DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

EPISTEMOLOGÍA, CLASIFICACIÓN DE LAS TEORÍAS

Y SUS IMPLICACIONES EN EDUCACIÓN

PABLO ANDRÉS SÁNCHEZ CAMACHO

000-00-5444
ENSAYO DOCENTE INVESTIGADOR
Unidad 2 (semana 2)

DR. JOSE RICARDO ALPUCHE IBARRA 

25/05/202

1
1. Introducción

Asumir desde la reflexión la importancia del quehacer docente en el devenir propio

de la escuela es un asunto fundamental en el ejercicio investigativo en el que nos
encontramos. Desde esta perspectiva es crucial entender que es el docente el
sujeto de la educación quien tiene en sus manos la transformación disciplinar y
metodológica en la escuela. Desde su experiencia puede servir como eje articulador
de los procesos educativos y asumir una postura filosófica que propenda a mejorar
la calidad de vida y social de la comunidad educativa.
El presente ensayo abordará el aporte de las tesis gnoseológicas en las teorías
del conocimiento y sus implicaciones en los fenómenos escolares. Para este
propósito a la luz de los textos leídos se buscará establecer una relación entre las
diversas posturas y la experiencia que como docente investigador tiene el autor. En
este sentido, la experiencia docente, la practica educativa y la relación de cercanía
del autor serán insumo para establecer un proceso dialectico entre los autores
consultados y el fenómeno educativo observado. El hilo conductor del ensayo
estará dado por las preguntas orientadoras ya partir de estas se intentará reflexionar
y aportar críticamente.
En igual sentido a lo largo del documento se da respuesta a los planteamientos
propuestos para el desarrollo del ensayo, y sus implicaciones con la realidad
abordada por los autores. De tal forma, el lector tiene una panorámica de los
diferentes aportes hechos por los académicos, claves para la comprensión del
asunto estudiado. Por último, se exponen las conclusiones del presente documento,
y como mediante este ejercicio se logra comprender la importancia de la verdad en
la formación de la academia, su relación con el mundo, o su necesidad el
direccionamiento social.

2
2. Ensayo

¿Cuáles son los principales aportes de las Tesis Gnoseológicas?

Con el propósito de dar respuesta a este interrogante es importante partir por

definir el concepto de gnoseología y desde esta definición establecer sus aportes
a las ciencias de la educación. La gnoseología es considerada como teoría del
conocimiento. Su objeto de estudio, es el conocimiento humano en general, lo
relacionado a su origen, naturaleza y alcance. La gnoseología esta encargada de
estudiar los diferentes tipos de conocimientos que pueden alcanzarse y sus
implicaciones en desarrollo cultural, social y epistémico. (Bueno 1976)
Desde esta perspectiva, el primer aporte que se identifica es la posibilidad
de estudiar desde la rigurosidad de las ciencias y sus métodos el origen del
conocimiento, su esencia misma, las relaciones que se tejen a partir de este y las
sus alcances en el devenir cultural de los seres humanos. Habermas (1987)
afirma que el proceso de desarrollo del conocimiento siempre va paralelo a la
concepción humana del mundo, por lo que sus modalidades no aparecen brusca
ni inopinadamente y menos en abstracto, sino al contrario, cada una se nutre en
la anterior y esta a su vez es propuesta para la que le sucede.
Es importante señalar en este punto y en relación con el interrogante, que
la idea de conocimiento puede ser analizada desde muchas perspectivas y a la
luz de las corrientes, teorías y paradigmas, pero con el fin de establecer un punto
de encuentro, los análisis del conocimiento coinciden en llevarse desde las ideas
del sujeto cognoscente y del objeto conocido (Bueno, 1976).
Por lo tanto, puede afirmarse que el origen del conocimiento depende de
la mediación que establece el sujeto desde su sistema cultural, sus
concepciones y los métodos con el objeto. Cada corriente de pensamiento utiliza
diversos proceso y formas para acceder al conocimiento, para entenderlas, se
deben conocer las implicaciones científicas y culturales a través de las cuales se
establece este proceso.

3
 El segundo gran aporte que encontramos desde las tesis gnoseológicas
es el intento por describir la naturaleza del conocimiento. Se acepta el conocer
como un acto consciente e intencional del sujeto para aprehender mentalmente
las cualidades del objeto, (Torres, 2007) por lo tanto, en este se establece una
relación entre el sujeto y el objeto, dicha relación se da entre el sujeto
cognoscente y objeto cognoscible. El sujeto cognoscente es quién lleva a cabo la
aprehensión del objeto o el acto de conocimiento, por medio de la apropiación de
las propiedades del objeto conocido por medio del cual el sujeto se forma una
imagen representativa; y el objeto cognoscible se refiere a las propiedades que
son aprehendidas por el sujeto cognoscente. (Bueno, 1976).
A partir de esta relación el hombre en su búsqueda constante ha intentado
dar respuesta a la posibilidad y origen del conocimiento a partir de lo que se ha
constituido en las ciencias como paradigmas, entre los que se destaca, el
escepticismo, el dogmatismo, el racionalismo, la criticidad, etc. Cada uno de
estos intenta desde sus postulados dar cuenta de las realidades, fenómenos y
desde allí responder a preguntas trascendentales. El sujeto es histórico, y lo es
en tanto que el conocimiento se desarrolla evolutivamente en la historia, pero tal
como afirma Habermas no un “Espíritu Absoluto” arropado latentemente por la
teoría de la identidad entre objeto y sujeto a pesar de la relación dialéctica y de
contrarios entre ambos, por le contrario, es un ser cambiante, variable, mediado
por la incertidumbre, y el conocimiento en este sentido también lo es.

