A este respecto, la doctrina católica enseña:

 -Dios es el origen del poder, en tanto que Creador del hombre y del mundo.
 -La autoridad política es una exigencia de la naturaleza humana.
 -Los gobernados eligen a sus gobernantes, pero no les transfieren la titularidad del poder; por lo que éste es
siempre revocable.
 -La relación entre el derecho de mando y el deber de obediencia se sustenta en la confianza y se legitima por su
sometimiento al orden moral.
 -La corrupción del derecho de mando degenera en tiranía, lo que legitima el derecho de resistencia.
 El Estado no es un sujeto, sino una parte de la sociedad política.

¿Cuáles son las dimensiones de la organización política de la vida social?

• Espiritual. • Antropológica.
• Cultural. • Jurídica.
• Filosófica. • Histórica.
¿Cuáles son las causas originarias de los problemas que aquejan a la organización política de la convivencia?

• . La concentración del poder político en manos de una sola persona o institución.

• . La intromisión del poder político en la esfera de los derechos y libertades fundamentales de las personas,
así como la asunción por parte del Estado de deberes y responsabilidades que le corresponden a la
sociedad.
• . La acción política encaminada a la satisfacción de intereses privados o de parte.
• . El establecimiento de un orden jurídico arbitrario, dependiente del poder político.
• . La pretensión de que el poder es inocente e irresponsable ante el juicio de la conciencia moral y religiosa.

¿Cuáles son los efectos o consecuencias de una relación adecuada entre la organización política de la convivencia y la
moral?

• . El fortalecimiento de pueblos libres, capaces de actuar por convicciones internas y no por los impulsos del
poder político.
• . La existencia de pueblos que viven solidariamente vinculados.
• . La implantación de estructuras de poder acordes con la dignidad humana, sometidas al imperio de la ley,
fiscalizadas y controladas.
• . La existencia de unos gobernantes servidores del bien común.

¿Cómo afrontar los retos y desafíos que plantea la organización política justa de la sociedad?

• . La educación en la consideración de la dignidad inalienable de todo hombre.

• . La educación cívica, que no es tarea del Estado o de los gobernantes, sino de las familias, asociaciones civiles
y religiosas, instituciones educativas y sociedad en general.
• . El respeto a las tradiciones culturales y religiosas de los pueblos.
• . La defensa del derecho a la libertad religiosa y de conciencia.
• . El establecimiento del principio de subsidiariedad.

REFLEXIÓN:

La vida en comunidad, fruto de la dimensión social del ser humano, requiere un orden ajustado a la dignidad humana.
Esto pasa por el reconocimiento del hombre como sujeto de derechos, deberes y libertades, así como por el
reconocimiento de la sociedad como sujeto.

Para la constitución de un orden de la convivencia ajustado a la dignidad de la persona contamos con dos instrumentos
imprescindibles: el Derecho y la Política.
PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Legitimidad: Es aquello que se encuentra en conformidad con las leyes y que, por ende, es lícito.

Nación: Una nación es un conjunto de personas que comparten una serie de elementos como la historia, la lengua, el
territorio, la cultura, la etnia. Generalmente se agrupan formando un Estado, región u otra fórmula que representa su
soberanía.

Pueblo: Como pueblo se denomina al conjunto de personas de un lugar, región o país. Desde un punto de vista político,
el pueblo son las personas que forman parte del Estado, sin ningún tipo de distinciones de raza, género, religión, nivel
económico o social.

REFLEXIÓN DEL ESTUDIANTE

¿Por qué el orden político debe respetar la realidad nacional preexistente?

La cultura de un país es muy importante, puesto que ella es quien mantiene la esencia que caracteriza a su población.
Por ello, es indispensable que la comunidad política respete estas costumbres e ideologías que forman parte de su
origen social, puesto que a través de ellas se genera un sentimiento de pertenencia e integración colectiva que fomenta
el respeto y la preservación de su patrimonio.

III PARTE: IDEOLOGIAS Y FORMAR POLITICAS

MOTIVACIÓN

• . Identificar el significado de las ideologías en el conjunto de ideas, valores, símbolos, principios y actitudes que
configuran el amplio mundo de la cultura política.
• . Diferenciar la dimensión teórico-práctica de las ideologías y su relación con las creencias.
• . Distinguir entre fundamentos de razón y principios de acción, para concluir que los fundamentos últimos del
obrar cristiano no son de naturaleza ideológica, sino teológica.
• . Reconocer el carácter accidental o instrumental de las formas políticas.
• . Aceptar que la política tiene un carácter circunstancial al servicio del Bien Común.

PUNTOS NUCLEARES

¿En qué consiste y qué significa la doctrina de la Iglesia en materia de ideologías?

La DSI estudia las ideologías en tanto que doctrinas que buscan el conocimiento de la verdad y creencias que,
aceptadas acríticamente, configuran la mentalidad ideológica.

La DSI distingue entre movimientos históricos e ideologías. De lo que se deduce:

-El cristiano que quiere vivir su fe en una acción política concebida como servicio, no puede adherirse, sin
contradecirse a sí mismo, a sistemas ideológicos que se oponen, radicalmente, o en puntos sustanciales, a su fe y a su
concepción del hombre

Una misma fe puede llevar a compromisos políticos distintos.

¿Cuáles son las dimensiones de las ideologías?

• Espiritual. • Antropológica. • Histórica.

• Filosófica. • Institucional. • Moral

¿Cuáles son las causas originarias de las tensiones entre la doctrina social cristiana y las ideologías?

• . La confusión entre lo sagrado y lo profano, entre el poder político y el espacio religioso.

