411cerro Saltur

IMPORTANCIA DE
SALTUR PREHISPÁNICO
L a complejidad del territorio costero lambayecano, irrigado por

los ríos de Olmos, Motupe, La Leche, Chancay – Lambayeque
y Zaña, han sido escenario del desarrollo de múltiples sociedades
que se han adaptado y modificado el espacio. En todos ellos se
evidencian sitios arqueológicos de diferentes épocas culturales,
siendo los menos investigados los dos primeros valles.
El área Lambayecana siempre ha sido de interés para investigadores

nacionales y extranjeros. Así tenemos trascendentales aportes
arqueológicos como los desarrollados en la década de los 60, a
CAPÍTULO VI
cargo de Paul Kosok (1965), quien desarrolló un importante trabajo
acerca del complejo hídrico de Lambayeque.
En los 70, el Museo Real de Ontario, desarrolla importantes

investigaciones en sitios como Pampa Grande e Izumi Shimada
en Batán Grande. En la década de los años 80, Christopher B.
Donnan realiza las primeras excavaciones en Chotuna y Walter
Alva inicia la intervención arqueológica en Sipán, que impacta
de forma trascendental la arqueológica peruana al recuperar las
primeras tumbas intactas de personajes de la realeza mochica.
En tiempos actuales, gracias al apoyo de la Unidad Ejecutora

005 Naylamp Lambayeque - Ministerio de Cultura, los museos
nacionales como los de sitio, vienen realizando investigación en
los diversos monumentos arqueológicos entre los que resalta
Huaca Bandera, Chotuna (Museo Nacional Bruning y Museo de
Sitio Chotuna); en Túcume (Museo de Sitio Túcume); Santuario
histórico de Pomac (Museo Nacional Sicán); Úcupe, Purulen, Santa
Rosa de Pucalá (Museo Tumbas Reales de Sipán), en Pampa
grande, Sipán, y Saltur (Museo de Sitio de Huaca Rajada – Sipán).
El valle en que hemos centrado nuestras investigaciones es el

Chancay - Lambayeque, concentra evidencias culturales desde
el período arcaico hasta los Incas. Justamente en este escenario
geográfico es que se ubica el complejo arqueológico de Huaca
Rajada – Sipán, donde en 1987 se descubrió la Tumba del Señor
Sipán, gracias a los arqueólogos y policía nacional que impidió
el saqueo que se estaba suscitando en este lugar. Este sitio
ampliamente conocido por sus contextos funerarios mochicas, en
su segunda temporada de trabajo de campo que se apertura en
MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN / 411

CAPÍTULO VI : IMPORTANCIA DE SALTUR PREHISPÁNICO
el año 2007, permitió ampliar las investigaciones identificando la

época del Mochica Tardío y reocupaciones Lambayeque, Chimú
e Inca. Los nuevos datos nos impulsó a realizar investigaciones
en Pampa grande, Pacherrez y Saltur (Chero 2008a, 2008b, 2011,
2014, 2015, 2018). Este último sitio por su ubicación estratégica y
la abundante arquitectura en adobe y piedra era el sitio ideal para
conocer acerca de la etapa post mochica.
Saltur fue investigado inicialmente por Carlos Deza Medina

(1999), quien a finales de los años 90 recorre el lugar y recupera
información de los diversos momentos culturales y sectoriza el
lugar en 04 áreas, las cuales nos sirvieron para investigar y dilucidar
el desarrollo cultural de este lugar.
Las dos temporadas de investigación nos han brindado valiosa

información de Cerro Saltur, que han permitido tener una
visión amplia del uso de este espacio; así tenemos el área Sur-
este, conformado por una cadena de cerros y entre ellos se ha
generado un espacio con solo un acceso que es hacia el lado este,
donde se configura terrazas aluviales formadas sobre un cono de
deyección, en cuya superficie se ha registrado concentraciones
de lascas y moluscos que corresponderían posiblemente a
campamentos de grupo de cazadores y recolectores. El espacio
reúne las características para concentrar a los grupos de nómadas
que debió protegerse de los animales salvajes de esta época
que correspondería a una mega fauna. Al respecto, en el año
de 1986 durante la ejecución del sistema de drenes, en el sector
la pared, en Pítipo, Ferreñafe, junto al Dr. Walter Alva en este
lugar recuperamos restos de mastodonte que corresponderían
probablemente al género Haplomastodon y caballo pleistoceno
(Equus Sp).
Como se ha hecho mención en el primer capítulo, sitios como

Nanchoc, (Rossen 1991),Pampa de Eten (Alva 1985), Oyotún,
Pampas de Burro y Santa Rosa (Esquerre a Alindor Rojas
comunicación personal 2014), reportan evidencias líticas que
aseguran la existencia de un grupo de cazadores y recolectores
en territorio lambayecano que podría ser parte de la tradición de
Nanchoc. En el sector 01 o lado este de cerro Saltur (Fig. 08), la
evidencia del Horizonte Temprano fue reportada en la parte media
del cerro (donde se ubica la torre de alta tensión eléctrica Nro.109).
La arquitectura conformaba un ambiente de 2.5 m por lado,
construido en piedra unida con barro, asociada a fragmentos de
cuencos con decoración incisa que fue registrado en el desarrollo
412 / MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN

CERRO SALTUR. RESULTADO DE LA INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA
del proyecto de rescate Carhuaquero, en el año 1983; así mismo

con el arte parietal que ha sido registrado por Deza (1999) y Chero
(2014).
El continun cultural de Saltur en el sector 01, se define por

la existencia de fragmentos de cerámica mochica asociada a
plataformas aterrazadas que se orientan al sitio arqueológico de
Huaca Rajada Sipán, ambos lugares se ubican en este corredor
o abra natural que conecta el valle Chancay-Lambayeque con el
Zaña y que en épocas de los señores de Sipán (400 – 700 d.C.)
según nuestra propuesta estuvo bajo su control. (Fig. 06).
Con las evidencias de cruentos tiempos, hacía el 600 - 700 d.C.

(Chero 2015), la estrategia de dominio del territorio habría variado,
ante esta realidad venimos pensando que la élite de Sipán se
traslada al nuevo centro de poder que sería Pampa Grande, lugar
asociado al control del agua, elemento que se habría convertido
en la riqueza de mayor valor, especialmente en un contexto social y
religioso convulsionado. El registro arquitectónico de los edificios
construidos en la sección sur, denominado piedemonte sur, es
donde se habrían asentado las élites de Sipán y nos reflejan una
tradición artística que nace desde estas épocas. El uso de fachadas
pintadas de color amarillo y rojo, recuerdan a los edificios de la
plataforma funeraria de Huaca Rajada -Sipán. En el caso de Pampa
Grande, la secuencia ocupacional de los principales edificios nos
muestra una resistencia social frente a las tradiciones serranas
que empiezan a irradiarse durante el horizonte medio. Ya hemos
propuesto la existencia de una unidad ideológica que habría
tratado de resistir la aceptación de nuevas corrientes culturales
foráneas que ya se estaban distribuyendo, aceptando y fusionando
hacia el norte del valle Chancay – Lambayeque. Quizá esta unidad,
sería la razón por la poca existencia de fragmentaría de Cajamarca,
Wari extendiendo la tradición moche hasta que se cimenta una
nueva etapa de gobierno, conocida como Lambayeque o Sicán.
En el sector 02 tenemos evidencias Lambayeque o Sicán que

cohabitaron la costa norte durante el intermedio tardío junto a los
Chimú y es necesario revisar los textos como del cronista Miguel
Cabello de Balboa en 1586 (1951) quien registra la leyenda de
Naylamp.
“…Durante la vida de Cium hijo heredero de Naymlap (y

segundo señor de tos valles) se apartaron sus hijos (como

dicho queda) a ser principios de otras familias, y poblaciones
y llevaron consigo muchas gentes uno llamado Nor se fue al
valle de Cinto y Cala, fue á Tucume, y otro á Collique y otros
a otras partes.” (Tomado de Bracamonte 2015: 129)
Ramírez (1981) cuando refiere a la existencia de cacicazgos de

épocas prehispánicas, indica que Collique estaría conformado por
las ex haciendas de Saltur, Sipán, Pucalá, Pampa Grande, Popán,
San Nicolás y parte de Cayaltí; así como también los asentamientos
de indios de Chiclayo, entre otros; los cuales estarían habitados por
agricultores que tributaban con la producción de este vasto valle
y, como hemos visto en periodos anteriores, debió ser codiciado
por la permanencia de agua que garantiza la producción agrícola
y con ello la sustentación de centros de poder, en el que las élites
basan su organización política.
Durante nuestra intervención en Saltur en el año 2013 y 2017

en este sector dos, hemos registrado en huaca oeste o grande
el edificio I que es del periodo Inca , el edificio II con tres fases
constructivas de la época Chimú, que se sobrepone al momento
Lambayeque o Sicán constituido por el edificio III. (Fig. 26)
El Edificio III, el primero en construirse se define por una fachada

de paredes verticales y enlucidos por paños (Fig. 41 - 42), tanto
por el lado norte como por el sur. Este enlucido nos recuerda a
la tradición constructiva Moche registrada en Sipán (Meneses y
Chero 2007, Chero 2015) y Pampagrande (Bracamonte 2015),
con la diferencia que los enlucidos son toscos y el acabado no
corresponde a esta tradición. En el año 2018 cinco estudiantes de
arqueología de ciclos superiores de la Universidad Nacional Pedro
Ruiz Gallo realizaron una prospección en el montículo dos del
complejo arqueológico de Mocce ubicado al norte de la ciudad
de Lambayeque, donde registraron un enlucido con las mismas
características que hemos definido para esta construcción. Este
edificio III se asocia hacia el norte a tres pisos. El primero se
encuentra sobre terreno estéril y en el que se define un horno de
donde se extrajeron muestras de carbón para fechado C14 y los
resultados indican hacia el 1158 – 1267 d.C. (Beta- 475918) que
corresponderían a una ocupación de tiempos Lambayeque tardío.
Al respecto Frances Hayashida (2014) determina:
“… que la fase Sicán medio estaría fechado entre el 900 –

