Sostener los paradigmas desprendiéndose del lastre.

Una
propuesta respecto al futuro del psicoanálisis

Publicado en la revista nº006

Autor: Bleichmar, Silvia

 
El debate acerca del futuro del psicoanálisis no puede reducirse a la
exploración de las condiciones de su ejercicio en el siglo que comienza. Porque
lo que está en juego no es sólo la supervivencia de un modo de práctica -
llamada clínica - con la cual se intentó paliar una parte del sufrimiento
ocasionado por los acontecimientos que se fueron produciendo a lo largo del
siglo pasado, sino la racionalidad de los enunciados mismos que la sostienen; y
el riesgo de que caiga, como una ideología más, junto a la chatarra que se
barre periódicamente en la historia del conocimiento.

Y ello no sólo por el avance de la llamada globalización que bajo la égida del
capitalismo neoliberal produce hoy un estallido de la subjetividad, ni por los
descubrimientos de otros campos científicos y no tan científicos que intentan
relevar los paradigmas del psicoanálisis con otros modos de concebir el
funcionamiento psíquico. El psicoanálisis corre el riesgo de sucumbir - al igual
que ocurrió con el socialismo real - no en razón de la fuerza de sus oponentes,
ni de la racionalidad de los argumentos con los cuales intentan su
relevamiento, sino implosionado por sus propias contradicciones internas, ante
la imposibilidad de abandonar los elementos obsoletos y realizar un ejercicio de
recomposición de la dosis de verdad interna que posee.

Es por ello que deviene tarea urgente separar, por un lado, y como venimos
proponiendo desde hace ya tiempo, aquellos enunciados de permanencia,
que trascienden las mutaciones en la subjetividad que las modificaciones
históricas y políticas ponen en marcha, de los elementos permanentes del
funcionamiento psíquico que no sólo se sostienen sino que cobran mayor
vigencia en razón de que devienen el único horizonte explicativo posible para
estos nuevos modos de emergencia de la subjetividad. Para ello es necesario
tomar los paradigmas de base del psicoanálisis y, en muchos casos, darlos
vuelta, "ponerlos sobre sus pies", sacudirlos en todas direcciones para que
puedan quedar en condiciones de ser reposicionados en el campo general de
los conocimientos del futuro.  

Respecto a los ejes sobre los cuales orientaré los párrafos que siguen,
al intentar un cercamiento de los problemas que considero
imprescindible revisar, señalemos en primer lugar que la obra freudiana
constituye el punto de partida, con todo el peso que esta afirmación
tiene: de ella no sólo es necesario diferenciar los descubrimientos de
carácter universal de la impregnación histórica en la cual
inevitablemente se ven inmersos, sino también trabajar sobre sus
contradicciones, aporías y acumulación de hipótesis adventicias.

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Estableciendo niveles de cientificidad posible, y separando
metodológicamente las teorías - en el sentido estricto de la palabra - de
los elementos novelados, mitificados, con los cuales se ha enraizado el
corpus a partir de que el objeto sobre el cual se realiza la operación
aplicada mayor, es decir la clínica, es también su fuente principal de
descubrimiento. Sólo como ejemplo citemos las teorías sexuales
infantiles, de las cuales la castración ocupa un lugar mayor, ya que
sabemos hasta qué punto han devenido también "teorías" de los
psicoanalistas, sin que se haya diferenciado estrictamente el estatuto
que corresponde a cada una de estas formas de teorizar: la del sujeto
psíquico que elabora sus posiciones libidinales y el modo con el cual la
teoría propiamente dicha debe recogerla.

Defino entonces, para comenzar este ordenamiento, los puntos que

propongo al debate, sin que el orden con el cual son expuestos implique
en modo alguno una jerarquización:

1.- Posicionamiento respecto a la obra de Freud.

2.- Sexualidad infantil: su descubrimiento como forma

principal con la cual se definen los orígenes de la realidad
psíquica y su destino insubordinable a la genitalidad como
proceso de maduración biológica.

3 - Lugar del inconsciente, su materialidad psíquica

caracterizada como a-subjetividad radical, marcada por la
ausencia de intencionalidad y toda referencia al mundo
exterior (aún cuando su proveniencia sea de carácter
exógeno) y sus consecuencias en la aplicación del método.

1.- Posicionamiento respecto a la obra freudiana.

  Los textos de Freud se inscriben como punto de partida, no reductibles

a ningún lector “supremo” que se atribuya mesiánicamente ser el único
que “ha escuchado la palabra”, ni diluibles en una literalidad que los
coagule como textos sagrados. El respeto por los mismos presupone
tanto acceder al conocimiento que encierran, como someterlos a un
trabajo que sostenga sin mistificación las contradicciones que
inevitablemente los atraviesan. El rigor de lectura no confundiéndose
con obediencia pero tampoco reemplazando lo que en ellos fue dicho
para hacerlos coincidir con lo que a cada escuela le gustaría que digan.

