TRAD The - Emotions - of - God - 1

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LAS EMOCIONES DE DIOS

Cómo el hombre puede bendecir o lastimar a Dios
Por Jesse Morrell
www.OpenAirOutreach.com
2016
DEDICADO
Este libro está dedicado a mi amigo

Dean Harvey.
cuyo sermón sobre
El Corazón Roto de Dios ha
tocado profundamente mi corazón.
&
Para mi amigo
winkie pratney
cuya influencia teológica
primero me hizo estudiar el sufrimiento de Dios.
Ambos han sido grandes ejemplos en mi

vida del corazón de Dios.
TABLA DE CONTENIDO
PREFACIO…………………………………………………….….i
INTRODUCCIÓN………………………………...…………iii
CAPITULO PRIMERO ……………………………………..……….1 La

Divina Pasibilidad de Dios
CAPÍTULO DOS………………………………………………20 La Divina

Impasibilidad de Dios Refutada
CAPÍTULO TRES……………………………………...…31 La naturaleza

inmaterial de Dios
CAPÍTULO CUATRO……………………………………..……36 El Divino

Desagrado de Dios
CAPÍTULO CINCO………………………………………………42 La Divina

Ira de Dios
CAPÍTULO SEIS……………………………………...……49 La Ira Divina de

Dios
CAPÍTULO SIETE………………………………………………70 El celo

divino de Dios
CAPÍTULO OCHO…………………………………………80 El Divino Dolor

de Dios
CONTENIDO
CAPÍTULO NUEVE…………………………………….……108 La Divina

Longanimidad de Dios
CAPÍTULO DIEZ……………………………………...……114 El Odio Divino

a Dios
CAPÍTULO ONCE………………………………...…121 El divino placer de

Dios
CAPÍTULO DOCE……………………………………134 El gozo divino de

Dios
CAPÍTULO TRECE………………………………..…141 La Divina

Compasión de Dios
CAPÍTULO CATORCE……………………………………160 El Cuidado

Divino de Dios
CAPITULO QUINCE………………………………..…163 La Divina

Bienaventuranza de Dios
CAPÍTULO DIECISÉIS……………………………………..173 La Conclusión

PREFACIO
Nunca tuve la intención de escribir un libro sobre “Las

emociones de Dios” , pero me alegro de haberlo hecho. Este es un
tema tan importante y, sin embargo, apenas se discute o se habla.
Por lo general, los teólogos que escriben sobre el tema de las
emociones de Dios lo hacen para negar que Dios tenga emociones reales.
Si nunca tuve la intención de escribir un libro sobre “Las
emociones de Dios”, ¿ cómo surgió? De hecho, estaba
escribiendo mi libro sobre "La expiación vicaria de Cristo".
que aún está inconcluso e inédito, y en un capítulo preliminar
sobre el gobierno moral mencioné que el hombre es un agente
moral libre creado a imagen de Dios. Como agente moral,
tenemos sensibilidades como parte de nuestra naturaleza.
Somos susceptibles al placer y al dolor. En otras palabras,
tenemos sentimientos.
Argumenté que la razón por la que tenemos sensibilidades
es porque fuimos creados a la imagen de Dios. Dios, como
agente moral, tiene sentimientos y emociones. Luego procedí a
mostrar con las Escrituras que Dios tiene varias emociones.
El tema de los sentimientos divinos se convirtió en un
“rastro de conejo” de 42.000 palabras en mi libro de expiación y,
dado que se volvió tan largo y extenso, pensé que debería sacar
esa sección de mi libro de expiación y publicarla como su propio trabajo.1
En consecuencia, la sección de mi libro de expiación que se
refería a las emociones de Dios fue muy condensada y
1
Esto es similar a cómo mi libro, "¿El hombre hereda una naturaleza
pecaminosa?" es en realidad una versión ampliada del apéndice de mi
libro, "La habilidad natural del hombre: un estudio sobre el libre albedrío
y la naturaleza humana".
i
PREFACIO
abreviado y lo que tienes en tus manos es el estudio exhaustivo completo.
Ruego que disfrute de este libro y que también consulte mi libro

"La expiación vicaria de Cristo".
cuando finalmente se libera.
~Jesse Morrell
14 de noviembre de 2017
PD: envíeme un correo electrónico personalmente a

jessewm218@hotmail.com para agregarlo a mi lista de correo electrónico
y recibir actualizaciones cuando haya más libros míos disponibles. ¡Te
enviaré otro de mis libros electrónicos gratis solo por contactarme!
yo
INTRODUCCIÓN
Nadie puede conocer verdaderamente el corazón de Dios sin

saber que Su corazón está quebrantado. Hay muchos teólogos que hablan
de Dios cuyo conocimiento de Él es meramente teológico y especulativo.
Teologías enteras acerca de Dios han sido establecidas por teólogos que
ni siquiera lo conocen verdaderamente. De hecho, nadie malinterpreta y
tergiversa a Dios más que el teólogo promedio. 1
Muchos basan sus ideas acerca de Dios en presuposiciones de cómo debe

ser Él en lugar de acudir a las Escrituras para ver cómo es Él en realidad.
Que Dios tiene emociones es tan claro para mí a través de las

Escrituras y de mis experiencias personales con Él, en las que Él ha
compartido conmigo Su corazón quebrantado por los perdidos, que
honestamente cuestiono la relación personal con Dios de cualquiera que
niegue que Dios tiene sentimientos. Cuanto más íntimo estás con Dios, más
sientes lo que siente Su corazón.
Las Emociones de Dios es una poderosa y profunda revelación de

Dios que se enseña a lo largo de las Escrituras. Prácticamente en todas
partes donde se habla de la persona de Dios, se puede encontrar una
descripción de sus emociones.
1
Sinceramente, creo que a veces los teólogos son los peores
teólogos. Es el seminario medio el que los arruina. Parte de la
mejor teología que he leído fue escrita por eruditos de la Biblia que
eran abogados o ingenieros de oficio, como Charles Finney o
Gordon Olson. Eso es como Dios, pasar por alto a los fariseos
entrenados profesionalmente y elegir sirvientes de los oficios,
como pescadores y recaudadores de impuestos.
iii
PREFACIO
Es mi esperanza que este libro edifique el cuerpo de

Cristo mostrando a través de las Escrituras que el Señor es
una persona real con sentimientos reales. Oro para que a la luz
de esta verdad el lector camine diligentemente de tal manera
que sea agradable al Señor, contribuyendo a Su gozo y felicidad.
IV
CAPÍTULO UNO
La pasibilidad divina de Dios
Dios tiene carácter moral. Ningún creyente de la Biblia niega

esto. Él es justo y santo, afirma la Biblia en todas partes.
Sin embargo, el carácter moral presupone la agencia moral. Y las
facultades de la agencia moral, que son las condiciones previas del
carácter moral, consisten en el libre albedrío, el intelecto y la
sensibilidad.
Charles Finney dijo, "el albedrío moral implica la posesión
del intelecto, la razón, la voluntad, la conciencia, junto con una
susceptibilidad al placer y al dolor, con cierto grado de conocimiento
sobre temas morales". 1 Y Finney también dijo: "Dios es un agente
moral .”2
Si Dios es un agente moral, debe tener las calificaciones de
la agencia moral: libre albedrío, inteligencia y sensibilidad. En cuyo
caso, Dios mismo tiene una "susceptibilidad al placer y al dolor".
Esta es exactamente la forma en que las Escrituras pintan a

Dios. La Biblia presenta a Dios experimentando dolor, ira, angustia,
compasión, alegría, felicidad, placer, etc. El hombre, hecho a la
imagen de Dios, es un reflejo de la naturaleza de Dios en este sentido.
Decir que Dios experimenta el placer de la felicidad y el dolor de la
miseria no es describir a Dios en
1
CG Finney, Esqueletos de un Curso de Conferencias
Teológicas, 1840, p.19. Reimpreso bajo el título "Finney's
Lectures on Theology", 1968.
2
Lectures on Systematic Theology, edición de 1851, p. 258,
republicado por Biblical Truth Resources, un ministerio de Open
Air Outreach.
1
términos de características humanas, sino reconocer y afirmar

que los humanos fueron hechos a la semejanza de Dios. Su
propia semejanza se refleja en nuestra humanidad. Dios es el
prototipo o arquetipo de nuestra humanidad. Nuestras
personalidades finitas se basan en la Suya infinita.
Por ejemplo, la razón por la que los hombres naturalmente
se sienten indignados y enojados por la injusticia es porque Dios
lo hace. Incluso los hombres pecadores se molestan naturalmente
con la injusticia, especialmente si se les hace a ellos o a un ser
querido. Obviamente, esto no se debe a su carácter, sino a su
naturaleza dada por Dios y reflejada en Dios. Del mismo modo, la
razón por la que los hombres tienen un sentido natural de
compasión y naturalmente sienten dolor y pena al ver el sufrimiento
humano es porque fuimos constituidos a la semejanza de nuestro
Creador compasivo que desea la felicidad de Su creación. Nuestra
naturaleza o constitución es un reflejo de la naturaleza y el
carácter de Dios mismo.
Dios está lejos de estar vacío de sentimientos o estéril de
emociones. Dios no es “apático”, lo que significa estar “vacío de
sentimientos; libre de pasión; insensible.”3 Él no es una persona
sin sensibilidades - un ser sin sentido. De hecho, Dios tiene un
“Pathos” Divino (ÿÿÿÿÿ) y no es Apático o “Apatheia” (ÿÿÿÿÿÿÿ).4
3
Un diccionario americano del idioma inglés, Noah Webster, 1828
4
“ÿÿÿÿÿ es griego para “pasiones” y “ÿÿÿÿÿÿÿ” es griego para “sin pasiones”.
De ahí que la palabra “a-patético” provenga del griego y signifique sin
pasiones. La “a” significa “sin” al igual que la palabra a-teísta proviene del
griego “ÿÿÿÿÿ” y significa “sin Dios” ya que “ÿÿÿÿ” significa Dios. O cómo
“ÿÿÿÿÿÿ” significa “sin ley” ya que “ÿÿÿÿÿ” significa ley. Y "a-gnóstico"
significa 'sin conocimiento' como "ÿÿÿÿÿÿ" significa conocimiento. Si Dios es
impasible entonces Él es literalmente apático hacia el sufrimiento y el dolor
humanos. Sería incapaz de simpatizar.
2
PASIBILIDAD DIVINA
Algunos en teología enseñan que Dios es apático o impasible.

Impasible significa “no susceptible de dolor o
sufrimiento”5 e “incapaz de sentir.”6 La palabra “impasible” se define:
“no susceptible de dolor o sufrimiento; como el aire impasible; hielo
impasible.” 7 La pasibilidad se define como “la recibir
cualidad o capacidad
impresiones dede
agentes eternos; aptitud para sentir o sufrir”8 y “capaz de sentir,
especialmente de sufrir; susceptible de sensación o emoción;
impresionable.”9 Pasible significa “susceptibilidad de sentir o de
impresiones de agentes eternos”10 y “susceptible a la emoción o al
sufrimiento; capaz de sentir.”11
En resumen, la impasibilidad o impasible es la incapacidad de

sentir felicidad o tristeza o cualquier tipo de placer o dolor, mientras que
la pasibilidad o pasible es exactamente lo contrario. El primero niega la
capacidad que el segundo afirma.
Esto no es de ninguna manera una caricatura o un “hombre de
paja” de la Doctrina de la Impasibilidad, ya que eso no es solo lo que
significa la palabra impasible sino también lo que ha sido enseñado
explícitamente por ciertos teólogos en su aplicación a Dios.
Se enseña en muchas confesiones reformadas que Dios es
“sin cuerpo, partes o pasiones.”12 Y si el lenguaje significa algo, estar
sin pasión es estar sin sentimientos o
5
Un diccionario americano del idioma inglés, Noah
Webster, 1828
6
Merriam Webster
7
Webster, 1828
8
Webster, 1828
9
Merriam Webster
10
Webster, 1828
11
Merriam Webster
12
Confesión de Fe de Westminster (2.1). Esto también se establece
en el Credo Episcopal y Presbiteriano.
3
emociones Pasiones, sentimientos, emociones, etc., son todos

sinónimos que describen lo mismo.
James Arminius dijo: “La impasibilidad es un modo
preeminente de la Esencia de Dios, según la cual está desprovista
de todo sufrimiento o sentimiento…”13
La impasibilidad, como atributo de Dios, significaría que Él
está “desprovisto de todo sufrimiento o sentimiento”. Significa que Él
es incapaz de sufrir dolor o disfrutar del placer. Dios es tan frío como
un iceberg, tan vacío de emociones como una losa de acero o de
hormigón. Dios no “siente” más que una piedra. Es tan insensible
como una roca. La impasibilidad establece que mientras Dios afecta
al mundo, el mundo no puede afectar a Dios. Dios es trascendente
del mundo y autosuficiente y sobre esto se argumenta que, en
consecuencia, el mundo no puede hacerle daño ni traerle felicidad
alguna. Esta es una posición filosófica que está muy lejos de la
verdad bíblica.
La Biblia ciertamente no representa a Dios como un ser
“impasible” cuya existencia inmaterial lo excluye de la experiencia de
las emociones. Esta noción de cómo sería un Dios “infinito” y
“perfecto” se deriva más de la filosofía griega que de las Escrituras
hebreas. La Biblia retrata a Dios como afligido y con el corazón
quebrantado por el pecado del mundo (Gén. 6:5-6; Eze. 6:9),
provocado a aborrecimiento e ira por la maldad del hombre (Sal. 5:5;
7:11). ), regocijándose o experimentando alegría por los hombres
(Isa. 62:5; Sof. 3:17; Mat. 8:13; Lc. 15:7) y como un ser que puede
entristecerse o agradarse por las acciones del hombre (Ef. 4:30, 1
Tesalonicenses 2:4; 1 Juan 3:22).
No podemos descartar todas estas descripciones explícitas

de Dios como meros "antropomorfismos" o "antropopatías" que no
son descripciones genuinas de Dios porque no encajan en un
preconcepto filosófico.
13
The Writings of James Arminius, volumen 1, publicado por
BRC CD, p. 479
4
PASIBILIDAD DIVINA
noción de lo que implica, implica e incluye la perfección y la

trascendencia divinas.
Las descripciones antropomórficas de Dios, cuando se usan
en las Escrituras, no carecen de sentido ni carecen de ningún
propósito. Cuando la Biblia emplea un lenguaje antropomórfico,
todavía es para comunicar la verdad literal. Cuando la Biblia habla de
“la sombra de tus alas”
(Sal. 17:8, 36:7), este es un lenguaje poético destinado a significar la
protección del Señor. Las alas se usan en sentido figurado para
transmitir la idea de protección literal. O cuando la Biblia habla de “los
ojos del Señor” (Gén. 6:8), esto ciertamente significa que Dios tiene
la facultad de ver y es consciente de la realidad. Incluso si se toma
antropomórficamente, no puede significar que Dios es ciego.
El lenguaje antropomórfico no se utiliza para enseñar lo
contrario de lo que implica. Incluso si los versos que hablan de las
emociones de Dios se toman como lenguaje antropopático, no
carecen de sentido ni de sentido, sino que comunican verdades
genuinas acerca de Dios. Estarían comunicando las pasiones de Dios
en términos humanos que podemos entender y comprender y no
significan que Dios está vacío de emociones o estéril de sentimientos.
Dios no es tan trascendente del hombre que no tengamos

semejanza con Él, ya que hemos sido creados a Su imagen.
Mientras que nuestro dolor y corazones rotos son finitos, ¡Su dolor y
corazón roto son infinitos! ¿Quién puede medir el dolor divino? ¿Quién
puede medir el dolor de la deidad? ¡Oh, la profundidad de Su tristeza
y dolor! ¡Cuán insondable es Su dolor, y Su sufrimiento es inescrutable!
La infinidad de Dios no debe ser tomada como una negación de su
emoción sino como una amplificación de la misma, así como la Biblia
no niega el amor de Cristo sino que afirma que es tan inmenso que
“sobrepasa todo conocimiento” (Efesios 3:19). ).
Si el dolor y la tristeza de Dios son meras descripciones
antropomórficas o antropopáticas de Él, es lógico pensar que Su
alegría y felicidad también deben serlo. Si la ira de Dios es meramente
figurativa y no literal, Su
5
la misericordia compasiva también debe serlo. Una negación de lo

primero significaría una negación de lo segundo. Pero si este último
es genuino, personal y real, también lo es el primero. Se paran o caen
juntos.
Si todas las descripciones de la personalidad de Dios se
toman meramente como representaciones antropomórficas o
antropopáticas de Él, que deben tomarse figurativamente o
poéticamente pero no literalmente, Dios se convierte en nuestra mente
en un ser que está muy lejos de una persona real. Y un dios impersonal
apático puede ser adecuado como el dios de la filosofía griega, pero
está lejos del apasionado Dios personal de las Escrituras hebreas.
La impasibilidad proviene más de Platón y Aristóteles que de
los Profetas y Apóstoles. Nuestras ideas de Dios y de su ser deberían
venir más de Jerusalén que de Grecia; más de los profetas hebreos
que de los filósofos griegos, ya que son los primeros y no los últimos
quienes realmente lo conocieron.
Si bien Jesús citó a Moisés y los profetas, nunca hizo

referencia a Platón ni a los filósofos griegos. Sin embargo, la "teología"
de muchos teólogos está más de acuerdo con la filosofía platónica
que con las escrituras reales. La teología cristiana estaría mucho
mejor si los teólogos se aseguraran de que sus nociones y
descripciones de Dios estuvieran más de acuerdo con las descripciones
bíblicas de las escrituras que con los conceptos griegos de las
perfecciones divinas.
No es que un ser perfecto no pueda experimentar el dolor,
sino que Él lo experimenta perfectamente. Se argumenta que Dios,
como un ser perfecto, no puede cambiar en ningún sentido porque
todo cambio es para bien o para mal. Y si Dios cambia para bien o
para mal, no es perfecto.
Por lo tanto, se argumenta, Dios debe ser inmutable en todas las
cosas para ser perfecto. Si Dios experimenta dolor y sería mejor para
Él experimentar felicidad, por lo tanto, no sería perfecto, ya que podría
experimentar un cambio a mejor.
6
PASIBILIDAD DIVINA
Sin embargo, aquellas situaciones en las que Dios

experimenta o expresa dolor, enojo o ira son situaciones que
requieren tales reacciones emocionales y, por lo tanto, Dios
sería imperfecto si fuera diferente de lo que fue en esas
situaciones. Si Dios no estuviera afligido y con el corazón roto
por el pecado, Dios no sería un ser perfecto. Su carácter y amor
serían deficientes si no tuviera ira por el pecado.
Claro, hubiera sido mejor si esas situaciones no hubieran
ocurrido en primer lugar para que Dios, en consecuencia, no
sufriera dolor o ira a la luz de ellas. Y seguro, la experiencia de
felicidad de Dios es sin duda mejor, más deseable o preferible
a Su dolor. Pero todo esto es un reflejo de la imperfección de la
situación que incitó Su dolor y no una imperfección en Dios por
experimentarla. Dios responde perfectamente a las situaciones
imperfectas, o como debería reaccionar un ser perfecto. Dios no
debería, en esas mismas situaciones, sentir o reaccionar
emocionalmente de manera diferente a como lo hace. Si un
Dios perfecto reacciona emocionalmente a una situación, eso
es lo que demanda la perfección y sería imperfección si no
tuviera emociones hacia ella.
Alguien podría preguntar: “¿Cómo puede Dios tener
reacciones emocionales, que son cambios, si la Biblia enseña
la inmutabilidad de Dios? ¿No es Dios inmutable?” Con respecto
a la doctrina de la inmutabilidad, la respuesta es sí y no. La
Biblia dice “Porque yo soy el Señor, no cambio” (Mal. 3:6) y
también “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos” (Heb. 13:8). Sí, el carácter de Dios nunca cambia. Sin
embargo, la Biblia da una gran cantidad de pasajes que hablan
de Dios “arrepintiéndose” o cambiando de opinión a la luz de los
nuevos acontecimientos. Representa a Dios arrepintiéndose tan
a menudo, tan frecuentemente, o tanto, que Dios incluso dijo:
“Estoy cansado de arrepentirme” (Jeremías 15:6).
En dos pasajes particulares, Isaías 63:10 y Oseas 11:8,
la palabra “ÿÿÿ” se usa acerca de Dios y significa “cambiar”. Y
también, cuando “el Verbo se hizo carne” (Jn.
7
1:14), de modo que “en él habita corporalmente toda la plenitud de la

Deidad” (Col. 2:9), esto fue evidentemente un cambio en la naturaleza
y experiencia de Dios. El Verbo se convirtió en constitución en algo
que antes no era. Lo mismo se aplica a cuando “el Espíritu Santo
descendió en forma corporal como una paloma” (Lc. 3:22). Hay
cambios que Dios experimenta.
Cuando la Biblia habla de la inmutabilidad o inmutabilidad de
Dios, esto se refiere evidentemente a Su carácter inmutable y no a
Sus planes cambiantes o formas cambiantes de apariencia y
constitución. No es cierto, por tanto, que todo cambio sea para bien o
para mal. Algunos cambios, como los cambios que Dios ha hecho
como se describen en las Escrituras, estaban de acuerdo con Su
carácter perfecto que Él ya tenía y no mejoraron ni empeoraron Su
carácter. El cambio, en estos casos, no fue una mejora de Dios y, por
lo tanto, la mutabilidad de Dios no es un reflejo de la imperfección.
La idea de impasibilidad es también una conclusión lógica

derivada de la premisa griega de la intemporalidad y la consiguiente
inmutabilidad absoluta en todas las cosas. Si Dios es perfecto,
argumentaron, Dios debe estar fuera del tiempo. Si Dios es
“atemporal”, no puede experimentar duración o secuencia de eventos.
Y si la experiencia de Dios no incluye sucesión o secuencia, Él debe
ser absolutamente inmutable en todas las cosas.
AW Tozer dijo: “El tiempo es el medio en el que las cosas
cambian… Para cambiar debe haber una secuencia de cambio. Esa
secuencia es el tiempo.”14
Todo cambio tiene lugar en el tiempo. Dios no podría
realmente entristecerse o ser provocado a ira y celos si fuera
atemporal y absolutamente inmutable, ya que esto sería una
secuencia sucesiva de duración y experiencia de cambio.
Dadas las presuposiciones griegas de perfección, la impasibilidad de
Dios es una conclusión lógica e inevitable.
14
Sermón: En el Principio era la Palabra
8
PASIBILIDAD DIVINA
Sin embargo, la Biblia no enseña que la “eternidad” sea

“atemporal”, sino que la eternidad es “tiempo sin fin” (Job 36:26, Sal.
41:13, 102:27, Heb. 1:12, Apoc. 1: 8, 4:8, 7:15, 14:11, 20:10). El
tiempo es un atributo necesario de la existencia.
Dios es un ser eterno. Él no creó Sus atributos naturales, siendo la
eternidad uno de ellos. Él simplemente es eterno.
Naturalmente, experimenta el tiempo sin principio ni fin. Él existió
"antes" del principio, y continúa existiendo "después" del final, lo que
muestra que la línea de tiempo en la que Él existe es eterna.
Dios experimenta una duración sin fin, ya que la duración es

un sine qua non de todas Sus acciones. Todas las acciones deben
tener lugar en el tiempo porque todas las acciones tienen una causa
y un efecto. Causa y efecto es un “antes” y un “después”. Un ser
atemporal no solo no podía cambiar sino que no podía hacer nada en
absoluto. Un ser atemporal sería inmóvil. Dios no podría ser el
Creador ni podría intervenir en la historia humana si no experimentara
la duración, la secuencia, la sucesión o el tiempo. El acto de crear
requiere causa y efecto (antes y después), e intervenir en la historia
humana requiere una línea de tiempo o secuencia de eventos.
La atemporalidad pondría a Dios en una caja de inactividad.
El Dr. Robert Blaikie dijo: “Aunque estos conceptos de la
filosofía griega pueden parecer tener algún valor en la teología
cristiana para 'explicar' la omnisciencia de Dios, la predestinación,
etc., con referencia al Dios que actúa estos... plantean mucho más
problemas de los que 'resuelven'. La acción no puede concebirse
aparte del movimiento, y el movimiento requiere tiempo, una duración
real que fluya.”15
Dado que toda acción debe tener lugar en el tiempo, esto
significa que todos los pensamientos, decisiones y acciones deben
tener lugar en el tiempo. Si Dios tiene pensamientos, decisiones y
acciones, debe experimentar el tiempo. Por eso Winkie Pratney dijo esa vez
15
El cristianismo secular y el Dios que actúa
9
16laLa
atemporalidad es “un elemento esencial de personalidad”.
inactividad e inacción.
El Dios de la Biblia no es estático ni está sujeto a la limitación de
la eternidad. Él causa muchas cosas, lo que significa que Él existe en una
línea de tiempo. Si Dios tiene acciones, debe experimentar la duración.
Para que el Verbo se haga carne (Jn. 1:14) y para que se hable de Jesús
en el Cielo como “el Cordero que fue inmolado” (Ap. 5:12), la duración o
la sucesión de los eventos debe ser tanto una experiencia de Dios y una
realidad en la eternidad.17
Todavía hay una línea de tiempo de eventos en la eternidad. Las cuatro
bestias en el cielo “no descansan día y noche, diciendo: Santo, santo,
santo, Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir” (Ap.
4:8). Los condenados eternamente “no tienen descanso de día ni de
noche” y “el humo de su torrente sube por los siglos de los siglos”
(Apocalipsis 14:11). Existe el paso del tiempo en la eternidad, ya que la
eternidad es un tiempo sin fin.
Winkie Pratney dijo: “Una interpretación literal de
Las Escrituras presentan un caso para que la eternidad sea un tiempo prolongado”. 18
Oscar Cullman dijo: “El Nuevo Testamento no sabe nada de una
eternidad atemporal, o de un Dios que está más allá o fuera del tiempo y
no dentro de él.”19
John Locke dijo: “Nuestra idea de la eternidad no puede ser más
que una sucesión infinita, de momentos de duración en los que algo
existe”.20
La naturaleza y el carácter de Dios, pág. 215

dieciséis
17
En mi próximo libro "La naturaleza de la realidad: un estudio sobre la
apertura del futuro", trataré más a fondo el tema de la atemporalidad
frente al tiempo eterno, los argumentos bíblicos y lógicos de la duración
como una experiencia natural en el ser divino. y el origen de la doctrina
de la atemporalidad en la filosofía platónica.
18
La naturaleza y el carácter de Dios, pág. 206
19
Cristo y el Tiempo: La Concepción Cristiana Primitiva del Tiempo y
la Historia, p. 24
20
Un ensayo sobre el entendimiento humano
10
PASIBILIDAD DIVINA
Un Dios atemporal no solo carecería de pensamientos,

decisiones y acciones, sino también de emociones. Si no hubiera
tiempo en la eternidad, no podría haber emociones en la eternidad,
ya que todo movimiento requiere una secuencia. Sin embargo, la
Biblia describe a los habitantes del cielo eterno como felices y
gozosos ya los que sufren la condenación eterna como miserables y
atormentados. Evidentemente, los seres en la eternidad pueden
experimentar emociones como el placer y el dolor. La noción de que
un ser eterno debe necesariamente estar vacío de emoción es, por
lo tanto, falsa, arraigada en una noción defectuosa de que la eternidad es atempo
La base misma de la doctrina de la impasibilidad es la
imperfecta razón y lógica humana griega, y las presuposiciones
filosóficas, no la Palabra de Dios inspirada y perfecta.
JY Lee dijo: “El fracaso de la doctrina de la impasibilidad
divina se remonta al modo básico del pensamiento teológico, que
tiene su raíz en la categoría de filosofía platónica. A partir de la
ontología racional y estática de la filosofía griega se formuló en la
Iglesia primitiva la doctrina de la impasibilidad divina.”21
Richard Bauckham dijo: “La idea de la impasibilidad divina

(apatheia) fue una herencia filosófica griega en la teología cristiana
primitiva. El gran teólogo judío helenista Filón ya había preparado el
camino para esto al hacer de la apatheia un rasgo destacado de su
comprensión del Dios de Israel, y prácticamente todos los Padres
cristianos la dieron por sentada, viendo con recelo cualquier
tendencia teológica que pudiera amenazar la esencia impasibilidad
de la naturaleza divina.”22
21
Dios sufre por nosotros: una investigación sistemática sobre un concepto de
la pasibilidad divina, pág. 45
22
Sólo el Dios sufriente puede ayudar: la pasibilidad divina en la modernidad
Teología
11
Por eso Teodoreto, un obispo y teólogo cristiano primitivo, dijo:

"Salvajes y blasfemos son los que atribuyen la pasión a la naturaleza
divina".23
Si la Biblia describe a Dios como alguien que tiene emociones,
¿realmente puede ser una blasfemia en nosotros atribuirle sentimientos?
El lenguaje bíblico no es blasfemo. Dado que la Biblia habla enfáticamente
de la pasibilidad de Dios, ciertamente no puede ser pecado o herejía en
nosotros hacer lo mismo.
Dios habla de sí mismo como un ser pasible o un ser
con emociones fuertes, deseos y afectos:
“¿Cómo te abandonaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel?

