Guia Comunidad Educa

lica del Pe
púb rú
Re
Dirección
PERÚ Ministerio
de Educación
Viceministerio
de Gestión Pedagógica
General de Educación
Básica Regular
participación
Comunidad Educa
ESTRATEGIAS PARA INCORPORAR LOS SABERES
Y CONOCIMIENTOS LOCALES A LA ESCUELA
Desde la experiencia de docentes

de escuelas multigrado en áreas rurales
primaria GUÍAS DE ACTUALIZACIÓN DOCENTE PARA EL TRABAJO EN AULAS MULTIGRADO

multigrado Dirección General de Educación Básica Regular - Dirección de Educación Primaria
lica del Pe
púb rú
Re
Ministerio de Educación
Guía de gestión participativa 1 - DOCUMENTO DE TRABAJO

Dirección de Educación Primaria - 2009
La Dirección de Educación Primaria, como parte de sus me-
tas para el año 2009, hace entrega de una serie de guías
de actualización docente, orientadas a sostener los procesos
de aprendizaje en aulas multigrado. Estas guías son resulta-
do de la sistematización del material producido durante la
construcción y validación del Modelo de Atención Educativa
para la Primaria Multigrado en áreas rurales (2005 - 2007).
primaria
multigrado
Comunidad Educa. Estrategias para incorporar
los saberes y conocimientos locales en la escuela.
Guía de actualización docente para el trabajo en aulas multigrado
Ministerio de Educación
Dirección: Calle El Comercio s/n
San Borja. Teléfono: 6155800
www.minedu.gob.pe
EQUIPO DE TRABAJO
Coordinación pedagógica y edición general: Soledad Hamann.

Coordinación de materiales: Jessica Martínez.
Sistematización: Jorge Contreras.
Contenidos: Alejandro Flores, Gisella Namuche, José Zamora,
Saúl Cabanillas, Maria Canales, Rómulo del Carpio, Jéssica
Martinez, Vidauro González, Edith Bustamante, Rubén Roque,
Edgar Sanga, Juan Mamani, Sergio Ancco, Soledad Hamann, Jorge
Contreras.
Corrección de estilo: Diana Cornejo.
Las fotografías, testimonios y evidencias fueron registrados
―como parte del acompañamiento pedagógico― por los acom-
pañantes pedagógicos, los asistentes de validación y los especia-
listas de la DEP durante el proceso de construcción, validación y
sistematización del Modelo de Atención Educativa para la Primaria
Multigrado en áreas rurales entre los años 2006 y 2007.
Presentación
Que no se pierdan las cosas antiguas, que nuestros

padres y nuestras madres nos enseñaron1
En el proceso de experimentación y validación del Modelo de Atención Educativa

para la Primaria Multigrado, la participación de la comunidad no se ha limitado
a mejorar la infraestructura escolar, a elaborar materiales para los estudiantes o
a tomar decisiones en asambleas para promover la gestión de la escuela. Hemos
transitado del rol de las familias que colaboran en el estudio de sus hijos, a con-
tar con la participación de padres y madres que contribuyen en el corazón de la
escuela llevando sus saberes y conocimientos.
Esta guía recoge y organiza la experiencia denominada Comunidad Educa, orienta-
da a promover desde la escuela la incorporación de saberes locales, abriendo sus
puertas y ventanas a la participación de las familias y la comunidad.
Para los docentes y la comunidad fue novedoso identificar las demandas de niños,
niñas y familias, así como los saberes locales, para empezar a implementar el
currículum. La estrategia Comunidad Educa —que forma parte de este proceso—
nos permitió acercarnos a una manera de planificar alejada de teorizaciones e ir
construyendo prácticas pedagógicas cercanas a los contextos culturales y lingüís-
ticos en los que nos desenvolvemos.
Esta guía se construye desde los testimonios de niños, niñas, maestros, maestras
y miembros de la comunidad. Es su palabra y acción lo que da vida a este docu-
mento y nos invita a seguir recogiendo y organizando el saber popular, que mu-
chas veces está fuera de nuestras aulas y dejamos pasar, sin valorar su potencial
para los aprendizajes de nuestros estudiantes. Hemos organizado la guía en tres
capítulos:
◗ El capítulo uno nos invita a conocer la estrategia de Comunidad Educa, las
formas de organización comunal, la revaloración de los saberes locales, la
importancia de las demandas de la familia y los calendarios comunales como
punto de partida para organizarla.
◗ El capítulo dos nos presenta el proceso de la estrategia de Comunidad Educa.
◗ El capítulo tres contiene diversas formas de implementación de esta estrate-
gia y su concreción en el currículo.
Esperamos que esta guía, que nos habla del quehacer en nuestras escuelas multi-
grado, nos permita contar con un instrumento que concrete su implementación y
promueva un aprendizaje intercultural entre escuela, comunidad, región y país.
Las experiencias que aquí presentamos están disponibles en video y en presenta-
ción en diapositivas en http://primaria.perueduca.edu.pe.
1 Francisca Labajos. Madre de familia de la escuela multigrado de Güillipcha.Granada, Chachapoyas.
COMUNIDAD EDUCA • Estrategias para incorporar los saberes y conocimientos locales en la escuela • Documento de trabajo 1
primaria
multigrado
Contenido
Presentación 1
¿Qué buscamos con esta guía? 3
Como docentes 5
Como especialistas, coordinadores, acompañantes y capacitadores 5
1) Generando condiciones para realizar la estrategia Comunidad Educa 6
Conociendo las formas de organización comunal y el trabajo
cooperativo 7
Revaloración de los saberes locales y tecnologías ancestrales
desde la escuela 7
Demandas de las familias, saberes locales y asambleas comunales 8
Importancia de calendarios comunales 9
¿Cómo organizamos Comunidad Educa? 4
2) ¿Qué proceso debo seguir para aplicar la estrategia Comunidad Educa?
Incorporación de los saberes locales en la programación curricular 15
Desarrollo de las sesiones de aprendizaje a través de la estrategia
Comunidad Educa 15
Reflexionando sobre los saberes transmitidos por los miembros
de la comunidad 17
Testimonios 18
3) Comunidad Educa y su concreción en el currículo 20
Preparando Inchicapi en San Martín 21
Elaborando ollas de barro en Tucaque 24
Tejiendo chalinas y criando cuyes en Cholloccani 27
Tejiendo identidades 28
Cocinando saberes: Preparando k’ispiña 32
2 GUÍA DE ACTUALIZACIÓN DOCENTE PARA EL TRABAJO EN AULAS MULTIGRADO • Documento de trabajo

¿Qué buscamos con esta guía?
La guía Comunidad Educa es un referente para que los maestros y maestras incor-
poren al currículo los saberes y conocimientos locales, promuevan la intercultu-
ralidad y favorezcan un aprendizaje significativo en nuestros niños y niñas.
Ante esta necesidad, buscamos:
Como docentes
◗ Reflexionar sobre la importancia de promover aprendizajes significativos en
nuestros niños y niñas desde y con su cultura.
◗ Apropiarse de metodologías para recoger saberes locales e incorporarlos al
currículo.
◗ Sistematizar y compartir experiencias en las que se rescaten y valoren los
saberes, el conocimiento y la cultura local.
◗ Mantener vivos en la escuela los saberes y conocimientos locales que han sido
heredados y transmitidos de generación en generación desde lo local hacia lo
global y viceversa.
Como especialistas, coordinadores, acompañantes y capacitadores

◗ Promover entre las escuelas y redes educativas el intercambio de estas ex-
periencias y las metodologías para su implementación en el marco de una
educación intercultural.
primaria
multigrado 1
Generando condiciones para realizar
la estrategia COMUNIDAD EDUCA
Antes de que un niño o niña ingrese
a una escuela, es en la familia donde
primero aprende a vivir y relacionarse.
Cada miembro de la familia cumple un
rol en la formación de la persona. Edu-
can la madre y el padre al estimular ha-
bilidades básicas como caminar, hablar,
comer; al dar una orientación de vida
a su hijo e hija; al transmitir saberes y
sentimientos; al aceptar y corregir erro-
res, y al conservar sus creencias. Educa
el hermano cuando respeta las normas
familiares, cuando comparte, cuando
brinda y solicita ayuda. Educan el abue-
lo y la abuela al transmitir su sabiduría,
al ayudar a descubrir el camino que de-
cidamos recorrer.
De igual modo, las familias cumplen un

rol preponderante al asegurar su sub-
sistencia a través de la alimentación,
protección y abrigo. Ellas forman la per-
sonalidad de los individuos dentro del
seno familiar y social.
Conociendo las formas de organización comunal

y el trabajo cooperativo
Nuestras comunidades tienen formas de organización naturales para asegurar la
integración de sus habitantes, la convivencia armónica y el trabajo mancomuna-
do. Estas formas se evidencian en el ayllu, la junta de regantes, las comunidades
campesinas o el trabajo prestado.
En las sociedades andinas, las formas de cooperación comunal son imprescin-

dibles para mejorar los niveles de producción y bienestar. Para ello tienen el
manejo de los recursos naturales, así como representación e interlocución ante
los organismos estatales. La organización comunal se sustenta en tres esferas: la
económica, la sociopolítica y la cultural.
En todas las comunidades hay formas de trabajo cooperativo que los pobladores
emplean para ayudarse y lograr metas que no podrían alcanzar individualmente.

Revaloración de los saberes locales
y tecnologías ancestrales desde la escuela
La Comunidad Educa es una estrategia pedagógica planificada desde la progra-
mación curricular y tiene como objetivo promover, desde las demandas de las
familias y los calendarios comunales, situaciones de la vida cotidiana donde
nuestros niños y niñas puedan fortalecer su identidad. Al mismo tiempo, favore-
ce las relaciones entre varias generaciones presentes en nuestras comunidades,
fomentando un mayor diálogo con los padres, las madres, sabios de la comuni-
dad, yatiri2, paco3, “curiosos”, “papitos”, “mamitas”, quienes al compartir sus
conocimientos y experiencias se convierten en una excepcional oportunidad para
incorporar los conocimientos locales al currículo.
En Comunidad Educa, cuando hablamos de “sabios”, nos referimos a aquellas

personas que tienen un “saber” o “conocimiento” reconocido por la comunidad.
En este sentido, llamaremos sabio a una madre, padre u otro miembro de la
comunidad que tiene dominio sobre alguna tecnología local, o sobre el arte de
curar con plantas, o de contar historias, o
interpretar señas.
Comunidad Educa no es una actividad in-

usual, pintoresca o improvisada; más bien
busca desencadenar un proceso de diver-
sificación curricular que permita a estu-
diantes, familiares y maestros recoger e
incorporar, desde una construcción parti-
cipativa, los aportes de la cultura local al
proceso pedagógico.
Así se promueven espacios con reconoci-

miento oficial para el encuentro e inter-
cambio de la sabiduría ancestral con otras
formas de conocimiento, difundiendo el
patrimonio cultural inmaterial4 manifesta-
do en los usos, representaciones, expre-
siones, conocimientos y técnicas, junto
con los instrumentos, objetos, artefactos
y espacios culturales de las comunidades
(por ejemplo, los danzantes de tijeras).
2
Sabio en lengua aimara.
3
Sabio en lengua quechua.
4
UNESCO. Organización de las Naciones Unidas para
la Ciencia y la Cultura. Patrimonio Cultural Inma-
terial. París, 2006 en: http://www.unesco.org/
culture/ich/index.php?pg=00002
primaria
multigrado
Demandas de las familias,
saberes locales y asambleas comunales
Tenemos la tendencia de reconocer a la escuela como única depositaria del saber
y sobrevalorar erróneamente el rol del maestro frente al rol de los padres. La
estrategia pedagógica de Comunidad Educa deja de lado este sentir y contribuye
a la valoración y el respeto por la diversidad cultural, las múltiples formas de co-
nocimiento propias de nuestras culturas y las distintas formas de ver el mundo.
Comunidad Educa toma forma cuando, en asambleas comunales, reuniones de

padres y madres de familia o talleres de interaprendizaje con los docentes, re-
cogemos información sobre la cultura local, las demandas de las familias y la
problemática local relevante para la comunidad.
Todas las comunidades poseen conocimientos que se han ido transmitiendo de

generación en generación por la función social que han tenido y tienen, y que
han permitido la supervivencia y la autonomía de las poblaciones.
Citamos como ejemplo el caso de Tucaque, en Piura, donde se rescató una acti-
vidad que ya casi había desaparecido del calendario comunal: la elaboración de
utensilios de barro para uso doméstico. Fue en la asamblea de padres y madres
de familia, promovida por la escuela, donde se reconoció este problema de pér-
dida de conocimientos y saberes locales, y se empezó a retomar dicha práctica
desde la propia escuela.