1100 d.C.; Sicán tardío entre 1100 – 1375 d.C.; Chimú entre
1375 – 1460 d.C. Inca entre los 1460 – 1532 d.C…
Aunque los fechados de C14 nos determinan la cronología del

lugar de donde vienen, pero, considerando los rangos de tiempo
para el Lambayeque tardío, encontramos evidencias como el
guerrero de Illimo y la Sacerdotisa de Chornancap (Wester 2018),
los entierros de Collud (Alva 2012), entierros de Sipán (Chero en
edición), en relación a los Lambayeque:
“…La nueva visión de la cultura Lambayeque no puede

ser entendida desde el vértice de las evidencias de Pomac
como centro político y religioso (Shimada 2014), sino desde
el territorio del complejo de los valles lambayecanos…”
Wester (2018).
Los cuatro montículos que se ubican en el sector 2 de Saltur y

que forman una cruz vista desde lo alto (Fig. 11), investigaciones
futuras determinarán si fueron construidas en la misma secuencia
que huaca oeste o grande o existe una diferencia temporal entre
ellas. Así mismo para el valle Chancay-Lambayeqría falta más
trabajo arqueológico para poder entender el desarrollo de este
segmento cultural.
En esta parte del estudio hay información, si nos remitimos a la

leyenda donde dice que el Chimuc Capac vino con gran ejército y
conquistó estos valles, pero también se podría pensar, en relación
a la conquista, que no fue de esa manera sino que hubo acuerdos,
alianzas que facilitaron el acceso a los chimú, que se encontraban
en el valle del Jequetepeque y Zaña, a Saltur y por ende a la
margen sur del valle Chancay-Lambayeque territorio donde se
tenía un pensamiento todavía con cierta raíz mochica. Al respecto
Klaus (2014) dice:
“… La cultura y el ritual de enterramiento mochica parece

haberse preservado bien en y alrededor del valle de
Lambayeque, pero no en territorios más al sur…”
La propuesta antes mencionada es porque entre el edificio III que

corresponde al Lambayeque tardío y II que es Chimú, no se han
evidenciado hasta la culminación de la investigación elementos de
fuerza para el sometimiento Lambayeque o Sicán como si existe
para cuando los Incas conquistan a los Chimú. Quizá el ejercitó
del Chimú Capac según la leyenda fue para conquistar el valle la
leche donde se encontraban los centros de poder Lambayeque o
Sicán, así como a los territorios que están en la parte media y baja,

margen derecha del valle chancay-Lambayeque.
La sociedad Chimú se desarrolló entre el siglo X y XV de nuestra

era en la costa norte del Perú, con su centro principal en Chan
Chan en el valle de moche. Cuando el cronista Cieza de León en
el siglo XVI la vio todavía quedaban restos de su majestuosidad.
En Chan Chan se han identificado ciudadelas o palacios como
Chayhuac – Uhle – Tello, Squier, Laberinto y Gran Chimú, Velarde,
Bandelier, Tshuide y Rivero. Se calcula la población de Chan Chan
de 30,000 habitantes como promedio.
Respecto a la sociedad Chimú, Shimada (2014:307) manifiesta:
“… que la consolidación Chimú de los valles de Moche y

Chicama ocurrió poco después del colapso Sicán medio
cerca del 1,100 D.C...”.
El área de interacción chimú está fundamentada con relatos

etno históricos (Rowe 1948); también los que respaldan con la
evidencia de la distribución de una arquitectura con características
semejantes con las que tiene el centro capital Chan Chan
(Mackey y Klymyshyn 1990; Moore y Mackey 2008). Numerosos
investigadores y relatos de cronistas han evidenciado que los
Chimú emprendieron dos grandes fases de expansión desde su
centro nuclear en Chan Chan (Historia Anónima de 1604; Rowe
1948; Calancha 1638/1974; Cabello Balboa 1951). Rowe (1948) ha
sugerido la fecha aproximada de 1370 d.C. para la primera fase
de expansión que abarcó el área desde Zaña en el norte hasta
el valle del Santa en el sur; sin embargo, para el caso del valle
Jequetepeque, los estudios de Keatinge y Conrad (1983), indican
que la primera fase de expansión hacia el norte habría sido
aproximadamente hacia el 1200 d.C.
Las diferencias y problemas para fechar la expansión chimú a

través de secuencias de cerámica, especialmente hacia el norte
(Koschmieder 2004, Makowski 2006; Tschauner y Wagner 2003)
han ido disminuyendo por los fechados que se han realizado en
diferentes sitios arqueológicos donde la arquitectura ha permitido
establecer su asociación cultural.
Los elementos arquitectónicos del edificio II, en Huaca Oeste

corresponden a la presencia Chimú en Saltur e implica que
en sus tres fases constructivas presentan fachadas de paredes
inclinadas que delimitan un patio. Al respecto las dos primeras
estaban pintadas de color amarillo y la última de color rojo donde,
además, una banqueta y rampa (Fig. 26). El sello entre cada fase

fue utilizando técnicas constructivas como las celdas de relleno,

que en este caso sellaba una fase constructiva de fachada amarilla
anterior, que era la que se superpone al edificio III de la época
Lambayeque tardío y a la vez son el sustento de la fase asociada
a la fachada roja, o sea la última de la ocupación chimú. De estas
celdillas obtuvimos materiales para dos fechados de C14. El
primero nos da como resultado 1,268 – 1320 d.c. (Beta – 475920)
y el segundo 1,293 – 1393 d.C. (Beta – 475919), evidenciando ya
consolidada la ocupación Chimú en Saltur en la fase constructiva
dos de fachada amarilla, edificio II.
En este mismo sector dos, al suroeste de huaca grande Huaca

grande u oeste a 300mts en línea recta, se edificaron hasta tres
conjuntos rectangulares amurallados, de típica morfología de las
construcciones Chimú. El que hemos investigado es el conjunto
rectangular amurallado 01, lamentablemente muy saqueado.
Este conjunto presenta el ingreso en el lado norte, de muros
perimétricos trapezoidales donde la técnica constructiva empleada
es de bloques o paños de adobe y en algunas secciones se utilizan
rellenos de adobe fragmentados, piedra mediana y tierra; lo que
indica que los constructores fueron locales, perfeccionando sus
paramentos con enlucidos de tierra arcillosa para dar el acabado
esperado por los usuarios de los edificios. Además presenta espacio
funerario para personajes de élite, definido por dos cámaras
funerarias con evidencias de ofrendas exóticas como Spondylus
sp que resaltan el poder de los difuntos. Lamentablemente éstos
espacios fueron saqueados.
La datación viene de la cámara 01 (Tum.S2-06) donde se encuentra

el asa estribo Chimú (Fig. 170 – 172) y es entre 1450 – 1515 d.C
(Beta – 432734). En el año 1983 en el marco del proyecto de rescate
arqueológico de Carhuaquero aquí en Saltur se evidenció una
cámara funeraria con las mismas características documentadas en
la temporada 2017 pero más amplia en dimensiones (un metro y
medio por lado), ubicada en lo que es la torre 111. La base de
los muros trapezoidales del Conjunto Rectangular Amurallado
son de piedra dispuestas a manera de celdas, rellenada con
piedras medianas y tierra (Fig. 52 - 82). Debajo de las celdas del
muro perimétrico este (Fig. 83) se define una ocupación anterior
conformada por plataformas escalonadas de carácter ceremonial
por la abundancia de ofrendas simples enterradas o incineradas
quizá correspondan a la última etapa Lambayeque o Sicán o inicio
de la época Chimú en Saltur, fechado entre 1262 – 1320 d.C. (Beta

– 475923), este tiempo coincide con el propuesto líneas arriba para

la fase constructiva dos, fachada amarilla, edificio II.
Durante nuestra intervención arqueológica en el año 2017, en

el exterior del Conjunto Rectangular Amurallado 01, lado oeste
(Fig. 52), se registraron depósitos donde se guarda la producción,
fechado entre los años 1436 – 1510 d. C. (Beta – 475924), que
coincide con el tiempo de la cámara 01 (Tum. S2-06). Estos
depósitos son posteriores a los documentados en el año 2013,
cuando se intervino el edificio aterrazado en la sección media
del cerro (Fig. 94 – 96), aquí se registró depósitos que refieren un
fechado entre 1290 – 1400 d.C. (Beta – 432732) fecha que coincide
con la segunda fase constructiva del segundo edificio erigido por
los Chimú en huaca oeste o huaca grande .Por lo cual creemos
que la necesidad de almacenar la producción agrícola en tiempos
Chimú debió desarrollarse desde sus primeras etapas de dominio
del sitio, en el que posiblemente debieron reocupar construcciones
predecesoras Lambayeque o Sicán.
En el caso de los edificios de típica tradición Chimú, que hemos

registrado en Saltur reafirmarían las características que resalta
Pillsbury (2008):
“… tenían 9 o 10 metros de altura, con una sola entrada en

la pared norte. Aunque estos solidos muros deben haber
sido útiles para la defensa, quizá fueran más importantes
por cuanto representaban la profunda distancia social que
existía entre el gobernante y los gobernados. La división
social era tanto visual como física…..” (Pillsbury 2008).
Aunque este conjunto rectangular amurallado 01, se encuentra

severamente saqueado, se ubica en la sección central del lado
norte de cerro Saltur y por las dimensiones que presenta debió
tener una planificación para su construcción y distribución como
se vio en los palacios de Chan Chan:
“…Los Palacios de Chan Chan se distinguían por su ubicación

central, escala monumental, alto grado de planificación
formal, extremo control en el acceso y complejidad
arquitectónica…eran característicos los grandes patios
interiores o plazas, las zonas de almacén, los pozos, las
áreas de servidumbre y las plataformas funerarias” (Pillsbury
2008).
Con la información registrada sobre la presencia Chimú en Saltur

y la necesidad de contribuir con los datos sobre la llegada de los

mismos a esta sección del valle medio del Chancay - Lambayeque
requiere de una revisión de investigaciones similares.
“ Izumi Shimada, ha propuesto relacionar la existencia del

señorío Lambayeque – conquistado por chimor alrededor
de 1350 d. C. “ (Rubacado 2008).
Así también la decoración del mural pintado de Huaca larga en

Túcume, caracterizada por el uso los colores rojo, blanco y negro,
decorado con bandas horizontales y aves en picada dentro de un
diseño de escaques, fechado hacia el año 1375 (Narváez 1995,
Narváez y Delgado 2011), también correspondería a una etapa
propia del intermedio tardío. Por su parte Carol Mackey (2011:53)
señala:
“…indica que en la segunda parte de la historia Chimú,

sucedió la ampliación hacia los valles al norte y al sur del
valle de Moche, estableciendo tres centros regionales
principales: Farfán hacia el 1300 d.C, Manchán entre los
años 1350 d.C. y, Túcume hacia el 1400 d.C ”.
En Saltur los Chimú presentan no sólo tres edificios (Conjunto

Rectangular Amurallado) que replican los de la capital Chan Chan
sino que mantienen tradiciones locales que prevalecen entre
los 1268 – 1320 d.C. cuando construyen el segundo edificio de
Huaca Oeste, en el que no sólo hemos visto la construcción de
edificios de morfología atípica sino que el material constructivo
y la evidencia de un trabajo diferenciado (pisos construidos con
técnicas diferentes, colores distintos y acabados irregulares
(Fig. 35) indican que la estratificación Chimú debió establecerse
progresivamente, cuando aún se construían pequeñas plataformas
escalonadas (Fig. 83) que antecederían a la construcción de los
grandes edificios palaciegos de típica configuración Chimú con
los cuales demuestran su dominio y reportan a la capital en el valle
de moche. En Túcume:
“…las nuevas estructuras Chimú muestran rasgos

que denotan influencia de la tradición arquitectónica
Lambayeque que del estilo propiamente Chimú (Heyerdaht
et.al 1995) – (Mackey 2011).
La intencionalidad de agregar Lambayeque al territorio Chimú

tiene razones fácilmente observables. En este sentido:

