Korubo Morir Matando

Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra
Departamento:
Medicina
Presentado por:
Sendy Rismerlyn Estrellita García Díaz,
1014-3691
Materia:
Ecofilosofía: el ser humano y la naturaleza
Asignación:
Reporte sobre el documental: Korubo, morir matando
Docente:
María Soledad Rodríguez
Fecha de entrega:
21 de octubre del 2021
Santiago, República Dominicana

Korubo: morir matando
Los seres humanos somos individuos sumamente complejos, por más que la historia nos
ha ayudado paulatinamente a relacionarnos, siempre encontraremos comunidades con las
cuales existirían enfrentamientos que están inherentes a nuestros comportamientos, por
eso este documental nos expone de una manera explícita como nos podríamos distanciar
de las dinámicas de una tribu indígena en pleno siglo XXI.
Dentro de la percepción y la apreciación oficial de los organismos encargados del estudio
de las comunidades indígenas en el Valle del Javarí quienes denominan a
la tribu como KORUBO, se parte de un hecho desafortunado donde una integrante de
dicha comunidad presenta una condición grave de salud y son los antropólogos
inmiscuidos en el estudio quienes se encargan de atender la situación de la reina indígena
que presenta síntomas extraños para su condición de habitante de la selva, gracias a la
malaria que la ataca producto del incipiente y superfluo contacto que mantuvo con la
civilización del hombre blanco, se crea un vínculo importante entre estas dos
comunidades las cuales a través de los registros formales presentaban encuentros que
distaban bastante de una congregación amistosa, pues un investigador fue furtiva y
extrañamente atacado por un miembro de dicha comunidad en confusas circunstancias y
le quitó la vida, situación que alertó a los científicos de los riesgos que debían prever al
momento de intentar estudiar y acercarse a los Korubo.
El hecho de que los investigadores encargados del proyecto fueran participes de la
atención de la reina Korubo en su emergencia se convirtió en un puente que permitió la
confianza por parte de los nativos para aprobar el ingreso del equipo a su territorio y poder
estudiar más a fondo su estilo de vida, su subsistencia y su relación con el ecosistema
habitado.
Las características de esa comunidad indígena distan de muchas de las habitantes de esta
región, puesto que prescinden de algún tipo de vestuario, haciendo de la desnudez una
cualidad inherente a su conducta lo cual los dota de una personalidad especial pero de la
misma manera les proporciona una barrera para aceptar la incursión de extraños dentro
de su núcleo, sin dejar de lado su espíritu belicoso y sumamente defensivo.
Los Korubo quienes dentro del mismo estudio se descubrió que su nombre real, o por lo
menos como ellos, desde su dialecto, se denominaban a sí mismos DISLALA, manejan
una cosmovisión en la cual el carácter guerrero y beligerante los expone como un
potencial peligro para el hombre blanco, debido a que las interacciones que han llevado
a cabo presentan enfrentamientos con madereros y pescadores quienes han denigrado su
entorno conformándose en actores dignos de ataque por parte de los indígenas son
condiciones que han producido ciertas tensiones entre ambos grupos, lo cual ha
redundado en que la percepción de los nativos tome a todos los blancos como enemigos
y objetivos de su ira produciendo un generalizado repudio que ha llevado a ataques a
población inocente con desastrosos resultados.
Gracias a estos inconvenientes los han denominado caseteros, aplasta-cabezas, o aquellos
que matan con palos lo cual los dota de un importante respeto derivado del miedo que
provocan sus acciones.
La confianza ganada por los investigadores producto de la ayuda y recuperación de Maia
la reina de la tribu les permitió adentrarse en su mundo.
Los Dislala, son una comunidad nómada que basa sus actividades en la recolección y la
caza, cuentan con varios campamentos conformados por malokas a lo largo del territorio
del valle, lo cual los provee de múltiples opciones de obtención de recursos para su
bienestar. Habitando el valle del Javarí cuyo territorio es exclusivamente indígena con la
veraz prohibición en el acceso para el resto del público.
El factor lenguaje entre los investigadores y los estudiantes es mediado en gran medida
por los “matiz”, comunidad indígena que sirve de interlocutor entre los investigadores y
los Dislala pues cuentan con las características apropiadas para mediar dicha
comunicación.
Como ocurre con la mayoría de las comunidades indígenas, la gratitud de los Dislala para
con su entorno se refleja en su comportamiento y en la forma de explotar los recursos ya
que además de lograr consolidar una alimentación saludable y provechosa para los
nativos, permite el óptimo desarrollo de las demás especies que les proveen sustento de
alguna manera, por ejemplo, las tortugas desovan en las riveras del rio, factor que provee
a los Dislala de una fuente de proteína, a la cual explotan de una manera inteligente,
tomando solo el 5% del total de los huevos en aras de mantener el equilibrio entre las
especies, el cual se constituye como un mensaje importante para darle a las comunidades
”civilizadas”, quienes entre sus prioridades de vida cuentan con la apropiaciones y
acumulación de los recursos, supeditando el bien particular al común factor que conlleva
no solo a una multiplicidad de conflictos entre los individuos sino al irracional desgaste
de las fuentes naturales que dotan al mundo de vida.

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