“... entonces los llamé a reunión y les propuse qué cosa podían hacer con sus
niños y niñas, qué cosas están dejando atrás. Me dijeron que las ollas, que ya son
poquísimas las personas que están haciendo ollas de barro y que esa ha sido una
artesanía muy buena aquí en la comunidad. Porque hacían cántaros, tortilleras,
vasijas inmensas, ollas y tiestos. Eso les servía para su uso personal, y que no
tanto compraban las ollas de fierro, las ollas de aluminio. Que todo eso les servía
y no les costaba nada, y me preguntaba que por qué ahora no se podía hacer
eso. Ese fue el motivo que me llevó a que las madres de familia me ayuden a
enseñar a los niños y niñas a hacer esta riqueza que tiene su comunidad y que les
va a servir de mucho a ellos” (testimonio de la profesora Luz Maria Montalbán
García de la IE 14328, Tucaque).5
“Esto es bien bonito y doy gracias a la profe que es bien astuta para eso, para
tomar acuerdos y reunir a todas las madres para venir a trabajar y hacer que los
niños y niñas aprendan cosas propias de su comunidad”(Testimonio de Adela
Ramaycuna, madre de familia de la IE 14328, Tucaque)6
Las asambleas comunales y las reuniones con las familias son decisivas para la par-
ticipación de los miembros de la comunidad en la estrategia de Comunidad Educa.
Esta forma de trabajo hace que las decisiones se tomen con libertad, sin que medie
presión alguna. Ello hace que los participantes asuman directamente su rol en la
escuela, y esta decisión se toma en cuenta en la programación del docente.
5
En CONTRERAS VELEZ, Jorge Luis. Las mujeres alfareras de Tucaque mantienen viva su tradición en la es-
cuela multigrado. Lima. [DVD]. Lima: Ministerio de Educación, diciembre 2007.
6
En CONTRERAS VÉLEZ, Jorge Luis, ob. cit.
primaria
multigrado
“La garantía del éxito de una Comunidad Educa
se obtiene a partir de una asamblea participati-
va y orgánica que convoque a todos los actores
sociales de la comunidad sin excepción, no ex-
clusivamente a los padres y madres de familia de
los niños y niñas que estudian en la escuela. Esto
produce un efecto movilizador sin precedentes.
La escuela comienza a cambiar su imagen de
espacio alejado de los problemas comunales para
asumir un rol protagónico, en este caso en parti-
cular, el de la defensa, protección y revaloración
del patrimonio cultural. Otro elemento decisivo
en el buen funcionamiento son los acuerdos,
responsabilidades concretas y tareas registradas
en un acta y la evaluación permanente mediante
reuniones periódicas para dar cuenta de cuánto se
viene avanzando en el trabajo dentro y fuera de
la escuela”(testimonio del profesor Juan Castillo
Castillo, de la escuela de Pampa Grande en Frías)7
En virtud de las demandas de las familias y la co-

munidad, es necesario que los docentes busquen
espacios en los que se transmitan conocimientos
en su contexto real y que busquen participar en
estos espacios involucrando a los padres de fa-
milia como agentes que imparten conocimien-
tos, así como incorporando saberes y estrategias
metodológicas que permitirán formar una base
pedagógica consistente en los niños y niñas para
construir nuevos procesos de aprendizaje en re-
lación con el conocimiento científico de la sociedad global. Incorporar estos cono-
cimientos al currículo contribuirá a la construcción de una ciudadanía con valores
interculturales.
Recuperar los conocimientos producidos por las comunidades es muy importante

para los procesos educativos, pues implica rescatar los saberes previos de los
niños y niñas. Esto permite construir procesos cognitivos sostenibles, con raíces
socioculturales más sólidas en los procesos socioeconómicos que viven las comu-
nidades. Por otra parte, una investigación sobre las estrategias metodológicas
utilizadas por los pobladores de las comunidades para transmitir conocimientos
enriquece los procesos de enseñanza aprendizaje en las escuelas y las vuelve más
eficientes y de mejor calidad en contextos rurales.
7
Registro en video sin editar.

Importancia de los calendarios comunales
Los calendarios comunales son un elemento clave en el proceso de construcción
de la programación y diversificación curricular, pues contribuyen al desarrollo de
nuestros pueblos y es donde nuestros niños y niñas aprenden, a partir de la inte-
racción con sus padres, madres, sabios y otros personajes, recogiendo situaciones
de la vida cultural y productiva a partir de un encuentro entre generaciones.
“Un instrumento que nos posibilitará sistematizar las expresiones culturales lo-
cales es la matriz de un calendario comunal. Estos saberes y conocimientos, más
los tiempos y espacios donde ocurren, y las personas y seres que los movilizan,
son el potencial que todo docente debe tener en cuenta tanto en el momento
de elaborar su programa curricular diversificado como al ejecutarlo. Para ello, la
organización de un buen calendario comunal local será vital”.8
En los calendarios comunales encontramos las primeras referencias sobre saberes

y conocimientos locales que nos permiten identificar aquellos que se desarrolla-
rán en la escuela durante el año.
El principal logro educativo es insertar en el currículo escolar los conocimientos

locales en la programación de largo, mediano y corto plazo, para que los apren-
dizajes se logren a partir de una enseñanza integrada con el entorno familiar, el
medio social y el contexto en el que se forman los estudiantes.
8
Melquíades Quintasi Mamani. Especialista de la DINEIBIR. Notas y reflexiones al documento “Diversifi-
cacióncurricular multigrado/Guía para el docente de aulas multigrado”. Documento en validación. Ministe-
rio de Educación, Lima 2007,sin editar.
primaria
multigrado
Calendario de la comunidad de Caya Caya, en Puno
A continuación presentamos, a modo de ejemplo, el calendario comunal elabo-

rado en el año 2006 en la comunidad de Caya Caya, en Puno. Este calendario
sirvió de base, entre otros, para identificar, planificar y organizar las sesiones de
aprendizaje multigrado con la estrategia durante el año.
CONOCIMIENTOS Y PRÁCTICAS DE LA COMUNIDAD

MESES CALENDARIO COMUNAL Prácticas y conocimientos
Actividades y festividades generales propios de la comunidad
ENERO • Musuq wata • Chinchilicos.
Qolla poqoy • Tata San Sebastián (20 de enero) • Saludos a los compadres.
• San Sebastián Phuyu qhaway (pre-
dicción de la llegada de los carna-
vales).
FEBRERO • Phunkllay (Carnavales) • Chacku Chaku, wiphalas, jalluchas
Tún poqoy chaku, wasi t’kachay, saludo de
comadres, phallchay, Candelaria,
sahumerio de papas, alacitas.
• Wasi tarpakuy, Siñalakuy, t’ikachay.
MARZO • Chakmay (Barbecho) • Preparación de banquetes con pro-
Pawqar ductos nuevos.
Waray • Chakmay.
• Liwa, ayninakuy, mink’anakuy.
• Willma rutuy.
• 8 de marzo San Juan de Dios,
• Pronóstico del tiempo: adelanto o
retraso de la lluvia.
ABRIL • Taytachaq wañuynin (Semana Santa) • Preparación de doce platos sin
Ayriwa • Kinuwa, qañiwa hap’iy (Cosecha de quinua carne.
y cañihua) • Hampi pallay, ayunay.
• Kinuwa, qañiwa akllay, wayahachiy (Se- • Wakchakuy (el robo ese día no es
lección y almacenamiento de quinua y pecado).
cañihua)
MAYO • Chakataq pakakuynin (Fiestas de las Cru- • Wallatas de Dios.
Aymuyray ces) • Los Qenaqenas.
• Papa hasp’iy allay (Cosecha de las papas) • Cruz wilakuy.
• Mamakinaq p’unchawmin (Día de la Madre) • Ch’aki mikhuy.
• Llank’aqkuna p’unchawnin (Día del Traba-
jo)
JUNIO • Muqu, mikhuna, thunta, ch’uñu • El Qhapero, qhapo, El tayta, El

Inti Raymi • Papa akllay (Selección de para la semilla, Q’aspa, La muía “pasear el cargo”
ch’uño, moraya, alimento) • Uwiha t’ikachay, siñalay
• Ch’uñu saruy (Elaboración de ch’uño) • 29 de junio: Surti qhaway
• Putina suyu p’unchaynin (Aniversario de la • La jallucha y la wiphala, wichiwi-
provincia de Putina) chis, pinkillos, el unukaja, la tarqa,
• Uwiha takuy, ch’ikuy (Día de San Juan - el pito, el siku o zampoña
Señalamiento de ovejas)
• Qunukuy (Fogata de bosta para la fertiliza-
ción de las ovejas)
• Inti raymi (día del nuevo sol - Año nuevo
andino - Solsticio de 21 de junio)
• Runa kawsaykuna rurachiqpa p’unchawnin
(Día del Campesino)

JULIO • Tunta ruray / Elaboración de moraya. • Uwiha, paqucha hampiy.
Anta Situa • Wasi Ilimpiy, Ilusi (Pintado de casas).
• Amawtakunaq p’unchawnin (Día del Maes-
tro).
• Perú suyu p’unchawnin (Día del Aniversario
patrio).
• Imaymana awaykuna rural (Elaboración de
diferentes tejidos).
AGOSTO • Kawanillas qhaway (Observación de los • Señas y señaleros.
Qhapaq meses del año en los primeros días de • 1 de agosto Mayumanta qullqi pa-
Situa agosto) llay, ch’allay.
• Pachamamaman haywakuy / happp’a • Hallp’a jap’isqa (susto), uraña,
qarakuq (pago a la tierra) Apus, Qhayqasqa (mal viento), sullu
• Kasarakuy (Matrimonio) – wayra, kharisiris, el Kukuchi, el
• Wasichakuy (Construcción de casas) Ajayu, el anchanchu.
• Paqucha tìkachay, raymichay (Día de la • Warmi ueqhukuy, Sirvinacuy, qatay
alpaca) – mallki, Saqararay, Qhachun Aysay,
Qaynay.
• Mamacha Rosaq P’unchawnin (Día de Santa
Rosa de Lima). • Techamiento, t’inka, Achupalla, El
Waychu.
• Ñaway, michka, Milli tarpuy (Sembrío tem-
prano de papa). • T’urumanta Manka ruray.
• Triwu, siwara, awina wayrachaynin (Ven-
teo de cereales: trigo, cebada, avena).
SETIEMBRE • Phutina wawa suyu p’unchaynin. • Ley de 1889, Putina, Huaynaphuti-
Uma Raymi • Kinuwa, siwara tàkay, hawas, isañu Mas- na, Sirpeqaqa.
mwa, uqa, illaku tarpuy (Siembra de qui- • La mink’a.
nua, cebada, haba, papa lisas, oca, isañu). • Manka Chhalay (Trueque).
• Chakraman wanu astay (Traslado de abono
a la chacra).
• K’urpa k’upaq, k’asuy (Desterronamiento).
• Yachaqaq púnchaynin (Día del estudiante).
• Trueque de productos.
OCTUBRE • Siembra de tubérculos (papa, papa lisa,
Kantaray oca, isañu) cereales (cebada, avena).
• Ñawpa papa tarpuy (Primera siembra de
papa).
• Milli papa, hawas hallmay (Aporque de
papa, haba).
• Phawaykachaq yachachiy púnchawnin (Día
de la Educación Física).
• Tánta waw ruray (Elaboración de panes y
ofrendas).
NOVIEMBRE • Ayakunaq p’unchawnin (Día de los antepa- • Yuthu chakuy.
Ayarmak’a sados). • Virgen de la Inmaculada Concepción
• T’anta wawa wawtisu (Bautizo de wawa - Bautizos
t’anta).
• Qhipa tarpuy (Última siembra de tubércu-
los y cereales).
• Semana de los Derechos del Niño, la Niña y
del Adolescente.
• Paqucha, uwiha ruty (Esquila de alpaca,
oveja).
DICIEMBRE
25
Navidad
Qhapac
Raymi
primaria
multigrado
¿Cómo organizamos ?
Al inicio del año escolar, los docentes deben elaborar su programación curricular
anual, identificando las necesidades y demandas de los niños y niñas, familias y
comunidad, así como los saberes y conocimientos locales, para a partir de allí
empezar a programar. La estrategia pedagógica Comunidad Educa permite acer-
carnos de forma concreta a una manera de planificar alejada de teorizaciones, y
nos permite ir construyendo prácticas pedagógicas cercanas al contexto cultural,
en un ambiente genuino e intercultural de aprendizaje.
Con Comunidad Educa se ha demostrado que el padre o madre de familia pueden

ofrecer sus conocimientos en la escuela partiendo de sus propios aprendizajes,
a pesar de no haber formado parte del sistema educativo. En tal sentido, se ha
cambiado la concepción del niño o niña que consideraban que el padre o la ma-
dre de familia no podían participar en la escuela transmitiendo sus saberes.
Yo creo que estamos caminando en un nivel práctico. Ya no citamos la teoría

sobre la diversificación y el contexto como algo que queda ahí. Al recoger las
necesidades de los niños y niñas, tenemos tanta riqueza que nunca la habíamos
considerado como relevante [...] y es posible, con esta estrategia, darlas a cono-
cer mediante la interculturalidad, compartiendo con otros ámbitos de nuestro
país e incluso formar parte de la globalización con una información local que
ponemos a disposición del mundo. (testimonio de Magda Ramírez Condori,
especialista de la UGEL Moho, en Puno)9
9
En, CONTRERAS VELEZ, Jorge Luis. Reunión de Trabajo. Balance 2006 y perspectivas 2007 con Equipos Téc-
nicos Regionales y docentes de escuelas unidocentes, multigrado y polidocentes. Huampaní - Lima. [DVD].
Lima: Ministerio de Educación, diciembre 2006.

