos.
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Del comentario de san Beda el Venerable, presbítero, sobre la

primera carta de san Pedro (Cap. 2: PL 93, 50-51):
Vosotros sois una raza elegida, un sacerdocio real. Este título

honorífico fue dado por Moisés en otro tiempo al antiguo pueblo de
Dios, y ahora con todo derecho Pedro lo aplica a los gentiles,
puesto que creyeron en Cristo, el cual, como piedra angular, reunió
a todos los pueblos en la salvación que, en un principio, había sido
destinada a Israel.
Y los llama raza elegida a causa de la fe, para distinguirlos de
aquellos que, al rechazar la piedra angular, se hicieron a sí mismos
dignos de rechazo.
Y sacerdocio real porque están unidos al cuerpo de aquel que es
rey soberano y verdadero sacerdote, capaz de otorgarles su reino
como rey, y de limpiar sus pecados como pontífice con la oblación
de su sangre. Los llama sacerdocio real para que no se olviden
nunca de esperar el reino eterno y de seguir ofreciendo a Dios el
holocausto de una vida intachable.
Se les llama también nación consagrada y pueblo adquirido por
Dios, de acuerdo con lo que dice el apóstol Pablo comentando el
oráculo del Profeta: Mi justo vivir de fe, pero, si se arredra, le
retiraré mi favor. Pero nosotros, dice, no somos gente que se
arredra para su perdición, sino hombres de fe para salvar el alma.
Y en los Hechos de los apóstoles dice: El Espíritu Santo os ha
encargado guardar el rebaño, como pastores de la Iglesia de Dios,
que él adquirió con la sangre de su Hijo. Nos hemos convertido, por
tanto, en pueblo adquirido por Dios en virtud de la sangre de
nuestro Redentor, como en otro tiempo el pueblo de Israel fue
redimido de Egipto por la sangre del cordero. Por esto Pedro
recuerda en el versículo siguiente el sentido figurativo del antiguo
relato, y nos enseña que éste tiene su cumplimiento pleno en el
nuevo pueblo de Dios, cuando dice: Para proclamar sus hazañas.
Porque así como los que fueron liberados por Moisés de la
esclavitud egipcia cantaron al Señor un canto triunfal después que
pasaron el. mar Rojo, y el ejército del Faraón se hundió bajo las
aguas, así también nosotros, después de haber recibido en el
bautismo la remisión de los pecados, hemos de dar gracias por
estos beneficios celestiales.
En efecto, los egipcios, que afligían al pueblo de Dios, y que por
eso eran como un símbolo de las tinieblas y aflicción, representan
adecuadamente los pecados que nos perseguían, pero que quedan
borrados en el bautismo.
La liberación de los hijos de Israel, lo mismo que su marcha hacia
la patria prometida, representa también adecuadamente el misterio
de nuestra redención: Caminamos hacia la luz de la morada
celestial, iluminados y guiados por la gracia de Cristo. Esta luz de la
gracia quedó prefigurada también por la nube y la columna de
fuego; la misma que los defendió, durante todo su viaje, de las
tinieblas de la noche, y los condujo, por un sendero inefable, hasta
la patria prometida.
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De los sermones de san Máximo de Turín, obispo (Sermón

53,1-2. 4: CCL 23, 214-216):
La resurrección de Cristo destruye el poder del abismo, los recién

bautizados renuevan la tierra, el Espíritu Santo abre las puertas del
cielo. Porque el abismo, al ver sus puertas destruidas, devuelve los
muertos, la tierra, renovada, germina resucitados, y el cielo, abierto,
acoge a los que ascienden.
El ladrón es admitido en el paraíso, los cuerpos de los santos
entran en la ciudad santa y los muertos vuelven a tener su morada
entre los vivos. Así, como si la resurrección de Cristo fuera
germinando en el mundo, todos los elementos de la creación se ven
arrebatados a lo alto.
El abismo devuelve sus cautivos, la tierra envía al cielo a los que
estaban sepultados en su seno, y el cielo presenta al Señor a los
que han subido desde la tierra: así, con un solo y único acto, la
pasión del Salvador nos extrae del abismo, nos eleva por encima de
lo terreno y nos coloca en lo m s alto de los cielos.
La resurrección de Cristo es vida para los difuntos, perdón para
los pecadores, gloria para los santos. Por esto el salmista invita a
toda la creación a celebrar la resurrección de Cristo, al decir que
hay que alegrarse y llenarse de gozo en este día en que actuó el
Señor.
La luz de Cristo es día sin noche, día sin ocaso. Escucha al
Apóstol que nos dice que este día es el mismo Cristo: La noche
está avanzando, el día se echa encima. La noche está avanzando,
dice, porque no volver m s. Entiéndelo bien: una vez que ha
amanecido la luz de Cristo, huyen las tinieblas del diablo y
desaparece la negrura del pecado porque el resplandor de Cristo
destruye la tenebrosidad de las culpas pasadas.
Porque Cristo es aquel Día a quien el Día, su Padre, comunica el
íntimo ser de la divinidad. Él es aquel Día, que dice por boca de
Salomón: Yo hice nacer en el cielo una luz inextinguible.
Así como no hay noche que siga al día celeste, del mismo modo
las tinieblas del pecado no pueden seguir la santidad de Cristo. El
día celeste resplandece, brilla, fulgura sin cesar y no hay oscuridad
que pueda con él. La luz de Cristo luce, ilumina, destella
continuamente y las tinieblas del pecado no pueden recibirla: por
ello dice el evangelista Juan: La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla
no la recibió.
Por ello; hermanos, hemos de alegrarnos en este día santo. Que
nadie se sustraiga del gozo común a causa de la conciencia de sus
pecados, que nadie deje de participar en la oración del pueblo de
Dios, a causa del peso de sus faltas. Que nadie, por pecador que
se sienta, deje de esperar el perdón en un día tan santo. Porque, si
el ladrón obtuvo el paraíso, ¿cómo no va a obtener el perdón el
cristiano?
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Del tratado de Didimo de Alejandría sobre la Santísima Trinidad

(Libro 2,12: PG 39, 667-674) (I):
En el bautismo nos renueva el Espíritu Santo como Dios que es,

a una con el Padre y el Hijo, y nos devuelve desde el informe
estado en que nos hallamos a la primitiva belleza, así como nos
llena con su gracia de forma que ya no podemos ir tras cosa alguna
que no sea deseable; nos libera del pecado y de la muerte; de
terrenos, es decir, de hechos de tierra y polvo, nos convierte en
espirituales, participes de la gloria divina, hijos y herederos de Dios
Padre, configurados de acuerdo con la imagen de su Hijo,
herederos con él, hermanos suyos, que habrán de ser glorificados
con él y reinaran con él; en lugar de la tierra nos da el cielo y nos
concede liberalmente el paraíso; nos honra mas que a los ángeles;
y con las aguas divinas de la piscina bautismal apaga la inmensa
llama inextinguible del infierno.
En efecto, los hombres son concebidos dos veces, una
corporalmente, la otra por el Espíritu divino. De ambas escribieron
acertadamente los evangelistas, y yo estoy dispuesto a citar el
nombre y la doctrina de cada uno.
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De las homilías de san Gregorio de Nisa, obispo, sobre el libro

del Cantar de los cantares (Homilía 15: PG 44, 1115-1118):
Si el amor logra expulsar completamente al temor y este,
transformado, se convierte en amor, entonces veremos que la
unidad es una consecuencia de la salvación, al permanecer todos
unidos en la comunión con el solo y único bien, santificados en
aquella paloma simbólica que es el Espíritu.
Este parece ser el sentido de las palabras que siguen: Una sola
es mi paloma; sin defecto. Una sola, predilecta de su madre.
Esto mismo nos lo dice el Señor en el Evangelio aún mas
claramente: Al pronunciar la oración de bendición y conferir a sus
discípulos todo su poder, también les otorgó otros bienes mientras
pronunciaba aquellas admirables palabras con las que El se dirigía
a su Padre. Entonces les asegura que ya no se encontrarían
divididos por la diversidad de opiniones al enjuiciar el bien, sino que
permanecerían en la unidad, vinculados en la comunión con el solo
y único bien. De este modo, como dice el Apóstol, unidos en el
Espíritu Santo y en el vínculo de la paz, habrían de formar todos un
solo cuerpo y un solo espíritu; mediante la única esperanza a la que
habían sido llamados. este es el principio y el culmen de todos los
bienes.
Pero será mucho mejor que examinemos una por una las
palabras del pasaje evangélico: Para que todos sean uno, como tú,
Padre, en mi y yo en ti, que ellos también lo sean en nosotros.
El vínculo de esta unidad es la gloria. Por otra parte, si se
examinan atentamente las palabras del Señor, se descubrir que el
Espíritu Santo es denominado ´gloriaª. Dice así, en efecto: Les di a
ellos la gloria que me diste. Efectivamente les dio esta gloria,
cuando les dijo: Recibid el Espíritu Santo.
Aunque el Señor había poseído siempre esta gloria, incluso antes
de que el mundo existiese, la recibió, sin embargo, en el tiempo, al
revestirse de la naturaleza humana; una vez que esta naturaleza
fue glorificada por el Espíritu Santo, cuantos tienen alguna
participación en esta gloria se convierten en partícipes del Espíritu,
empezando por los apóstoles.
Por eso dijo: Les di a ellos la gloria que me diste, para que sean
uno, como nosotros somos uno; yo en ellos y tú en mi para que
sean completamente uno. Por lo cual todo aquel que ha crecido
hasta transformarse de niño en hombre perfecto ha llegado a la
madurez del conocimiento. Finalmente, liberado de todos los vicios
y purificado, se hace capaz de la gloria del Espíritu Santo; Este es
aquella paloma perfecta a la que se refiere el Esposo cuando dice:
Una sola es mi paloma, sin defecto.
VI. OH DIOS, QUE ILUMINASTE LOS CORAZONES DE TUS

FIELES CON LA LUZ DEL ESPÍRITU SANTO
Reflexión: Como dice el Espíritu Santo: = Si oís hoy su voz, = = no endurezcáis vuestros
corazones (Heb. 9, 7-14).
Un mundo de espiritualidad a cultivar se abre a la vida del adulto confirmado. En tiempos
pasados se valoraba la vida interior como algo reservado para religiosos, especialmente en los
monasterios y para los sacerdotes especializados en estas disciplinas. Aquello que recibió el
nombre de martirio blanco; los héroes de la fe. A esto alude en la santa misa de ordenaciones
presbiterales la homilía del Santo Padre Francisco en la Basílica Vaticana en la
solemnidad del Buen Pastor del IV domingo de pascua, 7 de mayo de 2017:
El recuerdo de estos testigos heroicos antiguos y recientes nos confirma en la
conciencia de que la Iglesia es Iglesia si es Iglesia de mártires. Y los mártires son
aquellos que, como nos ha recordado el Libro del Apocalipsis, «esos son los que vienen
de la gran tribulación; han lavado sus vestiduras y la han blanqueado con la sangre
del Cordero» (7, 14). Estos han tenido la gracia de confesar a Jesús hasta el final,
hasta la muerte. Ellos sufren, ellos dan la vida, y nosotros recibimos la bendición de
Dios por su testimonio. Y hay también muchos mártires escondidos, esos hombres y
esas mujeres fieles a la fuerza mansa del amor, a la voz del Espíritu Santo, que en la
vida de cada día buscan ayudar a los hermanos y amar a Dios sin reservas. Si miramos
bien, la causa de cada persecución es el odio: el odio del príncipe de este mundo hacia
los que han sido salvados y redimidos por Jesús con su muerte y con su resurrección.
En el pasaje del Evangelio que hemos escuchado (cf. Juan 15, 12-19) Jesús usa una
palabra fuerte y que asusta: la palabra “odio”. Él, que es el maestro del amor, al cual
le gustaba tanto hablar de amor, habla de odio. Pero Él quería siempre llamar a las
cosas por su nombre. Y nos dice: «¡No os asustéis! El mundo os odiará; pero sabed que
antes que a vosotros me ha odiado a mí»….
Cuántas veces, en momentos difíciles de la historia, se ha escuchado decir: “Hoy la
patria necesita héroes”. El mártir puede ser pensado como un héroe, pero lo
fundamental del mártir es que ha sido un “salvado”: es la gracia de Dios, no la

