ARTE EGIPCIO

Contexto histórico – cultural.

- Piedra de Rosseta
En el creciente fértil, se utiliza un código lingüista quizás como lo entendemos, su escritura
es la cuneiforme y el jeroglífico. Estas escrituras tardaron en descifrase, por su parte, las
tablillas de cuneiforme supusieron en principio un problema para descifrarse puesto que
se leían de una manera determinada y eran necesarios los fragmentos y por otra parte,
porque estaban destinadas especialmente a las contabilidad.
En cuanto al jeroglífico,

En la campaña de Napoleón en Egipto encontraron la piedra rosseta, recibe su nombre

por la localidad. Esta piedra cuenta lo mismo en demótico egipcio (escritura egipcia
antigua) y en griego antiguo; por tanto, fue mas facil y rápido darle un significado al
jeroglífico. En definitiva, gracias a esta piedra se pudo descifrar el egipcio y gracias a esta
nace la egiptología.

- El Nilo
El río es el elemento vertebrador, es decir, el medio físico marca toda la realidad del País.
De esta manera, Herodoto lo denominaba “Don del Nilo”, el don de las crecidas de este.

La tierra negra Kemet; las tierras negras son las tierras fertilizadas por el cauce del rio,
atraviesa el continente y tiene unas crecidad anuales que comienzan en junio/julio, en
agosto se producen las inundaciones y en septiempre se empieza a cultivar. Así las
estaciones del año egipcio giran en torno a las crecidas del Nilo.

Dentro del periodo pre-dinástico, de la época tinita se produce la primera unificación y la

capital se situa en Abydos.

En el imperio antiguo:
Existen dos desiertos: el desierto libico y el desierto arábigo. Es una cultura a la que le
falta el agua y por ello, todo lo relacionado con el agua se convierte en paradisiaco. Todos
los jardines van a remitir al palacio celestial donde no falta el agua.

- Periodos:

- El poder del faraón se relaciona con su corona

- Administración política: Egipto es el país mas longevo de la historia. Podemos

distinguir entre:
El alto Egipto: desde Assuan a Menfis. Su capital es Tebas y
su símbolo es LOTO. Se inscribe a la protección de la diosa buitre
Nejbet.
 Bajo Egipto: “tierra del papiro”. Comprende el Delta del Nilo.
Su capital es Menfis y su símbolo el papiro. Se inscribe a la diosa
cobra Uadyet.

- COSMOVISIÓN EGIPCIA
Esta aferrada al ORDEN INMUTABLE (MA'AT ). Esta es la CONTINUIDAD Y ORDEN
NATURAL. La continuidad que le ofrece ciclo del nilo conllevo al concepto de anualidad.

Fuerte obsesión por la continuidad y el orden: Este ritmo matemático del río y su
abundancia, contrastaba con el peligro que para su supervivencia suponía la alteración del
mismo (sequía, inundaciones, etc.) (EXPLICAR FERTILIZACIÓN). Existe una gran
preocupación porque este ciclo falle que conlleve a situaciones drmaticas de sequia o
perdidas. En definitiva, todos los desarrollos giraran en torno a las control y conocimiento
del poder de la naturaleza.

Esto otorgara un CARÁCTER SAGRADO AL NILO (barca sagrada). La práctica de la

navegabilidad del Nilo y su explotación: comercio, guerra, transporte, etc., adquiere
carácter casi sagrado que finalmente se materializa cuando es el Faraón quien lo transita
en sus funciones administrativas o religiosas.
El representante de todo es el faraón, representante del orden, control y ecplotacion del
rio. El faraón es el estado, las tierras son del faraón, y el faraón es hijo de Ra.

Configura, además, la Resiliencia: Es un ejemplo de dominación del hombre sobre el

medio ya que, lejos de estar limitada por unas condiciones geo climáticas poco favorables
(la inundación anual), supieron sacar partido de ellas y convertirlas en la base de su
riqueza. Sin embargo, el rio también supone un aislamiento demográfico lo que impide el
contacto vecinal con otros pueblos ya que únicamente podían salir al mediterráneo. Pero,
les permitió forjar una sensación de seguridad y superioridad en relación con los otros
pueblos Falta de habilidades diplomáticas.