Es importante hacer atravesar los escritos de Freud por el método

analítico, sin reemplazar lo que dicen por “lo que en realidad Freud quiso
decir”, ya que “lo que en realidad quiso decir” es lo que dice, siempre y
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cuando se reincluya lo que dice en su contexto asociativo de
pertenencia, que no es el de la subjetividad del lector, sino el de las
líneas de tensión de la obra misma. El método analítico implica, por otra
parte, que el contexto discursivo defina la significación -significancia,
para usar la vieja expresión de Aristóteles, remozada hace algunos años
por Lacan- y esto, respecto a la obra de Freud, se resuelve apelando a
los diversos ejes problemáticos en los cuales el concepto se articula en
movimiento.

Se trata de una triple perspectiva para abarcar la obra: problemática,

histórica y crítica. Las contradicciones y dificultades no pueden ser
eludidas porque son el efecto del modo que asume en lo real el objeto
mismo: objeto (el inconsciente) que se sustrae en la medida en que se lo
conoce. La contradicción no siendo un error de juicio del científico -
como pensaba el positivismo - sino un efecto de la contradicción de la
cosa misma, y de la imposibilidad de cercar a la cosa en su conjunto de
un modo “sintético”, ya que las aproximaciones sucesivas implican
modos de conceptualización que organiza ensamblajes distintos.

Desde el punto de vista histórico, el pensamiento freudiano no podría ser

abarcado bajo una simple cronología, como sumatoria de conocimientos
que se desplegaran desde la cabeza -galera de la cual salen los
conejos-conceptos-, ni como una dialéctica encaminada hacia su
máxima perfección coronando las dificultades con una síntesis suprema.
Es necesario mostrar no sólo los resultados sino el encaminamiento por
el cual se llega a los mismos, lo cual permite que se puedan rehacer
tramos e iniciar nuevas direcciones, sin que se produzcan capturas
esterilizantes. Ello permite también que coagulaciones de conocimientos
verdaderos aprisionados en el interior de teorizaciones espurias puedan
desprenderse y circular nuevamente en direcciones más fecundas.

Eje.: ¿Puede sostenerse la teoría de la compulsión de repetición si se la

desgaja de los componentes de una biología mítica que la coloca en el
marco de la pulsión de muerte? O aún, ¿sería posible, desde el interior
mismo de la obra dar un contenido distinto al concepto de pulsión de
muerte, y desprenderla de los modos filogenéticos o incluso de una
teleología de la vida y la muerte mediante la cual Freud reinscribe el
dualismo pulsional?

Estos movimientos de apertura tal vez puedan generar nuevas

alternativas, pero tienen como prerrequisito encontrar las
determinaciones teoréticas que conducen a Freud a una u otra
formulación. Si se trata de optar, esta operación no puede ser efectuada
sin un conocimiento profundo de los movimientos que llevan a una
conclusión. No se trata de descartar algo como erróneo en sí mismo,
sino de recuperar el movimiento que lo hace desembocar en una vía
errada para, desde allí, rehacerlo.

Del mismo modo, las grandes escuelas postfreudianas, los grandes

movimientos que se fueron sucediendo a lo largo del siglo, pueden ser

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comprendidas como intentos de ofrecer nuevas respuestas a cuestiones
no resueltas en el tronco matriz de la obra. En razón de ello, más que
enfrentarlas entre sí, o subordinarlas las unas a las otras, o aún
contraponerlas a Freud para mostrar de modo invalidante sus “desvíos”,
es necesario realizar en su interior mismo un trabajo de depuración de
paradigmas, y encontrar, en el interior de la obra matriz, qué cuestiones
no resueltas vienen a responder sin haber realizado, en muchos casos,
una reformulación de la pregunta originaria.

Cada escuela ha intentado sostenerse a costa de una renegación de los

aspectos de la obra freudiana que no le son “sintónicos”, en un esfuerzo
de síntesis que opera por recortes y exclusiones. Así, el kleinismo -como
tendencia general - ha desconocido toda la línea que va de la fundación
del inconsciente por inscripciones a la represión originaria y a la función
del otro en la constitución de las identificaciones, y el lacanismo, por su
parte, ha intentado obviar y escotomizar ora los aspectos histórico-
traumáticos - en aras de un estructuralismo a ultranza -, ora aquellos
económicos o biológico-evolucionistas no favorables a una propuesta
transubjetiva y lenguajera del funcionamiento psíquico. Es por ello que
una perspectiva crítica debe conjugar en la transmisión del conocimiento
psicoanalítico tanto aquellos que se sostienen por su coherencia racional
o por su corroboración práctica, -premisas de las cuales Freud nunca
abdicó- como los callejones sin salida en los cuales el sistema tiende a
cerrarse.

Se trata, en este sentido, de conjugar en un movimiento mismo

contenidos y procesamiento de los mismos, ofreciendo una perspectiva
que inevitablemente constituye una toma de partida, otorgando un
modelo de lectura que permita al otro ir más allá de la posición que uno
mismo haya asumido, permitiendo realizar tanto con el discurso
freudiano como con el propio un movimiento de metabolización,
apropiación y ruptura en las coagulaciones e impasses que arrastre.

2.- Sexualidad infantil.