¿De qué forma el conocimiento que actualmente se imparte en las escuelas

entra en la categoría de las Tesis Gnoseológicas?

Los maestros son portadores de un conocimiento adquirido a través de la

formación y experiencia que los posibilita para entender las relaciones y
constructos propios del ambiente escolar. Woods (1986) afirma que es el
conocimiento que tienen los maestros, no los investigadores en otras disciplinas
quienes deben dar cuenta de los problemas de la escuela. En este sentido la

4
mediación que establece el docente, en relación con el conocimiento estada
dado por las concepciones de ciencia que tiene los maestros. Desde el diseño
curricular, pasando por la didáctica y los procesos de evaluación responden a
una teoría del conocimiento.
En esta medida las ciencias de le educación no son ajenas a esta relación
y por el contrario utilizan las diversas corrientes filosóficas para dar cuenta de los
fenómenos ocurridos al interior de la escuela. Follari (1996) afirma
acertadamente que la filosofía de la educación desde las tesis gnoseológicas ha
dejado de ser una reflexión meramente de la filosofía sobre la educación o una
aplicación de la primera sobre la segunda para convertirse en estudio desde el
interior de la práctica y la investigación de la educación hecha por los
educadores mismos.
Por tal motivo el docente y su ejercicio pedagógico ejercen una función
fundamental en la articulación del conocimiento y las formas de acceder a este.
El docente establece así un diálogo entre saberes, entre visiones de mundo y
sobre todo entre realidades educativas. Su función como eje articulador es
establecer un ejercicio dialectico, a partir de su lectura del entorno entre los
saberes teóricos y prácticos. En este acto pedagógico el sujeto – cognoscente
(profesor), poseedor de un conocimiento (objeto), establece unas estrategias
metodólogas y didácticas (mediadoras), que facilitan y posibilitan que el otro
sujeto - cognoscente (estudiante) pueda acceder a un conocimiento común,
universal y por supuesto cambiante.
Si se realiza una búsqueda acerca de las corrientes que más inciden en
los procesos educativos de mediación del conocimiento en relación con las tesis
gnoseológicas, encontramos que son frecuentes aquellas que parten las
vertientes del empirismo, o del racionalismo, según la formación del maestro, o el
propósito del conocimiento a enseñar. Las tesis empiristas, enfocan sus métodos
hacía la observación, la percepción y por tal motivo los métodos e instrumentos
están centrados desde estos, así, los patrones constantes, las observaciones,
los hechos repetidos, y medibles, permiten validar el conocimiento y establecer
una relación con el objeto. (Reyes, 2014). Desde esta tesis la evaluación está

5
mediada por un objeto evaluado a partir de una observación directa, a partir de
criterios generales, estandarizados, parametrizados, mediables, cuantificables y
comprobables.
Desde la vertiente del racionalismo gnoseológico, se otorga mayor
preponderancia a estructuras racionales, derivadas de la escuelas cognoscitivas
y constructivistas, que han sido ampliamente difundidas en las escuelas
modernas. En este sentido el énfasis está determinado por el racionamiento
detrás de la construcción del conocimiento. Reconoce la razón como única
fuente del verdadero conocimiento, en oposición al empirismo, que considera
como única fuente del conocimiento de la verdad a los sentidos. Se emplean
modelos formales para lograr construir conocimiento, o entender la realidad, de
allí que es un método deductivo sustentado en las operaciones, razonamientos,
o modelos validados constantemente y aplicados específicamente en escenarios
diversos.
Es importante citar en ese punto a Ochoa, S. (2011) quien plantea que lo
que estimula una idea científica, o mejor, una teoría científica, está dado y
contenido en una creencia inicial que motiva la investigación. Las creencias son
el motor directriz y de orientación de cualquier proceso de investigación como
acción racional con respecto a unos fines o a cualquier comportamiento, por lo
tanto, las tesis gnoseológicas en el ámbito educativo están determinadas por los
intereses, expectativas y formación que tiene los docentes. Son estos quienes
direccionan los procesos investigativos e implementan los diversos modelos
pedagógicos como norte y faro del proceso de enseñanza aprendizaje.

¿Consideran que el paradigma actual de la educación es el más

adecuado para su país? ¿Por qué?