Además de un carácter admirable del pueblo egipcio: rectitud moral, valoración de la

civilización, alto grado del compromiso (lealtad, colectiva y personal). Valoración de la
inteligencia por encima del poder, la riqueza y la fuerza (El enano Seneb y su familia).
• Alta consideración de los "instruidos" (escribas, matemáticos...) y los "artistas".

Cosmovisión sociopolítica y religiosa es continua del Antiguo Egipto en tres milenios. Al

menos, pretendidamente inalterable y sólo amenazada en los Períodos intermedios.

Ciclo imperturbable reflejado en el ARTE como IMAGEN INSTITUCIONAL-SAGRADA DEL

IMPERIO: COLOSALISMO: arquitectónicamente se va aplicar en los templos con
altísimas columnas y las tumbas, hablando de pirámides que recrean las montañas que a
su vez recrean los dioses. HIERATISMO ESCULTÓRICO. Esto significa la falta de
expresividad
CRÓNISMO HISTÓRICO/FUNERARIO: PICTÓRICO Y RELIVARIO. Desde el punto de vista de
la pintura y el relieve va a ser el gran transmisor de lo que paso, repletas de pinturas
jeroglíficas.

Por tanto, pintuta, arquitectura y escultura están al servicio del poder institucional.

EL POLITEÍSMO EGIPCIO CULTO SOLAR HELIPOLITANO.

Hermopolitana: Thot es el dios de la magia, de la sabiduría y el dios que realiza la

psicostasia, Ibis.

Menfita: no entra tanto en la genealogía puesto que se centra más en el creador, Ptah que
es el señor de la magia y el gran constructor, se dice gran constructor puesto q esta ligado
al concepto de construir, de crear. Y que quiere decir el gran demiurgo: Hefestos –
Vulcano.

RELIGIÓN MISTÉRICA que RESPONDE A LOS DOS GRANDES DILEMAS HUMANOS:

El panteón egipcio es el primer pnteon de una religión politeísta. De esta beberán el latino
y el romano. Es la primera religión establecida.

A pesar de ser politeísta, es mistérica. Es decir, promete igualmente la vida de después de

la muerte y pretenden aliviar la agonía de la vida. La relación de vivos y muertos de la
prehistoria continua su presencia ahora en esta religión

- ¿DE DÓNDE VENIMOS?: Explicación a la creación del universo y su régimen:

COSMOGONÍA

- UNA DIVINIDAD PRINCIPAL (Atum, Ptah, Thot...) genera la creación desde el CAOS (Nun).
- El Sol jugaba un papel fundamental y su recorrido diario se interpretaba como la travesía
en el
océano del cielo de la Barca de Ra, ciclo ininterrumpido que se renovaba cada amanecer
(Escarabeo).
La Naturaleza: su fascinación conlleva la asimilación de las divinidades con especies
animales
bajo cuyas formas se representaban (el halcón Horus, el chacal Anubis, el toro Apis...),
(recordad zoolatrla prehistórica • animales sagrados)
• LA DÓNDE VAMOS?: Explicación de la vida después de la muerte.
Tras la muerte, el faraón (hijo de Ra) se asimilaba a Ra en su tarea cotidiana de recorrer el
cielo,
mientras que el resto de la población debla comparecer a juicio ante Osiris, el dios de
ultratumba.
Hay siempre un primer elemento generador primigetino que no tiene antecedente: todo
se crea a partir de la nada. En esta caso, la nada es caotica. Esto nos lleva a la presentación
del concepto de un caos en contraposicióndel orden. Esta mentalidad va a determinar el
pensamiento del hombre egipcio. Lo Apolonio ( el orden, la civilización) lo dionisiaco (el
extinto, nos relaciona con los animales salvajes que se rigen por ordenamiento natural,
cósmico).