¿Cómo te haré como Admah? ¿Cómo te pondré como
Zeboim? mi corazón se revuelve dentro de mí, mis
arrepentimientos se encienden juntamente” (Oseas 11:8).
El “corazón” de Dios aquí es “ÿÿ” y significa el “asiento de las

emociones y pasiones”24 Es “usado (en sentido figurado) muy
ampliamente para los sentimientos”25 Entonces vemos que la palabra
“corazón”, que es un órgano físico de el cuerpo, se usa en sentido
figurado en aplicación a Dios para referirse a Sus emociones, pasiones
y sentimientos. Este es lenguaje antropomórfico o una descripción
figurativa usada para enseñar la sensibilidad literal de Dios.
Cuando hablamos de una persona que actuó “sin corazón”, esta
expresión pretende comunicar que actuó sin sentimientos. Y la palabra
“convertido” en este pasaje es “ÿÿÿ” y significa “cambiar”26 como se
traduce en otros pasajes (Lev. 13:16, 13:55, Jer. 13:23). Esto significa
un cambio de emociones en Dios.
23
Demostraciones por silogismo
24
Definiciones hebreas de Brown-Driver-Briggs
25
Diccionario Strong de Hebreo y Griego
26 Ibídem
12
PASIBILIDAD DIVINA
Además, “arrepentirse” en este pasaje es “ÿÿÿ” y significa

“compasión”27 y “encendido” es “ÿÿÿ” y significa “en sentido figurado
estar profundamente afectado por la pasión (amor o piedad)”,28
“anhelar, ser inflamado, ennegrecido (caliente), tibio y tierno, calentado
o calentado, calentado, agitado emocionalmente” . compasión
ardiendo dentro de Él.
Albert Barnes dijo: “Mis arrepentimientos se encienden juntos,

o Mis fuertes compasiones se encienden. es decir, con el calor y el
resplandor del amor; como dicen los discípulos: '¿No ardía nuestro
corazón dentro de nosotros?' Lucas 24:32, y como se dice de José
'sus entrañas se anhelaron Gen. 43:30 (literalmente, estaban
calientes) hacia su hermano;' y de la verdadera madre antes de
Salomón, 'sus entrañas anhelaban 1Re. 3:26 (margen en inglés,
estaban calientes) sobre su hijo.”30
Jesús habló de los tiernos y profundos afectos del Padre:
“Porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me

habéis amado, y habéis creído que salí de Dios” (Jn.
16:27).
Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las

cosas que él mismo hace, y mayores obras que estas
le mostrará, para que os maravilléis” (Jn. 5:20).
En estos pasajes, el amor de Dios al que se hace referencia

es “ÿÿÿÿÿ” y significa “tener afecto por (que denota
apego, como una cuestión de sentimiento o sentimiento”, en lugar de
27
28
29
30
Comentario sobre Oseas 11:8
13
empleando la palabra “ÿÿÿÿÿÿ” que “es más amplia, abarcando

especialmente el juicio y el asentimiento deliberado de la voluntad
como cuestión de principio, deber y propiedad”. Evidentemente,
Dios no es un ser carente de afecto. Un padre perfecto tiene un
amor perfecto por su hijo. Y tampoco hay ninguna razón legítima
por la que debamos pensar en un ser perfecto como apático o
falto de afecto hacia Su creación.
Como ya se dijo, la noción de impasibilidad en Dios tiene
sus raíces en las ideas griegas de perfección, no en la
representación de Dios de las Escrituras hebreas. Tiene más que
ver con Platón y Aristóteles que con los Profetas y Apóstoles. Es
una idea estoica y griega que las emociones son una deficiencia
o imperfección en el hombre. Pero no hay nada imperfecto en
tener emociones; de lo contrario, Dios no habría creado a la humanidad con e
Después de que Dios creó y diseñó al hombre, con todas nuestras
emociones y sensibilidades, el Señor miró todo lo que había
hecho y dijo: “He aquí, es muy bueno” (Gén. 1:31).
Evidentemente, las emociones no son una deficiencia en la
estimación divina de Dios. Y si Dios no imputa las emociones
como una imperfección, ¿por qué deberíamos considerarlas así?
Tal imputación está lejos de ser bíblica.
Richard Bauckham dijo: “Para los griegos, el sufrimiento
implicaba deficiencia del ser, debilidad, sujeción, inestabilidad.
Pero la cruz nos muestra a un Dios que sufre en la plenitud de su
ser porque es amor”31.
Las escrituras no apoyan la opinión filosófica griega y
estoica de que las emociones o sentimientos son una deficiencia
o imperfección en el ser del hombre. Es Dios quien conectó
nuestro sistema nervioso en primer lugar y la sensación de dolor
y placer cumplen una función necesaria. La Biblia, en lugar de
afirmar y afirmar su noción de que las sensibilidades son una
imperfección del ser, no toma una opinión negativa sobre
31
Sólo el Dios sufriente puede ayudar: la pasibilidad divina en la modernidad
Teología
14
PASIBILIDAD DIVINA
emociones, sino que nos anima a compartir el dolor, la carga y la

alegría de los demás.
“Llevad las cargas los unos de los otros, y cumplid así

la ley de Cristo” (Gálatas 6:2).
“Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que

lloran” (Rom. 12:15).
“Por eso fuimos consolados en tu consolación; sí, y

mucho más nos regocijamos por el gozo de Tito, porque
su espíritu fue refrescado por todos vosotros” (2
Corintios 7:13).
No debemos ser apáticos unos con otros, sino tener una

profunda empatía o simpatía por nuestro prójimo. Debemos afligirnos
con los que se afligen y regocijarnos con los que se regocijan. Por lo
tanto, no es una imperfección que el hombre tenga afectos, simpatías
y emociones. Sería una imperfección del hombre que no sintiera
nada. Debemos promover el bienestar o la felicidad de los demás,
como nuestra obligación moral y, por lo tanto, un sistema moral
depende de la existencia de sensibilidades. No podríamos
bendecirnos o lastimarnos unos a otros de otra manera.
Los emoticonos son necesarios y no son una imperfección

de la creación. Las Escrituras alientan específicamente las emociones
en el hombre, tanto de felicidad como de tristeza, dependiendo de
varias circunstancias y ocasiones:
“Servid al Señor con alegría; venid ante su presencia

con cánticos” (Sal. 100:2).
“Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo:

Ejecuta juicio verdadero, y muestra misericordia y
15
cada uno se compadece de su hermano” (Zacarías 7:9)
“Bienaventurados seréis, cuando los hombres os vituperen

y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros con
mentira, por causa de mí. Gozaos y alegraos mucho, porque
vuestro galardón es grande en los cielos; porque así
persiguieron a los profetas que fueron antes de
vosotros” (Mateo 5:11-12).
“Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en

diversas tentaciones” (Santiago 1:2).
“Afligíos, y lamentaos, y llorad; vuestra risa se convierta en

luto, y vuestro gozo en tristeza” (Santiago 4:9).
Dado que Dios nos creó con emociones y alienta las emociones
dentro de nosotros, ciertamente no debemos considerarlas como una
deficiencia, imperfección o falla en el diseño de nuestra constitución.
Debemos “Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados; Y andad en
amor, como también Cristo nos amó” (Efesios 5:1-2). La palabra para
“seguidor” aquí es “ÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “imitador”32 o imitar. ¿Podemos
imitar a un ser impasible? Si no fuéramos afectuosos, compasivos,
desamorados o indiferentes, ¿no sería esto una imperfección en nosotros?
Sin duda sería una falta. Y lo que sería una imperfección en el hombre no
puede ser una perfección en Dios. Es muy impío ser poco afectuoso, sin
amor e indiferente.
Dios nos ordena específicamente: “Sed, pues, vosotros perfectos,

como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”
(Mateo 5:48). La palabra “como” en este pasaje es “ÿÿÿÿÿ” y
32
dieciséis
PASIBILIDAD DIVINA
significa “tal como, es decir, exactamente como”. Si la perfección de Dios incluyera

un estado de ser sin emociones, o si la experiencia de las emociones fuera una
imperfección, Dios no alentaría las emociones en nosotros. De hecho, “gozo” es
un “fruto del espíritu” y dice “contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5:22-23). La
experiencia de la emoción evidentemente no es culpa ni imperfección.
Pero si ser imitadores de Dios y ser perfectos como Él es perfecto, incluyera ser
impasibles, ciertamente eso sería una ley contra el fruto del espíritu de gozo. En
consecuencia, el apóstol Pablo no se aferró a la idea de un Dios impasible.
Las escrituras en realidad fueron habladas y escritas para nuestro gozo,

lo que da por sentado que las emociones como la felicidad y la alegría no son
algo que deba evitarse como algo malo, sino que de hecho son buenas:
“Estas cosas os he hablado para que mi gozo permanezca en

vosotros, y vuestro gozo sea completo” (Juan 15:11).
“Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea

completo” (1 Jn. 1:4).
“Teniendo muchas cosas que escribiros, no quisiera escribiros

con papel y tinta, sino que espero ir a vosotros y hablaros cara a
cara, para que nuestro gozo sea completo” (2 Juan 1:12).
“No por eso nos enseñoreamos de vuestra fe, sino que somos
ayudadores de vuestro gozo, porque por la fe estáis firmes”
(2 Corintios 1:24).
La experiencia del gozo es parte de la salvación misma, siendo parte

del Reino de Dios y siendo llenos del Espíritu Santo.
Espíritu:
17
“Por tanto, los redimidos de Jehová volverán, y vendrán

con canto a Sion; y gozo perpetuo será sobre su cabeza:
gozarán y alcanzarán gozo; y la tristeza y el lamento
huirán” (Isaías 51:11).
“Y los discípulos se llenaron de alegría y del Espíritu

Santo” (Hechos 13:52).
“Porque el reino de Dios no es comida ni bebida; sino

justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Rom. 14:17).
“Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en

el creer, para que abundéis en esperanza por el poder
del Espíritu Santo” (Rom. 15:13).
“Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia,

benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza;
contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5:22-23).
Y de nuevo, vemos que se habla de la experiencia del gozo

a lo largo de las Escrituras como algo positivo o bueno:
“Para que pueda ir a vosotros con gozo por la voluntad

de Dios, y pueda ser refrescado con vosotros” (Rom.
15:32).
“Porque ¿qué gracias podemos dar a Dios otra vez por

vosotros, por todo el gozo con que nos gozamos por
vosotros delante de nuestro Dios” (1 Tes. 3:9).
18
PASIBILIDAD DIVINA
Las emociones son dadas por Dios y semejantes a

Dios y no son inherentemente malas o imperfectas. Deben
ser alentados y abrazados en su lugar apropiado y uso
correcto. La sensibilidad no es un defecto en la creación y no
es una imperfección en la naturaleza divina de Dios.
19
CAPITULO DOS
La divina impasibilidad de Dios refutada
Aquellos que alegan la impasibilidad de Dios tienen

solo unos pocos pasajes que afirman que respaldan su
afirmación. Un calvinista1 me citó estas palabras en un debate
sobre la impasibilidad:
“Entonces Eliphaz el temanita respondió y dijo:

¿Puede el hombre ser útil a Dios, como el sabio
puede ser útil a sí mismo? ¿Le agrada al
Todopoderoso que seas justo? ¿O es ganancia
para él que perfecciones tus caminos? (Job 22:1-3).
A primera vista, esto parecería una refutación bíblica

legítima a la doctrina de la pasibilidad de Dios. Estas son
preguntas retóricas de Elifaz el Temanita y la implicación de
él es que la respuesta es ciertamente no. Estos versículos
implican que a Dios no le agrada que un hombre sea justo.
Dios no obtiene felicidad por un hombre que vive perfecto.
Eso es lo que Elifaz el Temanita está alegando aquí.
1
No todos los calvinistas creen que Dios no tiene pasiones o que no
tiene sentimientos ni emociones. Muestro más adelante en este libro
cómo teólogos reformados como Charles Hodge, BB Warfield,
Wayne Grudem y otros afirman la doctrina de la pasibilidad divina y
rechazan la impasibilidad, aunque es inconsistente con las doctrinas
calvinistas de inmutabilidad y atemporalidad. No todos los teólogos
son lógicamente consistentes en su Teología Sistemática.
20
IMPASIBILIDAD REFUTADA
La exégesis y la hermenéutica sólidas, sin embargo, no

merecen esta conclusión. El Señor reprendió a Elifaz temanita:
“Y aconteció que después que Jehová habló estas

palabras a Job, Jehová dijo a Elifaz temanita: Mi ira
se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos,
porque no habéis hablado de mí lo recto. , como la
tiene mi siervo Job” (Job 42:7).
Aquí tenemos la confirmación del Señor de que lo que

dijo Elifaz el temanita no estaba bien sino mal y que su
enseñanza incluso lo puso bajo la ira de Dios. Y Su “ira está
encendida” en este pasaje se refiere a la provocación de Su ira.
La palabra para "encendido" es "ÿÿÿ"
volverse y significa “arder” 2 “estar caliente, furioso, quemar,
enojado.”3 Dios se describe a sí mismo aquí como un ser con
reacciones emocionales muy fuertes e intensas. Que la ira de
Dios sea “encendida” o “quemada” es una descripción gráfica de
Dios sintiendo la intensidad de la emoción.
Qué práctica tan terrible es citar a Elifaz el Temanita
para apoyar un argumento doctrinal acerca de Dios. No es raro
que las personas citen el libro de Job y citen a sus amigos como
si lo que dijeron sus amigos fuera la verdad de las Escrituras
simplemente porque está en las Escrituras. También he visto a
los calvinistas citar a Elifaz el temanita en Job 15:14 “¿Qué es
el hombre para que sea limpio? y el nacido de mujer, para que
sea justo? para apoyar su doctrina de una naturaleza pecaminosa
heredada y la imposibilidad de que un hombre tenga un carácter
justo.4 Esta práctica de citar a Elifaz el Temanita sería como
2
3
4
Véase mi libro, “¿El hombre hereda una naturaleza pecaminosa?”
21
citando a Satanás en Génesis, "no morirás" y alegando que lo

que se dice es verdad simplemente porque puedes dar
capítulo y versículo en las Escrituras. Si saca un versículo de
contexto, puede usar la Biblia para enseñar que “no hay
Dios” (Sal. 14:1). La mala doctrina siempre tiene mala
hermenéutica.
Hay solo unos pocos versículos más que los teólogos
han tratado de usar para enseñar la doctrina griega de la
impasibilidad. Esos versos son Sal. 102:27 Mal. 3:6 y Santiago
1:17. Pero veremos, todos estos versículos se quedan cortos
en la proposición que supuestamente apoyan.
“Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán

fin” (Sal. 102:27).
Este versículo dice que Dios experimenta una

duración, secuencia o sucesión sin fin y que Su carácter
permanece igual a lo largo de toda Su experiencia del tiempo.
No dice que no experimente emociones o que sea apático. El
carácter de Dios es el mismo a lo largo de Su línea de tiempo
eterna que no tiene principio ni fin. Interpretar este pasaje en
el sentido de que Dios no experimenta emociones haría que
la Biblia se contradijera a sí misma. La regla de la no
contradicción es una sólida ley de lógica y hermenéutica y
debe aplicarse en nuestra interpretación de las Escrituras.
De hecho, usar este versículo contradiría el argumento
en cuestión. Si se va a argumentar que Dios no puede
experimentar emociones dada la proposición filosófica de
"atemporalidad", que es la base de la inmutabilidad absoluta,
¡este versículo que enseña la duración eterna del tiempo
como un aspecto de la existencia de Dios ciertamente no
puede usarse como prueba bíblica para tal proposición
filosófica! ¡Este versículo afirma que Dios experimenta años y
no es eterno! ¡Experimenta el tiempo, no la atemporalidad!
22
“Porque yo soy el Señor, no cambio; por tanto, hijos

de Jacob, no habéis sido consumidos” (Mal. 3:6).
¿Afirma este pasaje la doctrina de la impasibilidad?

¿Afirma explícita o enfáticamente que Dios es un ser sin
emociones? ¡Ciertamente no! Que el Señor diga “Yo no cambio”
no significa que esté vacío de sentimiento, sino que siempre
siente. Su carácter y la consiguiente compasión son consistentes.
Jeremías dijo: “Es por las misericordias del Señor que no seamos
consumidos, porque sus misericordias nunca decaen. son nuevas
cada mañana: grande es tu fidelidad” (Lamentaciones 3:22-23).
Esta es la razón por la que “hijos de Jacob no habéis sido
consumidos”. No porque Dios carezca de sentimientos y pasiones,
sino porque Él es, siempre ha sido y siempre será un ser
compasivo. La palabra para “compasión” en este pasaje es “ÿÿÿ”
y es la misma palabra que se usa para decir de José que “sus
entrañas se conmovieron por su hermano” (Gén. 43:40) y para
decir de la madre que “sus entrañas añoró a su hijo” (1 Reyes
3:26). Esta no es una acción que carezca de empatía y emoción,
sino que es un “amor tierno” muy profundo. 5 Qué extraño es que
un versículo que apoya las emociones de Dios se use como
argumento en su contra.
“Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo

alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no
hay mudanza, ni sombra de variación” (Santiago 1:17).
El contexto de este versículo no es los estados

emocionales de Dios, ni Su naturaleza o constitución, sino Su
carácter moral. Santiago dijo: “Cuando alguno es tentado, no diga
que es tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal,
5
23
ni él tienta a nadie” (Santiago 1:13). En lugar de tentar a los hombres

a pecar, Santiago dijo que “toda buena dádiva y todo don perfecto
es de lo alto y desciende del Padre de las luces”. Y así, cuando
Santiago dice que en el Padre “no hay mudanza, ni sombra de
variación”, esto no está diciendo que Dios nunca cambia en ningún
aspecto, sino que Su carácter nunca cambia sino que es siempre el
mismo.
Él es el autor del bien, no el autor del mal. Él es siempre un Dios
bueno y nunca cambia para ser malo.
Su carácter es inmutable o inmutable.
Como ya se dijo, la Biblia da una gran cantidad de pasajes
que hablan de Dios "arrepintiéndose" o cambiando de opinión acerca
de sus planes a la luz de los nuevos acontecimientos (Gén.
6:5-7; Ex. 32:12-14; número 11:1-2, 14:12-20, 16:16:20-35, 23:19;
Deut. 9:13-14, 9:18-20, 9:25, 32:36; Jueces 2:18; 1 Sam. 15:11,
15:29, 15:35; 2 Sam. 24:16-25; 1 Rey. 21:27-29; 2 Kin. 20:6; 2 Cron.
12:5-8; PD. 90:13, 106:45, 110:4, 135:14; Jer. 4:28, 15:6, 18:1-10,
20:16, 26:3, 26:13, 26:19,
42:10, Eze. 24:14; Es un. 38:5; hos. 11:8, 13:14; Joel 1:13-14; Amós
7:3, 7:6; Jonás 3:9-10, 4:2; Zach. 8:14; Joel 2:12-13).
La Biblia describe a Dios arrepintiéndose con tanta frecuencia,
tan frecuentemente o tanto que Dios incluso dijo: “Estoy cansado de
arrepentirme” (Jeremías 15:6). Pero esto no es un cambio en el
carácter de Dios, sino más bien un cambio en la mente o el plan de
Dios de acuerdo con Su carácter perfecto e inmutable. Es debido a
Su carácter que nunca cambia que Él cambia de opinión o modifica
Sus planes en estos casos.
La Biblia debe interpretarse de manera que no se contradiga

a sí misma, ya que la verdad no puede contradecir la verdad.
La teología debe ser consistente sistemáticamente porque las
Escrituras, como revelación de la mente de Dios, son coherentes.
La ley de la no contradicción debe guiar toda interpretación que esté
alineada con la hermenéutica y la exégesis adecuadas. Cuando la
Biblia dice “Y también la fuerza de
24
Israel no mentirá ni se arrepentirá, porque no es hombre para que se

arrepienta” (1 Samuel 15:29), esto debe entenderse en coherencia y
armonía con el contexto inmediato de Dios arrepintiéndose. Unos
versículos más abajo dice: “Y Samuel no volvió a ver a Saúl hasta el
día de su muerte; sin embargo, Samuel hizo duelo por Saúl, y se
arrepintió Jehová de haber puesto a Saúl por rey sobre Israel” (1
Samuel 15:35). .
Sería incorrecto tomar “porque no es hombre, para que se

arrepienta” fuera del contexto de “Jehová se arrepintió de haber
puesto a Saúl por rey sobre Israel”. La doctrina falsa se construye
sacando versículos de contexto y construyendo doctrinas completas
a su alrededor.
Sería inconsistente tomar uno de estos versículos como
literal y el otro como figurativo, ya que nada ameritaría elegir uno
como literal o figurativo en lugar del otro.
No podemos elegir arbitrariamente interpretar a Dios arrepintiéndose
como figurativo y Dios no arrepintiéndose como literal. Esa no es una
hermenéutica justificada. Más bien, debemos aceptar ambos pasajes
como si hablaran con la verdad acerca de Dios.
Cuando la Biblia dice que Dios no se arrepiente, se refiere a
Su carácter moral, que es siempre el mismo. Pero cuando la Biblia
dice que Dios se arrepiente, se refiere a un cambio de planes en Su
mente y un cambio de sentimientos en Su estado emocional.
Entendiendo los pasajes de esta manera, interpretamos la Biblia de
una manera que no se contradice a sí misma.
Cuando la Biblia dice que el Señor se arrepintió de haber

hecho rey a Saúl (1 Sam. 15:35), o de haber hecho a la humanidad
(Gén. 6:5-6), etc., usa la palabra “ÿÿÿ” que significa “suspirar”. , es
decir, respirar fuerte; por implicación, arrepentirse.”6
Y en otros pasajes cuando dice que el Señor se “arrepintió” de
destruir a Nínive (Jonás 3:10, 4:2) o se arrepiente de
6
25
destruyendo ciudades (Jeremías 18:7-8), la misma palabra se usa

para expresar que Dios está “movido a piedad, ten compasión.”7
El empleo de esta palabra significa las emociones de Dios en Su
cambio de planes. No es simplemente un cambio de mentalidad o
un cambio de planes, sino un cambio de planes acompañado de
profundas emociones correspondientes.
Ese versículo de Santiago que estamos considerando no
niega lo que las Escrituras afirman en otros lugares: que Dios
experimenta emociones y que experimenta cambios en sus estados
emocionales, sino que Santiago simplemente afirma que el carácter
moral de Dios siempre es bueno y nunca cambia.
y por lo tanto nunca tienta a los hombres a pecar. Aunque la mente,
los planes y las experiencias emocionales de Dios cambian, todavía
no hay “variabilidad, ni sombra de variación” en Sus atributos
morales.
Continuemos explorando más este motivo bíblico de la
pasibilidad de Dios. La Biblia retrata y describe a Dios como un ser
emocionalmente sensible que es susceptible tanto al gozo como a
la miseria a causa de Su creación.
La primera experiencia de Dios con Su creación fue muy

agradable y satisfactoria:
“Dios vio que era bueno” (Gén. 1:10).

“Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que
era muy bueno” (Gén. 1:31).
7
26
Aquí la Biblia describe a Dios como teniendo una nueva

experiencia y haciendo una nueva observación – viendo que lo que
Él hizo era bueno. Y la palabra bueno aquí no significa simplemente
que, en sí mismo, funcionaba correctamente, sino que Dios se
deleitaba en él y lo encontraba placentero. Este fue un clímax de
satisfacción después de Su obra de creación. Muy “bueno” es “ÿÿÿ”
y significa “agradable, agradable, placentero”8 y “agradable,
agradable (a los sentidos)”.9
Negar la pasibilidad a Dios es negarle la capacidad de

complacerse en Su creación y disfrutar de lo que Él ha hecho.
Significaría que el hombre puede hacer algo que Dios omnipotente
no puede hacer: disfrutar lo que Él ha hecho. Pero la Biblia dice que
Dios se complace en la contemplación de su propio trabajo después
de que se completa. Leemos: “Verá el fruto de la aflicción de su
alma, y quedará satisfecho” (Isaías 53:11). La palabra para "trabajo"
aquí es "ÿÿÿ" y significa "trabajo, problema, trabajo" 10
o “esfuerzo agotador” 11 Y la palabra para “satisfecho” aquí es “ÿÿÿ
“ÿ y significa “llenar hasta la satisfacción” 12 Dios está complacido,
complacido, satisfecho y se deleita en la finalización de Su obra y
trabajo. Su obra en Cristo, haciendo posible la salvación del hombre,
lo satisfacía grandemente. Un hombre siente una profunda sensación
de satisfacción después de un duro día de trabajo.
Esto no es diferente a su Creador, a cuya imagen fue hecho el
hombre. Estos pasajes expresan que Dios está satisfecho con Su
obra después de que se completan.
Sin embargo, la agradable satisfacción que Dios experimentó
por primera vez en Su obra en la creación contrasta con Génesis
6:5-7:
8
9
10
Ibídem
11
12
Ibídem
27
“Y vio Dios que la maldad de los hombres era

grande en la tierra, y que todo designio de los pensamientos
del corazón de él era de continuo solamente el mal. Y se
arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le
dolió en su corazón. Y dijo Jehová: Destruiré de sobre la
faz de la tierra al hombre que he creado; tanto los hombres
como las bestias, los reptiles y las aves del cielo; porque
me arrepiento de haberlos hecho.”
Como vimos, la palabra “arrepentirse” aquí es “ÿÿÿ” y significa

“suspiro, es decir, respirar fuertemente; por implicación ser
arrepentirse, es decir, (en sentido favorable) compadecer, consolar o
(reflexivamente) lamentar; o (desfavorablemente) vengarse (a sí mismo): -
consuelo (uno mismo), alivio [uno mismo], arrepentimiento (-er, -ing, uno mismo)”. 13
La palabra “afligido” aquí es “ÿÿÿ” y significa “herir, doler, entristecer,
disgustar, enojar”. 14 Y la palabra “corazón” es “ÿÿ” y en este pasaje y
contexto se usa “muy ampliamente para el 15 y “como asiento de
sentimientos" emociones y pasiones.”16
El sufrimiento de Dios a manos de los hombres comenzó

mucho antes de la cruz de Jesucristo. ¡La continua pecaminosidad del
mundo en el principio trajo gran dolor emocional a Dios! ¡Esta fue la
agitación de Su corazón divino! ¡Aquí tenemos con palabras tan
dolorosas y descripciones desgarradoras el sufrimiento de Dios! La
satisfacción de Dios en Su creación ahora está siendo interrumpida e
interferida por el pecado. ¡Oh, qué tragedia fue esto para Dios!
¡Qué dolorosa experiencia! Ahora Dios se fue del
13
14
15
dieciséis
28
placentero trabajo de crear al miserable trabajo de destruir. Lo que

una vez le trajo gran satisfacción ahora le traía dolor. La experiencia
de gozo de Dios en el primero solo se suma a Su dolor y desilusión
en el segundo. Qué horrible es pensar que Dios estaba tan
emocionado después de la creación cuando vio por primera vez lo
bueno que era todo y experimentó un profundo deleite y satisfacción
en ello, solo para ver más tarde cuán mala y corrupta se volvió Su
creación, cuyo pensamiento y contemplación quebrantaron ¡Su
divino e infinito corazón! ¡Oh, los santos deberían tener una profunda
simpatía por Dios a causa de su sufrimiento!
En la eternidad pasada antes de la creación, la Trinidad

experimentó la bienaventuranza perfecta en sus relaciones
benevolentes entre sí. Ahora, después de la creación, en Su relación
con el hombre, Dios experimenta dolor y tristeza. No tuvo ocasión
de experimentar dolor y tristeza antes de la creación, por lo que
estas fueron experiencias nuevas y muy dolorosas para él. El dolor
se convirtió en un fenómeno nuevo para Él y fue solo el comienzo
de Su sufrimiento.
Gordon C. Olson dijo: “Esta notable habilidad de
el aprecio, la adoración, el culto, la alegría, la bendición, la felicidad y
todo el tempo espiritual, implica, por supuesto, el mismo
capacidad de abatimiento y decepción, o el reconocimiento
de la ausencia de estas experiencias felices por las que
percibir que fuimos creados. La Biblia revela que esto es cierto de la
gran Deidad con Sus profundidades inconmensurables.
de capacidad tanto para la alegría como para el dolor. Piensa en el Salvador como
Pisó nuestra tierra en humillación comprimida, con pleno conocimiento
de lo que Dios tenía para ofrecer y que el hombre
sorprendentemente no quería. Con razón dijo con un patetismo que
rompe el corazón: "Si hubieras sabido..." (Lucas 19:42).”17
La Biblia describe en una gran cantidad de escrituras la
historia del hombre trayendo dolor, tristeza, pena, ira e ira.
17 El gobierno moral de Dios
29
al Señor y así interfiriendo e interrumpiendo la felicidad perfecta que

Él merece. Pronto podremos
examinar muchos de esos pasajes.
30
CAPÍTULO TRES
La naturaleza inmaterial de Dios
Otro argumento a favor de la doctrina de la impasibilidad es que

“Dios es Espíritu” (Juan 4:24) y “un espíritu no tiene carne ni huesos” (Lc.
24:39). John Gill dijo que Dios, “siendo un espíritu”, es por lo tanto
“impasible”.1 Dado que no tiene cuerpo físico, argumentan, no puede
tener emociones. Como dice el Catecismo de Westminster, Dios es “sin
cuerpo, partes o pasiones.”2 Dios puede a veces tomar forma corporal,
como lo hizo tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, pero
desde este punto de vista, Él no tiene emociones o emociones. pasiones
mientras se encuentra en Su estado espiritual inmaterial natural.
Robert Reymond dijo que la impasibilidad "debe entenderse en

el sentido de que Dios no tiene pasiones corporales como el hambre o el
impulso humano por la realización sexual".3
Thomas Weinandy dijo: “A diferencia de los dioses paganos
antropomórficos, Dios era incorpóreo y, por lo tanto, no poseía
sentimientos físicos, pasiones ni necesidades como el dolor, la lujuria y
el hambre… A la luz de esto… los primeros Padres insistieron en que
Dios era inmutable y impasible.”4
Esta posición de que la carne física es necesaria para cualquier
sensibilidad es completamente defectuosa. Los deseos y las sensibilidades
no pertenecen enteramente al cuerpo. La Biblia habla de “los deseos de
1 Comentario de John Gills sobre Isaías 63:9

2
Confesión de Fe de Westminster (2.1). Esto también se establece en el
Credo Episcopal y Presbiteriano.
3
Una nueva teología sistemática de la fe cristiana (2ª ed., Nashville:
Thomas Nelson, 1998), 179.
4
¿Dios sufre?
31
nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de los pensamientos”

(Efesios 2:3). El cuerpo tiene sus apetitos y deseos, pero el corazón, la
mente y el alma de un ser también tiene deseos. Hay gratificaciones y
satisfacciones del corazón, la mente y el alma de un ser. Negar las
sensibilidades a Dios requeriría no solo negarle un cuerpo a Dios, sino
también negar que Él tiene un corazón, una mente y un alma.
Que un cuerpo físico no es requisito para las sensibilidades

también se ve en el hecho de que la sensación de culpa se siente en el
corazón y el alma, no en el cuerpo. Mientras que los deseos como la
lujuria sensual y el apetito corporal requieren carne, los sentimientos de
soledad, rechazo y muchas otras emociones pertenecen al corazón y al
alma. Los espíritus, incluso sin cuerpos físicos, pueden sentir alegría o
miseria, como lo demuestran los ángeles y Dios mismo. El infierno será
miserable para un ser en “cuerpo y alma”, y del mismo modo el Cielo será
placentero para un ser en su cuerpo y alma también. Como vimos en los
pasajes ya mencionados, Dios tiene emociones que Él siente en Su
“corazón” y “alma”. La Biblia dice que Dios estaba afligido en Su corazón
(Gén. 6:6) y aborrecido en Su alma (Isa. 1:14). También dice que su alma
se complació (Mat. 12:18). Que “Dios es Espíritu” (Jn. 4:24) no es base
para afirmar la impasibilidad se ve también en el hecho de que se nos
dice que no contristemos al Espíritu de Dios (Ef. 4:30). Los espíritus, aun
sin cuerpo, son evidentemente afligidos o pasibles.
Richard E. Creel dijo: “Decir que Dios es impasible con respecto

a sus sentimientos sería decir que los sentimientos de Dios, o la calidad
de su vida interior, no pueden ser afectados por una fuerza externa”. 5
Decir que “los sentimientos de Dios… no pueden ser afectados

por una fuerza externa” significa que la creación no puede afectar los
estados emocionales de Dios. Pero Dios no deja de ser afectado por Su
creación por la sencilla razón de que Dios no carece de afecto por Su
creación. Eres susceptible de ser lastimado por el
5
Impasibilidad divina: un ensayo de teología filosófica, p.11
32
LA NATURALEZA INMATERIAL DE DIOS
los que amas. Lo que hacemos afecta profundamente al Señor porque

Él se preocupa por nosotros. Él está muy herido por nuestro rechazo
y se regocija mucho por nuestro arrepentimiento. Se lamenta por los
pecadores y goza por los santos.
Si las descripciones bíblicas de la miseria de Dios no son
representaciones reales de su estado mental, tampoco lo es la
descripción bíblica de su felicidad. Si Dios no es capaz de la miseria y
la felicidad, Él mismo no puede ser un agente moral libre. Y si Él no
es un agente moral libre, no puede tener ningún carácter moral.
Además, si la miseria y la felicidad de Dios no son reales,

tampoco lo es nuestra obligación moral hacia Dios.
No se nos puede exigir que lo amemos con verdadero amor si su
felicidad y miseria no son reales, ya que el amor es un compromiso de
la voluntad para promover el bienestar del otro. La esencia del
bienestar es la felicidad. Por lo tanto, si Dios no puede experimentar
la felicidad, no tenemos obligación de promoverla en Él. No podemos
estar obligados a evitar el pecado porque lo ofende y lo entristece ni
podemos estar obligados a elegir la santidad porque le agrada. Como
dijo Finney, “la susceptibilidad a la felicidad debe ser una condición de
obligación, querer y esforzarse por promover la felicidad de un ser”.
6
No puedes
tener ninguna obligación moral de promover la felicidad de una roca o
una estatua. Los seres morales con obligaciones entre sí deben ser
seres sensibles sintientes. Los mandamientos en la Biblia para que
los hombres amen a Dios dan por sentado o presuponen que nuestras
decisiones y acciones pueden afectar positiva o negativamente la
felicidad de Dios.
Dios es un ser muy sensible y solo cuando entendemos que
Dios está profundamente afligido y herido por el pecado del hombre,
podemos sentir simpatía por Él en Su sufrimiento y llorar el dolor que
le hemos causado y lamentarnos de haberlo hecho.
6
Teología Sistemática, Lección V, Fundamento de la Moral
Obligación
33
haberle robado la felicidad que podríamos haberle dado.

Una gran habilidad conlleva una gran responsabilidad. El hombre
ha sido dotado de una gran habilidad. Tenemos el poder, por nuestras
elecciones y conducta, de traer felicidad o miseria a otros. Con este poder
viene una gran obligación. De hecho, la medida de nuestra habilidad para
bendecirlo es la medida de nuestra obligación de hacerlo (Lc. 10:27). Si
Dios hubiera diseñado el universo de modo que fuera imposible para
nosotros ayudarnos o lastimarnos unos a otros, sería imposible para
cualquiera de nosotros formar un carácter moral ya que no habría base
para las obligaciones morales. Por lo tanto, la capacidad de traer felicidad
o miseria unos a otros es esencial para el carácter moral, la obligación
moral, la agencia moral y el gobierno moral.
Las sensibilidades, la pasibilidad, los sentimientos o las

emociones de Dios y del hombre tienen un papel o función vital en el
sistema de gobierno moral. Podemos afectarnos positiva o negativamente
unos a otros en lo que hacemos. Podemos contribuir a la felicidad o la
miseria de los demás. Podemos sentir los dolores de la conciencia.
Podemos ser castigados con miseria o recompensados con bendiciones.
Podemos sentir compasión unos por otros. Todo esto es parte de ser un
agente moral en el gobierno moral que Dios ha creado y establecido.
La doctrina filosófica griega de la impasibilidad destruye

conceptualmente el gobierno moral de Dios y verdaderamente nos roba
una imagen muy rica del Señor. En lugar de una imagen dinámica y
compasiva de Dios, la filosofía griega nos da una imagen estática y
desapasionada del Señor. Pablo había advertido: “Mirad que nadie os
engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones
de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.
porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col.
2:8-9).
No es de extrañar que Pablo le dijera esto a la iglesia en
Colosas como dijo Albert Barnes: “La filosofía griega
34
LA NATURALEZA INMATERIAL DE DIOS
prevaleció mucho en las regiones alrededor de Colosas.”7 La filosofía

griega evidentemente tiene la capacidad de estropear nuestra
comprensión de Dios, que debemos derivar de la persona de Cristo y
no de la tradición de los filósofos.
Cristo es la mayor revelación de Dios al hombre ya través de
Él entendemos y vemos el corazón y el carácter de Dios.
Desafortunadamente, a pesar de la advertencia de Pablo en las
Escrituras, muchos han sido despojados de la hermosa imagen de
Dios presentada en las Escrituras al introducir la filosofía griega en la
interpretación teológica.
A pesar de la afirmación de lo contrario, la doctrina de la
impasibilidad no afirma verdaderamente la perfección de Dios, sino
que pinta un cuadro imperfecto de Él, ya que no concuerda con la
Palabra perfecta de Dios. Cualquier representación de Dios que no
sea verdaderamente compatible y consistente con la representación
de las Escrituras de Dios es y debe ser una representación imperfecta
de Él.
7
Comentario de Albert Barnes sobre Colosenses 2:8
35
CAPÍTULO CUATRO
El divino desagrado de Dios
La Biblia habla de hombres que “desagradaron” al Señor, de

Él “muy disgustado” con ellos, de Su “gran disgusto”, de Su “caliente
disgusto” y de hombres que no “le agradaron” : Gén. 38: 10, Deut.
9:19, Núm. 11:1, 2 Sam. 11:27, 2 Crónicas. 21:7, Sal. 6:1, 38:1, 60:1,
Isa. 59:15, Zac. 1:2, 1:15, 1 Cor. 10:5, Rom. 8:8, 1 Tes. 2:15, Heb.
11:6.
Examinemos algunos de estos pasajes como ejemplos para

estudiar la naturaleza del desagrado del Señor:
“Oh Dios, nos has desechado, nos has dispersado, has

sido disgustado; ¡Oh, vuélvete a nosotros!” (Sal. 60:1).
La palabra para “disgustado” en este versículo es “ÿÿÿ” y

significa “respirar con dificultad, es decir, enfurecerse: estar enojado
(disgustado)”. 1 Aquí sí vemos un tipo de descripción antropomórfica
de respirar con dificultad para significar o expresar la ira o el
desagrado de Dios. No es un lenguaje antropomórfico usado para
enseñar la impasibilidad de Dios, sino la pasibilidad de Dios. Decir
que Dios está tan molesto y enojado que está respirando con
dificultad ciertamente no da la impresión de un ser sin emociones
que no se ve afectado por lo que hace Su creación, sino de un ser
muy sensible que está profundamente herido y personalmente
ofendido por los hombres pecadores. Tienes
1
36
DESAGRADO DIVINO
¿Alguna vez pensó que su pecado hiere y ofende personalmente a Dios?

¡Qué concepto tan profundamente conmovedor para contemplar!
“Y estoy muy disgustado con las naciones que están

tranquilas; porque estaba solo un poco enojado, y ayudaron
a adelantar la aflicción” (Zacarías 1:15).
En este pasaje, las palabras para “dolor de disgusto” son en

realidad dos palabras que significan ira y enojo. El primero es “ÿÿÿ)
“qâtsaph) y significa “estar enojado, estar lleno de ira, estar furioso” 2 o
“estallar en ira”. 3 El segundo es “ÿÿÿ)
or strife: “qetseph)
- foam, y significaUn
indignation.”4 “ira, ira” “rage
buen
equivalente en inglés sería la expresión “raging mad”.
Aquí Dios habla de varios grados de Su desagrado. Primero

estaba “pero un poco disgustado” pero luego lo agravaron y lo
empeoraron. Esto está lejos de ser una descripción de Dios que no siente
nada y, en cambio, afirma y afirma que Dios tiene varios grados e
intensidades de sentimiento.
La palabra utilizada para "aflicción" es "ÿÿÿ" y significa "angustia",

"dolor", "daño", "dolor", miseria, "triste", "dolor", "dolor", "problema", "
aflicción”, “miseria”,5 “desagradable”, “desagradable”, “doloroso”,
“infelicidad”, “desagradable”, “infeliz”, “daño”, “incorrecto”6.
Este pasaje habla de Dios siendo provocado a ira e ira y, en

consecuencia, sufriendo aflicción e injuria.
En lugar de ser feliz como debería serlo, estas provocaciones a la
indignación le roban su felicidad. Tal
2
3
4
Ibídem
5
Ibídem
6
37
las provocaciones son una aflicción para Su mente, emociones y

pasiones. ¡Dios no es inafectado sino afligido!7 ¡ Él no es
perfectamente impasible sino personalmente herido! ¡Dios está
siendo agraviado! Él está siendo puesto a la pena y la miseria. Su
felicidad está siendo perturbada. Él está teniendo una experiencia
que es desagradable y desagradable para Su sensibilidad. Dios
está afligido, enfadado, turbado y desdichado. ¡Oh, cómo duele el
corazón de los santos al pensar en el sufrimiento de Dios! ¡Dios no
es apático sino patético en el sentido más verdadero! Patético se
define como “Afectar o mover las pasiones, particularmente la
lástima, la tristeza, el dolor u otra emoción tierna”.8 Y la condición
de Dios descrita en este versículo debe incitar en nosotros una gran
simpatía y compasión por Él y un fuerte deseo de tratar de aliviarlo
de ¡Su tristeza!
Cuando Dios salva a un pecador de su pecado, no sólo
salva al pecador de las penas del infierno, sino que se salva a Sí
mismo de las penas infligidas a Sus emociones por el pecado del
pecador. Dios también se beneficia en la salvación del hombre.
“Entonces él les hablará en su ira, y los afligirá en su

gran ira” (Sal. 2:5).
La palabra que se usa para “dolor de disgusto” es “ÿÿÿ” y

significa “ira, calor, ardor (de ira)”9 o “ardor de ira” .10
se traduce como:
• “Fiero” en 23 pasajes (Exo_32:12, Num_25:4, 32:14, 1Sam.

28:18, 2Cr. 28:11, 28:13, 29:10, Esd.
7
Otros versículos que hablan de Dios sufriendo “aflicción” se
discutirán más adelante en este capítulo.
8
Webster, 1828
9
10
38
DESAGRADO DIVINO
10:14, Isa. 13:9, 13:13, Jer. 4:8, 4:26, 12:13, 25:37-

38, 30:24, 49:37, 51:45, Lam. 1:12, 4:11, Jon. 3:9,
Sofonías. 2:2, 3:8), • “Fiereza” en 9 pasajes (Deut. 13:17,
Jos. 7:26, 2 Reyes 23:26, 2 Crónicas 30:8, Salmos 78:49,
85:3 , Jer.
25:38, Ose. 11:9, no. 1:6),
• “Ira” en 6 pasajes (Ex. 15:6-7, Neh. 13:18, Sal.
58:9, Sal. 88:16, Eze. 7:12, 7:14),
• Furia en 1 pasaje (Job 20:23),
• “Colérico” en 1 pasaje (Sal. 69:23-24).
Significa que Dios está muy disgustado y tiene una ira feroz.
Las imágenes de calor y quemazón transmiten una fuerte intensidad
de emoción.
“Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, porque

fueron arrojados en el desierto” (1 Corintios 10:5).
En este pasaje, la palabra para “complacerse” es “ÿÿÿÿÿÿÿ” y

en este contexto significa “complacerse en”. 11 Así que Dios no se
agradó de ellos, no porque sea un ser incapaz de sentir placer, sino
porque lo que habían hecho le desagradó. Dios no siente un placer
perfecto y feliz en todas las cosas.
“Así que los que están en la carne no pueden agradar

a Dios” (Rom. 8:8).
Estar en la carne, en este pasaje, se refiere a tener una

mente carnal que es vivir egoístamente para la gratificación de tus
apetitos y los placeres de tu cuerpo como tu última intención o meta.
Ese es el contexto que da a Romanos
11
Definiciones griegas de Thayer
39
8:5-7. Y aquellos cuya intención final es egoísta no pueden, mientras

están en tal condición pecaminosa, agradar a Dios.
La palabra para “por favor” en este pasaje es “ÿÿÿÿÿÿ” y se
refiere a “la idea de emoción excitante” y significa “ser agradable” a
la sensibilidad de una persona.12 Dios está emocionalmente
disgustado con la gente egoísta.
“Quienes mataron al Señor Jesús ya sus propios

profetas, y nos han perseguido a nosotros; y no
agradaron a Dios, y son contrarias a todos los
hombres” (1 Tes. 2:15).
En este pasaje, se usa la misma palabra “ÿÿÿÿÿÿ” que en el

versículo examinado anteriormente. Es la misma palabra usada en
Mat. 14:6, Mc. 6:22 para decir que Herodías “agradó” a Herodes con
su baile. La palabra así empleada significa un deleite o gratificación
de las sensibilidades. Cuando dice que no agradaron a “ÿÿ” Dios,
significa que Dios no se deleitó personalmente en ellos en absoluto.
No eran gratificantes ni agradables para Él. No encontró en ellos
satisfacción ni motivo de felicidad, no porque sea un ser incapaz de
satisfacción y placer, sino porque es un ser santo que no se complace
en los malvados.
“Pero sin fe es imposible agradarle; porque es necesario

que el que se acerca a Dios crea que Él existe, y que
es galardonador de los que le buscan
solícitamente” (Hebreos 11:6).
La implicación de este versículo es que los hombres de fe

pueden agradar a Dios, pero los hombres infieles no pueden agradar
a Dios mientras elijan ser infieles. La palabra usada para “por favor”
en este pasaje es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “gratificar
12
40
DESAGRADO DIVINO
enteramente”13 o “ser agradable”.14 Así, Dios es un ser que

puede experimentar tanto la gratificación de los hombres como la
insatisfacción de ellos. Un hombre que vive en santidad es
agradable a la sensibilidad del Señor y completamente gratificante
para Sus emociones.
13
14
41
CAPÍTULO CINCO
La ira divina de Dios
La Biblia habla a menudo de la “ira”, “ira” e “indignación” de

Dios contra los hombres por sus pecados: Deut.
9:8, 9:22, 29:28, Zac. 8:14, Sal. 2:5, 7:11, 78:49, Isa. 34:2, 66:14,
Jer. 10:10, Eze. 22:31, Dan. 11:30, no. 1:6, Sofonías. 3:8, Zac. 1:12
Mal. 1:4, Lc. 3:7, 21:23, Jn. 3:36, Rom. 1:18, 2:5, 2:8, 4:15, 5:9, 9:22,
12:19, 13:4-5, Ef. 2:3, Col. 3:6, 1Tes.
1:10, 2:16, 5:9, Heb. 3:11, 4:3, Apocalipsis 14:10, 14:19, 15:1, 15:7,
16:1, 16:16-19, 19:15.
La ira, el enojo y la indignación de Dios a menudo se asocian
con sus juicios y castigos. Están tan estrechamente relacionados
que a menudo se piensa y se habla de ellos como una y la misma
cosa. Esto se debe a que los juicios de Dios son, de hecho,
expresiones de Su ira, enojo e indignación hacia el pecado. Él está
indignado por el pecado y sus castigos por el pecado son
manifestaciones públicas de esto.
Todas las referencias en la Biblia a la ira, la ira y la
indignación de Dios son demasiado numerosas para mencionarlas
aquí y tal lista sería innecesaria, ya que todo estudiante de la Biblia
debería estar familiarizado con ellas. Pero aquí hay algunos ejemplos
fuertes para ilustrar el punto:
“Y el Señor se enojó mucho contra Aarón por haberlo

destruido; y también oré por Aarón en ese mismo
tiempo” (Deuteronomio 9:20).
La palabra para “enojado” en este pasaje es “ÿÿÿ” y como

ya vimos significa “respirar fuerte, es decir, enfurecerse:
42
IRA DIVINA
- estar enojado (disgustado).”1 Pero la palabra “ÿÿÿ” traducida como

“muy” en este pasaje significa “vehementemente” y “frecuentemente
con otras palabras como un intensivo o superlativo especialmente
cuando se repite.”2 El empleo de esta palabra amplifica la ira y el
desagrado de Dios. Significa que Dios experimenta diferentes grados
o intensidades de emoción. Siendo un ser infinito, no está vacío de
sentimientos sino que experimenta emociones extremadamente
grandes, en una escala infinita que nuestras mentes finitas no pueden
comprender.
“Y Jehová los desarraigó de su tierra con ira, y con

furor, y con grande indignación, y los arrojó a otra tierra,
como está hoy” (Deuteronomio 29:28).
Este versículo describe y declara tres veces el estado

emocional de Dios. La primera es la ira y es la palabra “ÿÿ” que
significa “propiamente la nariz o la fosa nasal” y se refiere a “la
respiración rápida en la pasión”. 3 La representación aquí es la de
Dios respirando pesadamente en su pasión colérica. Tomada
antropomórficamente, esta descripción antropomórfica de respirar con
dificultad tiene la intención de transmitir las emociones de Dios, no la
falta de ellas. Las analogías figurativas comunican la verdad literal. No
son sin sentido.
La segunda es “ira” y es “ÿÿÿ ÿÿÿ” y significa “calor” pero
figurativamente “ira”, “candente desagrado”, “rabia”, etc.4 La misma
palabra se traduce como “candente desagrado”
(Deuteronomio 9:19, Salmo 6:1, 38:1). Aquí nuevamente vemos las
emociones de Dios siendo transmitidas a través de la analogía: la del
calor. El calor, como analogía de la emoción, significa una sensación
emocional muy intensa. Una figura para significar impasibilidad sería fría.
1
2
Ibídem
3
Ibídem
4
43
hielo congelado Pero calor o fuego es una buena figura para expresar
pasión y emoción. ¿Se podría usar un lenguaje más fuerte para
comunicar que Dios es un ser muy apasionado?
El tercero es “gran indignación”. La palabra para “grande” es
“ÿÿÿ” y en este contexto se refiere a ser grande “en intensidad”. 5 Y
la palabra para “indignación” es “ÿÿÿ” y significa “una astilla (como
cortada); figurativamente rabia o contienda: - espuma, indignación, X
dolor, ira.”6 Todas estas referencias presentan a Dios furioso,
echando espuma y furioso.
“Él echó sobre ellos el furor de su ira, ira, indignación

y angustia, enviando entre ellos
78:49).
ángeles malos”. (Sal.
“Fiereza” aquí es “ÿÿÿÿ” y significa “un ardor de ira: - dolor de

disgusto, feroz (-ness), furia, (feroz) ira (-
lleno).”7
“Ira” aquí es “ÿÿ” que ya vimos se refiere “propiamente a la
nariz o fosa nasal” y se refiere a “la respiración acelerada en la
pasión.”8
La palabra “ira” aquí es “ÿÿÿÿ” y significa “una
arrebato de pasión”9 y “rabia o furor desbordante”10. Se habla de
Dios como un ser que está lejos de ser impasible o sin pasiones. Al
contrario, ¡Él no sólo tiene pasiones sino que incluso tiene arrebatos
de pasión!
La palabra “indignación” es “ÿÿÿ” y significa “estrictamente
echar espuma por la boca, es decir, (en sentido figurado) furia
(especialmente del desagrado de Dios con el pecado): - ira, indignación, ira.”11
5
Ibídem
6
Ibídem
7
Ibídem
8
9
Ibídem
10
11
44
IRA DIVINA
Aquí vemos que la furia de Dios se describe en el lenguaje figurado

de "espuma en la boca". Este es un lenguaje antropomórfico, pero
nuevamente tiene la intención de describir la emoción de Dios. Es
una expresión figurativa diseñada para comunicar una verdad literal.
La palabra para “problema” en este pasaje es “ÿÿÿ” y significa

“estrechez (es decir, problema en sentido figurado ); transitivamente
una rival femenina : - adversario, adversidad, aflicción, angustia,
aflicción, tribulación, problema.” 12
Note que dice que Él echó sobre ellos “su” ira, ira, indignación
y angustia.” Así como la ira, la ira y la indignación pertenecen a Dios
o describen Su estado, así también la palabra “problema” es
consistente. Así como Él está derramando Su ira, ira e indignación,
Él está derramando Su aflicción, angustia, angustia, tribulación y
angustia. Estos últimos están representados en la ejecución de Sus
juicios tanto como los primeros.
“Éste beberá del vino de la ira de Dios, que se vierte

puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con fuego
y azufre delante de los santos ángeles, y delante del
Cordero” (Apocalipsis 14:10).
La palabra para “ira” en este pasaje es “ÿÿÿÿÿ” y significa