“….Aunque los Chimú no construyeron el canal Taymi,

parece haber sido el más valiosos de los bienes raíces de
Lambayeque que reclamaron. Mientras que otros autores
enfatizan en la importancia de Lambayeque como una
fuente de artesanos expertos para la producción artesanal
en Chan Chan (Topic 1990:166,171, tomado de Tschauner
2014:351).
Seguramente fue tentador la necesidad de incorporar los

productos de este valle Lambayecano en los almacenes de la
capital Chan Chan, además debieron tener conocimiento de la
existencia de antiguos reinos, de grandes señores, famosos por
su esplendor y riqueza, debió haber sido transmitido hacia los
gobernantes Chimú. Si revisamos la tecnología metalúrgica en
este valle consignados en los ajuares funerarios del Viejo Señor de
Sipán (300-400 d.C.) y del Señor de Sipán (668 d. C.), veremos que
estos conocimientos debieron heredarse hacia los Lambayeque
y por tanto los Chimú debieron considerarlo como un territorio
deseado que además facilitaría la ruta del Spondyllus, altamente
preciado entre las élites gobernantes prehispánicas de todos los
tiempos.
Carol Mackey (2011:55)
“…estableció la definición de cuatro tipos de espacios

arquitectónicos con identidad Chimú, como parte de
la estrategia de dominio y relación con Chan Chan, se
construyen Grandes complejos amurallados denominados
palacios o ciudadelas, “Arquitectura de élite” o complejos
amurallados menores, Estructuras de quincha dedicadas a
la producción artesanal y Edificios platafórmicos de adobe
localizados al exterior de los complejos. A esto incluye que
la arquitectura propia de la realeza Chimú se distinguió
por incorporar a sus palacios y centros de administración:
audiencias, depósitos, plazas y plataformas funerarias…” .
Estos rasgos arquitectónicos presentes en la capital luego son

construidos en Farfán (Valle Jequetepeque) y Túcume (Valle La
Leche) en Huaca Larga ubicada al Nor Este de Cerro Purgatorio.
Hacia el suroeste del mismo cerro se ubica el conjunto rectangular
y a una distancia muy corta una plataforma funeraria. Estas son
evidencias de la administración Chimú en la zona norte. Para el
caso de Saltur (Valle Chancay – Lambayeque), la existencia de esas
características arquitectónicas ya estarían presente.

Como los Conjuntos Rectangulares Amurallados identificados;

donde el Conjunto 01, (Fig. 50 – 51 – 52 - 76) presenta dos cámaras
funerarias en el interior que conformarían una plataforma funeraria
(Fig. 76 – 170), saqueadas lamentablemente, una de ellas la N° 01
(Tum. S2-06) contenía un asa estribo Chimú y Spondylus sp, (Fig.
171 - 172). Los cuatro montículos o huacas habrían configurado
una plaza (Fig. 11), así mismo se define este espacio al norte del
Conjunto Rectangular Amurallado 01. Lamentablemente por
el saqueo a que fue sometido este conjunto no se ha podido
identificar las Audiencias faltando trabajar los otros Conjuntos
Rectangulares Amurallados. Los depósitos están presentes en el
Conjunto Aterrazado (Fig. 94) en el nivel superior (Fig. 96 – 97 –
98) e inferior (Fig. 101 – 102); además en el conjunto administrativo
01 (Fig. 144), 02 (Fig. 147), 03 (Fig. 159), 04 (Fig. 164). Al respecto
proponemos una clasificación, 1) los depósitos a ambos lados de
un patio o plataforma (Fig. 101-102), 2) los depósitos separados
por corredores del patio o plataforma (Fig. 97 – 98), 3) los
depósitos están rodeados por ambientes (Fig. 144, 147, 159, 164).
Es en el conjunto administrativo con depósitos 1 que al final del
patio se define una estructura similar a una audiencia (Fig. 144).
Estos espacios grandes que denominamos “ambientes” también
sirvieron probablemente para almacenar productos. Respecto
al espacio arquitectónico denominado “audiencia” se pudo
reemplazar y, nuestra propuesta es por los patios o plataformas
los cuales están asociados a los depósitos como se evidencia.
Por todo los expuesto considero que Saltur fue un centro

administrativo muy importante en este punto geográfico y en
el valle, donde hubo un jefe de la más alta jerarquía Chimú,
independientemente que sea de sangre o por méritos, quien
desarrolló estrategias para el buen funcionamiento de este lugar
que era un centro articulador intervalle y la lealtad al Chimuc
Cápac.
El avance Chimú hacia el valle del Jequetepeque según menciona

Antonio de la Calancha en su crónica de 1638, donde el ejército
Chimú bajo el mando del general Pacatnamu en una feroz batalla
logró el control del valle que en esos momentos estaba bajo el
control Lambayeque o Sicán. Pero los Chimú no se instalan en
ese lugar sino que se desplazan a Farfán desde donde podían
controlar la ruta norte – sur y la de ingreso a Cajamarca, teniendo
a cerro Faclo de donde podían visualizar la parte baja del valle.

“…Los fechados que se tienen sobre el avance Chimú

hacia Farfán en el valle Jequetepeque, el primer centro
administrativo regional Chimú en el norte, establecen su
pertenencia a este reino hacia el 1300 d.C. Aunque Keatinge
y Conred (1983) postularon que el Complejo II de Farfán fue
construido en 1200 d.C… “(Mackey 2003: 325)
Donnan y Cook (1986), Sapp (2002) “…sostienen que esta

incorporación habría sido posterior, basándose en las fechas
de Pacatnamú que se presenta alrededor de 1310 al 1340
d.C…”.
El aporte del proyecto arqueológico indica que los Chimú se

establecieron en Saltur alrededor del 1300 d.C. O quizá años antes,
basándonos en los resultados de C14 como el de 1268- 1320 d.C.
(Beta - 475920), para el segundo edificio de huaca oeste o grande;
o el de 1262 – 1320 d.C. (Beta - 475923), para las plataformas
escalonadas edificadas antes de conjunto rectangular amurallado
01; también el de 1290 – 1400 d.C. (Beta - 432732), asociado a los
depósitos del conjunto Aterrazado que se encuentra en la parte
media de cerro Saltur.
Al respecto Shimada (2014) indica que:
“…los artesanos Sicán fabricaron la cerámica y los objetos

de metal utilizando las tecnologías avanzadas Sicán para
los señores Chimú luego de la conquista de la región
Lambayeque ca. 1375-1400 d.C...” ( Shimada 2014: 50)
Es importante recordar que Chan Chan tiene varias ciudadelas. Al

respecto Jhon R. Topic and Michael Moseley en 1983 en su estudio,
Chan Chan: A Case Study Of Urban Change In Perú, presenta la
table 1 Sequence of Construction of the Monumental Architecture
at Chan Chan, donde señala tiempos y la Ciudadela Gran Chimú
está debajo de la fecha de los 1350 d.C. o también podría ser la
Ciudadela Laberinto.
También hay otros autores que se pronuncian al respecto:
“…The ciudadelas were constructed at different times.

There is a general consensus abaut the broad sequence
of construction. Chayhuac, Uhle, and Tello are thought to
be the earliest ciudadelas; Velarde, Bandelier, Tschudi and
Rivero among the latest; and Squier, Laberinto and Gran
Chimú erected in between …..” (Moore y Mackey 2008)

En este último comentario a la Ciudadela de Gran Chimú y

Laberinto, Moore y Mackey las coloca entre las ciudadelas
intermedias. Nosotros proponemos que cuando los Chimú se
instalan en Saltur la ciudadela de Gran Chimú estaba en vigencia.
Un importante apoyo histórico nos proporciona la crónica

española de Cabello de Balboa del año 1586 (1951) cuando relata
el proceso de conquista de los chimú hacia tierras lambayecanas,
donde refiere a un listado de gobernantes que se instalarían y
administrarían los recursos acopiados:
“Ya queda visto como por la muerte merecida que dieron

los suyos a Fempallec quedo el Senorio de Lambayeque (y
lo a el anexo) sin patron ni Senor natural en el qual estado
estuvo aquella numerosa republica, muchos dias hasta que
cierto Tirano poderoso llamado Chimo capac vino con
invencible exercito, y se apodero de estos valles, y puso
en ellos presidios, y en el de Lambayeque Senor y Cacique
de su mano, el qual se llamo Pongmassa natural de Chimo
este murio pacifico Senor, y dejo por sucesor a un hijo suio
llamado Pallesmassa, a este sucedio su hijo Oxa, y fue esto
en el tiempo y coyuntura que los Yngas andauan pujantes
en las Prouincias de Caxamarca porque es ansi que este Oxa
fue el primero que entre los de su linage tuvo noticia de los
Senores Yngas desde las temporadas de este comenzaron
a bivir con sobresalto de ser despojados de sus Senorios
por mano y armas de los de el Cuzco. A este Oxa sucedió
en el Cacicazgo un hijo suyo llamado Llempisan muerte
este le vino el senorio a Chullumpisan a este subcedio un
hermano suyo llamado Cipromarca, y tras este senoreo otro
hermano menor que se llamo Fallempisan. Vino después
de este a tener mando Efquempisan muerto este subcedio
Secfunpisan en cuyo tiempo entraron en este Piru Nor
Espanoles ...quiero decir la causa porque estos Senores
que avemos acabado de nombrar duravan muy poco en el
senorio y mando, y tan poco que afirman no averlo poseído
ninguno 12 años…”
Este relato es interesante también para poder dar sentido a las

construcciones de las murallas (8 de trascendental importancia)
que protegen el Cerro Saltur del ataque Inca. (Fig. 106 – 127)
Las murallas han servido para cerrar asentamientos o un territorio

especifico consiguiendo con ello protegerse y defenderse de
acciones externas. Tenemos ejemplos como la muralla china que

sirvió para proteger la región norte del imperio; el muro de Adriano

cuyo objetivo fue marcar el límite del imperio romano en Britannia.
Las murallas fueron muy comunes en la edad media y se pueden
cruzar solo por puertas. En américa andina, como evidencias de
sitios amurallados podemos mencionar a Chanquillo (Ghezzi 2008),
Colapso Moche en cerro Chepen (Rosas 2007), sitios amurallados
de la costa norte (Figueroa y Hayashida 2004).
Los grupos humanos a lo largo de la historia ante peligros naturales