El sol representa lo infinito, lo que nunca cesa ( el alfa y el omega cristiano) esta es la base
que va a regir para todas las religiones. (elios con una cuadriga para los griegos) para los
egipcios, las barcas solares. En la barca sagrada de Rha existe el ciclo interrumpido del sol
naciente. Su símbolo es el escarabajo.

La zoolatría sigue vigente, relacionando cada dios a un animal. Ademas, existen cultos a
animales sagrados.

¿A donde vamos?

La promesa de la vida eterna en el mas alla. Existe un juicio en el que se pone en valor klo
realizado en vida. existen dos mundos, nombres?

Para los faraones, la muerte es el encuentro con Rha. Una vez que se muere el faraón,
este queda idealizado. Aparece descalzado. Además, una vez muerto, el faraón sigue
teniendo funciones. La forma de las pirámides simboliza la ascensión y conexión al cielo.

En definitiva, existe un mundo paralaleo en el que el hombre egipcio cree y enfoca su vida.
se desarolla, guía sus actos…

Dos principios espirituales:

Bat: una especie de alma que comparecía al juicio. Es la parte del individuo con más.
Carga. Es el hombre solo con sus actos
Ka", una especie de principio o sustancia vital cósmica que contenía las cualidades
potenciales del ndividuo que abandonaba el cuerpo, pero permanecla cerca de el a la
espera del retorno del Ba' para completar la resurrección: Ak' De ah/ la importancia del
conservar cuerpo Seb mediante el embalsamamiento y la obsesión por la
inviolabilidad de las tumbas, que aseguraban la vida ultraterrena del difunto.

CREACIÓN Y REGIMIENTO DEL UNIVERSO.

- Varias categorías de dioses.

Cosmogonicos: solares, creadores del Universo.
Cosmológicos: ordenadores del universo

- Varias categorías de representación figurativa.

 o Zoomorfos:
o Antropomorfos

- Ra (Amón-Ra): dios del Sol, que con su barca cruza diariamente el océano del cielo.
- Nut (diosa del cielo) y Keb (dios de la tierra) conciben:
o Osiris: dios del inframundo, la resurrección y la fertilidad. Preside el juicio
de los muertos
o Seth: dios del caos y de la sequía
o Isis: esposa, hermana y resucitadora de Osiris
o Neftis: hermana de los anteriores
- Otros
o Anubis: dios del embalsamiento
o Horus: hijo de Osiris, vengaodr de su padre
o Hathor: diosa nutricia, del amor, de la danza y la música
o Toth: dios de la sanbiduria y la escritura
o Ammit: diosa que devoraba el corazón de los impuros.

EL CEREMONIAL SE IMPONE AL COMPLICADO.

En paralelo se desarrolla un sistema religioso basado fundamentalmente en la celebración

ritual más que en un complejo corpus de creencias.

- El culto a los muertos.

Escena de psicostasis y Juicio (capitulo 125 del libro de los muertos)
Imperio Nuevo
o Papiro de Hunefer (escriba real de Seti I en Tebas)
Ca. 1275 a.C., British Museum, Londres.

EL FARAON, REALEZA DIVINA, SIMBOLO TOTAL COSMOLOGÍA EGIPCIA.

El panteón egipcio es politeísta, pero el mundo civil egipcio es teocrática , es decir,

encabezada por una sola persona relacionada con una divinidad.

- Recepción prehistórica: recoge toda la acepción etnográfica y sagrada de los

ancestrales rituales prehistóricos mágico- simpáticos, desde la caza nomada a las
derivadas del sedentarismo.
o La relación con el mundo animal: cazador, pastor, vaquero… y de todas
estas actividades como practicas sagradas ùesto que se identifica como una
forma de señalar al líder al que tiene el poder. En definitiva, todos estos
roles acabaran en la figura divina del faraón que tiene ese poder divino que
lpo diferencia del mortal común que tiene un poder que proviene
 directamente de la divinidad y por ello se puede identificar que tiene
sometidos no solo a los hombres sino también a los animales.
o Ejemplo: detalle puñal de Gebel- el- Arak. Negade III (3200-3500 a.C.)
museo de Louvre.