“pasión (como si respirara con dificultad): - fiereza, indignación, ira”.
13 Y la palabra para “indignación” es “ÿÿÿÿ” y significa “propiamente
deseo (como una extensión o excitación de la mente), es decir, (por
analogía) pasión violenta
(ira, o aborrecimiento [justificable] ); por implicación castigo:
- cólera, indignación, venganza, ira” 14 y “movimiento o
12 Ibídem
13
14 Ibídem
45
agitación del alma, impulso, deseo, cualquier emoción violenta, pero

especialmente la ira.”15 La palabra “ÿÿÿÿ” también se usa cuando la
Biblia habla de “la ira del Cordero” (Ap. 6:16).
Dios experimenta emociones como resultado de lo que ve
hacer a otros y Dios tiene emoción en lo que Él mismo elige hacer. Su
observación del mundo y su interacción con él no carecen de
sentimiento. Desafortunadamente, la ira, la ira y la indignación no son
fenómenos extraños o desconocidos, sino que son una experiencia
común para Él.
La Biblia dice: “Dios juzga al justo, y Dios está enojado contra
el impío todos los días” (Sal. 7:11). La palabra enojado aquí es "ÿÿÿ"
y significa "propiamente echar espuma por la boca, es decir,
enfurecerse: - aborrecer, abominable, (estar) enojado, desafiar, (tener)
dieciséis
indignación". La ira es una pasión de Su

ser. Es una excitación o agitación de Su mente. Y la Biblia también
habla del odio y el aborrecimiento de Dios (Sal. 5:5; Prov. 6:16, Heb.
1:9), lo que significa un disgusto emocional por las cosas que Él
encuentra repugnantes y detestables. Esto significa que Dios no se
ve afectado por Su creación, sino que tiene reacciones personales
muy fuertes a lo que sucede y ocurre en el universo.
La razón por la que los hombres experimentan las pasiones

de la ira cuando son maltratados o cuando alguien a quien aman es
agraviado es porque fueron hechos a la imagen de Dios.
La ira puede ser un atributo o característica muy piadosa. La Biblia
dice “Airaos, y no pequéis” (Efesios 4:26). La palabra “enojado” aquí
es “ÿÿÿÿÿÿ” y significa “ provocar o enfurecer, es decir, (pasivamente)
exasperarse: - estar enojado (ira)”.
17 Es la misma palabra aplicada a la ira de Dios en ciertas parábolas
(Mateo 18:34, 22:7, Lucas 14:21). La ira del hombre es una figura o
analogía de la ira de Dios, ya que el hombre es una réplica finita de Él.
15
dieciséis

17
Ibídem
46
IRA DIVINA
El mandato de “sed enojados y no pecadores” tomado junto

con la ira de Dios nos muestra que la ira no es pecaminosa en sí
misma como muchos suponen. La ira puede ser justa o injusta según
la ocasión y el objeto de la misma.
Pablo escribió: “Porque he aquí, esto mismo, que os

afligisteis según lo que es según Dios, qué solicitud obró en vosotros,
sí, qué limpieza de vosotros mismos, sí, qué indignación, sí, qué
temor, sí, qué deseo vehemente, sí, ¡Qué celo, sí, qué venganza! En
todo os habéis aprobado a vosotros mismos para ser claros en este
asunto” (2 Corintios 7:11). ¡Aquí vemos que Pablo los alaba por su
“indignación” contra el pecado! La palabra indignación en este pasaje
es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “indignación, irritación, vejación”.18
Es interesante que la misma palabra griega “ÿÿÿÿÿÿÿÿ” que

solía hablar de ser “atormentado” en el infierno (Apoc. 20:10) es la
misma palabra griega que se usa para decir que el alma del justo fue
“atormentada” en Sodoma y Gomorra (2 Pedro 2:8). El cielo de los
pecadores es el infierno de los santos. Los justos son atormentados
por el pecado así como los pecadores son atormentados por sus
pecados. El pecado es el infierno para el alma del justo.19
Deberíamos estar indignados y enojados por la maldad.
Debería ser un tormento para nuestras almas. El pecado es un objeto
digno de indignación y vejación y los seres morales deben indignarse
contra él y enfadarse por él. La indignación contra el pecado es, en
efecto, fruto y prueba del verdadero arrepentimiento y es
cosa piadosa en los santos. La ira o la indignación no son
intrínsecamente malas ni pecaminosas en sí mismas.
La Biblia advierte que “cualquiera que se enoje contra su
hermano sin causa, será culpable de juicio”
18 Resumen del uso bíblico

19
Leonard Ravenhill tenía un poema que era una obra de teatro sobre el
himno, "Está bien con mi alma", llamado "Es un infierno en mi alma", en
el que comunica poéticamente el tormento interno que el pecado causa
al alma condenada.
47
(Mateo 5:22). La palabra “sin causa” es “ÿÿÿÿ” y significa “sin razón”20.
Albert Barnes comentó:
“Cuando se excita contra el pecado, es lícito. Dios está enojado

con los impíos, Sal_7:11. Jesús miró con ira a los hipócritas
fariseos, Mar_3:5. Por eso está dicho, “Airaos, y no pequéis,
Efesios 4:26. Este enojo, o indignación contra el pecado, no es de
lo que nuestro Salvador habla aquí. Lo que condena aquí es la ira
sin causa; es decir, injustamente, temerariamente, apresuradamente,
sin que se haya cometido ni pretendido ofender.”
Los hombres deben indignarse y enojarse cuando oyen o

piensan en el pecado. Hay razones buenas y suficientes para indignarse
con el pecado por lo que el pecado es en su naturaleza y lo que hace en
su tendencia. Cuando escucho en las noticias abusos, violaciones,
asesinatos y todo tipo de maltratos e injusticias, me enfado mucho. Y solo
escucho algunos informes. ¡Dios lo ve todo (Prov. 15:3) y por lo tanto está
enojado todos los días! Un ser que no está enojado con el pecado
evidentemente no es benévolo hacia aquellos contra quienes se peca. La
ira de Dios no es injusta ni injusta, sino amorosa y justa, y así debe ser
nuestra ira.
La razón por la que el hombre es un ser que naturalmente

experimenta enojo por las malas acciones es porque Dios es un ser que
naturalmente experimenta enojo por las malas acciones. Somos, en este
sentido, un reflejo o imagen especular de Su naturaleza y ser. Dejando a
un lado la Biblia, el hecho de que los hombres naturalmente se sientan
molestos e indignados por el maltrato de los demás es evidencia en sí
misma de que nuestro Creador está en contra del pecado y siente lo
mismo al respecto; de lo contrario, Él no nos habría diseñado de esta manera.
20
48
CAPÍTULO SEIS
La ira divina de Dios
La Biblia habla de hombres que provocan a Dios a

ira, enojo e indignación: Núm. 14:23, 16:30, Deut. 4:25, 9:8,
9:18, 9:22, 31:29, 32:16, 32:21, Jue. 2:12, 1 Rey. 14:9, 14:15,
14:22, 15:30, 16:2, 16:7, 16:13, 16:26, 16:33, 21:22, 22:53, 2
Rey. 17:11, 17:17, 21:6, 21:15, 22:17, 23:19, 23:26, 2 Cron.
28:25, 33:6, 34:25, Esd. 5:12, Neh. 4:5, Sal. 78:17, 78:40,
78:56, 78:58, 106:7, 106:29, 106:33, 106:43, Isa. 1:4, 65; 3,
Jer. 8:18-19, 11:17, 25:6-7, 32:29-32, 44:3, Eze. 8:17, 16:26,
Ose. 12:14, Zac. 8:14, Heb. 3:8, 3:15.
Que el hombre tiene el poder de provocar desagrado
en Dios y así interrumpir e interferir con la felicidad que Dios
debe experimentar de Su creación, o que Dios tiene
reacciones emocionales desagradables a lo que sucede en
Su creación, se ve en los siguientes pasajes:
“También en Horeb provocasteis a ira a Jehová,

y Jehová se enojó contra vosotros para
destruiros” (Deuteronomio 9:8).
La palabra para "provocado" en este pasaje es "ÿÿÿ" y

significa " quebrarse , es decir, (en sentido figurado) estallar
en ira: - (ser) ira (-ry), disgustar, irritarse a sí mismo, (provocar
a ) ira (venir), enojarse”1 y “llenarse de ira, enfurecerse”2.
1
2
49
Esta palabra literalmente significa "desgarrarse", pero ese es

un lenguaje figurado que significa estallar en cólera.
Dios estaba tan molesto con Israel que estaba pensando o planeando
destruirlos por completo y hacer de Moisés una nación en su lugar
(Éxodo 32:10, Deuteronomio 9:14), pero Moisés intercedió y le pidió
a Dios: “Apártate de tu furia”. ira, y arrepiéntete de este mal contra tu
pueblo” (Éxodo 32:12) y Moisés fue capaz de persuadir a Dios con
buenas razones para que cambiara de opinión para que Él “se
arrepintiera del mal que pensaba hacer a su pueblo” (Éxodo 32:14,
Salmo 106:23).
Aquí vemos que Dios puede ser provocado a gran ira e ira, lo
cual en sí mismo es un cambio de sentimientos, y también que Él
puede apartarse de Su feroz ira, lo cual también es un cambio de
sentimientos. Dios no es insensible ni inmutable en Sus sentimientos,
sino que siente como debería hacerlo en cada situación cambiante.
Dios, como el hombre creado a su imagen, experimenta reacciones
emocionales cambiantes ante lo que ve, piensa y conoce. Como el
diseño de nuestra propia constitución, la sensibilidad de Dios
reacciona, responde o corresponde a lo que su mente contempla y
considera.
“Sin embargo, el Señor no se apartó del ardor de su

gran ira, con que se encendió su ira contra Judá, a causa
de todas las provocaciones con que Manasés le había
provocado” (2 Rey. 23:26).
Aquí la Biblia habla de la ira de Dios como feroz y grande y de

Su ira encendida como un fuego que quema.
Y habla de las provocaciones de un hombre que provocó al Señor a
una ira tan grande y una ira tan ardiente.
La palabra para “provocaciones” aquí es “ÿÿÿÿ” ÿ y significa
“aflicción: - ira, ira, pena, indignación,
50
IRA DIVINA
provocación, irritación, X dolor, tristeza, despecho, ira”3 y “frustración”.4

Esto habla de un hombre que aflige a Dios y le trae aflicción, tristeza
y frustración. La misma palabra se traduce como “dolor” y “tristeza”
más de lo que se traduce como cualquier otra cosa en el Antiguo
Testamento.
La palabra para “provocado” es “ÿÿÿ” y significa “ problemar;
por implicación afligirse, enojarse, indignarse: - enojarse, entristecerse,
indignarse, provocar (a la ira, a la ira), entristecerse, enojarse,
enojarse.”5 ¡Oh, cuán terrible es pensar que Dios está preocupado! o
que los hombres han turbado a Dios y, sin embargo, eso es
precisamente lo que enseña la Biblia. Está turbado en Su corazón,
alma o mente por los hombres pecadores. Los pecadores en realidad
perturban o perturban las emociones de Dios al causar
Él pena y rabia. Los hombres pueden afligirle al afligirlo. Vejar significa
irritar, enojar, acosar, atormentar, acosar, afligir, perturbar, inquietar,
agitar, ” “inquietarse”, “ser objeto de burlas”, “problemar” y “angustiar”.6
La misma palabra “ÿÿÿ” se usa aquí en este pasaje: “Porque yo

sé que después de mi muerte os corromperéis en extremo, y os
apartaréis del camino que os he mandado; y mal os sobrevendrá en
los postreros días; porque haréis lo malo ante los ojos de Jehová, para
provocarlo a ira [ÿÿÿ [ÿ
por la obra de tus manos” (Deut. 31:29). Esto significa que al
corromperse a sí mismos al apartarse de su mandamiento, la obra de
sus manos perturbaría y entristecería a Dios provocándolo a ira e
indignación.
En verdad, los sentimientos de Dios pueden ser heridos. Los
hombres son capaces de dañar la felicidad de Dios. El corazón y el
alma de Dios están expuestos a ser heridos por Su creación. la biblia habla
3
4
5
6
Webster, 1828
51
no meramente de provocarlo a ira e ira, sino de provocarlo a

dolor, tristeza y frustración. Dios está verdaderamente molesto
por los hombres pecadores.
De hecho, esto es lo que se enseña explícitamente en las
Escrituras. “Pero ellos se rebelaron, e irritaron a su Espíritu
Santo; por lo cual se volvió enemigo de ellos, y peleó contra
ellos” (Isaías 63:10). La palabra para “enfadado” en este pasaje
es “ÿÿÿ” y significa “herir, doler, entristecer, disgustar, vejar,
torcer”, “torturar”7 y “lamentar”.8 ¡Qué terrible es pensar en Dios
como susceptible al daño, al dolor, a la pena y al pesar a causa
de Su creación y, sin embargo, esto es precisamente lo que las
Escrituras pretendían transmitir a nuestras mentes.9
La Biblia habla del hombre, hecho a semejanza o
semejanza de Dios, como una criatura que puede ser vejada por
otros seres. La Biblia dice: “Por aquel tiempo, el rey Herodes
extendió las manos para afligir a algunos de la iglesia” (Hechos
12:1). La palabra para “vex” en este pasaje es “ÿÿÿÿÿ” y significa
“ dañar; en sentido figurado para exasperar: - hacer que el mal
se afecte, suplicar el mal, dañar, lastimar, vejar.” 10
La Biblia también dice: “Y libró al justo Lot, enfadado con
la inmundicia conversación de los impíos” (2 Pedro 2:7). La
palabra aquí para "enfadado" es "ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ" y significa " trabajar
abatir, es decir, desgastar con trabajo (figurativamente hostigar):
- oprimir, vejar,”11 “afligir u oprimir con males” y “provocar
problemas.”12 Lot estaba emocionalmente cansado y preocupado
por la conversación sucia de los malvados. Y también se habla
de Dios en las Escrituras como "cansado" (Mal. 2:17, Isa. 43:24) o
7
8
9
Isaías 63:10 se explicará con más detalle más adelante en esta sección.
10
11
12
52
IRA DIVINA
emocionalmente exhausto, cansado o agotado por experiencias

desagradables de sentimientos.13
También, “Porque el justo que moraba entre ellos, viendo y
oyendo, afligía día tras día su alma justa con las iniquidades de
ellos” (2 Pedro 2:8). La palabra para “enfadado” en este pasaje es
“ÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “esforzarse”, 14 “molestar con dolores dolorosos
“ser acosado, angustiado”.(del,”15
cuerpo
Y esto
“sacudir”,
fue una“torturar”
aflicciónode
la su
mente),
alma
justa. La palabra para "alma" aquí es "ÿÿÿÿ" y significa "el asiento de
los sentimientos, deseos, afectos, aversiones (nuestro corazón, alma,
etc.)". una angustia de sus emociones. Y fue una aflicción que resultó
“de ver y oír”. La constitución humana ha sido diseñada para que
nuestra sensibilidad responda y reaccione naturalmente a lo que
nuestra mente conoce o contempla. No podemos controlar
directamente nuestras emociones con nuestra voluntad pero podemos
afectarlas o controlarlas indirectamente por lo que elegimos considerar
y contemplar. El estado de nuestra sensibilidad naturalmente responde
o corresponde a los pensamientos de nuestra mente. Y esto es
verdad, no sólo del hombre, sino del Dios a cuya imagen fuimos
hechos.
“Pero después que nuestros padres provocaron a ira al

Dios del cielo, él los entregó en mano de Nabucodonosor
rey de Babilonia, caldeo, el cual destruyó esta casa y
llevó al pueblo a Babilonia” (Esdras 5:12) .
13
Malaquías 2:17 e Isaías 43:24 se explicarán con más detalle más
adelante en esta sección.
14
15
53
La palabra empleada aquí para “provocado a ira” es 16 La palabra

significa “enfurecer, enfurecer”. es “ÿÿÿ) “regaz) y
solo se usa en todo el Antiguo Testamento en este pasaje pero
corresponde a “ÿÿÿ) “râgaz) que significa “ temblar (con cualquier emoción
violenta, especialmente ira o miedo): - tener miedo, asombrarse,
inquietarse, caerse, inquietarse, moverse, provocar, temblar, 17
sacudirse, temblar, turbarse, enojarse,” “alborotarse, enojarse,
excitarse, perturbarse”, “inquietarse”, “perturbar”, “excitarse”.18
La imagen que se pinta aquí de Dios es que Él está temblando,

temblando o estremeciéndose por la violenta emoción de la ira. Está
sumamente agitado, excitado, perturbado o perturbado en Sus
sensibilidades o sentimientos.
Isaías usó la misma palabra “ÿÿÿ) “râgaz) en referencia a la ira de
Dios: “Porque el Señor se levantará como en el monte Perazim, se enojará
[ÿÿÿ [como en el valle de Gabaón, para hacer su trabajo, su extraño
trabajo; y trae su acto, su acto extraño” (Isaías 28:21). Y Job usó la misma
palabra “ÿÿÿ) “râgaz) en referencia a Dios siendo provocado: “Las tiendas
de los ladrones prosperan, y los que provocan [ÿÿÿ [
Dios está seguro; en cuya mano Dios trae abundantemente”

(Job 12:6).
También se traduce como:
• Temblar 9 veces (Deut. 2:25, Sal. 99:1, Isa. 5:25, 14:16, 64:2,
Jer. 33:9, Joel 2:1, Amós 8:8, Hab. 3 :7),
• Se mudó 5 veces (2 Samuel 18:33, 2 Samuel 22:8, 1 Crónicas.

17:9, Sal. 18:7, Isa. 14:9), •
Ira 5 veces (2 Rey. 19:27-28, Prov. 29:9, Isa. 37:28-29),

dieciséis
17
18
54
IRA DIVINA
• Tembló 3 veces (Sal. 77:18, Hab. 3:16), • Se

turbó 3 veces (Sal. 77:16, Isa. 32:10-11), • Se
inquietó 2 veces (1 Sam. 28:15, Prov. 30:21), •
Moverse 2 veces (2Sam. 7:10, Mic. 7:17), • Miedo 1
vez (Ex. 15:14), • Asombro 1 vez (Sal. 4:4), • Inquietud
1 vez (Jer. 50:34), • Caída 1 vez (Gén. 45:24), •
Preocupado 1 vez (Eze. 16:43), • Provocado 1 vez
(Job 12:6), • Terremoto 1 vez ( Joel 2:10), • Tembló 1
vez (1Sam. 14:15), • Tembló 1 vez (Isa. 13:13), •
Tembló 1 vez (Job 9:6), • Tembló 1 vez (Isa. 23: 11)
• Ira 1 vez (Isaías 28:21).
“Y pecaron aún más contra él, provocando al

Altísimo en el desierto” (Sal. 78:17).
La palabra en este pasaje para “provocar” es “ÿÿÿ” y

significa “ ser (causalmente hacer) amargo (o desagradable); (en
sentido figurado) rebelarse (o resistir; causativamente provocar): -
amargar, cambiar, ser desobediente, desobedecer, gravemente,
provocación, provocar (-ing), (ser) rebelde (contra, -lious).”19
Decir que provocaron a Dios en este pasaje es decir que
lo desobedecieron y por lo tanto fueron amargos o desagradables
para Dios. Lo que el sabor de la amargura es para las papilas
gustativas, se había convertido en analogía con la sensibilidad
de Dios a través de su pecado. La misma palabra se traduce
como “amargo” en 2 Reyes 14:26 cuando dice que “Jehová vio el
19
55
aflicción de Israel, que fue muy amarga…” Es decir, la aflicción de Israel fue
amarga para ellos. Así también, los pecadores están amargados a la
sensibilidad de Dios debido a la aflicción de Su corazón y alma por su
rebelión.
La misma palabra se emplea más adelante en este capítulo:
“¡Cuántas veces lo provocaron [ÿÿÿ [en el desierto, y lo entristecieron en la
soledad!” (Sal. 78:40). La palabra “ÿÿÿ” no parece significar mera
desobediencia sino una desobediencia que es dolorosa y amarga para los
sentimientos de Dios. Son amargos en su rebelión contra Dios y, por lo tanto,
son amargos en la sensación o experiencia que Dios tiene de ellos.
La palabra está estrechamente relacionada con "ÿÿÿ" que significa "a

ser amargo”, “hacer amargo” y “enfurecerse”20.
se traduce como:
• Amargura 4 veces (Isa. 38:17, Lam. 1:4, Zac.

12:10),
• Amargo 2 veces (Éx. 1:14, Isa. 24:9), • Amargo
2 veces (Rt. 1:20, Isa. 22:4), • Cólera 2 veces (Dan.
8: 7, 11:11) • Enfadado 2 veces (2 Rey. 4:27, Job.
27:2), • Entristecido 2 veces (Gén. 49:23, 1 Sam.
30:6) • Se entristece 1 vez (Rt. 1:13), • Provocar 1 vez
(Éx. 23:21), • Dolorosamente 1 vez (Gén. 49:23).
Cólera es una palabra poco común que significa “Ira; ira; irritación
de las pasiones.”21 Así que cuando dice “no lo provoquéis” (Ex. 23:21),
quiere decir no enfadéis, provoquéis la ira o irritéis sus emociones. O cuando
dice “se afligió el alma de todo el pueblo” (1 Sam. 30:6), se refiere a una
irritación
20
21
Webster, 1828
56
IRA DIVINA
de las pasiones, especialmente porque la palabra “alma” en este pasaje

es “ÿÿÿÿ” y en este contexto se refiere al “asiento de las emociones y las
pasiones”.22
“¡Oh nación pecadora, pueblo cargado de maldad,

simiente de malhechores, hijos corruptores! Dejaron a
Jehová, provocaron a ira al Santo de Israel, se
volvieron atrás” (Isaías 1:4). ).
La palabra para "provocado" en este pasaje es "ÿÿÿ" y

significa "despreciar", "aborrecer", "blasfemar", "despreciar" y
"despreciar". 1:30, 5:12, Isaías 5:24, 60:14, Jeremías 33:24,
Lamentaciones 2:6), pero también comúnmente como provocado o
provocado (Núm.
14:11, 14:23, 16:30, Deut. 31:20, Isa. 1:4).
Albert Barnes comentó: “Han provocado -
Hebreo ÿÿÿÿÿ nÿÿ'ÿtsû 'Han despreciado al Santo;' comparar Prov.
1:30, 5:12, 15:5. Vulgata, 'Han blasfemado.' Septuaginta,
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ parÿrgisate. Lo has provocado a ira. El significado es
que lo habían despreciado tanto como para excitar su indignación.”24
“No endurezcáis vuestros corazones, como en la

provocación, en el día de la tentación en el
desierto” (Heb. 3:8).
La palabra para “provocación” en este versículo es

“ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “irritación”. 25 Se habla de Dios como
de una persona irritada por la dureza del corazón de los hombres.
Irritar se define: “Excitar la ira; a
22
23
24
Comentario sobre Isaías 1:4
25
57
provocar; bromear; para exasperar.”26 Irritación se define:

“Excitación de ira o pasión; provocación; exasperación; ira.”27 Este
tiempo en el desierto con Israel fue una experiencia irritante para las
sensibilidades, emociones, sentimientos o pasiones de Dios.
La misma palabra se usa en Hebreos 3:15 cuando dice:

“Mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros
corazones, como en la provocación”. Estos dos pasajes de Hebreos
son en realidad los únicos dos versículos del Nuevo Testamento que
emplean el término “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ”. En el Antiguo Testamento se
usa el término “ÿÿÿÿÿ”. “Si hoy oyereis su voz, no endurezcáis vuestro
corazón, como en la provocación [ÿÿÿÿÿ, [y como en el día de la
tentación en el desierto”]
(Sal. 95:7-8). Esta palabra “ÿÿÿÿÿ” significa “contienda, contienda”, 28
“pelea”. 29 Durante este tiempo de provocación, dice que Dios estaba
“entristecido” con ellos (Sal. 78:40, 95:10, Isa. 63:10, Heb.
3:10, 3:17).30 Sería un eufemismo decir que esta no fue una
experiencia agradable para Dios. No era deleitable para Su
sensibilidad. Fue una lucha y una agitación para Su persona y
emociones. La irritación que sentimos a veces es simplemente un
reflejo finito del tipo de irritación divina que Dios mismo experimenta.
Un ser impasible, apático o desapasionado no puede ser

provocado ni irritado por nada ni por nadie. Pero como Dios es capaz
de ser provocado e irritado, Él no es ninguna de esas cosas. No
puede haber provocación sin pasibilidades, ya que no habría nada en
Él para provocar o incitar. si dios
26
Webster, 1828
27
Webster, 1828
28
29
30
Estos pasajes sobre el dolor de Dios causado por el hombre serán examinados
con mayor profundidad más adelante en esta sección.
58
IRA DIVINA
Si fueras tan insensato como una piedra, tan pronto como podrías
irritar Sus emociones o provocarlo a sentir, podrías irritar o provocar
una roca. ¡Oh, que todos los teólogos y cristianos se deshicieran de
nociones tan antibíblicas de Dios como la filosofía estática y estéril de
la impasibilidad, para que pudieran comprenderlo mejor y estudiar
más profundamente Su ser y experiencias personales!
Hay lecciones muy importantes y profundas que aprender

aquí del retrato bíblico de la provocación de Dios. Vemos que podemos
provocar a Dios a ira, enojo e indignación y por lo tanto debemos ser
cuidadosos, amorosos y sensibles en nuestra relación con Él. Y dado
que la Biblia dice que Dios es "provocado" a un estado mental tan
desagradable y desagradable, este no es el estado original de Sus
sensibilidades antes de la creación y Sus relaciones con Sus criaturas.
En Su relación consigo mismo como Trinidad, Él no tuvo ocasión para
la ira, la ira o la indignación en la eternidad anterior a la creación, pero
la Deidad era perfectamente feliz en sus relaciones mutuas. Esto se
conoce como la “bienaventuranza ontológica” de Dios. La ira, la ira, la
indignación, la tristeza y el dolor, etc., no son Su estado natural antes
de la creación, ya que no habría habido nada que provocara tales
respuestas y reacciones emocionales. Esto muestra que el hombre
ha interferido o interrumpido la perfecta felicidad de Dios que Él
merece con tanto derecho. El hombre introdujo a Dios en nuevas
experiencias dolorosas y trajo a Su mente, incitado dentro de Sus
reacciones emocionales, estos nuevos fenómenos emocionales que
nunca antes le habían ocurrido. El hombre introdujo a Dios en el dolor.
Cada día que eliges pecar, lastimas a Dios.
Oh, cuán vulnerable Dios eligió hacerse a sí mismo cuando

creó a otros seres con la capacidad de herirlo o bendecirlo. Podemos
lastimar y herir a Dios al pecar contra Él y hacer que Su relación y
experiencia con nosotros sea miserable y desagradable. Y nosotros,
como humanos, podemos relacionarnos y simpatizar con Dios al
tomar tal riesgo, como cada persona
59
quien elige traer un hijo a este mundo corre el mismo riesgo de daño
relacional y daño personal.
Aunque Dios experimenta enojo e ira a causa del hombre, la
Biblia declara a través de abundantes ejemplos que Dios se aparta
de Su ira en el perdón de los pecados y no retiene Su enojo para
siempre porque Él es un ser misericordioso (Éxodo 32:12, Núm. 25:4,
25:11, Deuteronomio 13:17, Josué 7:26, 2 Crónicas 12:12, 29:10,
30:8, Esdras 10:14, Daniel 9:16, Sal. 85:3-4, 106:23, Prov. 24:18,
Jeremías 18:20, Oseas 14:4, Jonás 3:9, Miqueas 7:18).
El profeta Habacuc dijo: “Oh SEÑOR… en la ira acuérdate de

la misericordia” (Hab. 3:2). La palabra para “ira” en este pasaje es
“ÿÿÿ” y significa “agitación, excitación, ira, turbación, temblor”,
“inquietud”, “temblor”31.
“conmoción, inquietud”, “choque”, “ira: miedo, ruido, ira, problema, (-
ing), ira”. 32 Y la palabra para “misericordia” en este pasaje es “ÿÿÿ”
y significa “para amar, amar profundamente, tener misericordia, ser
compasivo, tener tierno afecto, tener compasión,”33 “acariciar,”
“(tener) piedad.”34 Y Dios ciertamente recuerda la misericordia en Su
ira.
Un ejemplo es: “Quitaste todo tu enojo; te apartaste del furor
de tu ira.
Conviértenos, oh Dios de nuestra salvación, y haz cesar tu ira de
nosotros” (Sal. 85:3-4). Aquí el salmista afirma que Dios se ha
apartado previamente de su ira y enojo contra su pueblo y le pide que
lo haga de nuevo. Esto muestra que Dios experimenta la sensación
de las emociones y que Sus experiencias emocionales pueden
cambiar de tener ira hacia el hombre, a estar en paz con ellos, a
enojarse contra ellos nuevamente, a estar en paz con ellos
nuevamente. los
31
32
33
34
60
IRA DIVINA
Las reacciones emocionales de un Dios infinito son infinitas en

posibilidades.
Albert Barnes dijo: “Literalmente, te apartaste del calor de
tu ira. Se retiró su indignación y volvió a estar en paz con ellos.”35
Otro ejemplo es: “¿Qué Dios como tú, que perdona la

iniquidad, y pasa por alto la transgresión del remanente de su
heredad? No retiene su ira para siempre, porque se deleita en la
misericordia” (Miq. 7:18). La palabra para “deleita” aquí es “ÿÿÿ”
y significa “propiciamente inclinarse a; por implicación (literalmente
pero rara vez) doblar; en sentido figurado estar complacido con,
deseo: - X cualquiera en absoluto, (tener, tomar) deleitar, desear,
favorecer, gustar, moverse, estar (bien) complacido, tener placer,
voluntad, sería.”36 Esto significa que Dios se complace en el
ejercicio de la misericordia. Se inclina a perdonar en lugar de
castigar y encuentra el perdón preferible o placentero para Él
mismo, para Su corazón y alma. Él disfruta alejarse de Su ira,
ya que la ira y la ira no son estados mentales agradables.
El deleite de Dios en la misericordia contrasta con la
forma en que la muerte del impío es desagradable para él, ya
que se emplea la misma palabra aquí: “Porque no tengo placer
[ÿÿÿ [en la muerte del que muere, dice el Señor Dios: por tanto
convertíos, y vivid” (Ezequiel 18:32). Aunque Dios hizo todas las
cosas en el principio para Su placer (Ap. 4:11), es una triste
realidad que no todo lo que sucede en Su creación le produce
placer. Sin embargo, los hombres deben vivir de tal manera que
le agraden, ya que fueron creados, diseñados y pensados para
este propósito.
A medida que Dios se aleja de Su ira, deleitándose en el
ejercicio de la misericordia en contraste con Sus desagradables
experiencias al ejecutar el juicio, podemos ver que Dios sí
experimenta un cambio en Su estado mental o emocional. su moraleja
35
Comentario sobre Salmos 85:3
36
61
el carácter nunca cambia y siempre se opone al pecado, pero no

siempre arde en Su ira e indignación contra los hombres por sus
pecados. Él los perdona con gracia y gozo cuando se arrepienten.
¡Qué bendita verdad, es el gozo de Dios perdonar a los pecadores
arrepentidos!
En la salvación, las emociones de Dios cambian de estar
afligido y enojado con los pecadores impenitentes a luego regocijarse
y estar gozoso por los pecadores arrepentidos. La salvación misma
implica la posibilidad de Dios, la mutabilidad de Sus emociones y
relaciones, y Su experiencia de secuencia o duración.
Así como las doctrinas de la atemporalidad, la impasibilidad

y la inmutabilidad lógicamente van de la mano, también las doctrinas
de la duración eterna, la mutabilidad y la pasibilidad lógicamente van
juntas en un sistema teológico coherente o consistente. Si Dios tiene
emociones, está en el tiempo. Si Dios está fuera del tiempo, no tiene
emociones. Todos los movimientos requieren secuencia para su
ocurrencia. Un cambio de emociones requiere el paso del tiempo. Si
Dios tiene emociones, debe existir en una línea de tiempo eterna,
experimentando la duración o la secuencia como un atributo natural
de Su existencia y personalidad.
Otros pasajes también enseñan la mutabilidad de las pasiones
de Dios o la mutabilidad de Sus estados emocionales en Su
experiencia de duración. Ya vimos esto en Oseas 11:8, cuando Dios
dijo “mi corazón se revuelve dentro de mí, mi arrepentimiento se
enciende a una”. Recuerde que el “corazón” de Dios aquí es “ÿÿ” y
significa el “asiento de las emociones y pasiones”37 Es “usado (en
sentido figurado) muy ampliamente para los sentimientos”38 Y la
palabra “convertido” en este pasaje es “ÿÿÿ”
y significa “cambiar”39 como se traduce en otros pasajes (Lev. 13:16,
13:55, Jer. 13:23). Así que hay emociones cambiantes en Dios o
reacciones emocionales cambiantes en Dios.
37
38
39
Ibídem
62
IRA DIVINA
Su corazón en correspondencia con las circunstancias y acciones

cambiantes de Su creación. Y dada la naturaleza cambiante de las
circunstancias y acciones de los hombres, el corazón de Dios debe cambiar
del disfrute al desagrado o del desagrado al disfrute en cualquier
circunstancia o acción que lo requiera. Si Dios estuviera feliz cuando
debería estar triste o enojado, o si estuviera triste o enojado cuando debería
estar feliz y bendecido, entonces estaría lejos de ser un ser perfecto, ya
que no reacciona perfectamente a lo que sucede.
La mutabilidad de Dios en sus relaciones y emociones

Las reacciones a Su creación también se ven en estos versículos:
“Porque él dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no

mienten; así que él fue su Salvador… Pero ellos se rebelaron,
y afrentaron a su Espíritu Santo; por lo cual se volvió enemigo
de ellos, y peleó contra ellos” (Isa. 63:8, 10).
En este ejemplo, vemos que el Señor “era su Salvador” para

empezar, pero “se convirtió en su enemigo” como consecuencia de que
ellos irritaron a Su Espíritu Santo. La palabra “convertido” en este pasaje
es nuevamente “ÿÿÿ” y significa “cambiar, transformar” o “transformarse a
uno mismo”. 40 Se traduce como “cambiado” y “cambiar” en otros pasajes
(Lev.
13:16, 13:55, Jer. 13:23). No significa que Dios haya cambiado en Su
naturaleza esencial o carácter moral, sino que Él cambió en Su relación
con ellos. Ellos “inquietaron a su Espíritu Santo” mientras que previamente
Su Espíritu no fue inquietado por ellos.
Por lo tanto, este es un ejemplo de un cambio tanto en las emociones de
Dios como en Su relación con otras personas.
Aquellos que se adhieren estrictamente a la noción filosófica de
que no puede haber absolutamente ningún cambio en Dios o que Él no
puede experimentar ningún tipo de cambio, tratan de
40
63
restar importancia y negar rotundamente lo que se expresa

explícita y enfáticamente en este pasaje en particular.
Por ejemplo, John Gill comentó sobre este pasaje y dijo
“no que haya ningún cambio en Dios”41 sino que “él puede, y
a veces lo hace, aparecer en sus dispensaciones providenciales
hacia su pueblo, como si fuera su enemigo, y ser considerado
como tal por ellos.”42
¿Es esta una interpretación justa? La Biblia dice que
"se convirtió en su enemigo" y esto no puede ser literalmente
cierto porque no puede haber "ningún cambio en Dios", por lo
que simplemente debe ser que Dios simplemente "apareció" y
"pareció ser su enemigo" y ¿era sólo que “ellos pensaban que
era así” pero no lo era realmente? Cuando la Biblia dice que
Dios fue cambiado para ser su enemigo, sin ninguna disculpa
o explicación filosófica, ¿es entonces correcto que un teólogo
agregue la idea de que Dios meramente apareció como tal, o
que ellos pensaron que lo era, al entendimiento? Cuando la
Biblia dice que algo sucedió, ¿es buena hermenéutica que un
teólogo venga y diga que en realidad no sucedió? ¿Dónde
estaríamos sin los teólogos?
41 El sistema calvinista parece ser inconsistente en este punto, ya que

los teólogos calvinistas enseñan que la propiciación significa "hacer al
Padre favorable y misericordioso con nosotros" (Instituciones. ii. 15. 6.)
y que "cambió la ira en gracia" (Vengan, levantemos nuestros ojos
gozosos por Isaac Watts) En otras palabras, los calvinistas ven la
propiciación como algo que cambia a Dios o cambia el carácter
emocional de Dios.Este tema se trata a fondo más adelante en este
libro.
Los calvinistas también afirman que “el Verbo se hizo
carne” (Jn. 1:14), y ¿qué es esto sino un cambio para Dios el Hijo tanto
en la forma como en la experiencia? Si la doctrina de la inmutabilidad
absoluta de Dios en todas las cosas se lleva a sus conclusiones lógicas,
finalmente niega la encarnación de Cristo.
42
Comentario sobre Isaías 63:10
64
IRA DIVINA
Sin ellos, ¡la gente realmente podría pensar que la Biblia quiere decir
lo que dice!
El mundo teológico estaría en muchos más problemas de los
que ya tiene si este tipo de hermenéutica se aplicara en otras áreas.
Los gnósticos afirmaron que Cristo en realidad no tenía un cuerpo o
una carne, sino que solo "parecía" tener uno para que "la gente
pensara" que lo tenía, cuando en realidad no era así según ellos (1
Jn. 4:2-3). , 2 Juan 1:7). Los gnósticos tuvieron que concluir esto
debido a su doctrina clave de que la carne era en sí misma
pecaminosa. Dado que Cristo no tenía pecado, los gnósticos no
pudieron resistir la conclusión lógica, dado su principio, de que Jesús
en realidad no tenía una carne como la que tenemos tú y yo.
Cuando la Biblia dice acerca de Cristo que “debía ser en todo

semejante a sus hermanos” (Hebreos 2:17), y podemos concluir
lógicamente que Él tenía el mismo tipo de carne o cuerpo que tú y yo
tienen, los gnósticos se ven obligados a interpretar tal verso en el
sentido de que Cristo sólo parecía haber sido hecho semejante a sus
hermanos, para que ellos lo pensaran así, pero no realmente.
Aquí vemos cómo los calvinistas reformados hacen lo mismo

en su comprensión de Dios. Dan por sentado su principio de que Dios
es atemporal y, por lo tanto, es inmutable en todas las cosas, por lo
que no pueden evitar concluir, dada esta premisa, que Dios realmente
no cambió, sino que solo pareció a los hombres que lo había hecho.
¿Es malo el cambio en Dios en esta situación? ¿Implica, como

dirían los griegos, que Dios no es perfecto porque “todo cambio debe
ser para bien o para mal”?
¡Ciertamente no! Dios era su Salvador, pero como los hombres
pecaron y afligieron Su Espíritu, estaba de acuerdo con Su carácter
perfecto e inmutable que Él cambiara en Su relación y conducta hacia
ellos y se convirtiera en su enemigo.
Ellos perdieron su salvación al pecar. Era correcto que Dios ya no
fuera su Salvador. Este cambio en la relación de Dios con
sesenta y cinco
ellos no es una imperfección en Dios. No fue ni una mejora ni una

degradación de la calidad, sino que se hizo debido a Su carácter
perfecto e intachable. Dios hizo en esta situación exactamente lo que
un Dios perfecto debería hacer. Dios cambia, en correspondencia o
reacción a las circunstancias cambiantes y los caracteres cambiantes
de los hombres, exactamente como debe hacerlo, dada su perfección
moral que nunca podría mejorarse.
en.
“Por eso dijo que los destruiría, si Moisés, su escogido,

no se hubiera puesto delante de él en la brecha, para
apartar su ira, para que no los destruyera” (Sal. 106:23).
Como se mencionó anteriormente, Dios se había enojado tanto

con Israel que realmente estaba pensando en destruirlos y, en cambio,
pensó en hacer de Moisés una gran nación.
(Éxodo 32:10, Deuteronomio 9:14). Pero aquí hay una lección sobre
el poder de la oración, Moisés rogó y razonó con Dios y logró que
cambiara de opinión para que el Señor no hiciera lo que pensaba
hacer (Ex. 32:12-14). Y si hay algo de sinceridad en Dios y no estaba
simplemente jugando con Moisés, realmente estaba contemplando
destruir a Israel y hacer de Moisés una nación. Dios fue genuino en lo
que le había dicho a Moisés. Dios no puede mentir (Tito 1:2). No
estaba tratando de manipular una respuesta de Moisés diciendo
mentiras. La duplicidad no es un atributo de Dios.
Por lo tanto, cuando dice que Moisés “se paró delante de él en la

brecha, para apartar su ira, para que no los destruyera”, quiere decir
que Dios realmente los iba a destruir pero Moisés apartó su ira. Este
fue un cambio en el
66
IRA DIVINA
planes de Dios, un cambio en las emociones de Dios y un

consiguiente cambio o alteración del futuro.43
Aquí se habla del mismo tipo de escenario:
“Y busqué entre ellos un hombre que hiciese

vallado y se pusiera en la brecha delante de mí por
la tierra, para que yo no la destruyera; pero no lo
hallé. Por tanto, derramé sobre ellos mi ira; Los he
consumido con el fuego de mi ira; he pagado su
camino sobre su cabeza, dice Jehová el
Señor” (Ezequiel 22:30-31).
La implicación de este versículo es que el pasado

podría haber sido diferente de lo que fue. Si Dios hubiera
encontrado a un hombre que se parara en la brecha y
levantara el cerco, como Moisés que intercedió por el pueblo,
el Señor no los hubiera destruido y derramado Su indignación e ira.
Por lo tanto, no solo habría cambiado su futuro, sino que
habría cambiado debido a que Dios cambió Su mente,
cambió Su relación y cambió Sus reacciones emocionales o
sentimientos hacia ellos.
Esto, como está implícito en los versículos anteriores,
es lo que Dios hubiera preferido al juicio. Desafortunadamente,
Dios no siempre obtiene lo que quiere debido al libre albedrío
del hombre. Dios prefiere extender la misericordia sobre la
ejecución de la ira (1 Crónicas 21:15; Juan 3:17; 8:10-11;
Santiago 2:13). Prefiere apartarse de su ira perdonando que
43
¡El cambio está en el corazón mismo de la salvación y del evangelio mismo!
Cuando eres salvo y reconciliado, Dios pasa de ser tu enemigo a ser tu
Salvador y amigo. El cielo se convierte en tu destino en lugar del infierno. El
futuro cambia, la mente de Dios cambia, las emociones de Dios cambian, todo
porque el pecador cambia. La salvación es cambio. La salvación lo cambia
todo.
67
derrama Su ira en juicio y Él sólo busca razones buenas y

suficientes para hacerlo. Pero en ausencia de razones buenas y
suficientes para apartarse de Su ira, Él evidentemente siente una
obligación hacia el bien público de derramarla, aunque Él
personalmente no desea hacerlo y no tiene ningún placer o deleite
personal en ello. Sin embargo, que Dios cambie de opinión acerca
de derramar Su ira y, en cambio, perdonarlos y apartarse de Su
ira es en sí mismo un cambio en Dios. Es un cambio tanto en Sus
planes para ellos como en Sus reacciones emocionales o
sentimientos a causa de ellos.
Dios no está vacío de emociones, sino que tiene una

versatilidad de pasiones y sentimientos. El cambio en Su creación
requiere un cambio en Sus reacciones emocionales y sentimientos
hacia Su creación. De hecho, ¡es una verdad gloriosa y maravillosa
acerca de Dios que Él se aparta de Su ira y no permanece enojado
para siempre! De hecho, Dios reprende y castiga a los hombres
por no ser misericordiosos y compasivos unos con otros, sino por
permanecer en un estado de ira e ira para siempre. “Así dice el
Señor; Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no revocaré
su castigo; porque persiguió a su hermano con espada, y desechó
toda piedad, y su ira desgarraba perpetuamente, y guardaba su
ira para siempre” (Amós 1:11). De este versículo, podemos ver
que el cambio, apartándose de la ira y el enojo cuando es
necesario, es de hecho un requisito para ser una persona
moralmente perfecta y no cambiar de esta manera es una
imperfección, defecto o mancha de carácter y personalidad. El
cambio, en ese sentido, está lejos de ser inconsistente con la
perfección de Dios. Este tipo de cambio no sólo es compatible con
la perfección sino que es requerido por ella.
En lugar de argumentar que el cambio refleja imperfección

y, por lo tanto, Dios realmente no se aparta de Su ira porque eso
sería un cambio, debería ser
68
IRA DIVINA
argumentó que Dios es perfecto y que Dios se aparta de Su

ira y, por lo tanto, no hay imperfección en cambiar apartándose de
la ira cuando la situación lo requiere.
Dado que esto es lo que Dios hace, se debe argumentar que esto
es lo que exige la perfección, ya que Él es un ser perfecto.
No deberíamos tener algún estándar filosófico de perfección al
cual aferramos a Dios. Más bien, Dios debe ser nuestro estándar
de perfección. Si el Dios perfecto de la Biblia cambia, es lógico
que ese cambio no sea un defecto, una mancha o una imperfección.
Profundicemos más y continuemos con nuestro estudio

sobre los sentimientos y emociones de Dios porque es una verdad
tan a menudo descuidada, mal entendida y negada de Su
personalidad.
69
CAPÍTULO SIETE
El celo divino de Dios
La Biblia describe a Dios como un “Dios celoso” que es

provocado a “celos” por los hombres: Éx. 20:5, 34:14, Núm.
25:11, Deut. 4:24, 5:9, 6:15, 29:20, 32:16, 32:21, Josué 24:19, 1
Rey. 14:22, 19:10, 19:14, 79:5, Eze. 8:3, 8:5, 16:38, 16:42, 23:25,
36:5, 36:6, 38:19, 39:25, no. 1:2, Sofonías. 1:18, 3:8, Zac. 1:14, 8:2,
1 Cor. 10:22, 2 Co. 11:2, Sant. 4:5.
Los celos son una emoción muy fuerte, un deseo ardiente
o una pasión poderosa. Es una pasión molesta que surge cuando
una persona teme que un rival le haya robado el afecto de la persona
que ama, afecto que por derecho le pertenece. Es una inquietud del
corazón y del alma cuando tememos o sabemos que otra persona
está disfrutando la bendición o la felicidad de una relación que
debemos tener y experimentar.
La idolatría está representada en la Biblia como un pecado

que provoca a Dios a celos porque es un adulterio espiritual; es dar
a otro la devoción y el afecto que por derecho le corresponde a Dios.
Cualquier cosa a la que un hombre sea supremamente devoto y
afectuoso es su "dios" o "ídolo", ya que solo Dios debe tener la
supremacía final en nuestras vidas. Y como Dios está siendo privado
de esa relación amorosa y placentera que con tanto derecho merece,
con razón es provocado a celos por tal adulterio espiritual. Dios
anhela tener la relación,
70
Celos DIVINOS
amor, afecto y devoción que Él ve que los ídolos reciben en Su lugar o

en el lugar que le corresponde.1
John Wesley dijo: “Un Dios celoso, que estando desposado
contigo, se enojará mucho contra ti (si sigues a otros amantes, o
cometes prostitución con ídolos) y no tendrá rival ni compañero”. 2
Adam Clarke dijo: “Un Dios celoso: Jehová te ha desposado

consigo mismo como una novia con su marido. No seáis infieles, no
sea que ese amor con el que ahora os ha distinguido, asuma la forma
de celos, y así os divorcie y os consuma.”3
Winkie Pratney dijo: “La ira de Dios también puede entenderse

como celos, como la respuesta del amor herido del Amante de Israel”.4
Los celos no son, en sí mismos, malos. El celo piadoso es

diferente de la envidia pecaminosa o la codicia. El celo de Dios anhela
lo que es tuyo por derecho. Envidiar,
en el sentido pecaminoso, o codicia, es anhelar lo que legítimamente
pertenece a otro. Si los celos fueran intrínsecamente pecaminosos,
ciertamente Dios no sería un Dios celoso. Pero no hay nada
intrínsecamente malo en anhelar lo que es tuyo por derecho, de lo que
te han privado.
Examinemos algunos pasajes como ejemplos en nuestro
estudio sobre el celo de Dios:
1
Dios incluso busca provocar a celos a los judíos por su relación con
los gentiles (Deut. 32:21, Rom. 10:19, 11:11, 11:14). Y como Dios está
tratando de provocarlos a celos, muestra que los celos en sí mismos no
son algo pecaminoso, ya que Dios no tienta a nadie con el mal (Santiago
1:13).
2
Notas explicativas de John Wesley; Deuteronomio 4:24
3
Comentario de Adam Clarkes sobre la Biblia; Deuteronomio 6:15
4
21CR – 21st Century Reformation, Conference Notes, Hamilton,
Nueva Zelanda, mayo de 2005, pág. 46
71
“Lo provocaron a celos con dioses extraños, con

abominaciones lo provocaron a ira” (Deut. 32:16).
La palabra empleada en este pasaje es “ÿÿÿ” y significa ' ser

(causalmente hacer) celoso… celoso o envidioso”5 envidiar, ser celoso,
ser envidioso, ser celoso”, “estar celoso de”, “ser envidioso de”, “ser
celoso de”, “excitar a la ira celosa”, “provocar a la ira celosa, causar
celos”. 6
La palabra se traduce como:
• Celoso 10 veces (Núm. 5:14, 5:30, 1 Rey. 19:10, 19:14, Eze.

39:25, Joel 2:18, Zacarías 1:14, 8:2), • Envidioso 5 tiempos
(Gén. 26:14, 30:1, 37:11, Sal.
106:16, Eze. 31:9), •
Celos 5 veces (Deu. 32:16, 32:21, 1 Rey. 14:22, Sal. 78:58), •
Envidiosos 4 veces (Sal. 37:1, 73:3, Prov. 24:1, 24:19), •
Envidia 3 veces (Prov. 3:31, 23:17, Isa. 11:13), • Celoso 2 veces
(Núm. 25:11, 25:13), • Envidioso 1 tiempo (Núm. 11:29), • Celo 1
vez (2 Sam. 21:2).
La misma palabra se usa cuando Dios dijo: “Me han movido a

celos con lo que no es Dios” (Deut. 32:21), “le provocaron a celos con
los pecados que habían cometido (1 Rey. 14:22). ), y “Porque lo
provocaron a ira con sus lugares altos, y lo movieron a celos con sus
imágenes talladas” (Sal. 78:58). Es exactamente la misma palabra para
hablar de los celos de un hombre por su esposa (Núm.
5
6
72
Celos DIVINOS
5:14, 5:30). El Señor dijo: “Estoy celoso [ÿÿÿ [por Jerusalén y por Sion
con gran celo” (Zacarías 1:14).
Dios anhela una relación amorosa con el hombre y cuando el
hombre da su lealtad y devoción a un ídolo cuando debería dárselo a
Dios, esta acción por parte del hombre provoca a Dios a sentir celos.
Este sentimiento de celo en Dios es prueba de que Dios quiere una
relación con el hombre. Sin embargo, la existencia de los celos también
es prueba de que Dios no siempre obtiene lo que quiere debido a la
naturaleza volitiva de una relación amorosa. Los celos implican una
voluntad frustrada y el libre albedrío de los involucrados. La naturaleza
volitiva de una relación amorosa, ya que el verdadero amor requiere el
libre albedrío de ambas partes, hace que Dios sea vulnerable en este
sentido. Dios es susceptible de ser rechazado y angustiado al correr el
riesgo de darle al hombre la libre elección de conocerlo, amarlo y
adorarlo o no. Aun así, Dios pensó que valía la pena correr este riesgo.
Hay una canción cristiana hoy en día que los creyentes cantan:
“Dios tiene celo por mí.”7 Pero en realidad, no es el cristiano o el
hombre salvo por quien Dios está celoso, ya que Él ya tiene nuestro
amor y devoción supremos. Es el hombre perdido que sirve a otros
dioses por lo que el Señor está celoso. Celos divinos
implica una deficiencia en la relación con Dios que crea descontento e
insatisfacción en Dios. Y la otra cara de esta verdad es que en una
relación amorosa con el hombre, como Dios lo había previsto y diseñado
en la creación, Dios experimenta contentamiento y satisfacción de modo
que Él no tiene ocasión para la desagradable experiencia de los celos
o la ira.
Además, que Dios sea “provocado” a celos o “movido” a celos
como dicen estos versículos significa que Él no estaba previamente
celoso. Sus celos no son eternos. Sus celos se dan en el tiempo. Tuvo
un comienzo. Sus acciones fueron la ocasión para que sucediera Su
celo. He tenido calvinistas, que argumentan que Dios es atemporal, me
dicen que Dios
7
Banda de David Crowder
73
siempre ha estado enojado y siempre ha estado celoso. Eso se debe a

que, en su filosofía, Dios no puede cambiar de ninguna manera, ya que
todo cambio debe ocurrir dentro del tiempo. Que Dios sea provocado a
ira o movido a celos implicaría que Dios está en el tiempo y esto no lo
pueden aceptar filosóficamente.
Por lo tanto, tienen que ignorar por completo, pasar por alto o incluso
negar rotundamente lo que dicen estos versículos: que Dios es "movido"
y "provocado" a celos por las acciones de los hombres en el tiempo.
La herejía es cuando llevas una verdad bíblica demasiado lejos o
al extremo, para negar otras verdades bíblicas. Y eso es lo que los
calvinistas y otros hacen con Malaquías 3:6 cuando lo usan para decir
que Dios no puede cambiar en ningún sentido ni de ninguna manera. Eso
significaría que en realidad Él no puede ser provocado a ira, no puede
ser provocado a celos, no puede apartarse de Su ira, en realidad retiene
Su ira para siempre si realmente tiene alguna, etc. La idea de que Dios
no puede cambiar porque Él está fuera del tiempo y, por lo tanto, Dios
siempre ha estado enojado y celoso y nunca fue provocado a estos
estados mentales es completa, total y absolutamente contradictoria con
la enseñanza de la Escritura.
“Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios

celoso” (Deuteronomio 4:24).
La palabra usada en este pasaje es “ÿÿÿÿ” y se usa en el Antiguo

Testamento solo para referirse al celo de Dios (Ex. 20:5, 34:14, Deut.
4:24, 5:9, 6:15). ). La misma palabra se usa en este pasaje: “Porque no
te rendirás culto a ningún otro dios; porque Jehová, cuyo nombre es
Celoso, Dios celoso es” (Ex.
34:14). Aquí vemos que este adjetivo expresa tanto el ser de Dios que
dice “cuyo nombre es Celoso” o “ÿÿÿÿ”. Eso es verdaderamente notable.
Note también que el Señor siendo “un Dios celoso” está asociado
con Él siendo “un fuego consumidor”. Para describir
74
Celos DIVINOS
Dios como fuego consumidor, en relación a Dios siendo un ser celoso, es

describirlo como un ser muy apasionado. A menudo se habla de sus celos
como de un fuego ardiente. La Biblia dice: “Tu celo arderá como fuego” y
“en el fuego de mi celo” (Ezequiel 36:5); “el fuego de su celo” (Sof. 1:18); y
“el fuego de mi celo” (Sof. 3:8). Como ya vimos, el calor es una analogía de
la ira de Dios. Así también, el fuego es una analogía del celo de Dios. Se
dice que las emociones o pasiones excitadas están al rojo vivo. Este es un
lenguaje figurado sobre las emociones de Dios destinado a significar Sus
pasiones literales o sensación de sentimiento. La experiencia de Dios de la
sensación de las pasiones no podría expresarse más enfáticamente que con
un lenguaje como este.
“¿Cuánto tiempo, Señor? ¿Estarás enojado para siempre?