La vulgata psicoanalítica ha homologado desde siempre el aporte

fundamental del psicoanálisis respecto al descubrimiento de la
sexualidad infantil con el complejo de Edipo, como deseo genital del niño
hacia el adulto. Ello despoja a la sexualidad infantil de su carácter
mayor: anárquica en los comienzos, no subordinable al amor de objeto,
opera a lo largo de la vida como un plus irreductible tanto a la
autoconservación como a su articulación con el fin biológicamente
determinado: la procreación.

Sin embargo, el descubrimiento freudiano hizo estallar, no sin

vacilaciones, la relación existente hasta 1905 entre procreación y
genitalidad, constituyéndose así en la única teoría que puede dar cuenta
de los modos con los cuales la sexualidad encuentra sus formas
actuales, una vez que la humanidad ha desanudado biológicamente la

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relación entre coito y engendramiento. Pero el ingreso del estadismo con
el cual desde cierto endogenismo - que tuvo sus puntos culminantes en
la obra de Abraham pero al cual Freud da también un lugar particular en
sus Tres Ensayos - hacen su ingreso las fases libidinales establece la
base de un borramiento respecto a la función de la sexualidad del adulto
como motor de implantación mismo de la sexualidad infantil, y genera ya
las condiciones para un Edipo que surge de modo unilateral del niño, y
que cobra dominancia en psicoanálisis más allá de una u otra mención a
la función de la sexualidad del adulto como motor mismo de esa
sexualidad en la cría (cuyo efecto de desconocimiento aún hoy
arrastramos, al dejarse de lado la impronta que la sexualidad adulta
imprime en la cría humana, en razón de la disparidad de saber y de
poder con la cual se establece la parasitación simbólica y sexual que
sobre ella ejerce, y cuyo retorno del lado del lacanismo no ha pasado de
ser "deseo narcisista", subsumiendo esta cuestión central en cierto
espiritualismo deseante del lado del discurso y anulando el carácter
profundamente "carnal" de las relaciones entre el niño y quienes lo
tienen a su cargo.

El aporte fundamental, que consiste en considerar como sexual todo

aquello que siendo del orden del placer implica un plus que no se reduce
a las actividades autoconservativas, viene aparejado, desde el
comienzo, de una propuesta de sexualidad en dos tiempos; tiempos que
Freud consideró, a dominancia, como biológicamente determinados, si
bien dejó abierto, aun cuando sólo fuera en los márgenes, la posibilidad
de que el primer tiempo, aquel que corresponde a lo "pregenital", fuera
efecto de la introducción de la sexualidad del adulto, de la implantación
precoz de la sexualidad adulta, pulsional, genital y para-genital, en el
niño.

¿Dónde quedan los dos tiempos canónicos, uno que corresponde a la

pulsión parcial y otro a lo genital, cuando incluimos la sexualidad del
adulto como productora de excitaciones, si el adulto está atravesado
simultáneamente por sus deseos inconscientes, "pregenitales",
infantiles, y ellos se ensamblan, necesariamente, en su sexualidad
genital ya no sólo conocida sino experienciada, excitante y que rige todo
su movimiento libidinal? Es en razón de esto que más allá del carácter
subversivo y globalmente no superado que posea un texto como Tres
ensayos de teoría sexual, es en aquellos planteos que quedan
impregnados por una visión teleológica de la sexualidad, sometida a un
fin sexual reproductivo, donde se manifiesta más claramente la
necesidad de revisión. Y ello no sólo por la caducidad histórica de los
planteos, sino porque entran en contradicción con enunciados centrales
de la teoría y de la práctica psicoanalítica; enunciados que han hecho
estallar, precisamente, la relación existente entre sexualidad y
procreación, desanudando precozmente, antes de que la historia de la
ciencia obtuviera los medios para ello, o que la sociedad civil blanqueara
la realidad de sus prácticas sexuales, los fines biológicos, morales en
última instancia, de los movimientos de placer que definan los modos de
acoplamiento libidinal que rigen el cuerpo y el psiquismo de los seres

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humanos.

Comencemos entonces por definir una serie de puntos que permiten un

reordenamiento de la cuestión sexual, separando cuidadosamente
aquellos que consisten en elementos nucleares de la teoría
psicoanalítica, de las teorías sexuales con las cuales los seres humanos,
desde la infancia, intentan elucidar el misterio no sólo de la diferencia
entre los sexos sino también de la función que cumplen sus propias
excitaciones como elementos que ponen en marcha su accionar sexual.

Si bien es obvio que la sexualidad humana no se reduce a los dos

rubros canónicos que la sexuación impone - entendiendo por sexuación
los ordenamientos que definen las prácticas genitales bajo las formas de
recomposición que ligan la sexualidad al semejante en
masculino/femenino -, parece necesario volver a definir hoy, a casi un
siglo de Tres ensayos, su aporte fundamental: el hecho de que la
sexualidad humana no sólo comienza en la infancia, sino que se
caracteriza por ser no reductible a los modos genitales, articulados por la
diferencia de los sexos, con los cuales la humanidad ha establecido,
desde lo manifiesto, su carácter.