• . La absolutización del poder político y la secularización de las convicciones religiosas.
 • . La falta de distinción entre fundamentos de razón y principios prácticos de acción.
• . La negación del derecho de ciudadanía a las convicciones religiosas.
• . El perfeccionismo propio de una mentalidad ideológica y utópica.
• . La ordenación política de la sociedad desde una cosmovisión religiosa o atea impuesta por el poder político.
• . La tentación religiosa que reduce el Reino de Dios a una categoría histórico-política.

¿Cuáles son las repercusiones de una adecuada comprensión de la naturaleza de las ideas y los sistemas políticos?

• El núcleo de la sociedad política es la acción y no la ideología.

• La afirmación de los derechos de la conciencia frente a la intromisión del poder político.
• La acotación de la política al seno de las instituciones políticas.
• El reconocimiento del carácter relativo e instrumental de las mediaciones políticas.
• El sometimiento de la política y las instituciones políticas al derecho y a la moral.
• La aceptación del pluralismo de las ideas y las mediaciones.

¿Cómo afrontar los retos y desafíos que plantea la ideologización de la vida política?

• La educación en la autonomía de las realidades temporales.

• La desacralización de la política.
• La formación de la conciencia para el ejercicio responsable de los derechos de ciudadanía.
• La educación en el ejercicio práctico del principio de subsidiariedad.
• El reconocimiento del cristianismo como una religión.

REFLEXIÓN:

El papel de las ideas, los valores y los símbolos políticos son fundamentales en la historia de los pueblos, así como en la
génesis y desarrollo de las formas políticas que estos pueblos se dan. La vida en común pone de manifiesto las normas,
los valores y las actitudes que los ciudadanos adoptan y se transmiten unos a otros, así como de generación en
generación.

Para esto es necesario profundizar en los grandes valores de la vida y la cultura política de los pueblos. A saber: Libertad
Política, Igualdad, Justicia y Bien Común.

PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Utopía: Es la representación de una idea o sociedad en su forma perfecta, ideal y sin fallos, pero cuya realización se
aleja de la realidad por su complejidad o imposibilidad de llevarla a la práctica por diversos factores.

Dictadura: Una dictadura es una forma autoritaria de gobierno, caracterizada por tener un solo líder o un grupo de líderes
y una escasa o nula tolerancia hacia el pluralismo político o la libertad de prensa.

Absolutismo: Régimen político en el que una autoridad domina todas las manifestaciones del poder del Estado, que
puede ejercer sin límites.

REFLEXIÓN DEL ESTUDIANTE.

¿Qué distingue a las creencias políticas de las creencias religiosas?

Aunque ambas están destinadas a establecer un orden social, la creencia o ideología política se centra específicamente
a que este ordenamiento social se base y vincule con las áreas económicas y políticas. Mientras que las creencias
religiosas, además de aportar beneficios al comportamiento social, busca que la persona se encuentre a sí misma y se
desarrolle integralmente para mantener y resguardar su dignidad.

IV PARTE: UNA CUESTION CONCRETA: LIBERALISMO Y SOCIOALISMO MARXISTA

MOTIVACIÓN

• Conocer los fundamentos de razón en los que se sostienen la doctrina liberal y socialista.
 • Conocer la dimensión práctica de ambas ideologías en su desarrollo y aplicación histórica.
• Distinguir entre sociedad política, proyectos de sociedad y acción política como criterios desde los que juzgar las
decisiones políticas y los programas electorales.
• Profundizar, hasta comprender, que la naturaleza religiosa del cristianismo no es reductible a una opción
ideológica, si no es contra la esencia de la religión cristiana.
• Comprender que la tarea política de un católico es acción y no ideología.
• Tomar conciencia de que es la verdad de Dios, revelada en Jesucristo, la que debe configurar la mentalidad de
un católico y su acción en el mundo.

PUNTOS NUCLEARES

¿En qué consiste y qué significa la doctrina de la Iglesia sobre el liberalismo y el socialismo?

La DSI se enfrenta, desde el siglo XIX en adelante, al desarrollo y consolidación de las doctrinas liberal y socialista, así
como a los modelos políticos y económicos surgidos de su implantación histórica. Ambas doctrinas monopolizan el
debate político en Europa y el resto del mundo desde mediados del siglo XIX hasta, al menos, finales del siglo XX.

¿Cuáles son las dimensiones de las doctrinas liberal y socialista?

• Antropológica / Filosófica
• Moral / Histórica
• Institucional / Política

¿Cuáles son las causas originarias de las tensiones entre la doctrina social cristiana y la doctrina liberal y socialista?

• El reduccionismo antropológico liberal

• La concepción materialista y economicista de las relaciones sociales
• La privatización de las convicciones religiosas, en el caso del liberalismo clásico, y la subordinación de las
convicciones religiosas al poder político, en el caso socialista.
• La pretensión socialista de erigirse en una cosmovisión y en un método de conocimiento, así como su ateísmo
teórico-práctico.
• La absolutización liberal de la eficiencia y la libertad de decisión como norma del orden socioeconómico.

¿Cuáles son las repercusiones de una adecuada comprensión de la naturaleza del Liberalismo y el Socialismo?

• La especificidad de las convicciones religiosas cristianas como aportaciones propias al Bien Común de la
sociedad.
• La localización de las creencias y las convicciones últimas en la sociedad y en el seno de los grupos.
• La neutralidad que en materia de convicciones últimas deben cumplir los partidos e instituciones políticas.
• El carácter relativo y, por lo tanto, discutible de los proyectos de sociedad o proyectos de Gobierno.
• La desaparición de partidos confesionales, ya estén inspirados en una cosmovisión religiosa, ya ideológica.
• La laicidad de la política o laicidad positiva.
• El pluralismo político de los cristianos.
• La primacía de la Libertad Religiosa como síntesis de las restantes libertades personales.