¿Tus celos arderán como el fuego? (Salmos 79:5).
En este pasaje la palabra empleada para celos es 8 y “ardor” y

“celos o envidia” “ÿÿÿÿ” y se refiere a
“celo”. 9 Se usa más frecuentemente para “celos” (Núm. 5:14-
15, 5:18, 5:25, 5:30, 25:11, Deut. 29:20, Sal. 79:5, Prov. 6:34, Hijo. 8:6, Isa.
42:13, Eze. 8:3, 8:5, 16:38, 16:42, 23:25, 36:5-
6, 38:19, Zep. 1:18, 3:8, Zac. 1:14, 8:2).
Pero también se traduce como:
• Celo (2 Rey. 10:16, 19:31, Sal. 69:9, 119:139, Isa.

9:7, 37:32, 59:17, 63:15, Eze. 5:13), • Envidia
(Job 5:2, Prov. 14:30, 27:4, Ecl. 9:6, Isa.
11:13, Eze. 35:11), •
Envidia (Ecl. 4:4), • Celos
(Núm. 5:29).
8
9
75
Dios dijo: “Estuve celoso de Sion con gran celo (ÿÿÿÿ , (y la

celo con gran furor) (Zacarías 8:2).
Y también, “Estoy celoso de Jerusalén y de Sion con gran celo
(ÿÿÿÿ)” (Zacarías 1:14). La palabra “grande” en estos pasajes es
10
“ÿÿÿÿ” y se refiere a la grandeza “en intensidad”.
Dios habla de sí mismo como teniendo un patetismo muy intenso
para su pueblo. ¡Qué extraño es, por lo tanto, que ciertos teólogos
hablen de Dios como si no tuviera ninguno!
“Dios es celoso, y el Señor venga; el Señor se venga

y se enfurece; el Señor se vengará de sus adversarios,
y para sus enemigos tiene reservada la ira” (Nahum
1:2).
La palabra empleada en este pasaje para describir los celos

como una experiencia de Dios es “ÿÿÿÿÿ” y significa “celoso o
enojado”. 11 Esta palabra solo se usa dos veces en toda la Biblia.
Además del versículo ya citado, también se usa aquí: “Y Josué dijo
al pueblo: No podéis servir a Jehová, porque él es Dios santo; Él es
un Dios celoso; él no perdonará vuestras transgresiones ni vuestros
pecados” (Josué 24:19). En ambos casos, la palabra se emplea
para describir la persona de Dios. Dice “Dios es celoso” y “Él es un
Dios celoso”. No podría ser más claro o más enfático que Dios
experimenta sentimientos personales de dolor, rechazo y los
consiguientes celos.
“¿Provocamos a celos al Señor? ¿Somos más

fuertes que él?" (1 Co. 10:22).
10 Ibídem
11
76
Celos DIVINOS
La palabra celos en este pasaje es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y

significa “estimular al lado, es decir, excitar a la rivalidad: -
provocar a la emulación (celos).”12
El contexto de este pasaje se trata de participar en la
mesa de los demonios o ídolos. La respuesta a la pregunta
"¿provocamos a celos al Señor?" es sí si fuéramos a participar
en prácticas idólatras. La Iglesia es la novia de Cristo y, por lo
tanto, si los creyentes fueran infieles a Dios al pecar, el Señor
sería provocado a celos. El Señor tiene un derecho legítimo
sobre nuestro amor, devoción y servicio y, por lo tanto, si se lo
damos a otro en Su lugar, tal rivalidad provoca en Dios la
desagradable experiencia de los celos.
“Porque os celo con celo de Dios; porque os he

desposado con un solo marido, para presentaros
como una virgen pura a Cristo” (2 Cor. 11:2).
La palabra que Pablo usó para “celoso” es “ÿÿÿÿÿ” y

significa “tener calor de sentimiento a favor o en contra,”13
“arder con celo… estar acalorado o hervir con envidia, odio,
ira.”14 Y el La palabra que Pablo usó para “celos” es “ÿÿÿÿÿ” y
significa “ calor propio, es decir, (en sentido figurado) 'celo' (en
sentido favorable, ardor; en sentido desfavorable, celos, como
de marido [en sentido figurado de Dios ], o un enemigo, malicia): -
emulación, envidia (-ing), mente ardiente, indignación, celos,
celo” 15 “excitación de la mente, ardor, fervor de espíritu… una
rivalidad envidiosa y contenciosa, celos.”16
Lo que es importante notar en este pasaje es que
Pablo dice “celo de Dios” o “ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ” en griego y
12 Ibídem
13
14
15
dieciséis
77
“ÿÿÿÿ” es el “caso genitivo” de Dios que comunica “posesión”. En

otras palabras, es con el celo de Dios o el celo de Dios que Pablo
está celoso por ellos. Él está diciendo: “Os celo con el celo de Dios”.
El Apóstol está enseñando directa o explícitamente que los celos son
específicamente una experiencia emocional de Dios y por lo tanto
indirecta o implícitamente está enseñando en general que las
emociones son una experiencia de Dios. Los celos no son
simplemente una característica humana, sino piadosa o en la que
Dios mismo tiene. De hecho, la humanidad experimenta celos porque
fuimos hechos a la imagen de Dios, destinados a relaciones amorosas
como las que Él experimenta dentro de sí mismo.
A la luz del hecho de que Dios experimenta celos por los

amantes infieles y que los celos pueden ser un atributo piadoso, esto
puede ayudarnos a entender este versículo: “Adúlteros y adúlteras,
¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios?
Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye
enemigo de Dios. ¿Pensáis que la Escritura dice en vano: El espíritu
que mora en nosotros codicia envidia?
(Santiago 4:4-5).
¿Podría ser esto una referencia al Espíritu de Dios dentro
de los creyentes siendo provocado a celos por una relación adúltera
con el mundo? Ciertamente, podría. Pablo había expresado ser
celoso con el celo de Dios en 2 Cor. 11:2.
Y en Hechos 17:16 leemos “Mientras Pablo los esperaba en Atenas,
su espíritu se enardeció en él al ver la ciudad totalmente entregada
a la idolatría” (Hechos 17:16). Recuerde, es la idolatría y la infidelidad
lo que provoca a Dios a celos y, por lo tanto, no es de extrañar que
los hombres piadosos que tienen el Espíritu de Dios dentro de ellos
también sean provocados a celos en nombre de Dios por estas cosas.
De hecho, leemos que Elías dijo: “He tenido mucho celo por
el Señor de los ejércitos, porque los hijos de Israel han dejado tu
pacto, han derribado tus altares, y tus profetas han salado con la
palabra; y yo, aun yo solo, quedo; y
78
Celos DIVINOS
buscan mi vida para arrebatármela” (1 Rey. 19:10 y nuevamente en

19:14). La palabra para "muy celoso" es simplemente la misma palabra
para celos repetida dos veces para enfatizar "ÿÿÿ ÿÿÿ". Entonces, los
hombres piadosos experimentan celos en nombre de Dios en su espíritu
y los celos en sí mismos pueden ser un atributo muy piadoso, ya que es
una experiencia de Dios. Él mismo.
Desafortunadamente, a menudo se piensa que los celos son
una emoción negativa o mala que un ser no debería tener. Eso sería
codicia, cuando sientes envidia de otra persona por algo que no es tuyo
por derecho. Tal sentimiento es injustificado y como estado de la
voluntad, injusto.
Pero el celo según Dios es cuando estás celoso por el afecto de otra
persona que es legítimamente tuyo o cuando tienes un derecho legítimo
sobre el amor de alguien que está siendo injustamente dado a otra
persona. Este sería el celo de una esposa o un esposo y de hecho es
un celo piadoso.
Sin embargo, por muy justificados que estén los celos en
determinadas circunstancias, los celos son una emoción desagradable
o una experiencia indeseable. Los celos reflejan una insatisfacción de
la mente o el descontento del espíritu. La habilidad del hombre para
provocar a Dios a celos es otro ejemplo de cómo el hombre, a través
del pecado, puede interrumpir e interferir con la felicidad perfecta que
Dios merece legítimamente de Su creación, pero que desafortunadamente
no siempre experimenta.
Winkie Pratney dijo: "El Señor tu Dios en medio de ti es un
Dios celoso" (Dt 6:15). Dios está profundamente perturbado con
perversiones egoístas o lealtades formales con el enemigo. “Indignación
cada día” (Sal. 7:11) debido a Su amor por la justicia, el pecado es una
intrusión interminable en la felicidad Divina.”17
17 21CR – 21st Century Reformation, Conference Notes, Hamilton,

Nueva Zelanda, mayo de 2005, pág. 55
79
CAPÍTULO OCHO
El Divino Dolor de Dios
La Biblia describe a Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) como

personas que pueden ser “entristecidas” por los hombres y lo que
hacen: Gen 6:6, Eze 6:9, Jer. 6:11, 8:17-19, 8:21, 9:1, 15:6, Isa. 63:9,
63:10, 53:3, 42:21, 43:24, Sal. 78:40, 95:7-11, Mal 2:17, Heb. 3:10,
3:17, marzo 3:5, 10:14, Lc. 19:41, Juan.
11:33-36, 14:7-9, Efesios 4:30.
La pena es un dolor de la mente, una pena del alma o una
herida del corazón. Es un estado miserable. El dolor de Dios, al igual
que su ira y sus celos, ciertamente presupone que Él no siempre
obtiene lo que quiere o desea. La libertad de la voluntad del hombre
significa que el hombre puede rebelarse contra la voluntad de Dios
para sus vidas y así traer dolor y tristeza a la mente y al corazón de
Dios que desea su bienestar. Este dolor, en parte, es abatimiento por
el rechazo relacional del hombre. Pero el dolor del Señor no es una
mera autocompasión por Su relación rota con el hombre o un dolor
por la pérdida que Él ha sufrido, sino que como Dios es un ser
benévolo, también debe ser un dolor para el hombre porque el plan
de Dios para su vidas está diseñado para su bienestar, gozo y
felicidad, pero su pecado les roba a ellos y a Él de experimentar y
disfrutar lo que Él se propuso en la creación y diseñó originalmente:
el gozo de las relaciones amorosas.
Examinemos algunos de los pasajes que enseñan que el

hombre tiene la capacidad de interferir con la felicidad del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo haciendo que Dios sufra aflicción.
80
DOLOR DIVINO
EL HOMBRE PUEDE AGRADAR A DIOS PADRE
“Y los que escapen de vosotros se acordarán de mí entre

las naciones a las cuales serán llevados cautivos, porque
estoy quebrantado a causa de su corazón fornicario, que se
ha apartado de mí, y de sus ojos, que se prostituyen tras sus
ídolos; se avergonzarán de sí mismos por los males que han
cometido en todas sus abominaciones” (Ezequiel 6:9).
La palabra “roto” aquí es “ÿÿÿ” y significa “romper, romper en

pedazos… romper o desgarrar, desgarrar violentamente, arruinar, aplastar,
apagar… romper… destrozar… ser destrozado.”1 “Una raíz primitiva;
reventar (literal o figurativamente): - romper (abajo, apagado, en pedazos,
arriba), roto ([-
corazón]), dar a luz, aplastar, destruir, herir, apagar, X quitar, desgarrar,
ver.”2
La misma palabra también se traduce como:
• Herido (Ex. 22:10, 22:14, Jer. 8:21),

• Con el corazón quebrantado (Isaías 61:1).
¡Oh, cómo duele el corazón de los santos escuchar al Omnipotente

decir: “¡Estoy quebrantado!” Dios está aquí expresando Su propio corazón,
dolor y angustia. Es comparable al sentimiento de un esposo por una
esposa adúltera. Dios estaba quebrantado de corazón por la infidelidad de
Israel hacia Él y el comportamiento de prostitución de ir tras los ídolos. Así
como tales acciones de los hombres provocan a Dios a celos, ¡también le
infligen dolores de corazón! De hecho, la misma razón por la que un hombre
se sentiría tan
1
Definiciones hebreas de Brown-Driver-Briggs y hebreo de Strong
y diccionario griego
2
81
gran dolor por una esposa infiel es porque el hombre fue hecho a la imagen
de Dios. Este pasaje no es simplemente lenguaje antropomórfico o figurativo
diseñado para describir a Dios en términos humanos que podamos entender.
Es una expresión literal del corazón de Dios con la que el hombre puede
relacionarse solo porque el hombre fue hecho a Su semejanza personal.
“Y vio Dios que la maldad de los hombres era

grande en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del
corazón de él era de continuo solamente el mal. Y se arrepintió
Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su
corazón” (Génesis 6:5-6).
Previamente en esta sección vimos que la palabra “arrepentirse”

aquí es “ÿÿÿ” y significa “suspiro, es decir, respirar
fuertemente; por implicación, arrepentirse, es decir, (en un sentido favorable)
compadecerse, consolarse o (reflexivamente) lamentarse; o (desfavorablemente)
para vengarse (uno mismo): - consuelo (uno mismo), alivio [uno mismo],
eso (-er, -ing, uno mismo)”.
arrepentimiento 3 La palabra “afligido” aquí es “ÿÿÿ “y
significa “Una raíz primitiva; correctamente para tallar, es decir, fabricar
o moda; por lo tanto (en un mal sentido) a la preocupación, el dolor o la ira: -
disgustar, entristecer, lastimar, hacer, arrepentirse, enfadar, adorar, torcer”4
o en resumen, “herir, doler, entristecer, disgustar, vejar… tener dolor, doler,
afligirse… torturar” 5 Y la palabra “corazón” es “ÿÿ” y en este pasaje y contexto
se usa “ muy 6 y “como asiento de emociones y ampliamente para los
sentimientos”
pasiones.”7
3
4 Ibídem
5
6
7
82
DOLOR DIVINO
Una vez más, vemos claramente que Dios es una persona

real con emociones reales y que el pecado le causa un gran daño.
Pecar contra Dios es actuar injustamente con Él. El pecado es una rebelión.
en contra del tipo de relación que fuimos destinados y diseñados para
tener con Él e interfiere con la bienaventuranza o la felicidad que Él
merece por derecho. Amar a Dios es tratarlo con justicia, considerarlo
como se merece. ¡De esta manera, el pecado roba a Dios! Le roba
esas gozosas experiencias relacionales que debería tener con la
humanidad.
Que los hombres puedan herir los sentimientos de Dios e

infligir dolor en Su corazón y mente es una verdad terrible y
aleccionadora que debería inspirarnos a “andar con diligencia” (Efesios
5:15) hacia Dios. La doctrina de la “impasibilidad” destruye esta
mentalidad, ya que la impasibilidad significa principalmente que Dios
no puede sufrir.8 La capacidad de infligir daño y heridas a la persona
de Dios nos impone una gran responsabilidad, a la luz de la cual
debemos ser muy sensibles y comprensivos. hacia Él en nuestra
relación con Él.
También debería ser evidente que, dado que Dios se lamentó
por cómo resultaron los hombres, al ver que se habían vuelto
pecaminosos, Dios debe haberlos creado para ser diferentes de lo
que se habían convertido. Se lamentó porque no creó al hombre para
pecar, viendo que el pecado es una violación de las relaciones
amorosas que fuimos diseñados y destinados a tener. El pecado es
un invasor extranjero, ¡una perversión antinatural! Nada es más
antinatural que el pecado. El pecado no es creación de Dios sino una perversión
8
Los escritores antiguos a menudo usan la palabra “pasión” para referirse
al sufrimiento, como “La Pasión de Cristo” es un excelente ejemplo. Cuando
los teólogos hablan de un Dios Impasible, se refieren principalmente a un
Dios que no puede sufrir ni ser lastimado por Su creación.
Ellos imaginan que Él es naturalmente incapaz de tal cosa, como un ser
perfecto. El sufrimiento es un signo de debilidad e imperfección, en esta
filosofía estoica. Esto haría de Cristo un ser imperfecto.
83
de Su creación. Dios se lamentó porque Su buena y benévola voluntad

no estaba siendo hecha por la humanidad, a quienes Él había creado
como agentes morales libres para que pudieran elegir el bien sobre el
mal, pero en consecuencia también pudieran resistir y rebelarse
contra Su sabio y amoroso consejo. para su propio dolor y el dolor de
Dios. Dios debe haber considerado que valía la pena correr este
riesgo por el bien de las relaciones genuinamente amorosas y
significativas.
“Porque he aquí, yo envío entre vosotros serpientes,

cocatrices, las cuales no serán encantadas, y os
morderán, dice Jehová. Cuando quisiera consolarme
contra el dolor, mi corazón desfallece en mí. He aquí la
voz del clamor de la hija de mi pueblo a causa de los
que habitan en una tierra lejana: ¿No está el SEÑOR en
Sión? ¿No es su rey en ella? ¿Por qué me han
provocado a ira con sus imágenes talladas y con
extrañas vanidades?... Por el daño de la hija de mi
pueblo estoy herido; Soy negro; espanto se ha apoderado
de mí... ¡Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos
fuentes de lágrimas, para llorar día y noche por los
muertos de la hija de mi pueblo!” (Jeremías 8:17-19, 21,
9:1).
Estas palabras que expresan sufrimiento y agonía, en

contexto, son claramente las palabras de Dios y no simplemente la
palabra del profeta Jeremías como alegan algunos comentaristas.
El contexto anterior y anterior muestra esto. Así como es "dice el
Señor" para "Enviaré serpientes", así también es "dice el Señor"
cuando dice "Cuando quisiera consolarme contra el dolor, mi corazón
desfallece en mí". Así como Dios es el que habla cuando dice: "¿Por
qué me han provocado a ira con sus imágenes talladas?", así también
habla el Señor cuando dice: "Por el daño de la hija de mi pueblo estoy
yo".
84
DOLOR DIVINO
herir." Y qué cosa verdaderamente asombrosa es escuchar a Dios hablar de

experimentar tal dolor que “podría llorar día y noche”. ¡Qué gran amor tiene Él
por Su pueblo que su sufrimiento le causaría tanto daño!
Gordon C. Olson dijo: “El dolor siempre está en proporción con la

intimidad y con la profundidad de la comprensión al contemplar esa intimidad.
¿Quién puede realmente comenzar a sondear el dolor del Creador?” 9
La palabra para “tristeza” en este pasaje es “ÿÿÿÿ” y “angustia”.

10 11
significa “aflicción: - dolor”
La palabra para "corazón" en este pasaje es "ÿÿ" y
12
significa "usado (en sentido figurado) muy ampliamente para los sentimientos"
“como asiento de emociones y pasiones.”13
La palabra “desmayarse” en este pasaje es “ÿÿÿÿ” y significa
"enfermo; figurativamente preocupado.”14 “débil (de corazón).”15
La palabra para “llorar” es “ÿÿÿ” y es “Una raíz primitiva; llorar;
generalmente lamentarse: - X en absoluto, lamentar, quejarse, hacer lamentación,
X más, llorar, X dolorido, X con lágrimas, llorar”16 “llorar, lamentarse, llorar,
derramar lágrimas… llorar (en pena, humillación, o alegría)… llorar
amargamente… lamentarse… lamentarse… lamentarse.”17
Y la expresión “Yo soy negro” es “ÿÿ ÿ ” y significa, “Una raíz primitiva;

ser ceniciento, es decir, de color oscuro ; por implicación llorar (en cilicio o ropas
sórdidas): - estar
9
The Revival Study Bible, editada por Winkie Pratney, Tamara
Winslow y Steve Hill, pág. 1823
10
11
12
13
14
15
dieciséis
17
85
negro (-ish), ser (hacer) oscuro (-en), X pesadamente, (hacer) llorar.”18
Es interesante que para que Dios diga “Estoy herido”, la

misma palabra hebrea “ÿÿÿ” se usó cuando dijo: “Estoy quebrantado”.
Dado que Dios dijo claramente acerca de sí mismo "Estoy
quebrantado", no es exagerado aceptar que "Estoy herido" también
fue una expresión personal suya.
Jeremías ha sido llamado “El profeta llorón”, pero eso es
solo porque era un profeta con un corazón como el de Dios. Los
hombres piadosos se lamentan por el sufrimiento y el dolor humanos
como lo hace Dios.
El dolor y el sufrimiento de Dios no es un motivo aislado del
profeta Jeremías:
“Él fue afligido en toda su angustia, y el ángel de su

presencia los salvó; en su amor y en su piedad los
redimió; y los dio a luz, y los llevó todos los días de
antaño” (Isaías 63:9).
Aquí vemos que Dios expresa el sufrimiento personal a la

luz del sufrimiento de su pueblo. Él está angustiado por su angustia
y turbado por su angustia. Y a la luz del hecho de que “Dios es
amor” (1 Jn. 4:8), no debería sorprender que este sea el caso. Una
actitud cruel, antipática, despiadada o indiferente hacia el sufrimiento
de los seres sintientes solo podría surgir de un ser malévolo que es
cualquier cosa menos benévolo.
Albert Barnes dijo: “Él fue afligido en toda su aflicción. Este

es un sentimiento muy hermoso, lo que significa que Dios se
compadeció de ellos en todas sus pruebas, y que siempre estuvo
listo para ayudarlos… Expresa una verdad sumamente interesante, y
una que conviene para consolar al pueblo de Dios; - que nunca se
desentiende de sus sufrimientos; que
18
86
DOLOR DIVINO
siente profundamente cuando están afligidos; y que se apresura a

socorrerlos. Es una idea que aparece por todas partes en la Biblia, que
Dios no es un ser frío, distante, abstracto; sino que se interesa
profundamente por los asuntos humanos, y especialmente que tiene
una tierna solicitud en todas las pruebas de su vida.
gente.”19
“Porque así ha dicho Jehová: He aquí, yo arrojaré con la

honda a los moradores de la tierra en este mismo instante,
y los angustiaré, para que lo hallen así. ¡Ay de mí por mi
dolor! mi herida es grave; pero dije: Verdaderamente esto
es un dolor, y debo soportarlo. Mi tabernáculo está
saqueado, y todas mis cuerdas rotas; mis hijos se han ido
de mí, y ya no existen; no hay más para extender mi
tienda, y para levantar mis cortinas” (Jer. 10:18- 20).
La palabra empleada para “herir” aquí es “ÿÿÿ” y significa “una

fractura, ruina en sentido figurado; específicamente una solución
(de un sueño): - aflicción, ruptura, quebrantamiento, quebrantamiento
entregado], contusión, aplastamiento, destrucción, herida, interpretación,
vejación”. 20
La palabra para "herida" es "ÿÿÿÿ" y significa "un golpe
(en 2Ch_2:10, del mayal); por implicación una herida; figurativamente
carnicería, también pestilencia: - golpeado, golpe, plaga, matanza,
21
herido, X llaga, azote, azote, herida ([-ed]).”
La palabra para “grave” es “ÿÿÿ” y significa “estar o volverse
débil, estar o volverse enfermo, estar o volverse enfermo,
22
estar o entristecerse, estar o entristecerse”.
19
Notas de Albert Barnes sobre la Biblia, Isaías 63:9
20
21
22
87
Y la palabra para "dolor" en este pasaje es "ÿÿÿ" y significa

"enfermedad, ansiedad, calamidad: - enfermedad, dolor, (es) enfermedad
23
(-ness)".
Esta es una expresión personal de estar lastimado y herido con
la inflicción dolorosa del dolor y la pena emocional. Aquí nuevamente
vemos un pasaje que muchos han asumido que fueron las palabras del
profeta o del pueblo, pero el contexto indicaría que estas fueron las
palabras de Dios mismo.
John Gill dijo “porque estas son las palabras del

24 y John Wesley dijo: “Aquí el profeta profeta”
personifica la queja de la gente de la tierra.”25 Pero
fíjate que la oración “¡Ay de mí por mi mal! mi herida es grave; pero dije:
Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo” se intercala entre
dos versículos, el primero de los cuales dice “así dice el Señor” y el
segundo describe “Mi tabernáculo” y llama a Israel “hijos míos”. En
verdad, es Dios quien dijo de sí mismo: "¡Ay de mí por mi mal!"
“Habéis fatigado al SEÑOR con vuestras palabras.