- Simbología divina de la investidura del faraón.

Proviene del ciclo del gran cazador, los cazadores. Estos tenían unos atuendos para
llevar con seguridad dicha actividad. Posee un estuche fálico, protector del aparato
reproductor masculino, y la cola de perro que proviene del gran olfateador de la
presa escondido. Además, presenta una trenza en la frente que ….
A nivel textil, para la caza del rinoceronte se ponían unas tiendas de esteras. Su
impronta figurativa es el trenzado de la fibra.

La caza mayor y la cetrería (león, toro y halcón) son privilegios del aire?. Solo la
aristocracia tiene el privilegio de cazar. En este mundo tenemos al faraón
metaforseado en león, en toro… en este momento el faraón adquiere los valores
de estos animales. Por tanto, el halcón es la representación del cielo, el halcón que
extiende sus alas sobre la tierra, como símbolo de poder y protección.

Dentro de este ciclo, encontramos la ceremonia de “investidura de poder”,

ceremonia de coronación. Esta es una ceremonia de regeneración de poder físico
que va inscrito al poder del faraón. Esta se conoce con el nombre de Seth. En sta
ceremonia el faraón debe correr con su cola de sabueso y el perro al lado para
demostrar que posee el poder físico.

Otros dos ciclos, serán:

o El ciclo del pastoreo, correspondel al delta. Aquí al cielo se represe nta al
faraón como carnero. De nuevo ese cilo del pasteoreo nos vuelve a cantar
el ciclo del eterno retorno dondel el pastor solo es asesinado por un animal
salvaje. Pòsteriormenbte, su esposa lo resucita con sus llantos, pero no lo
puede resucitar de forma humana, sino que en el lugar de su tumba la
hierba crece. Se trata de un mito mediterráneo. Simboliza cambio de
circunstancias físicas no metafísicas.
o Vaqueros (sudeste) es el menos importante: mundo bovino.
El toro es el faraón metamorfoseado en toro, hathor. De esta manera, el
cielo se identifica con la vaca, no ya el halcón.
De aquí nace el bucráneo como mascara e incrementa la potencia deifica.
o Rituales agrarios:
 Fiesta de la caza del hipopótamo (carácter agrario):
El hipopótamo era peligroso dentro y fuera del agua porque se comia los
cultivos, por ello, como esto solo ocurría una vez al año debían ser cazados.
En esta escena el faraón se enfrenta solo al hipopótamo mientras el pueblo
esta jaleando al emperador. Realmente, simboliza la necesidad de proteger
la cosecha.
  Ritual del primer surco y la primera semilla. Su poder germinal se
ha propiciado por el hierogamia (comunión mistica, bodas sagradas,
es esa conexión que se produce entre lo humano y divino antes de
la muerte – sexualidad dios- humano). Toda esta fecundidad
propiciaba la crecida del rio nilo, es el faraón quien proporcionaba
toda esta riqueza.
 Fiesta de la fertilización del suelo por el toro
 La energía divina tiene naturaleza femenina (Maat).
Representación de las distintas diosas griegas.

Los poderes del faraón:

El faraón será la máxima autoridad en cada una de las facetas de su gobierno.