¿Cómo afrontar los retos y desafíos que plantea el diálogo con el liberalismo y el socialismo y su evolución histórica?

• Respetar la autonomía de las realidades temporales.

• Educar en el ejercicio de la laicidad positiva.
• Fomentar la desacralización de la política.
• Superar la dimensión utópica de la polìtica.
• Educar a la ciudadanía en la conciencia de sujetos libres capaces de actuar por convicciones internas.

REFLEXIÓN

El conocimiento de la naturaleza de las ideologías liberal y socialista sirve al conocimiento y mejor comprensión de la
historia mundial, continental y nacional de los dos últimos siglos. Así mismo, desde una perspectiva católica y eclesial, el
conocimiento de la naturaleza y principios doctrinales de la ideología liberal y socialista, es clave para comprender la
relación entre la Fe cristiana y la Política, así como para purificar de adherencias y prejuicios ideológicos la acción
política de los católicos y su compromiso temporal.

El análisis de la mirada ideológica que el liberalismo y el socialismo lanzan sobre el hombre y el mundo, contribuye, pues,
a explicar la diferencia de naturaleza y planos entre las cosmovisiones ideológicas y la religión cristiana.

PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Convicciones: Es el convencimiento que se tiene sobre algo. Quienes tienen una convicción poseen razones o creencias
que les permiten sostener un determinado pensamiento, discurso o acción.

Cosmovisión: Es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene
una persona, época o cultura, a partir de la cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente.

REFLEXIÓN DEL ESTUDIANTE.

¿Cómo explicar, frente a la doctrina liberal y según las enseñanzas de la DSI, el carácter meramente instrumental de la
ley de mercado y el principio de la mayoría?

Se explicaría como que son las herramientas que debe implementar el Estado para promover la justicia y la dignidad
humana, puesto que la ley de mercado se centra en ser una normativa que tiene por objeto evitar posibles fraudes
mientras se encarga de controlar y supervisar las actividades de mercado, y el principio de la mayoría busca conciliar el
pluralismo político de la sociedad para generar eficiencia en la gestión política. Por lo tanto, ambas mantienen una visión
que va más allá de lo político, es decir, que se centra en el área social del Estado para integrar a la comunidad y para
resguardar los derechos y la dignidad de la persona.

TEMA 12: LA ECOLOGÍA Y EL AMBIENTE EN LA DSI

I PARTE: LA CUESTIÓN AMBIENTAL.

MOTIVACIÓN

• Plantear, desde una perspectiva interdisciplinar, cómo se entiende hoy la “cuestión ambiental”.
• Exponer las claves aportadas por la Doctrina Social de la Iglesia sobre la comprensión de la cuestión ecológica
actual.
• Aplicar a problemas concretos de la vida cotidiana lo que genera, aumenta o mitiga los problemas ecológicos
actuales.
• Contribuir al crecimiento de la conciencia ecológica de las personas como ciudadanos productores, usuarios y
consumidores de bienes de la naturaleza.

PUNTOS NUCLEARES

¿En qué consiste hoy la “cuestión ambiental”?

• Fenómenos, problemas, percepciones, conciencia… como indicadores.

• La cuestión ambiental hoy se llama “cambio climático”.

¿Cuáles son las dimensiones de la cuestión ambiental?

• Natural, física, geográfica…, científicamente explicable, no mágica ni caprichosa.

• Relacional: naturaleza para el hombre, hombre sobre la naturaleza; dominador y poseedor.
• Antropológica: social y humana; el hombre se hace daño a sí mismo y a la Tierra.
• Económica: la insostenibilidad del uso de los recursos naturales finitos.
• Política: las Cumbres mundiales del Medio Ambiente y el Desarrollo sostenible.
• Local y global: interdependencia, el cambio climático como indicador global.

¿Cuáles son las causas originarias de este problema estructural y a qué actividades humanas están ligadas?
 • El sistema de producción agraria mecanizada y la industrialización: degradación y contaminación.
• La gestión y consumo de los recursos naturales: agotamiento.
• La presión de la urbanización; la tensión mundo rural, mundo urbano.
• Los estilos de vida y hábitos de consumo: demanda infinita y gasto en exceso.
• La escala de valores y criterios: materialismo y hedonismo.

¿Cuáles son las repercusiones de la cuestión ambiental en las condiciones de vida de las personas?

• En la alimentación y el acceso al agua potable en cantidad y calidad suficientes.

• En la higiene, el saneamiento y la salud.
• En la producción familiar de alimentos.
• En la conservación de un ambiente sano y seguro.
• En la sostenibilidad de los recursos naturales.

¿Cómo afrontar los desafíos de la cuestión ambiental?

• Poner al ser humano como eje del desarrollo: la línea de la dignidad humana y las necesidades humanas.
• Cambiar el paradigma del desarrollo humano: un desarrollo a escala humana.
• Emprender políticas que tomen en serio el medio ambiente como “bien público”.

REFLEXIÓN

Los fenómenos de contaminación y degradación ambiental, agotamiento de los recursos naturales, pérdida de
biodiversidad, deforestación y desertización, cambios climáticos, escasez de materias primas alimenticias…, hoy más
apremiantes que nunca, exigen tomar en serio con urgencia el respeto debido a toda la creación, promoviendo en todos
los aspectos de la vida cotidiana una correcta relación con nuestro ambiente.

