COMPLEJO EDUCATIVO CATÓLICO FE Y ALEGRÍA “SAN JOSÉ”

ASIGNATURA: Educación Religiosa Escolar

Grado: 3° año de Bachillerato A.
UNIDAD 2: Los Evangelios
DOCENTE: Yaneth Duke de González
➢ Indicaciones: Lea la siguiente información sobre los evangelios.
➢ Escriba en su cuaderno un resumen, que tendrá la siguiente información:

✓ Fechas de escritura de los evangelios.

✓ Características de los evangelios.

✓ Estructura de los evangelios

✓ Ilustre cada uno de los evangelios.

✓ La guía será desarrollada en la próxima clase.

Los evangelios
Las fechas en las que se escribieron los Evangelios, tanto los Sinópticos como el
Evangelio de San Juan, son fechas aproximadas sobre las que no hay un consenso
definitivo. El propósito de los Evangelios no es dar fechas y datos exactos de los
acontecimientos que estaban sucediendo o que iban a suceder sino más bien
presentar a la Persona del nuestro Señor Jesucristo como el Mesías esperado, el
Salvador, el Redentor.

Cada Evangelista escribió pensando en un público particular, pero El Espíritu Santo que
los movía a escribir quiso que fuesen para todos los hombres de todos los tiempos.

San Marcos
Marcos se simboliza con un león porque su evangelio comienza con la
predicación del Bautista en el desierto, donde había animales salvajes.
Su evangelio fue el primero en escribirse y sirvió como texto de
catequesis para los que se preparaban para recibir el bautismo. Es el
evangelio más corto y el hecho de que comience presentando a Juan
Bautista en el desierto es muy importante. Para el pueblo de la Biblia, el
desierto representaba, entre otras cosas, el lugar donde se fraguan los
nuevos proyectos. Esto es lo que hizo el pueblo de Dios cuando salió de
la esclavitud de Egipto. Juan Bautista se da a conocer en el desierto, lo
que pone de manifiesto que está preparando al pueblo para la gran
novedad que supone la vida y las prácticas de liberación de Jesús. Partiendo de Am 3,8,
podemos afirmar que la voz del león simboliza la voz de los profetas que denuncian la
violación de los planes de Dios Ap 10,3. Por tanto, Juan Bautista es el profeta que denuncia
la injusticia y que apunta a la novedad que aportará Jesús.
San Marcos: Fue el primer Evangelio en ser escrito. La fecha exacta de cuando fue
escrito no se tiene con certeza. San Ireneo, uno de los Padres de la Iglesia, en su libro
"Contra las Herejías" escribió que el evangelio de San Marcos fue escrito después de la
muerte de San Pedro y de San Pablo. San Clemente de Alejandría pensaba que se
escribió antes de la muerte de San Pedro, muerte que ocurrió en el año 64 d.c. El
capítulo 13:5-17, conocido como el "pequeño Apocalipsis" indica el conocimiento de
eventos que llevaron a la guerra de los Judíos contra los Romanos (66-77 d. c.), pero no
muestra un claro conocimiento de la caída de Jerusalén en el año 70 d.c. La mayoría
de los estudiosos piensan que el evangelio fue escrito poco antes de la caída de
Jerusalén y probablemente entre los años 65-75 d.c.

Este evangelio fue escrito para cristianos gentiles; así lo demuestra al traducir vocablos
arameos y explicar costumbres Judías. El uso de latinismos y de la alusión a Rufo y
Alejandro (15:21) indica que los destinatarios fueron los cristianos gentiles de Roma,
siendo así que ese Rufo es probablemente el citado en la Carta a los Romanos 16:13.
También se deja entrever que los destinatarios de este evangelio pertenecen a una
comunidad amenazada por la persecución, lo cual cuadra con la Roma de los
tiempos de Nerón.

Estructura del evangelio de Marcos

Introducción (1,1-13). Que incluye las palabras sobre Juan, el bautismo y las
tentaciones de Jesús.

Primera parte: el misterio de la mesianidad de Jesús se revela progresivamente (1,14-

8,26). El tema dominante de esta parte es la progresiva revelación de Jesús como
siervo sufriente, que recibe la incomprensión (ceguera) hasta de sus propios discípulos.

