INSTITUTO POLITECNICO JOSE CELESTINO MUTIS

GRADO ONCE ÁREA DE FILOSOFÍA

FILOSOFÍA RENACENTISTA Y MODERNA

TALLER 1. FILOSOFÍA RENACENTISTA
La filosofía renacentista debe enmarcarse en las coordenadas históricas de los
siglos XV y XVl en Europa. La filosofía renacentista hay que entenderla como un
periodo de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna.
EL CONTEXTO INTELECTUAL DEL RENACIMIENTO
Son varios los acontecimientos que permiten contextualizar la filosofía
renacentista. En primer lugar, la corriente humanista impulsa la recuperación de
la cultura clásica griega (el término renacimiento alude precisamente al nuevo
esplendor intelectual inspirado en las obras clásicas de la cultura y la ciencia del
periodo clásico griego).
Por otro lado, la Reforma Protestante supone una fragmentación del poder
religioso. Al mismo tiempo, no hay que olvidar que el descubrimiento del Nuevo
Mundo aportó otra imagen de la realidad y la necesidad de afrontar nuevos retos
(por ejemplo, en el ámbito de la navegación). La aparición de la burguesía como
una nueva clase social supuso igualmente una renovación de los planteamientos culturales. Y todo ello acompañado de una nueva
herramienta tecnológica, la imprenta.

LOS PRINCIPALES RASGOS DE LA FILOSOFÍA RENACENTISTA

La vuelta a los clásicos en el Renacimiento presenta dos aspectos: la traducción de unos textos que habían sido olvidados durante siglos y
la recuperación de la ciencia griega (especialmente las aportaciones de Arquímedes, Pitágoras y Euclides). Este renacer del mundo clásico
iba más allá del interés por la cultura y la ciencia, pues los filósofos del Renacimiento intentan crear un orden basado en el ser humano
como eje central (antropocentrismo) en oposición al teocentrismo medieval.

Los filósofos y humanistas del Renacimiento entienden que el hombre es bueno por naturaleza, una visión que se contrapone con la idea
de pecado original del Cristianismo.

La figura de Dios ya no es vista como el eje de toda la realidad, sino que surgen nuevos planteamientos. En este sentido, Giordano Bruno
defendía un panteísmo basado en la infinitud del universo y Nicolás de Cusa se atrevió a cuestionar la posibilidad de conocer la naturaleza
de Dios.

Los filósofos renacentistas tienen una actitud crítica con los dogmas intelectuales medievales, singularmente con el aristotelismo que
impregnaba todo el saber científico.
La visión heliocéntrica del universo defendida por Copérnico y el nuevo método científico propugnado por Francis Bacon son dos cuestiones
esenciales en el paradigma renacentista.
Los ideales renacentistas abrieron el camino de la filosofía de la época moderna, en la que la razón humana se independiza de la fe y se va
articulando la ciencia tal y como la entendemos en la actualidad.
(https://www.definicionabc.com/historia/transicion-espanola.php)
El punto de partida de la ciencia moderna es el Renacimiento, ese período tan maravilloso de renacimiento espiritual e intelectual que puso
fin a miles de años de reinado de la ignorancia y la superstición. La humanidad miraba de nuevo a la naturaleza sin que la sombra del dogma
cegara sus ojos. El mundo volvió a descubrir las maravillas de la filosofía clásica griega, a través de traducciones directas de versiones
fidedignas llegadas a Italia después de la invasión turca de Constantinopla. La perspectiva materialista del mundo de los antiguos jonios y
atomistas indicaron a la ciencia cuál era el camino correcto.
El Renacimiento fue un período revolucionario en todo el sentido de la palabra. Lutero no sólo inició la Reforma religiosa, también reformó
la lengua alemana. Al mismo tiempo la Guerra Campesina en Alemania, con sus tintes comunistas, señaló cual sería la forma de la futura
lucha de clases. “Quedó hecha pedazos la dictadura de la Iglesia sobre la mente de los hombres; la rechazaron de manera directa la mayoría
de los pueblos germánicos, que adoptaron el protestantismo, en tanto que entre los latinos se arraigaba cada vez más un alegre espíritu
de libre pensamiento, recibido de los árabes y alimentado por la filosofía griega, recién descubierta, todo lo cual preparaba el camino para
el materialismo del siglo XVIII”. (Engels. La dialéctica de la naturaleza. Madrid. Editorial Akal. 1978. p. 27).

El descubrimiento de América y la ruta marítima de las Indias Orientales abrieron nuevos horizontes para el comercio y la exploración. Pero
fue en el terreno del intelecto donde se abrieron los mayores horizontes. Era imposible mantener la antigua y estrecha parcialidad, ahora
para llegar a la verdad era necesario derribar las viejas barreras. Como en todas las épocas revolucionarias existía un ardiente deseo de
saber.

