ADORACIÓN 

EN EL HUERTO DEL EDÉN

PRIMERA SESIÓN

En la primera lección, quiero mirar Génesis 1–3 y considerar lo que esos capítulos nos
enseñan acerca de la adoración a Dios. Comencemos mirando el primer versículo de la
Biblia. Parece un buen punto de partida. Génesis 1: 1 dice: " En el principio, Dios creó
los cielos y la tierra ".

Hay cinco cosas que quiero mencionar aquí que están relacionadas con la adoración.

Primero está la distinción Creador-criatura. Génesis 1: 1 distingue entre

el Creador y la criatura. Esta distinción es la base de la verdadera adoración. Dios creó
los cielos y la tierra para su gloria. Todas las criaturas provienen de él, son de él y deben
glorificarle. Sin embargo, la adoración falsa le da gloria a la criatura, gloria que solo se
debe al Creador.

Segundo, Génesis 1:1 nos dice que Dios creó el mundo con dos reinos: el reino
invisible qiue esta en el cielo y el reino visible que esta en la tierra (ver Col 1: 16 ). El
cielo está arriba (el reino superior) . La tierra está debajo (el reino inferior). El cielo es
visible para los ángeles, pero actualmente está velado a nuestros ojos. Al final del
mundo, ese velo se quitará y veremos el reino invisible. Cuando de la "nueva Jerusalén"
descienda el Dios del cielo, los reinos superior e inferior se vuniran en uno solo
(Apocalipsis 21: 2, 10).

En tercer lugar, el cielo es la morada permanente del templo de Dios. El cielo es un

reino santo “lleno del resplandor de la gloria del Señor” (Eze 10: 4). El Espíritu de Dios
habita en su templo celestial y lo llena con su radiante gloria. Los ángeles en el cielo
contemplan su gloria y “adoran a Jehová en la gloria de la santidad” (Salmo 29: 1–
2). Cuando Dios le dio a Isaías una visión del reino invisible, vio al Señor en su templo
celestial “sentado en un trono alto y sublime." Isaías escuchó a los ángeles que
cantaban: “Santo, santo, santo es el SEÑOR de los ejércitos; toda la tierra está llena de
su gloria”( ver Isa ías 6: 1-3). Los primeros adoradores no fueron Adán y Eva, sino
los ángeles que han estado alabando a Dios desde la fundación de la tierra. La adoración
que Dios instituyó en la tierra siguió el modelo de su adoración en el cielo. La adoración
celestial es el modelo para la adoración terrenal.

Cuarto, Génesis 1: 1 distingue entre lo santo y lo común. El cielo es el reino

sagrado. La Tierra es el reino común. El cielo es santo porque es el templo de Dios. Es
un santuario, un espacio sagrado, lleno de la gloria del Espíritu de Dios. El cielo es la
morada permanente de Dios. Es el lugar mas santo y supremo. La Tierra, sin embargo,
es el reino común. Cuando algo en la tierra que es comun, es santificado, se vincula o
asocia con el cielo, es apartado del reino terrenal común y asociado con el reino celestial
santo. En la consumación, toda la tierra será santificada. Cuando la nueva Jerusalén
descienda del cielo, la tierra se transformará en un lugar santísimo cósmico. La “morada
de Dios” celestial será “con el hombre”, y Dios “morará con ellos” en la plenitud de su
gloria por toda la eternidad (Apocalipsis 21:3). Este es el objetivo final de la historia.

Quinto, Génesis 1:1 trae a la vista el principio de la tipología. La tierra es un tipo,

una sombra o figura del cielo (antitipo). El reino celestial superior es el antitipo o la
realidad, y el reino terrenal inferior es una réplica, sombra, figura o tipo del mismo. En
Génesis 1, el principio de la tipología se nota en la creación de la “expansión” en los
versículos 6–8. La expansión es como una cortina que Dios extendió sobre la tierra. “Y
llamó Dios a la expansión Cielos”, ya que es una réplica del cielo invisible (Gen 1: 8).
La cortina del tabernáculo que separaba el lugar santo del lugar santísimo era una
réplica simbólica de la expansión que Dios extendió sobre la tierra como una cortina. La
imagen del tabernáculo que se apareció en su extremo con el lugar más sagrado en la
parte superior, y usted va a ver la correlación entre la cortina y la extensión. Al otro lado
de esa cortina (sobre la expansión) está el trono de Dios, que ahora está velado. Si la
extensión se abrieran, nos gustaría ver la gloria de Dios en su templo celestial. La
extensión separa el reino visible del reino invisible. Al fin del mundo , desaparecerá
“como un pergamino que se enrolla”, y el cielo se descubrirá (Apocalipsis 6:14). El
límite entre el cielo y la tierra se eliminará, y la tierra será celestial.