Segunda parte: el misterio del Hijo del hombre (8, 27-16, 8). Jesús revela el seguimiento
hasta la cruz como condición para ser su discípulo. El punto culminante es la muerte
de Jesús, que se muestra en todo su dramatismo, hasta el punto de sentirse
abandonado por Dios (Mc 15,34). En la cruz es donde el centurión romano lo proclama
como Hijo de Dios (Mc 15,39). EI evangelio termina en Mc 16,1-8. El texto de Mc 16,9-20
es un añadido posterior de la comunidad.

Características de Marcos

1. "Es una narración muy popular que nos presenta a un Jesús

muy humano y cercano a las personas y a todas las realidades.

2. En él, la buena noticia no es tanto la enseñanza en forma de palabras como Jesús

mismo con sus

actos liberadores.
3. Utiliza la geografía en un sentido teológico: opone. Jerusalén (la elegida, pero que
rechaza la predicación de Jesús) a Galilea (la de los gentiles, la despreciada, donde
Jesús realiza los actos esenciales); opone la parte judía del lago de Genesaret (donde
los discípulos en encuentra a gusto) a la parte pagana (a donde Jesús quiere llevarlos).
Quizá nos está hablando así del impulso misionero hacia los paganos.

4. La confesión final ante la cruz, del soldado pagano, "este hombre era Hijo de Dios"
(Mc 15,39) tiene gran importancia.

5. EI llamado "secreto mesiánico, es decir, las continuas negativa de Jesús a que lo

proclamen mesías, también sumamente importante. Este "secreto" sirve para subrayar
que el misterio de Jesús sólo puede ser reconocido en la cruz y no en la gloria.

6. Insiste en la necesidad de seguir el camino pascual de Jesús, el cual pasa por la

muerte y resurrección.

Sentido de la estructura del evangelio de Marcos

La forma en que Marcos ordena su evangelio tiene un significado es teológico.

En la primera parte Jesús realiza muchos milagros o señales liberadoras en favor de su

pueblo. Estos provocan la pregunta de la

gente: ¿Quién es éste? (Mc4,41).

Lo significativo es que cuanto más revela Jesús su poder, más rechazo e incomprensión
se produce no sólo en sus enemigos sino

también en su pueblo y en sus propios discípulos. El motivo de

la "ceguera" para expresar este rechazo es muy frecuente. Con

esto Marcos quiere destacar que el poder de Jesús, su gloria, puede ser
malinterpretado si no se mira desde la cruz.

La segunda parte nos muestra que el misterio de Jesús se revela en

la cruz, es decir, en el más grande acto de solidaridad con la humanidad. La tentación

de la comunidad de Marcos a reconocer y seguir solamente al Cristo glorioso y
resucitado, olvidando el seguimiento hasta la cruz, esto es, la solidaridad con los
empobrecidos y víctimas de la humanidad es una tentación permanente en la iglesia.
De ahí la gran actualidad de este evangelio.

San Mateo
 Mateo se simbolizó con un ángel (un hombre con alas) porque su evangelio
comienza con la lista de los antepasados de Jesús, el Mesías: Mt 1,1-16. Esta
lista es de gran valor para este evangelio porque presenta a Jesús como hijo
de David (el más importante de los reyes) e hijo de Abrahán (el padre del
pueblo de Dios). Mateo quiere afirmar que Jesús lleva a su perfección la
historia del pueblo. Esta lista de mensajes tiene tres períodos de
generaciones (3=número perfecto), y cada uno de los períodos se compone
de catorce generaciones (14=7+7, número perfecto). Las mujeres también
juegan un papel importante en esta genealogía; se trata de Tamar, Rajab,
la mujer de Urías (Betsabé) y María. Son mujeres comprometidas con la
justicia. Por eso Mateo las incluye en la lista.

San Mateo:

Este evangelio fue escrito después del evangelio de San Marcos y muchos piensan que
San Mateo utilizó al evangelio de San Marcos como una fuente. La fecha aproximada
es entre 64-110 d.c. Ya este evangelio era conocido por San Ignacio de Antioquia.
Pudo haber sido escrito en Palestina. Sus destinatarios son comunidades compuestas
por judeocristianos, conocedores de la Escritura, la cual es citada en unos 130
versículos, y que siguen respetando la Ley ("no penséis que he venido a abolir la Ley y
los Profetas" Mt 5:17). Sin embargo, son unas comunidades que se abren a los paganos
y que se encuentran ya en tensión con el judaísmo surgido en Yamnia después de la
destrucción de Jerusalén.

