UNIVERCIDAD PERUANA LOS

ANDES
“Año del buen servicio al ciudadano”

TEMA

EL IDEALISMO

CATEDRA : Filosofía

CATEDRATICO: Valentín Guerra, Marino

INTEGRANTES : Ramos Aparco, Edwin

CICLO : III

SECCION :

Año-2017
 Introducción
El término “idealismo” fue utilizado por vez primera en el siglo XVII para caracterizar la
filosofía platónica en cuanto ésta había establecido que la realidad consiste en Ideas,
una tesis que trajo consigo el espiritualismo, o doctrina que sostiene la existencia de
entidades simples, inmateriales y trascendentes como el alma, los ángeles y Dios.

Según el idealismo, lo que verdaderamente existe puede ser comprendido por el

entendimiento, pero no percibido por los sentidos, pues es inmaterial. De esta manera
se reduce la realidad a pensamiento, pero no a una clase de pensamiento que no
fuera más que una representación subjetiva, sino a existencias reales, incorpóreas e
invisibles, pero no ininteligibles.

El IDEALISMO FILOSOSFICO
1. DEFINICION:
Término usado inicialmente en el siglo XVII por algunos filósofos para referirse a la
filosofía de Platón, en el sentido en que afirma que la verdadera realidad la
constituyen las Ideas, y no las cosas materiales.

El idealismo es el movimiento filosófico que se centra en la verdad trascendental

prescindiendo del resto de los trascendentales. Los trascendentales básicos son: el
Ser, la Verdad y la Bondad. Los idealistas priorizan la Verdad, los realistas el Ser y
los voluntaristas la Bondad. Al afirmar que lo primero es la Verdad, la realidad
queda fuera del sistema idealista. Sólo son compatibles los tres trascendentales
mientras se respeta la jerarquía que hay entre ellos: primero el Ser, luego la Verdad
y por el último la Bondad, así ocurre en el realismo.

El idealismo prioriza la Verdad pero equipara el Ser y la Verdad: todo lo que es, es
verdadero. Esto quiere decir que todo lo que es, es cognoscible. Hegel dice que
todo lo que es real, es racional. Que todo lo que ocurra sea inteligible es el aliento
de la ciencia. Sin esta base la ciencia no tendría sentido. Si lo real es inteligible no
nos preocuparíamos en entender la realidad. No se puede separar el ser de la
verdad o la verdad no sería real y la realidad sería falsa.

Con otro significado lo utiliza Kant, para referirse a su propia filosofía, a la que
denomina Idealismo trascendental. En este sentido, el idealismo consiste en la
afirmación de que el Espacio y el Tiempo no tienen existencia independientemente
de la subjetividad humana (de la que son formas puras a priori de la sensibilidad).

El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos

percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que
para esta corriente lo que aún no puede verse, puede ser comprendido. "El
idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espíritu... pretende
identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".

2. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL IDEALISMO:

1. Rechazan la noción de noúmeno o cosa en sí: no existe nada que esté más allá
de la realidad conocida, no hay distinción entre la realidad pensada y la realidad
en sí misma. 
 2. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido
de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras aprióricas y de los
procesos que en ellas descansan, pero creyó también que en el sujeto había una
dimensión de pasividad, pasividad que se muestra en el hecho de que el sujeto
elabora el fenómeno a partir de un material caótico que le viene ya dado (el
material bruto de la sensación); los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensión de pasividad y concluyen que absolutamente todos los
aspectos de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto
cognoscente. 

3. La Razón no se identifica con ninguna razón finita particular: el sujeto cuya

actividad intelectual da lugar a la realidad no es ningún hombre concreto; estos
filósofos no son claros sobre este tema, pero parece –al menos en el caso de
Hegel– que la identifican con lo Infinito, cuya expresión más clara en el mundo
humano es Dios. 