Estas son las cinco cosas que quería mencionar. Todas ellas están relacionadas con la
adoración como veremos.

Quiero dirigir vuestra atención ahora a la creación del hombre. Después de crear los
cielos y la tierra, Dios llenó ambos reinos con criaturas vivientes. Hizo seres celestiales
para habitar el reino superior y criaturas terrenales para llenar el reino inferior. Sin
embargo, una criatura terrenal estaba destinada a entrar en el cielo, a saber, el
hombre, que fue creado a imagen de Dios. Una imagen es un reflejo o copia de un
original. Dios es el original increado. El hombre es la copia o imagen creada de él. Al
ser hecho a semejanza de Dios, el hombre reflejó su gloria. Compartió los atributos de
justicia y santidad de Dios y fue investido con autoridad para gobernar la tierra. Dios
coronó al hombre de gloria y de honra , y le dio dominio sobre las obras de sus manos y
puso todas las cosas debajo de sus pies (cf. Salmo 8). El primer hombre fue un rey justo
y un sacerdote santo consagrado para acercarse a Dios y servirle en su templo. Como los
ángeles en el cielo, Adán fue creado para adorar a Dios en la belleza de la santidad y,
finalmente, para adorar con ellos en el santuario celestial. La adoración celestial es el
modelo y la meta final de la adoración terrenal. "El fin principal del hombre es
glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre ". Y el hombre hará eso último en el templo
celestial.

Como imagen de Dios, la humanidad era inherentemente religiosa y estaba ordenada

hacia el avance de la vida en la tierra a la vida en el cielo. Dios creó al hombre para que
tuviera comunión con él, y coronó esa comunión con una revelación especial. Dios le
habló. Y oyó y entendió la voz de Dios porque tenía un alma racional. El Creador tuvo
una comunión personal y amorosa con su criatura portadora de imagen "como un amigo
mantiene comunión con un amigo". Desde el principio, Dios ordenó que esa comunión
avanzara más allá del estado original de la creación, hasta el estado final de perfecta
bienaventuranza. En ese estado final, la humanidad sería glorificada y trasladada al cielo
para contemplar la gloria de Dios y adorarlo en su templo celestial.

Como primer sumo sacerdote, Adán fue designado para entrar en ese templo
celestial. De hecho, él mismo se convertiría en un templo viviente lleno del Espíritu de
gloria de Dios. Pero la perspectiva de la bienaventuranza perfecta que Dios le puso en el
jardín del Edén fue perdida por su transgresión. Lo que Adán perdió, sin embargo, lo
alcanzó Cristo, el nuevo Adán. Como sumo sacerdote supremo , Cristo cumplió la
misión que originalmente se le dio a Adán de llevar al mundo a su estado final, uniendo
todas las cosas en el cielo y la tierra. El Cristo ascendido es el templo viviente supremo
en el que “habita corporalmente toda la plenitud de la deidad” (Colosenses 2: 9). Y
a través de su unión espiritual con él, los santos "son edificados juntamente para morada
de Dios por el Espíritu" (Efesios 2:22). El propósito eterno de Dios de formar a los
portadores de su imagen en un lugar santisimo viviente en el que Dios mora, ahora se
está cumpliendo en la iglesia que esta unida a Cristo.

Dirijamos nuestra atención ahora al sábado en Génesis 2.

El clímax de la semana de la creación fue el descanso de Dios. Génesis 2: 2 dice: "En el

séptimo día Dios terminó la obra que había hecho, y descansó el séptimo día de toda la
obra que había hecho". Habiendo terminado la construcción de su palacio cósmico, Dios
entró en su reposo sabático como el punto culminante de su obra creadora. La
palabra "descanso o reposo" aquí, no significa simplemente dejar de trabajar o
recuperarse de la fatiga. Más bien, como dijo Geerhardus Vos, "representa la
consumación de un trabajo realizado o la alegría y satisfacción que este conlleva".
 

Génesis 2: 2 es una escena de coronación en la que Dios está entronizado en su templo

celestial. 