valentía, lo que nos hace mártires. Hoy, de la misma manera se nos puede preguntar:
“¿Qué necesita la Iglesia hoy?”. Mártires, testigos, es decir santos de todos los días.
Porque la Iglesia la llevan adelante los santos. Los santos: sin ellos, la Iglesia no
puede ir adelante. La Iglesia necesita santos de todos los días, los de la vida ordinaria,
llevada adelante con coherencia; pero también aquellos que tienen el valor de aceptar
la gracia de ser testigos hasta el final, hasta la muerte. Todos aquellos son la sangre
viva de la Iglesia. Son los testigos que llevan adelante la Iglesia; aquellos que
demuestran que Jesús ha resucitado, que Jesús está vivo, y lo demuestran con la
coherencia de vida y con la fuerza del Espíritu Santo que han recibido como don.
La espiritualidad del Sacramento de la Confirmación introduce al modo divino o
sobrenatural de comprender la existencia humana heroica por medio a los dones del
Espíritu Santo tienen como finalidad para santificación, los carismas pneumáticos y
jerárquicos para edificación para la construcción de la comunidad y las virtudes para
humanización de las relaciones sociales conforman una unidad que redundan en
abundantes Frutos del Espíritu Santo.
La atención se centra en este estadio de nuestra reflexión en las virtudes, ya sean
adquiridas por actos buenos que se realizan por la razón natural, o infusas por la
iluminación sobrenatural de la razón.
Las facultades humanas como receptores de la acción del Espíritu Santo han de
educarse y entrenarse para crear los hábitos virtuosos en el binomio de la divina
iniciativa salvadora de Dios y la colaboración humana en toda su extensión.
La gracia de Dios pide la colaboración humana. Sin esta no puede realizar su obra
santificadora. La voluntad humana siempre será autónoma. Disciplinada en la libertad
eucarística encuentra su fin último por los dones del Espíritu Santo.
El libre arbitrio del hombre se une voluntariamente a la gracia. Según esta línea
conductora nos acercamos al Catecismo de la iglesia católica (CCE) para profundizar
en las siete virtudes y su clásica clasificación: cuatro virtudes cardinales y tres virtudes
teologales.
La virtud refiere a lo mejor de la persona. No solamente actos externos buenos, sino lo
mejor de si misma (Cf.1803) porque el objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a
ser semejante a Dios. (S. Gregorio de Nisa, beat. 1).
Con el esfuerzo las virtudes humanas como virtudes morales se adquieren con gran
esfuerzo. Entre ellas destacan las cuatro virtudes fundamentales (Cf. Sb 8, 7). o
llamadas cardinales (1805-1809).
1. La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda

circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. “El
hombre cauto medita sus pasos” (Pr 14, 15). “Sed sensatos y sobrios para daros a la
oración” (1 Pe 4, 7). La prudencia es la “regla recta de la acción”, escribe santo
Tomás (s. th. 2-2, 47, 2), siguiendo a Aristóteles. No se confunde ni con la timidez o el
temor, ni con la doblez o la disimulación. Es llamada “auriga virtutum”: conduce las
otras virtudes indicándoles regla y medida. Es la prudencia quien guía directamente el
juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este
juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos
particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que
debemos evitar.
2. La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a

Dios y al prójimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada “la virtud
de la religión”. Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de
cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la
equidad respecto a las personas y al bien común. El hombre justo, evocado con
frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus
pensamientos y de su conducta con el prójimo. “Siendo juez no hagas injusticia, ni por
favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgarás a tu prójimo” (Lv 19,
15). “Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que
también vosotros tenéis un Amo en el cielo” (Col 4, 1).
3. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la

constancia en la búsqueda del bien. Reafirma la resolución de resistir a las tentaciones
y de superar los obstáculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de
vencer el temor, incluso a la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las
persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por
defender una causa justa. “Mi fuerza y mi cántico es el Señor” (Sal 118, 14). “En el
mundo tendréis tribulación. Pero ¡ánimo!: Yo he vencido al mundo” (Jn 16, 33).
4. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el

equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. La persona moderada
orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discreción y no se deja
arrastrar “para seguir la pasión de su corazón” (Si 5,2; Cf. 37, 27-31). La templanza
es a menudo alabada en el Antiguo Testamento: “No vayas detrás de tus pasiones, tus
deseos refrena” (Si 18, 30). En el Nuevo Testamento es llamada “moderación” o
“sobriedad”. Debemos “vivir con moderación, justicia y piedad en el siglo presente”
(Tt 2, 12). Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazón, con toda el
alma y con todo el obrar. Quien no obedece más que a Él (lo cual pertenece a la
justicia), quien vela para discernir todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por
la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero
(por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la
fortaleza). (S. Agustín, mor. eccl. 1, 25, 46).
La naturaleza humana participa de la naturaleza divina (Cf. 2 P 1, 4) por medio a las virtudes
teologales (1814-1825) que tiene su origen en, y propician una relación con Dios Uno y Trino
(Cf. 1 Co 13, 13).
5. La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que Él nos ha dicho y
revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque Él es la verdad misma. Por la fe “el
hombre se entrega entera y libremente a Dios” (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por
conocer y hacer la voluntad de Dios. “El justo vivirá por la fe” (Rm 1, 17). La fe viva “actúa
por la caridad” (Ga 5, 6). El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (Cf.
Cc. Trento: DS 1545). Pero, “la fe sin obras está muerta” (St 2, 26): privada de la esperanza y
de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de él un miembro vivo de su
Cuerpo. El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella sino también
profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: “Todos vivan preparados para confesar a
Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las
persecuciones que nunca faltan a la Iglesia” (LG 42; Cf. DH 14). El servicio y el testimonio de
la fe son requeridos para la salvación: “Todo aquel que se declare por mí ante los hombres, yo
también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante
los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos” (Mt 10, 32-33).
6. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida
eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y
apoyándonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo.
“Mantengamos firme la confesión de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa” (Hb
10,23). Este es “el Espíritu Santo que Él derramó sobre nosotros con largueza por medio de
Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fuésemos constituidos
herederos, en esperanza, de vida eterna” (Tt 3, 6-7). La virtud de la esperanza corresponde al
anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazón de todo hombre; asume las esperanzas que
inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos;
protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazón en la espera de la
bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egoísmo y conduce a la dicha
de la caridad. La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que
tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham en las promesas de Dios; esperanza
colmada en Isaac y purificada por la prueba del sacrificio. “Esperando contra toda esperanza,
creyó y fue hecho padre de muchas naciones” (Rm 4, 18). La esperanza cristiana se manifiesta
desde el comienzo de la predicación de Jesús en la proclamación de las bienaventuranzas. Las
bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra
prometida; trazan el camino hacia ella a través de las pruebas que esperan a los discípulos de
Jesús. Pero por los méritos de Jesucristo y de su pasión, Dios nos guarda en “la esperanza que
no falla” (Rm 5, 5). La esperanza es “el ancla del alma”, segura y firme, “que penetra... a
donde entró por nosotros como precursor Jesús” (Hb 6, 19-20). Es también un arma que nos
protege en el combate de la salvación: “Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el
yelmo de la esperanza de salvación” (1 Ts 5, 8). Nos procura el gozo en la prueba misma:
“Con la alegría de la esperanza; constantes en la tribulación” (Rm 12, 12). Se expresa y se
alimenta en la oración, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la
esperanza nos hace desear. Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios
a los que le aman (Cf. Rm 8, 28-30) y hacen su voluntad (Cf. Mt 7, 21). En toda circunstancia,
cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, “perseverar hasta el fin” (Cf. Mt 10, 22; Cf. Cc.
Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras
buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la esperanza, la Iglesia implora que “todos los
hombres se salven” (1 Tm 2, 4). Espera estar en la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo:
Espera, espera, que no sabes cuándo vendrá el día ni la hora. Vela con cuidado, que todo se
pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que
mientras más peleares, más mostrarás el amor que tienes a tu Dios y más te gozarás con tu
Amado con gozo y deleite que no puede tener fin. (S. Teresa de Jesús, excl. 15, 3)
7. La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El
mismo y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Jesús hace de la caridad
el mandamiento nuevo (Cf. Jn 13, 34). Amando a los suyos “hasta el fin” (Jn 13, 1), manifiesta
el amor del Padre que ha recibido. Amándose unos a otros, los discípulos imitan el amor de
Jesús que reciben también en ellos. Por eso Jesús dice: “Como el Padre me amó, yo también os
he amado a vosotros; permaneced en mi amor” (Jn 15, 9). Y también: “Este es el mandamiento
mío: que os améis unos a otros como yo os he amado” (Jn 15, 12). Fruto del Espíritu y plenitud
de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: “Permaneced en mi amor.
Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor” (Jn 15, 9-10; cf Mt 22, 40; Rm 13,
8_10). Cristo murió por amor a nosotros “cuando éramos todavía enemigos” (Rm 5, 10). El
Señor nos pide que amemos como Él hasta a nuestros enemigos (Cf. Mt 5, 44), que nos
hagamos prójimos del más lejano (Cf. Lc 10, 27-37), que amemos a los niños (Cf. Mc 9, 37) y a
los pobres como a El mismo (Cf. Mt 25, 40.45). El apóstol san Pablo ofrece una descripción
incomparable de la caridad: “La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa,
no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en
cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo
cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13, 4-7). ““Si no tengo caridad -dice también el
apóstol- nada soy...”. Y todo lo que es privilegio, servicio, virtud misma... “si no tengo caridad,
nada me aprovecha” (1 Co 13, 14). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera
de las virtudes teologales: “Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la
mayor de todas ellas es la caridad” (1 Co 13,13). El ejercicio de todas las virtudes está
animado e inspirado por la caridad. Esta es “el vínculo de la perfección” (Col 3, 14); es la
forma de las virtudes; las articula y las ordena entre sí; es fuente y término de su práctica
cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la
perfección sobrenatural del amor divino. “La práctica de la vida moral animada por la caridad
da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un
esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que
responde al amor del “que nos amó primero” (1 Jn 4,19): O nos apartamos del mal por temor
del castigo y estamos en la disposición del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y
nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que
manda... y entonces estamos en la disposición de hijos (S. Basilio, reg. fus. prol. 3). La caridad
tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la práctica del bien y la corrección
fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es
amistad y comunión: La culminación de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para
conseguirlo, corremos; hacia él corremos; una vez llegados, en él reposamos (S. Agustín,
ep.Jo. 10, 4).
VII. CONCÉDENOS QUE, GUIADOS POR EL MISMO ESPÍRITU, SABOREEMOS LA