o de los hombres siempre han aplicado diversas medidas para su
resguardo. En Saltur los Chimú diseñaron planes de acción para la
protección de bienes y personas, iniciándose con la prospección
del cerro, luego marcando las rutas por donde correrían las
murallas así como caminos para abastecer con materiales para su
construcción, ubicando canteras y miradores, buscando espacios
para levantar los edificios residenciales, administrativos y depósitos.
Los constructores eran conocedores de la pendiente del cerro y
desarrollaron soluciones al respecto como construir en secciones
o paños todas las edificaciones que ellos necesitaron. También
hay que valorar la ubicación estratégica donde fue emplazada
cada muralla teniendo en cuenta el objetivo que iba a cumplir.
Utilizaron todas las estrategias para defenderse del ejercito
atacante; de esta manera las murallas vendrían a ser barreras
físicas para retardar el avance contrario como las de restricción
N° 01, 02, 03, 04 (Fig. 106 – 107). Las construidas para contener
el ataque físico del grupo enemigo como la Contra defensiva N°
05 (Fig. 106 – 117); también para que no se pueda visualizar con
claridad la función de determinada área denominadas Cortina N°
06 y 07 (Fig. 106 – 122 - 123); además las que aun no estando en
línea defienden un área interna llamada Perimétrica N° 08 (Fig.
106 – 126 – 127); otras que no tienen salida y son para engañar al
enemigo señaladas como Trampa N° 09 y 10 (Fig. 106 - 129 – 130).
Para levantar toda esta infraestructura los constructores debieron
haberse tomado un tiempo prudencial para la planificación y de
otro lado para buscar maestros de obra y los ayudantes quienes
eran la fuerza laboral. En este sentido, habría que preguntarnos:
¿Saltur contaría con la fuerza laboral necesaria para esta obra de
envergadura o vendría gente de todo el valle?. Hay que tener
presente que por temporadas debió ir esta fuerza a los campos
de cultivo.
Todo lo expuesto nos lleva a preguntarnos por dónde se iniciaron

las construcciones. Por los reconocimientos de campo proponemos
que fue por la edificación de los sectores residenciales,

administrativos y depósitos en la sección media y alta del cerro, en

paralelo con la muralla N° 05 a la cual hemos denominado -Contra
defensiva- es la de mayor altura (7.50m) y rodea la infraestructura
antes mencionada y otras murallas como la N° 06 – 07 – 08, las
cuales al igual que la cinco tienen forma trapezoidal, muro cara
vista, presentan parapeto interno exceptuando la seis y están
construidas por paños debido al relieve del terreno. En el caso la
N° 05 presenta almenas y restringe el tránsito hacia los torreones,
la N° 08 se adosa a los torreones de vigilancias 01, 02, 03 los
cuales están en partes elevadas. Los puntos de vigía son dos, uno
tiene visibilidad hacia el sur y desde allí se observa imponente
cerro Corbacho (Fig. 140) en el valle de Zaña donde existe una
importante ocupación inca. El otro punto es hacia el norte donde
se observa las estructuras Chimú y el valle Chancay – Lambayeque
(Fig 141). La Muralla N° 07 por el lado este cuando se adosa a la N°
08 está construida con un sistema de drenaje, por las quebradas
existentes.
En conclusión podemos decir que las murallas N° 06, 07, 08 tienen

en el fondo carácter defensivo. En cambio las murallas N° 01, 02,
03, 04, se ubican al sur de cerro Saltur, de 2 m de altura, su forma
son de tipo ligeramente vertical, mampostería en seco, presenta
parapetos, su función principal es reducir en velocidad el avance
del enemigo.
El duro golpe a los Lambayeque o Sicán con la pérdida de

Pacatnamú en el valle del Jequetepeque según las crónicas y con
la presencia de los Chimú en cerro Corbacho, valle de Zaña, donde
hemos reconocido conjuntos rectangulares amurallados y amplios
espacios también circulados por muros trapezoidales. Se ocasionó
probablemente todo un proceso de inestabilidad en esta área,
probablemente interfiriendo en el desarrollo de las acciones ya
que cerro Corbacho es un lugar estratégico para controlar la ruta
del valle desde Niepos en la parte alta hasta la desembocadura
en el océano Pacifico y se encuentra en el acceso del corredor
natural hacia el valle Chancay-Lambayeque en agricultura el más
productivo y del siguiente valle norteño que es La Leche donde
se ubica el centro de Túcume en el cual residía la élite. Otro lugar
importante Chimú es cerro Guitarras que ayudó probablemente al
control del valle bajo del Zaña. Si tenemos en cuenta este contexto y
revisamos la secuencia cultural de la margen sur del valle Chancay-
Lambayeque (Saltur-Sipán - Pampagrande) los mochicas marcaron
este territorio por la forma de enterrar a sus muertos orientado
cabeza al sur y objetos en la mano y boca (ejm. entierros 4, 6 y

10 de Sipán) por los enlucidos en paños en las construcciones

Lambayeque o Sicán recordándonos la época predecesora. Aunque
es prematuro pensarlo podría ser un indicador que no era total el
apoyo o lealtad a la élite del valle la Leche y nos preguntamos
¿Hubo alianzas entre los Chimú y la gente de la margen sur del
valle Chancay-Lambayeque?. Cuando se efectuó la excavación
entre el edificio II (Chimú) y III (Lambayeque Tardío) de huaca
oeste o grande no se ha evidenciado ningún tipo de violencia que
demuestre sometimiento, aunque todavía falta más investigación.
En cambio en Farfán fue diferente el escenario “…unos husos de
madera registrados junto a uno de los individuos sacrificados y
depositados sobre los muros desmantelados Lambayecanos
directamente bajo el Complejo II de Farfán, que lo ubican entre el
1220 a 1310 d.C. (a 2 sigmas de calibración) (Carol Mackey 2011:
76). En Saltur en la excavación del nor oeste de huaca oeste o
grande, en las celdillas que cubren la arquitectura Lambayeque
tardío (Edificio III) ofrendan una escultura de madera (Fig 33) y una
cerámica en miniatura que representa un mamífero, posiblemente
perro (Fig 34). Esta acción nos hace pensar en la posibilidad de
un acuerdo o alianza entre los Chimú y la élite de la parte sur del
valle Chancay Lambayeque. Asimismo, podría sostenerse que
la religión probablemente jugaría un papel importante porque
es un grupo humano que heredó del pasado ideologías que se
resistieron a corrientes externas desde el moche tardío.
En el valle donde se ubica Saltur se encuentra cerro Ventarrón

que tiene murallas que encierran edificaciones habitacionales,
administrativas y depósitos (Com. Per. Ignacio Alva). Además las
tenemos en Cerro el Combo, Patapo, Pacherrez y la Puntilla. En el
valle de Zaña a Cerro Corbacho y Guitarra. Obviamente el estudio
de las murallas es un tema que requiere mayor investigación en
sus formas, clasificación y simulacros de construcción para saber
tiempo de ejecución y cantidad de personal que se necesita para
dejarlas operativas. Debe haber murallas que han cumplido otras
funciones que podría ser de delimitación de territorio, etc. Con
los trabajos en Saltur estamos contribuyendo al conocimiento del
mismo.
Retomando el análisis del relato histórico, ponemos especial

interés en Oxa, personaje que tuvo noticias de los Incas; además
tomaremos en cuenta una sección de los Comentarios reales de
los incas, del Inca Garcilaso De La Vega (1609) que nos refiere las
reacciones de desafío o confianza del gobernante Chimú, frente a
un inminente ataque inca:

“…camino hasta el valle que llaman los indios Huaman

y los espanoles la Barranca, y de allí envio los recados
acostumbrados, de paz o de guerra, a un gran senor
llamado Chimu, que era senor de los valles que hay pasada
la Barranca hasta la ciudad que llaman Trujillo, que los mas
principales son cinco y han por nombre Parmunca, Huallmi,
Santa, Huanapu y Chimu, que es donde esta ahora Trujillo,
todos cinco hermosisimos valles, muy fertiles y poblados de
mucha gente, y el curaca principal se llamaba el poderoso
Chimu, del nombre de la provincia donde tenia su corte.
Este se trataba como Rey, y era temido de todos los que
por las tres partes confinaban con sus tierras, es a saber, al
levante, al norte y al sur, porque al poniente de ellas esta la
mar.
El grande y poderoso Chimu, habiendo oido el requerimiento

del Inca, respondio diciendo que estaba aprestado, con las
armas en las manos, para morir en defensa de su patria,
leyes y costumbres, y que no queria nuevos dioses; que el
Inca se enterase de esta respuesta, que no daria otra jamas.
Oida la determinacion de Chimu, camino el principe Inca
Yupanqui hasta el valle de Parmunca, donde el enemigo le
esperaba”.
Nuestra propuesta es que los Chimú llegaron a Lambayeque al

promediar los 1300 d.C. o quizá antes y lo relacionamos con la
posible alianza entre los Chimú y la élite de la margen sur del
valle Chancay Lambayeque y también cuando el Chimu capac,
como narra la leyenda, instala a Pongmassa en Lambayeque,
luego le sucede en el cargo Pallesmassa y de allí, su hijo Oxa; con
sucesiones que en promedio son 12 años, como dice la narración,
por los ayunos a los que se sometían no pudieron sobrepasar más
tiempo. Inicialmente si tomamos estos datos en cuenta, tendríamos
apenas un periodo aproximado de 36 años, alcanzando una fecha
aproximada hacia el 1336 d.C. que difiere en casi 100 años de la
fecha de la llegada de los incas que es alrededor de 1462 – 1470
(Pillsbury 2008). La posibilidad de que pudieran haber existido
otros gobernantes que no han sido nombrados entre estos tres
personajes y además que el periodo de gobierno durara más
tiempo, aun así apertura el margen de tiempo adecuado para
construir un proyecto local tan ambicioso como las murallas. En
este contexto social, la élite Chimú se habría preparado para la
defensa de sus centros de acopio más importantes.