El desarrollo de la ciencia está vinculada estrechamente con el crecimiento de la tecnología, que, a su vez, está relacionada con el desarrollo
de las fuerzas productivas. Tomemos por ejemplo la astronomía. Las especulaciones cosmológicas de los antiguos griegos estaban limitadas
debido a la ausencia de telescopios que les ayudaran en sus observaciones. En el año 137 a. C, los observadores habían establecido la
existencia de 1.025 cuerpos planetarios. En 1580 el número era exactamente el mismo y se utilizaba el mismo instrumento: el simple ojo
humano.
Los astrónomos de hoy, con poderosos radiotelescopios, pueden observas conjuntos abrumadores de estrellas y galaxias. Esto ha
transformado completamente la astronomía, desafortunadamente, los avances tecnológicos han llegado más lejos que el desarrollo de las
ideas en las mentes de los hombres y mujeres. En muchos aspectos, la visión del mundo de algunos científicos durante la última década
del siglo XX, tiene más en común con la iglesia medieval que con los héroes del Renacimiento que con su lucha contra el oscurantismo
filosófico hicieron posible la ciencia moderna.
Anaximandro y Anaxágoras dijeron que el universo era infinito “no tenía principio ni fin”. La materia no se puede crear ni destruir. Esta idea
fue aceptada por otros muchos filósofos de la antigüedad y se puede resumir en el famoso aforismo Ex nihilo nihil fit (fuera de la nada no
hay nada). Es por lo tanto inútil buscar el principio o la creación del universo, porque el universo siempre ha existido.

Para la Iglesia, esta opinión es una anatema porque deja al Creador fuera de la foto. En un mundo infinito y material no hay lugar para Dios,
el demonio, los ángeles, el cielo o el infierno. Por lo tanto, se aprovecharon ávidamente del escrito más débil y pueril de Platón, el Timeo,
que en realidad es el mito de la creación. Por otro lado, tenían el sistema tolomeico del cosmos, que, además correspondía con el esquema
cosmológico de Aristóteles, que contaba con una autoridad absoluta en aquella época. Presentaba al universo como un sistema cerrado.
La tierra se encontraba en el centro, encerrada en siete esferas de cristal, sobre las que el sol, la luna y los planteas trazaban órbitas
circulares perfectas alrededor de la tierra. Para nuestra mentalidad moderna este concepto nos parece extraño. Pero para los fenómenos
que se podían observar en la época, esta interpretación del universo era suficiente. Realmente, desde el punto de vista del simple “sentido
común”, parece que el sol gira alrededor de la tierra y no viceversa.
A pesar de todo esto, la visión geocéntrica fue puesta en duda incluso en los
tiempos de Tolomeo. La alternativa fue la teoría heliocéntrica defendida por
Aristarco de Samos (310-230 a. C), quien defendió la hipótesis de Copérnico,
éste defendía que todos los planetas, incluida la tierra, giraban alrededor del
sol describiendo órbitas círculos y la tierra se movía sobre su eje cada
veinticuatro horas. Esta teoría brillante fue rechazada en favor de la visión
tolomeica, porque la primera teoría no era apropiada para la visión
eclesiástica. La tierra seguía en el centro del universo y la Iglesia continuaba
en el centro del mundo.

COPÉRNICO, el gran astrónomo polaco (1473-1543), viajó en su juventud a

Italia y allí se contagió del nuevo espíritu de investigación y libre
pensamiento. Pronto aceptó que el sol era el centro del universo, aunque no
defendió en público estas ideas por temor a la reacción de la Iglesia. Sólo
cuando se encontraba en su lecho de muerte, decidió publicar su libro, De
Revolutionibus Orbium Coelestium (De las revoluciones de los orbes
celestes), que dedicó al Papa con la esperanza de escapar a la censura.
Temporalmente tuvo éxito y el libro no fue prohibido hasta los tiempos de Galileo cuando la Inquisición y los jesuitas ―las tropas de choque
de la contrarreforma― estaban en pleno auge.
Tycho Brahe, el astrónomo danés (1546-1630), adoptó una posición intermedia, defendía que mientras el sol y la luna giraban alrededor
de la tierra, los planteas lo hacían alrededor del sol. Más importante fue el papel del alemán Johannes Kepler (1571-1630) que utilizó los
cálculos de Brahe para corregi r algunas incorrecciones del modelo de Copérnico y propuso sus tres famosas leyes: el movimiento de los
planetas no describe círculos sino elipses; la línea que une un planeta con el sol barre áreas iguales en tiempos iguales y que el cuadro del
período de revolución de un planeta es proporcional al cubo de su distancia media al sol.

Estas proposiciones asestaron un duro golpe a las posiciones ortodoxas de la Iglesia. Los planetas tenían que moverse en círculo porque
era la forma perfecta. Esta fue la idea aceptada por todos los idealistas desde Pitágoras. La primera ley de Kepler decía que se movían en
elipses, ¡muy lejos de ser una forma perfecta! Su segunda ley era aún más monstruosa desde el punto de vista “oficial”, en lugar de un fino
y suave movimiento, la velocidad de los planetas en órbita variaba, cuanto más cerca estaban del sol mayor era su velocidad. ¿Cómo estas
ideas podían ser compatibles con la noción de una armonía divina en el universo?