DULZURA DEL BIEN
Reflexión: …En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de
vosotros… No extingáis el Espíritu; (1 Tes. 5, 14-24).
El Espíritu Santo siempre traerá la Buena Noticia de Nuestro Señor Jesucristo en la
Eucaristía. El Papa Francisco en la liturgia de la palabra con la comunidad de
Sant’Egidio, en memoria de los “nuevos mártires” de los siglos XX y XXI en la Basílica
de San Bartolomé en la Isla Tiberin, el Sábado 22 de abril de 2017 nos recuerda:
La Buena Noticia nace de la Unción. La primera, la «gran unción sacerdotal» de
Jesús, es la que hizo el Espíritu Santo en el seno de María.
El segundo ícono de la Buena Noticia que deseo compartir con vosotros es aquella
vasija que —con su cucharón de madera—, al pleno sol del mediodía, portaba sobre su
cabeza la Samaritana. Refleja bien una cuestión esencial: la de la concreción. El Señor
—que es la Fuente de Agua viva— no tenía «con qué» sacar agua para beber unos
sorbos. Y la Samaritana sacó agua de su vasija con el cucharón y sació la sed del
Señor. Y la sació más con la confesión de sus pecados concretos. Agitando el odre de
esa alma samaritana, desbordante de misericordia, el Espíritu Santo se derramó en
todos los paisanos de aquel pequeño pueblo, que invitaron al Señor a hospedarse entre
ellos.
Siempre es Pentecostés en la Iglesia. Hecho que se actualiza a partir de nuestra
iniciación cristiana desde las referencias veterotestamentarias al Espíritu Santo, la
manifestación de la obra redentora de Jesucristo y su acción en la primitiva Iglesia hasta
el presente.
En esta perspectiva, podemos preguntarnos hoy: ¿Cómo anunciar el evangelio de la
reconciliación después de siglos de divisiones? Es el mismo Pablo quien nos ayuda a
encontrar el camino. Hace hincapié en que la reconciliación en Cristo no puede darse
sin sacrificio. Jesús dio su vida, muriendo por todos. Del mismo modo, los embajadores
de la reconciliación están llamados a dar la vida en su nombre, a no vivir para sí
mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos (cf. 2 Co 5,14-15). Como nos
enseña Jesús, sólo cuando perdemos la vida por amor a él es cuando realmente la
ganamos (cf. Lc 9,24). Es esta la revolución que Pablo vivió, y es también la revolución
cristiana de todos los tiempos: no vivir para nosotros mismos, para nuestros intereses y
beneficios personales, sino a imagen de Cristo, por él y según él, con su amor y en su
amor.
Para la Iglesia, para cada confesión cristiana, es una invitación a no apoyarse en
programas, cálculos y ventajas, a no depender de las oportunidades y de las modas del
momento, sino a buscar el camino con la mirada siempre puesta en la cruz del Señor;
allí está nuestro único programa de vida. Es también una invitación a salir de todo
aislamiento, a superar la tentación de la auto-referencia, que impide captar lo que el
Espíritu Santo lleva a cabo fuera de nuestro ámbito. Una auténtica reconciliación entre
los cristianos podrá realizarse cuando sepamos reconocer los dones de los demás y
seamos capaces, con humildad y docilidad, de aprender unos de otros —aprender unos
de otros—, sin esperar que sean los demás los que aprendan antes de nosotros
SSANTA MISA CRISMAL, HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO, Basílica
Vaticana, Jueves Santo, 13 de abril de 2017).
La Confirmación, uno de los tres sacramentos de iniciación cristiana que forma una
unidad, una sola realidad gracias al don del Espíritu Santo, el segundo gran abogado
desconocido.
El gran sacramento desconocido de la confirmación tiene como función fortalecernos en
la fe como discípulos y haciéndonos misioneros de Jesucristo. En dicho sacramento se
nos confiere la efusión pentecostal del Espíritu Santo. Pero esto no significa quedarse
estáticos. Siempre en búsqueda de la renovación, porque a la renovación hay que
renovarla.
La capacidad de ser testigos de Jesucristo tiene como referencia el día de Pentecostés
con la manifestación de la Iglesia en el día del Señor, en torno al sacramento del altar
junto a la Virgen, San Pedro y los Apóstoles.
La administración del sacramento de la confirmación de carácter sacramental
corresponde al sacerdote ordenado, cuya plenitud de servicio se personifica en el
obispo, sucesor de los apóstoles en comunión con el Papa, sucesor de San Pedro.
En dicho sacramento se cumple el mandato de Jesucristo a los apóstoles de imponer las
manos a los creyentes para la recepción del Espíritu Santo. Requiere del sacramento de
la Reconciliación y la Penitencia para abandonar toda condición contraria a la gracia de
Dios.
En este sacramento se pide el ejercicio de una responsabilidad o servicio eclesial y se
capacita con una profundidad, valentía y humildad espiritual que se ha de ejercitar en la
Iglesia bajo la guía del ministro ordenado y a la vez ser salde la tierra, luz del mundo y
fermento de la masa en la sociedad en que la realiza la vocación especifica.
Meditemos en este texto del Papa Bergoglio al respecto en la celebración de las vísperas
en la solemnidad de la Conversión de San Pablo Apóstol en la Basílica de San Pablo
extramuros del miércoles 25 de enero de 2017:
Así sucede en nuestra vida. Hay muchos cristianos que profesan que Jesús es Dios; hay
muchos sacerdotes que profesan que Jesús es Dios, muchos obispos... ¿Pero todos dan
testimonio de Jesús? ¿O ser cristianos es como... una forma de vivir como otra, como
ser hincha de un equipo? “Pero sí, soy cristiano...”. O como tener una filosofía: “Yo
cumplo los mandamientos, soy cristiano, tengo que hacer esto...”. Ser cristiano, en
primer lugar, es dar testimonio de Jesús. Lo primero. Y esto es lo que han hecho los
Apóstoles: los Apóstoles han dado testimonio de Jesús, y por esto el cristianismo se ha
difundido en todo el mundo. Testimonio y martirio: lo mismo. Se da testimonio en lo
pequeño, y algunos llegan a lo grande, a dar la vida en el martirio, como los Apóstoles.
Pero los Apóstoles no habían hecho un curso para convertirse en testigos de Jesús; no
habían estudiado, no fueron a la universidad. Habían escuchado al Espíritu dentro y
han seguido la inspiración del Espíritu Santo; han sido fieles a esto. Pero eran
pecadores, ¡todos! Los doce eran pecadores. “¡No, Padre, solamente Judas!”. No,
pobrecillo... Nosotros no sabemos qué ha sucedido después de su muerte, porque la
misericordia de Dios está también en el momento. Pero todos eran pecadores, todos.
Envidiosos, tenían celos entre ellos: “No, yo tengo que ocupar el primer lugar y tú el
segundo...”; y dos de ellos hablan con la madre para que vaya a hablar con Jesús y que
les dé el primer lugar a sus hijos... Eran así, con todos los pecados. También eran
traidores, porque cuando Jesús fue capturado, todos se escaparon, llenos de miedo; se
escondieron: tenían miedo. Y Pedro, que sabía que era el jefe, sintió la necesidad de
acercarse un poco a ver qué sucedía; y cuando la asistenta del sacerdote dijo: “Pero tú
también eres...”, dijo: “¡No, no, no!”. Renegó de Jesús, traicionó a Jesús. ¡Pedro! El
primer Papa. Traicionó a Jesús. ¡Y estos son los testigos! Sí, porque eran testigos de la
salvación que Jesús lleva, y todos, por esta salvación se han convertido, se han dejado
salvar. Es bonito cuando, en la orilla del lago, Jesús hace ese milagro [la pesca
milagrosa] y Pedro dice: «Aléjate de mí, Señor, que soy un hombre pecador» (Lucas5,
8). Ser testigo no significa ser santo, sino ser un pobre hombre, una pobre mujer que
dice: «Sí, soy pecador, pero Jesús es el Señor y yo doy testimonio de Él, y yo busco
hacer el bien todos los días, corregir mi vida, ir por el camino correcto»….
Yo diré solamente esto: ¿queréis una parroquia perfecta? Nada de chismes. Nada. Si tú
tienes algo contra uno, vas a decírselo a la cara, o dilo al párroco; pero no entre
vosotros. Este es el signo de que el Espíritu Santo está en una parroquia. Los otros
pecados, todos los tenemos. Hay una colección de pecados: uno toma este, uno toma
ese otro, pero todos somos pecadores. Pero eso que destruye, como el gusano, a una
comunidad son los chismorreos, a la espalda.
VIII. Y GOCEMOS SIEMPRE DE TU DIVINO CONSUELO.
Reflexión: Mientras que el Fruto del Espíritu es… (Gal. 5, 16-23).
Las mociones del Espíritu Santo son asumidas como frutos permanentes: Han
descendido del Cielo torrentes, no para remover la tierra de manera que
produzca sus frutos, sino para inducir a la naturaleza humana a que devuelva
al Agricultor divino el fruto de la virtud de los hombres. (San Juan
Crisóstomo, Homilía I de Sancta Pentecostés, 2).
En el texto original Gálatas 5, 22-23 escrito en griego, se mencionan sólo nueve
Frutos del Espíritu Santo:
1) AMOR: Primer fruto del Espíritu. Amar es dar la vida. Es el Espíritu
mismo presente y activo en nuestro corazón. 5, 5, 1 Cor. 13, 7-8.
2) ALEGRÍA: Certeza y la experiencia del amor de Dios nos hace vivir con
alegría, es dejar “salir” el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros
corazones. 8, 35. 38-39

3) GOZO: Resultado del cumplimiento de lo que se debe de hacer, en
consonancia con la voluntad de Dios y su acción salvífica. 15, 12-13.
4) PAZ: Perfección de la alegría. El fundamento de la paz es la paz con Dios.
La relación humilde y confiada del hijo con el Padre, con la conciencia de
nuestras limitaciones y nuestros fallos y con la fe en su misericordia que
mantiene su amor y su fidelidad por encima de todo. Quien experimenta la
paz con Dios puede buscar la paz con los hermanos. Mt 5, 9, 18, 21-22,
Col. 3 15.
5) PACIENCIA: El saber esperar, como el labrador. Dar tiempo. Confiar. 5,
7-11.
6) AMABILIDAD: combinar la firmeza con el tacto, a mantener nuestras
convicciones y practicar la humildad. Mt 11, 29, 2 Tim 2, 23-25.
7) LEALTAD: los principios, los valores fundamentales, los criterios de fe y
de moral han de permanecer firmes, y ahí se nos exige fidelidad absoluta,
sin vacilaciones ni sombras. No se puede servir a dos señores. Eclo 6, 14-
15, Lc 16, 10, Apoc 2, 10.
8) DOMINIO DE SÍ: ser dueño de uno mismo en cualquier circunstancia. No
se trata de quitar su realidad al sufrimiento y al gozo, sino de rebajar los
bandazos que dan a nuestra frágil barca. 13, 13-14, Gált. 6, 7-8, 1 Tim 6.
9) BONDAD: fuerza para hacer el bien, para hacer cada día las acciones de
Dios, para pasar por el mundo haciendo el bien Ef 4, 31-32, Hech 10, 38.
Sin embargo, la Vulgata Latina enumera doce frutos que ya ha consagrado la
Tradición (CCE, n. 1832).

Santo Tomás de Aquino ha sintetizado la doctrina de los 12 todos los frutos del
Espíritu Santo en consonancia con todas las Sagradas Escritura, de manera que los
tres primeros frutos del Espíritu Santo, caridad: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo (Mt 22, 39), gozo y paz ordenan el alma en sí misma con relación al bien.
San Francisco de Sales dice que La medida del amor es amar sin medida, y San
Pedro Julián Eymard: ¿Y qué es el amor sino una exageración?. Santo Tomas de
Aquino dice: “Pero la perfección del gozo es la paz”, bajo dos aspectos…“cuanto a
la quietud que lleva consigo el cese de las perturbaciones exteriores; porque uno no
puede gozar perfectamente del bien amado si en su fruición es perturbado por otras
cosas”… y “en cuanto a la calma del deseo fluctuante, pues no goza perfectamente
de algo aquel a quien no le basta aquello de que goza”.
La paciencia y la longanimidad para combatir al mal. Santa Catalina de Siena dice
que la paciencia es la “reina que está en la torre de la fortaleza, que vence siempre y
nunca es vencida”.
La bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad la ordenan en relación con lo demás
a ejemplo de Jesucristo y de María Santísima en la Pasión como amor que “se
inflama a favor del prójimo” según San Vicente de Paúl.
La modestia, continencia y castidad en relación a aquello que nos es inferior. Santo
Tomás de Aquino dice que “Si se entiende por Fe aquella por la que se cree en
Dios, entonces por ella se ordena el hombre a lo que está sobre él, de modo que el
hombre somete su entendimiento a Dios y, consiguientemente, todas sus cosas”…
“bien porque la castidad refrena al hombre en lo ilícito, mientras que la continencia
le refrena incluso en lo lícito; o bien en el sentido de que el continente siente las

concupiscencias, pero no se deja arrastrar por ellas, mientras que el casto ni es
arrastrado ni las padece.
A modo de conclusión practica a los temas relacionados directamente a la persona del
Espíritu Santo en relación al Sacramento de la Confirmación hagamos una primera
meditación de numerales de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia del
Santo Padre Francisco a los obispos, a los presbíteros y diáconos, a a las personas
consagradas, a los esposos cristianos y a todos los fieles laicos sobre el amor en la
familia:
5. El Evangelio, donde deslumbra gloriosa la Cruz de Cristo, invita insistentemente a la
alegría. Bastan algunos ejemplos: «Alégrate» es el saludo del ángel a María (Lc 1,28).
La visita de María a Isabel hace que Juan salte de alegría en el seno de su madre
(cf. Lc1,41). En su canto María proclama: «Mi espíritu se estremece de alegría en
Dios, mi salvador» (Lc 1,47). Cuando Jesús comienza su ministerio, Juan exclama:
«Ésta es mi alegría, que ha llegado a su plenitud» (Jn 3,29). Jesús mismo «se llenó de
alegría en el Espíritu Santo» (Lc 10,21). Su mensaje es fuente de gozo: «Os he dicho
estas cosas para que mi alegría esté en vosotros, y vuestra alegría sea plena»
(Jn 15,11). Nuestra alegría cristiana bebe de la fuente de su corazón rebosante. Él
promete a los discípulos: «Estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en
alegría» (Jn 16,20). E insiste: «Volveré a veros y se alegrará vuestro corazón, y nadie
os podrá quitar vuestra alegría» (Jn 16,22). Después ellos, al verlo resucitado, «se
alegraron» (Jn 20,20). El libro de los Hechos de los Apóstoles cuenta que en la
primera comunidad «tomaban el alimento con alegría» (2,46). Por donde los discípulos
pasaban, había «una gran alegría» (8,8), y ellos, en medio de la persecución, «se
llenaban de gozo» (13,52). Un eunuco, apenas bautizado, «siguió gozoso su camino»