Al implementar la estrategia pedagógica Comunidad Educa se promueve un pro-
ceso de reflexión que fortalece la identidad local. Es necesario incorporar en la
escuela los conocimientos ancestrales que tienen función social hoy en día, así
como todas las manifestaciones culturales de las familias y la comunidad, para
que los estudiantes desarrollen sus capacidades, que se relacionen adecuada-
mente con el medio social y natural donde viven y que incorporen la cultura de
su pueblo en su formación personal.
Los pobladores de cada comunidad han desarrollado sistemas específicos de co-

nocimiento local en relación con la agricultura, la pecuaria, la estética y la reli-
gión, además del manejo de los sistemas ecológicos y el aprovechamiento de los
recursos naturales sin que se agote la capacidad de regeneración de la naturale-
za. Sin embargo, algunos de esos conocimientos no han sido incorporados en la
escuela, lo que produce desencuentros entre las prácticas cotidianas familiares
y lo que se imparte en la escuela.
primaria
multigrado 2
CONSIDERANCIONES PARA PLANIFICAR
la estrategia COMUNIDAD EDUCA
Comunidad Educa es una estrategia pedagógica que no solo garantiza un adecua-

do proceso de diversificación curricular en las aulas: también genera un diálogo
intercultural y promueve espacios de encuentro en los que una valiosa sabiduría
ancestral, con una fuerte densidad histórica, rompe esquemas y relaciona las
distintas formas de conocimientos.
Los conocimientos que se transmiten de generación en generación son recrea-

dos constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su
interacción con la Naturaleza y su historia, incentivándoles un sentimiento de
identidad y continuidad. Así contribuyen a promover el respeto por la diversidad
cultural y la creatividad humana. La escuela cumple un papel decisivo al integrar
estos saberes, denominados patrimonio cultural inmaterial, y trabajar con la
comunidad organizada en la construcción de sus identidades.
La escuela juega un rol importante en la comunidad: ella promueve la integra-

ción de los actores educativos, y es a través del rescate de los saberes locales
que permite un trabajo conjunto y organizado con los miembros de la comuni-
dad, con la finalidad de revalorar la cultura y su identidad. Por esta razón, es
vital que los saberes locales se incorporen desde la programación curricular y se
concreten en las sesiones de aprendizaje, porque en ellas se vivencia la sabiduría
de la comunidad, que se comparte y redistribuye desde el conocimiento local,
garantizando la continuidad cultural de generación en generación.
Para aplicar la estrategia Comunidad Educa es importante seguir un proceso que

permita a la escuela incorporar a la comunidad en el quehacer educativo. Como
producto de las diferentes experiencias recogidas, sugerimos los siguientes pasos.

Pasos a considerar en el desarrollo de la estrategia
◗ RECOJO DE SABERES LOCALES a partir de la revisión del calendario comunal,
reuniones con las familias y asambleas comunales, entre otros.
◗ INCORPORACIÓN DE SABERES EN LA PROGRAMACIÓN anual y de unidad.
◗ PLANIFICACIÓN DE LA SESIÓN o sesiones a partir de la coordinación con el
familiar o miembro de la comunidad a cargo de enseñar el saber local elegido.
◗ DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE, o conjunto de sesiones, en
las que el familiar o miembro de la comunidad trabaja directamente con los
estudiantes compartiendo el saber local.
◗ REFLEXIÓN SOBRE LOS NUEVOS APRENDIZAJES y análisis, entre docentes y
estudiantes, sobre sus aplicaciones.
ReCOJO de los saberes locales
La forma más práctica de recoger las demandas de las familias y la comunidad es

convocar a reuniones de trabajo en donde se plantea la pregunta: ¿Qué esperan
de la escuela? ¿Qué conocimientos quieren que sus hijos aprendan? ¿Qué costum-
bres que se están perdiendo pueden enseñarse en la escuela?
Los docentes, a través de reuniones o asambleas, organizan a la comunidad para

rescatar los saberes locales, logrando que asuman compromisos y participen en
los aprendizajes de los estudiantes. Serán los sabios de la comunidad los encarga-
dos de transmitir estos conocimientos que permiten revalorar la cultura local.
Estas reuniones son un espacio que el docente aprovechará para sensibilizar a la

comunidad sobre la importancia de su participación en la educación de los niños
y niñas de su comunidad, para recoger las demandas de las familias, los saberes
locales y el calendario comunal. Allí se identifican y priorizan los temas (saberes
y conocimientos locales a trabajar durante el año) y se definen las personas (fa-
miliares u otros miembros de la comunidad) que trabajarán con los estudiantes
los saberes y conocimientos locales priorizados. Luego deciden juntos el crono-
grama. Es decir, se planifica con ellos mismos las estrategias y mecanismos para
obtener su participación en impartir conocimientos característicos de la comuni-
dad, velando de esta manera por que los saberes y conocimientos que forman el
patrimonio cultural de la comunidad se mantengan vivos.
El docente, además, explica la importancia de incorporar en los aprendizajes

de sus estudiantes los saberes de la comunidad, para así revalorar la cultura e
identidad local, logrando aprendizajes significativos.
También se realizarán asambleas para informar sobre la participación de los sa-

bios de la comunidad, el impacto generado en los estudiantes y los aprendizajes
obtenidos.
primaria
multigrado
Incorporación de los saberes locales
en la programación curricular
Con las demandas de las familias, el calendario comunal y los saberes locales
recogidos en las asambleas, el docente los incorpora en la programación anual,
unidades didácticas y sesiones de aprendizaje.
El docente incorpora el tema planificado en las unidades didácticas, previo

acuerdo con el familiar o miembro de la comuniad que realizará la actividad y
según la coordinación de fechas y el tiempo que requerirá. Además, identifica las
capacidades del DCN vinculadas con el saber que se desarrollará en el horario de
Comunidad Educa, con el fin de integrar áreas y complementar actividades con
otras sesiones de aprendizaje programadas en la unidad.
Estos espacios de aprendizaje escolar a cargo de los sabios de la comunidad, se de-

sarrollan teniendo en cuenta su propio estilo, y no necesariamente con la estruc-
tura seguida por los docentes en el desarrollo de sus sesiones de aprendizaje. Sin
embargo, se coordina con el docente los aspectos que se podrán priorizar durante
el desarrollo de la actividad. No se pretende que un papá o mamá “haga una clase”
o “desarrolle una sesión”, por el contrario, se promueve que sus participaciones
expresen sus sentimientos y maneras de ver el mundo, integrándolas al quehacer
educativo y formando parte de la cotidianidad dentro y fuera del aula.
Las sesiones de aprendizaje donde se desarrolla la estrategia Comunidad Educa

se pueden trabajar en la escuela o en la comunidad.

Planificación de la sesión
Antes del desarrollo de la actividad, el docente conversa con sus estudiantes in-
formando que un sabio de la comunidad (familiar de los estudiantes o miembro de
la comunidad) los visitará en la escuela o que ellos irán a visitarlo, con el propósi-
to de conocer y aprender la labor que realiza, o sobre los conocimientos que tiene
desde sus ancestros. De esta forma los niños y las niñas valoran su cultura local.
Los niños y niñas planifican la visita o el recibimiento del sabio con el apoyo del
docente. Además, preparan los materiales a utilizar: fichas de entrevistas, pre-
guntas, entre otros.
Desarrollo de la actividad
Antes del desarrollo de la sesión de aprendizaje, los estudiantes interactúan con

el sabio, quien les explicará desde su método de enseñanza e interacción con los
niños y niñas aquello que sabe; a la vez, vivencian la experiencia involucrándose
con el trabajo que realizarán de manera conjunta.
El docente está presente en el desarrollo de la actividad, apoyando a la persona que

está colaborando con la escuela, así como tomando nota de todo aquello que deberá
considerar para orientar los aprendizajes que trabajará posteriormente en el aula.
De producir algún producto tangible durante la actividad, los estudiantes exhiben

sus trabajos y recuentan su experiencia. Asimismo, elaboran textos con sus aprecia-
ciones y resultados de la visita, y los editan para colocarlos en el periódico mural.
primaria
multigrado
Reflexionando sobre los saberes locales trabajados
con los sabios de la comunidad
Luego de las actividades realizadas por el sabio, junto con los estudiantes y su
docente, es importante reflexionar sobre el valor intercultural que tiene ese
saber y la utilidad de preservarlo para incorporarlo como un conocimiento que
adquieren los estudiantes en su proceso de formación.
En los lugares donde se han implementado sólidas asambleas comunales y reunio-

nes con las familias, como parte del proceso de ejecución de la estrategia de Co-
munidad Educa, el tema educativo lo asumen voluntariamente las familias como
parte de sus responsabilidades. Estas sienten que las actividades responden a sus
propias expectativas y las de sus hijos e hijas, y no solo a las del docente, o de al-
guien que desde afuera les dice cómo deben hacerse las cosas, de ahí el alto nivel
de compromiso. De este modo, todos participaron para establecer cronogramas y
definieron los responsables y lugares en donde se llevaría a cabo la actividad.
Se valora el espíritu de colaboración y entrega de los padres y madres de familia,

su compromiso con los niños y niñas, las formas y niveles de organización, y la
integración con la escuela para planificar en forma conjunta y concretar activi-
dades en favor de los estudiantes.
Los niños y niñas van adquiriendo los códigos sociales de la comunidad y valorando
los saberes que sus padres vienen poniendo en práctica de generación en genera-
ción; en tal sentido se afianza la identidad y pertenencia al lugar de origen. El pro-
pósito de la escuela es buscar que nuestros niños y niñas, con la formación que re-
ciben en las aulas, sean capaces de contribuir a mejorar los procesos de desarrollo
comunitario a partir de lo que por herencia cultural han logrado sus antepasados.

TESTIMONIOS
“[...] esto de la Comunidad Educa ha estado muy bien, integrándose en las
escuelas en donde se ha ido implementando, enseñando que los padres son
tan importantes y tienen conocimientos muy valiosos que puede enseñar en
la escuela, de forma tal que el niño en los recreos comentan: ‘¿Imatan ñuqa
yanapayman wawayta?, mana ñuqapis qillqayta ñawinchayta yachanichu’ ellos
dicen ‘mi papá ha venido enseñar el otro día o mi mamá ha venido a enseñar
el otro día’. De esta forma el niño está aprendiendo que los saberes de su pa-
dre y su madre también le sirven, y que ellos también pueden cumplir el rol
de maestro”(testimonio de Rosendo Villagra Cruz, especialista UGEL Canas,
Yanaoca – Cusco).10
“Para la comunidad fue novedad que un padre de familia tenga que ir a explicar
un conocimiento comunal a la escuela. Esas actividades y sesiones que están
plasmadas donde aparece el nombre de un líder comunal son importantísimas,
porque se empieza a valorar al padre de familia desde la escuela. El niño ve que
el padre de familia no solo lo envía a la escuela, sino que también tiene conoci-
mientos valiosísimos que un día nos tuvo que enseñar a nosotros los maestros
y a sus hijos. Los niños y las niñas dicen ‘ayer fue el papá de mi compañero a
enseñar, yo quisiera que mi papá también participe en la escuela’. Para el niño
antes de la intervención [del Modelo Multigrado], el padre de familia no sabía
nada. Entonces se ha podido demostrar con la estrategia de la Comunidad Educa
que el padre de familia sabe mucho y puede darnos muchos conocimientos en la
escuela partiendo de sus propios aprendizajes, a pesar de que el padre de fami-
lia no culminó en la escuela. Pero sus experiencias han sido vastas para que nos
enseñen a nosotros” (testimonio del profesor Juan Castillo).11
“Venimos trabajando mancomunadamente con los padres y madres de familia.