Todo este esfuerzo para limitar el avance inca llevaría a un cruento

enfrentamiento, que el cronista mestizo, Inca Garcilaso De La
Vega, refiere en el 1609 (1976a, 1976b) de este modo:
“Los de Santa se mostraron mas belicosos que los de

Huallmi y Parmunca; salieron a defender su tierra; pelearon
con mucho animo y esfuerzo todas las veces que se ofrecio
pelea; resistieron muchos dias la pujanza de los contrarios,
sin reconocerles ventajas; hicieron tan buenos hechos, que
ganaron honra y fama con sus propios enemigos; esforzaron
y aumentaron las esperanzas de su curaca, el gran Chimu.
El cual, confiado en la valentia que los suyos mostraban y
en ciertas imaginaciones que publicaba, diciendo que el
Principe, como hombre regalado y delicado, se cansaria
presto de los trabajos de la guerra…; cuando ellos no
quisiesen irse, el calor de su tierra los echaria de ella, o
los consumiria, si porfiasen a estarse quedos…Antes, para
descubrir por entero su pertinacia, hizo llamamiento de
la gente que tenian los otros valles de su estado, y como
iban llegando los suyos, asi iba esforzando la guerra, mas
y mas cruel de dia en dia. Hubo muchos muertos y heridos
de ambas partes; cada cual de ellos hacia por salir con la
victoria; fue la guerra mas renida que los Incas tuvieron
hasta entonces. Entre tanto que la guerra se hacia tan cruel
y porfiada, llegaron los veinte mil soldados que el Principe
pidio de socorro; con los cuales reforzo su ejercito y reprimio
la soberbia y altivez de Chimu, trocada ya en tristeza y
melancolia por ver trocadas en contra sus imaginadas
esperanzas; porque vio, por una parte, doblado el poder
de los Incas, cuando pensaba que iba faltando; por otra,
sintio la flaqueza de animo que los suyos mostraron de ver el
nuevo ejercito del enemigo, que como mantenian la guerra
dias habia mas por condescender con la pertinacia de su
senor que por esperanza que hubiesen tenido de resistir al
Inca, viendo ahora sus fuerzas tan aumentadas desmayaron
de golpe, y los mas principales de sus parientes se fueron
a Chimu y le dijeron que no durase la obstinacion hasta la
total destruccion de los suyos, sino que mirase que era ya
razon aceptar los ofrecimientos del Inca, siquiera porque sus
emulos y enemigos antiguos no enriqueciesen tanto con los
despojos que cada dia les ganaban, llevandose sus mujeres
e hijos para hacerlos esclavos; lo cual se debia remediar
con toda brevedad, antes que el dano fuese mayor y antes

que el Principe, por su dureza y rebeldia, cerrase las puertas

de su clemencia y mansedumbre y los llevase a fuego y a
sangre”.
La conquista inca sobre los Chimú, fue en definitiva un proceso

dificultoso pero a pesar de las estrategias militares que se
debieron desplegar, la rendición debió consumarse finalmente.
Rostworowski (2001: 259), citando a Cabello de Balboa, (Edic. Urt.,
cap. XLVII), refiere:
“Después de repetidos encuentros, ante la presión de los

suyos y abandonado por sus antiguos aliados, se vio obligado
el Chimú capac a rendirse a los incas. La estrategia usada
por los generales cuzqueños fue la de cortar las acequias
que bajaban de las cordilleras con el agua indispensable
para el regadío de sus campos y sementeras. No solo se
apoderó Túpac del valle de Moche sino del de Pacasmayo,
regresando los ejércitos por Niepos a Cajamarca”
Ante los nuevos fechados sugerimos que la llegada Inca a Saltur

- Lambayeque es entre los años 1435 – 1495 d. C (Beta – 432733),
por las evidencias de un cráneo con dentadura y vértebras
cervicales (Fig. 17) ubicado en el relleno del edificio I de la Huaca
Oeste construido por los incas y está cubriendo el edificio II que
es Chimú; a su vez estaría relacionado en el tiempo con una fosa
funeraria múltiple (Fig. 72), que se asocia estratigráficamente con la
clausura del vano de acceso al Conjunto Rectangular Amurallado
01. Esta última ofrenda contenía los restos incompletos de una
joven mujer, de aproximadamente entre 21 y 25 años que sufrió
el retiro violento del cuero cabelludo, generando una infección
en el hueso que indica que la persona debió estar con vida hasta
generar este engrosamiento de los parietales (Fig. 73 - 208) ,
práctica muy común en los nativos de Norteamérica, después de
las contiendas bélicas, asociadas a prácticas de venganza donde
se obtiene un trofeo que sea parte del enemigo vencido, conocido
como Scalping. Vásquez (2017) indica que:
Hay cinco individuos de sexo femenino, cuatro de ellos

juveniles y uno subadulto, esta mortandad tanto por sexo
como por edad debe tener alguna implicancia en la historia
del sitio, porque tenemos en la muestra 7 una joven de sexo
femenino que tenía huellas muy claras de una osteomielitis
en los parietales, causada por scalping o arrancamiento de
cuero cabelludo, acción que trajo como consecuencia una
infección bacteriana que provocó la osteomielitis. El scalping

o arrancamiento de cuero cabelludo, está registrado para

tribus de norteamérica y el viejo mundo y son consecuencias
de actos violentos.
La mayoría de los otros individuos no tuvieron huellas en

su osamenta de anomalías o patologías por traumas o
enfermedades, aunque llama la atención la mortandad en
estadío juvenil y de sexo femenino” (2017: 24)
El dermatólogo Xavier Sierra (2016), hace una interesante

descripción de estas prácticas en diferentes territorios, que
coinciden en el cargado mensaje simbólico que esta práctica tuvo
(Fig. 208):
“La importancia de los rituales que rodeaban a esta práctica

demuestra su valor espiritual. Coger un cuero cabelludo era
un medio de apropiarse de la fuerza vital del adversario.
Además de su asociación con la noción de la venganza....
Entre los Sioux, escalpar es una necesidad ritual en un mundo
donde se creía que el espíritu del hombre se encontraba
en la cabellera, que en cierta manera contendría la esencia
humana.
Los Iroqueses, como las otras tribus, creían que el espíritu,

el alma residía en el cuero cabelludo, ya que los cabellos
continuaban creciendo después de la muerte. El cuero
cabelludo era para los guerreros una manera de apoderarse
de las almas de los muertos, de su energía vital…, la
costumbre de contar las víctimas por miembros o partes
del cuerpo amputadas se dio también en el Viejo Mundo.
Heródoto en 440 aC ya refería la costumbre que tenían los
escitas de cortar cabelleras como trofeo de guerra (Historia,
IV-64). Más tarde un pueblo germánico, los lombardos
“arrancaban la piel del cráneo con su cabellera”. En algunos
relieves egipcios del Imperio Nuevo aparecen las manos
cortadas como trofeos y era una manera de contabilizar las
bajas causadas al enemigo”.
La joven mujer cuya alimentación fue privilegiada por la extracción

de almidones de sus molares no podemos definir si participó
o no en la lucha de resistencia, la relevancia de sus restos en la
clausura de uno de los edificios palaciegos construidos fuera
de las murallas evidencia que los incas fueron implacables y
extremadamente violentos después de la resistencia de Saltur, en
el que indudablemente debieron producirse muchas muertes. Si

bien es cierto en nuestras prospecciones sólo hemos encontrado

un guijarro de forma muy apropiada para usarse como un proyectil,
no dudamos que toda la arquitectura defensiva debió estar
acompañada de un gran número de personas que protegieron el
sitio tras las murallas.
Battcock (2013), refiriendo la guerra entre incas y Chancas, también
Figura 208: Ilustración de El scalping o retiro del cuero cabelludo en un

hombre que representa la posible acción cruenta al que fue sometida
una joven mujer en Saltur. Tomado del Blog de Jim Cornelius (https://
frontierpartisans.com/8114/scalping-in-the-revolution/)

se protegieron fortificando el cerro Carmenga para defenderse

del Inca Yupanqui; y aunque los incas utilizaron embajadores
como estrategia para evitar la lucha, muchas veces se produjeron
cruentos enfrentamientos, que el cronista español del siglo XVI,
Pedro Cieza de León (1553), relata en su obra Crónica del Perú, los
detalles de la ferocidad de los incas contra sus enemigos:
“… a los chancas mandó que se hiziese una casa larga a

manera de tanbo en la parte que se dio la batalla, adonde
para memoria fuesen desollados todos los cuerpos de los
muertos y que hinchesen los cueros de ceniza o de paja de tal
manera que la forma umana pareciese en ellos, haziéndolos
de mill maneras, porque a unos, pariendo hombre, de su
mismo vientre salía un atambor y con sus manos hazían
muestra de tocar, otros ponían en las bocas” (Cieza, op cit,
cap.XLVI, pp. 135-136. Tomado de Battcock 2013: 37).
Los Incas al tener el control sobre Saltur (1435 – 1495 d.C.)

edificaron sobre la arquitectura Chimú en huaca oeste o grande,
al cual hemos denominado Edificio I, donde se identificó pisos
a desnivel, rampas cortas, huellas de postes para techos. Esta
construcción Inca reflejaría el nuevo gobierno, para el caso de
Farfán, Carol Mackey (2003: 335) define como:
“… un estilo de arquitectura conciliatoria o diplomática. La

arquitectura residencial y los artefactos de Farfán apuntan a
una creciente complejidad política, tal como se demuestra
por la diversidad de sus residentes, de diferente jerarquía
y especialidad ocupacional. Cambios similares han sido
documentados en otras instalaciones inkas (Morris 1985;
Earle et al. 1987). En Farfán, estos cambios fueron llevados
a cabo y sostenidos por los funcionarios inkas, quizás no por
inkas de nacimiento pero sí por los administradores inkas de
nivel medio”.
La presencia Inca está en todo el territorio lambayecano, pero en

Túcume valle la Leche,
“…en tercer lugar, se agregaron sectores Incas a los centros

locales más importantes. A modo de ejemplo, en el sitio
de Túcume….en la margen sur del rio la Leche, se encontró
un entierro muy elaborado de un individuo masculino de
élite junto con otros 22 entierros, entre los que estaban 19
mujeres con implementos para tejer. Todo este contexto
estaba asociado con un conjunto arquitectónico del periodo

Inca encima de la monumental Huaca Larga (Heyerdahl et

al. 1995:90-97)…los investigadores sugieren que el entierro
pertenecía a un inka de alto rango-un gobernante regional-y
que las mujeres encontradas con el eran akllas…” Frances
Hayashida (2003).
Los Incas después de tomar Chan – Chan, los demás sitios del
valle de Moche, Chicama, Jequetepeque debieron rendirse
rápidamente y los de Zaña con seguridad aceptaron su presencia;
asentándose en cerro Corbacho, cerca de este lugar al sur este
se ubica cerro Blanco y en la planicie se encuentra el sector de
mata indio, que en el año 2018, fue escenario de una intervención
arqueológica en el marco de un proyecto de emergencia, dirigido
por Anaximandro Nuñez del Museo de sitio de Huaca Rajada/
Sipán - UE005, por estar siendo destruida por huaqueros, que
permitió registrar una fastuosa cámara funeraria de 8 m por lado y
4,80 m de profundidad (Fig. 209) en el que se recuperaron Conchas
Spondyllus sp en hornacinas (Fig. 210); además de casi 4 000 vasijas
en miniaturas, conocidas popularmente como “crisoles” (Fig. 211)
y restos óseos, vasijas de cerámica con características aribaloides
y otras formas (Fig. 212 – 213 – 214 - 215). Estos valles costeros
mencionados líneas arriba, se habían integrado al territorio de un
imperio cada vez más creciente. Según Godelier (1978) se llama
“territorio” a la porción de la naturaleza y del espacio que una
sociedad reclama… Las formas de propiedad de un territorio son
parte esencial de lo que llamamos la estructura económica de
una sociedad y constituyen la condición “legal”, o por lo menos
“legítima”, de acceso a los recursos y a los medios de producción.
(Godelier 1978: 17. Tomado de Rostworowski 2005: 29).
Este contexto funerario Inca de mata indio nos sugiere que hubo
un personaje importante de la élite Inca en la zona cuidando los
intereses cusqueños, probablemente esta evidencia sea posterior
a la conquista del territorio lambayecano. Nuestro supuesto es
que desde este valle de Zaña los Incas prepararon los ataques
hacia el valle Chancay- Lambayeque pero desde los torreones y
plataformas de vigía en cerro Saltur observaban los movimientos
de este grupo venido del sur por ello los Chimú de Saltur
desplegaron todas sus estrategias para impedir su ingreso, pero
los incas debieron tener un buen contingente de guerreros para
salir victoriosos.
La importancia de Saltur de acuerdo a nuestras investigaciones

durante el periodo intermedio tardío, es ser un lugar de residencia o
vivienda para la élite que administraba los recursos naturales como

tierra y agua del valle Chancay – Lambayeque; por su ubicación

se configuró en el espacio idóneo para forjar soberanía sobre la
mejor ruta para el tránsito de productos agrícolas y de especies
exóticas altamente valoradas, necesarias para el ostento de una
élite que gobierna una sociedad económicamente competitiva
que desarrolló políticas de gobierno convirtiéndose en un centro
Administrativo fundamental.
Figura 209: Amplia Cámara Funeraria en el sector de MataIndio en proceso de limpieza.