4. El proceso por el cual la Razón o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el

tiempo y sigue un orden, al que dieron el nombre de dialéctica. Entenderán este
movimiento de auto desenvolvimiento de la Razón o dialéctica como un proceso
formado por tres etapas: la tesis o afirmación, la antítesis o negación, y la
síntesis o superación de los contrarios en una realidad más perfecta que integra,
superándolos, los momentos precedentes. Este proceso se puede ejemplificar
con la teoría hegeliana de la dialéctica: para Hegel los tres momentos básicos
son el de la Idea considerada en sí misma y anterior a su revelación en el mundo
finito (tesis), la Idea expresándose en el mundo finito, en el ámbito de la
Naturaleza (antítesis), y, finalmente, el momento de su perfección mediante la
integración de ambas dimensiones en el mundo del Espíritu (síntesis).
Simplificando mucho podríamos identificar la Idea con Dios (lo realmente
Infinito), la antítesis con su manifestación como realidad finita (el mundo natural),
y la superación de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y
finito). La idea de la dialéctica como proceso o movimiento basado en la
contradicción va a influir poderosamente en la filosofía marxista, aunque
desprovista de su dimensión teológica. 

3. IDEALISMO OBEJTIVO:

Schelling descubre tras el ser, el espíritu, como auténtico ser y fuente del devenir.
Pero siendo este espíritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que
llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling.
 Schelling partió del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para
armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La
proposición de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni
objeto sin sujeto y su enlace es la representación, pues el yo absoluto debe ser
pensado. El papel principal de la filosofía es resolver el problema de la existencia
del mundo, y este sólo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y
objeto cuya distinción debe trascender el absoluto.

El idealismo objetivo dice que las ideas existen por sí mismas y que sólo podemos
aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el idealista objetivo los
demás son ideas sin cuerpo material. Algunos representantes del idealismo
objetivo son Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey

4. IDEALISMO SUBJETIVO:
El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razón
Práctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte
el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es
todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser cósmico. El Idealismo de
Kant era un idealismo crítico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO
cognoscitivo y volitivo donde no hay límites; por esto llamamos subjetivo a este
idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para él habría algo más que el
hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo
el ser cósmico".

El idealismo subjetivo sostiene que las ideas sólo existen en la mente del sujeto:
que no existe un mundo externo autónomo. Para el idealista subjetivo los demás
son ideas que sólo existen en su propia mente. Representantes del idealismo
subjetivo son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.

La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del
sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen,
a su vez, dos variantes. La versión radical sostiene que el sujeto construye el
mundo: no existen cosas por sí mismas sino que sólo existen cosas para nosotros
(constructivismo ontológico). Según esta concepción, la naturaleza no tiene
existencia independiente. En cambio, la versión moderada «afirma que las cosas
son del color del cristal con que se miran».

“La reacción individualista al idealismo alemán”

 Una aportación del idealismo alemán aplicable a nuestros días es:

“La clase de filosofía que se elige depende de la clase de hombre que se es”

5. REPRESENTANTES:

1. Platón:
Obras: “Los Diálogos", "Critón", "Fedón", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete", "La
República", entre muchas otras.

Pensamiento: Platón toma el método de Sócrates, complementándolo muy

pronto en doble sentido. Para Platón "sobre las cosas nascentes y perecederas
tenemos conocimiento sensible, opinión; de lo que es, de la realidad consistente,
podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el área de la ciencia hay
dos grados de conocimiento: El razonamiento o razón, que tiene por objeto los
seres matemáticos, los números que, aunque universales, se concretan y realizan
en los seres particulares, y el conocimiento filosófico o inteligencia, que mediante
la dialéctica, asciende a la contemplación intuitiva de las ideas, es decir, de las
esencias absolutas o realidades incondicionadas".

En realidad, resulta bastante difícil explicar el pensamiento de Platón de acuerdo

al concepto común de filosofía. Platón busca dar respuesta a un gran conjunto de
problemas que ya venían siendo planteados desde los presocráticos, pero que al
ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y más profundo.