En lo que respecta a la Comunidad Educa, pues queremos rescatar los saberes
ancestrales que tienen los padres y madres de familia para que ellos, a través de
sus conocimientos [...] puedan transmitir a los niños y ellos seguir llevando es-
tas costumbres adelante y no dejarlas atrás”(profesor Walter Reátegui. IE Monte
de los Olivos, San Martín de Alao).12
10
En CONTRERAS VELEZ, Jorge Luis. Comunidad Educa en Güillipcha: recuperando saberes lo-
cales. [DVD]. Lima: Ministerio de Educación, junio 2007.
11
Registrado en video por la acompañante pedagógica Gisella Namuche Pinday.
12
Registro en video por el acompañante pedagógico José Vidauro Gonzales, sin editar.
primaria
multigrado 3
COMUNIDAD EDUCA se concreta
en la escuela y en EL currículo
Durante el proceso de acompañamiento pedagógico y monitoreo del Modelo de

Atención Educativa para la Primaria Multigrado, hemos tenido la oportunidad de
dialogar con padres y madres de familia, así como con autoridades comunales y
personajes representativos, quienes nos manifiestan su agrado y satisfacción por
una escuela que se preocupa por incluir temas de la comunidad y considerarlos
como parte de los aprendizajes de los niños y niñas.
La participación de los padres de familia y demás miembros de la comunidad en

la escuela contribuye a revalorar las actividades productivas y sociales y a devol-
ver a los padres de familia el rol protagónico en la enseñanza de conocimientos
y valores necesarios para la formación de sus hijos.
En un inicio, cuando se implementaba la estrategia de Comunidad Educa, se

presentaba como la posibilidad de que alguien de la comunidad ingresara a la
escuela simplemente a enseñar, contar su experiencia o hacer algo que provenía
de la comunidad. Los padres apreciaban que ese “entrar” a la escuela los con-
vertía en “profesores” y se cuestionaban diciendo “¿Cómo voy yo a enseñar? Si
soy un campesino analfabeto”. Al mismo tiempo, a muchos docentes, el hecho de
formar parte del proceso de diversificación los confundía por el contraste entre
sus saberes pedagógicos y los conocimientos de la comunidad.
A continuación presentamos diversas formas de implementación de la estrategia

pedagógica Comunidad Educa.

Preparando inchicapi en San Martín
Experiencia recogida en el año 2007 en la escuela 0032 de Nuevo Huancabamba con
la profesora Verita Ríos Torres, durante la validación del Modelo por el acompañan-
te pedagógico José Edgar Zamora Zamora.
En esta experiencia, la estrategia Comunidad Educa se constituye en una activi-

dad de cierre para una unidad de aprendizaje. Ese es el caso de San José de Sisa,
en la comunidad de Nuevo Huancabamba donde al finalizar la unidad de apren-
dizaje “El valor nutritivo de los alimentos para una dieta balanceada” se preparó
el tradicional inchicapi, invitando a un grupo de madres, padres de familia y
autoridades comunales a participar de esta experiencia.13
La preparación del tradi-
cional plato se orientó al
desarrollo de capacidades,
no en el sentido que el
padre o madre de familia
debían formularlas, sino
a un proceso en donde el
docente, a partir de los
saberes y conocimientos
recogidos previamente
construye capacidades a
desarrollar en la imple-
mentación de la estrategia
Comunidad Educa.
13
Programación a corto plazo en el portafolio de la profesora Verita Ríos Torres, IE Nuevo Huancabamba, San José de Sisa,
2007.
primaria
multigrado
Ordenando ingredientes para iniciar la preparación.
“Nosotros, como trabajadores de la UGEL, hemos tenido que orientar a nues-

tros docentes que esos posibles temas que los padres y madres han manifestado
en la asamblea les van a servir como posibles nombres de las unidades de apren-
dizaje; entonces el docente ha cogido los nombres de los temas que han salido
de las demandas de los padres más el calendario comunal, [...] más el conoci-
miento de los docentes, las áreas que debía trabajar. El docente ha organizado
fácilmente los temas de las unidades de aprendizaje, de tal manera que a nues-
tros docentes de la región San Martín no les ha sido tan difícil trabajar las unida-
des de aprendizaje que iban a desarrollar durante el año 2006.”(testimonio de la
especialista de la UGEL El Dorado Flor de María Flores Perez).14
Cortando maduros para acompañar el inchicapi.
14
Reunión de Trabajo. Balance 2006 y perspectivas 2007 con Equipos Técnicos Regionales y
docentes de escuelas unidocentes, multigrado y polidocentes. Huampaní - Lima. [DVD]. Lima:
Ministerio de Educación, diciembre 2006.

El trabajo concluyó. Ha sido un día de mucho esfuerzo y es hora de compartir.
La docente, en una reunión de red educativa15, planificó su unidad de octubre

con el nombre de “El valor nutritivo de los alimentos para una dieta balanceada”,
donde se diseñaron las siguientes capacidades para los niños y niñas del V ciclo:
◗ Señala los productos alimenticios de su comunidad.
◗ Elabora un listado de productos alimenticios de su comunidad que tienen un
alto valor nutritivo.
◗ Reconoce el valor nutritivo de los alimentos que produce la comunidad.
La región San Martín posee un índice de desnutrición crónica del 21,5%. Esta
problemática local, recogida al inicio del año en reuniones de la red y luego con-
trastada en asamblea con padres y madres de familia, llevó a que se tomaran en
cuenta en la previsión del año escolar 2007 acciones para mejorar la alimenta-
ción de los niños y niñas empleando alimentos locales para mejorar su nutrición.
Pensando en esta unidad, se articuló la visita de un grupo de madres de familia
para que les enseñe a los niños el proceso de preparación del inchicapi.
Durante las semanas, los niños y niñas fueron conociendo cuáles son los alimen-
tos nativos, sus características y propiedades, así como el uso que tienen en las
familias, para posteriormente valorar su importancia en la nutrición escolar. Allí
Comunidad Educa fue una actividad de cierre en la que se pusieron en juego
sus habilidades y saberes previos sobre cómo preparar esta comida. A esto hay
que agregar el carácter eminentemente intercultural que tuvo la preparación
de un plato emblemático de la región San Martín en hijos e hijas de familias de
15
La red incluye a docentes de las instituciones de las comunidades de La Florida, Nuevo Huancabamba,
Huancabamba, Amiñío y La Unión.
primaria
multigrado
Moliendo los ingredientes en el tradicional batán.
“Cuidando” olla que hierve en la “tushpa”.

inmigrantes piuranos. Nuevo Huancabamba, como su nombre lo indica, es una
extensión de la provincia del Alto Piura, en el valle de San José Sisa. Cientos de
inmigrantes llegaron a estas zonas para buscando mejores perspectivas laborales,
trayendo su equipaje cultural que entró en contacto con las costumbres y tradi-
ciones de esta zona; por ello, muchos niños y niñas no conocían cómo se prepara-
ba el inchicapi y tampoco era un plato que formara parte de su dieta cotidiana.
Esta posibilidad de alimentarse mejor y con un plato de la zona no solo refuerza
el tema nutricional sino afirma la identidad cultural de una comunidad16.
16
En CONTRERAS VELEZ, Jorge Luis. Comunidad Educa en San José de Sisa: recuperando saberes
locales. [DVD]. Lima: Ministerio de Educación, noviembre 2006.
primaria
multigrado
Elaborando ollas de barro en Tucaque
Experiencia recogida en el año 2007 en la escuela 14328 de Tucaque con la profe-
sora Luz María Montalbán, durante la validación del Modelo por la acompañante
pedagógica Gisella Namuche.
Madres de familia enseñando a hacer ollas de barro en la escuela.
Similar proceso de planificación se vivió en la comunidad de Tucaque, en el dis-

trito de Frías, en Piura. Previamente a la actividad de Comunidad Educa, los
niños y niñas trabajaron en el primer bloque del día la resolución de problemas.
Simularon una feria en donde compraban e intercambiaban ollas, vasijas y tiestos
resolviendo problemas de adición y sustracción. Una vez concluido este bloque,
pasaron al patio de la escuela y se organizaron para iniciar la actividad de Co-
munidad Educa.
Los niños y niñas se agruparon libremente para trabajar en equipos y empezar
a moldear el barro. Los más pequeños solo moldearon pequeñas ollas; los más
grandes y aquellos que tenían mayores habilidades trabajaron ollas de mayor ta-
maño, cuencos, sartenes y tiestos. Para moldearlas, primero hacían una tortilla
de barro sobre una base, luego formaban tiras de barro colocándolas alrededor
de la tortilla, y uniéndolas unas sobre otras iban dándole forma a las vasijas.
Finalmente las pulieron empleando una serie de instrumentos y quedaron listas
para ser quemadas.

“La teoría del aprendizaje social nos dice que una persona aprende por el modelado
de una conducta o comportamiento deseable socialmente. El aprendizaje es fruto
de la observación de otras personas, que sirven de modelo, y del refuerzo de sus
comportamientos. Los modelos pueden enseñar a los observadores cómo comportarse
ante una variedad de situaciones. Los acontecimientos del entorno se transforman
en representaciones simbólicas que sirven como lineamientos para la acción”.
Albert Bandura (1986). Teorías del Aprendizaje Social.
Los niños y niñas participan en la elaboración de ollas de barro.
primaria
multigrado
Dándoles forma a las ollas de barro.
Puliendo las ollas de barro.

Una vez concluidas se procedió al secado, el cual tiene una duración de tres días,
y en otra sesión se procedió al quemado en una hornilla. La hornilla es una tradi-
cional técnica de cocción que consiste en cavar un hueco en la tierra colocando
majadas (erstiércol de res) y cañas como combustión. Al día siguiente se sacan de
la hornilla, y finalmente se lavan y se tienen las ollas listas para ser usadas. Estas
sesiones estaban programadas y organizadas en el planificador semanal y forma-
ban parte de un proceso de previsión curricular, en donde se habían especificado
capacidades a desarrollar con los niños y niñas, favoreciendo la aplicación de la
estrategia resolución de problemas en matemática y el rescate de la tecnología
ancestral con la participación activa de las madres.
Los niños y niñas desarrollaron también habilidades psicomotrices y artísticas
para la fabricación de ollas de barro y actitudes de valoración de su cultura an-
cestral a partir de la elaboración de las ollas.
Finalmente, la posibilidad de rescatar la tecnología en beneficio del desarrollo
económico local mediante la comercialización del producto para financiar la fies-
ta de fin de año ayudó a la economía de la escuela, abriendo posibilidades para
favorecer el desarrollo de una cadena productiva.
primaria
multigrado
Históricamente Tucaque formó parte de la influencia de la cultura Vicús (500 a.C
a 800 d.C), una sociedad prehispánica de la costa norte que desarrolló cerámica
de muy buena calidad, de aspecto macizo y rústico, con una tendencia escultó-
rica realista. Estos antiguos alfareros piuranos trabajaron la arcilla expresando
diversos aspectos de su vida cotidiana. Sus personajes zoomorfos nos permiten
conocer una fauna local de ciervos, roedores, felinos, monos, patos, loros, lechu-
zas, iguanas y serpientes. Representaron artesanos, pescadores, nobles guerre-
ros y sacerdotes con rasgos antropozoomorfos. También son famosas las vasijas
donde modelaron personajes en actitudes eróticas, probablemente vinculados
con creencias sobre la fertilidad.
Entre las piezas de cerámica más destacadas y de mejor elaboración están los
famosos huacos silbadores, vasijas ceremoniales destinadas a guardar líquidos
que emiten diferentes tonalidades de sonidos a causa de la presión del aire que
ejerce el líquido cuando es vertido en el interior de la vasija.
Hoy, la tradición alfarera en Tucaque está a punto de desaparecer. Las mujeres,
quienes años atrás fabricaban cerámica de uso doméstico (ollas, vasijas, tiestos,
tostadoras), han dejado de hacerlo por años. Sus esposos exigen de ellas mayor
tiempo en el campo de cultivo, pues la elaboración de la cerámica demanda
mucho tiempo (seleccionar la tierra, molerla, cernirla, hacer las pruebas perti-
nentes, moldear, secar y quemar) y optaron por adquirir ollas de fierro y aluminio
en la ciudad más cercana.
Mediante la estrategia Comunidad Educa se empezó a retomar el uso de estas
ollas para mantener viva la cultura milenaria propia de este pueblo.