La diferencia está en que mientras las teorías de Kepler se basaban en las minuciosas observaciones de Brahe, la postura de la Iglesia se
basaba en una teoría idealista que sencillamente se asumía como verdadera. Para el observador de hoy en día parece absurda la posición
de aquellos que estaban en contra de Kepler y Copérnico. Todavía se pueden escuchar ecos de este método idealista cuando físicos y
matemáticos serios, defienden ecuaciones que no se corresponden con hechos conocidos a través de la observación, sino que se defienden
por su supuesto valor estético. Más adelante volveremos sobre esta cuestión.

Fuente: https://www.marxist.com/historia-de-filosofia-4.htm

FILÓSOFOS DEL RENACIMIENTO

1- MONTAIGNE
Los “Ensayos” de Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) tratan distintos temas, desde su opinión sobre las guerras de la época hasta
su opinión sobre la crianza de los niños.
Sobre este último tema cabe destacar que Montaigne fue uno de los primeros pensadores que escribió sobre pedagogía y sobre el
matrimonio como necesario para criar a los niños.
En sus ensayos, Montaigne tocó temas como el suicidio, la práctica médica, la sexualidad, el amor y su opinión sobre la conquista, que
calificó como barbarie.
Cabe destacar que este pensador compartía las ideas del relativismo cultural, es decir que respetaba las diferencias de representantes de
otras culturales.
2- NICOLÁS DE CUSA: De Docta Ignorantia de Nicolás de Cusa (1401-1464) se considera uno de los tratados más importantes de la época.
De Cusa se planteó la posibilidad de que la tierra no era el centro del Universo, idea que luego fue retomada por Giornado Bruno.
También este pensador se opuso a ideas ocultistas. Se puede considerar que era un filósofo panteista, ya que Nicolás de Cusa planteó que
Dios no puede ser separado de su creación.
Para de Cusa la ciencia humana era conjetural ya que el ser humano en todos sus estudios busca a Dios, pero no es capaz de entenderlo a
totalidad.

3- GIORDANO BRUNO: El filósofo, astrónomo y matemático Giordano Bruno (1548-1600) en sus tratados Del universo infinito y los mundos
y Sobre la causa, el principio y el uno plantea una nuevo visión cosmogónica que negaba que la tierra fuera el centro del Universo y que el
Sol y otros planetas giraban alrededor de ella.
Bruno creía que todo objeto en la tierra se mueve con ella, es decir que el movimiento es relativo e influenciado por ella. Su creencia en la
relatividad del movimiento le permitió afirmar que era necesario un sistema de referencia para medir.

4- ERASMO DE RÓTERDAM: La Daga de Cristo se considera el tratado más importante de Erasmo de Róterdam (1466-1536). En él este
pensador habla sobre los deberes de los cristianos y sobre la importancia de la sinceridad, que es la necesaria para los cristianos. De
Róterdam consideraba que el formalismo y el dogmatismo no permitían que la fe llegara a más almas.
Este filósofo y teólogo luchó toda su vida contra el dogmatismo, la disciplina cristiana y sus instituciones, lo que lo llevó a ser perseguido
por católicos y protestantes y a ser censurado.
El testimonio más importante sobre sus ideas son sus cartas. Erasmo mantuvo correspondencia con muchos de los pensadores más
importantes de la época, en especial con Martín Lutero.

5- MARTÍN LUTERO: Al clavar las 95 tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, Martín Lutero (1483-1546) inició el movimiento que
luego se convertiría en el Protestantismo.
En sus tesis, Lutero criticaba el sistema de indulgencias; es decir la posibilidad que daba la Iglesia Católica de comprar el perdón de los
pecados, la avaricia de la Iglesia y su paganismo.
Tras haber visitado el Vaticano, Lutero quedó sorprendido por la riqueza del Papado y criticó que este bienestar no era disfrutado por los
feligreses. También, Lutero criticó las tradiciones paganas adoptadas por la Iglesia que nada tenían que ver con las tradiciones de los
primeros cristianos. El Protestantismo obligó a la Iglesia católica a reinventarse y tuvo como consecuencia la Contrarreforma, que fue un
movimiento renovador en la Iglesia católica. En el plano político, la Reforma y el Protestantismo tuvieron gran influencia en el proceso de
formación de los Estados europeos, que luchaban contra la influencia de la Iglesia en sus asuntos internos.
6- ULRICO ZUINGLIO: Ulrico Zuinglio (1484-1531) desarrolló las ideas del Protestantismo y fue el líder máximo de la Reforma Protestante
Suiza. Aunque este pensador llegó a ideas similares a las de Lutero, ambos tenían sus diferencias.
El protestantismo suizo se caracterizó por ser más radical. En su tratado De la verdadera y la falsa religión, Zuinglio rechaza la comunión,
las imágenes, la misa y el celibato sacerdotal. Este pensador consideraba que las riquezas de la Iglesia debían ponerse al servicio de los
pobres. Zuinglio daba mucha importancia a los asuntos políticos y consideraba que un gobernante podía ser derrocado si sus actos
contradecían los deberes cristianos.
7- CALVINO: El último gran reformador protestante fue Juan Calvino (1509-1564). Este teólogo francés desarrolló las bases del Calvinismo.
A diferencia de Lutero, Clavino dejó escritos en su testamento las bases del Calvinismo de manera estructurada.
Calvino creía que era necesario eliminar todos los elementos de la Iglesia que no sean en la Biblia declarados como obligatorios. Su
pensamiento era más racional y menos místico que el de Lutero. Sentó la base para el desarrollo de la doctrina de las cinco “Solas” y los
cinco puntos del Calvinismo.
8- MIGUEL SERVET: Uno de los pensadores humanistas, quien cayó víctima de la Inquisición por sus ideas fue Miguel Servet (1509 o 1511
– 1553). Este pensador desarrolló las ideas del protestantismo. En su tratado De los errores acerca de la Trinidad y Diálogos sobre la Trinidad
desarrolló el concepto de cristología, que debía de tomar el lugar de la creencia tradicional en la Trinidad. Al final, sus ideas fueron
rechazadas por católicos y protestantes, ya que sus ideas eran cercanas al panteísmo (creencia de que el Universo y Dios son uno).