Completar

Simbología

• Ankh: seria la llave de la vida y es portada por prácticamente todos los dioses
en sus manos. Esto reflejaría el poder del Nilo así como el umbral de
entrada a la vida eterna.
• Nemes: se trata de un símbolo funerario que a pesar de funcionar también a
modo de ritual, suele representar al faraón fallecido. Es en realidad un
paño rico de carácter textil, pero, no deja de ser una corona.
• Ateph: también conocido como corona de Osiris (corona blanca con plumas de
Isis)
• Heka y Nekhaka: símbolo del gran pastor. Atributos asirios que pasan objetos
de representación realeza del faraón.
• Hekha (cayado/ladron): símbolo del gran pastor en la cultura egipcia antigua
era el símbolo del oidor del estado sobre su pueblo: dirección/ gobierno.
• Nekhaka/ Nejej (mayal/ flagelo): símbolo ganadero y también agrícola. Era el
instrumento utilizado para la separación del grano y su …- por tanto remite
a los dos círculos comentados anteriormente.
• Shen: circulo que representa la divinidad.
• Sellos/cartelas reales: los nombres de los reyes se enmarcan en el símbolo de
Shen como ostentación de protección divina directa.

• Símbolos solares alados: que supondría la representación de la máxima

deidad.
Nejbet (diosa buitre) protectora del alto egipto.
Ureaeus/Ureu alado: procede de la diosa del bajo egipto Uadyet metamorfoseada
en cobra. Distinguimos dos cobras, una porta la corona del alto egipto y otra la del
 bajo egipto. Simboliza la conexión entre el mundo deifico y los faraones. Es un
simbolo absoluto de autoridad y de divinidad del faraon
Propiedades de protección fisica: amuleto para los faraones
Escarabeo: deificación Jepri/khepri. Resurrección. Regeneración solar diaria. Vida
eterna.

Comienzos de la cultura artística egipcia.

Unificación Tinita?
Apuntes wuolah (mirar donde corresponde exactamente)

La cultura artística de Egipto comienza con la caza como ya vimos en el tema anterior, se
vuelve casi un símbolo sagrado. Es por ello, que las primeras practicas iconografías de las
que se tiene registro aluden a dicho tópico como el Puñal de Gebel - el - Arak:
Negade II (¿Libia/ Mesopotamia?) 3200 - 3500 a.C.
9,5 cms. Marfil hipopótamo
Museo del Louvre.
Mediante este se remarca el poder y la superioridad frente al resto de animales de los
cuales, el faraon acabara por adoptar ciertos símbolos.
Por un lado, tendríamos la cola de perro, la trenza en forma de serpiente e incluso su
tienda en forma de rinoceronte. Todo ello complementado con el estuche falico. Ademas,
y no conforme a esto, el faraón comenzara a identificarse con ciertos animales como el
Toro, el león e incluso el Aguila.
Eventualmente surgiría la fiesta Sed como forma de renovar ese poder y esa fiereza
faraónica propia de un animal joven y fuerte.

Ademas, se han localizado representaciones iconografías que aludirán a diversos temas

propias de la vida de Egipto, relacionados algunos con el monarca egipcio, como aquel en
el que se le representa con un carnero gracias a cuya sangre y sacrificio se fertiliza la
tierra, se trata del Sacrificio Pastoral. Otro de estos ciclos seria el Ciclo de la actividad
ganadera que corresponde con la diosa Hathor (figura femenina muy vinculada con la
naturaleza). Mientras que el tullido se vincula con la actividad agraria mediante los que se
cazaban a hipopótamos que derribaban el cultivo y repartían su carne entre el pueblo a
modo de buena cosecha.
Por otra parte, también podemos encontrar al Faraón representado de manera militar
como un guerrero portando así la Corona Azul que también tenía que ver con temas
religiosos. Mientras, en sus manos podemos ver como sostiene una Maza Real siendo
representado en ocasiones en pleno ajusticiamiento de algún enemigo.

Teorias de la ocupación:
Oriental: Emery Walter B - Invasion
Occidental: Heck wolfgang - aculturación fronteriza.
La Primera Gran Obra que
debemos mencionar es la de "La
Paleta de Narmer”, que data de
la l y la Il Dinastías, durante la
Unificación Tinita.

Esta fue encontrada en

Hierakómpolis, que habría sido la
capital por entonces, y se fecha
en torno al año 3100 a. C., ya que
su arte todavía es ciertamente arcaico. En ella, supuestamente habría sido representado
el primer Faraón de Egipto NARMER, quien realmente podría tratarse de la misma persona
que NEMES.