Desde mediados del siglo pasado, se está desarrollando, como “conciencia ecológica”, una sensibilidad y una
preocupación por estas cuestiones, implicando a los poderes públicos, a la sociedad civil y a los ciudadanos en general,
y a la comunidad internacional en sucesivas cumbres mundiales y regionales. La cuestión ambiental es una “cuestión
planetaria”.

PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Deforestación: Es la destrucción o agotamiento de la superficie forestal (bosques naturales), habitualmente debido a la

acción humana mediante la tala o la quema de árboles, con el objetivo de ganar insumos industriales

Desertización: Es la degradación de las tierras de zonas áridas, semiáridas y subhúmedas secas resultante de diversos
factores, tales como las variaciones climáticas y las actividades humanas.

Efecto invernadero: Es un fenómeno natural por el que unos gases determinados que componen la atmósfera retienen
parte de la energía solar reflejada por el suelo, absorbiéndola y transformándola en un movimiento molecular interno que
produce un aumento de la temperatura.

EXPERIENCIA DE DISCERNIMIENTO

¿Por qué tenemos que plantear la cuestión ambiental?

La cuestión ambiental, siendo actualmente el cambio climático es un suceso al que debemos darle la suficiente atención,
puesto que es un hecho que a pesar de ser causado por el hombre a lo largo de la historia, nos afecta directamente en
nuestras labores diarias y amenaza a su vez la existencia de nuestra vida futura y la de los demás seres vivos. Si no
hacemos algo al respecto, nuestro mundo tal como lo conocemos, podría extinguirse, siendo consecuencia de los actos
inmorales del hombre.

II PARTE: RECURSOS NATURALES: TIERRA, AGUA Y AIRE.

MOTIVACIÓN
 • Comprender la importancia de los recursos naturales, frente a los tecnológicos, como fuente primaria de bienes
necesarios para la vida.
• Plantear las dimensiones de la crisis de los recursos naturales como tema central de cuestión ecológica actual.
• Establecer las exigencias económicas, políticas y sociales derivadas de la comprensión de los recursos naturales
como “bienes públicos”.
• Valorar la repercusión de un modelo de desarrollo que tiende a gastar exponencialmente unos recursos que son
finitos, así como la responsabilidad de entidades nacionales e internacionales.
• Analizar la incidencia de los estilos de vida, modelos de producción y hábitos de consumo, en el medio rural y
urbano, sobre el patrimonio natural de un pueblo o nación.
• Conocer el “servicio ambiental” prestado por Amazonía a la humanidad y a la región.

PUNTOS NUCLEARES

¿En qué consiste hoy la “crisis de los recursos naturales”?

• ¿Qué es el “patrimonio natural” o “capital natural” de un pueblo o nación?.

• ¿Cómo este capital entra en un proceso de degradación y agotamiento?.
• La actividad humana unida al tipo de desarrollo son los principales factores de la crisis.

¿Cuáles son las dimensiones de la crisis de los recursos naturales?

• La consideración de los recursos naturales como “bienes públicos” esenciales para la vida.
• La presión actual de la demanda de materias primas y la crisis de los recursos naturales no renovables.
• El imperativo natural y moral de la gestión sostenible de los recursos del planeta.
• La compatibilidad de los avances y usos tecnológicos con la salvaguarda del ambiente y el derecho al uso de los
recursos.

¿Cuáles son las causas de la crisis de los recursos naturales?

• La industrialización y el sistema productivo que conlleva.

• La demanda de materias primas y fuentes de energía.
• El modelo de consumo, la demanda exponencial.
• Explotación descontrolada e impune de los recursos naturales.
• La crisis energética y la industria agro-energética.
• La incidencia de las industrias extractivas y transformadoras de materias primas.

¿Cuáles son las repercusiones de la crisis de los recursos naturales en las condiciones de vida de las personas?

• Sólo tenemos un planeta, la población crece y demanda recursos para vivir.

• La escasez de recursos alimenticios y la crisis de los alimentos.
• Los efectos de la contaminación y degradación ambiental, deforestación y desertización, pérdida de
biodiversidad, agotamiento, cambios climáticos….
• La concentración y el dominio de la tierra: agroindustria alimentaria frente a agroindustria energética; el impacto
sobre las agriculturas familiares.
• La tendencia creciente a la privatización del agua, problemas del acceso a un recurso escaso.

¿Cómo afrontar los desafíos de la crisis de los recursos naturales?

• Un modelo de desarrollo a escala humana, según la línea de la dignidad humana.

• Gestionar de manera sostenible los recursos del planeta es salvaguardar su sustentabilidad.
• Los avances tecnológicos son compatibles con la salvaguarda del ambiente y el derecho al uso de los recursos.

REFLEXIÓN

El conjunto de los recursos naturales (la tierra, el agua, los bosques, el aire, la riqueza mineral y energética que guarda el
planeta...) constituyen el patrimonio o capital natural de un pueblo, una nación y la humanidad.
Sólo tenemos un planeta para satisfacer las necesidades humanas acordes con unas condiciones de vida digna. Los
recursos, que son un bien colectivo, son finitos; en cambio, la demanda de los mismos es infinita. El modelo de desarrollo
basado en el crecimiento, la producción y el consumo, ha puesto el planeta en un proceso imparable de degradación y
agotamiento; la actividad humana depredadora ha sobrepasado los límites y la capacidad de la tierra para resistir el
impacto se resiente.

PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Recursos renovables: Son aquellos recursos que nos proporciona la naturaleza y que no están alterados por el ser
humano. Una de las características más relevantes de los recursos renovables es que pueden regenerarse de manera
natural a una velocidad superior a la de su consumo.

Capital natural: Es el conjunto de activos que produce servicios ecosistémicos, los cuales sostienen la actividad
socioeconómica de una población humana.