Ante las comunidades perseguidas, Mt. presenta a Jesús como el que ha llevado a
cumplimiento todas las expectativas del A.T. Los cristianos ya han sido expulsados de
las sinagogas y son duros los ataques contra los fariseos puestos en boca de Jesús (Mt.
23).

El mensaje central del evangelio de Mateo

Al comienzo del evangelio se nos habla de Jesús Emanuel, que quiere decir: "Dios con
nosotros" (Mt 1.23). Este texto hace inclusión con las palabras con las que termina el
evangelio: "Yo estoy con ustedes todos los días hasta el final de los tiempos" (Mt 28,20).
Con lo cual, Mateo nos presenta el mensaje central de su evangelio: con Jesús de
Nazaret, Dios se hace presente y cercano de una manera definitiva; es el Dios que
está con nosotros.

Estructura del evangelio de Mateo

J. Zumstein, que es un especialista en este evangelio, identifica seis partes en la obra

de Mateo:

Primera parte (Mt 1,1-4,16). Se trata de un prólogo cristológico integrado por el

nacimiento, los relatos de la infancia y la preparación al ministerio de Jesús

Segunda parte (Mt 4,17-11,30). Es la presentación mateana de Cristo. Considerada

como la parte más original del evangelio de Mateo, nos muestra al Jesús que enseña
(sermón de la montaña), al Jesús que libera (milagros) yal Jesús que envia a sus
discípulos y prolonga su acción por la comunidad.

Tercera parte (Mt 12,1-16,12). Se inicia con la confesión de Pedro. En este bloque
destaca el distanciamiento entre los fariseos y los discípulos de Jesús.

Cuarta parte (Mt 16,13-20,34). El tema central aquí es la edificación de la comunidad

de los discípulos.

Quinta parte (Mt 21-25). Aquí se describe la estancia de Jesús en Jerusalén antes de su
pasión. El tema central es la crisis de Israel (que rechaza a Jesús) y Su significado para
la comunidad cristiana.

Sexta parte (Mt 26-28). Destinada a los relatos de la pasión y la resurrección.

Características de Mateo

Lo más característico del evangelio de Mateo es su vinculación con el Antiguo

Testamento y el mundo judío. Veamos algunos ejemplos: Hay muchas citas del Antiguo
Testamento, más de 130. Jesús es presentado como el que da cumplimiento a lo que
dice la ley y los profetas. Habla del reino de los cielos y no del reino de Dios, porque los
judíos, por respeto, no querían mencionar el nombre de Dios. Insiste en problemas
judíos: la limosna, los sacrificios y las leyes. Presenta a la comunidad primitiva como un
nuevo pueblo de Dios y a Jesús como un nuevo Moisés. Da más importancia a la
doctrina que a los hechos; por eso agrupa en cinco discursos muchas de las palabras
de Jesús.

Presenta la infancia de Jesús en relación con el nacimiento del pueblo de Israel.

Mateo, el teólogo

"Al escribir su evangelio, Mateo lleva a cabo un trabajo de teólogo. La concepción de

fe cristiana que defiende a través de su relato es original. Se base en tres opciones: La
primera opción de Mateo se debe a su afecto apasionado por el Jesús terreno. Para el
evangelista, la historia de Dios con los hombres se concentra y se realiza en la historia y
la enseñanza del hombre Jesús. Para conocer a Dios y Su proyecto de liberación el
único camino es ponerse a escuchar y seguir a Jesús en la tierra. Esta referencia al
Cristo histórico se opone a cualquier tipo de evasión y de tentación espiritualista. La
segunda opción de Mateo reside en el acento ético que da a su relato. La enseñanza
de Jesús es una palabra que compromete por completo la vida de destinatario. El Dios
anunciado por el Cristo mateano declara una voluntad que exige obediencia y
fidelidad. La tercera opción de Mateo consiste en su recurso constante al Antiguo
Testamento. La incredulidad de Israel no borra la historia de Dios con su pueblo ni el
Libro que la atestigua. Al contrario, el destino y la enseñanza de Jesús no pueden
comprenderse más que sobre el fondo del Antiguo Testamento, como su cumplimento
y su instauración plena en la historia de los hombres" (J. Zumstein, Mateo el teólogo,
Editorial Verbo Divino, Estella, 1987, p. 61).
 San Lucas
Lucas se ha simbolizado mediante un buey o un toro porque
su evangelio comienza con la visión de Zacarías en el Templo,
donde se sacrificaban animales como bueyes, terneros y
ovejas. El evangelio de Lucas comienza y termina en el
Templo; los Hechos de los apóstoles constituyen la segunda
parte del evangelio de Lucas. Si en el evangelio encontramos
el camino de Jesús, en los Hechos tenemos el camino de las
comunidades que siguieron a Jesús. El libro de los Hechos
termina llegando Pablo a Roma, ciudad que, para Lucas, representa "los confines del
mundo".