(8,39), y el carcelero «se alegró con toda su familia por haber creído en Dios» (16,34).
¿Por qué no entrar también nosotros en ese río de alegría?
11. La pareja que ama y genera la vida es la verdadera «escultura» viviente —no
aquella de piedra u oro que el Decálogo prohíbe—, capaz de manifestar al Dios
creador y salvador. Por eso el amor fecundo llega a ser el símbolo de las realidades
íntimas de Dios (cf. Gn 1,28; 9,7; 17,2-5.16; 28,3; 35,11; 48,3-4). A esto se debe el que
la narración del Génesis, siguiendo la llamada «tradición sacerdotal», esté atravesada
por varias secuencias genealógicas (cf. 4,17-22.25-26; 5; 10; 11,10-32; 25,1-4.12-
17.19-26; 36), porque la capacidad de generar de la pareja humana es el camino por el
cual se desarrolla la historia de la salvación. Bajo esta luz, la relación fecunda de la
pareja se vuelve una imagen para descubrir y describir el misterio de Dios,
fundamental en la visión cristiana de la Trinidad que contempla en Dios al Padre, al
Hijo y al Espíritu de amor. El Dios Trinidad es comunión de amor, y la familia es su
reflejo viviente. Nos iluminan las palabras de san Juan Pablo II: «Nuestro Dios, en su
misterio más íntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en sí mismo
paternidad, filiación y la esencia de la familia que es el amor. Este amor, en la familia
divina, es el Espíritu Santo». La familia no es pues algo ajeno a la misma esencia
divina. Este aspecto trinitario de la pareja tiene una nueva representación en la
teología paulina cuando el Apóstol la relaciona con el «misterio» de la unión entre
Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,21-33).
19. La evangelización obedece al mandato misionero de Jesús: «Id y haced que todos
los pueblos sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os he mandado» (Mt 28,19-20). En
estos versículos se presenta el momento en el cual el Resucitado envía a los suyos a

predicar el Evangelio en todo tiempo y por todas partes, de manera que la fe en Él se
difunda en cada rincón de la tierra.
21. La alegría del Evangelio que llena la vida de la comunidad de los discípulos es una
alegría misionera. La experimentan los setenta y dos discípulos, que regresan de la
misión llenos de gozo (cf. Lc 10,17). La vive Jesús, que se estremece de gozo en el
Espíritu Santo y alaba al Padre porque su revelación alcanza a los pobres y pequeñitos
(cf. Lc 10,21). La sienten llenos de admiración los primeros que se convierten al
escuchar predicar a los Apóstoles «cada uno en su propia lengua» (Hch 2,6) en
Pentecostés. Esa alegría es un signo de que el Evangelio ha sido anunciado y está
dando fruto. Pero siempre tiene la dinámica del éxodo y del don, del salir de sí, del
caminar y sembrar siempre de nuevo, siempre más allá. El Señor dice: «Vayamos a
otra parte, a predicar también en las poblaciones vecinas, porque para eso he salido»
(Mc 1,38). Cuando está sembrada la semilla en un lugar, ya no se detiene para
explicar mejor o para hacer más signos allí, sino que el Espíritu lo mueve a salir hacia
otros pueblos.
37. Santo Tomás de Aquino enseñaba que en el mensaje moral de la Iglesia también
hay una jerarquía, en las virtudes y en los actos que de ellas proceden. Allí lo que
cuenta es ante todo «la fe que se hace activa por la caridad» (Ga 5,6). Las obras de
amor al prójimo son la manifestación externa más perfecta de la gracia interior del
Espíritu: «La principalidad de la ley nueva está en la gracia del Espíritu Santo, que se
manifiesta en la fe que obra por el amor». Por ello explica que, en cuanto al obrar
exterior, la misericordia es la mayor de todas las virtudes: «En sí misma la
misericordia es la más grande de las virtudes, ya que a ella pertenece volcarse en otros
y, más aún, socorrer sus deficiencias. Esto es peculiar del superior, y por eso se tiene
como propio de Dios tener misericordia, en la cual resplandece su omnipotencia de
modo máximo».
50. Antes de hablar acerca de algunas cuestiones fundamentales relacionadas con la
acción evangelizadora, conviene recordar brevemente cuál es el contexto en el cual nos
toca vivir y actuar. Hoy suele hablarse de un «exceso de diagnóstico» que no siempre
está acompañado de propuestas superadoras y realmente aplicables. Por otra parte,
tampoco nos serviría una mirada puramente sociológica, que podría tener pretensiones
de abarcar toda la realidad con su metodología de una manera supuestamente neutra y
aséptica. Lo que quiero ofrecer va más bien en la línea de un discernimiento
evangélico. Es la mirada del discípulo misionero, que se «alimenta a la luz y con la
fuerza del Espíritu Santo».
68. El substrato cristiano de algunos pueblos —sobre todo occidentales— es una
realidad viva. Allí encontramos, especialmente en los más necesitados, una reserva
moral que guarda valores de auténtico humanismo cristiano. Una mirada de fe sobre la
realidad no puede dejar de reconocer lo que siembra el Espíritu Santo. Sería
desconfiar de su acción libre y generosa pensar que no hay auténticos valores
cristianos donde una gran parte de la población ha recibido el Bautismo y expresa su
fe y su solidaridad fraterna de múltiples maneras. Allí hay que reconocer mucho más
que unas «semillas del Verbo», ya que se trata de una auténtica fe católica con modos
propios de expresión y de pertenencia a la Iglesia. No conviene ignorar la tremenda
importancia que tiene una cultura marcada por la fe, porque esa cultura evangelizada,
más allá de sus límites, tiene muchos más recursos que una mera suma de creyentes
frente a los embates del secularismo actual. Una cultura popular evangelizada contiene
valores de fe y de solidaridad que pueden provocar el desarrollo de una sociedad más

justa y creyente, y posee una sabiduría peculiar que hay que saber reconocer con una
mirada agradecida.
84. La alegría del Evangelio es esa que nada ni nadie nos podrá quitar (cf. Jn 16,22).
Los males de nuestro mundo —y los de la Iglesia— no deberían ser excusas para
reducir nuestra entrega y nuestro fervor. Mirémoslos como desafíos para crecer.
Además, la mirada creyente es capaz de reconocer la luz que siempre derrama el
Espíritu Santo en medio de la oscuridad, sin olvidar que «donde abundó el pecado
sobreabundó la gracia» (Rm 5,20). Nuestra fe es desafiada a vislumbrar el vino en que
puede convertirse el agua y a descubrir el trigo que crece en medio de la cizaña. A
cincuenta años del Concilio Vaticano II, aunque nos duelan las miserias de nuestra
época y estemos lejos de optimismos ingenuos, el mayor realismo no debe significar
menor confianza en el Espíritu ni menor generosidad. En ese sentido, podemos volver a
escuchar las palabras del beato Juan XXIII en aquella admirable jornada del 11 de
octubre de 1962: «Llegan, a veces, a nuestros oídos, hiriéndolos, ciertas insinuaciones
de algunas personas que, aun en su celo ardiente, carecen del sentido de la discreción
y de la medida. Ellas no ven en los tiempos modernos sino prevaricación y ruina […]
Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades, avezados a anunciar
siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los tiempos estuviese inminente. En
el presente momento histórico, la Providencia nos está llevando a un nuevo orden de
relaciones humanas que, por obra misma de los hombres pero más aún por encima de
sus mismas intenciones, se encaminan al cumplimiento de planes superiores e
inesperados; pues todo, aun las humanas adversidades, aquélla lo dispone para mayor
bien de la Iglesia».
97. Quien ha caído en esta mundanidad mira de arriba y de lejos, rechaza la profecía
de los hermanos, descalifica a quien lo cuestione, destaca constantemente los errores

ajenos y se obsesiona por la apariencia. Ha replegado la referencia del corazón al
horizonte cerrado de su inmanencia y sus intereses y, como consecuencia de esto, no
aprende de sus pecados ni está auténticamente abierto al perdón. Es una tremenda
corrupción con apariencia de bien. Hay que evitarla poniendo a la Iglesia en
movimiento de salida de sí, de misión centrada en Jesucristo, de entrega a los pobres.
¡Dios nos libre de una Iglesia mundana bajo ropajes espirituales o pastorales! Esta
mundanidad asfixiante se sana tomándole el gusto al aire puro del Espíritu Santo, que
nos libera de estar centrados en nosotros mismos, escondidos en una apariencia
religiosa vacía de Dios. ¡No nos dejemos robar el Evangelio!
116. En estos dos milenios de cristianismo, innumerable cantidad de pueblos han
recibido la gracia de la fe, la han hecho florecer en su vida cotidiana y la han
transmitido según sus modos culturales propios. Cuando una comunidad acoge el
anuncio de la salvación, el Espíritu Santo fecunda su cultura con la fuerza
transformadora del Evangelio. De modo que, como podemos ver en la historia de la
Iglesia, el cristianismo no tiene un único modo cultural, sino que, «permaneciendo
plenamente uno mismo, en total fidelidad al anuncio evangélico y a la tradición
eclesial, llevará consigo también el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que
ha sido acogido y arraigado». En los distintos pueblos, que experimentan el don de
Dios según su propia cultura, la Iglesia expresa su genuina catolicidad y muestra «la
belleza de este rostro pluriforme». En las manifestaciones cristianas de un pueblo
evangelizado, el Espíritu Santo embellece a la Iglesia, mostrándole nuevos aspectos de
la Revelación y regalándole un nuevo rostro. En la inculturación, la Iglesia «introduce
a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad», porque «toda cultura propone
valores y formas positivas que pueden enriquecer la manera de anunciar, concebir y
vivir el Evangelio», Así, «la Iglesia, asumiendo los valores de las diversas culturas, se
hace “sponsa ornata monilibus suis”, “la novia que se adorna con sus joyas”
(cf. Is 61,10)».
117. Bien entendida, la diversidad cultural no amenaza la unidad de la Iglesia. Es el
Espíritu Santo, enviado por el Padre y el Hijo, quien transforma nuestros corazones y
nos hace capaces de entrar en la comunión perfecta de la Santísima Trinidad, donde
todo encuentra su unidad. Él construye la comunión y la armonía del Pueblo de Dios.
El mismo Espíritu Santo es la armonía, así como es el vínculo de amor entre el Padre y
el Hijo. Él es quien suscita una múltiple y diversa riqueza de dones y al mismo tiempo
construye una unidad que nunca es uniformidad sino multiforme armonía que atrae. La
evangelización reconoce gozosamente estas múltiples riquezas que el Espíritu engendra
en la Iglesia. No haría justicia a la lógica de la encarnación pensar en un cristianismo
monocultural y monocorde. Si bien es verdad que algunas culturas han estado
estrechamente ligadas a la predicación del Evangelio y al desarrollo de un
pensamiento cristiano, el mensaje revelado no se identifica con ninguna de ellas y tiene
un contenido transcultural. Por ello, en la evangelización de nuevas culturas o de
culturas que no han acogido la predicación cristiana, no es indispensable imponer una
determinada forma cultural, por más bella y antigua que sea, junto con la propuesta
del Evangelio. El mensaje que anunciamos siempre tiene algún ropaje cultural, pero a
veces en la Iglesia caemos en la vanidosa sacralización de la propia cultura, con lo
cual podemos mostrar más fanatismo que auténtico fervor evangelizador.
118. Los Obispos de Oceanía pidieron que allí la Iglesia «desarrolle una comprensión
y una presentación de la verdad de Cristo que arranque de las tradiciones y culturas de
la región», e instaron «a todos los misioneros a operar en armonía con los cristianos
indígenas para asegurar que la fe y la vida de la Iglesia se expresen en formas
legítimas adecuadas a cada cultura». No podemos pretender que los pueblos de todos
los continentes, al expresar la fe cristiana, imiten los modos que encontraron los
pueblos europeos en un determinado momento de la historia, porque la fe no puede
encerrarse dentro de los confines de la comprensión y de la expresión de una cultura.
Es indiscutible que una sola cultura no agota el misterio de la redención de Cristo.
122. Del mismo modo, podemos pensar que los distintos pueblos en los que ha sido
inculturado el Evangelio son sujetos colectivos activos, agentes de la evangelización.
Esto es así porque cada pueblo es el creador de su cultura y el protagonista de su
historia. La cultura es algo dinámico, que un pueblo recrea permanentemente, y cada
generación le transmite a la siguiente un sistema de actitudes ante las distintas
situaciones existenciales, que ésta debe reformular frente a sus propios desafíos. El ser
humano «es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece»[97].
Cuando en un pueblo se ha inculturado el Evangelio, en su proceso de transmisión
cultural también transmite la fe de maneras siempre nuevas; de aquí la importancia de
la evangelización entendida como inculturación. Cada porción del Pueblo de Dios, al
traducir en su vida el don de Dios según su genio propio, da testimonio de la fe
recibida y la enriquece con nuevas expresiones que son elocuentes. Puede decirse que
«el pueblo se evangeliza continuamente a sí mismo». Aquí toma importancia la piedad
popular, verdadera expresión de la acción misionera espontánea del Pueblo de Dios.
Se trata de una realidad en permanente desarrollo, donde el Espíritu Santo es el agente
principal.
124. En el Documento de Aparecida se describen las riquezas que el Espíritu Santo
despliega en la piedad popular con su iniciativa gratuita. En ese amado continente,
donde gran cantidad de cristianos expresan su fe a través de la piedad popular, los
Obispos la llaman también «espiritualidad popular» o «mística popular». Se trata de
una verdadera «espiritualidad encarnada en la cultura de los sencillos». No está vacía