EXPERIENCIA DE DISCERNIMIENTO:

Los agro combustibles ¿son la solución al problema energético?

Aunque el término de agro combustible nos dé la impresión de que es una buena forma de ayudar a nuestro planeta,
realmente es todo lo contrario. Los agro combustibles, son combustibles líquidos producidos a partir de materia prima
vegetal, fundamentalmente cultivos agrícolas, a gran escala que se están implementando como una solución frente a la
crisis del petróleo y el cambio climático. Sin embargo, lo cierto es que en vez de ayudar realiza todo lo contrario, el uso
de estos combustibles provocan un rápido aumento de la demanda de cultivos como la caña de azúcar, el aceite de
palma y la colza, por lo tanto, su producción provoca una competición por el uso de la tierra con los cultivos alimentarios
en casi todos los países, intensificando el modelo de agricultura industrial, convirtiéndose en una amenaza para la
biodiversidad, especialmente por la deforestación de bosques tropicales y la desecación de zonas húmedas para la
expansión de monocultivos. Por lo tanto, este modelo no supone un ahorro eficaz de emisiones de gases de efecto
invernadero, sino que generan nuevas amenazas a los derechos humanos y problemas sociales, distraen la atención y
recursos de las soluciones reales al cambio climático, incrementan las situaciones de hambre y pobreza y son
económicamente insostenibles.

III PARTE: ECOLOGÍA HUMANISTA CRISTIANA.

MOTIVACIÓN

• Conocer las claves éticas fundamentales de una ecología humanista cristiana aportadas por la Doctrina social de
la Iglesia.
• Explicar las raíces y los fundamentos bíblicos y teológicos de la ecología humanista cristiana.
• Subrayar la responsabilidad especial de la Iglesia con la salvaguarda del medio ambiente.
• Aplicar la propuesta ética cristiana a problemas concretos de la vida cotidiana y poner de manifiesto la exigencia
de cambio de comportamientos.
• Contribuir a la formación de ciudadanos que toman en serio la cuestión ambiental y se comprometen motivados
por la propuesta ecológica cristiana.

PUNTOS NUCLEARES

¿En qué consiste la propuesta “Ecología humanista cristiana”?

• El ser humano es “imagen de Dios”, centro y cima de todo lo creado.

• La Creación también es “imagen de Dios”.
• La fe cristiana aporta novedad a la relación del ser humano en la Creación: el ser humano es co-creador.
• La Creación como “don de Dios” y “derecho de todos”.

¿Cuáles son las dimensiones de la Ecología humanista cristiana?

 • Bíblicas: los textos bíblicos están llenos de mensajes y propuestas ecológicas y hablan del designio de Dios al
crearlo todo.
• Antropológica: la Tierra es la “casa común” de una única familia humana; la Tierra como nuestro “cuerpo
externo”; las agresiones a la Tierra son agresiones del ser humano contra si mismo.
• Teológica: sin Dios todo lo creado se queda en el vacío; la creatura no se comprende al verse desprovista de su
Creador, su causa original y sentido último.
• Cósmica: la Creación entera es expresión de un designio mayor del amor del Creador; todas las cosas tendrán a
Cristo resucitado –vencedor de todo el mal-, por Cabeza.
• Global: la visión universal e integral de una “casa común” para una única familia humana.

¿Cuáles son las raíces de la propuesta de una ecología humanista cristiana?

• Raíces bíblicas (Antiguo y Nuevo Testamento): relatos, normas y enseñanzas sobre el uso de la tierra, poemas
(salmos).
• Raíces teológicas: Teología de la creación, Teología de la Encarnación…
• Raíces eclesiales: Francisco de Asís y el espíritu franciscano, Patrono y conciencia moderna de la salvaguarda
del medio ambiente.
• Raíces ecuménicas: la responsabilidad de los cristianos con la naturaleza es parte de su fe; cristianos y no
cristianos comparten responsabilidades y cooperan al bien común.
• Raíces interdisciplinares: una propuesta abierta, desde la distinción y la complementariedad de los
conocimientos.

¿Cuáles son las repercusiones de la vivencia y aplicación de la ecología humanista cristiana en la vida de las personas?

• Pasar de una concepción de Dios como “Ser” a una concepción de Dios como VIDA.
• Pasar de la posición del ser humano como “dominador y dueño de la tierra” a administrador fiel y prudente.
• Pasar de la tendencia a la apropiación de los bienes de la creación por algunos a defender la posibilidad de
acceder a ellos como derecho de todos.
• Pasar de una mentalidad de la tierra como “fuente de recursos” a otra como “casa común”.
• Pasar de planteamientos utilitaristas y consumistas a opciones de justicia, paz e integridad de la Creación.
• Ir más allá de la afirmación “el hombre imagen de Dios” a “toda la Creación es imagen de Dios” y expresión de su
amor hacia toda la familia humana.

¿Cómo afrontar los desafíos de la recepción y aplicación de una ecología cristiana?

• Afrontar la “crisis ecológica” actual como crisis moral y considerarla mucho más profunda y decisiva que la crisis
financiera y económica.
• Emprender una “conversión ecológica”: el cambio de paradigma del desarrollo humano.
• Fomentar una educación ecológica transformadora, en línea con las repercusiones enunciadas en el apartado
anterior.
• Generar iniciativas, apoyar a movimientos y grupos que trabajen por el respeto integral de la Creación, incluido el
ser humano; no se puede pretender defender la Tierra y conculcar los derechos de la dignidad de la persona.