San Lucas:

El mismo evangelista nos dice en el prólogo de su Evangelio (Lc 1:1-4) que utilizó otras
fuentes para escribirlo. Muchos estudiosos hoy en día están de acuerdo en que este
Evangelio depende del Evangelio de San Marcos. Los eventos le fueron transmitidos
por testigos oculares de los mismos.

Si precisamos la fecha de San Marcos entre el año 65-75 d.c., entonces el Evangelio de
San Lucas debe ser escrito algún tiempo después. El tiempo más probable es 80-85 d.c.
Vemos también que San Lucas en el capítulo 21:5-38 conoce que Jerusalén ha sido
destruida, así que escribió después del año 70 d.c.. Además, ni el Evangelio de San
Lucas ni el libro de los Hechos hacen mención de la persecución de los Cristianos en la
última parte del reinado de Domiciano (81-96 d.c.) Por estos datos también apoyan
que este Evangelio fue escrito entre los años 80-85 d.c. Los comentadores bíblicos,
tanto antiguos como modernos, no pueden ponerse de acuerdo en cuanto al lugar en
que se escribió. Se sugieren Acaya, Roma y Asia Menor.

Parece que le escribe a una audiencia de origen gentil. San Lucas no relata las
preocupaciones judías de sus fuentes (San Marcos) y ajusta las tradiciones palestinas a
la realidad de los gentiles helenos. Es muy posible que San Lucas esté escribiendo para
los cristianos víctimas de la persecución judía durante los comienzos de la reforma de
Yamnia. Sin embargo, la audiencia predominante de San Lucas son los cristianos-
gentiles.

El mensaje central de la obra de Lucas

Lucas es el evangelista que más importancia da a la historia, lo cual es muy

característico de la cultura helenista. La obra de Lucas es, sobre todo, una historia
teológica, que presenta en tres etapas: el tiempo de la promesa (Antiguo Testamento),
el tiempo de Jesús (Evangelio) donde subraya el hoy de la salvación (Lc 4,21) y el
tiempo de la iglesia (Hechos de los apóstoles). Por otra parte, Lucas es el único
evangelista que llama a Jesús "el Señor"; ver, por ejemplo: Lc 17,5-6; 24,3. Debemos
tener en cuenta que en la cultura greco-romana, "señor" era el título que recibían los
emperadores y poderosos. Lucas enfatiza que Jesús es el único Señor de la historia.

Características de Lucas

Lucas es el más griego de los evangelios. Recoge diversas tradiciones sobre Jesús y las
organiza en torno a Jerusalén. Por eso, en su evangelio es muy frecuente la expresión
"subir a Jerusalén", punto culminante donde Jesús cumplirá su misión y desde donde la
iglesia se extenderá hacia al mundo pagano.

Utiliza un lenguaje griego muy claro sobre todo en los relatos, aunque en las palabras
de Jesús sabe usar un lenguaje más semítico (hebreo y arameo).

También es muy ordenado. Con frecuencia, a imitación de los autores griegos, incluye
en los relatos breves sumarios para resumir lo más impórtate.

Ver, por ejemplo: Hch 2, 42-47. Hace un gran esfuerzo por ubicar los hechos en la
historia, aunque se nota que no conoce Palestina. Muchas veces, cuando desconoce
la fecha, usa formulaciones generales como: "un día Jesús.