9- FRANCESCO PETRARCA: En la literatura, la poesía de Francesco Petrarca (1304-1374) influenció a escritores como William Shakespeare
y creó una corriente literaria que se denominó Petrarquismo. Su prosa fue revolucionaria, ya que en la época no se acostumbrara a escribir
sobre el ser humano como protagonista de la historia. Petrarca, en sus escritos daba gran importancia a las biografías de sus héroes, sus
sentimientos y detalles sobre ellos. Este estilo humanista ponía al hombre en el centro de la historia. Es importante destacar su aporta al
desarrollo de la lengua italiana, ya que este escribió muchas de sus obras en italiano, cuando el italiano se consideraba lengua vulgar y todo
tratado u obra literaria se escribía en latín.

10- NICOLÁS MAQUIAVELO: En el ámbito político, el tratado más importante de la época fue escrito por Nicolás Maquiavelo (1469-1527).
El principe es un tratado político, cuyo objetivo es enseñar a gobernar un Estado. Según Maquiavelo, estos métodos deben ser aplicados
para mantener el poder, que es el atributo principal de un gobernante. En otros tratados, Maquievalo también desarrolla su teoría política:
en Historia de Florencia el pensador analiza el gobierno de los Médici y la historia de su ciudad natal hasta el momento y en Del arte de la
Guerra, Maquiavelo expone su visión sobre lo que debe ser la política militar de un Estado. En sus tratados, Maquiavelo critica las políticas
impuestas por los Médici, los cuales le exiliaron y además da consejos sobre como fundar un nuevo Estado.

11- TOMÁS MORO: Otro importante pensador político de la época fue Tomás Moro (1478-1535). Su obra Utopía refleja como sería una
sociedad ideal. En su opinión, la sociedad ideal debe ser patriarcal, conformada por ciudades-estado con una ciudad central común. Cada
ciudad debía contar con todos los instrumentos posibles para sostener su economía de manera autónoma. La idea de una sociedad inicial
dio inicio al pensamiento utopista y a que muchos autores escribieran sobre su propia visión sobre el tema. Uno de estos autores fue
Tommaso Campanella.

12- TOMMASO CAMPANELLA: La ciudad del Sol es una obra utopista escrita por Tommaso Campanella (1568-1639). A diferencia de Moro,
Campanella consideraba que el Estado ideal debía ser teocrático y basarse en principios de ayuda mutua y desarrollo comunitario. En esta
ciudad nadie debía ser dueño de nada, sino que todo pertenece a la comunidad. Los ciudadanos trabajarían y los funcionarios distribuirían
la riqueza. Se considera que sus ideas influenciaron al pensamiento comunista.
13- HUGO GROCIO
El jurista holandés Hugo Grocio (1583-1645) en sus tratados De Jure Belli ac Pacis, De Indis y Mare Liberum desarrolló ideas que son
fundamentales para las relaciones internacionales. Grocio plantea que el mar es un espacio libre que pertenece a todas las naciones, es
decir que su tratado Mare Liberum sentó las bases del concepto de aguas internacionales. También Grocio estudió la guerra y desarrolló
los principios de la guerra justa. Sus ideas sobre el Estado Absoluto aportaron a los que sería el concepto moderno de Soberanía nacional.