REFLEXIÓN

La propuesta de una ecología humanista inspirada en la cosmovisión cristiana es una de las aportaciones más
importantes a la variedad de iniciativas actuales para la protección de la naturaleza.

La crisis ecológica actual es esencialmente una crisis moral, generada por las agresiones de la acción humana, al
amparo de un desarrollo económico insostenible. El ser humano, alimentado por la autosuficiencia tecnológica, habiendo
perdido la conciencia de que es creatura, olvida que toda la Creación es un don de Dios y un derecho de todos.

Urge un cambio de paradigma, una conversión ecológica: el ser humano debe asumir el papel de administrador fiel y
prudente de los bienes de la Creación, usar la Tierra no como recurso sino como “casa común” de la única familia
humana. El Cristianismo atesora un rico patrimonio teórico y práctico ecológico y siente una especial responsabilidad en
la salvaguarda del medio ambiente.
PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Cultura de la vida - cultura de la muerte: La cultura de la vida significa respetar la Ley natural y proteger la vida. De una
forma especial, quiere decir respetar la vida humana desde la concepción hasta su muerte natural. Mientras que, la
cultura de la muerte es una visión social que considera la muerte de los seres humanos con cierto favor, lo cual se
traduce en una serie de actitudes, comportamientos, instituciones y leyes que la favorecen y la provocan.

Ecología humanista: Consiste en estudiar las relaciones de los seres vivos y el ambiente que lo rodea. Es un estudio de
la relación entre los humanos y su entorno natural, social y ambiente construido.

TEMA 13: LA CULTURA Y LA DSI

MOTIVACIÓN

• Plantear los distintos significados del término “cultura”, atendiendo a la condición natural y cultural del ser
humano.
• Destacar la importancia que tienen las “culturas” en los procesos de socialización de las personas.
• Conocer la aportación de la DSI para desarrollar una cultura que tenga en cuenta la apertura del ser humano a la
trascendencia.
• Valorar la importancia de la cultura como medio de expresión de la fe.
• Criticar los modelos culturales que encierran al ser humano en la inmanencia.
• Identificar los criterios éticos aportados por la DSI que nos permitan un análisis crítico de la actual cultura
mediática.

I PARTE: CRÍTICA A SISTEMAS Y MODELOS CULTURALES

MOTIVACIÓN

• Ayudar a comprender que el ser humano es, por naturaleza, un ser cultural.
• Reconocer el paso de una comprensión de cultura como “distinción” de la persona a otra como “forma de
expresión” de un grupo social (culturas).
• Favorecer el conocimiento crítico de las culturas moderna y postmoderna.
• Exponer los desafíos que estos modelos culturales provocan en la realidad pluricultural de América Latina.
• Indicar las respuestas que la Doctrina Social de la Iglesia aporta a estos desafíos.

PUNTOS NUCLEARES

¿En qué consiste un modelo cultural?

Es un sentido “sociológico” de la cultura -como la proyección constante y objetivada de la actividad libre del hombre
sobre la naturaleza y el mundo en el que se inserta- que nos permite aplicarlo no sólo a las personas, sino también a las
comunidades humanas, de forma que toda cultura vehicula una “definición de realidad” compartida por un pueblo
sociedad, lo que significa que nadie accede a la realidad directa y totalmente sin la mediación de un modelo cultural.

¿Cuáles son los modelos culturales imperantes?

La Modernidad y la Postmodernidad, siendo deudora del debate iniciado en los años 70 sobre la situación cultural

¿Cuáles son las repercusiones de estos modelos culturales en las condiciones de vida de las personas?

• Individualismo en forma de narcisismo, hedonismo, preocupación psicológica del propio “yo”, que busca la
satisfacción de sus deseos insaciables.
• Primacía del sentimiento y exaltación de la libertad sin principios imperativos externos al sujeto a los que deba
someterse y sin ningún tipo de vínculo que le afecte.
• Vacío ético que reduce la fundamentación de los valores a meros consensos sociales subjetivos.
• Mentalidad científico-técnica como forma de pensamiento predominante debido a los éxitos que han permitido en
gran parte el cambio y desarrollo social de los nuevos tiempos.
 • Pluralismo de ofertas de sentido al que se ha llegado no sólo por el fenómeno migratorio -como fruto, en gran
medida, de la globalización- sino también por la pérdida de la cosmovisión que ofrece la religión cristiana debido
al proceso de secularización de la modernidad.
• Proceso de secularización por el que la religión pasa del ámbito público al privado, con la consiguiente falta de
relevancia a la hora de organizar y administrar la sociedad.
• Un nuevo despertar de lo religioso vivido no como un volver a situaciones pasadas, en las que la institución
religiosa era la encargada de socializar en la fe, sino como una religiosidad a la carta.

¿Cómo podemos afrontar los retos de la cuestión cultural?

• Presentando a la persona humana como el centro de la vida social y cultural.

• Mostrando a Jesucristo como la verdad última del ser humano: “el misterio del hombre sólo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado” (GS, 22).
• Por el conocimiento de la cultura actual y discernimiento de la misma.
• Contrarrestando la cultura de la muerte con la cultura cristiana de la solidaridad como viene enseñando de forma
constante la DSI.
• Proponiendo modelos culturales alternativos desde la fe.

REFLEXIÓN

Al decir que el hombre es por naturaleza un ser cultural, estamos afirmando que sólo accede a su verdadera y plena
humanidad cultivando los bienes y valores de la naturaleza, lo que significa que en la persona humana, naturaleza y
cultura están íntimamente relacionadas.