Nos vemos obligados a sostener entonces, y sobre esto hemos hablado

largamente en otros textos, que los dos tiempos de la sexualidad
humana no corresponden a dos fases de una misma sexualidad, sino a
dos sexualidades diferentes: una desgranada de los cuidados precoces,
implantada por el adulto, productora de excitaciones que encuentran
vías de ligazón y descarga bajo formas parciales (siempre de carácter
"frustro", ya que se olvida con demasiada facilidad que aún la
masturbación genital infantil no logra carácter orgásmico, no siendo por
ello equivalenciable a la sexualidad adulta, salvo en ciertos casos que
han sido convocados precozmente a su ejercicio), y otro con primacía
genital, establecido en la pubertad y ubicado en el camino madurativo
que posibilita el ensamblaje genital, no constituyendo entonces una
simple reedición del acmé de la sexualidad infantil, sino un modo de
recomposición ordenado y guiado por la existencia de una primacía de
carácter genital. Pero la paradoja consiste, diría Laplanche, en que el
"instinto sexual", si es que algo queda de ello, la maduración puberal,
encuentra todo el campo ya ocupado por la sexualidad para-genital: los
primeros tiempos han marcado fantasmática y erógenamente un camino
que si no encuentra vías de articulación establece que el recorrido se
oriente bajo formas fijadas, las cuales determinan, orientan u
obstaculizan, los pasajes de un modo de goce a otro.

¿Qué lugar pueden ocupar, por otra parte, los estudios de género que
implican hoy un indudable avance al propiciar un desasimiento de los
enunciados que hacen a los modos de representación, tanto femeninos
como masculinos, de una presunta dependencia de la biología, como un
correlato directo de la anatomía constituida en tanto sustrato de toda
producción ideativo-ideológica, y generando nuevas posibilidades de
abordaje de la cuestión? Es necesario recuperar sus aportes, definiendo

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al mismo tiempo sus alcances en el marco de nuestro campo de
abordaje.

Entre la biología y el género, el psicoanálisis ha introducido la sexualidad

en sus dos formas: pulsional y de objeto, que no se reducen ni a la
biología ni a los modos dominantes de representación social, sino que
son, precisamente, los que hacen entrar en conflicto los enunciados
atributivos con los cuales se pretende una regulación siempre
ineficiente, siempre al límite. La sexualidad no se reduce entonces a los
modos de ordenamiento masculino-femenino, y mucho menos a las
formas con las cuales la función sexual establece los ensamblajes de la
genitalidad una vez dadas las condiciones para que el sujeto pueda
acceder a ella. Es desde esta perspectiva que se hace necesario
señalar, haciendo una afirmación que no por sabida es menos olvidada,
que la identidad sexual tiene un estatuto tópico, como toda identidad,
que se posiciona del lado del yo.

Las nociones de "diversidad" y "diferencia", introducidas por Freud,

intentan dar cuenta de este procesamiento por el cual se articula el
género en la diferencia anatómica: la primera para aludir al conjunto de
atributos que ponen en marcha el reconocimiento con el cual se pautan
modos diferentes de organización entre hombres y mujeres; la segunda
para ofrecer un lugar a la teoría espontánea con la cual el niño ordena
bajo el modo de la lógica binaria las categorías masculino - femenino a
partir de la percepción de la diferencia sexual anatómica.

Una consecuencia teórica y clínica se desprende de esto: si la atribución

de género es anterior al reconocimiento de la diferencia anatómica,
coexiste con la sexualidad pulsional sin obstaculizarla. La extensión del
concepto de polimorfismo perverso infantil a los trastrocamientos
de género constituye, si no uno de los mayores pecados, sí uno de
los más grandes errores del psicoanálisis de niños: creer que un
varoncito de 4, 6 u 8 años que quiere ser niña, realiza esta elección
porque está aún atravesado por el polimorfismo perverso y no ha
definido su identidad sexual, es de una cortedad intelectual sólo
equiparable a la irresponsabilidad que implica.

Pero esto deriva a su vez de otra cuestión: la fácil homologación entre

polimorfismo perverso y perversión propiamente dicha, que ha creado
una confusión gravísima cuyas consecuencias son de peso en nuestra
clínica. Y sólo para no extendernos en consideraciones que pueden ser
consultadas, señalemos que de las dos teorías freudianas acerca de la
perversión, aquella que pone el centro en las transgresiones anatómicas
- entendida la perversión como reverso de la neurosis - y aquella que
pone el centro en la renegación (verleunung) de la castración, lo
fundamental queda en nuestra opinión afuera. En el primer caso porque
viene adherida a un sustrato ideológico histórico ya insostenible: ¿Quién
podría considerar hoy del orden de la perversión las formas mediante las
cuales una pareja ensambla en su relación amorosa aspectos
pregenitales con modos genitales, y quién podría clasificar como

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perversos los modos de producción mutua de placer bajo formas no
tradicionales, a través de la recurrencia a un erotismo que posibilite el
encuentro rehusado por la anatomía en aquellos casos en los cuales
está obstaculizado el pleno acceso genital? En el segundo porque
reduce todo reconocimiento de la alteridad a la diferencia anatómica de
los sexos, planteando como modelo del amor de objeto la relación
heterosexual, estando atravesadas tanto la elección homosexual como
la heterosexual por los modos más diversos de anulación o
reconocimiento de la diferencia con el otro.