14- JEAN BODIN: El fundador del concepto de Soberanía se considera Jean Bodin (1529-1596). En su tratado Les six livres de la République,
Bodin explica cuáles son los atributos de un Estado, entre ellos la soberanía. También Bodin se destacó por su tratado Paradoxes de M. de
Malestroit touchant le fait des monnaies et l’enrichissement de toutes choses en donde describió su teoría monetaria sobre al alza de los
precios de los bienes y productos. En Los seis libros y en la Paradoja de M. De Malestroit se puede decir que este pensador describió los
principios económicos del mercantilismo. También Bodin consideraba que la ganancia de una parte no debe basarse en perdida para la
otra, es decir que Bodin se planteó un modelo económico de beneficio para ambas partes.

15- FRANCISCO DE VITORIA: El catedrático de la Escuela de Salamanca, Francisco de Vitoria (1483 o 1486 – 1546), destacó por sus ideas
sobre el límite del poder político y religioso y la división entre ellos. Fue uno de los pensadores que criticó el trato a los indios en las colonias.
En sus tratados planteó que existen derechos naturales que debe disfrutar todo ser humano: el derecho a la libertad personal, el respeto
al derecho ajeno, la idea de que los hombres son iguales. Junto a Hugo Grocio, fundó las relaciones internacionales modernas con su tratado
De potestate civili. A diferencia de Maquiavelo, Francisco de Vitoria consideraba que la moral limitaba el accionar del Estado.

16- FRANCISCO SUÁREZ: El mayor representante de la Escuela de Salamanca, donde trabajaron grandes pensadores del renacimiento, fue
Franciso Suárez (1548-1617). Hizo sus aportes más importantes en la metafísica y el derecho. Sus ideas sobre la metafísica contradecían a
pensadores importantes como Tomás de Aquino. En su obra, Disputationes metaphysicae (1597), Suárez repiensa la tradición metafísica
anterior. Relativo al derecho, Suárez sentó las bases para diferenciar el derecho natural del derecho internacional. En la Universidad Suárez
recibió el título de Doctor Eximius y fue uno de los profesores más influyentes.

17- LORENZO VALLA: El filósofo y educador italiano Lorenzo Valla (1406 o 1407-1457) desarrolló la crítica histórica y filosófica y el análisis
lingüístico. En su tratado Sobre la Donación de Constantino Valla demostró que este documento, que supuestamente demostraba que el
Vaticano era patrimonio del Papado, era un decreto falso. Valla, basándose en un análisis lingüístico de las palabras usadas en el
documento, demostró que este no pudo haber sido escrito en el Siglo IV. La curia romana se basaba en este documento para demostrar la
primacía de la Iglesia Católica sobre la Iglesia Ortodoxa y demás vertientes de la Iglesia.

18- MARSILIO FICINO: Otro de los centros del pensamiento humanista, a parte de la antes mencionada Universidad de Salamanca, fue la
Academia Platónica Florentina. Marsilio Ficino (1433-1499) encabezó la Academia y se destacó por haber traducido todos los tratados de
Platón. Las obras completas de Platón ayudaron a desarrollar el pensamiento neoplatoniano. Por otro lado, este pensador profesaba la
tolerancia religiosa, lo que le hizo destacar sobre otros pensadores. La teoría del amor platónico de Ficino es muy popular.

19- GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA: Ficino fue mentor de Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Este pensador humanista
consideraba que todas las escuelas filosóficas y religiones pueden ser unidas en el Cristianismo. En su Discurso sobre la dignidad del hombre
este pensador defendió la idea de que cada hombre se crea a si mismo y es responsable de sus actos. Toda su filosofía está resumida en
las tesis de este tratado. En otros trabajos, Pico della Mirandola analizó problemas relacionados con la astrología, la cosmogonía cristiana
y la metafísica.

ACTIVIDAD TALLER 1
CONTESTE CON SUS PALABRAS EN FORMA BREVE:
1. ¿En qué consiste el "humanismo renacentista"?
2. El Renacimiento trajo consigo, también, un nuevo concepto de la naturaleza: ¿cuál era la diferencia respecto a la Edad Media?
3. Las nuevas ideas no fueron siempre bien recibidas por la Iglesia. Un ejemplo dramático es lo que sucedió con Giordano Bruno: ...
a. ¿qué afirmaba Giordano Bruno?
b. ¿Cómo actuó la Iglesia contra él?
4. ¿Cuáles fueron los 4 grados de saber de Nicolás de Cusa?
5. ¿Qué le sucedió a Giordano Bruno? Explique qué y porqué
6. Explique ¿Por qué el Renacimiento fue un cambio profundo y que significó la vuelta a lo natural?
7. En un Cuadro especifique de acuerdo a la información dada del vídeo y los dos complementos:
A. Nombre de cada uno de los principales representantes del Renacimiento
B. Aportes
8. Defina con sus palabras una vez haya indagado:
a. Teocentrismo
b. Geocentrismo
c. Antropocentrismo
d. Heliocentrismo

Fuentes: Carmen Baez Lopez: Historiadora, traductora y periodista. Autora de publicaciones científicas, se especializa en el BRICS y las relaciones
políticas, económicas y culturales de sus miembros.
https://www.lifeder.com/filosofos-renacimiento/