Sin embargo, decís: ¿En qué le hemos fatigado? Cuando
decís: Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos de
Jehová, y él se complace en ellos; o, ¿dónde está el Dios
del juicio? (Malaquías 2:17).
Se habla de Dios como emocionalmente agotado o cansado por

los hombres. El lenguaje antropomórfico, que describe al omnipotente
como desgastado, comunica seguramente un duelo emocional vivido por
Dios. Expresa una lucha emocional que el Señor tuvo con Su pueblo o
cómo fueron una carga para Él.
23
24
John Gills Exposición de toda la Biblia, Jeremías 10:19
25
Notas explicativas de John Wesley, Jeremías 10:19
88
DOLOR DIVINO
Esta descripción de Dios como "cansado" no es aislada:
“No compraste para mí caña aromática por dinero, ni me

saciaste con la grosura de tus sacrificios, sino que me hiciste
servir en tus pecados, me fatigaste con tus maldades” (Isaías
43:24).
“Tú me has desamparado, dice Jehová, te has vuelto atrás;

por tanto, extenderé mi mano contra ti, y te destruiré; cansado
estoy de arrepentirme” (Jeremías 15:6).
“Por tanto, estoy lleno del furor de Jehová; Cansado estoy

de contenerme; lo derramaré sobre los hijos fuera, y sobre la
asamblea de los jóvenes juntamente; porque aun el marido
con la mujer será tomado, el anciano con el que es
lleno de días” (Jeremías 6:11).
La palabra usada para “cansado” en Malaquías 2:17 e Isaías

43:24 es “ÿÿÿ” y significa “boquear; por lo tanto ser
agotado, cansarse, esforzarse: - desfallecer, (hacer) trabajar, (estar)
fatigado”26 y “hacer que ande penosamente”.27
La palabra para “cansado” en Jeremías 6:11 y 15:6 es
“ÿÿÿ” y significa “cansar; (en sentido figurado) ser (o hacer)
disgustado: - desfallecer, afligir, aborrecer, (estar, hacer) cansados (yoes),”28
“estar impaciente, entristecerse, ofenderse… estar cansado de algo,
cansarse… cansarse, cansarse, agotarse.”29 Esta palabra se traduce en
otra parte como “entristecerse”
26
27
28
29
89
(Job 4:2) y “entristece” (Prov. 26:15). Incluso se traduce una vez

como "aborrecer" (Ex. 7:18). Es la misma palabra que se usó
cuando Dios dijo: “Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y en qué me
he fatigado [ÿÿÿ [a ti? testifiquen contra mí” (Miq.
6:3). Dios, como el hombre, es un ser “sufriente” que de hecho ha
sido afligido o emocionalmente frustrado y molesto por otros.
Se expresa a veces como un ser emocionalmente agotado.
"¡Cuántas veces lo irritaron en el desierto, y lo

entristecieron en la soledad!" (Sal. 78:40).
En esta Escritura vemos que se habla de Dios, no solo

como afligido, ¡sino como afligido a menudo! La palabra para
afligido aquí es “ÿÿÿ” y significa “tallar, es decir, fabricar o modelar;
por lo tanto (en un mal sentido) preocuparse, dolor o ira: -
desagradar, entristecer, lastimar, hacer, arrepentirse, enfadar,
adorar, torcer”30 y nuevamente, “herir, doler, entristecer, disgustar,
enojar, torcer… sufrir, doler, entristecerse… vejar, torturar… causar
dolor… sentir duelo, entristecerse”31.
Se traduce en otra parte como:
• “Entristecido” (Gén. 34:6-7, 45:5, 1Sam. 20:3, 20:34,

2Sam. 19:2, Neh. 8:11, Isa. 54:6), “entristecerse” ( 1Cr.
4:10, Sal. 78:40),
• “Disgustado” (1 Rey. 1:6), •
“Dolido” (1 Eclesiastés 10:9),
• “Hecho” (Job 10:8), •
“Lamentable” (Neh. 8: 10), •
“Enfadado” (Isaías 63:10).
30
31
90
DOLOR DIVINO
Considerando esto, es claro que Dios a menudo fue herido

y apenado por Israel en el desierto y sufrió una especie de tortura
emocional o aflicción por parte de ellos. En otras palabras, Dios las
encontró irritantes, perturbadoras, agitadoras, angustiosas,
acosadoras, problemáticas y provocadoras para Su corazón y su
mente. ¡Esto está lejos de ser un Dios impasible que no siente
nada en absoluto y no puede ser afectado por Su creación!
“Porque él es nuestro Dios; y nosotros somos el

pueblo de su prado, y las ovejas de su mano. Si
oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón,
como en la provocación, y como en el día de la
tentación en el desierto, cuando vuestros padres me
tentaron, me tentaron, y vieron mi obra. Cuarenta
años estuve entristecido con esta generación, y dije:
Pueblo que yerra en su corazón, y mis caminos no
han conocido; a los cuales juré en mi ira que no
entrarían en mi reposo” (Sal. 95:7-11).
Cuando Dios dijo "me entristecí" en este pasaje, usó la

palabra "ÿÿÿÿ" que significa "aborrecer, entristecerse, sentir asco...
aborrecer". Se traduce en otra parte como "afligido".
(Sal. 95:10, 119:158, 139:21) y “aborrecen” (Eze. 6:9, 20:43,
36:31). Odiar algo es sentir odio, aborrecimiento o repugnancia.
De hecho, es una sensación horrible y desagradable. Hacer que
Dios experimente tales sentimientos es ciertamente una gran
interferencia con Su felicidad.
Se hace referencia a la misma situación en el Nuevo
Testamento: “Por lo cual me entristecí con aquella generación, y
dije: Siempre yerran en su corazón; y mis caminos no han
conocido... Mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis
vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos,
cuando oyeron, provocaron; pero no todos los que salieron de
Egipto por Moisés. ¿Pero con quién se entristeció?
91
¿cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos
cadáveres cayeron en el desierto? (Hebreos 3:10, 15-17).
Cuando Dios dijo “Me entristecí” y dice “Él se entristeció” la
palabra es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “estar enfadado con algo molesto);
sentirse indignado por: - afligirse con”32
“estar enojado o disgustado con… aborrecer… vomitar… estar
disgustado con”33 Esta palabra es una expresión para un sentimiento
muy fuerte y molesto en Dios.
En estos pasajes se describe a Dios experimentando un
período de tiempo específico en el que sintió repugnancia y
repugnancia. ¡Qué extraño es, a la luz de esto, que los teólogos
representen a Dios sin sentir nada en absoluto y sin experimentar
una sucesión de momentos o cambios en ninguno de sus estados
personales de ser!34
“Sí, se volvieron y tentaron a Dios, y

limitó al Santo de Israel” (Salmos 78:41).
La palabra que se usa aquí para "limitado" es "ÿÿÿÿÿÿ ÿ" y

36
significa "entristecer",35 “doler, herir, molestar, causar dolor,”
“afligir”. 37 Dios sufre pena y dolor, siendo herido y afligido por el
hombre. Esta palabra se usa una vez y solo una vez en toda la Biblia
y se usa para denotar el sufrimiento y la agonía de Dios. Los
pecadores hieren y perturban las emociones de Dios.
32
33
34
Me refiero a las doctrinas filosóficas de la Impasibilidad,
Inmutabilidad y Eterno Ahora o Atemporalidad.
35
36
37 Léxico hebreo-caldeo de Gesenius
92
DOLOR DIVINO
“Porque él dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos

que no mienten; así que él fue su Salvador… Pero
ellos se rebelaron, y afrentaron su santo Espíritu;
por lo cual se volvió enemigo de ellos, y peleó contra
ellos” (Isa. 63:8, 10).
Aquí vemos un ejemplo real de la pasibilidad y mutabilidad

de Dios. La palabra para "enfadado" aquí es "ÿÿÿ"
y vimos en otro lugar como en Génesis 6:6 donde se traduce
como “entristecer” que significa “preocuparse, doler o enojarse: -
disgustar, entristecer, lastimar, hacer, arrepentirse, vejar, adorar,
torcer”38 o en abreviado, “herir, doler, entristecer, desagradar,
vejar… tener dolor, doler, entristecerse… torturar” 39 Y la palabra
“convertir” en este pasaje es ““ÿÿÿ” “y como vimos en nuestro
estudio en Oseas 11:8, significa “cambiar”40 como se traduce en
otros pasajes (Lev. 13:16, 13:55, Jer. 13:23).
Este pasaje podría haberse traducido como “fue cambiado…”.
Albert Barnes dijo: “Y molesto, o más bien 'apenado'. La

palabra hebrea ÿÿÿÿ âtsab, en Piel, significa doler, afligir,
entristecer. Esta es la idea aquí. Su conducta fue tal que fue
adecuada para producir el dolor más profundo, porque no hay
nada que sintamos más profundamente que la ingratitud de
aquellos que han sido beneficiados por nosotros. Nuestros
traductores han supuesto que la palabra transmitía la idea de
provocar la ira por su conducta (así la Septuaginta lo traduce
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ, ÿ.ÿ.ÿ. parÿxunan to pneuma, etc.; pero el
sentido más apropiado es que su conducta era tal que producía
dolor o pena. Compare Eph_4:30: 'No contristéis (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ mÿ
lupeite) el Espíritu Santo'. Sal_78:40; Sal_95:10. Heb_3:10-17.”41
38
39
40
41
Notas de Albert Barnes sobre la Biblia, Isaías 63:10
93
Dios sí cambia en Sus relaciones con los hombres y en Sus

reacciones emocionales hacia ellos en referencia a cómo cambian en
su carácter y acciones. Esto se ve cuando Dios se aparta de Su ira o
cuando Dios se vuelve su enemigo.
Su carácter nunca cambió en todo esto, pero Su relación con los
hombres y Sus reacciones emocionales hacia ellos sí cambiaron.
Dado que esta escritura es una contradicción enfática y
explícita a la doctrina de la inmutabilidad tal como la entienden muchos
teólogos, se ven obligados a negar lo que afirma esta escritura.
Por ejemplo, Phil Johnson dijo: “El odio de Dios y Su amor, Su

placer y Su dolor por el pecado, son tan fijos e inmutables como
cualquier otro aspecto del carácter divino…
Si Dios parece cambiar de humor en la narración bíblica, o en la
realización de Su Providencia, es solo porque de vez en cuando, en
Su trato con Su pueblo, trae estas diversas disposiciones más o menos
al frente, mostrándonos todas las aspectos de Su carácter… No hay
ningún cambio real en Él en absoluto.”
¿Qué? ¿El dolor de Dios por el pecado es eterno e inmutable?

La Escritura retrata a Dios como entristecido, no como eternamente
entristecido. Él es provocado a ira, provocado a celos, etc. Las
Escrituras no presentan a Dios como teniendo siempre estos diversos
sentimientos y solo poniéndolos al frente en varios momentos, sino
que presentan a Dios como provocado o invocado para tener estas
diversas respuestas emocionales. La Biblia pinta un cuadro de un Dios
cuyas emociones son mutables. El calvinista Phil Johnson está
retratando a Dios de una manera que las Escrituras no lo hacen.
Este es un excelente ejemplo de cómo los calvinistas

interpretan la Biblia por sus ideas preconcebidas de Dios en lugar de
obtener sus ideas de Dios de las escrituras mismas. Tienen que torcer
las Escrituras para adaptarlas a su teología.
Y como vimos en un capítulo anterior, John Gill dijo
sobre este versículo, “por lo cual se volvió enemigo de ellos;
94
DOLOR DIVINO
no que haya ningún cambio en Dios, o algún cambio en él del

amor al odio; pero él puede, y algunas veces lo hace, aparecer
en sus dispensaciones providenciales hacia su pueblo, como si
pareciera ser su enemigo, y ellos pensaran que lo es.”42
¡Qué eiségesis! ¡Qué negación de lo evidente! ¡Qué
bufonadas teológicas! Las Escrituras dicen que “él fue cambiado”
y como esto es contrario a su filosofía preconcebida y presupuesta,
deben negarlo, descartarlo e insertar que sólo “aparentemente”,
“como para parecer” y “para que se piense que es”. así” por los
hombres, cuando en realidad no era así. ¡Oh, si trataran cada
versículo de esta manera, destruirían por completo toda la
teología cristiana! La Biblia dice: “El Verbo se hizo carne”, pero si
queremos, podríamos simplemente decir: “El Verbo nunca se
hizo carne realmente. Solo parecía ser así para que la gente
pensara que lo era”. Y entonces estaríamos en el mismo barco
que los gnósticos. Parece que John Gill tiene
los mismos principios hermenéuticos de los mismos gnósticos
que negaban que Jesús realmente viniera en carne.
EL HOMBRE PUEDE AGRADAR A DIOS EL HIJO
“Despreciado y desechado entre los hombres; varón

de dolores, experimentado en quebranto, y como que
escondimos de él nuestro rostro; fue despreciado, y
no lo estimamos” (Isaías 53:3).
La palabra “dolores” en este pasaje es “ÿÿÿÿÿ” y

43
significa “dolor, pena… dolor (físico)… dolor (mental)”.
La palabra “dolor” es “ÿÿÿ” y significa “enfermedad, ansiedad,
calamidad: - enfermedad, dolor, (es) enfermo (-ness).”44 Y
cuando el profeta continúa diciendo acerca de Cristo que “fue afligido ”
(Isaías 53:7) la palabra empleada aquí es “ÿÿÿ” y da “la
42
John Gills Exposición de toda la Biblia, Isaías 63:10
43
44
95
idea de mirar hacia abajo o intimidar” y significa “deprimir”45 o “estar

deprimido, estar abatido”.46
Un himno clásico dice:
'Varón de dolores', qué nombre

Por el Hijo de Dios que vino”47
¡Qué nombre de verdad! ¡Aquí vemos al Rey de la Gloria,

con las huestes del Cielo que lo adoran en el Cielo, que puede
comandar los vientos y las olas y le obedecen, y sin embargo está
afligido, triste y deprimido! ¿Por qué? ¡Porque Él es rechazado por
los hombres! ¡Porque los hombres no hacen la voluntad de Dios! Se
lamenta por Su relación rota con la humanidad.
Y no olvidemos que este hombre afligido y afligido que sufre
es Dios en la carne. ¡Él nos está dando una manifestación o revelación
del corazón del Padre mismo! Si Dios fuera un hombre, ¿cómo sería?
La respuesta: “varón de dolores, experimentado en quebranto”.
“Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”

(Col. 2:9).
La Biblia dice que “Dios fue manifestado en carne”
(1 Timoteo 3:16). La palabra “manifestado” es “ÿÿÿÿÿÿÿ” y significa
“hacer aparente (literal o figurativamente): - aparecer,
48
declarar manifiestamente, (hacer) manifiesto (adelante), mostrar (a sí mismo)”
y “para hacer manifiesto o visible o conocido lo que ha estado oculto
o desconocido, para manifestar, ya sea con palabras o con hechos,
cualquier otra manera”. 49 La misma palabra se usa aquí: “No o de
el hombre ha visto a Dios en cualquier momento; el Hijo unigénito,
45 Ibídem
46
47
Philip Paul Bliss (1838-1876)
48
49
96
DOLOR DIVINO
que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer [ÿÿÿÿÿÿÿ]” (Jn.

1:18).
Gordon C. Olson dijo: “El Señor Jesús fue 'varón de dolores,
experimentado en quebranto' (Isaías 53:3), manifestando el carácter
de toda la Deidad (Juan 1:18; 14:9)”.50
Esto nos ayuda a entender por qué la Biblia habla de
“tristeza según Dios” (2 Corintios 7:10) y “tristeza según Dios” (2
Corintios 7:11). Cuando un pecador se arrepiente y se lamenta por
su pecado, se une a Dios, quien también se ha lamentado por el
pecado. La tristeza según Dios es llorar por el pecado por las
mismas razones por las que Dios mismo se lamenta por el pecado.
Así, mientras que el duelo es una experiencia humana (Isa.
54:6, Dan. 7:15, Hechos 16:18), el dolor no es estrictamente una
emoción humana, pero en Dios es divina.
“Y mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la

dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu
mano. Y él la extendió, y su mano fue restaurada sana
como la otra” (Mc. 3:5).
La palabra para “ira” aquí es “ÿÿÿÿ” y significa “deseo (como

una extensión o excitación de la mente), es decir, (por analogía)
pasión violenta (ira, o aborrecimiento [justificable] ); por implicación
castigo: - ira, indignación, venganza, ira”51 y “movimiento o agitación
del alma, impulso, deseo, cualquier emoción violenta, pero
especialmente ira.”52
50
The Revival Study Bible, editada por Winkie Pratney, Tamara
Winslow y Steve Hill, pág. 1824
51
52
97
La palabra para “afligido” aquí es “ÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa

“afligir conjuntamente, es decir, (pasivamente) dolor en (a causa
de) alguien: - ser afligido.”53
Evidentemente, no hay nada intrínsecamente malo o
imperfecto en la ira o el dolor, ya que Jesucristo, quien era el
Dios perfecto y el hombre perfecto, experimentó ambas emociones.
Jesucristo “no conoció pecado” (2 Corintios 5:21) y, sin embargo,
conocía las emociones de ira, dolor y tristeza. Cuando Pablo
dijo: “Airaos, y no pequéis” (Efesios 4:26), estaba dando por
sentado que la ira o la emoción no eran en sí mismas un pecado,
ya que él distinguía entre los dos.
A la luz del hecho de que las emociones, como la pasión
de la ira, no son inherentemente pecaminosas o malas y que un
ser perfecto como Jesucristo tenía tales sentimientos, es un
grave error para cualquier cristiano argumentar que las
emociones en Dios reflejarían algún tipo de sentimiento. de la
imperfección en Su ser. No es cierto que todos los cambios sean
"para bien o para mal", ya que Jesucristo no mejoró ni empeoró
al enojarse y entristecerse por las nuevas circunstancias, sino
que Su enojo y entristecimiento simplemente estuvo de acuerdo
con Su corazón perfecto. eso nunca cambió. Cuando las
circunstancias cambian y las situaciones son nuevas y, en
consecuencia, Dios tiene un cambio de sentimiento o nuevas
emociones hacia ello, esto no significa que Dios se haya vuelto
"mejor o peor" de lo que era antes. Cualquier argumento de este
tipo es ilógico y falaz. Algunos cambios en Dios están de acuerdo
con Su perfección absoluta, no una contradicción, mejora o
desviación de ella. La calidad de Su carácter, persona y ser
permanece “igual” incluso cuando Su mente, sentimientos o experiencias “c
“Pero cuando Jesús lo vio, se disgustó mucho, y

les dijo: Dejen que los niños
53
98
DOLOR DIVINO
venid a mí, y no se lo prohibáis, porque de los tales

es el reino de Dios” (Marcos 10:14).
La palabra que se usa aquí para “muy disgustado” es

“ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y proviene de “ÿÿÿÿ” que significa “mucho” y “ÿÿÿÿÿ”
que significa dolor. Juntas para formar “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ”, esta palabra
significa “estar muy afligido, es decir, (en sentido figurado)
indignado: - estar muy (dolorido) disgustado, tener (estar
conmovido con, con) indignación”54 y “estar indignado,
conmovido con indignación, estar muy disgustado.”55
La referencia aquí a Jesús “muy disgustado” indica que
sus pasiones experimentaron varios grados de intensidad. Hay
un tipo de escala si lo desea o un estándar para comparar.
Jesús podría haber estado un poco disgustado, disgustado o
muy disgustado. Y este fenómeno en el hombre es un reflejo
de la imagen de Dios. Como vimos anteriormente, Dios se
expresa a sí mismo teniendo también varios grados de
intensidad emocional: “Así ha dicho Jehová de los ejércitos;
Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy
disgustado con las naciones que están tranquilas, porque
estaba un poco disgustado, y ayudaron a adelantar la
aflicción” (Zacarías 1:14-15).
“Y cuando se acercó, vio la ciudad,

y lloré por él” (Lc 19,41).
La palabra “lloró” aquí es “ÿÿÿÿÿ” y significa “De afinidad

incierta; sollozar, es decir, gemir en voz alta... gemir. llorar.”56
“llorar, llorar, lamentarse… llorar como señal de dolor y pena
por la cosa significada (es decir, por el dolor y la pena)… de los
que lloran por los muertos.”57
54
55
56
57
99
Esta fue una culminación y una erupción de confusión y

dolor emocional interno. Jesús anhelaba que la ciudad conociera la
paz que les estaba destinada pero a causa de su corazón rebelde,
terco, obstinado y voluntariamente la ignorancia de sus mentes les
fue ocultada (Lc. 19:42).
El mismo Jesús que mandó a la higuera y esta inmediatamente le
obedeció (Mateo 21:19-20) lloró por el hecho de que Jerusalén no lo
hiciera. Él no controló las voluntades de los seres humanos de la
misma manera que controló los elementos físicos de la naturaleza.
Mientras que los calvinistas promocionan o hacen pasar la palabra
“soberanía” como si significara que Dios controla meticulosamente
todas las cosas y que cada particular está de acuerdo con Su Divina
Voluntad, el hecho es que Jesús no siempre obtuvo lo que quería; de
lo contrario, no tendría ocasión de llorar.
Jesús dijo: “¡Jerusalén, Jerusalén, tú que matas a los

profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise
juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las
alas, y no quisiste! ” (Mateo 23:37). La elección del libre albedrío del
hombre de rechazar a Dios hizo que los ojos del Salvador se llenaran
de lágrimas, ya que Él deseaba tanto salvarlos en lugar de destruirlos.
Si Dios se hubiera salido con la suya, Jerusalén habría venido a Él.
“Por tanto, cuando Jesús la vio llorando, y también

llorando los judíos que venían con ella, gimió en el
espíritu, y se turbó, y dijo: ¿Dónde lo habéis puesto?
Ellos le dijeron: Señor, ven y mira. Jesús lloró. Entonces
dijeron los judíos: ¡Mirad cómo le amaba! (Juan 11:33).
La palabra para "problemas" aquí es "ÿÿÿÿÿÿÿ" y significa

"De afinidad incierta; remover o agitar (agua turbia): -
100
DOLOR DIVINO
problemas”58 y “causar una conmoción interna, quitarle la calma mental,

perturbar su ecuanimidad… inquietar, inquietar… agitar… poner ansioso
o afligido.”59
La palabra para “lloró” aquí es “ÿÿÿÿÿÿ” y significa “derramar

lágrimas: - llorar.”60
La angustia interna de Su corazón se manifestó en el
derramamiento externo de lágrimas. Y fue la vista del sufrimiento
humano y la muerte lo que incitó tanta simpatía y patetismo en Cristo
por ellos. Esto es un reflejo de la misma simpatía y patetismo que el
Padre tiene por la humanidad.
“Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi
Padre; y desde ahora le conocéis, y le habéis visto. Dícele Felipe:
Señor, ella somos el Padre y nos basta. Dícele Jesús: ¿Tanto tiempo
hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me
ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿Y cómo dices tú: Muéstranos al Padre?
(Juan 14:7-9).
“A los cuales también se mostró vivo después de su

pasión con muchas pruebas infalibles, siendo visto de ellos
cuarenta días, y hablando de las cosas pertenecientes al
reino de Dios” (Hechos 1:3)
La palabra para “pasión” aquí es “ÿÿÿÿÿ” y significa “

experimentar una sensación o impresión (generalmente dolorosa): -
sentir, apasionar, sufrir, vejar.”
Es un hecho indiscutible que Dios, en forma humana, sentía
pasiones y, en consecuencia, era pasible. El campo de la impasibilidad
puede al menos estar de acuerdo en que Dios puede sentir pasión si
toma forma corporal y, por lo tanto, es capaz de sufrir.
58
59
60
101
aunque argumentan que este sufrimiento está en Su naturaleza

humana solamente y no en Su naturaleza Divina.61
Otros teólogos, como Asa Mahan, enseñaron que cuando
Cristo sufrió para hacer expiación por nuestros pecados, sufrió tanto
en Su naturaleza humana como en Su naturaleza divina.
Asa Mahan dijo: “Aquí se sugiere una investigación de no
poco interés e importancia; a saber: ¿cuál ha sido la verdadera base
de la opinión sostenida por tanto tiempo por la iglesia con respecto
a los sufrimientos de Cristo? ¿De dónde se originó el sentimiento de
que la naturaleza divina de nuestro Salvador no participó en absoluto
de esos sufrimientos? Ciertamente no surgió de un estudio cuidadoso
de las Escrituras, con la simple indagación—
¿Qué enseñan sobre este tema? Creemos que estamos bastante
seguros en la afirmación de que no hay un solo pasaje en la Biblia
que se pueda demostrar que incluso mira hacia una revelación de
tal sentimiento. Creemos que ninguno de sus defensores incluso
profesa aducir nada de 'la ley y el testimonio' en su apoyo. No es,
pues, como una verdad revelada, que esta doctrina ha sido alguna
vez recibida por la iglesia. La base de sus convicciones, o mejor
dicho, suposiciones al respecto, no es nada que se encuentre en la
Biblia.”62
Es cierto que no se puede encontrar ningún versículo que
enseñe que la naturaleza divina de Cristo no sufrió. Por el contrario,
la Biblia dice: “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
mundo” (2 Cor. 5:19). Y cómo Dios “reconcilia” sino por “la sangre
de la cruz” (Col. 1:20). Y como Dios era
61 La idea de Dios tomando forma humana es en sí misma una secuencia en una

línea de tiempo, una experiencia de duración, destruyendo así el fundamento
mismo de la impasibilidad en primer lugar: la atemporalidad. Entonces, aquellos
que argumentan que Dios solo puede experimentar la pasión en forma humana,
en realidad están destruyendo su fundamento para afirmar que Él no puede
experimentar la pasión de otra manera. Esto se convierte en un argumento que
se refuta a sí mismo, una posición que se destruye a sí misma.
62
Los sufrimientos de Cristo, Oberlin Quarterly Review, vol. II, N°
IV, mayo de 1847
102
DOLOR DIVINO
en Cristo reconciliando al mundo, y la reconciliación viene a través

de los sufrimientos y agonías de la cruz, Dios estaba en Cristo
sufriendo y agonizando. La “pasión de Cristo” fue la pasión de Dios
para que Dios fuera hecho sufrir y sentir dolor. Cristo sufrió y murió
por nosotros como hombre, pero más importante aún como Dios.
EL HOMBRE PUEDE AGRADAR A DIOS EL ESPÍRITU SANTO
“Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual

fuisteis sellados para el día de la redención” (Efesios
4:30).
La palabra para “afligir” en este pasaje es “ÿÿÿÿÿ” y significa

“angustiar; reflexiva o pasivamente estar triste: -
causar dolor, afligir, estar en pesadumbre, (ser) dolor (-pleno),
arrepentirse,” estar 63 “hacer triste… afectar con (hacer)
entristecer, entristecer, entristecer... entristecer, ofender... inquietar,
causar escrúpulos”64.
La palabra “ÿÿÿÿÿ” se traduce en todo el Nuevo
testamento como:
• Perdón (Mat. 14:9, 17:23, 18:31, 2 Cor. 2:2, 7:8-9), •