de contenidos, sino que los descubre y expresa más por la vía simbólica que por el uso
de la razón instrumental, y en el acto de fe se acentúa más el credere in Deum que
el credere Deum. Es «una manera legítima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de
la Iglesia, y una forma de ser misioneros»; conlleva la gracia de la misionariedad, del
salir de sí y del peregrinar: «El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en
otras manifestaciones de la piedad popular, también llevando a los hijos o invitando a
otros, es en sí mismo un gesto evangelizador». ¡No coartemos ni pretendamos controlar
esa fuerza misionera!
125. Para entender esta realidad hace falta acercarse a ella con la mirada del Buen
Pastor, que no busca juzgar sino amar. Sólo desde la connaturalidad afectiva que da el
amor podemos apreciar la vida teologal presente en la piedad de los pueblos
cristianos, especialmente en sus pobres. Pienso en la fe firme de esas madres al pie del
lecho del hijo enfermo que se aferran a un rosario aunque no sepan hilvanar las
proposiciones del Credo, o en tanta carga de esperanza derramada en una vela que se
enciende en un humilde hogar para pedir ayuda a María, o en esas miradas de amor
entrañable al Cristo crucificado. Quien ama al santo Pueblo fiel de Dios no puede ver
estas acciones sólo como una búsqueda natural de la divinidad. Son la manifestación
de una vida teologal animada por la acción del Espíritu Santo que ha sido derramado
en nuestros corazones (cf. Rm 5,5).
126. En la piedad popular, por ser fruto del Evangelio inculturado, subyace una fuerza
activamente evangelizadora que no podemos menospreciar: sería desconocer la obra
del Espíritu Santo. Más bien estamos llamados a alentarla y fortalecerla para
profundizar el proceso de inculturación que es una realidad nunca acabada. Las
expresiones de la piedad popular tienen mucho que enseñarnos y, para quien sabe
leerlas, son un lugar teológico al que debemos prestar atención, particularmente a la
hora de pensar la nueva evangelización.
Persona a persona
128. En esta predicación, siempre respetuosa y amable, el primer momento es un
diálogo personal, donde la otra persona se expresa y comparte sus alegrías, sus
esperanzas, las inquietudes por sus seres queridos y tantas cosas que llenan el corazón.
Sólo después de esta conversación es posible presentarle la Palabra, sea con la lectura
de algún versículo o de un modo narrativo, pero siempre recordando el anuncio
fundamental: el amor personal de Dios que se hizo hombre, se entregó por nosotros y
está vivo ofreciendo su salvación y su amistad. Es el anuncio que se comparte con una
actitud humilde y testimonial de quien siempre sabe aprender, con la conciencia de que
ese mensaje es tan rico y tan profundo que siempre nos supera. A veces se expresa de
manera más directa, otras veces a través de un testimonio personal, de un relato, de un
gesto o de la forma que el mismo Espíritu Santo pueda suscitar en una circunstancia
concreta. Si parece prudente y se dan las condiciones, es bueno que este encuentro
fraterno y misionero termine con una breve oración que se conecte con las inquietudes
que la persona ha manifestado. Así, percibirá mejor que ha sido escuchada e
interpretada, que su situación queda en la presencia de Dios, y reconocerá que la
Palabra de Dios realmente le habla a su propia existencia.
Carismas al servicio de la comunión evangelizadora
130. El Espíritu Santo también enriquece a toda la Iglesia evangelizadora con distintos
carismas. Son dones para renovar y edificar la Iglesia. No son un patrimonio cerrado,
entregado a un grupo para que lo custodie; más bien son regalos del Espíritu
integrados en el cuerpo eclesial, atraídos hacia el centro que es Cristo, desde donde se
encauzan en un impulso evangelizador. Un signo claro de la autenticidad de un

carisma es su eclesialidad, su capacidad para integrarse armónicamente en la vida del
santo Pueblo fiel de Dios para el bien de todos. Una verdadera novedad suscitada por
el Espíritu no necesita arrojar sombras sobre otras espiritualidades y dones para
afirmarse a sí misma. En la medida en que un carisma dirija mejor su mirada al
corazón del Evangelio, más eclesial será su ejercicio. En la comunión, aunque duela,
es donde un carisma se vuelve auténtica y misteriosamente fecundo. Si vive este
desafío, la Iglesia puede ser un modelo para la paz en el mundo.
131. Las diferencias entre las personas y comunidades a veces son incómodas, pero el
Espíritu Santo, que suscita esa diversidad, puede sacar de todo algo bueno y
convertirlo en un dinamismo evangelizador que actúa por atracción. La diversidad
tiene que ser siempre reconciliada con la ayuda del Espíritu Santo; sólo Él puede
suscitar la diversidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo, realizar la
unidad. En cambio, cuando somos nosotros los que pretendemos la diversidad y nos
encerramos en nuestros particularismos, en nuestros exclusivismos, provocamos la
división y, por otra parte, cuando somos nosotros quienes queremos construir la unidad
con nuestros planes humanos, terminamos por imponer la uniformidad, la
homologación. Esto no ayuda a la misión de la Iglesia.
145. La preparación de la predicación es una tarea tan importante que conviene
dedicarle un tiempo prolongado de estudio, oración, reflexión y creatividad pastoral.
Con mucho cariño quiero detenerme a proponer un camino de preparación de la
homilía. Son indicaciones que para algunos podrán parecer obvias, pero considero
conveniente sugerirlas para recordar la necesidad de dedicar un tiempo de calidad a
este precioso ministerio. Algunos párrocos suelen plantear que esto no es posible
debido a la multitud de tareas que deben realizar; sin embargo, me atrevo a pedir que
todas las semanas se dedique a esta tarea un tiempo personal y comunitario

suficientemente prolongado, aunque deba darse menos tiempo a otras tareas también
importantes. La confianza en el Espíritu Santo que actúa en la predicación no es
meramente pasiva, sino activa y creativa. Implica ofrecerse como instrumento
(cf. Rm 12,1), con todas las propias capacidades, para que puedan ser utilizadas por
Dios. Un predicador que no se prepara no es «espiritual»; es deshonesto e
irresponsable con los dones que ha recibido.
146. El primer paso, después de invocar al Espíritu Santo, es prestar toda la atención
al texto bíblico, que debe ser el fundamento de la predicación. Cuando uno se detiene a
tratar de comprender cuál es el mensaje de un texto, ejercita el «culto a la verdad». Es
la humildad del corazón que reconoce que la Palabra siempre nos trasciende, que no
somos «ni los dueños, ni los árbitros, sino los depositarios, los heraldos, los
servidores». Esa actitud de humilde y asombrada veneración de la Palabra se expresa
deteniéndose a estudiarla con sumo cuidado y con un santo temor de manipularla. Para
poder interpretar un texto bíblico hace falta paciencia, abandonar toda ansiedad y
darle tiempo, interés y dedicación gratuita. Hay que dejar de lado cualquier
preocupación que nos domine para entrar en otro ámbito de serena atención. No vale
la pena dedicarse a leer un texto bíblico si uno quiere obtener resultados rápidos,
fáciles o inmediatos. Por eso, la preparación de la predicación requiere amor. Uno
sólo le dedica un tiempo gratuito y sin prisa a las cosas o a las personas que ama; y
aquí se trata de amar a Dios que ha querido hablar. A partir de ese amor, uno puede
detenerse todo el tiempo que sea necesario, con una actitud de discípulo: «Habla,
Señor, que tu siervo escucha» (1 S 3,9).
148. Es verdad que, para entender adecuadamente el sentido del mensaje central de un
texto, es necesario ponerlo en conexión con la enseñanza de toda la Biblia, transmitida
por la Iglesia. Éste es un principio importante de la interpretación bíblica, que tiene en

cuenta que el Espíritu Santo no inspiró sólo una parte, sino la Biblia entera, y que en
algunas cuestiones el pueblo ha crecido en su comprensión de la voluntad de Dios a
partir de la experiencia vivida. Así se evitan interpretaciones equivocadas o parciales,
que nieguen otras enseñanzas de las mismas Escrituras. Pero esto no significa debilitar
el acento propio y específico del texto que corresponde predicar. Uno de los defectos
de una predicación tediosa e ineficaz es precisamente no poder transmitir la fuerza
propia del texto que se ha proclamado.
IX. POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR.
Reflexión: …Reposará sobre él el espíritu de Yahveh… (Is. 11, 1-10).
La necesidad de verificar que Jesucristo esta en el centro del confirmado requiere de tres
pasos según la predicación del Papa Francisco:
1. Reconocerle: “Conocer a Jesús para reconocerlo”…“¿A mí me interesa conocer a
Jesús?, ¿o quizás me interesa más la telenovela o las habladurías o las ambiciones o
conocer la vida de los demás?”…“Para conocer a Jesús existe la oración, el Espíritu
Santo”. “El Espíritu Santo hace después el trabajo. Esta es la semilla. Quien hace
germinar y crecer la semilla es el Espíritu Santo”.
2. Adorarle: en “La oración de adoración en silencio” al “eliminar de nuestro corazón
las otras cosas que adoramos, que nos interesan de más. No, solo Dios”. “Las otras
cosas sirven si yo soy capaz de adorar solo a Dios”… ‘Gloria al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo’, pero muchas veces la decimos como loros”…“adorar con las pequeñas
oraciones y el silencio ante la grandeza de Dios, adorar a Jesús y decir: ‘Tú eres el
único, tú eres el principio y el con y contigo quiero permanecer toda la vida, toda la
eternidad. Tú eres el único’. Y echar fuera las cosas que me impiden adorar a Jesús”.
3. Seguirle como discípulos misioneros: “Jesucristo, que se manifiesta, se hace ver y
somos invitados a conocerlo, a reconocerlo, en la vida, en tantas circunstancias de la
vida, reconocer a Jesús: ‘yo conozco la vida de ese santo, de esa santa o también las
apariciones de allí o de allá’. Esto está bien, lo santos son santos, ¡son grandes!”,
exclamó…“Las apariciones no son todas verdaderas ¿eh? Los santos son importantes
pero el centro es Jesucristo: ¡sin Jesucristo no hay santos! Y he aquí la pregunta: ¿El
centro de mi vida es Jesucristo?, ¿Cuál es mi relación con Jesucristo?”…“en la
simplicidad de cada día –porque cada día para ser cristianos no son necesarias cosas
extrañas, cosas difíciles, cosas superfluas, no, es sencillo– el Señor nos dé la gracia de
conocer a Jesús, de adorar a Jesús y de seguir a Jesús”.
Las referencia del Catecismo de la Iglesia Católica (CCE) en el apartado JESUCRISTO,
SU ÚNICO HIJO, NUESTRO SEÑOR nos permiten conocer que el Nombre de Jesús
está en el corazón de la plegaria cristiana: Per Dominum nostrum Jesum
Christum... ("Por nuestro Señor Jesucristo).
Jesús acogió la confesión de fe de Pedro que le reconocía como el Mesías, "el Cristo, el
Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16), anunciándole la próxima pasión del Hijo del Hombre
(cf. Mt 16, 23). (440.442).
La consagración mesiánica de Jesús manifiesta su misión divina. "Por otra parte eso es
lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo está sobreentendido
Él que ha ungido, Él que ha sido ungido y la Unción misma con la que ha sido ungido:
Él que ha ungido, es el Padre. Él que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el
Espíritu que es la Unción" (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 3, 18, 3). (438)
En la traducción griega de los libros del Antiguo Testamento… YHWH, es traducido
por Kyrios ["Señor"] (446)… Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmación

del señorío de Jesús sobre el mundo y sobre la historia (cf. Ap 11, 15) significa
también reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo
absoluto, a ningún poder terrenal sino sólo a Dios Padre y al Señor Jesucristo: César
no es el "Señor" (cf. Mc 12, 17; Hch 5, 29). " La Iglesia cree que la clave, el centro y el
fin de toda historia humana se encuentra en su Señor y Maestro" (GS 10, 2; cf. 45, 2).
La oración cristiana está marcada por..la exclamación llena de confianza y de
esperanza: Maran atha ("¡el Señor viene!") o Marana tha ("¡Ven, Señor!") (1 Co 16,
22): "¡Amén! ¡ven, Señor Jesús!" (Ap 22, 20). (450. 451).
La oración de consagración a Jesucristo solamente posible por la Eucaristía:
Nuestra esperanza no es un concepto, no es un sentimiento, no es un teléfono celular, no es un
montón de riquezas: ¡no! Nuestra esperanza es una Persona, es el Señor Jesús que lo
reconocemos vivo y presente en nosotros y en nuestros hermanos, porque Cristo ha resucitado.
(Homilía del 5 de abril del 2017 del Papa Francisco).
La meta de dicha consagración es la construcción de una sociedad desde los valores del Reino
de Dios donde el mal personificado tiene muchas manifestaciones contra la dignidad humana,
especialmente en contra de la administración equitativa de los elementos básicos de
subsistencia.
El Papa francisco declaró en la homilía de Santa Marta del 7 de septiembre de 2013 que
tenemos que vencer la tentación de ser "cristianos sin Jesús" o cristianos que "buscan
solamente devociones, pero que Jesús no está", y en el ángelus del 03 de enero del 2016
a las 11:59 .m. ratifica que Ésta es la vocación y la alegría de todo bautizado: indicar y
donar a los demás a Jesús; pero para hacer esto debemos conocerlo y tenerlo dentro de
nosotros, como Señor de nuestra vida. Y Él nos defiende del mal, del diablo, que
siempre está agazapado ante nuestra puerta, ante nuestro corazón, y quiere entrar.
El verdadero ataque del Demonio de manera permanente a la sociedad cristiana a través de los
enemigos de la sociedad cristiana:
1. Instituciones y empresas corruptas,

2. Dirección gerencial con aires señoriales,
3. Discriminación de cualquier tipo,
4. Esclavitud laboral,
5. Estratificación social,
6. Marginación sectorial,
7. Angustiosa relegación a la soledad.
La reacción de grandes grupos humanos a la encarnación del mal social es constatable en los
asaltos a mano armada, cibernéticos e institucionales, el estallido de revoluciones, los ataques
del terrorismo, las guerras siempre comerciales, las emigraciones desesperadas en condiciones
inhumanas y riesgos mortales, el abuso contra las animales y la destrucción de la casa común, el
planeta tierra.
El Papa Francisco señaló en la homilía del 9 de enero del 2017: "Jesús no es un señor tal
o cual sino el Señor, el único Señor"… "si no está Jesús en el centro, estarán otras cosas"…."
un mandamiento es válido si viene de Jesús: yo hago esto porque el Señor quiere que yo haga
esto. Pero si como soy un cristiano sin Cristo, hago esto y no sé por qué lo debo hacer".
"Si tus devociones te llevan a Jesús, está bien. Pero si tu permaneces ahí, algo no va bien"…
cristianos sin Cristo "que buscan cosas un poco raras, un poco especiales, que van detrás de
las revelaciones privadas", mientras que la Revelación ha concluido con el Nuevo Testamento.
…Solamente es válido lo que te lleva a Jesús, y solamente es válido lo que viene de Jesús. Jesús
es el centro, el Señor, como Él mismo dice”.
"Pero si tu no consigues adorar a Jesús, algo te falta. Una regla, un signo. La regla es; soy un
buen cristiano, estoy sobre el camino del buen cristiano si hago lo que viene de Jesús y hago lo
que me lleva a Jesús, porque Él es el centro. El signo es: soy capaz de adorar, la adoración.
Esta oración de adoración delante de Jesús"… El Señor nos haga entender que solamente Él es
el Señor, es el único Señor. Y nos dé también la gracia de amarlo mucho, de seguirlo, de ir
sobre el camino que Él nos ha enseñado".

Un repaso detallado a las disposiciones interiores de los participantes de una experiencia
de renovación del sacramento de la confirmación recomienda una evaluación de
actitudes respecto a:
1. La presentación personal.
2. La vivienda.
3. La empleomanía domestica.
4. La capacitación laboral.
5. La transportación.
6. La educación continuada.
7. Los contratos laborales.
8. Las construcciones.
9. Las prácticas religiosas.
10. Los viajes.
CONSAGRACION CON LA SIGNACION DE LOS SENTIDOS CON LA CRUZ ANTE EL
SAGRARIO.
ALMA DE CRISTO
Alma de Cristo, santifícame.

Cuerpo de Cristo, sálvame.
Sangre de Cristo, embriágame.
Agua del costado de Cristo, lávame.
Pasión de Cristo, confórtame.
¡Oh, buen Jesús!, óyeme.
Dentro de tus llagas, escóndeme.
No permitas que me aparte de Ti.
Del maligno enemigo, defiéndeme.
En la hora de mi muerte, llámame.
Y mándame ir a Ti.
Para que con tus santos te alabe.
Por los siglos de los siglos. Amén.
X. AMÉN: LA CONSAGRACION A JESUCRISTO SEÑOR

EUCARISTIA Y MARIA REINA SANTISIMA EN LA IGLESIA
PARA EL MUNDO.
Reflexión: Jd. 20-25

La iniciación de la vida cristiana no es un fin en sí misma sino la profundización de un
recorrido que nunca se interrumpe a lo largo de esta existencia.
La explicitación que constituye el sacramento de la Confirmación se compendia en la

consagración adulta de los bautizados de manera pública, distintiva y oficial en medio
de la Comunidad Cristiana Eucarística.
El Pueblo de Dios, en cada uno de sus integrantes, está llamado a concientizarse de esta
consagración que encuentra su balance tanto en la formación continuada en clave de
discipulado como en la praxis misionera de la Iglesia diocesana.
Avalar los buenos frutos de la Confirmación implica una entrega a Jesucristo el Señor
Eucaristía. Las experiencias y actividades espirituales se nutren y tienen su garantía de
autenticidad en este rendimiento sacrifical eucarístico: víctima, oblación y ofrenda
según la entrega de Jesucristo, Sumo Sacerdote, Sacrificio y Altar.
Cuatro son los fundamentos para esta rendición sacrificial al santísimo sacramento:
1. En el mundo antiguo y en la antigua alianza de Israel todo le pertenece a

Dios.
2. De parte del pueblo es necesario ratificar esa soberanía que manifiesta la
gloria divina.
3. Jesucristo ha venido para que la gloria de Dios se extienda sobre toda la
tierra y darnos las fuerzas para ofrendar todo en el altar de la vida.
4. Todo viene del Señor que se nos ha concedido en la Eucaristía y todo ha de
tonarse hacia el sacramento pascual con la entrega de cada uno de nosotros.
Los confirmados se consagran por entero como un sacrificio sacerdotal real que se
entrega completamente cada día, con todas sus aspiraciones a la extensión del reino de
Dios en todas sus situaciones, ambientes y proyectos redundan en la Gloria de Dios.
Las palabras propias han de brotar del propio corazón. Declaración que implica expresar
públicamente la resolución que ha de renovar la confirmación de aquellos en la fe de la
Iglesia desean un mayor compromiso cristiano.
La consagración al Señor Jesucristo Eucarístico no es una imposición que pide

abandonar la propia identidad, sino crecer en comunión con quien dios Creador,
Redentor y Santificador y todo la comunidad cristiana.
La vida es una edificación y necesita un buen cimiento que requiere de talentos y

trabajo.
La pasión, el éxito, la seguridad y la comodidad no siempre van de la mano como

resultado de tanto esfuerzo.
En medio de dicha construcción esta el sostén imprescindible de la comunión, las
relaciones interpersonales y las personas con las que compartir el resto del tránsito por
este mundo visible.
Las habilidades dependen siempre de la comunicación con los demás que busca superar
los desencuentros y la falta de empatía entre las personas.
La salud, el aspecto físico o presentación personal y los logros a alcanzar van muchas
veces de la mano. A esto sumamos la inteligencia afectiva, que no reprime, sino
canaliza todas las necesidades psicológicas y fisiológicas, y complementamos con el
sentido natural de competencia, los logros y el temperaje de los sentidos.
Los comportamientos, las posturas y las decisiones de vida se llevan a su mayor y mejor
realización por la consagración a Jesucristo Eucaristía buscando la plenitud de vida de
acuerdo en los valores del reino de Dios. Un mejor camino, una vida que no se estanca,
sino que sigue avanzando en cada una de sus etapas y la búsqueda incansable de la
verdad.
Los excesos, la estoicidad, las obstinaciones, el aburrimiento, las frustraciones y el

desajuste a los tiempos que corren y al lugar en que se habita influyen en la vida
espiritual de toda persona de manera problemática.
La entrega a Jesucristo Señor implica el cuidado de la propia salud integral: física. El

don de la vida natural hecha por Dios a cada uno es una responsabilidad que se ha de
asumir desde la concepción de todo ser humano hasta el último respiro: alimentación,
horas de sueño, ejercicio físico, educación, la cooperación en el hogar, con los más
necesitados, honrar padres, respeto a los profesores, sacerdotes, religiosas y superiores.
Consagración Eucarística por medio del sacramento de la confirmación al amor de Dios

y al amor a los semejantes desde las bases fundamentales de toda vida humana en tres
de sus aspectos:
1. Relaciones:
a. Familiares
b. Filiales
c. Amistosas
d. Amorosas
e. Confidenciales
Evitar disfunciones relaciones implica el reconocimiento de que la existencia humana es

canal de la bendición de Dios para los propios y los otros.
El comportamiento personal tiene repercusión en lo social. La meta de ser feliz incluye