Taller 2 Ver video 1 Ver video 2

LA FILOSOFÍA DE RENÉ DESCARTES, FUNDADOR DEL RACIONALISMO Y LA FILOSOFÍA MODERNA
VER VIDEO: FILOSOFÍA MODERNA: INTRODUCCIÓN
René Descartes fundó la filosofía moderna, o la filosofía racionalista, que conducen al descubrimiento del cogito, la conciencia
reflexiva.
Descartes funda el racionalismo moderno, llevó a las fuerzas de la razón y la evidencia con el fin de lograr una verdadera
seguridad, el propósito del conocimiento afirma, es “hacernos como maestro y propietarios de la naturaleza “(lo que algunos ven
como el inicio de la era de la tecnología dominante y despectiva del mundo: el propio Heidegger reconoce que Descartes advierte
sobre la finalización de la filosofía de la tecnología).
Descartes y método: la fundación de la ciencia cartesiana
Necesitamos un método, expresa Descartes fundado en la razón. La siguiente pregunta es el origen de este método como, de
hecho, ¿el acceso a la verdad? Cogito ergo sum.
La cuestión era crucial porque si la ciencia del siglo XVII, a su vez, creció (por ejemplo, 1628, el descubrimiento de la circulación
de la sangre, los descubrimientos de leyes como el heliocentrismo…), y la filosofía escolástica, dominante anterior, no podía
satisfacer a los espíritus de esta nueva revolución del yo. Esta dio, de hecho, demasiada importancia al principio de autoridad y
no suspendió, el impulso que constituyó el método verdaderamente racional planteado por el método cartesiano.
Descartes hará una revolución filosófica, a partir del sentido común / motivo:
– La razón, la capacidad de distinguir el bien del mal, expiró asignado a todos (llamado universalismo cartesiano)
– Este es el “sentido común”, lo mejor en el mundo compartido (a veces llamada la luz natural por Descartes), que debe ser
utilizado con prudencia, mediante el desarrollo de un método, un camino, un camino que permite llegar a la verdad.
El enfoque racional, en estas condiciones, que consiste en un conjunto de normas cuya aplicación conduce con certeza el
resultado.
Para descubrir la verdad, dejar de lado la oportunidad de sólo proceder metódicamente. Si bien este enfoque puede parecer a
nosotros como algo natural, es un nuevo elemento en la época de Descartes, pero igualmente importante, decisiva:
– Cualquier método es seguir un orden, es decir, que presente propuestas a la oscuridad más fácil y luego subir poco a poco,
desde los más simples hasta los más complejos, siempre confiando en la intuición y la deducción.
– Intuición, vista o clara e inconfundible aspecto, el diseño de una mente pura y atenta, el conocimiento directo o inmediato,
permite recibir la verdad de nada, aprovechar una idea en su claridad y distinción – que representan Descartes, los criterios reales
de verdad.
► Es una idea clara (un contenido
espiritual, cualquier objeto del
pensamiento como pensamiento) que
tienen y manifiestan una mente atenta.
► La idea distinta, parece que esto es
absolutamente preciso y diferente de
todos los demás.
Por lo tanto, el enfoque de Descartes
basada en la evidencia, que el carácter de
lo que se necesita de inmediato a la
mente y causa su consentimiento.
Además de la intuición, es necesaria la
inferencia racional:
– Es una operación discursiva asumiendo
un viaje, una manifestación, una
secuencia lógica, o cualquier cosa que
implica una sucesión.
– La intuición es una sola pieza, por lo
que la deducción es un movimiento
ordenado, que van desde propuestas de
propuestas, un vínculo entre las verdades
intuitivas.
El método de Descartes, basado en la
intuición y la deducción racional, no
sería nada sin lugar a dudas:
– La duda cartesiana no es escéptico, pero metódico. Necesario para escanear los errores y alcanzar la evidencia, es a suspender
temporalmente todo lo que no es cierto.
– A diferencia de los escépticos que dudan de que dudar, Descartes duda para lograr una verdadera y crear un poco de ciencia.
– La pregunta es una herramienta de trabajo, que es voluntaria e hiperbólico, es decir, más allá de la barra y se empuja hasta el
extremo.
– Descartes, teniendo en cuenta que no es cierto que sólo dudosa, ya que la hipótesis del genio maligno, un dios malvado o el
mal que nos puede engañar todo el tiempo – supuesto metodológico para la duda universal.
La metafísica de Descartes:
a) El cogito, Dios, las ideas innatas
► El cogito
En caso de duda, Descartes encuentra una primera certeza, el cogito (“yo pienso”, en latín). El cogito es la conciencia de sí del
sujeto pensante.
En efecto, tan universal como es la duda, ya que se trata de todo el conocimiento, hay algo que no se puede llegar: es su propia
condición, ya que duda, creo, y el pensamiento, yo soy.
En el Discurso del método, la declaración cogito parece deductiva (cogito ergo sum). Pero esta propuesta es en realidad el
resultado de una inducción directa: la primera verdad que es intuitivamente en cuenta cuando la duda.
– Pero, ¿qué soy yo, que estoy? Yo, básicamente, pensé, este último se refiere a todo lo que está en nosotros para que nosotros
percibimos inmediatamente por nosotros mismos.
– Y la actividad de la mente y la conciencia me caracterizan: la conciencia es la esencia del pensamiento.
► Dios
La segunda verdad es descubierta por Descartes metafísica, y por la existencia de Dios. Se demuestra la existencia de varias
maneras.
– La prueba específica cartesiana es una prueba de la idea de la perfecta, de hecho, algunas de las ideas que están en mí es la
idea de la idea de un Dios infinito soberano, omnipotente, eterno, (la idea de la perfección y el infinito).
– ¿Pero cómo perfecta esta idea podría hacerlo un ser imperfecto? de hecho, he de reconocer la existencia de un ser en sí contiene
tal perfección que la idea es, es decir, Dios.
– Por lo tanto, Dios existe.
Medios por Dios, una sustancia sumamente perfecto, y en el que concebimos todo lo que encierra algún defecto o limitación de
la perfección.
– El ser perfecto que no puede decir la verdad: me asegura, de hecho, que las ideas que veo tan clara y distinta es verdadera.
– La “verdad divina” se deriva de la naturaleza misma de Dios, que no puede engañar a mí, porque es perfecto.