Es en este punto donde se hace más clara la diferencia entre

producción de subjetividad, históricamente determinada, y
premisas universales de la constitución psíquica. Tornándose
necesario, en nuestra opinión, redefinir el concepto de perversión
si es que queremos descapturarlo de la telaraña ideológica con la
cual periódicamente se entrampa a lo largo del tiempo,
considerando de este orden todo proceso de goce sexual que tenga
como prerrequisito la des-subjetivización del otro, devenido así, en
este caso, partenaire. No se trata ya de la transgresión de la zona, ni
del modo de ejercicio de la genitalidad, sino de la imposibilidad de
articular, en la escena sexual, el encuentro con otro humano. La
perversión, en su fijeza, en la inmutabilidad del goce propuesto, no es
sino en el límite mismo el autoerotismo ejercido sobre el cuerpo de otro,
despojado este otro de la posibilidad de instalarse como sujeto que fija
los límites mismos de la acción, no sólo sexual, sino intersubjetiva. La
perversión, como categoría, debe resituarse en el estatuto que
implica el ordenamiento de una psicopatología sometida a la
prueba metapsicológica. Entre las dos opciones de ordenamiento
propuestas a lo largo de la obra freudiana: el ejercicio de la pulsión
parcial (en los textos de la primera época) y la dominancia de la
Verleugnung (desestimación por el juicio, desmentida, renegación,
según las diversas traducciones) a partir de la primacía de la
premisa fálica en la última parte de la obra, algo eficaz sigue
circulando, si bien en su absolutización al margen de la historia y
de los modos con los cuales se constituyen las diversas corrientes
de la vida psíquica conlleva el riesgo de un moralismo decadente
que empuja al psicoanálisis hacia el siglo XIX en lugar de
convocarlo hacia el XXI.

Y antes de cerrar esta cuestión respecto al concepto de sexualidad en

psicoanálisis, no podemos dejar de hacer un último señalamiento: Es
indudable la necesidad de redefinir el llamado complejo de Edipo, y ello
desde dos vertientes. En primer lugar, porque nace y se ha conservado
impregnado, necesariamente, de los modos con los cuales la forma
histórica que impone la estructura familiar acuñó el mito como modo
universal del psiquismo, siendo evidente, como decíamos, que tanto los
nuevos modos de acoplamiento como las nuevas formas de
engendramiento y procreación puestas en marcha por la revolución
biológica, dan cuenta tanto sus aspectos obsoletos como aquellos más
vigente que nunca a partir del conocimiento psicoanalítico. Respecto a lo

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obsoleto, es insostenible la conservación del Edipo entendido como una
novela familiar, vale decir como un argumento que se repite, de modo
más o menos idéntico, atravesado por contenidos representacionales
hacia "el papá y "la mamá", a lo largo de la historia y para siempre. Se
diluye en esta mitologización vulgarizada que hoy suena pueril el gran
aporte del psicoanálisis: el descubrimiento del acceso del sujeto a la
cultura a partir de la prohibición del goce sexual intergeneracional. El
Edipo debe ser concebido entonces como la prohibición con la cual
cada cultura pauta y restringe, a partir de la preeminencia de la
sexualidad del adulto sobre el niño, la apropiación gozosa del
cuerpo del niño por parte del adulto. Lo cual resitúa el origen del
deseo infantil en su carácter prematurado en razón de la
dependencia del niño respecto del adulto sexuado, y el modo
metabólico e invertido con el cual se manifiesta y toma carácter
fundacional respecto al psiquismo.

Junto a esto debemos revisar el modo con el cual hemos definido

esta interceptación terciaria del goce, despojándola de la impronta
con la cual quedó acuñada en el psicoanálisis, en particular en los
últimos años, a partir de su modulación en la sociedad patriarcal, a
través de las fórmulas tales como "nombre del padre" y "metáfora
paterna". Y ello no sólo por ser ideológicamente peligrosas, que de
hecho lo son en el deslizamiento que propician entre ley y
autoridad, sino porque sellan de modo canónico las formas con las
cuales el hijo en tanto producto circula en el interior de las
relaciones de alianza que lo constituyen como sujeto histórico y
social en un período determinado que parecería haber devenido, en
el pensamiento europeo, si no "fin de la historia", sí "culminación
de los modos de constitución de la subjetividad" 1

3- Estatuto del inconsciente y consecuencias respecto al método.

Respecto al estatuto del inconsciente, a su “realismo”, comencemos por

señalar que nos ubicamos en una perspectiva conceptual que separa
como dos órdenes distintos la existencia del inconsciente de su
conocimiento, y se rehusa a todo agnosticismo al respecto. El
inconsciente es un existente cuya materialidad debe ser separada de su
conocimiento: existió antes de que este conocimiento fuera posible, y el
descubrimiento freudiano implica su conceptualización, no su invención.
Freud no “crea” al inconsciente, como tampoco Newton inventa la
gravedad

Afirmación, por banal que parezca, que subraya el hecho de que el

inconsciente existe en algún lado más allá del proceso de la cura
analítica que posibilita su conocimiento y da sustento a la concepción del
síntoma como intrasubjetivo, y determina el conflicto como intrapsíquico
más allá de sus modos intersubjetivos -aún transferenciales- de
realización.