a todos los que rodean e interactúan con nosotros. En la Iglesia las relaciones requieren
de una humanización del trato con los mismos familiares y los miembros de la
comunidad cristiana a la que se pertenece.
El cultivo la sanación del trato mutuo pide cultivar la amabilidad, las buenas formas,
sincera y constante comunicación, junto a la necesidad de reflexiones lo que se va a
decir y ducho a los demás.
La persona que busca la felicidad ha de entender que esta se apoya en las relaciones
sociales que implican pulir los rasgos de personalidad, temperar las emociones, el
cuidado en el fomento de los sentimientos y el ejercicio de la sexualidad propia.
La Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia del Santo Padre Francisco a los
obispos, a los presbíteros y diáconos, a a las personas consagradas, a los esposos
cristianos y a todos los fieles laicos sobre el amor en la familia nos ilumina al respecto
en los siguientes numerales:
29. Con esta mirada, hecha de fe y de amor, de gracia y de compromiso, de familia
humana y de Trinidad divina, contemplamos la familia que la Palabra de Dios confía
en las manos del varón, de la mujer y de los hijos para que conformen una comunión de
personas que sea imagen de la unión entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La
actividad generativa y educativa es, a su vez, un reflejo de la obra creadora del Padre.
La familia está llamada a compartir la oración cotidiana, la lectura de la Palabra de
Dios y la comunión eucarística para hacer crecer el amor y convertirse cada vez más
en templo donde habita el Espíritu.
31. El bien de la familia es decisivo para el futuro del mundo y de la Iglesia. Son
incontables los análisis que se han hecho sobre el matrimonio y la familia, sobre sus
dificultades y desafíos actuales. Es sano prestar atención a la realidad concreta,
porque «las exigencias y llamadas del Espíritu Santo resuenan también en los
acontecimientos mismos de la historia», a través de los cuales «la Iglesia puede ser
guiada a una comprensión más profunda del inagotable misterio del matrimonio y de la
familia». No pretendo presentar aquí todo lo que podría decirse sobre los diversos
temas relacionados con la familia en el contexto actual. Pero, dado que los Padres
sinodales han dirigido una mirada a la realidad de las familias de todo el mundo,
considero adecuado recoger algunos de sus aportes pastorales, agregando otras
preocupaciones que provienen de mi propia mirada.
71. «La Sagrada Escritura y la Tradición nos revelan la Trinidad con características
familiares. La familia es imagen de Dios, que [...] es comunión de personas. En el
bautismo, la voz del Padre llamó a Jesús Hijo amado, y en este amor podemos
reconocer al Espíritu Santo (cf. Mc 1,10-11). Jesús, que reconcilió en sí cada cosa y ha
redimido al hombre del pecado, no sólo volvió a llevar el matrimonio y la familia a su
forma original, sino que también elevó el matrimonio a signo sacramental de su amor
por la Iglesia (cf. Mt 19,1-12; Mc 10,1-12; Ef 5,21-32). En la familia humana,
reunida en Cristo, está restaurada la “imagen y semejanza” de la Santísima Trinidad
(cf. Gn 1,26), misterio del que brota todo amor verdadero. De Cristo, mediante la
Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el
Evangelio del amor de Dios»..
74. La unión sexual, vivida de modo humano y santificada por el sacramento, es a su
vez camino de crecimiento en la vida de la gracia para los esposos. Es el «misterio
nupcial»[69]. El valor de la unión de los cuerpos está expresado en las palabras del
consentimiento, donde se aceptaron y se entregaron el uno al otro para compartir toda
la vida. Esas palabras otorgan un significado a la sexualidad y la liberan de cualquier
ambigüedad. Pero, en realidad, toda la vida en común de los esposos, toda la red de
relaciones que tejerán entre sí, con sus hijos y con el mundo, estará impregnada y
fortalecida por la gracia del sacramento que brota del misterio de la Encarnación y de
la Pascua, donde Dios expresó todo su amor por la humanidad y se unió íntimamente a
ella. Nunca estarán solos con sus propias fuerzas para enfrentar los desafíos que se
presenten. Ellos están llamados a responder al don de Dios con su empeño, su

creatividad, su resistencia y su lucha cotidiana, pero siempre podrán invocar al
Espíritu Santo que ha consagrado su unión, para que la gracia recibida se manifieste
nuevamente en cada nueva situación.
Crecer en la caridad conyugal
120. El himno de san Pablo, que hemos recorrido, nos permite dar paso a la caridad
conyugal. Es el amor que une a los esposos, santificado, enriquecido e iluminado por la
gracia del sacramento del matrimonio. Es una «unión afectiva», espiritual y oblativa,
pero que recoge en sí la ternura de la amistad y la pasión erótica, aunque es capaz de
subsistir aun cuando los sentimientos y la pasión se debiliten. El Papa Pío XI enseñaba
que ese amor permea todos los deberes de la vida conyugal y «tiene cierto principado
de nobleza». Porque ese amor fuerte, derramado por el Espíritu Santo, es reflejo de la
Alianza inquebrantable entre Cristo y la humanidad que culminó en la entrega hasta el
fin, en la cruz: «El Espíritu que infunde el Señor renueva el corazón y hace al hombre y
a la mujer capaces de amarse como Cristo nos amó. El amor conyugal alcanza de este
modo la plenitud a la que está ordenado interiormente, la caridad conyugal».
121. El matrimonio es un signo precioso, porque «cuando un hombre y una mujer
celebran el sacramento del matrimonio, Dios, por decirlo así, se “refleja” en ellos,
imprime en ellos los propios rasgos y el carácter indeleble de su amor. El matrimonio
es la imagen del amor de Dios por nosotros. También Dios, en efecto, es comunión: las
tres Personas del Padre, Hijo y Espíritu Santo viven desde siempre y para siempre en
unidad perfecta. Y es precisamente este el misterio del matrimonio: Dios hace de los
dos esposos una sola existencia». .Esto tiene consecuencias muy concretas y cotidianas,
porque los esposos, «en virtud del sacramento, son investidos de una auténtica misión,
para que puedan hacer visible, a partir de las cosas sencillas, ordinarias, el amor con
el que Cristo ama a su Iglesia, que sigue entregando la vida por ella».
134. Todo esto se realiza en un camino de permanente crecimiento. Esta forma tan
particular de amor que es el matrimonio, está llamada a una constante maduración,
porque hay que aplicarle siempre aquello que santo Tomás de Aquino decía de la
caridad: «La caridad, en razón de su naturaleza, no tiene límite de aumento, ya que es
una participación de la infinita caridad, que es el Espíritu Santo [...] Tampoco por
parte del sujeto se le puede prefijar un límite, porque al crecer la caridad, sobrecrece
también la capacidad para un aumento superior». San Pablo exhortaba con fuerza:
«Que el Señor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros» (1
Ts 3,12); y añade: «En cuanto al amor mutuo [...] os exhortamos, hermanos, a que
sigáis progresando más y más» (1 Ts 4,9-10). Más y más. El amor matrimonial no se
cuida ante todo hablando de la indisolubilidad como una obligación, o repitiendo una
doctrina, sino afianzándolo gracias a un crecimiento constante bajo el impulso de la
gracia. El amor que no crece comienza a correr riesgos, y sólo podemos crecer
respondiendo a la gracia divina con más actos de amor, con actos de cariño más
frecuentes, más intensos, más generosos, más tiernos, más alegres. El marido y la
mujer «experimentando el sentido de su unidad y lográndola más plenamente cada
día». El don del amor divino que se derrama en los esposos es al mismo tiempo un
llamado a un constante desarrollo de ese regalo de la gracia.
164. En la historia de un matrimonio, la apariencia física cambia, pero esto no es
razón para que la atracción amorosa se debilite. Alguien se enamora de una persona
entera con una identidad propia, no sólo de un cuerpo, aunque ese cuerpo, más allá del
desgaste del tiempo, nunca deje de expresar de algún modo esa identidad personal que
ha cautivado el corazón. Cuando los demás ya no puedan reconocer la belleza de esa
identidad, el cónyuge enamorado sigue siendo capaz de percibirla con el instinto del
amor, y el cariño no desaparece. Reafirma su decisión de pertenecerle, la vuelve a

elegir, y expresa esa elección en una cercanía fiel y cargada de ternura. La nobleza de
su opción por ella, por ser intensa y profunda, despierta una forma nueva de emoción
en el cumplimiento de esa misión conyugal. Porque «la emoción provocada por otro
ser humano como persona [...] no tiende de por sí al acto conyugal». Adquiere otras
expresiones sensibles, porque el amor «es una única realidad, si bien con diversas
dimensiones; según los casos, una u otra puede destacar más» El vínculo encuentra
nuevas modalidades y exige la decisión de volver a amasarlo una y otra vez. Pero no
sólo para conservarlo, sino para desarrollarlo. Es el camino de construirse día a día.
Pero nada de esto es posible si no se invoca al Espíritu Santo, si no se clama cada día
pidiendo su gracia, si no se busca su fuerza sobrenatural, si no se le reclama con deseo
que derrame su fuego sobre nuestro amor para fortalecerlo, orientarlo y transformarlo
en cada nueva situación.
297. Se trata de integrar a todos, se debe ayudar a cada uno a encontrar su propia
manera de participar en la comunidad eclesial, para que se sienta objeto de una
misericordia «inmerecida, incondicional y gratuita». Nadie puede ser condenado para
siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio. No me refiero sólo a los divorciados
en nueva unión sino a todos, en cualquier situación en que se encuentren. Obviamente,
si alguien ostenta un pecado objetivo como si fuese parte del ideal cristiano, o quiere
imponer algo diferente a lo que enseña la Iglesia, no puede pretender dar catequesis o
predicar, y en ese sentido hay algo que lo separa de la comunidad (cf. Mt 18,17).
Necesita volver a escuchar el anuncio del Evangelio y la invitación a la conversión.
Pero aun para él puede haber alguna manera de participar en la vida de la comunidad,
sea en tareas sociales, en reuniones de oración o de la manera que sugiera su propia
iniciativa, junto con el discernimiento del pastor. Acerca del modo de tratar las
diversas situaciones llamadas «irregulares», los Padres sinodales alcanzaron un

consenso general, que sostengo: «Respecto a un enfoque pastoral dirigido a las
personas que han contraído matrimonio civil, que son divorciados y vueltos a casar, o
que simplemente conviven, compete a la Iglesia revelarles la divina pedagogía de la
gracia en sus vidas y ayudarles a alcanzar la plenitud del designio que Dios tiene para
ellos», siempre posible con la fuerza del Espíritu Santo.
299. Acojo las consideraciones de muchos Padres sinodales, quienes quisieron
expresar que «los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente
deben ser más integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles,
evitando cualquier ocasión de escándalo. La lógica de la integración es la clave de su
acompañamiento pastoral, para que no sólo sepan que pertenecen al Cuerpo de Cristo
que es la Iglesia, sino que puedan tener una experiencia feliz y fecunda. Son
bautizados, son hermanos y hermanas, el Espíritu Santo derrama en ellos dones y
carismas para el bien de todos. Su participación puede expresarse en diferentes
servicios eclesiales: es necesario, por ello, discernir cuáles de las diversas formas de
exclusión actualmente practicadas en el ámbito litúrgico, pastoral, educativo e
institucional pueden ser superadas. Ellos no sólo no tienen que sentirse excomulgados,
sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia, sintiéndola como
una madre que les acoge siempre, los cuida con afecto y los anima en el camino de la
vida y del Evangelio. Esta integración es también necesaria para el cuidado y la
educación cristiana de sus hijos, que deben ser considerados los más importantes».
317. Si la familia logra concentrarse en Cristo, él unifica e ilumina toda la vida
familiar. Los dolores y las angustias se experimentan en comunión con la cruz del
Señor, y el abrazo con él permite sobrellevar los peores momentos. En los días
amargos de la familia hay una unión con Jesús abandonado que puede evitar una
ruptura. Las familias alcanzan poco a poco, «con la gracia del Espíritu Santo, su
santidad a través de la vida matrimonial, participando también en el misterio de la cruz
de Cristo, que transforma las dificultades y sufrimientos en una ofrenda de amor». Por
otra parte, los momentos de gozo, el descanso o la fiesta, y aun la sexualidad, se
experimentan como una participación en la vida plena de su Resurrección. Los
cónyuges conforman con diversos gestos cotidianos ese «espacio teologal en el que se
puede experimentar la presencia mística del Señor resucitado».
2. Futuro:
a. Lucha por el Bien Común.
b. Educación
c. Valores
d. Profesión
e. Trabajo
Desmontar el creernos el centro de todo, como aquellos que siente que el mismo Dios
les debe todo. En actitud de agradecimiento se ha de disponer las fuerzas y la
inteligencia de cada uno para la construcción del Reino de Dios.
Descubrir la propia vocación a través del trabajo implica identificar la misión y sentido
de la existencia. La educación familiar y académica, el fomento de los valores y el
ejercicio de una profesión en el marco de la sociedad que edificar siguiendo la guía de la
Doctrina Social de la Iglesia (DSI) y doquier se encuentren el incentivo para la defensa
del estado de derechos y deberes de todas las personas.
Sueños, proyectos y la sostenibilidad de la vida personal implican un vivir con pasión el

servicio como Jesucristo, el Señor como indica San Juan II, maestro de la DSI:
Con profesión José acercó el Jesús, trabajo humano al misterio de la Redención