Meredith Kline explica:

El reposo sabático de Dios es una coronación real en el trono celestial de su templo-

palacio cósmico (véase Isaías 66: 1). Celebra la culminación de la creación y revela que
Dios, el Alfa, es también el Omega. Este reinado del sábado no tiene fin. Por tanto, el
séptimo día no tiene una fórmula de tarde-mañana; continúa para siempre y los
creyentes están invitados a participar de él por la eternidad (Heb. 4: 3-10).

El Salmo 132 correlaciona el reposo de Dios con su entronización en su templo en Sion.

El aposento interior de ese templo, donde Dios estaba entronizado sobre los querubines,
era su lugar de descanso. El Salmo 132 identifica la morada de Dios como su lugar
de descanso. Los versículos 7 y 8 dicen: “Entraremos en su tabernáculo; Nos
postraremos ante el estrado de sus pies. Levántate, oh Jehová, al lugar de tu reposo, Tú
y el arca de tu poder.”

El cielo es la morada permanente de Dios y, por tanto, su lugar de

descanso permanente. En el cielo, Dios está entronizado en el reposo eterno como el
Rey del cielo y de la tierra. En el clímax de la semana de la creación, Dios entró en el
salón del trono de su templo-palacio, lo prendió en llamas con su gloria y se sentó en su
exaltado trono rodeado de ángeles en una reunión festiva que celebraba su obra de
creación. Jeremías 17:12 dice: “Trono de gloria, excelso desde el principio, es el lugar
de nuestro santuario.” El reposo de Dios es su coronación real en su templo
celestial. Las Escrituras describen el ambito sabatico de Dios en términos de él sentado
en su trono con los pies descansando en el estrado de sus pies.

“Jehová dijo así: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; ¿dónde está la
casa que me habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo? Is 66:1–2.

 El sábado divino es el clímax de la semana de la creación. También es el clímax de la

historia humana. Los portadores de la imagen de Dios están destinados a entrar en su
reposo el día de la consumación. Dios instituyó el sábado semanal como una ordenanza
santa que el hombre debe observar hasta que logre lo que significa.

Génesis 2: 2-3 dice que Dios “ descansó el séptimo día de toda la obra que había
hecho. Así que Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él descansó Dios de
toda la obra que había hecho en la creación ". Dios santificó el séptimo día, separándolo
del reino terrenal común y asociándolo con el reino santo celestial. El día de reposo era
un dia sagrado, no un día común, fue inspirado en el día de reposo celestial de Dios. Era
una réplica terrenal del original divino. El sábado fue creado para el hombre como un
signo sagrado de su objetivo más elevado. Ese objetivo es la bienaventuranza perfecta y
el descanso y la comunión consumada con el Dios Uno y Trino en el estado de gloria.
Como "un anticipo de la vida en la consumación de la historia", el sábado semanal
orientaba al hombre hacia su esperanza de gloria.

Al regular la adoración del primer sumo sacerdote, el día de reposo indicaba que la meta
del servicio de Adán era ascender al santuario celestial y sentarse “a la diestra de la
Majestad en las alturas” (Hebreos 1: 3). Al completar con éxito su obra, entraría en el
reposo de Dios en el templo celestial. Incluso la secuencia de la ordenanza del sábado
—trabajo seguido de descanso— significaba que el logro del sábado celestial dependía
del cumplimiento de su obra. El sábado semanal expiraría cuando se consiguiera la
realidad que se prefiguraba. 

El Señor Jesucristo, el gran sumo sacerdote, finalizada la obra de redención y cumplió la

misión dada originalmente a Adán. Como resultado, obtuvo la realidad significada por
el sábado cuando fue levantado de entre los muertos y ascendió a su reino en gloria.
“Después de hacer la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en
las alturas ” (Heb 1: 3). Cristo ya ha entrado en el reposo de Dios . Y nos dará ese
descanso cuando aparezca por segunda vez. “ Por tanto, queda un día de reposo para el
pueblo de Dios ” (Hb 4, 9). Eso es lo que nos enseña el sábado sobre la adoración.

Dirijamos ahora nuestra atención al jardín del Edén.

Después de crear al hombre a su imagen y ordenarlo como sumo sacerdote, Dios

santificó un lugar donde Adán podía acercarse a él en adoración. “El SEÑOR Dios
plantó un huerto en Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había formado ” (Gen 2:
8).