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El estatuto epistemológico del inconsciente reclama que el mismo sea
diferenciado de las nociones previas que aparecen en la literatura
anterior y posterior a Freud - así como de su extensión a otros campos
de conocimiento-. El átomo de Demócrito no es el átomo de la física
actual; el inconsciente freudiano no es el inconsciente de la narrativa del
siglo XIX, ni tampoco es el inconsciente cognitivo de Piaget ni el
inconsciente en la cultura del estructuralismo, o de la “obra de arte”. Es
necesario rediscutir - dentro del psicoanálisis - cuál sería el
estatuto epistemológico de conceptos como “inconsciente de un
texto”, o incluso “inconsciente grupal” o “inconsciente familiar”
-extensiones más metafóricas y alusivas que conceptuales, cuya
operatividad en ciertos casos es interesante y en otros
directamente generadoras de confusión.

Hemos dejado la cuestión del origen de la pulsión para este apartado, en

razón de que su definición pone en juego los orígenes mismos de las
representaciones que constituyen la materialidad de base del
inconsciente. Sus orígenes están atravesados por inscripciones
provenientes de las primeras vivencias sexuales que acompañan los
cuidados con los cuales el adulto toma a cargo a la cría. En este sentido,
lo que estamos habituados a conocer como contingencia del objeto debe
ser considerado en términos extensos, como contingencia de la
pulsión, vale decir, carácter posible de la inscripción de la sexualidad, a
partir de un plus que se instala en el marco de los cuidados precoces.

Si es el hecho de que un exceso de la sexualidad del otro determina

el surgimiento de la representación psíquica, en virtud del carácter
no descargable de esta implantación, debemos decir que el
inconsciente no surge de la ausencia del objeto sino de su exceso,
vale decir del plus de placer que se genera en el movimiento de
resolución de la autoconservación a partir de que esta está en
manos del adulto excedido, él mismo, por sus propios deseos
inconscientes. Que sea la ausencia lo que activa la representación,
en aquello que Freud llamó deseo - vale decir en el movimiento que
tiende a la recarga de la huella mnémica del objeto - no quiere decir
que esta ausencia le dé origen. Es más bien en una acción
realizada, efectivamente cumplida, la vivencia de satisfacción,
aquello que genera el origen de toda representación.

Estas primeras inscripciones, que anteceden a toda instalación del

sujeto en sentido estricto, cuyo emplazamiento yoico-discursivo se verá
concretado mucho más tarde, dan cuenta de los orígenes para-
subjetivos del inconsciente, y por ende de toda realidad psíquica.

Afirmar que las primeras inscripciones son del orden de lo para-

subjetivo, puede ser formulado también en los siguientes términos:
El descubrimiento fundamental del psicoanálisis, que lo torna
inédito respecto a toda teoría precedente e irreductible a toda
psicología general, es la afirmación de que la representación
antecede al sujeto pensante, vale decir, que en los orígenes existe,

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por decir así, "un pensamiento sin sujeto".

Que luego, con la recomposición que conlleva a la fundación de las

instancias, esta realidad originaria, pre-subjetiva, devenga para-
subjetiva, no es una cuestión menor. El inconsciente permanecerá,
para siempre, en el orden de lo para-subjetivo, y como tal, no es
reductible a una segunda conciencia, ni a las leyes con las cuales
funciona el sujeto.

Es esta materialidad pre-discursiva que funda un orden de realidad sin

embargo específicamente humano, la que definimos como para-
subjetiva, solidaria con el hecho de concebir al inconsciente como no
intencional, cerrado a toda referencia. Es esta radicalización del
descubrimiento freudiano lo que nos lleva entonces a diferenciar al
psicoanálisis de toda hermenéutica, tomando partido por aquello que
Freud define, desde una de las vertientes posibles "sentido
inconsciente": que se lo puede considerar un contenido psíquico de
pleno derecho, que persigue su meta propia, que sirve a un propósito y
se ubica dentro de una serie psíquica -cuestión bastante alejada de toda
significación inconsciente en el sentido lingüístico 2 ; lo cual transforma la
cuestión del "sentido inconsciente" en algo similar a los llamados
"sentimientos inconscientes" tal como lo definió la "Metapsicología":
sentimientos que llamamos de modo abusivo "inconscientes", una vez
que hemos descubierto las representaciones reprimidas a las cuales se
anudan, pero que constituye, en tanto formulación, un absurdo, dado
que no puede haber "sentimientos no sentidos por alguien".

Las consecuencias de esta afirmación para la teoría y para la clínica son

enormes.

A.- Destitución definitiva del modo maniqueo con el cual se ha

concebido la defensa: siendo inconsciente y preconsciente-
consciente dos estructuras con su propia legalidad y su propio
emplazamiento en el interior de la tópica psíquica, los
enunciados que el sujeto formula no son simplemente el modo
engañoso de encubrimiento de lo inconsciente que habría que
desechar para buscar detrás "la verdad" inconsciente, sino
producciones psíquicas de pleno derecho que coexisten o se
ensamblan, o se ven determinadas en parte por otras mociones
que deben ser sacadas a la luz.