Un rasgo muy peculiar es que nos presenta a Jesús de Nazaret con gran sensibilidad y
ternura hacia los pobres, los "pecadores", las mujeres, los niños y los marginados. Dante
llamó a Lucas: "el evangelista del cariño de Dios" (Cf R. de Sivatte, Dios camina con los
pobres, UCA Editores, San Salvador, 1997, pp.324-325)

Jesús, el salvador

La salvación es uno de los temas más importantes en la obra de Lucas. En los sumarios
se resume la obra de Jesús y la actividad apostólica como salvación (Le 2,1119,9-10;
Hch 2,47; 5,3 1; 13,23.2616,17). La salvación de Jesús es:

a) Una salvación universal. Jesús aparece como respuesta a los deseos de toda la
humanidad, judíos y gentiles, a los que ofrece la auténtica salvación y les invita a
abandonar las falsas salvaciones, de tipo fariseo y pagano.

b) Una salvación radical e integral que libera al hombre del corazón de piedra y le da
un corazón nuevo, aspecto al que jamás llegan las salvaciones paganas. Lucas une
estrechamente los aspectos espirituales y materiales de la salvación. Por ejemplo, en la
curación del paralítico (Le 5,17-26), se une la curación física del enfermo con el perdón
de sus pecados.

c) Una salvación liberadora. En Lc 4,16-22 se presenta a Jesús como quien viene a

cumplir la promesa del Año Jubila, la cual implica la liberación de los oprimidos y la
abolición de toda esclavitud. En Hch 2,42-47, 4,32-36, la iglesia también es presentada
por Lucas como la realización de la promesa del Año Jubilar que anuncia el ideal de
una comunidad donde no habría pobres (C. R. Aguirey A. Rodriguez, Evangelios sinop-
ticos y Hechos de los apostoles, Editorial Verbo Divino, Estella,1992, pp. 331-333).

San Juan
Juan es representado por un águila, la mirada dirigida al
sol, porque su evangelio se abre con la contemplación
del Jesús-Dios: Jn 1,1. El evangelio de Juan fue el último
en aparecer, y no se escribió en pocos días. Lo
escribieron los discípulos de Juan. Una de las
características del Jesús del evangelio de Juan es esta:
el Maestro nos conoce a cada uno de nosotros mejor de
lo que nos conocemos nosotros mismos: Jn 1,48. Poco más adelante dice que Jesús "no
necesitaba que le informasen de nadie, pues él conocía muy bien el interior del hombre."
(Jn 2,25). Los símbolos de cuatro evangelistas surgieron a partir de Ez 1,10. En Ap 4,6-10 hay
cuatro vivientes con ese aspecto, pero no se refieren a los evangelistas.

San Juan

Hasta hace poco tiempo, se proponía una fecha tardía para este Evangelio,
aproximadamente entre los años 140-170 d.c. (Siglo II). El argumento que se utilizaba
más para apoyar esta fecha era el alto desarrollo de su teología. San Juan representa
una síntesis Cristológica muy elevada, mucho más allá de la de los tres Evangelios
Sinópticos o aún de San Pablo. Sin embargo, el argumento más convincente en contra
de esta fecha tan tardía fue el descubrimiento del papiro llamado Rylands (en honor a
quien lo descubrió). Este es un fragmento de un código Egipcio que contenía
porciones del Evangelio de San Juan 18: 31-33 y 18:37-38. Algunos dicen que este
papiro es del año 135 d.c. Y si esto es así, un tiempo considerable tuvo que haber
transcurrido para que el Evangelio de San Juan fuera copiado y circulado antes de
que llegara a Egipto. Este Evangelio fue escrito probablemente durante los últimos diez
años del primer siglo de la era Cristiana, posiblemente e el 95-100 d.c. San Juan
escribió para personas conocedoras de la cultura judía y al mismo tiempo en contacto
con el pensamiento griego; además se les pone en guardia frente al gnosticismo. Se
trata de una comunidad cristiana, probablemente la de Éfeso, que se encuentra
amenazada en su fe.

En cuanto a la estancia del Apóstol San Juan en Efeso y en la isla de Patmos, la

tradición nos dice que vivió un tiempo en Jerusalén y pasó sus últimos años en Éfeso. Se
dice que hacia el año 95 d.c. San Juan fue desterrado a la isla de Patmos durante la
persecución de Domiciano. Esta isla queda a unos 100 Km de Éfeso. Más tarde durante
el reinado de Nerva, hacia el año 96 d.c., le fue permitido regresar a Éfeso y vivió hasta
el reinado de Trajano en el 98 d.c. La fecha exacta de su muerte no se conoce; se
sabe que fue el último de los Apóstoles en morir y con él, como nos lo enseña la Iglesia,
terminó la Revelación Pública.