Tejiendo chalinas y criando cuyes en Chollocani
Experiencias recogidas en el año 2007 en la escuela 56141 de Chollocani con el pro-
fesor Pedro Pablo Choquemamani, durante la validación del Modelo por el acompa-
ñante pedagógico Rómulo del Carpio.
Otro aspecto a destacar en la planificación de Comunidad Educa es el de con-

vertirse en sí misma en la posibilidad de aprender desde la experiencia del sabio
o yachachik sin escolarizar esta experiencia. En este caso tenemos la visita que
permitió acercar a los estudiantes al trabajo que realiza el yachachiq Valentín
Quispe Ayma17, de la comunidad de Chollocani, en su taller de tejidos. Este en-
cuentro entre el artesano y los niños permitió matematizar una situación de la
vida cotidiana comunal. A partir de la cantidad de hilos de colores de lana de
oveja que emplea en la fabricación de chalinas, don Valentín desarrolla la estra-
tegia de resolución de problemas con los niños y niñas empleando sus saberes,
que aplica diariamente en el trabajo con tejidos.
La atención que mostraron los niños y niñas al participar y la forma como contó,
sumó, restó, multiplicó y dividió de manera lúdica con ellos evidenció la riqueza
de nuestros sabios. Luego de la visita se continuó el trabajo en el aula, donde
desarrollaron los mismos problemas que formuló don Valentín, pero empleando
el material Base Diez.
17
CONTRERAS VELEZ, Jorge Luis. Llaqtan Yantanchispa yachiqkunanwan yachasunchis. Apren-
diendo de los yachachiq de la comunidad. [DVD]. Lima: Ministerio de Educación, noviembre
2007.
primaria
multigrado
Similar situación se produjo cuando los estudiantes del tercer ciclo de esa misma
escuela: fueron a visitar a doña Simona Cuito, una especialista en la crianza de
cuyes. Los niños y niñas conocieron cómo se cría en su “Granja familiar Cora-
zón”. Esta experiencia continuó en el aula, promoviendo la alfabetización inicial
en lengua materna y empleando los nombres de animales, plantas y acciones que
se llevaron a cabo durante la visita.
Estos dos ejemplos nos van configurando una articulación entre Comunidad Edu-
ca y las sesiones de aprendizaje. En muchos casos ya se han organizado los pla-
nificadores semanales con un primer bloque de Comunidad Educa y un segundo
bloque con resolución de problemas o producción de textos, o viceversa.

Tejiendo identidades
Experiencias recogidas en el año 2007 en la escuela 18369 de Güillipcha con la
profesora Elina Olascoaga y la escuela 0629 de Amiñio con el profesor Weninger Me-
léndez, durante la validación del Modelo por los acompañantes pedagógicos Edith
Bustamante y José Zamora respectivamente.
Güillipcha es un anexo del distrito de Granada, en las alturas de la provincia

de Chachapoyas, al cual se accede mediante un camino de herradura, luego de
viajar durante una hora y media en una carretera afirmada desde la capital de la
región. Su tradición de tejedores es muy antigua y data de épocas correspondien-
tes al desarrollo de los Chachapoyas, durante el periodo intermedio tardío. Esta
influencia se observa en los diseños que actualmente continúan en sus tejidos,
que tienen reminiscencias de un diseño romboide que forma parte de la icono-
grafía encontrada en las paredes de las edificaciones Chachapoyas a lo largo de
toda la provincia.
primaria
multigrado
Amiñio es un caserío del distrito de San José de Sisa, que forma

parte de la quebrada del río Sisa, en la provincia El Dorado,
región San Martín. Como la gran mayoría de los caseríos de la
zona, su población proviene mayoritariamente del Alto Piura.
La tradición de estos tejedores que provienen de la serranía
piurana data desde tiempos prehispánicos; ellos son expertos en
la fabricación de jergas (tela gruesa y tosca) y chumbis (fajas te-
jidas), así como de alforjas delicadamente bordadas. Estas cos-
tumbres no se han perdido; por el contrario, las familias mantie-
nen ese acervo y lo transmiten de generación en generación.
En ambos casos, la fabricación de chumbis o fajitas es cada

vez menor, a pesar de que las familias se preocupan por trans-
mitir estos conocimientos. La incorporación de la estrategia
de Comunidad Educa y el trabajo en asambleas comunales
permitió que se tomaran decisiones para continuar, dentro de
la escuela, manteniendo estos saberes ancestrales.
La sabiduría acumulada por las tejedoras, que fue transmitida de generación en

generación, es ahora recuperada e incorporada en la escuela gracias a su parti-
cipación. Ella comparte sus conocimientos de cómo tejer las fajitas, poniéndose
en contacto con los estudiantes en un espacio formal.
Este diálogo intercultural entre los saberes populares y la escuela permite hacer
visibles las experiencias acumuladas socialmente por las familias, en las que el
uso exclusivo de la oralidad, la memoria individual y colectiva forman parte inhe-
rente de la manera como aprenden los niños y niñas en los ámbitos rurales.
En el caso de la escuela 0629 del anexo de Amiñio, un grupo de cuatro madres de

familias, lideradas por la señora Hidelsa Román Noriega, apoyaron durante cin-
co sesiones a los niños y niñas empleando técnicas similares a las empleadas en
Güillipcha. Un detalle destacable es que en la comunidad de Amiñio muchos de
los niños y niñas son hijos de inmigrantes, y la señora Hidelsa, que es natural de
Huancabamba, viene colaborando por dos años consecutivos en la escuela con la
estrategia Comunidad Educa transmitiendo un saber propio de su lugar de origen.

Se observó a los niños y niñas trabajando con mucho respeto, sin mostrar acti-
tudes de discriminación o rechazo de la labor por el hecho de ser varones. Lo
mismo ocurrió en la asamblea comunal, donde se abordó la importancia de que
los niños y niñas trabajen juntos la elaboración de los tejidos: no hubo reacciones
adversas y el tema no generó tensiones de género. Muy por el contrario, existe en
la comunidad una mayoritaria aceptación a que los niños aprendan a tejer como
las niñas. Es importante destacar que en Güillipcha fueron las niñas quienes te-
jieron los chumbis y los niños fabricaron canastas. Esta distribución por género
estuvo determinada por los propios padres y madres de familia, quienes conside-
raban que el tejido lo tenían que realizar las niñas y las canastas los niños, pues
este último trabajo es más rudo y requiere el empleo de un machete. En Amiñio
sucedió todo lo contrario: los niños y niñas aprendieron a usar el telar de cintura
sin distinción de género. Las madres manifestaron que, así como una mujer en la
chacra agarra lampa y machete igual que un varón, en la escuela los niños deben
aprender a tejer, pues esa artesanía puede ser un sustento económico más ade-
lante si no tienen posibilidades de empleo.
En ambos casos se logró preservar una forma de hacer tejido, una manera de
urdir y una posibilidad de encontrar oportunidades de negocio al vender estas
artesanías.
primaria
multigrado
La elaboración de chumbis empleando las tradicionales técnicas del illahua25 y

del telar de cintura fue realizada por doña Amanda Labajos Guayamis, quien vive
en el distrito de Granada, anexo de Güillipcha, provincia de Chachapoyas, región
Amazonas. Ella conoce las técnicas del tejido desde muy pequeña. Su madre le
enseñó todos los secretos del torcido e hilado. En su casa, que es un pequeño
taller, fabrica ponchos, manteles, cubrecamas, y unas fajas con unos diseños que
recuerdan las figuras geométricas observadas en los frisos de las paredes de las
fortalezas circulares de piedra de los antiguos Chachapoyas. Ella realizó cuatro
sesiones en la IE 18369 del Anexo de Güillipcha, en el distrito de Granada, provin-
cia de Chachapoyas, acompañada de otra madre de familia. En la primera sesión
conversó con los niños y niñas sobre esta ancestral labor. Reflexionaron sobre el
hecho de que ya nadie teje en la comunidad, ni en las comunidades cercanas,
debido a que ya no se sostienen las faldas ni pantalones con chumbis porque es-
tos han sido reemplazados por correas y ligas. Les manifestó que se sentía muy
orgullosa de poder enseñarles algo que aprendió de sus mayores y les advirtió
que estas fajas pueden ser una oportunidad para fabricar productos artesanales
que pueden venderse en la ciudad a los visitantes que llegan a Chachapoyas. “Lo
más importante —les dice— es que este es un tejido que hacían nuestros abuelos
y que ustedes deben aprender para no perderlo”.

Cocinando saberes: preparando k’ispiña
Experiencias recogidas en el año 2007 en una escuela de Güillipcha con la profesora
Elina Olascoaga, durante la validación del Modelo por la acompañante pedagógica
Edith Bustamante.
Huaraya es una comunidad de agricultores ubicada a una hora de Moho, en la

región Puno. La población mayoritariamente es de habla aimara. En la escuela se
llevó a cabo una sesión de Comunidad Educa en la que se fabricaron panecillos de
quinua denominados k’ispiña. Este tradicional panecillo se realizó convocando a
una madre conocedora de la ancestral técnica y movilizando a toda la escuela en
su fabricación.
La k’ispiña es un panecillo de quinua que no solo puede emplearse como fiambre

sino también sirve para acompañar largas caminatas y es altamente energético.
Los más ancianos de la comunidad comentan que antiguamente en los matrimo-
nios se empleaba la k’ispiña, que tomaba el nombre de jallpa k’ispiña y eran
unos pequeños panecillos que se ofrecía a los invitados durante el matrimonio a
manera de bocadillos. Se preparaba con una muy fina harina de quinua molida
con batán, y según señalaba la tradición, mientras más fina la harina, más larga
vida tendrá la pareja de esposos. Hoy la modernidad ha modificado muchas prác-
ticas comunitarias para celebrar las bodas: se han asumido patrones culturales
urbanos y reemplazando a la jallpa k’ispiña por bizcotelas.
La quinua es una fuente natural de proteína vegetal de la mejor calidad y de alto

valor nutritivo; por tal razón es considerada como el alimento más completo para
la nutrición humana.
En las zonas altoandinas hay deficiencia de calcio en la alimentación cotidiana,

por ello aún se conserva la costumbre de incorporar el calcio (cal o ceniza) en
forma dosificada, en la preparación de algunos alimentos de consumo cotidiano,
para obtener un producto alimenticio balanceado, como es el caso del pan de
quinua o k’ispiña.
primaria
multigrado
La materia prima es la harina (jak’u) de quinua, que se muele fi-
namente con un batán de piedra cuadrangular. La masa se prepara
con agua y q’atawi, que es un tipo de cal. Luego de amasar con
mucha fuerza, se hacen pequeños bollos con el puño de la mano, y
luego se llevan a baño maría en grandes ollas de barro que tienen
como base la ch’illiwa o paja.
Hoy casi no se come k’ispiña, que antes formaba parte de su me-

rienda acompañada de queso, papa y tunta. Sin embargo, en la tra-
dicional fiesta de los difuntos, durante la primera noche de noviem-
bre reciben el alma de los difuntos celebrando, y en los intermedios
de mayor tranquilidad, los dolientes y acompañantes se ruegan res-
pectivamente convidándose alcohol y coca, repartiendo panes y
figuras de k’ispiña en solicitud de oraciones para sus almas.
La preparación de la k’ispiña se llevó a cabo en el patio de la escue-

la. Se inició la actividad haciendo la respectiva ch’alla “para que la
comida salga exquisita”. Se lavó la quinua (las damas se encargan
de lavarla con anticipación en la casa de una familia) y se procede
a molerla en la qhuna. El molido de la quinua generalmente está a
cargo de los varones, pero en la escuela lo hicieron niñas y niños.
Luego se bate con agua y se incorpora el q’atawi (óxido de calcio),
en cantidad dosificada según la cantidad de la harina. Una vez ba-
tido, se procede a la elaboración de la k’ispiña.
Lista la masa, se hacen bollitos con la manos y se ponen en una

olla de barro (en este caso se empleó una de aluminio) en cuya
base se colocaron pajas tendidas y luego se llenó de agua. Se hier-
ve el agua y luego se introduce las k’ispiña con cuidado para que
no se deshaga. Se hierve la k’ispiña una hora para que se cocine
bien; una vez cocida, se deja enfriar y se consume con queso,
chancaca, miel, entre otros.
Hay una creencia que dice que cuando la k’ispiña sale agria es
porque la señora que la preparó tiene un carácter fuerte.
La escuela de Huaraya promovió procesos de reflexión crítica en-

tre sus niños y niñas sobre el valor nutricional de sus productos
nativos, a partir de la preparación de alimentos tradicionales; res-
cataron saberes ancestrales para cocinar a partir de una práctica
que poco a poco va quedando en desuso, en el primer caso por
el escaso uso de implementos para la preparación, y en el segun-
do por el cambio de hábitos alimenticios. Mediante la estrategia
Comunidad Educa garantizamos que estos saberes y técnicas no
desaparezcan, creando las condiciones que alienten a los niños y
niñas a cocinar sus alimentos tradicionales, transmitiendo compe-
tencias y conocimientos, garantizando su continuidad y generan-
do nuevos aprendizajes en las diferentes áreas.