En Colombia desde el punto de vista del conocimiento y en relación con las tesis
gnoseológicas hay predominio de dos paradigmas, que han permeado el proceso
de enseñanza aprendizaje: el primero de ellos tiene que ver con los modelos
tradicionales y la conducta como eje fundamental del desarrollo humano. En este

6
modelo el aprendizaje se obtiene basado en la repetición y en la fijación con
contenidos desarrollados por acumulación, avanzando de lo simple a lo
complejo. Es un Modelo Escolástico, Pedagógico, cuyo objetivo principal es
formar hábitos y conductas que le permitan ala estudiante ser útil en la sociedad
y regirse por los principios de obediencia y corrección. El docente es poseedor
de la verdad, y el estudiante tiene un papel pasivo dentro del proceso de
aprendizaje.
El segundo modelo educativo que ha incidido directamente en la
educación colombiana, tiene que ver con el surgimiento de los modelos
cognoscitivos y constructivistas, de la mano de Dewey, Piaget, Vygotsky y las
tesis tomadas desde la psicología y la sociología, que permearon la enseñanza y
el aprendizaje. Este modelo basa su objetivo en la construcción del conocimiento
el estudiante tiene un papel activo en el proceso y el docente es mediador entre
el conocimiento y el descubrimiento o nuevo conocimiento que construye el
estudiante. Este modelo en Colombia, ha sido impulsado desde el Ministerio de
educación Nacional a partir de una orientación que integró el aprendizaje por
competencias.
Desde el punto de vista de la educación científica y las teorías del
conocimiento, el país está relegado frente a los nuevos paradigmas educativos,
que integran la creatividad, el pensamiento diverso, la incertidumbre como
agente de cambio y la diversidad como punto de encuentro. Hay predominancia
en los modelos tradicionales, dejando a un lado nuevas corrientes de
pensamiento.
Las teorías según Habermas son sistemas de enunciados que pueden ser
correctos o incorrectos, que pueden quedar corroborados o falsados. Por lo
tanto, la educación colombiana requiere con urgencia una mirada critica a sus
modelos y tener la posibilidad de construir nuevos procesos a partir de los
actuales paradigmas que rigen las ciencias sociales y en los cuales el énfasis
esta en la posibilidad de reflexión y autorreflexión.
Desde la concepción gnoseológica por la búsqueda de la verdad, como
concepción y construcción del conocimiento como reflejo de la realidad, habría

7
 que admitir que la educación es simplemente una de las muchas dimensiones de
actuación del ser humano dentro de la sociedad, pero en nuestras sociedades se
erige como pilar del desarrollo social y cultural de los pueblos.

3. Conclusión

Desde las tesis gnoseológicas la interdisciplinariedad ofrece diversas

posibilidades en el ámbito educativo debido a su carácter integrado, colaborativo
y democrático. A parir de la planeación se puede orientar un proceso educativo
transformador que garantice la inserción de los estudiantes al devenir propios de
su época y que, desde el conocimiento adquiridos, relevante y pertinente aporten
a la construcción de una sociedad pluralista, e innovadora.
El reto está en logar integrar prácticas tradicionales, conservadoras,
jerárquicas y verticales en las cuales se prepondera un tipo de saber y ciencia
sobre otras áreas del conocimiento. La experiencia permite afirmar que el mayor
enemigo de las trasformaciones educativas está en le negación de los sujetos de
la educación al cambio. Este atemoriza, paraliza y afecta el estado de confort,
por lo tanto, asumir un enfoque interdisciplinar requiere de movilizar y dinamizar
proceso anquilosado y retardatarios que se han solidificado en los pilares de la
escuela Por otra parte, es importante que tipo de modelos y paradigmas se
abordan y que se pretende lograr, cada teoría aporta de sus métodos a
establecer una relación entre los sujetos y los objetos a partir del conocimiento,
por lo que es fundamental desde el quehacer docente tener claros los aportes de
cada uno y establecer como pueden determinar e incidir en el procesos de
enseñanza y aprendizaje.

8
 4. Referencias

V Ramírez, A. (2009, September). La teoría del conocimiento en investigación científica:

una visión actual. In Anales de la Facultad de Medicina (Vol. 70, No. 3, pp. 217-224).
UNMSM. Facultad de Medicina.

Bueno, G. (1976). Estatuto Gnoseológico de las Ciencias Humanas. Gnoseología, en

relación con la epistemología y la ontología. Madríd, España: Fundación Juan March.

Martínez, B. Q. (2018). México: tres formas de ver la educación. Cuadernos

fronterizos(16), 8-10.

Méndez, E. (2008). Nuevo modelo de organización de la educación superior para

América Latina y el Caribe. Orbis: revista de Ciencias Humanas, IV(10), 5-28.

Ochoa, S. (2011). Habermas : conocimiento e Interés. El nuevo estatuto de la razón

comprensiva. A parte rei. Revista de filosofía(55), 1-18.

Reyes Torres, R. C. (2014). Implicaciones gnoseológicas de la teoría de la relatividad.

Cuenca: Universidad de Cuenca.

Habermas, J. 1987b. “Teoría de la acción comunicativa. Volumen 1: Racionalidad de la

acción y racionalización social”. Taurus, Madrid, 1987.
Follari, R. (1996). ¿ Ocaso de la escuela?. Magisterio del Río de la Plata.