Soporte sería de Esquisto Verde y mediría unos 64 cm aproximadamente. Esta, por tanto
se trataba de una paleta de maquillaje ritual o Votiva que habría pertenecido a algún tipo
de ajuar litúrgico. Esta posee dos caras y en ambas podemos apreciar esa idea de rey
cazador y poderoso que eventualmente acabaría por unificar Egipto

En cuanto a la Primera de las Caras, en la parte superior, aparecen unos toros en

representación de HATHOR. Justo en el centro de estos encontramos los símbolos del rey
que serían una ballena (Nar) y un Cincel (Mer) dentro del Serekh o Shen. Justo debajo,
aparece el propio monarca mucho más grande que los demás portando, entre otros, la
Corona del Bajo Egipto junto a sus Magistrados que llevan a su vez símbolos como las
sandalias y los Ungüentos además de los portaestandartes que llevan el símbolo de
HORUS. Mientras, a la derecha encontramos a toda una serie de enemigos derrotados tras
la batalla fluvial que se disponen a ser ajusticiados por el rey. Más abajo, podemos
identificar dos felinos con cuellos muy largos (“Serpopardos") que entrelazan sus cuellos
demostrando esa unificación de Egipto. Por último, debajo del todo podemos apreciar la
figura de un toro(que sería el Faraón) rompiendo las murallas del Bajo Egipto mientras
enviste a un individuo de facciones claramente semíticas.
Pasando ya a la Segunda de las caras, en esta, aparece de nuevo el soberano de Egipto,
esta vez portando la corona blanca mientras se dispone a ajusticiar al primero de sus
enemigos con la Maza real. Junto a él se encuentran, por un lado HORUS, que sobre una
mata de papiros también tiene dominado ya a su enemigo, y al Primer Ministro, que sigue
portando los símbolos procesionales. Por último, y ya en la parte inferior se muestra a dos
semitas huyendo del toro anterior.
Por tanto, y en resumidas cuentas, lo que aquí acontece es la Victoria del Alto Egipto sobe
el Bajo Egipto. Sin embargo, la doble corona aun no aparece, por lo que podemos decir
que este proceso de unificación aun no ha sido complementado del todo.
 Arquitectura funeraria arcaica: la mastaba.
Reino/ mundo osirico

Dinastias I y II: periodo de la unificación tinita.

Situadas fuera del alcance del Nilo y en su zona occidental (tierra de los muertos o
inframundo (duat: entrada) denominándose “occidentales” a los espiritus de los difuntos.
Síntesis de las constumbres funerarias “primitivas” de los dos reinos: túmulo piramidal (A.
Egip)
Tumba – casa (B.Egip) en ambos reinos muro perimetral del recinto sagrado. No podían
finalizarse hasta la muerte del rey.

Probablemente fuese en los Enterramientos en lo que más se esmerasen estos

arquitectos a la hora de rendir homenaje a su Dios en la tierra, por lo que comenzando
por las Mastabas eventualmente acabarían edificando las gigantescas Pirámides que
hasta hoy se han conservado. Durante la I y la II Dinastías el estilo de enterramiento
tanto para poderosos como para pobres fueron siempre la s Mastabas que resultaron
ser bastante lineales y relacionadas, en muchos casos, con la astrología y el cielo. El
Faraón preparaba todo lo necesario para viajar al más allá estableciendo así
estructuras Campaniformes (Nave Central) y Papiriformes (Nave Lateral) gracias a
diversas vigas de madera libanesa donde depositaría todo lo que pudiese hacerle falta
al otro lado. Así como su propio cuerpo cuando falleciese. Por otra parte,
mencionar que el sistema de construcción era el Arquitrabado y el Adintelado, debido
a que para ese momento en Egipto ya se conocía la Bóveda y el Arco. Cabe destacar
que, en un principio, estas debían ser terminadas luego de depositar el cuerpo ya que
de lo contrario el sarcófago no entraría, por lo que el Faraón jamás veía terminada su
monumento funerario. Estos enterramientos siempre eran llevados a cabo en la zona
Occidental del Nilo, lugar al que denominaban como “Duat” o puerta al Inframundo.