Dios consagró el huerto del Edén como morada para sí mismo por el Espíritu. “El
huerto de Dios” era un tipo o sombra terrenal de su templo celestial (Ezequiel 28:13).
Era “nada menos que la casa de Dios… la puerta del cielo” (Gen 28:17). Era el vínculo
entre el cielo y la tierra.

Meredith Kline dijo: "Aquí, en el jardín del Señor, el Espíritu de Gloria que llena el
templo celestial se manifestó visiblemente en el monte de Dios". El Edén era "el santo
monte de Dios" (Ezequiel 28:14). El lugar santísimo estaba en su cima (Eze. 28:14).
Como Moisés en el monte Sinaí, Adán se acercaba a la cima del Edén cubierta de nubes
y tenía comunión con Dios allí, quien le hablaba desde la nube de gloria. Su adoración
en el monte Edén tenía una orientación celestial que lo movía en una dirección
ascendente hacia el “Trono de gloria, excelso desde el principio, es el lugar de nuestro
santuario” ( Jer 17:12). La ubicación del “jardín del SEÑOR” dirigió al adorador que
subía a la montaña hacia su meta más alta. Este objetivo era entrar en el reino de la
gloria más allá de la cortina (la expansión) y ser "perfectamente bendecidos en el pleno
disfrute de Dios por toda la eternidad". El paraíso no estaba destinado a ser su hogar
permanente. Fue un santuario provisional. Le proporcionó el espacio sagrado que
necesitaba para cumplir con su obra sacerdotal y entrar en el reposo de Dios. Su
adoración en el Edén fue ordenada para un fin superior. Si Adán hubiera permanecido
firme bajo la prueba, habría recibido la corona de la vida. El Espíritu lo habría
trasladado desde la cima del Edén a la morada permanente del templo de Dios, donde se
uniría al coro de ángeles que atribuían gloria a Dios en las alturas.

La adoración celestial es el modelo y la meta de la adoración terrenal.

La adoración es una ascensión a la presencia de Dios en las alturas del cielo para
contemplar su rostro en luz y gloria y obtener el pleno "drisfrute de él " como nuestra
" bendición y recompensa". Cuando Adán pecó, el SEÑOR lo arrojó “como profano del
monte de Dios” (Ezequiel 28:16). Al pie del monte Edén con su entrada vigilada, la
pregunta fue: “ ¿Quién podrá subir al monte del SEÑOR? ¿Y quién podrá estar en su
lugar santo ? (Salmo 24: 3). Por su obediencia personal y perfecta a Dios, el Señor
Jesucristo nos ha abierto “el camino nuevo y vivo” al lugar santo (Heb 10:20). 

 Cristo es el verdadero adorador que asciende al monte de Dios. “La cual tenemos
como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jesús
entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden
de Melquisedec.” (Hebreos 6:19–20, RVR60). Desde el santuario celestial, nos guía en
adoración mientras nosotros, en unión con él, ascendemos al monte del SEÑOR y le
ofrecemos “adoración aceptable, con reverencia y asombro” (Hebreos 12: 22-29).

Quiero centrar nuestra atención ahora en el pacto que Dios hizo con Adán en el
principio, el pacto de obras.

 
La Confesión de Fe de Westminster dice:

VII.1 La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que aunque las criaturas
racionales le deben obediencia como a su Creador, sin embargo, nunca tendrían disfrute
alguno de Dios como bienaventuranza y galardón, a no ser por una condescendencia
voluntaria de parte de Dios, la cual le ha agradado expresar por medio del pacto.  VII.2
El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras,146 en el cual se le prometió
la vida a Adán y en él, a su posteridad,147 bajo la condición de obediencia perfecta y
personal.

Danny Olinger dijo: "No había nada inherente en la creación del hombre o la justicia de
Dios que obligara a Dios a extender esta provisión al hombre". El pacto fue solo una
"expresión de la gratuidad divina a una criatura del polvo sin ningun derecho".

Si Adán hubiera cumplido las estipulaciones del pacto, habría recibido “la corona de la
vida que Dios ha prometido a los que le aman” (Santiago 1:12). El pacto le reveló "el
camino de la vida" y le proporcionó el camino para entrar en la presencia celestial de
Dios, donde hay "plenitud de gozo" y "delicias para siempre" (Salmo 16:11). Para
alcanzar esa meta, Adán tuvo que vivir de cada palabra que salía de la boca de Dios.
Como prueba de su obediencia, Dios designó una prueba que pondría a Adán en
conflicto con Satanás. Cuando Dios puso al hombre "en el jardín del Edén para que lo
labrara y lo cuidara" , le ordenó que no comiera del " árbol de la ciencia del bien y del
mal ". Dios le advirtió que si comía de ese árbol seguramente moriría ( véase Génesis 2:
15-17). Por revelación especial, Dios estableció las dos estipulaciones del pacto. Una
promesa de Bendición (la vida como recompensa por la obediencia) y una sentencia de
maldición (la muerte como pena por la desobediencia).