Figura 210: Spondylus Sp en Hornacina de la amplia Cámara Funeraria de MataIndio.
Figura 211: Crisoles de MataIndio.

Figura 212: Vasija Aribaloide de MataIndio.
Figura 213: Botella Aribaloide con representación fitomorfa.

Figura 214: Botella asa estribo y cuerpo globular.
Figura 214: Vasija Asa lateral de cuerpo lenticular, gollete espandido,

de MataIndio.

Las excavaciones de Saltur en las dos temporadas nos han permitido

incrementar los datos sobre los patrones de enterramiento que
tenemos para el valle medio, margen derecha del valle Chancay –
Lambayeque para las épocas tardías especialmente para lo Chimú
y por las evidencias la élite se enterraba en Cámaras Funerarias
selladas con vigas de algarrobo y probablemente con ajuares
funerarios ostentosos (Cámara funeraria 01 / Tum. S2 – 06 y Cámara
funeraria 02 / Tum. S2 – 09 - Fig. 170), lamentablemente las dos que
encontramos estuvieron saqueadas. Las mismas, que se ubicaban
al interior del Conjunto Rectangular Amurallado 01 y seguramente
en los otros dos conjuntos identificados se encontraran más
evidencias de este tipo. La gente del pueblo se enterraba en tumbas
de fosa, de forma alargada o circular, definiéndose dos posiciones
las de Cubito dorsal extendido orientado al sur-este y sentados
flexionados ya sea con el cráneo hacia adelante o recostado sobre
el lado derecho o izquierdo. También se ha encontrado cerámica
pero sin la evidencia de osamenta por haber sido alcanzada por
los huaqueros al cortar el terreno en forma horizontal, conocida
esta forma de excavar por ellos como minadura.
La Osamenta con cráneo ausente recuperada en el 2013 (Tumba

04 o Tum. S2 – 05 - Fig. 178 – 179) en el lugar del cráneo se colocó
un cántaro con decoración piel de ganso y símbolo cuadrado, de
la época Chimú, de sexo femenino entre 17 a 20 años, en posición
de cúbito dorsal extendido, orientado al sur-este. Nos recuerda
lo que Ignacio Alva excava en el 2011 en los escombros que
cayeron de la cima del templete mochica al piso de la plaza, en
Ventarrón donde documenta la tumba bipersonal 11 (a-b), asocia
al mochica tardío, e identifica dos personajes en posición de
cúbito dorsal, donde la osamenta principal no presenta cráneo
y en su lugar se colocó una piedra sobre adobe, orientada al sur-
este, no determina sexo. El grupo de cerámicas están acomodadas
formado un triángulo al lado de la extremidad inferior derecha,
entre las vasijas hay una que representa un personaje sentado sin
cabeza y de la mano izquierda cuelga una cabeza. Donnan y Cock
1997 en Pacatnamu registran entierros moche y llama la atención
el N° 67 el cual no presenta cráneo, los autores mencionan que
estaba desaparecida, pero lo interesante del caso es que la única
vasija asociada presenta gollete pero el rostro ha sido seccionado,
es decir no está presente. Westers en el 2018 muestra escenas de
pintura policromas en Chornancap, donde menciona que parece
tratarse de guerreros con armas y algunos de ellos portan cabezas
decapitadas llevadas en la mano como trofeo. Lo documentado

en la tumba 11 de Ventarrón, en el entierro 67 de Pacatnamu, sería

como un antecedente para la tumba sin cráneo Chimú de Saltur.
Habría que investigar cual era la finalidad de retirar el cráneo,
quizá estaba ligada a las ceremonias moche y continúan en la
época Lambayeque como está representado en Chornancap y se
evidencian en Saltur. En la temporada de excavaciones 2007 en
Huaca Rajada – Sipán se recuperaron 24 entierros tardíos entre
Lambayeque, Chimú y Chimú-Inca entre ellos algunos disturbados;
pero, que nos dan importantes datos como el N° 07 que es un
joven y el 10 un adulto, lamentablemente no se pudo determinar
el sexo por el mal estado de conservación. Son de la época Chimú,
en ambos la osamenta con cráneo está en posición de cúbito
dorsal extendido, el acomodo de las cerámica es en la extremidad
superior derecha, afín al entierro sin cráneo de Saltur. Pero los
entierros de Sipán tienen la orientación del cráneo al sur-oeste,
pero el denominador común con los de Saltur, es el sur. El N° 07
entre los objetos cerámicos presenta una olla de borde carenado
y labio redondeado, con pintura crema en el punto de inflexión
entre el borde y el cuerpo, con hollín y paleteado; así mismo en el
10 existe una cerámica casi similar al cántaro de cuerpo lenticular
(Fig. 180). Ambas cerámicas las tenemos presentes en el entierro
sin cráneo de Saltur.
El entierro sentado con las extremidades inferiores y superiores

entrecruzadas, cráneo y mirada al norte (Tumba 01 o Tum. S2-
01 - Fig. 192), los entierros flexionados con cráneo al norte y
mirada al este (Tumba 02 o Tum. S2-02 - Fig. 194 / Tumba 04 o
Tum. S2-13 - Fig. 200) y el de cráneo orientado al este con mirada
al sur-este (Tumba 03 o Tum. S2 – 07 - Fig. 197). Este grupo de
entierros que son cuatro, uno (Tumba 03 o Tum. S2-07) presenta
cerámicas de la época Chimú-Inca entre ellas platos (Fig. 199)
similares al encontrado en huaca las balsas en Túcume. Los tres
entierros restantes no registran objetos cerámicos (Tumbas 01 –
02 – 04). Por asociación de niveles a estos últimos tres entierros
se les consideró de la época Chimú-Inca. Aunque debemos
mencionar que las evidencias nos demuestran que las costumbres
de enterramiento entre los Chimú, mientras tuvieron el control, y
los Incas es muy poca la variación de la posición para la sepultura,
como es para el caso del valle medio Chancay Lambayeque
en la sección media margen izquierda. Tal es así que Donnan y
Mackey en 1978 publican enterramientos Chimú provenientes de
la trinchera B y J de las Pirámides de Moche, donde la posición
de las osamentas registradas están sentadas con las extremidades

inferiores flexionadas, con sus ofrendas de cerámica. En Sipán

en el 2007, se excavan seis entierros Chimú y tres Chimú Inca
en posesión sentada flexionados, como los de Saltur; además
coincide la tumba 20 de Sipán con la tumba 01 (Tum. S2-01) de
Saltur en que el cráneo está hacia el norte así como la mirada.
Las tumbas 17 y 21 de Sipán con las tumbas 02 (Tum. S2-02) y 04
(Tum. S2-13) en que el cráneo hacia el norte mirada al este y por
último la tumba 08 de Sipán con la tumba 03 de Saltur en que
el cráneo está hacia el este al igual que la mirada. La tumba 04
(Tum. S2-13 - Fig. 200) de Saltur presenta entre las manos una
valva de Spondylus sp como lo tiene el entierro 01 registrado en
el año 1999, por Chero y Meneses, en la segunda plataforma de
la pirámide mayor de Pampa grande, con cerámicas Chimú y un
promedio de medio centenar de crisoles, donde el individuo joven
está sentado con las piernas entrecruzadas, como el de la tumba
01 (Tum. S2-01). Esta tumba 4, además tiene coincidencias con el
entierro tres que registra Narváez y Delgado en el 2011 en huaca
las Balsas de Túcume, ambas osamentas, la de Saltur y Balsas, son
de sexo femenino entre 17 y 20 años y la de Balsas presenta una
concha Spondylus entre las manos. En la tumba 04 de Saltur se
ha documentado también semillas perforadas de nectandra, estas
semillas se encuentran en el entierro 6 de las Balses-Túcume.
De los análisis especializados a cargo de –Arqueobios- cuyos

documentos se encuentran en el capítulo V de este volumen, de
ellos hemos obtenido importante información como es el caso
del estudio de las osamentas humanas las cuales no presentan
traumatismos pero se desconoce la causa de su muerte; donde el
personaje de la tumba 03 (Tum. S2-07- Fig. 197) sus restos óseos
reflejan que gozaba de buena salud y estuvo asociado a un tarso
metatarso de guanay; el de la tumba 01 (Tum. S2-01) presenta
caries y también se ha logrado aislar almidones de maíz (Zea Mays),
extraído de un cálculo dental de sus dientes. De los exámenes de
fitolitos y granos de almidón realizados a partir de los contenidos
de las cerámicas de la tumba 3 (Tum. S2 – 07) y de la muestra de
suelos tumba 04 (Tum. S2 – 05 – Fig. 178) recordaremos que es la
tumba del individuo sin cráneo, en el resultado de los contenidos
de las cerámicas se ha identificado fitolitos de gramíneas silvestres
de las sub familias Panicoideae y Pooideae, pero también de maíz
(Zea mays) y papa (Solanum tuberosum). En la muestra de suelos
el hallazgo de una Diatomea marina del género Coscinodiscus que
conforma el fitoplancton marino, es indicio que trasladaron agua
de mar para la ceremonia ritual funeraria de la tumba 04 (Tum. S2