Las Mastabas:

- Hipogeo, zona subterránea, subestructura: conservación del cuerpo momificado de la

tumba e inviolabilidad de la tumba

- Superestructura o construcción visible en adobe:

o Exterior:

 Construcción baja de una planta

 Construcción tronco piramidal (muros inclinados en talud): cubierta

 plana.

o Interior:

 Acesso de los familiares para el culto y el mantenimiento

 Arquitectura domestica: la tumba como morada.

 Estatua KA’ funeraria en la sala principal (SERDAB) y el ajuar en salas

secundarias.

 Falsas puertas para ayudar al espíritu a entrar y salir.

Se dividían en una parte inferior y otra superior. La interior se dividía a su vez en dos
salas; la Sala del Muerto o lugar de Veneración en el que se encontraba la Puerta
Falsa, y el Serdab o Sala Principal donde se encontraba la estatua del muerto (estatua
K’A) y que permanecía decorada por todo tipo de colores e imágenes y formas.
Mientras, la parte subterránea se encontraba 4 metros por debajo y en ella tan solo se
depositaba el cuerpo.
En realidad, las Mastabas surgieron fruto de la fusión entre las tradiciones funerarias y
los sistemas de enterramientos del Alto y el Bajo Egipto respectivamente.

A partir de la dinastía III l (Imperio antiguo) los faraones comenzaran a desarrollar un

edificio arquitectónico propio y las mastabas quedaran como arquitectura funeraria
destinada a la aristocracia durante un milenio hasta el imperio nuevo.

IMPERIO ANTIGUO ( III y VI Dinastias) (2.650 – 2.130 a.C.)

Capital Menfis
III y IV Dinastias (2.654 – 2.463 a.C.) LA DINASTIA DE LAS PIRAMIDES.

A partir de ahora los faraones van a enterrarse en el sistema funerario de las pirámides.
La arquitectura es el gran discurso de la elite a la hora de ostentar su poder. Ese discurso
necesita unas construcciones de tamaños colosales y por ello hablamos de hitos
constructivos.

La pintura mural en tumba nomarca de Hermopolis, Djehutihotep, 1880 a.C.

Se esta transmitiendo como se esta transportando un coloso. Nos habla del milagro que
supone esta arquitectura colosal faraónica que surgirá en un medio q supone ciertamente
milagroso. No solo había mano de obra esclava, sino que también había mano de obra
cualificada “proletaria” puestos que estos trabajadores cualificados estaban a sueldo.
Luego había otro tipo de mano de obra que era estacional, trabajadores que se dedicaban
a las actividades agropecuarias que por un tiempo trbajana en dichas obras
arquitectónicas a cambio de un sueldo o descuento fiscal.

La obtención de la piedra, se obtienen de las grandes canteras del alto Egipto y del
desierto oriental donde había ciertos materiales pétreos ricos. La piedra se obtiene a
través del corte de las vetas, en ellas se introduce cuñas de madera, cuando la madera se
hidrata manda presión a esa grieta y acaba por romperse y ahí se obtiene los trozos de
piedra. Se desgasta el volumen de la piedra y luego se escuadra, obteniendo así un bloque
de piedra, que se denomina sillar.

El transporte en un tramo se hace de forma terrestre por un terreno arenoso, con la

ayuda de trineos o rodillos, aunque también utilizaban el plano inclinado. El gran hombre
representado esta echando agua, esto era una absoluta técnica y por ello, este oficio era
algo verdaderamente importante. Al llegar al rio, se cargaba en la barca, el barco se
abandona a la altura donde se debía depositar y posteriormente se repetía el sistema
previamente utilizado.