El pacto presentado al hombre “vida y muerte, bendición y maldición” ( Dt 30:19).

Si Adán hubiera permanecido firme bajo la prueba cuando se enfrentó al diablo, habría
sido confirmado en un estado de justicia que emanaba de la vida eterna en el reino del
Espíritu. Si en su estado probatorio, Adan hubiera obedecido con éxito al pacto se le
habría permitido comer del árbol de la vida. El árbol de la vida era la señal y el sello
sacramental de la promesa de Dios. Era un sacramento del pacto de obras. Si Adán

6146 Gl. 3:12: «Y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciera estas cosas vivirá por
ellas».
7147 Ro. 10:5: «Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que
haga estas cosas, vivirá por ellas». Ro. 5:12–20: «Por tanto, como el pecado entró en el
mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron …». (leer todo el pasaje).
hubiera obtenido permiso para comer de él, el Espíritu lo habría trasladado del santuario
provisional de Edén al santuario permanente del cielo.

Como puerta del cielo, el jardín del Edén fue un lugar sagrado necesario para que el
sumo sacerdote cumpliera las estipulaciones del pacto y de esta manera avanzara más
allá de su estado probatorio a un estado de descanso sabático. La ordenanza del sábado
que regulaba su adoración daría paso a la realidad que prefiguraba . Por su perfecta
obediencia, Adán habría quitado la cortina que separaba los reinos visible e invisible y
uníría todas las cosas en el cielo y en la tierra.

Geerhardus Vos explica: Si su libertad condicional hubiera tenido éxito, entonces el

sábado sacramental se habría convertido en la realidad que tipificaba, y todo el curso
de la historia humana posteriormente, habría sido radicalmente diferente.  Lo que
ahora esperamos al final de este mundo, habría sido el comienzo de la la historia
humana.

Siendo el sumo sacerdote del monte sante, Adán era responsable de proteger la santidad
del reino sagrado. “El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén, para
que lo cultivara y mantener  que ” (Gn 2,15). Al igual que los sacerdotes de Israel, a
Adán se le encomendó la tarea de proteger el santuario de toda profanación. Todo
intruso inmundo que se acercara al santuario “debía morir” (Núm. 3:38). En el evento
de libertad condicional, "Dios puso a Adán como guardián sacerdotal del santuario, con
Satanás, un intruso hostil, para ser vencido y reprendido en el nombre de
Dios" (Meredith Kline)

 La perspectiva de la vida eterna ofrecida a Adán en el pacto de obras fue perdida por su
desobediencia pero alcanzada por Cristo, el nuevo Adán, a través de su obediencia
“hasta la muerte, muerte de cruz” (Fil 2: 8). 

La victoria de Cristo, nuestro gran sumo sacerdote, sobre el diablo en el árbol de la

libertad condicional definitiva, la cruz, las respuestas a la falta de Adán para conquistar
al enemigo en el árbol de la ciencia del bien y del mal.

Habiendo cumplido con éxito el período de prueba como nuestro líder federal, Cristo
fue declarado justo por su resurrección de entre los muertos .

 
Y fue trasladado por el Espíritu del reino terrenal de prueba de probación al reino
celestial del reposo sabático.

“Después de hacer la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en

las alturas” (Heb 1: 3).

Cristo Ian culto es una celebración de la victoria de Cristo sobre el diablo.

Por el Espíritu Santo, adoramos en unión con el Cristo ascendido, el sumo sacerdote del
templo celestial, quien, por su perfecta obediencia, abrió la cortina a través de la cual
nos acercamos a Dios.

Por el mérito y la mediación de Cristo, ascendemos al monte santo de Dios y le

ofrecemos “adoración aceptable, con reverencia y asombro” (Hebreos 12:29).

Después de la caída del hombre en el pecado en Génesis 3, toda la humanidad se dividió

en dos grupos: los que adoran y sirven a la criatura, y los que adoran y sirven al
Creador.