La cultura, en su sentido más amplio, se define por las ideas que las personas comparten en una sociedad y por los
valores que en ella nos vinculan y nos identifican. A través de la cultura el hombre se expresa, toma conciencia de sí, se
reconoce como proyecto inacabado y crea obras que lo trascienden. De ahí que el ser humano sólo accede a la realidad
a través de la mediación cultural.

El actual marco cultural está configurado por el debate, todavía inacabado, entre la modernidad, en la que la razón -
liberada de la tutela de la fe- promueve un mundo autosuficiente sin necesidad de Dios, y la postmodernidad que, ante el
descubrimiento de la debilidad del ser y la correlativa proclamación de la debilidad del pensamiento, desconfía de la
capacidad de la razón para alcanzar la verdad.

El influjo de estos modelos culturales en los que predomina el inmanentismo y el materialismo provocan un deterioro
creciente de la dignidad de la persona humana y dificultan el construir un consenso moral sobre los valores
fundamentales que hacen posible la construcción de una sociedad justa.

PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Increencia: Es la falta de creencias religiosas, la postura opuesta a la creencia. Este término se solapa con el de ateísmo
débil, una forma de ateísmo que no niega categóricamente la existencia de dioses, sino que se caracteriza por la
ausencia de fe en su existencia.

Cultura: Es el conjunto de conocimientos y rasgos característicos que distinguen a una sociedad, una determinada época
o un grupo social. El término cultura conforme ha ido evolucionando en la sociedad, está asociado a progreso y a
valores.

EXPERIENCIA DE DISCERNIMIENTO

¿Cómo afronta la DSI los retos de la modernidad y la postmodernidad?

Debido a los diversos factores que suponen la modernidad y la postmodernidad en nuestra vida y desarrollo social y
cultural, la DSI nos invita a mantener fielmente nuestras costumbres y tradiciones en su sentido más humano, puesto que
la evolución del hombre tanto tecnológicamente como individualmente no es motivo para olvidar nuestras raíces propias.
El fortalecimiento cultural del ser humano, en sus aspectos políticos sociales, éticos y religiosos podrá desarrollarse
solidaria y comunitariamente con la ayuda de la fe cristiana, proclamada por medio de la DSI.
II PARTE: INSPIRACIÓN CULTURAL DESDE LA FE CRISTIANA

MOTIVACIÓN

• Comprender el significado de la fe y la cultura como realidades autónomas que, sin embargo, se influyen
mutuamente.
• Constatar que la fe necesita de la mediación cultural para poder expresarse, aunque no se identifica con ninguna
de ellas.
• Valorar la importancia que tiene el diálogo de la fe con las culturas (“inculturación”) para el proceso
evangelizador.
• Afrontar el reto que supone la ruptura entre la fe y la cultura en el momento presente.
• Apreciar el potencial de la fe cristiana para evangelizar las culturas, encarnando los valores cristianos en dichas
culturas.

PUNTOS NUCLEARES

¿Qué entendemos por fe?

Es la aceptación decidida y total por parte de la persona del Dios que se reveló definitivamente en Jesucristo como Dios
de los hombres. Es la entrega personal y total (acto de fe) al Dios que se revela en la palabra y acción de Jesucristo
(contenido de la fe).

¿Qué entendemos por cultura?

Indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus múltiples cualidades espirituales y
corporales. Se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus múltiples cualidades
espirituales y corporales.

Importancia del diálogo fe-cultura(s).

Ciertamente, la preocupación por evangelizar las culturas no es nueva para la Iglesia, pero presenta problemas que
tienen carácter de novedad en un mundo marcado por el pluralismo, por el choque de las ideologías y por profundos
cambios de las mentalidades.

Inculturación de la fe.

La situación de una sociedad cristiana, la cual, aún con las múltiples debilidades humanas, se basaba explícitamente en
los valores evangélicos. El cristianismo del tercer milenio debe responder cada vez mejor a esta exigencia de
inculturación. Permaneciendo plenamente uno mismo, en total fidelidad al anuncio evangélico y a la tradición eclesial,
llevará consigo también el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acogido y arraigado.

REFLEXIÓN

La novedad más importante que, a partir de Pablo VI, aparece en la reflexión eclesial sobre la cultura es que se pasa del
punto de vista clásico (filosófico) al punto de vista sociológico y etnológico.

Se comienza entonces a hablar de “evangelizar las culturas” y de “inculturación”.

Aunque, a menudo, se toman como sinónimos, sin embargo, la primera se centra en la influencia renovadora y
transformadora del Evangelio en las culturas, mientras que la segunda pone el acento en la encarnación del Evangelio en
las culturas, con la consiguiente asunción de valores y formas culturales.

PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Fe: Es la creencia, confianza o asentimiento de una persona en relación con algo o alguien y, como tal, se manifiesta por
encima de la necesidad de poseer evidencias que demuestren la verdad de aquello en lo que se cree.
Inculturación: Es un término que, principalmente en la Iglesia católica, significa la armonización del cristianismo con las
culturas de los pueblos.

EXPERIENCIA DE DISCERNIMIENTO

Señalar las razones por las que la ruptura entre fe y razón es el drama de nuestro tiempo.

Ciertamente, una de las razones por la cual existe la ruptura entre la fe y la razón es el distanciamiento significativo entre
el hombre y la religión; y por consiguiente su fe. Sin embargo, podemos señalar que este alejamiento ha sido
consecuencia de la pérdida de valores y principios fundamentales en la relación del hombre con la religión y su desarrollo
social, lo que trae como consecuencias actitudes tales como el fanatismo, la avaricia, el egocentrismo y las ansias de
poder. Del mismo modo, existen múltiples situaciones o movimientos que sin la influencia de la fe cristiana han alejado al
hombre de su sentido cultural propio y sus creencias religiosas que lo definen, algunas de las más importantes son la
evolución tecnológica del ser humano, el modernismo y el postmodernismo, que pudieron haberse desarrollado de la
mano con la fe cristiana, pero gracias a su ausencia, la comunidad y las personas sufren ahora las consecuencias
negativas sociales.