La idea de Dios es parte de las ideas innatas.
► Las ideas innatas
Ellos son los que no han seguido los sentidos y la experiencia. Ellos son verdaderos y naturalezas inmutables, es el tesoro de mi
mente.
Hay tres tipos de ideas (una idea que denota todo lo que está en nuestra mente cuando diseñamos una cosa):
– Los nacidos conmigo (innata)
– Los que vienen de fuera (estas son ideas sensibles, como la idea de algo externo, tierra, cielo …)
– Los hechos e inventado por mí (estas son ideas falsas, como la idea de la quimera)
b) El dinamismo espiritual y la libertad humana
En su búsqueda metafísica, Descartes profundiza la esencia del dinamismo espiritual del hombre hace hincapié en la superioridad
de entendimiento (facultad por la cual percibimos las
ideas) sobre la imaginación (el poder de representar las
cosas en formas sensibles).
La imaginación no es necesario que la esencia de mi
mente y requiere de un esfuerzo especial. El trabajo de
la comprensión es mucho más sencillo.
– Por ejemplo, imaginar un lado del polígono mil es
extremadamente difícil, en contraste con el diseño.
– “Necesito un sistema de sujeción especial de la mente
para imaginar que estoy utilizando para crear el punto.”
Esta explicación de la vitalidad espiritual del hombre es
inseparable de la meditación de la libertad.
Descartes considera que la libertad de la indiferencia
(afección en la que la voluntad es cuando no se realiza
por el conocimiento de lo que es verdad o seguir una de
las partes sobre la otra) como el grado más bajo de la
libertad.
– La verdadera libertad de la indiferencia excluido. Se
caracteriza por la ausencia de limitación externa.
– Se refiere a una decisión informada por el
conocimiento de la verdad.
Es esta libertad humana que nos permite entender el mecanismo del error, que surge de la desproporción entre mi volonté
entendement necesariamente finito y limitado. El error se produce cuando mi voluntad (infinito) otorga una idea (confusa) de la
cabeza (el poder de afirmar o negar, sin límite), que es finito.
VER VIDEO: EL RACIONALISMO
Ciencia cartesiana:
A los ojos de Descartes (y su tiempo), la filosofía es la ciencia y el estudio de toda la naturaleza.
En una famosa definición, Descartes dice, en efecto, que la filosofía es como un árbol cuyas raíces son la metafísica, por lo que
el tronco es la física. Las ramas que surgen del tronco son todas las otras ciencias.
– La ciencia física de la naturaleza es mecánica porque todos los objetos de la naturaleza son las leyes de la extensión y el
movimiento.
– El material, por su parte, ha vuelto a los ojos de Descartes, a la extensión geométrica y no un conjunto de cualidades sensibles
(que no es, en su esencia, algo duro, pesado, color …)
– El material es una sustancia extendida en longitud, anchura y profundidad.
– Ahora es la geométrica y matemática que parece constituir el espacio material.
– El cuerpo vivo, también, es parte de una explicación mecanicista: se trata de una máquina que hay que entender por un modelo
mecánico.
– En cuanto a los animales, que no es más que mecanismo físico puro, carente de sensibilidad, pensamiento y lenguaje, un
controlador dispuesto por Dios.
– Esta es la tesis del animal-máquina. Este término se refiere a los animales y el cuerpo animal, ya que están diseñados como
máquinas, mecanismos simples, controladores de hardware fabricados por naturaleza.
La moralidad y la sabiduría de Descartes:
Si la filosofía es la ciencia, sino que también se refiere al estudio de la sabiduría. Es, en el contexto cartesiano, un perfecto
conocimiento de todas las cosas que el hombre puede conocer.
Cabe señalar que esto sea difícil de lograr y darse cuenta perfecta, inseparable de una tarea ardua intelectual, deja abierto a lo
que Descartes llama una provisional moral, más fácil de construir que el campo jurídico final.
– Es un conjunto de normas provisionales de la vida, diseñadas para albergar a la existencia, a la espera legal basado en la razón.
Una disposición legal por medios algo inmediatamente utilizable.
– Esta es la inspiración moral estoica es cambiar sus deseos más que el orden del mundo, para tratar de superar esa fortuna
Si Descartes no ha construido su fin moral, sin embargo, que (en Las pasiones del alma) dio una información muy importante
para la comprensión de los mecanismos de la pasión.
– Esta comprensión puede conducir a un pleno dominio de las pasiones.
– Entonces, ¿qué es una pasión en la terminología cartesiano? un fenómeno causado en el alma por la acción del cuerpo como
resultado de esta acción.
– Las pasiones son para Descartes, todos los fenómenos afectivos: el amor, el odio, la ambición, el deseo, las emociones, …
– Descartes también el estudio de la fisiología de las pasiones, las representaciones asociadas a los movimientos de los espíritus
animales, elementos sutiles que circulan por todo el cuerpo y proporciona una función de intermediario entre el alma y el cuerpo.
Por lo tanto, por su método, su enfoque científico, su mecanismo, sino también por sus pasiones, psicofisiología, Descartes
fundó la modernidad: es el héroe del pensamiento moderno.
VER DOCUMENTO: EL DUALISMO CARTESIANO
ACTIVIDAD TALLER 2
1. Resuma en un mapa conceptual u organizador gráfico los aportes de Descartes a la filosofía
2. Conteste brevemente, sin transcribir de ningún texto o guía ni de la red, sólo lo que ha entendido y/o le parezca correcto:
A. Explique por qué a la filosofía de Descartes se le denomina dualista.
B. - ¿Cree usted que las máquinas que el hombre ha construido, por ejemplo, las computadoras, pueden pensar como nosotros
los hombres?
C. ¿Qué significa “Cogito Ergo Sum”? Explique.
D. ¿Por qué Descartes afirmaba que se debía dudar de todos los conocimientos?
E. ¿Cuál fue la revolución que propició Descartes?
TALLER 3 Ver video 1 – Ver video 2
SPINOZA Y LEIBNIZ LOS OTROS RACIONALISTAS – EL EMPIRISMO
 VER DOCUMENTOS CLIC EN CADA TÍTULO: FILOSOFÍA PANTEISTA DE BARUCH SPINOZA
PANTEISMO - DOCUMENTAL METAFÍSICA DE LEIBNIZ - RACIONALISMO
Y EMPIRISMO - JHON LOCKE Y EL EMPIRISMO - DAVID HUME - GEORGE BERKELEY