Esos dos grupos se identifican en Génesis 3:15 como la simiente de la mujer (los
verdaderos adoradores) y la simiente de la serpiente (los falsos adoradores).

Caín y Abel en Génesis 4 son los dos primeros ejemplos de esa división .

Caín era un adorador falso . Y su adoración fue rechazada por Dios. Abel wa es un

verdadero adorador. Su adoración fue aceptada.

 
Caín “era del maligno y mató a su hermano ” (1 Juan 3:12). Yh e lo mató “porque sus
obras eran malas, y su hermano ' s justo ” (1 Juan 3:12).

Caín pertenecía a la simiente de la serpiente. Abel pertenecía a la simiente de la mujer.

En Génesis 3:15, Dios reveló su plan para redimirnos .

Dios le dijo a la serpiente: “ Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu

descendencia y la descendencia de ella . Él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el
calcañar ” (Gen 3:15).

La redención vendría a través de la descendencia de la mujer, que aplasta la cabeza de la

serpiente.

Para ganar la victoria sobre Satanás, el Redentor debe sufrir. Su calcañar debe ser
magullado para pagar la pena por el pecado.

Debe escuchar la maldición de los quebrantadores del pacto para redimirlos de la

maldición.

En Génesis 3:21, Dios agrega a su promesa de redención una señal que la sella o
confirma.

Esa señal fue el primer sacramento del pacto de gracia.

Génesis 3:21 dice que “ Jehová Dios hizo para Adán y su esposa vestiduras de pieles y
los vistió. "
 

Esas pieles eran pieles de animales. Un animal sacrificado proporcionó el remedio que
cubría la vergonzosa desnudez de Adán y Eva .

Dios agregó este signo sacramental a su promesa de redención en Génesis 3:15.

Desde Génesis 3:15 en adelante, los sacrificios de animales simbólicamente

representarían el cumplimiento de la promesa de redención de Dios hasta que
el verdadero Cordero de Dios viniera y muriera para expiar nuestros pecados para
siempre.

Génesis 3:21 es el comienzo del sistema de adoración de sacrificios en el Antiguo

Testamento.

Eso explica cómo Caín, Abel, Noé, Abraham y los otros patriarcas kn e w tanto de
sacrificios.

Lo último que quiero mencionar en esta primera lección es el desalojo de Adán y Eva

del jardín del Edén.

Génesis 3:24 dice que Dios, “ echó fuera al hombre, y al oriente del huerto de Edén
puso querubines y una espada encendida que se revolvía por todos lados para guardar el
camino al árbol de la vida ”.

Note que la entrada del jardín miraba hacia el este, al igual que la entrada del
tabernáculo y el templo que los israelitas construirían más tarde.

 
Cuando Adán y Eva pecaron, Jehová echó ellos “como algo profano del monte de Dios”
(Eze 28:16).

Se volvieron ritualmente impuros y contaminados a causa de su pecado. Y nada impuro

puede entrar en el reino santo de Dios ( cf. Ap 21:27).

Adán y Eva y sus hijos fueron enviados a EA en vivo st del Edén hasta que la semilla
defensor de la mujer aparecen ed en la plenitud del tiempo y abierta ed la puerta del
paraíso.

Para hacer eso, el Redentor tuvo que pasar por la espada llameante del juicio a la
entrada de la casa de Dios y morir en el lugar de los pecadores.

Por eso la cortina del templo se rasgó en dos de arriba abajo en el momento en
que Jesús murió en la cruz .

En esa cortina estaban representados querubines que guardaban el camino hacia la

presencia de Dios, al igual que los querubines en Génesis 3:24.

El rasgado de la cortina a la muerte de Jesús señala el final de nuestro exilio al este del
Edén.

Ya no somos desterrados del monte santo de Dios. Cristo nos ha abierto “el camino
nuevo y vivo” para acercarnos a Dios.

A medida que la dijo el autor de Hebreos en Hebreos balanzas electrónicas 10: 19-22 ,

19 
Por tanto, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar en el santuario por la
sangre de Jesús,
20 
por el camino nuevo y vivo que nos abrió a través de la cortina, es decir, a través de su
carne,
21 
y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
22 
acerquémonos con corazón sincero, en plena certeza de fe, con nuestro corazón limpio
de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura.

Eso es lo que aprendemos sobre la adoración de Dios en Génesis 1-3.

En nuestra próxima lección, centraremos nuestra atención en la adoración de Israel en el

monte Sinaí .