Para la obtención de los sillares se utilizaban ciertos sistemas, palancas, balancines... lo

básico aquí es el uso del plano inclinado, q es la forma en el que la pirámide va air
creciendo.
Todas las medidas están realizadas por y para el faraón, dicho sistema de medida es el
codo real.

Contexto político - religioso

Hay una situación político -religiosa donde se comienza a poner en jaque todo lo
relacionado con el faraón. Se comienza a decir que no es el faraón quien pone el sol todos
los días, sino que es Ra. Por lo que el faraón, ante la cuestión de su divinidad, decide llevar
a cabo la construcción de mauselos, como semejanza de las montañas obras realizadas
por los dioses.

El faraón acaba con la propiedad privada y organiza un radical y burocrático sistema de

administración “imperial”. Todo esta al servicio religioso del faraón, todo el país al servicio
del faraón. Egipto se convierte en el monopolio del sistema imperial faraónico. La
necesidad de ostentar el poder divina acelera la evolución de las pirámides. A partir de
Keops, las pirámides tanto en el tamaño como … comienzan a decrecer, involucionar.

Zoser traslada la capital a Menfis, allí entra en conflicto con los sacerdotes de culto
heliopolitanos por la ostentación total de la divinidad y comienza la construcción pétrea/
construcciones funerarias: único material que respondía a las necesidades
propagandísticas político-religiosas de la gran empresa faraónica: la eternidad de su
poder.
Por primera vez, en la historia la piedra se convertirá en el material constructivo suntuario
por excelencia.

Divinización de imhotep, es titulado medico/mago/ ministro/ ministro/ sumo sacerdote,

de hermiopolis. El arquitecto e ingeniero que dirige estas obras fue divinizado tras su
muerte y recibió en vida todos los cargos oficiales de mayor responsabilidad, no solo
técnica: administrativa y religiosa (sumo sacerdote de Heliópolis)

Pirámide de zoser/ djeser

Así fue como ZOSER, edificó su gran Cenotafio; La Pirámide Escalonada de Sakkara, la
cual, representando una montaña sagrada, se encontraba centralmente rodeada de
toda una serie de estructuras monumentales muy elaboradas. Los muros que rodeaban
a esta tenían forma rectangular recordando a la fachada de un palacio, aunque desde
fuera parecería una estructura propia de los Nichos y Mastabas, pero dentro poseía
otras sumamente innovadoras con una serie de pequeñas capillas y un gran patio
donde seguramente se llevaba a cabo la “Carrera de la Fiesta Sed” (se han encontrado
las marcas), contando también con un Templo en honor al Faraón Divinizado.
Además, en esta, la puerta no se sitúa en la parte central si no en un lateral de la
estructura (influencia Sumeria). Esta puerta, además, contaría con una serie de
columnas estriadas asemejándose a un conjunto de juncos que a través de pequeños
orificios dejaban pasar la luz realizando así un enorme juego de luces a distintas horas
del día.

Existieron también dos tumbas; la tumba Real (Bajo la pirámide, con forma de pasillos
de Palacio y donde se encontraba el Faraón) y la tumba Meridional (en un lateral de la
estructura y con una finalidad Ritual). Esto resulta de lo más curioso ya que podemos
observar como todavía se mantenía la tradición de las dos tumbas propia de la época
Tinita.
La tumba de DJESER, inició como una Mastaba, sin embargo y de manera progresiva esta
se fue completando, a través de varias fases, añadiéndole mastabas cada vez más
pequeñas encima.
Muro de enfrente: titulo de fachada palacio
Patio del jedser: donde se realiza la fuesta del jedser
Dentro de la cámara
Ya ejercicios segundo abovedado de acuerdo mucho más complicado que una simple
Cámara de nada representar fusión estas cuestiones las veremos obviamente sigue
entrando aquí pero ahora veremos triunfar en la pirámide y por fin por fin llega la
pirámide roja de las porque se llama roja porque ha perdido todo el revestimiento ya
sabéis que las finalidades son una gran manera Venga mensa cómo será como sencilla
bajo volver a mí apareciendo una serie energía e inmediatamente el