– 05); la Diatomea marina también se identificó en la C: 02 de la

tumba 3 (Tum. S2-07). Al respecto como comentario podemos decir
que el uso de agua de mar en ritos funerarios ha sido descubierto
en la piel de la señora de Cao por sus altos contenidos de Cloruro
de Sodio. Los análisis de dos muestras para Isotopos Estables en
restos humanos, de la temporada 2013, solo uno aportó colágeno
útil y fue el individuo de la tumba 02 (Tum. S2 – 02 / Fig. 194)
determinando que consumió maíz (Zea Mays) y proteína marina
como moluscos, crustáceos y peces marinos. En el capítulo IV
relacionado a los contextos funerarios se explicó que se habían
registrado dos cámaras funerarias (Cámara funeraria 01 / Tum. S2
– 06 y la Cámara funeraria 02 / Tum. S2 – 09) lamentablemente
saqueadas, en las cuales se ubicaron fragmentos de cobre que al
ser sometidos a los análisis Microquímico de metales mediante
la técnica EDS-SEM (Espectrometría de Dispersión de Energía
de Rayos X y Microscopia Electrónica de Barrido) los resultados
fueron sorprendentes. Estas fracciones que vienen de la cámara
funeraria 01 y 02,(Fig. 170) tienen cobre (Cu) con trazas de hierro
(Fe) en relación al –Cu- tienen un porcentaje arriba del 55% y de
-Fe- los porcentajes son desiguales 0.28% el de la cámara 01 y
0.81 % y el de la 02. Está aleación es débil, por poner un ejemplo,
probablemente fueron parte de placas con que se elabora un
estandarte. En esta misma cámara 01 se encuentra otra aleación de
cobre (Cu) en un 76.66 % bañado en plata, probablemente parte
de un ornamento. Pero la composición química con predominio
de Cobre (Cu) con 44.45 %, de Plomo (Pb) con 37.49 % y Arsénico
(As) con 10.34 %, viene de la cámara 2, la combinación de Cu
con Pb forman un complejo fuerte entre ambos, denominándose
aleaciones complejas, que se utilizan para hacer latones, en este
caso podría ser parte de objetos de ataque o defensa. Esta
aleación se usa actualmente para fabricar instrumentos musicales.
En el año 2017 se continúan con los estudios especializados, de las

diez muestras enviadas para análisis de Isotopos estables en restos
humanos solo cinco muestras aportaron suficiente colágeno y por
lo tanto cumplieron con los requisitos señalados para %C, %N y
rango de valores correctos para C: N. Las otras cinco no tuvieron
valores para este análisis. Las cinco muestras positivas vienen del
conjunto rectangular amurallado 01, distribuidas de la siguiente
manera dos de la fosa 1 de la unidad tres (muro perimetral norte
– Fig. 52) y las tres restantes de la unidad cinco que viene hacer el
muro perimetral oeste (Fig. 52) del nivel superficial y de pozo de
huaquero. Los cinco individuos han consumido dieta de alimentos

que proceden de la costa, donde predominan las plantas C4,

especialmente maíz (Zea Mays), comprobados con los análisis
de cálculo dental de dos individuos (donde hubo almidones
de maíz), así como en los sedimentos de vasijas donde hay una
predominancia de maíz (Zea Mays). Luego a nivel de proteína
hay una señal isotópica basada en dieta marina de moluscos y
peces, esto implica que se tratan de individuos que vivieron y se
alimentaron en la costa.
Como conclusión podríamos decir que los cinco individuos

muestran valores cercanos en lo que se refiere al tipo de dieta
consumida, es decir compartieron el mismo escenario geográfico
y los mismos alimentos, igual que el individuo de la tumba 02 (Tum.
S2 – 02 / Fig. 194) ubicado en los primero niveles del Conjunto
Rectangular amurallado 01 excavado en el año 2013. En Saltur se
han identificado 26 especies de Moluscos en las cinco unidades
de excavación, 15 son gasterópodos marinos, 1 de gasterópodo
terrestre, 1 de dulceacuícola y 9 de bivalvos marinos. Así mismo
dos especies de aguas tropicales, que son el Spondylus princeps
y Spondylus calcifer, que se recuperaron en las unidades 3, 4 y 5,
ubicadas en el Conjunto Rectangular Amurallado 01, en el caso
de Spondylus princeps valvas completas, fragmentos en proceso
tecnológico y cuentas (chaquiras), y para Spondylus calcifer,
fragmentos y chaquiras. Estas especies llegaron por intercambio
con sitios contemporáneos del extremo norte del territorio
costero. Pero lo que predomina es el Donax obesulus con 76.4%
luego el Polinices uber con 12.5%, y con 1.5% Prisogaster niger,
1.2% para Thais haemastoma, 2.1% para Thais chocolata, y 2.3%
para Olivella columellaris, las otras especies están en cantidades
mínimas, habiendo una diferencia grande entre especies de
playas pedregosas con 7.2% y aquellas de playas arenosas 92.1%,
siendo los terrestres y dulceacuícolas moluscos ocasionales. En
este universo de moluscos se ha identificado nuevas especies, que
son escasas como la Cheilea cepacea y Polymesoda sp., la primera
fue identificada en el sector oeste del Conjunto Rectangular
Amurallado 01 y la segunda en unidad uno de Huaca Oeste, las
cuales posiblemente llegaron con el intercambio de los Spondylus
como fauna asociada.
En relación a los Crustáceos hay 04 especies identificadas en las

cinco unidades, como Balanus sp. Se encuentra en huaca oeste y
Cthamalus sp. En la unidad cinco ubicada en el muro perimetral
oeste del Conjunto Rectangular Amurallado 01 (Fig. 52); ambos
reciben el nombre común de “pico de loro” y están en mínimas

cantidades. El Hypolobocera sp., (cangrejo de rio) lo tenemos en

Huaca Oeste y en el Conjunto Rectangular Amurallado 01, este
cangrejo se puede colectar en los cursos de ríos donde habita
entre la vegetación. Pero el crustáceo marino más importante entre
la colección malacológica es el Platyxanthus orbignyi “cangrejo
violáceo”, cuyos restos solo aparecieron en huaca oeste en mayor
cantidad en cambio en el Conjunto Rectangular Amurallado 01
en la unidad 4, muro perimetral este (Fig. 52), su presencia es
mínima. Este cangrejo es de importancia económica desde épocas
precerámicas y en los sitios arqueológicos ha sido recurrente hasta
la época colonial.
La muestra de Vertebrados en Saltur está representada en

evidencias de Lama sp., predominan con 49.4%, seguido de
Paralonchurus peruanus con 31.3% (Suco), Canis lupus familiaris
con 6.8% (perro domestico), Cavia porcellus con 3.9% (cuy), Sciaena
deliciosa con 0.9% (lorna) y un tiburón Carcharhinus sp., con 0.8%,
los demás taxones están por debajo de 0.8%, no hay ninguna
ave representativa, solo tenemos un tibiotarso de Spheniscus
humboldti “pingüino” con huellas de cortes.
En relación a la especie Lama sp la muestra revela una gran

cantidad donde se identifica individuos tiernos, juveniles y adultos,
lo que sumado a la cantidad de restos de camélidos en el sitio,
es posible que se haya realizado una crianza local de “llamas”,
según lo que indica la osteometría. Otra evidencia de la presencia
y posible crianza de camélidos en Saltur, es la variedad de huesos
que presentan huellas de cortes y roeduras, por ejemplo hay
elementos anatómicos como metapodios, astrágalo y primeras
falanges, que indican un procesamiento donde lo que se quiere
aislar es el cuero. También tenemos una industria ósea, es decir
que aquí también hubo artesanos que manejaron los huesos de
camélidos para obtener herramientas para sus actividades.
Finalmente se ha identificado en la muestra restos del entierro de

un perro que es pequeño con húmeros curvos y robustos, una
condición denominada como acondroplasia, muy común en perros
prehispánicos de Lambayeque, parecidos a los actuales perros
salchicha, o su ancestro los tlachichi de origen azteca. (Vásquez
2017).
Entre los vegetales identificados tenemos Psidium guajava

(guayaba), Inga feuilleii (huaba), Annona muricata (guanábana).
Para alimentos Zea mays (maíz), Persea americana (Palta), lagenaria
siceraria (mate). Otros que se podrían encuadrar entre materiales

que sirvieron para construir como el, Carricillo (Phragmites

australis), Caña brava (Gynerium sagittatum), Typhaa angustifolia
(enea), Cyperus sp (junco) y Prosopis sp (algarrobo). De esta última
especie tenemos 02 husos, una varilla recta, fragmento de paleta,
fragmento de posible mango el cuerpo es alargado, fragmento de
madera trabajada cuerpo alargado sección circular y un posible
instrumento textil por ser alargado con un extremo con huella de
seccionamiento y el otro extremo ligeramente apuntado, superficie
pulida. Del Capparis sp (Sapote) se ha elaborado tapones, husos
y tupo. En la excavación se ha reportado 15 unidades de tapones
siendo el más grande de 32.78 mm de diámetro, 63.80mm de alto
y 32.30 gr. de peso. Y el de menor dimensión 16.81mm diámetro,
66.29 mm de alto y 10.42 gr de peso, los demás oxilan dentro
de estas medidas y pesos, sirvieron posiblemente para tapar los
calabazos entre otros. Cinco husos siendo el de mayor longitud
de 262mm de largo 6.52mm de alto y 5.32 gr. de peso. Otro de
97.40mm de largo y 3.53 de diámetro, los restantes están dentro
de estas medidas registradas y Un tupo.
Así mismo se identificó un total de 27 especies de vegetales,

entre plantas cultivadas (Annona muricata, Inga feulleii, Phaseolus
lunatus, Phaseolus sp., Canavalia maritima, Persea americana,
Psidium guajava, Pouteria lucuma, Sapindus saponaria, Lagenaria
siceraria, Cucurbita moschata y Cucurbita sp. y Zea mays) y silvestres
(Capparis angulata, Capparis ovalifolia, Capparis sp., Prosopis sp.,
Pithecellobium sp., Nectandra sp., Thevetia peruviana, Furcraea
sp., Phragmites australis, Gynerium sagittatum, Cyperus sp., y
Typha angustifolia).
De todos estos vegetales identificados, el Prosopis sp “algarrobo”

es el mejor representado con 30.9%, lo que implica su importancia
y representación en el paisaje, luego siguen los restos de Zea
mays “maíz” con 13.5% que consisten en semillas, corontas y
tallos, además de micro restos de almidones en vasijas y en el
cálculo dental de los individuos que vivieron en Saltur. Seguido
muy cerca tenemos los restos de Persea americana “palta” con
13%, luego los restos de una fruta importante en la época Chimú
como es Annona muricata “guanábana” con 8.9%, restos de
semillas y fragmentos de frutos. En relación al Zea Mays “maíz”
los análisis microscópicos de almidones y fitolitos de vasijas de
cerámicas revelan que al aislarse tenemos granos de almidón
de forma poliédrica de endospermo vítreo y ha sido consumido
en mayor cantidad en Saltur y el de grano de almidón de forma
esférica donde el tejido es harinoso y su utilización es en menor

proporción, pero se encuentra equilibrado el registro entre la

huaca oeste o grande y el Conjunto rectangular amurallado 01. Lo
que significa que el poblador de Saltur consumió las dos especies
de maíz. También se ha encontrado grano de almidón de Solanum
tuberosum “papa” pero el consumó es en poca cantidad como se
refleja en el Conjunto rectangular amurallado 01.
Siguen los restos de pericarpios (parte del fruto) de Lagenaria

siceraria “mate” con 7.6%, siguen los restos de tallos de Gynerium
sagittatum “enea” con 6.7%, que posiblemente sirvieron para
actividades de construcción de viviendas y elaboración de
cuerdas. Semillas y capsulas con fibra de Gossypium barbadense
“algodón” constituyen el 5% siendo que es una de las plantas
importantes para el progreso artesanal. Dentro de las frutas que
se consumieron en este sitio, tenemos un 3.7% de restos de
Inga feulleii “huaba”, incluso hay restos de su valva que fueron
utilizados en cordage donde se indica que los márgenes de las
vainas fueron utilizadas en fabricar cuerdas.
Tenemos en el final de esta lista de vegetales, a Phragmites australis