ACTIVIDAD TALLER N°3

I. Resuma en un cuadro, distinguiendo entre racionalistas y empiristas los aportes de cada uno de los filósofos de
esta guía.
II. Conteste brevemente, sin transcribir de ningún texto o guía ni de la red, sólo lo que ha entendido y/o le parezca
correcto:
a. ¿Qué es el racionalismo?
b. ¿Por qué el racionalismo se relaciona con las matemáticas?
c. ¿Cómo opera el racionalismo en la religión o religiones?
d. ¿Qué es más importantes para el conocimiento de la verdad, la experiencia o la razón?
e. Elabora un mapa conceptual sobre el racionalismo.
III. Conteste individualmente los siguientes interrogantes:
1. Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice una tabula rasa sin ninguna idea. ¿Cómo llega entonces la mente a tener
ideas? ¿De dónde extrae todo ese material de la razón y del conocimiento? Justifique su punto de vista.
2. ¿Qué papel ejerce la experiencia en el conocimiento según su perspectiva personal?
3. Explica paso a paso del cómo has llegado a obtener la idea sobre cosas como: mesa, árbol, lápiz o celular.
4. Proponga y explique un método que sirva para conocer las cosas (realidad material) y lo social (realidad social), no de forma
superficial.
5. ¿Cuál es el mejor método para conocer las cosas?
6. ¿Qué problemas hay en nuestro contexto de colegio? ¿Qué método me puede ayudar a solucionar ese problema? ¿Cuál sería
la solución más creativa?
7. En un cuadro especifique las diferencias entre el racionalismo y el empirismo.
8. ¿Qué son ideas innatas y el por qué los empiristas están en contra de esta postura?
9. ¿Qué son las ideas según el racionalismo o el empirismo?
10. ¿Por qué las matemáticas pueden o no clasificarse como parte del empirismo?
RECOMENDACIONES:
Lea y vea las actividades, tome apuntes resumidos y al terminar cada taller puede irlos enviando. Cuando tenga
dudas contáctame: 317 722 1642- correo gui1momi@yahoo.es