B.- Abandono de la suspicacia paranoide del lado del analista y

su relevamiento por un escepticismo relativo respecto a la
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 permanencia de las certezas del yo. Sin que ello implique des-
creencia ni anulación de las certezas con las cuales el yo
recompone, permanentemente, las formas de desligazón a las
cuales se ve sometido por el embate inconsciente que dentro de
la clínica propicia el método y fuera de ella la vida misma, ni
descalificación de las vivencias y afirmaciones sobre los afectos
del sujeto en aras de una supuesta "verdad" del inconsciente.

C.- Liquidación de las jerarquías reificantes con las cuales se

concibe al "sujeto del inconsciente" como el que enuncia la
verdad, frente al yo homologado a una suerte de "falsa
conciencia" que se engaña. El inconsciente no es sino res-
extensa, lugar de la materialidad representacional des-
subjetivizada, "realidad psíquica" en sentido estricto, y en
función de ello, no puede enunciar las verdades sino brindar los
restos materiales con los cuales esta verdad es articulada por el
sujeto del discurso.

Pero aún queda por definir un aspecto nuclear para nuestra práctica: y
ella remite a la no homogeneidad representacional, a la diversidad
simbólica del psiquismo. Por una parte la que ya conocemos bajo la
forma canónica de representación cosa - representación palabra. Pero
por otra, en el interior mismo del inconsciente, hecho de que coexistan
en su interior representaciones secundariamente reprimidas con
elementos que nunca tuvieron el estatuto de representación palabra - lo
originariamente reprimido -, así como signos de percepción que no
logran articularse, sea por su origen arcaico e intrascriptible, sea por
haber irrumpido en procesos traumáticos no metabolizables. Estos
elementos pueden hacerse manifiestos sin por ello ser conscientes,
pueden activarse a partir del movimiento mismo del dispositivo analítico
o de vicisitudes de la vida, y dejar al sujeto librado a la repetición
compulsiva, a la captura indiciaria, sin que la asociación sea posible ni el
develamiento del sentido inconsciente viable, en razón de que su
estatuto no es el de la fijación a un sistema psíquico, sino su
deambulación por el aparato con pasajes a la motricidad sin que ello
implique captura de la conciencia.

Cuestión central tanto en la clínica de niños como de pacientes adultos

no neuróticos, o incluso en los momentos no neuróticos de todo ser
humano, cuando traumatismos severos o el proceso analítico mismo
llegan a bordear y activar elementos no transcriptos cuyo cercamiento es
necesario, su resimbolización posible, pero la interpretación se revela
ineficaz en tanto su estatuto es otro que el de lo reprimido. Estamos acá

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confrontados al sostenimiento de ciertas premisas del modo del
psicoanálisis de concebir la práctica, sin que ello implique, sin embargo,
aplicación del método en todos los términos que ello impone: instalación
de la situación analítica clásica, abordaje por medio de la libre
asociación. La pregunta que cabe es qué se conserva, sin embargo, que
permita la instalación o la reinstalación futura del método; digámoslo de
modo breve: el reconocimiento central de la noción de la transferencia -
que reitera la asimetría originaria y obliga a una mesura que no debe ser
confundida con abstinencia de compromiso - y el valor de la palabra en
su función simbolizante, para dar cuenta del desvelamiento de los
orígenes libidinales del sufrimiento presente.

No me detendré sobre estos temas sobre los cuales me he explayado en

otros momentos, sino para señalar, brevemente, que es en este punto
que se torna necesario precisar el estatuto metapsicológico de la
materialidad psíquica a abordar, sabiendo que nuestras intervenciones
tienen que lograr el máximo de simbolización posible con el mínimo de
intromisión necesaria. Ello implica un ejercicio de aquello que podemos
denominar oferta de "simbolizaciones de transición", modos de pasaje,
suerte de autotransplante de tejido psíquico con el cual posibilitar una
operatoria de tránsito que permita ir estableciendo formas de
recomposición de las cuales el sujeto se adueñe sin que ello implique
quedar capturado, adherido a estos modos de pasaje que se proponen
más bajo el modo de una recomposición de singularidades simbólicas
que de una oferta de inclusión antropológica de carácter universal. 3

La aplicación del método - libre asociación- y la instauración de la

situación analítica que posibilita su implementación son absolutamente
solidarias de la existencia del inconsciente como instancia reprimida, en
un aparato psíquico marcado por el conflicto, cuyas instancias
responden a modos de funcionamiento que implican diversas
legalidades y diversos contenidos. Esta formulación, que parece de
interés teórico general alejado de la práctica, define, sin embargo, la
posibilidad de implementación del dispositivo analítico.

Tanto en la posibilidad de implementación del método en el análisis con

niños, como en el de patologías no neuróticas - que implican no sólo la
psicosis sino también los momentos en los cuales se produce una caída
del emplazamiento del yo en el interior de la tópica por efecto de
traumatismos graves o por déficit estructural de carácter no permanente
(patologías llamadas borderlines, trastornos narcisistas en colapso, etc.)
- el emplazamiento de la represión que pone en marcha el sufrimiento
intra-subjetivo, la existencia de un discurso articulado bajo los modos
que conocemos a partir de la lingüística estructural, el funcionamiento
del preconsciente en lo que hace a la temporalidad, la lógica del tercero
excluido y la negación, determinan el reconocimiento de la posibilidad de
poner en marcha el dispositivo clásico de la cura.