Resultados
Las escuelas rescatan un conocimiento ancestral a partir de una práctica tradi-
cional que desarrollaba la población. Al formalizarse esta práctica dentro de la
escuela mediante la estrategia Comunidad Educa, garantizamos que estos sabe-
res y técnicas no desaparezcan, creando las condiciones que alienten a los niños
y niñas a seguir produciendo objetos artesanales, mantener sus costumbres y
transmitir sus competencias y conocimientos, para garantizar su continuidad y
generar nuevos aprendizajes en las diferentes áreas.
Otros resultados obtenidos desde la estrategia de Comunidad Educa fueron:
1. Afianzamiento de la identidad cultural y valoración de las técnicas ancestrales

para la elaboración de utensilios, herramientas, procesamiento de alimentos,
entre otros.
2. Refuerzo de la autoestima de niños y niñas, pues sienten que realizan una

actividad importante y valiosa para la comunidad, que los alienta a conservar
las prácticas tradicionales.
3. Capacidad de organización de los miembros de las familias y comunidad para

apoyar de manera decidida una iniciativa vinculada con su quehacer cotidiano
en la escuela.
4. Desarrollo de habilidades sociales y fortalecimiento de la identidad de género

en la interacción entre los niños y niñas.
5. Incorporación en la programación curricular en las redes de las actividades de

Comunidad Educa.
6. Redescubrimiento por los niños y niñas del valioso saber ancestral que está en
manos de las personas adultas de la comunidad y mantener un diálogo inter-
generacional de respeto mutuo, estableciendo vínculos afectivos.
9. Fomento de procesos de interculturalidad entre familias, que comparten sus

saberes y cultura con respeto y tolerancia.
primaria
multigrado
Escuela Clich
Feria de intercambio de saberes

en la comunidad de Clich en Amazonas
Experiencias recogidas en el año 2007 en la escuela 18073 de Clich con la profesora
Lidia Quiroz, durante la validación del Modelo por el acompañante pedagógico Saúl
Cabanillas.
A partir de una taller regional en Chachapoyas, la profesora de la comunidad

de Clich conoce una experiencia educativa donde los padres y madres de familia
participan en la escuela enseñando sus conocimientos locales y se propone hacer
lo mismo en su escuela.
Convoca a las familias y en asamblea acuerdan enseñar a los niños y niñas los
saberes locales de la comunidad.

Los padres y las madres, después de un debate e intercambio, deciden enseñar
a los varones la elaboración de objetos con fibra vegetal y el tallado en madera,
para que así aprendan a hacer sus propios productos empleando los recursos
del medio.
primaria
multigrado
De esta manera identifican a los especialistas en manipular la fibra vegetal y la

sintética para que enseñen a los varones a hacer cinchas para cargar bultos en los
caballos, sogas de bejuco para amarrar el ganado y elaboran canastas para llevar
los productos de la chacra.
Luego se elige a los conocedores en el tallado de madera para enseñar el arte

de hacer bancas y cucharas de palo.

Las madres buscaron a las conocedoras en escarmenar la lana de oveja, a las
expertas tejedoras de fajas, de colchas y elaboración de hilos. Ellas prepararon-
todas las herramientas necesarias y los hilos, así como los productos de la chacra
para enseñar a hacer el dulce de chiclayo (calabaza) y la sopa de purtumote.
En un momento, todos trabajaban y compartían. Era como una gran orquesta que
tocaba al compás de cada sabio. El diálogo era intenso entre niños y adultos, y en
ocasiones, acompañado por historias que recordaban a sus propios padres y ma-
dres que les enseñaron cómo hacer cada uno de los productos. Entre las madres
se comentaba e intercambiaban formas de hacer los puntos de los tejidos.
Todo esto y mucho más surgía de esta singular feria de intercambio y transmisión
de saberes.
primaria
multigrado
Aquella mañana, to-

dos estuvieron ale-
gres, contentos de
enseñar a sus hijos
e hijas. Ellos obser-
vaban atentos cada
gesto que hacían los
padres y madres de
familia. Los niños y ni-
ñas querían aprender,
primero observaban y
luego hacían. Los fa-
miliares iban indican-
do con detalles muy
precisos cada paso a
seguir.
Para finalizar el inter-

cambio de saberes,
todos compartieron
los platos y potajes
que habían enseñado
las madres.
Las niñas estaban ale-

gres, habían recibido
los secretos de la bue-
na cocina.
Todos sentados en
una larga fila compar-
tieron y celebraron
la vida. Fue un lindo
compartir entre las
familias de la comuni-
dad de Clich.

Aprendiendo desde el saber local
Experiencias recogidas en el año 2007 en el taller de don Valenín Ayma con los
estudiantes de la escuela 56141 de Chollocani, con el profesor Pedro Pablo Choque-
mamani, durante la validación del Modelo por el acompañante pedagógico Rómulo
del Carpio.
Don Valentín Ayma recibe el afectuoso saludo de los niños y niñas. Él les da una
cordial bienvenida a su taller y los invita conocer sus herramientas, materiales y
productos que elabora.
“Hoy día vamos a aprender”, afirma don

Valentín e inicia un diálogo con los niños
y niñas: “¿Qué estamos viendo?” . Los es-
tudiantes van respondiendo: “chalina”,
“poncho”, “bolsitas”, “bolsón”.
“¿Qué más ven?”, les vuelve a preguntar. Ellos van identificando otras chalinas y
bolsones, los conos de lana, el telar y sus elementos.
Don Valentín siempre sonríe. Aunque no reciba una respuesta adecuada, él siem-
pre sonríe. Los niños se sienten más seguros, y aunque él les pregunte una y otra
vez, ellos responden con libertad y confianza.
Don Valentín empieza a describir lo suaves que son las chalinas. Los invita a tocar
y sentir la suavidad de la lana. Dialogan sobre la lana de oveja.
primaria
multigrado
El diálogo continúa ¿Quiénes crían a las llamas?
¿Quiénes crían a los animales? ¿Para qué sirven las
llamas? Los niñosy niñas van respondiendo des-
de su propia experiencia: “Nos proporciona lana,
nos proporcionan carne para alimentarnos, que
podemos vender y tener plata”, afirman. Las pre-
guntas son cada vez más específicas. Se interroga
sobre la utilidad del cuero de la llama y su lana,
sobre cómo hilamos, teñimos y tejemos.
Les muestra la chalina y les dice que esta ha sido

tejida con lana de oveja. Los estudiantes siguen con
mucha atención lo que don Valentín, que les coloca
en el cuello una chalina y les dice: “Aquí hacemos
chalinas y para esto nos sirven”.
¿Saben de cuántos hilos está hecha esta chalina? Don

Valentín irá describiendo el número de hilos (ciento
sesenta), largo de la chalina (un metro sesenta cen-
tímetros) y ancho (una cuarta y dos dedos o vein-
tidós centimetros). Hace comparaciones. Vuelve a
preguntales a los niños. Lo hace una y otra vez. Y
vuelve a sonreír frente al error, brindando una ma-
yor confianza para describir a la chalina desde sus
cifras. “Lo que hemos contado hoy nos ha sevido
para aprender del número”, afirma don Valentín
luego de escuchar las respuestas de los niños.
Juega con las chalinas y suma el número de hilos

entre ellas y el tamaño que tienen sumadas am-
bas. Ellos siguen contando y sumando. Intentan-
do, organizando sus ideas. El yachachiq formula
problemas con las chalinas, vuelven a sumar una
y otra vez. “Tú tienes cinco chalinas y tres hijos.
A cada hijo le repartes chalinas... ¿Qué hemos he-
cho? ¿Cuántas te quedan?

Don Valentín los invita a describir el bolso y contar los puntos de la llama. “Para
hacer el piececito de la llama hemos tejido siete vueltas. Y el cuerpo, ¿cuántos
puntos tiene?” Nuevamente los niños y niñas cuentan.
“Si ustedes aprenden las matemáticas bien, es decir, sumar, restar, multiplicar y
dividir, van a poder hacer la artesanía, así como estos bolsos. Si no es así, no van
a poder hacerlo”.
La visita va llegando a su fin, sin embargo el yachachiq no cesa de jugar con los
niños y niñas haciendo preguntas e invitándolos a responder libremente. Hacen
sumas con las chalinas y calculan sus precios.
Los niños y niñas en nombre de Yuri se despiden. “No olviden lo que han aprendi-
do hoy día” les dice don Valentín y les pregunta: ¿Yo soy profesor? Yuri le respon-
de: “No, eres un campesino”.
“Así es, soy campesino y en mi arte les he enseñado a multiplicar y dividir”, res-
ponde don Valentín. Y Yuri le dice :“Así es, en tu oficio eres un maestro”.
Una vez culminado, retornaron a la escuela. En el aula, el profesor Pedro em-