“Carricillo” 1.9%, Cyperus sp. ”junco” , 1.2% y Typha angustifolia
“enea” con 1.1%, en los tres casos plantas silvestres que sirven
para cordage, cestería y construcción.
Hay dos plantas, el Capparis sp (Sapote), Prosopis sp. “algarrobo”,

son dos especies comunes en la costa norte del Perú utilizados
para elaborar una serie de artefactos que sirvieron para diversas
actividades, como textilería, posiblemente agricultura y otras
actividades cotidianas de la vida de la gente de Saltur. Así
mismo tenemos semillas de plantas selváticas como Thevetia
peruviana “maichil” y Nectandra sp. “ishpingo”, Aunque están
representadas por debajo de 1%, debieron ser utilizadas como
plantas medicinales en sus ritos o ceremonias de aquellas
época representando además la evidencia de contactos con
pueblos amazónicos. Actualmente son utilizadas en ceremonias
chamanicas.
La activación neutrónica de las muestras de cerámica los elementos

principales que están presentes son silico-aluminatos, con una
predominancia porcentual de silicio y aluminio, que provienen
de arcilla de bola, con componentes accesorios como hierro,
magnesio, sodio, potasio, que han caracterizado por ejemplo que
la muestra 2 que viene de huaca oeste sería una arcilla anphibole.
Del Conjunto rectangular amurallado 01 proceden las muestras 3,
4 y 5 que en lo que se refiere a su matriz y composición química

son parecidos a feldespatos. La muestra 3 tiene alto contenido de

hierro en sus temperantes. Los temperantes blancos y amarillos
de la muestra 3 y 5 tienen alto contenido de calcio, el resto de
temperantes son silico-aluminatos.
Nos interesó un estudio de suelos, para lo cual enviamos 10

muestras para determinar si había evidencias de alcalinidad,
fosfatos y carbonatos. En relación al primero tenemos valores de
7.73 pH que están cerca a la neutralidad del pH que tiene un valor
de 7.0, en este caso si estuviera debajo indicaría acidez y arriba
como es el caso de los de Saltur los denominaría ligeramente
alcalinos. Si profundizamos en análisis más especializados
podríamos determinar que más elementos lo componen. En
relación a los fosfatos se reportan también valores bajos que
fluctúan entre 0.0198 y 0.086, siendo el promedio de las 10
muestras 0.0422 que está por debajo del rango establecido que es
0.0662, lo que nos hace pensar en una escasa actividad antrópica,
tanto en el Conjunto Rectangular Amurallado 01, como en Huaca
Oeste. En los Carbonatos tenemos un valor promedio 0.11226 mg/
kg, y los valores más altos los tenemos en el Conjunto rectangular
amurallado 01 donde hay mayor deposición de material como
piedra caliza o deposición de carbonatos por lixiviación de concha
de moluscos, que en este caso sería poco probable. En Huaca
Oeste la presencia sería menor de depósitos de calcita.
Después de ver los resultados de análisis de fosfato en el caso

de la muestras de Saltur nos sugieren que estos pisos tuvieron un
uso de tipo ceremonial o administrativo; muy diferente a los pisos
ocupacionales con actividad doméstica donde hay presencia
de alimentos, huesos, tejidos, desechos, entre otros, que se
descomponen y mezclan con las partículas del suelo y de esta
manera se vuelven inmóviles.
En relación a la fragmenteria de cerámica estamos presentando

cuadros de cantidades y porcentajes de la temporada 2017 en el
capítulo V de este volumen. Del relleno para construir el edificio
II en huaca oeste o grande, que es Chimú, vienen fragmentos
de cerámica que son domésticos donde la mayor cantidad es
Lambayeque, seguida de la Chimú que en cantidad es la tercera
parte del total de la fragmenteria anterior (Cuadro 16 y 17 / Gráfico
N° 3 y 4 ver Capítulo V). Lo que nos sugiere que probablemente
estén trasladando materiales de una estructura en desuso de la
época Lambayeque. En el relleno también se encontró fragmentos
de adobe con enlucido pintado de color rojo, amarillo y blanco.

La fragmenteria de la unidad 3 (muro perimetral norte), 4 (muro

perimetral este) y 5 (muro perimetral oeste) ver Fig. 52, se ubican en
el Conjunto Rectangular Amurallado 01, pero debemos mencionar
que este espacio está totalmente huaqueado y los materiales
están disturbados, por ello los pocos entierros en situ nos dan una
secuencia segura. De la unidad tres la fragmenteria de cerámica
nos hace ver la presencia Chimú y en menor cantidad Lambayeque.
De esta muestra predominan los platos y ollas seguidas de tinajas
y cantaros, en muy poca cantidad cuenco, rallador e instrumento
musical y no definido. Recordemos que en Conjunto rectangular
amurallado 01 en el piso 4 se definen grandes vasijas como las
tinajas (Fig. 70 – 77). En la Unidad 4 la fragmenteria refleja la
presencia Chimú y en menor cantidad de la época Lambayeque,
salvo en los niveles bajos, recordaremos que antes de construir el
conjunto rectangular amurallado 01 se definen unas plataformas
escalonadas (Fig. 83) de donde viene una mayor muestra de
fragmentos Lambayeque. Lo que nos indicaría una coexistencia
de ambas culturas en los inicios de la época Chimú. En esta unidad
predominan los platos y ollas, seguidos de cántaros y tinajas, hay
otras formas pero en menores cantidades (cuadro 23 ver Capítulo
V). La unidad 5 se ubica como mencionamos líneas arriba en el
muro perimetral oeste y es el lado con mayor alteración con pozos
de huaqueros (Fig. 52 – 86 - 87) donde también se visualiza una
acumulación de tierra alargada paralela a este muro perimetral,
conformando entre ambos un amplio corredor. Al analizarlo era
tierra suelta que daba la impresión de ser un muro, pero indagando
entre los vivientes más antiguos del lugar nos comentaron que ese
supuesto muro había sido formado por una maquina denominada
frontal con la finalidad de sacar piedra para las casas del lugar
en décadas pasadas. Por ello el reflejo de la fragmenteria donde
predomina lo Lambayeque. También nos inducen a creer que
para las edificaciones Chimú están trayendo materiales de sitios
Lambayeque en desuso.
Con las investigaciones de Saltur esperamos haber contribuido

en algo a esclarecer la época cultural Chimú y sentado las bases
para que nuevos proyectos continúen en esta dirección y poder
conocer mejor a esta sociedad que vino a establecerse en tierras
de Naylamp por los años 1,300 d.C.

411cerro Saltur

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IMPORTANCIA DE

L a complejidad del territorio costero lambayecano, irrigado por

El área Lambayecana siempre ha sido de interés para investigadores

En los 70, el Museo Real de Ontario, desarrolla importantes

En tiempos actuales, gracias al apoyo de la Unidad Ejecutora

El valle en que hemos centrado nuestras investigaciones es el

MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN / 411

el año 2007, permitió ampliar las investigaciones identificando la

Saltur fue investigado inicialmente por Carlos Deza Medina

Las dos temporadas de investigación nos han brindado valiosa

Como se ha hecho mención en el primer capítulo, sitios como

412 / MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN

del proyecto de rescate Carhuaquero, en el año 1983; así mismo

El continun cultural de Saltur en el sector 01, se define por

Con las evidencias de cruentos tiempos, hacía el 600 - 700 d.C.

En el sector 02 tenemos evidencias Lambayeque o Sicán que

“…Durante la vida de Cium hijo heredero de Naymlap (y

MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN / 413

segundo señor de tos valles) se apartaron sus hijos (como

Ramírez (1981) cuando refiere a la existencia de cacicazgos de

Durante nuestra intervención en Saltur en el año 2013 y 2017

El Edificio III, el primero en construirse se define por una fachada

“… que la fase Sicán medio estaría fechado entre el 900 –

414 / MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN

Aunque los fechados de C14 nos determinan la cronología del

“…La nueva visión de la cultura Lambayeque no puede

Los cuatro montículos que se ubican en el sector 2 de Saltur y

En esta parte del estudio hay información, si nos remitimos a la

“… La cultura y el ritual de enterramiento mochica parece

La propuesta antes mencionada es porque entre el edificio III que

MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN / 415

margen derecha del valle chancay-Lambayeque.

La sociedad Chimú se desarrolló entre el siglo X y XV de nuestra

Respecto a la sociedad Chimú, Shimada (2014:307) manifiesta:

“… que la consolidación Chimú de los valles de Moche y

El área de interacción chimú está fundamentada con relatos

Las diferencias y problemas para fechar la expansión chimú a

Los elementos arquitectónicos del edificio II, en Huaca Oeste

416 / MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN

fue utilizando técnicas constructivas como las celdas de relleno,

En este mismo sector dos, al suroeste de huaca grande Huaca

La datación viene de la cámara 01 (Tum.S2-06) donde se encuentra

MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN / 417

– 475923), este tiempo coincide con el propuesto líneas arriba para

Durante nuestra intervención arqueológica en el año 2017, en

En el caso de los edificios de típica tradición Chimú, que hemos

“… tenían 9 o 10 metros de altura, con una sola entrada en

Aunque este conjunto rectangular amurallado 01, se encuentra

“…Los Palacios de Chan Chan se distinguían por su ubicación

Con la información registrada sobre la presencia Chimú en Saltur

418 / MUSEO DE SITIO. HUACA RAJADA - SIPÁN

y la necesidad de contribuir con los datos sobre la llegada de los

“ Izumi Shimada, ha propuesto relacionar la existencia del

Así también la decoración del mural pintado de Huaca larga en

“…indica que en la segunda parte de la historia Chimú,

En Saltur los Chimú presentan no sólo tres edificios (Conjunto

“…las nuevas estructuras Chimú muestran rasgos

La intencionalidad de agregar Lambayeque al territorio Chimú