Para él la filosofía es una empresa en la cual entra en juego el destino último del
hombre, ligada con la virtud. Platón "propende más bien a afirmar que el hombre
puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cuál sea el objeto
genuino del conocimiento".

2. Renato Descartes:
Pensamiento: Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro
de la verdad filosófica mediante el uso de la razón. Se interesó por la elaboración
de un método, ya que para él no basta con tener talento, sino que hay que
aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofía, siempre trató de excluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que según él, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse únicamente en su
 interioridad intelectual para así, por medio de la razón, llegar a una verdad y
preservarse de error.

Al buscar la verdad se queda únicamente con la razón, ya que esta funciona

desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
más seguridad al filosofar, para que sea fundamento sólido y tomarla como punto
de partida de su deducción:

3. Nicolás Malebranche:
Pensamiento: Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para él
tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un
espíritu finito jamás pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras
están en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El único que goza de una
perfección no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las
ideas es Dios. Para él, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas
inaccesibles.

4. Godofredo Guillermo Leibniz

Pensamiento: Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energía y
de actividad. Para él las sustancias son infinitas y conforman la estructura
metafísica de los seres, las cuales él llama "Mónadas": "La mónada no tiene
partes, no posee extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a
menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensión.
Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensión
son incompatibles".

Las mónadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadología
permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulación filosófica de siglo". De hecho, acepta el
empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya
pasado por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.
5. Emmanuel Kant:
Pensamiento: Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos
fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la
segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas
representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjunción de ambas facultades.

Intuición y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La
idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del
entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.

7. Federico Guillermo José Schelling:

Obras: "Ideas para una filosofía de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del
mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofía de la naturaleza",
"Filosofía y religión", "Sistema del idealismo trascendental".

Pensamiento: Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al

objetivo, acentúa ya la idea del absoluto. Para él "el sistema completo de la
ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia sólo capta lo
inteligible.

Para él, no caben más que dos filosofías: dogmatismo, que admite las cosas en
sí; y el idealismo, que sólo admite contenidos de conciencia.

8. Jorge Guillermo Federico Hegel:

Obras: "Fenomenología del Espíritu" (1807), "Ciencia de la Lógica" (1812-
1816), "Enciclopedia de las ciencias filosóficas" (1817), "Rasgos fundamentales
de la filosofía del derecho" (1820). Deben ser también recordados, entre los
cursos publicados por sus discípulos: "Filosofía de la historia universal",
"Filosofía de la religión", "Historia de la Filosofía" .

Pensamiento: En Hegel la filosofía es ciencia del hombre sobre el absoluto

mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas
son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la
mera información (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto serían las ciencias en las que hay un efectivo
saber). Pero hace falta un saber absoluto.

La dialéctica del espíritu según Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para él el sujeto es un espíritu que se sabe a sí mismo.

La filosofía del espíritu sigue al "Ser en sí" (Idea), que ha retornado de su Ser
otro a través de las etapas del Espíritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema
representa el autodesenvolvimiento de el Espíritu Absoluto hasta su realización
en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialéctico de tesis, antítesis y
síntesis.

Conclusión
En la historia del transcurso del pensamiento filosófico el idealismo es una variante
fundamental de esa historia. Es la actitud del filósofo que no se conforma con lo que
en apariencia, "hay". Postula mejor una realidad superior inextricablemente ligada a la
estructura intrínseca de la conciencia humana.

No es en modo alguno la actitud espontánea de la existencia individual. Es una actitud

a la que trabajosamente se ha llegado en la historia, y a la que no muchos hombres
pueden acceder, chocando con la dificultad de encontrar en la conciencia, un
mediador, entre objeto y sujeto.

El idealismo que considera que primero es la idea o espíritu y que por lo tanto la
materia es secundaria porque se deriva de la idea.