pleando el material Base Diez resuelve problemas relacionados con lo aprendido
en la visita al taller.
primaria
multigrado
http://primaria.perueduca.edu.pe
¿Quiénes lo hicimos?
La producción de esta serie ha sido posible gracias Red Frías: Juan Castillo, Télcida Berrú, Rosa Jiménez, Red Sinami: Esteban Tuanama, Arnulfo
a la participación de niños y niñas, docentes, Mary Pasapera, Jorge Flores, Lucio Córdova, Elizandro Vásquez, Verónica Rodríguez, Teodora
familias y miembros de más de doscientas Peña, Nelbi Orozco, Alselmo Córdova, Alejandrina Vásquez, Gilder Tuanama, Bruno Tuanama,
comunidades rurales en las que se intervino Escárate, Leonilda Calle, Filonila Polo, Wilder Córdova, Wilton Chujutalli, José Campos, Leonardo
durante el proceso de construcción y validación Flor Rojas y Wilmer García. Escalante, Desy Sandoval, Katya Vásquez,
del Modelo de Atención Educativa para la Primaria Neiry Flores, Augusta Saavedra, Chely Alegría,
Multigrado. Red Limón: Reinelda Patiño, Antonio Aguilar, Luz
Isomiro Calle, Florinda Fernández, Juan
Montalbán, Socorro Jiménez, María Carrasco, Gonzalo
A continuación, nombramos a los y las docentes, Coral, Flor Maceda, Hugo Rodríguez, Clever
Velásquez, Alfredo Palacios, Felipe Chávez, Elías
especialistas y autoridades de las regiones Ramírez, Segundo Torres, Joel Rojas, Luis
Saavedra, Wilder Flores, Romelia Córdova, Emilio Calle,
involucrados en el proceso. Incluimos a los Gonzáles, Siduith Alva, Eusebia Verástegui,
Maritza Narro, Santos Aguilar, Seferino Yamunaqué,
especialistas de la Dirección de Educación Willer Saavedra, Juanita Gutiérrez, Víctor
Escolástico Domínguez, David Labán, Esterfilia García,
Primaria responsables de la implementación y Ayachi, Rómulo Piña, Wiler Bardález y Edinson
Pánfilo Juárez, Gloria Alva, Juan Calle, Elivania Silvia,
sistematización de la intervención. Castillo.
Roberto Acaro, Beatriz Calle, Jacqueline Chávez,
Rosmeri Sandoval, Milagros Carlín, Eddi Juárez, Hitalo Docentes de YanAoca (Cusco)
DOCENTES QUE HAN PARTICIPADO
Saavedra, Victoria Guerrero, Arnaldo Guerrero, Wilder
IMPLEMENTANDO LA PROPUESTA EN SUS AULAS
Yarlequé, Reydelinda Calle, Arturo Guaylupo, Necemio Red Yanaoca: Edwin Fernández, Hermógenes
Durante los años 2006 y 2007, se dio la Peña, María Chávez, Josefa Sosa, Abelardo Córdova, Ninameza, Bernardina Chapi, Jesús Salas,
implementación del modelo en las aulas a través Emma Córdova, Rosa Seminario, Yessica Guevara, Fidel Gutiérrez, Gladys Aimachoque,
de los diferentes eventos de capacitación, Carmen Calle, Medardo Choquehuanca, Etelvina López, Alata David, Nery Cabrera, Delia Huisa,
acompañamiento y monitoreo en los que José More, Marco Flores, Mary Campoverde, Menandro Hermenegildo Callo, Clemente Banda, Favian
la totalidad de los docentes del ámbito de Pasapera, Carmen Calle y Romelia Córdova. Anahue, Pedro Mamani, José Barrionuevo,
intervención han participado. Su experimentación, Gregorio Aimachoqque, Alfredo Huamán,
construcción y validación no hubieran sido Docentes Molinopampa, Quinjalca, Granada, Julia Lazo, Benito Ccalla, Raúl Yucra, Antonio
posibles sin la cooperación de los y las docentes Olleros y Asunción (Amazonas) Huarca, Bernardina Champi, Vilma Quispe,
de aulas multigrado que, desde su propia Valentín Chapi, Edilberto Vargas, Jesús
práctica, han aportado de manera continua a la Red Molinopampa: Marysabel Molinari, Martha Manuel Salas, Adolfo Choque, Richard Murillo,
construcción y mejora de la propuesta. Bardales, Elsa Más, Manuel Calampa, Hebert Torres, Nora Muñoz, Ayde Bolaños, Roberto Vizarreta,
Luz Pinedo, Edgard Bardales, Abraham Piérola, Rosa Lipa, Matilde Sañomamani, Elmeher
DOCENTES DE FRÍAS (PIURA) Madeley Rimachi, Víctor Guevara, Wilson Vargas, Nuri Ccasa, Zoila Condori, Gady Quispe, Soledad
Revilla, Rosario Ynga, Gloria Díaz, Gilda Iberico, Víctor Cusiatán, Gualberto Enríquez, Américo Aitara,
Red Meseta Andina: Rosana Benavides, Serapio
Orozco, Marisol Aguilar, Roque López, Ana Salazar, Cruz, Nuri Calampa, Maribel Bazán, Roque Castro, Greta Yábar, Venancio Maqquera, Omar
Esler Mendoza, María Flores, José Peña, Miguel Elina Olascoaga, Anny Tenorio, Clara Mixán, Jesús Quispe, César Bolaños, Williams Nahuamel,
Gamboa, Alejandro Paredes, Martín Rivera, Calampa, Jorge Araujo, Carmela Chávez, Lorenza Mori, Roberto Alaya, Alejandrina Cusiatán, Vides
Nicanor More, Menandro Pasapera, Cristina Homero Calampa, Zoila Bardales, Bertha Villegas, Mamani, Flora Quispe, Edwin Aparicio,
Patiño, Óscar Chinguel, Ana Umbo, Luis Feria, Joel Chuquibala, Ángela Calampa, Maritza Calampa, Hermenegildo Choqque, Leonidas Huisa, Percy
Manuel Córdova, Rigoberto Córdova, Nancy Celso Bardález, Leonidas Torres, Abildor Jara y Rachel Escalante, Felicitas Venero, Dolores Quispe,
Sarango, Alberto Orozco, Alipio Córdova, Jorge Puscán. Luis Calderón y Roberto Aparicio.
Chulquicondor, Saúl Ramírez, Alfredo Palacios, Red Alto Imaza: Ninfa Más, Juan Gaslac, Demetrio
Maritha Guerrero, Amílcar Holguín, Mercedes Sosa, Sánchez, Felicísimo Pinedo, Elita Galoc, Emilio Arce, Docentes de Moho Y PUTINA (PUNO)
Hereida Huamán, Segundo Yovera, Marleny Sullón, Ysidora Vargas, Erma García, Augusto Camus, Lidia
Alicia Castro, José Álvarez, Walter Panduro, Alidor Red Moho – Huaraya: Víctor Benito, Hilda
Quiroz, Lily Yoplac, Llylmar Pinedo, Wilmar López, Coaquira, Leoncio Justo, María Mollinedo,
Chinchay, Elmer Domínguez, Mercedes Córdova,
Benjamín Vargas, Celso Maslucán, Víctor Culqui, Manuel Delia Carrizales, Hugo Cornejo, Julián
Melquíades López, Marlenia Castillo y Bladimiro
Galoc, Carlos Díaz, Milagros Huamán y José Chávarri. Ramírez, Luisa Mejía, Luis Paja, Octavia
Delgado.
Chambilla, Juana Luque, Jonás Ayarquispe,
Red de Parihuanás: Jesús Chero, Geraldine Docentes de San José de Sisa y San Martín de Adolfo Larico, Claudia Olvea, Luz Calizaya,
Chozo, Gandhe Pizarro, Walter Acuña, Manuel Alao (San Martín) Rosalía Tola, Martha Tunco, Virginia Apaza,
Córdova, Luis Córdova, Paula Facundo, Wilder Witman Paco, Norma Ilaquita, Juan Luna,
More, Eliana Vila, Leonor Barreto, Rafael Jiménez, Red Sisa: Verita Ríos, Alexander Amasifuén, Cenith
Pisco, Roger Tuanama, Elí Ríos, Segundo Sandoval, Betty Huachalla, Napoleón Sucapuca, Rubén
José García, Manuel Acuña, Ulises Pintado, Yull Coacalla, Juan Gálvez y Juan Supo.
Vílchez, Rosa Pachas, Rodrigo Pintado, Moisés Marcos Tuanama, Estrejildo Shapiama, Germán
Chero, Alberto Adrianzén, Matilde León, Leonor Santillán, Sonia Meléndez, Weninger Meléndez , Antero Red Olas del Lago: Martha Callacondo,
Juárez, Asunción Salvador, Jesús Orozco, Pedro Fasabi, Linder Chujutalli, Rosa Tuanama, Miguel Ruíz, César Paco, Nery Roque, Dager Suca, Manuel
Flores, Ersilia Pintado, Angelina Chumacero, Ulises Rosa Díaz, Jaime Saldaña, Jorge Baluarte, Orlando Choque, Moisés Huaquipaco, Carmen Huayta,
Cervantes, Karla Ávila, Julio Calle, Egda Castillo y Rucoba, Roger Valera, Liley Angulo, Tuco Tostao, Elvira Portillo, Néstor Quispe, Javier Apaza,
Brenilda Acuña. Deisy Tuesta, Donairo Fachín, Margolith Arévalo, Alejandra Condori, Agustina Peralta, Rufino
Orfita Acosta, Randolfo Tapullima, Carlota Vásquez, Quispe, Luis Suca, David Aliaga, Alejandro
Red San Jorge: Abdías Castillo, Gladis Castillo, Hildefonso Vela, Percy Campos, Romelio Valles, Apaza, Elsa Mamani, Néstor Mamani, Eva
Nancy Vicuña, Liduvinia Rivera, Héctor Cáceres,
Rigoberto Ojanasta, Benigno Satalaya, Wiler Saboya, Mamani, Irma Vilca, Artemio Yanarico, Alicia
Arnaldo Domínguez, Anastasio Domínguez, Marcos
María Romero, Elena Tapullima, Edílgenes Tuanama, Pari, Lucrecia Mamani, Elena Mamani, Simeón
Machacuay, Esther Campos, Rosalina Chumacero,
Mercedes Quinde, Hildemán Tuanama, Martha Pérez, Quispe, Víctor Leopoldo Bendita, Luz Irene
Juan Domínguez, María Guerrero, Carlomagno
Dany Dávila, Lelis Vela, Domitila Ríos, Nerio Tapullima, Mamani, Nilda Céspedes, Germán Coaquira,
Berrú, Anselmo López, Hernaldo Ambulay, Luz
Zena, Marco Campos e Isidro Velásquez. Dolibeth Tuesta y Juan Tulumba. Félix Aliaga y Betty Romero.
Red Poclús: Yrma Zurita, Cosmer Sánchez, Yina Red Alao: Gerardina Fasanando, Reynaldo Vásquez, Red Mallcusuca Pomaoca: José Anglés,
Nima, Palermo Córdova, Indiragandhe Pizarro, Alegría Meléndez, Edith Arellano, Martha Pezo, José Jaime Arpasi, Jaime Chuquimamani, Alfonso
Germán Silva, Elva Alvarado, Rebeca Alvarado, Ríos, Max Ushiñahua, Vidal Atachagua, Clérida Flores, Maynaza, Reina Porto, Rubila Cayo, Cupertino
Noé Córdova, Walter Llapapasca, Rigoberto Jessica Gómez, Tercero Gómez, María Saboya, Judith Mamani, Alberto Pacoricona, René Mamani,
Cueva, George Alvarado, Gisela Pasapera, Emma Arellano, Margarita Valera, Hercilia Gómez, Rodolfo Alfonso Quispe, Edgar Torres, Fredy Apaza,
Berrú, Medardo Alvarado, Pánfilo Juárez, Marleni Oblitas, Etelvina Reátegui, Eduardo Panduro, Zonia Pezo, Ninfa Machaca, María Mamani, Lidia Quispe,
Saavedra, Lugergio Saavedra, Rosa Alvarado, Israel Pedro Pintado, Harry Paredes, Roberth Pinedo, Susana Mario Velásquez, Stenio Provincia, David
Castillo, Ingrid Nima, Juan Montalbán, Urbano Vela, Zaidy Tafur, Nelly Mendoza, Víctor Mozombite, Ramírez, Victoria Mamani, Antonio Condori,
López, Manola Bayona, Eloida Castillo, Rigoberto Segundo Pinedo, María Gómez, Walter Delgado, Reynaldo Rebeca Gutiérrez, Lidia Rodrigo, Víctor
Córdova, Richard Vílchez, Manolo Bayota y Vásquez, Vasti Rojas, Héctor Saboya, Miguel Saboya, Blanco, Zenaida Mamani, Celso Olvea, Abed
Reynaldo Córdova. Gutember Soria, Roal Ceopa y Geraldine Fasanando. Coaquira, Germán Huanta y Gerardo Quispe.
MODELO DE ATENCIÓN EDUCATIVA PARA LA PRIMARIA MULTIGRADO • proceso de construcción y validación (2005-2007)
Dirección General de Educación Básica Regular - Dirección de Educación Primaria
Red Occompampa: Francisco Ccama, Miryam EQUIPO TÉCNICO REGIONAL AMAZONAS acompañantes pedagógicos
Colquehuanca, Lucio Condori, Angélica Marín, María
DRE: Jorge Chávez (director de Gestión Durante el año 2007, los acompañantes pedagógicos
Payehuanca, Olinda Pérez, Froilán Calla, Edon
Pedagógica), Ramón Mestanza y Edinson han formado parte de los ETR trabajando de manera
Colquehuanca, Juan Torres, Elsa Callata, Víctor
Bustamante. coordinada con los especialistas de cada región;
Capquequi, Erasmo Suxso, Hernán Cusi, Domitila
OCED Molinopampa: Alcides Huamán visitando continuamente a los niños y las niñas en sus
Gonzáles, Manuel Mamani, Gilberto Quispe, Joaquín
(coordinador 2006), Marysabel Molinari aulas; acompañando a los y las docentes en aula, en
Quispe, Pedro Condori, Hernán Quispe, Magna Condori,
(coordinadora 2007), Jorge Araujo y Julissa microtalleres y talleres; y promoviendo la participación
Pastor Condori, Alberto Aniaamuro, Nilda Huanca,
Tenorio. de las familias, las comunidades y las autoridades:
Adolfo Mamani, Mónica Quispe, Delia Sabina Villasante,
María del Pilar Canales, Gisella Namuche, Rubén Roque
Gustavo Águila, Rolando Condori, Francisca Añamuro y Coordinadores de Red: Roque Castro y (Piura); Saúl Cabanillas, Edith Bustamante (Amazonas);
Lidia Gonzáles. Benicio Gaslac. José Edgar Zamora, José Vidauro González (San Martín);
Red Ninantaya: Bonifacio Huachalla, Horacio Quispe, Docentes: Felicísimo Pinedo, Abel Rómulo del Carpio (Cusco); y Alejandro Flores, Edgar
Luís Villasante, Julio Añamuro, Roberto Cahuana, Guevara, Luz Pinedo y Homero Calampa. Sanga, Juan Mamani, Sergio Ancco (Puno).
Rubén Condori, Oswaldo Quispe, Nancy Rojas, Horacio Coordinadores de UDECE: Edith
Trujillo, Victoriano Yucra, Susana Abarca, Roberto Bustamante y Manuel Estela. asistentes DE VALIDACIÓN
Chambi, Eleuterio Guevara, Yudy Supo, Vidalio Apaza, Participaron visitando de manera continua a los
Eduardo Condori, Luís Luque, Felipe Cheje, Rosa Palli, EQUIPO TÉCNICO REGIONAL SAN MARTÍN
y las estudiantes y docentes en las escuelas de la
Juan de Dios Quispe, Teodoro Condori, Rita Luque, DRE: Robinson Chávez y Pablo Mesía. intervención, registrando y procesando información sobre
Rufino Peralta, Efraín Choquehuanca, Hermógenes UGEL El Dorado: Didier Ríos (director de los resultados de la validación del Modelo Multigrado:
Tipula y Severino Torres. la UGEL), Arnaldo Hidalgo, Flor Flores, Judith Loayza, Francisco Ramírez, Karen Sojo, Andrés
Red rural Putina: Celia Apaza, José Azaña, Héctor Marcos Tuanama, Nerio Tapullima y Zapata, Leonila Palmer, Glenny Rimachi, Enith Reátegui,
Condori, Gemio Neyra, Edgar Chambi, Noemí Condori, Edílgenes Tuanama. Yolanda Pérez, José Pinedo, Alicia Gutiérrez, José
Víctor Condori, Santiago Vargas, César Aracayo, Coordinadores de Red: Alfredo Saavedra, Mamani, Haydee Ari, Graciela López, Lucila Velásquez
Benedicta Cajchaya, Yolanda Flores, Edith Mendiguri, Francisco Vásquez y Alexander Amasifuén. y Mirian Ríos (2006-2007); Jhon Navarro, Luis Sernaque,
Julio Quisocala, Federico López, Naldi Fernández, Félix Docentes: Carlota Vásquez, Alexander Floresmilda Portocarrero, Sheyly Agurto, Rusber Ramírez,
Portillo, Sonia Sacaca, Lizet Juárez, Henry Arenas, Amasifuén, Verita Ríos, Elí Ríos, Weninger César Noriega, Miguel Oviedo, Lucrecia Enríquez y Juan
Luis Gómez, Praxides León, Vanessa Bazán, Jaime Meléndez y Liley Angulo. Mamani (2006); Leyli Guevara, Harold Peralta, Amanda
Carcausto, Tiburcio Mamani, Esteban Luque, Quintín Ramos, Javier Gómez y Zonia Machaca (2007).
Ponce, Martha Quispe, Eugenio Quispe, Liz Rodríguez, EQUIPO TÉCNICO REGIONAL CUsCO
Pedro Apaza, Wilber Arhuire, Francisco Hancco, EQUIPO CENTRAL (MED)
David Huayllapuma, Alejandro Tipula, Elodia Merma, DRE: Ciro Concha, José Villavicencio y
Edison Ferro. Entre los años 2005 y 2007, el equipo central, desde la
Fulgencio Arhuire, Guillermina Laura, José Calcina, Dirección de Educación Primaria, tuvo la responsabilidad
Marco Calla, Elena Mestas, Isaác Turpo y Marcial UGEL Canas: Hipólito Chani (Director
UGEL 2005-2006) y Wilfredo Conde de conducir y viabilizar la construcción y validación
Mamani. del Modelo Multigrado en las cinco regiones de la
(Director UGEL 2007).
Juan Apaza, Rosendo Villagra, César Cruz, intervención.
PARTICIPACIÓN DE LOS EQUIPOS TÉCNICOS
REGIONALES Adolfo Linares, Vladimir Alcca, César Dirección de Primaria: César Uribe (2005-2006) y Jorge
Cruz, Adolfo Linares, Juan Bautista y Cobián (2007)
Los equipos técnicos regionales están integrados Hermenegildo Choqque (especialistas).
por especialistas del MED, DRE, UGEL, REL y OCED; Coordinación pedagógica: Eduardo León (2005) y
coordinadores de Red, y docentes destacados. Estos Coordinadores UDECE: Alina Morante, Soledad Hamann (2006-2007).
equipos hacen posible el proceso de construcción, Miguel Ángel Oviedo, Antonia Larrea, Ruth
Mamani, Edwing Mamani, Vilma Sumire y Especialistas DEP: Mariela Corrales, Katya Hurtado, José
implementación y validación del modelo a través de Luis Gutiérrez, Miguel Ángel Pinto y Marcela Beriche,
su participación continua en reuniones de trabajo con Cristóbal Incabueno.
Capacitadores EIB: Flora Quispe y (2005-2007); Freddy Raymundo, Hernán Becerra, Rashia
el equipo central y en las acciones de capacitación,
Leonidas Huisa. Gómez y Rita Carrillo (2005); José Salazar, José Alberto
acompañamiento y monitoreo a los docentes de las
Docentes: Edwin Fernández, Leonidas Alfaro, Gloria Serna, Carla Gómez (2006);Edgar Quispe,
escuelas que participan en esta fase:
Huisa y Hermógenes Ninameza. María de Lourdes Elías, María del Carmen García, Marta
Antúnez, Miguelina Huamán y Jorge Luis Contreras (2006-
Directores regionales
EQUIPO TÉCNICO REGIONAL PUNO 2007); Lila Tincopa, Evangelina Valentín, José Zuzunaga,
Durante los años 2006 y 2007, han participado desde Paola Jové, Sheridan Blossiers y Soledad Gamarra (2007).
DRE: Lino Aguilar y Eduardo Neyra.
sus direcciones los directores y directoras de las
Especialistas DEP-Validación: Magali Mora (responsable)
diferentes DRE: en Piura, Neftalí Mesones (2006) y UGEL Moho: José Salazar (director de la
y Miguel Ángel Palomares (2006-2007); Raquel Asencios
Marcela Suárez (2006-2007); en Amazonas, Gustavo UGEL). José Hanco (Jefe AGP UGEL Moho).
y Margarita Mendoza (2007).
Corvera; en San Martín, Ymber Peña (2006-2007); en Vidalio Salas, Magda Ramírez, Luis Gálvez
Cusco, Mario Cabrera; en Puno, Saúl Bermejo, Rómulo y Edee Sosa. Programación y gestión presupuestaria: Jorge Cobián
Borda (2006-2007) y Néstor Paredes (2007). (2005-2006) y Lisseth Ramsden (2006-2007).
UGEL Putina: Maritza Arcaya (directora de
la UGEL). Especialistas DIGEIBIR: Nirma Arellano (2005-2006);
Equipo Técnico Regional Piura
Matbesh Enríquez, Alejandro Flores y Melquíades Quintasi y Francisco Roña (2005-2007); Ana
DRE Piura: José Lara y Emilio Córdova. UGEL Freddy Mamani. María Mamani (2006); Jesús Arminta, Federico López,
Chulucanas: Edgardo Gonzaga (director de la UGEL). Flora Quispe, Juan Miranda, Nilda Ticona y Hernán
Coordinadores de Red: Hugo Cornejo,
Miguel Reyes, José María Cruz, Ivis Bermeo, Carlos Lauracio (2007).
René Carcasi, Julián Ramírez y Miryam
Lara, Eva Chuquihuanga (especialistas). Durante el año 2008 se continuó, desde la Dirección
Colquehuanca.
REL Frías: Victoria Córdova (coordinadora de la REL). Docente Itinerante: Jaime Arpasi. de Educación Primaria, con la responsabilidad de
María Velásquez, Antolín Velásquez, Cosmer Sánchez, Capacitadores EIB: Alfonso Mendoza, sistematizar e incorporar los resultados obtenidos
Carlos Castillo y Delmira Flores (especialistas). Nolberto Juli, Eusebio Arcaya, Lupo Agustín durante el proceso de construcción y validación del
Zapana, María Quispe, Vidalio Salas, Juan Modelo Multigrado: Soledad Hamann (coordinación
Coordinadores de Red: Luis Feria Cavero, Rosalina
Choquehuanca y Emeterio Quispe. pedagógica); Jessica Martínez (coordinación de
Chumacero, Gonzalo Velásquez, Ysrael Castillo,
Docentes de Moho: Miriam Colquehuanca, materiales); Vanessa Arrué, Katya Hurtado, Lila
Alejandrina Escarate y Walter Acuña.
Javier Apaza, German Huanca, Hilda Tincopa, Soledad Gamarra, Evangelina Valentín, Marcela
Docentes: Mercedes Sosa, Marlene Sullón, Luis Feria, Coaquira, Artemio Yanarico, Fredy Apaza, Beriche, Alejandro Flores, José Zamora, José Mamani,
Nancy Sarango, Héctor Cáceres, Carlomagno Berrú, Hugo Cornejo, Manuel Mamani, Rodrigo Saúl Cabanillas, Mirian Espinoza, Sheridan Blossiers,
Reinelda Patiño, Socorro Jiménez, Arnaldo Guerrero, Abed, Froilán Calla y Roger López. Miguel Ángel Palomares, Magali Mora, Bertha Lovera,
Walter Llapapasca, Cosmer Sánchez, Medardo Docentes de San Antonio de Putina: León Andrés Zapata, Jorge Contreras, Miguelina Huamán,
Alvarado, Filonila Polo, Nelbi Orozco, Moisés Chero, Hancco, Práxides Feliciano, Yolanda Flores, Freddy Raymundo, Juan José Casilla, Judith Loayza,
Leonor Barreto, Leonor Juárez, Karla Ávila, Juan Marcial Mamani, David Huayllapuma, José María Canales, Vidauro González, Edgar Quispe, Edith
Castillo, Walter Acuña y Gandhe Pizarro. Azaña y Eugenio Quispe. Bustamante, Gisella Namuche y José Francisco Ramírez.
GUÍA DE ACTUALIZACIÓN DOCENTE PARA EL TRABAJO EN AULAS MULTIGRADO • documento de trabajo