En los casos en los cuales esto no es posible, es necesario crear las

posibilidades previas para que ello ocurra, mediante lo que hemos

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llamado "intervenciones analíticas". Se trata de modos de operar que
conservan algunos aspectos centrales de la situación analítica:
reconocimiento del campo fundacional de la transferencia, abstinencia
de intervención valorativa, diferenciación - para el caso del análisis de
niños - de pautaciones de cultura respecto a intromisiones educativas 4 ,
pero que reconocen la imposibilidad, en ciertos momentos, del
develamiento del inconsciente a partir de la recuperación de
representaciones reprimidas plausibles de retornar en lenguaje del lado
del sujeto.

Esto ocurre en virtud de la no homogeneidad de la simbolización

psíquica, en la cual coexisten representaciones de diverso orden, y
sobre las cuales nos vemos obligados en muchos casos a ejercer
movimientos de re-simbolización, no sólo de des-represión. También
incide en esto el hecho de que la organización psíquica opere "a
dominancia", coexistiendo en el proceso de la cura el activamiento de
corrientes representacionales secundariamente reprimidas (que son las
que constituyen el objeto de la libre asociación, como lo marcó Freud en
Inhibición, síntoma y angustia), de otras primariamente reprimidas (que
nunca fueron transcriptas como representación-palabra), e incluso de
aquellas que se sostienen al modo de indicios no ligados que circulan
por el psiquismo sin estatuto tópico definido.

Ante los fenómenos que emergen como no secundariamente reprimidos,

no plausibles de interpretación, y cuyo estatuto puede ser del orden de
lo manifiesto sin por ello ser consciente, consideramos necesario la
introducción de un modo de intervención que llamaremos
"simbolizaciones de transición", cuya característica fundamental es la de
servir como puente simbólico en aquellas zonas del psiquismo en las
cuales el vacío de ligazones psíquicas deja al sujeto librado a la angustia
intensa o a la compulsión. Razones de espacio nos impiden desarrollar
totalmente estas ideas que se relacionan directamente con lo que hemos
llamado procesos de neogénesis, sobre los cuales nos hemos extendido
lo suficiente en otros escritos. 5

Inconsciente de origen exógeno, materialidad representacional

heterogénea, realidad para-subjetiva cerrada a toda intencionalidad, son
los elementos que permiten tanto un cercamiento de su constitución
como de la operancia con la cual determinar el modo de instalación del
dispositivo de la cura. Pero sus consecuencias se extienden mucho más
allá de ello.

Si de recuperar lo fundamental del psicoanálisis para ponerlo en marcha

hacia los tiempos futuros se trata, este trabajo no puede realizarse sin
una depuración al máximo de los enunciados de base y un ejercicio de
tolerancia al dolor de desprenderse de nociones que nos han
acompañado, tal vez, más de lo necesario. El futuro del psicoanálisis
depende no sólo de nuestra capacidad de descubrimiento y de la
posibilidad de enfrentarnos a las nuevas cuestiones que plantea esta
etapa de la humanidad, sino, y esto es lo fundamental, de embarcarnos

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en un proceso de revisión del modo mismo con el cual quedamos
adheridos no sólo a las viejas respuestas, sino a las antiguas preguntas
que hoy devienen un lastre que paraliza nuestra marcha. Y en esa
lentificación, sí, por supuesto, la tortuga puede ganar la carrera.

Notas de la autora

1. No puedo terminar este apartado sin dejar de señalar que reconozco la irritación que
puede producir en algunos la inclusión del Edipo como sub-apartado de la sexualidad
infantil. No hago con ello sino seguir a Freud mismo, cuando planteó entre los shibolets
del psicoanálisis, junto al inconsciente, la defensa y la transferencia, a esta sexualidad
infantil, considerándola entonces como uno de los conceptos centrales que toma el
carácter de rango ordenador.

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2. O.C., Vol. XV, p 36. Lo cual no quiere decir que en las mismas páginas Freud no
afirme lo contrario, al referirse también al acto fallido: "exteriorización de contenido y de
significado"... (p. 31)- que deja lugar a la significación inconsciente de signo opuesto a
aquella buscada por la conciencia.

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3. Es acá donde la semiótica puede darnos herramientas, y la abducción deviene un

modo de recomposición de lo indiciario que ofrece un matiz absolutamente novedoso al
concepto de construcción freudiano.

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4. Se trata de diferenciar, como veremos luego al abordar la sexualidad infantil, ciertos

universales ligados al sepultamiento del autoerotismo y al establecimiento de normas
de la pautación del intercambio sexual entre generaciones, de toda propuesta de
contenidos ideológicos que intenten tomar a cargo la educación del niño.

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5. Ver: Silvia Bleichmar, Clínica psicoanalítica y neogénesis, Amorrortu Ed., Bs. As.,
2000.

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