III PARTE: VISIÓN CRÍTICA DE LA ACTUAL CULTURA MEDIÁTICA.

MOTIVACIÓN

• Comprender lo que significa la comunicación social, así como el funcionamiento de los medios de comunicación
social para el bien de la sociedad.
• Valorar la importancia de los medios de comunicación social en los procesos de socialización de las personas,
así como sus limitaciones.
• Distinguir la aportación de la DSI en torno a los medios de comunicación social atendiendo a la dignidad de la
persona humana y al progreso de la convivencia humana.
• Conocer lo que son las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTIC), valorando posibilidades
y limitaciones en el ámbito de la comunicación social.
• Enjuiciar críticamente una cultura que, gracias a las NTIC, genera una realidad virtual alejada de la realidad
cotidiana de la gente.

PUNTOS NUCLEARES

Importancia de los medios de comunicación social para el surgimiento de una cultura mediática.

Su objetivo es el de llegar al mayor número de personas con el mayor número de mensajes, englobando a la gran familia
humana en una sola aldea global. Esta dimensión planetaria de la comunicación es la característica más sobresaliente
de los medios de comunicación social. Es decir, existe una relación entre medios y sociedad: los medios configuran de
forma determinante la sociedad y la cultura. Son ellos los que posibilitan una nueva cultura, la “cultura de masas”

Principios orientadores que vertebran la reflexión cristiana sobre los medios de comunicación social

Las realidades mediáticas en expansión son percibidas como un regalo y también como una amenaza. Podemos verlas
como regalos, evocando una llamada para su uso creativo e innovador en la vida eclesial, o como una amenaza que
provoca miedo a que nos distraigan de la escucha de la Buena Nueva en nuestra vida diaria.

Las NTIC: posibilidades y riesgos de un nuevo escenario en el mundo de la comunicación

Vivimos un momento histórico en que los “media” están cambiando su naturaleza y ampliando su rango. Los cambios se
han ido forjando en el siglo XX al reavivarse la comunicación del mundo oral con el teléfono y la radio, y al completar la
imagen en movimiento (cine y televisión) a la mera palabra. El invento y rápida expansión del ordenador personal, y
ahora el crecimiento explosivo de las conexiones de éstos con las redes mundiales de Internet, crean un entorno
genuinamente nuevo y transformador para proclamar el Evangelio. Ante el nuevo universo comunicativo de las
“autopistas de la información” o de las “redes”, de entre las que Internet es hoy un claro ejemplo, se han de tener en
cuenta una serie de principios ético-deontológicos válidos para los medios de comunicación social. Las nuevas
tecnologías, que en sí mismas no son ni malas ni buenas, deberían estar al servicio del crecimiento humano, del
progreso ético,de la liberación de la miseria y de la ignorancia, y no de una explotación irracional que comercialice a las
personas. El valor de estas tecnologías depende del uso que hagamos de ellas, de nuestro sentido crítico y ético, de la
necesidad de poner los valores humanos y personales como eje y criterio básico en este medio. Un sentido ético que no
puede estar basado en la simple prohibición, sino muy especialmente en una libertad fundamentada en la
responsabilidad de los usuarios.

REFLEXIÓN

El cambio que hoy se ha producido en las comunicaciones supone, más que una simple revolución técnica, la completa
transformación de aquello a través de lo cual la humanidad capta el mundo que le rodea y que la percepción verifica y
expresa. Paralelamente a todo el bien que hacen y que son capaces de hacer, los medios de comunicación pueden ser a
la vez eficaces instrumentos de unidad y comprensión mutua y transmisores de una visión deformada de la vida, de la
familia, de la religión y de la moralidad de acuerdo con una interpretación que no respeta la auténtica dignidad ni el
destino de la persona humana.

Los medios de comunicación pueden a veces reducir a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos
rivales de interés; también pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerándolos meras cifras de las
que obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo político. Sin embargo, los medios de comunicación
social, usados correctamente, pueden ayudar a crear y apoyar una comunidad humana basada en la justicia y la caridad.

PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES

Redes sociales: Las redes sociales son estructuras formadas en Internet por personas u organizaciones que se conectan
a partir de intereses o valores comunes. A través de ellas, se crean relaciones entre individuos o empresas de forma
rápida, sin jerarquía o límites físicos.

Ética: La ética es una disciplina de la filosofía que estudia el comportamiento humano y su relación con las nociones del
bien y del mal, los preceptos morales, el deber, la felicidad y el bienestar común. La función de la ética como disciplina es
analizar los preceptos de moral, deber y virtud que guían el comportamiento humano hacia la libertad y la justicia.

EXPERIENCIA DE DISCERNIMIENTO

¿Qué criterios éticos fundamentales han de guiar nuestra utilización de los medios?

Para un óptimo desenvolvimiento dentro de los medios sociales masivos, es muy importante mantener presente algunos
criterios y actitudes como: La responsabilidad para asumir el proceso de estos medios, la creatividad positiva para el
desempeño dinámico del mismo, la disciplina para mantener el orden conductual, templanza para actuar con
moderación. Así como la preservación de valores como el respeto, la honestidad, la solidaridad, la justicia y la tolerancia.
Todos estos factores son muy importantes al momento de utilizar las redes sociales, puesto que la aplicación de estos
valores y criterios son la clave para el desenvolvimiento armónico dentro del mundo digital.