primaria
multigrado
Las GUÍAS DE ACTUALIZACIÓN DOCENTE PARA EL TRABAJO EN AULAS MULTIGRADO
surgen como resultado del proceso de sistematización de la información pro-
ducida durante la construcción y validación del Modelo de Atención Educativa
para la Primaria Multigrado en áreas rurales. La serie busca compartir, desde
las experiencias de docentes de escuelas multigrado, estrategias metodológicas
validadas que han contribuido a mejorar el trabajo pedagógico en las aulas.
El propósito de estas guías es fortalecer la práctica y desempeño de los y las do-
centes, especialistas, capacitadores, acompañantes pedagógicos y formadores
de docentes, para así contribuir a elevar los logros de aprendizaje de nuestros
niños y niñas, principalmente de aquellos que estudian en aulas multigrado.
Modelo de atención educativa

para la primaria multigrado
Propuesta Pedagógica del Ministerio de Educación, diciembre de 2007
Esta propuesta ha sido construida, experimentada y validada entre los años 2005
y 2007 con la participación de escolares, docentes, directores y coordinadores de
red de once distritos: Frías, en Piura; Molinopampa, Quinjalca, Granada, Olleros
y Asunción, en Amazonas; San José de Sisa y San Martín de Alao, en San Martín;
Yanaoca, en Cusco; Moho y San Antonio de Putina, en Puno. Han participado de
manera activa y comprometida, durante todo el proceso, diferentes autoridades
y especialistas de las Direcciones Regionales de Educación de Piura, Amazonas,
San Martín, Cusco y Puno; las Unidades de Gestión Educativa Local de Chulucanas
(Piura), Chachapoyas (Amazonas), El Dorado (San Martín), Canas (Cusco), San Antonio
de Putina y Moho (Puno); la Oficina de Coordinación Educativa Descentralizada
de Molinopampa (Amazonas) y la Red Educativa Local de Frías (Piura). Actores
fundamentales en esta propuesta han sido también los familiares, autoridades e
integrantes de más de doscientas comunidades rurales donde se ha desarrollado la
intervención. El aporte de cada uno de los diferentes participantes comprometidos
en la construcción de esta propuesta, hacen que sea flexible y adaptable a las
particularidades de cada región y comunidad. El proceso fue desarrollado por
autoridades y especialistas de las diversas direcciones y oficinas del MED, bajo la
coordinación de la Dirección de Educación Primaria. Un reconocimiento y especial
agradecimiento, a todos, por la confianza, el trabajo conjunto y la apuesta por una
educación de mejor calidad para nuestros niños y niñas del Perú.
http://primaria.perueduca.edu.pe
Dirección General de Educación Básica Regular

Dirección de Educación Primaria

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lica del Pe

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