(Redemptoris custos, 22)
El asumir la situación económica que se vive, sus límites y sus holganzas implica forjar
objetivos de superación dentro del marco de la ley, el estipar expresiones como: si yo
tuviera… si yo hubiera hecho… si yo tuviera suerte…
La suerte no existe. Existe providencia que se manifiesta a través del duro y honesto
trabajo del hombre. Los juegos de azar representan una trampa en la que es fácil caer.
La realización del hombre llega a través de trabajo como administrador de la naturaleza,

encomendada por su semejanza de Dios.
El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un

derecho natural y una vocación del hombre. El trabajo es, en cierto sentido, una
condición para hacer posible la fundación de una familia, ya que ésta exige los medios
de subsistencia, que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo” (Laborem
Excercens 10).
El poder y la riqueza han de disponerse al servicio de Dios, quien está presente a modo
de sacramento a los más necesitados.
3. Salud:
a. Bienestar físico
a. Deportes sanos y seguros
b. Artes; literatura, música, pintura, y otros.
c. Estética
d. Religión
En un sentido global la meta a alcanzar es un nivel medio de vida con la necesidades

básicas cubiertas, con un fondo de previsión de imprevistos, con garantías de jubilación
y con excedentes para uso de asistencia social a desfavorecidos.
A esta conciencia pide la fe cristiana el alcanzar y poner por obra a quienes manejan los
recursos monetarios. El Dinero no es centro de la existencia sino un medio para elevar
los medios de vida de los hombres.
“Si la producción y el consumo de las mercancías ocupan el centro de la vida social y

se convierten en el único valor de la sociedad, no subordinado a ningún otro, la causa
hay que buscarla no sólo y no tanto en el sistema económico mismo, cuanto en el hecho
de que todo el sistema sociocultural, al ignorar la dimensión ética y religiosa, se ha
debilitado, limitándose únicamente a la producción de bienes y servicios” (CA 39).
El cuidado físico implica hábitos alimenticios, el tratamiento de las enfermedades

ocasionales y permanentes, el ejerció adecuado para el sostén del propio organismo y el
estilo de vida que implica el ser joven o adulto o anciano.
A lo anterior se suman los deportes para una mente sana en cuerpo sano, el cultivo de
algunas de la inmensa gama de disciplinas artísticas para la sofisticación, amplificación
y sensibilización del alma, el buen gusto para una mayor socialización y la religión para
que la libertad, la fraternidad y la igualdad sean los signos de los tiempos constantes en
de transito de la Iglesia.
Relaciones, futuro y salud hacen de la oración de cada confirmado un giro hacia Aquel
que se hizo hombre y se hizo pobre para que lo recibiéramos todo por El.
Solamente a Jesucristo Eucaristía pertenece la gloria, la majestad, la grandeza, el poder,

la honra, el esplendor y la majestad.
«¡Todo viene de Dios y a Dios debe de volver!».
Los propios meritos naturales adquiridos en el campo laboral, político, económico y

social han sido recibidos para ser ofrenda a ejemplo viviente de la rendición de todos en
Jesucristo en el Santísimo Sacramento del altar gracias a la mediación y colaboración
más cercana de María misma Madre de Dios.
La oración del Papa San Juan Pablo II del 25 de marzo de 1984 en Roma en unión con
los obispos del mundo nos auxiliara en esta consagración:
Oh, Madre de los individuos y de los pueblos,

Tú que conoces todos sus sufrimientos y sus esperanzas,
Tú que tienes el conocimiento materno de todas las batallas
entre el bien y el mal, entre la luz y la oscuridad
que afligen al mundo moderno,
acepta nuestra súplica que dirigimos a tu corazón
movidos por el Espíritu Santo,
nos dirigimos directamente a tu corazón:
abraza con amor de Madre este mundo nuestro que te confiamos y consagramos,
llenos de preocupación por el destino terrenal y eterno
de los individuos y de los pueblos.

¡Oh, pura, Inmaculada, de la escasez y de la guerra,
de la destrucción incalculable, libéranos.
De los pecados contra la vida humana desde su inicio, libéranos.
Del odio, libéranos.
De toda clase de injusticia en la vida social, nacional e internacional, libéranos.
De la facilidad para incumplir los mandamientos de Dios, libéranos.
De los intentos de ofuscar en los corazones humanos la verdad de Dios, libéranos.
De la pérdida de sentido del bien y del mal, libéranos.
De los pecados contra el Espíritu Santo, libéranos, libéranos.

Oh, Madre de Cristo, permite que sea revelado
el infinito poder salvador de la Redención;
que eso detenga el mal.
¡Que tu Inmaculado Corazón revele para todos la luz de la esperanza!
Amén.
ENTREGA DE LA EXISTENCIA ANTE JESUCRISTO, SANTISIMO

SACRAMENTO
San Ignacio de Loyola
Tomad, Señor, y recibid

toda mi libertad,
mi memoria,
mi entendimiento
y toda mi voluntad;
todo mi haber y mi poseer.
Vos me disteis,
a Vos, Señor, lo torno.
Todo es Vuestro:
disponed de ello
según Vuestra Voluntad.
Dadme Vuestro Amor y Gracia,
que éstas me bastan. Amén.
VENI, SANCTE SPÍRITUS
¡ Veni, Sancte Spíritus!, reple tuórum corda fidélium: et tui amóris in eis ignem
accénde.
V/ . Emitte Spíritum tuum, et creabúntur.
R/. Et renovábis faciem terræ.
ORÉMUS
Deus, qui corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti, da nobis in eódem Spíritu
recta sápere; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Christum Dóminum
nostrum. R/. Amen.
PRAYER TO THE HOLY SPIRIT
Come Holy Spirit fill the hearts of Your faithful and kindle in us the fire of Your Love.
V/ . Send forth your spirit and we shall be created.
R/. And you shall renew the face of the earth.
LET US PRAY:
O God, who by the light of the Holy Spirit did instruct the hearts of the faithful, grant
that by the same Holy Spirit we may be truly wise and ever enjoy His consolations.
Through Christ Our Lord. Amen
INVOCACION AL ESPÍRITU SANTO
Ven, Espíritu Santo, llena los corazones de tus fieles, y enciende en ellos el fuego de tu
amor.
V/ . Envía tu Espíritu y todo será creado.
R/. Renueva la faz de la tierra.
OREMOS:
Oh Dios, que has iluminado los corazones de tus hijos con la luz del Espíritu Santo;
haznos dóciles a sus inspiraciones para gustar siempre el bien y gozar de su consuelo.
Por Cristo nuestro Señor. Amén.
BIBLIOGRAFIA
Garcia, Manuel, La Multiforme Acción del Espíritu Santo;

Avances y limites de la pneumatologia del Concilio Vaticano II ,
III parte: La acción del Espíritu Santo en la Comunidad
Sacramental Misionera, Santo Domingo, S&J, 2008.
Salvador Carrillo Alday, El Espíritu Santo 3, Bogotá, Minuto de

Dios, 1983.
Alfredo Amat, El Espíritu Santo como Persona-amor. Valencia,

EDICEP. 1998.
Luis M. Bermejo, El Espíritu De Vida, Bilbao, MENSAJERO, 1980.
Benigno Juanes, La Acción del Espíritu Santo en el Corazón del

Creyente, Santo Domingo, Amigo del Hogar.
ROYO MARÍN, Antonio. Teología de la perfección cristiana, Madrid:

BAC,
SANTO TOMÁS DE AQUINO , Suma Teológica,
SANTA CATALINA DE SIENA. Diálogo .

ETAPA DE MADURACION (5 retiros)1
1
Aclaración: de cada uno de los temas de cada retiro de la Etapa de Maduración se
desglosa un retiro completo: 50 retiros de las etapas llamadas (1) Crecimiento Básico,
(2) Crecimiento Intermedio, (3) Crecimiento Avanzando, (4) Crecimiento Practico y
(5) Crecimiento Social.
INSTITUTO

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VES

VEN ESPIRITU SANTO

A LOS 30 AÑOS DE RENOVACION DE LA CONFIRMACION…

PADRE MANUEL ANTONIO GARCIA SALCEDO

I. VEN, ESPÍRITU SANTO

II. Y LLENA LOS CORAZONES DE TUS FIELES

III. Y ENCIENDE EN ELLOS EL FUEGO DE TU AMOR.

IV. ENVÍA, SEÑOR, TU ESPÍRITU, Y TODO SERA CREADO

V. Y RENOVARAS LA FAZ DE LA TIERRA.

VI. OH DIOS,QUE ILUMINASTE LOS CORAZONES DE TUS FIELES

VII. CONCÉDENOS QUE, GUIADOS POR EL MISMO ESPÍRITU,

VIII. Y GOCEMOS SIEMPRE DE TU DIVINO CONSUELO.

IX. POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR.

precede, camina delante de ellos.

que entienden mejor que los otros pero no entienden…

modo particular me dirijo a vosotros, queridos nuevos cardenales. Jesús «camina

delante de vosotros» y os pide de seguirlo con decisión en su camino. Os llama a mirar

la realidad, a no distraeros por otros intereses, por otras perspectivas. Él no os ha

llamado para que os convirtáis en «príncipes» en la Iglesia, para que os «sentéis a su

consecuencias en la humanidad de hoy. Siguiéndolo, también vosotros camináis delante

FRANCISCO Altar de la Cátedra, Basílica Vaticana Jueves, 23 de noviembre de 2017

CONSISTORIO ORDINARIO PÚBLICO PARA LA CREACIÓN DE 5 NUEVOS

Invoquemos al Espíritu Santo. El habita en nosotros y renueva su presencia en todos y

en todo por la celebración de los sacramentos de la fe como trasluce la secuencia VENI

la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía:

Hijo incide como El Inspirador de Soluciones a los grandes males de la actualidad

laceran todas las instancias sociales de la diversidad humana.

vida en el Sacramento de la Confirmación se invita a la promoción social en la

El modo de percepción de la acción del Espíritu Santo va relacionado con la concreción

de soluciones al sin número de dificultades propias de la convivencia humana por la

defensa de los deberes y derechos de cada persona en el ámbito de sus

credo y cultura en cada continente.

Las raíces judías de la Pneumatología o ciencia del Espíritu Santo constituyen la

reafirmación constante en el tiempo y en el espacio a la homogeneidad universidad

7 veces aparece como expresión personal en el Antiguo Testamento.

El florilegio de citas del Nuevo Testamento que aluden a la doctrina eclesial de la

amistad del alma con el Espíritu de la Iglesia:

Envía Padre los dones del Espíritu Santo

Eterno Padre, en nombre de Jesucristo

Ven, Espíritu Santo, y dame el don de Sabiduría.

II. Y LLENA LOS CORAZONES DE TU FIELES…

la espiritualidad con diversos nombres: dona, munera, charismata, spiritus, virtutes,

características del Ungido Rey.

potencias del alma.

El modo divino, sobrehumano en que el Espíritu Santo gobierna nuestros actos

intelecto y los cuatro restantes para la voluntad:

1) SABIDURÍA: juzgar según la medida de Dios. El primero y mayor de los

Aquino) que lo hace inseparable de la caridad.

2) INTELIGENCIA O ENTENDIMIENTO: comprender la Palabra de Dios y

profundizar las verdades reveladas. Del latín intus legere, que significa "leer

dentro", penetrar, comprender a fondo, como inteligencia sobrenatural que da a

ultima cena (Cfr 1 Jn 2,20.27).

3) CONSEJO: enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y guía al alma

iluminándola sobre lo que debe hacer, especialmente en opciones importantes

como un soplo nuevo en la conciencia, sugiriéndole lo que es lícito, lo que

corresponde, lo que conviene más al alma (cfr San Buenaventura, Collationes de

septem don is Spiritus Sancti, VII, 5).

4) FORTALEZA: da vigor al alma en momentos dramáticos como el martirio y en

habituales condiciones de dificultad por permanecer coherentes; soportar ofensas