Triste (Mat. 26:22, 26:37, Jn. 16:19-20) , 2Cor.
6:10),
• Afligido (Mc. 10:22, Jn. 21:17, Rom. 14:15, 2Cor.
2:4-5),
• Tristeza (2Cor. 7:9, 7:11) •
Tristeza (2Cor. 2:5) • Tristeza
(1Pe. 1:6), • Tristeza (1Tes. 4:13).
63
64
103
El mandamiento de “no contristéis al Espíritu Santo de Dios”

significa que debemos ser sensibles a los sentimientos de Dios, que no
debemos entristecerlo o entristecerlo, causarle dolor, etc. Y este
mandamiento presupone que el Espíritu de Dios puede sentir estas
cosas. El Espíritu Santo es una persona real con sentimientos reales.
Algunos han pensado en el Espíritu Santo como un tipo de

fuerza inconsciente en lugar de una persona divina de la Trinidad.
Pero una fuerza inconsciente no puede sentirse triste. Solo un ser
sintiente o consciente puede sufrir dolor. Así, el mandato “no contristéis
al Espíritu Santo de Dios” presupone, indica o implica que el Espíritu de
Dios es una persona real con emociones reales.
Puedo testificar personalmente que a veces he sentido el dolor

literal del Espíritu Santo dentro de mí. Como recién convertida, me
presentaron la interpretación calvinista de Romanos 9 y me dijeron que
Dios no amaba a todos y que no quería que todos se arrepintieran y
fueran salvos. Literalmente sentí que el Espíritu Santo dentro de mí
estaba profundamente afligido por esta doctrina.
Lo que experimenté no fueron mis propios sentimientos. Era diferente.
Es difícil de describir realmente. Pero sentí que el Espíritu Santo dentro
de mí estaba muy molesto por esto. Parecía muy preocupado y
angustiado de que me estuvieran enseñando esto como un nuevo
converso. El Espíritu Santo estaba siendo afligido dentro de mí.
En otra ocasión, sentí que el Espíritu Santo de Dios caía sobre
mí, mientras caminaba un día por la casa, me fallaron las rodillas y de
inmediato caí al suelo.
Postrado en el suelo, instantáneamente lloré muy amargamente por las
almas perdidas, ya que sentí que el Espíritu de Dios estaba compartiendo
conmigo el corazón y el dolor de Dios por la condenación de los malvados
que me rodeaban. Sentí el corazón de Dios por la salvación de todas las
personas.
La Biblia dice que Dios “no se complace” en la muerte de los
impíos (Eze. 18:32, 33:11) y la palabra empleada aquí es “ÿÿÿ” y significa
“deleitarse en, tomar
104
DOLOR DIVINO
placer en, deseo, estar complacido con.”65 Tal verso da por sentado
que Dios es susceptible o capaz de experimentar placer y deleite.
Pero podemos ir más allá y decir que la muerte del impío no sólo no
le agrada, sino que de hecho le desagrada. Él se aflige y se lamenta
por los perdidos porque quiere que sean salvos, pero ellos eligen
libremente rechazar su oferta de gracia y descuidar su propia
salvación para su propio daño y destrucción.
A pesar de una exhortación tan enfática y explícita a no

afligir al espíritu de Dios, que claramente indica que Él es un ser que
puede sufrir aflicción, aquellos que están pre-comprometidos con la
noción filosófica de “impasibilidad” no pueden aceptar las implicaciones
de este versículo.
Charles Spurgeon dijo: “Ahora, ¿no es esta una expresión
muy dulce: '¿No contristéis al Espíritu Santo?' Por supuesto, el
lenguaje debe entenderse como hablando a la manera de los
hombres. El Espíritu Santo de Dios no conoce la pasión o el
sufrimiento, pero sin embargo, su emoción se describe aquí en
lenguaje humano como el dolor. ¿Y no es, digo, cosa tierna y
conmovedora, que el Espíritu Santo dirija a su siervo Pablo para que
nos diga: "No contristéis al Espíritu Santo", no excitéis su amorosa
ira, no le enfadéis, no le provoquéis ¿a llorar? Él es una paloma; no
le hagas llorar, porque lo has tratado con dureza e ingratitud.”66

sesenta y cinco
66
Contristar al Espíritu Santo, pronunciado el sábado por la mañana, 9
de octubre de 1859.
Cuando los calvinistas como Spuregeon se aferran a la doctrina
de la impasibilidad divina, que argumentan que Dios no tiene emociones
literalmente (incluyendo la ira o la ira), sino que esas son meras
descripciones antropomórficas o antropopáticas de Dios, luego exponen
su comprensión de la "propiciación" en la expiación como un
'apaciguamiento' o 'satisfacción' de la ira y la ira de Dios, contradicen su
propio sistema y doctrina o creen que la realización de la expiación,
según
105
Qué extraño es predicar “no contristéis al Espíritu” y luego con

el siguiente aliento decir “El espíritu de Dios no puede ser contristado”.
Qué contradicción decir “El Espíritu Santo de Dios no conoce pasión ni
sufrimiento” y luego decir “no provoquéis su amorosa ira, no lo vejéis,
no lo hagáis llorar”. ¿Acaso el primero no desafila la espada de ningún
filo afilado? ¿No le quita el viento a la vela? ¿No destruye por completo
la fuerza de todo el argumento? De hecho, lo hace.
Decir: "No lastimes a Dios... pero no se puede lastimar a Dios",

es lo mismo que decir "No peques contra Dios... pero no se puede
pecar contra Dios". La última proposición anula inevitablemente la
primera exhortación.
“No contristéis al Espíritu Santo” no es una mera “expresión
dulce”, como Spurgeon quiere que creáis, sino un mandato literal que
debemos tener cuidado de observar.
Incluso Albert Barnes, quien generalmente es muy bueno en
diferentes doctrinas, dijo: “El significado común es tratar a los demás
para causar dolor. No debemos suponer que el Espíritu Santo soporta
literalmente 'tristeza o dolor' por la conducta de las personas. El lenguaje
es adecuado para describir lo que soportan los 'hombres', y se aplica a
él para denotar ese tipo de
conducta que es “adecuada” para causar dolor.”67
¿Por qué los predicadores sienten la necesidad de decir “Dios
realmente no puede ser contristado” cuando predican “no contristéis al
Espíritu”, cuando el apóstol Pablo mismo no sintió la necesidad de dar tal
su sistema, es antropomórfico o antropopático. En otras palabras, si

la ira de Dios era antropomórfica o antropopática, entonces la
satisfacción de la ira de Dios, en su sistema, era una satisfacción
o
antropomórfica antropopática. seElconvierte
logro de en
la expiación,
un logro
o antropopático.
antropomórfico
en su opinión,
Significaría que se propiciaba una mera descripción antropomórfica
de Dios.
67
Notas sobre la Biblia de Albert Barnes, Ef. 4:30
106
DOLOR DIVINO
aclaración o contradicción cuando dio la exhortación inicial? Y qué

absurdo es decirle a la gente: “No contristéis al Espíritu de Dios,
pero Dios no puede entristecerse realmente.
Pero aun así no deberías hacer esas cosas que lo entristecerían, si
Él fuera entristecedor, aunque no sea entristecedor”.
¡Qué estímulo o mandato sin sentido e inútil!
¿Por qué debería alguien suponer que el Espíritu Santo no

puede realmente ser contristado cuando el mandato de no contristarlo
implica que sí puede? ¿No es esto superponer a Dios una imagen
derivada de meras filosofías humanas en lugar de aceptar con fe
infantil la descripción dada de Dios por Su Palabra? ¿Qué hay de
malo en creer que Dios es una persona real con emociones reales y
que podemos afectarlo?
Desde un punto de vista bíblico, la respuesta es absolutamente nada.
107
CAPÍTULO NUEVE
La Divina Longanimidad de Dios
La Biblia describe a Dios como un ser que es “pasivo” (Ex.

34:6, Núm. 14:18, Sal. 86:15, Jer. 15:15, Rom. 2:4, 3:25, 9:22 , 1
Timoteo 1:16, 1 Pedro 3:20, 2 Pedro 3:9, 3:15).
La longanimidad, como la palabra lo implica, involucra el

sufrimiento de la persona que es longánima. Significa que están
soportando, por un período prolongado o largo de tiempo, lo que es
penoso e hiriente. La longanimidad de Dios está en relación con los
pecados de los hombres y cómo el Señor no se apresura a castigarlos,
sino que es lento para ejecutar Su ira porque Él es benévolo y se
preocupa o se compadece de ellos. Notarás en la Biblia que la
longanimidad de Dios está estrechamente asociada con cómo Dios
es misericordioso, clemente, compasivo, bueno, etc.
Aquí hay algunos versículos del Antiguo Testamento que
hablan de la paciencia de Dios:
“Y pasó Jehová delante de él, y proclamó: Jehová,

Jehová Dios, misericordioso y clemente, lento para la
ira, y grande en bondad y verdad” (Ex. 34:6).
“Jehová es paciente y grande en misericordia, que

perdona la iniquidad y la transgresión, y no tiene por
inocente al culpable, que visita la iniquidad de los padres
sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generación” (Números 14:18).
108
LONGANCIA DIVINA
“Pero tú, oh Señor, eres un Dios misericordioso y

clemente, lento para la ira y grande en misericordia y
verdad” (Sal. 86:15).
“Oh SEÑOR, tú lo sabes: acuérdate de mí, y visítame,

y véngame de mis perseguidores; no me quites en tu
longanimidad; sabe que por ti he sufrido
reprensión” (Jeremías 15:15).
En las Escrituras hebreas, la palabra "paciencia" es dos

palabras "ÿÿÿ" y "ÿÿ". La palabra "ÿÿÿ" significa "largo: -
largo [-sufrimiento, -alado], paciente, lento [para la ira].” 1 El
la palabra “ÿÿ” significa “propiamente la nariz o fosa nasal; de ahí el
rostro, y ocasionalmente una persona; también (de la respiración
rápida en la pasión) ire: - ira (-gry), + antes, semblante, rostro, +
tolerante, frente, + [largo-] sufrimiento, nariz, fosa nasal, hocico, X
digno, ira.” 2
Longanimidad es lo mismo que ser “tardo para la ira”.
Los pasajes que hablan de que Dios es "lento para la ira" usan las
mismas dos palabras hebreas (Neh. 9:17, Sal. 103:8, 145:8, Pro.
15:18, 16:32 Joel 2:13, Jon 4:2, Nah 1:3).
Longanimidad o tardanza para la ira significa que cuando
Dios es lastimado por haber pecado contra Él, Él no se apresura a
arremeter y vengarse amargamente de la persona que le causó el
dolor. Es reacio a ejecutar Su ira sobre los impíos, aunque lo hayan
lastimado profundamente. Él elige soportar o sufrir el daño y permitir
que el pecador peque contra Él (paciencia) porque Él es clemente y
misericordioso y quiere verlos llegar al arrepentimiento. Dios prefiere
perdonar que castigar. Literalmente los “sufre” por un “largo” tiempo.
1
2 Ibídem
109
Aquí hay algunos versículos del Nuevo Testamento que

hablan de la paciencia de Dios:
“O menosprecias las riquezas de su bondad y

paciencia y longanimidad; ignorando que la bondad
de Dios te guía al arrepentimiento?” (Romanos 2:4)
“¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer

notorio su poder, soportó con mucha paciencia los
vasos de ira preparados para destrucción” (Romanos
9:22).
“Pero por esto alcancé misericordia, para que

Jesucristo mostrara en mí, el primero, toda su
longanimidad, para modelo de los que habían de creer
en él para vida eterna” (1 Timoteo 1:16).
“Los cuales en otro tiempo fueron desobedientes,

cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los
días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual
pocas personas, es decir, ocho, se salvaron por
agua” (1 Pedro 3:20).
“El Señor no tarda en cumplir su promesa, como

algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente
para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento” (2 Pedro
3:9).
“Y tened en cuenta que la paciencia de nuestro Señor

es salvación; como también nuestro amado hermano
Pablo os ha escrito, según la sabiduría que le ha sido
dada” (2 Pedro 3:15).
110
LONGANCIA DIVINA
La palabra usada para “paciencia” en todos estos

pasajes, excepto en 2 Pedro 3:9, es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa
“longanimidad, es decir, (objetivamente) paciencia o
(subjetivamente) fortaleza: - longanimidad, paciencia”3 “
paciencia, perseverancia, constancia, firmeza,
perseverancia… tolerancia, longanimidad, lentitud para vengar los agra
La palabra para longanimidad en 2 Pedro 3:9 es
“ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “ser longánimo, es decir,
(objetivamente) tolerante o (subjetivamente) paciente: -
soportar (sufrir) mucho tiempo, ser paciente, tener (largo)
paciencia, sed pacientes, soportad con paciencia”5 “ser
longevo de espíritu, no desfallecer... perseverar con
paciencia y valentía en soportar las desgracias y los
problemas... ser paciente en soportar las ofensas y agravios
de los demás... ser mansos y lentos en la venganza… ser
paciente, tardo para la ira, tardo para castigar.”6
En inglés la palabra “suffer” significa “Sentir o
soportar lo que es doloroso, desagradable o angustioso, ya
sea para el cuerpo o la mente; someterse a. Sufrimos dolor
de cuerpo; sufrimos aflicción mental. El criminal sufre
castigo; el pecador sufre los dolores de conciencia en esta
vida, y está condenado a sufrir la ira de un Dios ofendido. A
menudo sufrimos mal; sufrimos abusos; sufrimos injusticia…
Ser heridos; sufrir pérdidas o daños”. Y también, “Permitir;
permitir; no prohibir ni entorpecer. ¿Aceptarás que te
insulten? Los dejo entrar y poseer. De cualquier manera
reprenderás a tu prójimo, y no sufrirás pecado sobre él. Lex.19.”7
3
4
5
6
7
Webster, 1828
111
Sufrir significa soportar el dolor pero también puede significar

permitir o permitir. El hecho de que Dios sea paciente con la
humanidad significa que Dios nos permite pecar, un pecado que le
causa dolor a Él y a los demás y que Él no ejecuta inmediatamente
Su ira sobre nosotros por ello. A la luz de cómo el pecado entristece
y perturba a Dios, Su longanimidad es más que solo paciencia o
perseverancia, sino soportar pacientemente el sufrimiento. Dios es
paciente con el hombre en el sentido de que amorosamente elige
sufrir el mal y el daño con la esperanza de que los hombres se
arrepientan en lugar de cortar al hombre tan pronto como el hombre
peca contra Él y le causa dolor. Longanimidad es ser paciente en
circunstancias dolorosas.
Otra expresión que se usa para describir esta característica
de Dios es “la paciencia de Dios”. Estos son algunos pasajes que
comunican esta verdad de Su carácter:
“O menosprecia las riquezas de su bondad y paciencia

y la longanimidad; ignorando que la bondad de Dios te
guía al arrepentimiento?” (Romanos 2:4).
“A quien Dios puso como propiciación por medio de la

fe en su sangre, para manifestar su justicia para la
remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia
de Dios” (Rom. 3:25).
La palabra para “tolerancia” aquí es “ÿÿÿÿÿ” y significa “control

de sí mismo, es decir, tolerancia: - paciencia”8 o “tolerancia ”.9 Por
supuesto, la “tolerancia” de Dios hacia el pecado no es como el
mundo piensa. No es una "aceptación" de malas acciones, sino una
demora del juicio con la esperanza de que los pecadores
8
9
112
LONGANCIA DIVINA
arrepentirse. No es una aprobación de lo que está mal, sino un

control sobre la fuerte desaprobación emocional que Dios tiene del mal.
Noah Webster lo definió de esta manera: “Dominio del
temperamento; la moderación de las pasiones… El ejercicio de la
paciencia; largo sufrimiento; indulgencia hacia aquellos que nos
ofenden; lenidad; demora del resentimiento o del castigo.”10
La otra palabra en Romanos 2:3 después de “tolerancia”
era “paciencia”, que en griego es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ”. Significa “con
temperamento largo (perdurable) , es decir, con indulgencia: -
pacientemente." Es un compuesto de "ÿÿÿÿÿÿ" y "ÿÿÿÿÿ". El primero
significa “largo (en lugar [distante] o tiempo [neutro plural]): - lejos,
largo” y el segundo significa “pasión (como si respirara con dificultad):
- fiereza, indignación, ira”.
Así, vemos que la longanimidad de Dios necesariamente
implica o da por sentado el temperamento o la pasión de Dios.
10
Webster, 1828
113
CAPÍTULO DIEZ
El odio divino de Dios
La Biblia describe a Dios como un ser que experimenta y

expresa odio, en el cual las personas y las cosas le son abominables
(Deut. 7:25, Lev. 20:23, Sal. 5:5, 11:5, Prov. 6:16). , 15:9, Malaquías
1:2-3, Oseas 9:15, Isaías 1:14, Romanos 9:13, Hebreos 1:9).
El odio a Dios no es una mera oposición u hostilidad de la

voluntad sino un verdadero aborrecimiento de Sus emociones. Es un
desprecio sentido en Sus sensibilidades o sentimientos.
Considere algunos versos:
“Las imágenes talladas de sus dioses quemaréis con

fuego; no codiciaréis la plata ni el oro que hay en ellas,
ni las tomaréis para vosotros, no sea que seáis
enredados en ellas, porque es abominación a Jehová
vuestro Dios” ( Deuteronomio 7:25)
La palabra “abominación” aquí es “ÿÿÿÿ” y significa “cosa

repugnante”. 1 Que algo sea repugnante significa que es ofensivo
para tus gustos. Una cosa abominable es contraria a lo que te
agrada. Para que cualquier cosa sea una abominación para el Señor,
se presupone que el Señor puede estar complacido o disgustado y
tiene la sensibilidad o los gustos necesarios para tal ocurrencia.
1
114
ODIO DIVINO
Noah Webster definió el asco como “una sensación

desagradable en la mente provocada por algo ofensivo en los
modales, la conducta, el lenguaje o las opiniones de los demás”.2
“Y no andéis en las costumbres de la nación que yo

eché de delante de vosotros; porque ellos hicieron
todas estas cosas, y por eso los aborrecí” (Lv. 20:23).
La palabra para aborrecer en este pasaje es “ÿÿÿÿ” y

significa “estar (causalmente, hacer) disgustado o ansioso:—
3
aborrecer, entristecerse, entristecerse, aborrecerse, enfadarse, cansarse”.
Se requiere sensibilidad para todos estos: asco, ansiedad,
aborrecimiento, angustia, pena, asco, vejación, hastío, etc. Y por
lo tanto, solo un Dios cuya constitución incluye sensibilidades
puede decir “los aborrecí” de la manera arriba referida.
“Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes

aborrece mi alma: me son angustia; cansado estoy
de soportarlos” (Isaías 1:14).
La palabra “odiar” en este pasaje es “ÿÿÿ” ÿ y significa

“odiar, ser odioso”4 y ser “odioso” .5 Odioso se define: “1. Odioso;
merecedor de odio. Expresa algo menos que detestable y
abominable; como nombre odioso; vicio odioso. Toda maldad es
odiosa. 2. Ofensivo para los sentidos; desagradable; como un
espectáculo odioso; un olor odioso. 3. Causando
2
Webster, 1828
3
4
5
115
odio; odioso; como, para pronunciar la verdad odiosa. 4. Expuesto al

6
odio. Se volvió odioso para el parlamento”.
La misma palabra se usa en estos pasajes: “Las insensatas
no estarán delante de tus ojos; aborreces a todos los que hacen
iniquidad” (Sal. 5:5), “Estas seis cosas aborrece Jehová ;
él” (Proverbios 6:16). “Yo os he amado, dice Jehová. Sin embargo,
decís: ¿En qué nos has amado? ¿ No era hermano de Esaú Jacob?
dice Jehová: mas yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú, y asolé sus
montes y su heredad por los dragones del desierto” (Mal. 1:2-3).
Todos estos pasajes hablan de Dios experimentando un sentimiento
de odio, que sería imposible si Dios fuera insensible o sin sensibilidad.
Nada podría ser ofensivo para Sus sentidos si Él fuera un ser sin
sentido.
Cuando Dios dijo “mi alma aborrece”, la palabra para “alma”

es “ÿÿÿÿ” y significa, “alma, yo, vida, criatura, persona, apetito, mente,
ser viviente, deseo, emoción, pasión… asiento de emociones y
pasiones.”7 Aquí Dios habla de tener un fuerte odio emocional por el
pecado. Las mismas palabras se emplean en este pasaje: “Jehová
prueba al justo, pero su alma aborrece al impío y al que ama la
violencia”
(Sal. 11:5). Así que los pecadores son odiosos a la sensibilidad de
Dios debido a su maldad y Su odio hacia ellos es un asco o
aborrecimiento emocional.
Es evidente que sería imposible que el alma de Dios odiara
si Él no tuviera alma. Y, sin embargo, la doctrina de la impasibilidad
de Dios propone esencialmente que Dios no tiene alma, ni emociones
ni pasiones. La Biblia aquí afirma no solo que Él tiene un alma
(emociones/pasiones, etc.) sino que Él tiene una oposición emocional
muy fuerte al pecado, tanto que el pecado lo cansa y lo perturba.
6
Webster, 1828
7
116
ODIO DIVINO
Como vimos anteriormente, cuando Dios dijo: “Cuarenta

años me entristecí con esta generación” (Sal. 95:7-11), usó la palabra
“ÿÿÿÿ” que significa “aborrecer, entristecerse, sentir repugnancia…
detestar." Se traduce en otra parte como "afligido".
(Sal. 95:10, 119:158, 139:21) y “aborrecen” (Eze. 6:9, 20:43, 36:31).
Odiar algo es sentir odio, aborrecimiento o repugnancia. De hecho,
es una sensación horrible y desagradable. Hacer que Dios
experimente tales sentimientos es una gran interferencia con Su
felicidad.
En Oseas 9:15 Dios dijo: “Toda su maldad está en Gilgal,
porque allí los aborrecí; por la maldad de sus obras los echaré de mi
casa, no los amaré más; todos sus príncipes son rebeldes. ” Esta
misma palabra “ÿÿÿ” “ÿ se usa para decir que Dios los odiaba o que
le eran “odiosos”. Esta palabra para odio se contrasta con la palabra
amor en este pasaje que es “ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿ”. Dado que este tipo de amor
se contrasta con Su odio y Su odio del que se habla es un odio
emocional, Él está hablando de un amor emocional.
Que Dios ya no los ame sino que los encuentre odiosos significa que
ya no los encontrará agradables a Sus ojos. Ya no los encontrará
agradables a sus sentidos y no disfrutará ni se deleitará en ellos. Se
han vuelto odiosos y abominables para Su sensibilidad. El odio y el
amor de Dios en este versículo se relacionan con Sus emociones o
afectos.
La Biblia dice: “Abominación es a Jehová el camino del

impío; Mas él ama al que sigue la justicia” (Proverbios 15:9). La
palabra para “abominación” aquí es “ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ” y significa “una cosa
repugnante”. tener afecto por”. 9 Así que Dios tiene un afecto
emocional
pero un afecto por los justos (aquellos que viven rectamente)
emocional
8
9
Ibídem
117
repugnancia por los malvados (los que viven en la maldad). Dios

tiene varias reacciones emocionales hacia las personas basadas en
sus diversos caracteres morales. Su sensibilidad se complace con
los justos pero se perturba con los corruptos.
El odio que Dios tiene por los pecadores no debe confundirse
con malicia o malicia, ya que Dios es un ser benévolo. El odio de Dios
por los pecadores no es mala voluntad. Dios nos amó cuando aún
éramos pecadores (Rom. 5:8).
Dios tiene buena voluntad para con el hombre (Lc 2,14). Su amor es
buena voluntad pero Su odio es un aborrecimiento emocional o
repugnancia. Si entendemos que el amor benévolo de Dios se
relaciona con Su voluntad y Su odio se relaciona con Sus emociones,
podemos ver cómo el amor y el odio de Dios por los pecadores no se
oponen entre sí, sino que son perfectamente compatibles y coexisten
al mismo tiempo. Dios está emocionalmente disgustado y aborrecido
por los pecadores, mientras que simultáneamente tiene un cuidado
benévolo y se preocupa por ellos, deseando su arrepentimiento y
salvación para su bienestar.
Cuando la Biblia habla del amor condicional de Dios, esto no
es una negación de la benevolencia incondicional o la buena voluntad
de Dios que Él tiene para todos los hombres, sino que está hablando
de una persona que le agrada o desagrada emocionalmente en
función de su conducta y carácter personal. . Dichos pasajes están
enseñando un tipo de odio condicional y amor condicional de Dios
que se refieren a Sus sensibilidades, sentimientos o emociones
divinas. Los que están pecando están bajo el odio emocional de Dios,
pero los que son justos están bajo el amor emocional de Dios.
Estos son los versículos a los que me refiero sobre el amor

condicional de Dios: “Abominación es a Jehová el camino del impío;
Mas él ama al que sigue la justicia” (Proverbios 15.9). “Toda su
maldad está en Gilgal, porque allí los aborrecí; por la maldad de sus
obras los echaré de mi casa, no los amaré más; todos sus príncipes
son rebeldes” (Oseas 9:15). "Él
118
ODIO DIVINO
El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me

ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y
me manifestaré a él” (Jn.
14:21). “Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mis palabras
guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos
morada en él”
(Juan 14:23). “Como el Padre me ha amado, así os he amado yo:
permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos,
permaneceréis en mi amor; como yo he guardado los mandamientos
de mi Padre, y permanezco en su amor” (Jn. 15:9-10) “Conservaos
en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor
Jesucristo para vida eterna” (Judas 1: 21).
Ya examinamos esos dos pasajes del Antiguo Testamento
pero la palabra “amor” en estos versículos del Nuevo Testamento
es “ÿÿÿÿÿÿ” y en este contexto significa “estar complacido”. 10 Si
entendemos que estos versículos están hablando de un amor
emocional o deleitar o agradar la sensibilidad de Dios, entonces
estos versículos sobre el amor condicional de Dios no contradicen
los otros pasajes que hablan del amor de Dios por los pecadores
mientras aún son pecadores (Jn. 3:16, Rom. 5:8), ya que ese amor
es Su benevolencia o buena voluntad que se basa en el valor
intrínseco de su bienestar y no depende de su conducta y carácter
personal.
“Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú

aborrecí” (Rom. 9:13).
La palabra para “odiado” en este pasaje es “ÿÿÿÿÿ” y

significa “ aborrecer (especialmente perseguir); por extensión amar
menos: - odiar (-pleno).”11
Este es el equivalente del Nuevo Testamento a Malaquías
1:2-3. Y como vimos con la palabra usada para odio en Malaquías
10
11
119
1:2-3, significa que los edomitas se habían vuelto odiosos a Dios.

Con la descripción que ahora se da en el Nuevo Testamento,
significa que los edomitas eran detestables a Dios a causa de su
pecado. Detestable significa “Extremadamente odioso; abominable;
muy odioso; merecedor de aborrecimiento.”12
La misma palabra “ÿÿÿÿÿ” se usa aquí: “Amaste la justicia
y aborreciste la iniquidad; por lo tanto, Dios, incluso
tu Dios te ungió con óleo de alegría más que a tus
compañeros” (Hebreos 1:9). Esto significa que el pecado es
detestable, odioso y abominable a los sentidos de Dios. Dios
encuentra que el pecado es emocionalmente desagradable y problemático.
12
Webster, 1828
120
CAPÍTULO ONCE
El divino placer de Dios
La Biblia describe a Dios como un ser que no solo puede

ser disgustado por los hombres, sino también como una persona
que puede agradarles (Núm. 24:1, 1 Samuel 15:22, 1 Crónicas
29:17, Esdr. 10:11, Sal. 35:27, 103:21, 147:11, 149:4, Isaías 46:10,
53:10, Ezequiel 18:23, 18:32, 33:11, Hag. 1 :8, Mateo 3:17, 12:18,
17:5, Marcos 1:11, Lucas 3:22, Lucas 12:32, Hebreos 11:5, 13:16, 1 Cor.
7:32-35, Col 1:10, 3:20, Ef. 1:5, 1:9, Fil. 2:13, 1 Tes. 2:4, 4:1, 2Tes.
1:11, 2 Tim. 2:4, 2 Ped. 1:17, 1Jn. 3:22, Apocalipsis 4:11).
He oído predicar que Dios es tan santo que es implacable
y que los hombres son tan totalmente depravados y todas sus
obras tan contaminadas por el pecado que absolutamente nada de
lo que hagan en esta vida podría agradar a Dios. Algunos enseñan
que no importa cuán santo vivas, no es lo suficientemente bueno
para agradar a Dios. Pero cuanto más comparo lo que escucho de
estos púlpitos con lo que leo en las Escrituras, veo que nada podría
estar más lejos de la verdad. La Biblia, en una plétora de ejemplos,
enseña que los hombres pueden y han agradado a Dios.
Examinemos estos versículos.
“Y viendo Balaam que agradaba a Jehová bendecir a

Israel, no fue, como las otras veces, a buscar amuletos,
sino que volvió su rostro hacia el desierto” (Núm. 24:1).
La palabra para "complacer" en este pasaje es "ÿÿÿ" y

significa "ser bueno, ser agradable, ser alegre, ser beneficioso, ser
121
agradable, ser favorable, ser feliz, estar en lo cierto… ser agradable,

ser deleitable… estar alegre, estar alegre.”1
Esto significa que Dios se deleitó y se puso feliz y gozoso de
ver a Israel bendecido. Es el corazón de Dios ver a Su pueblo feliz. Así
como Dios se siente herido por el dolor de Su pueblo, el Señor también
se regocija por el gozo de Su pueblo.
“Porque Jehová no desamparará a su pueblo por causa

de su gran nombre; porque Jehová ha querido haceros
pueblo suyo” (1 Sam. 12:22).
La palabra para “complacer” en este pasaje es “ÿÿÿ” y significa

“ ceder apropiadamente, especialmente asentimiento; por lo tanto
(positivamente) emprender como un acto de volición: - ensayar,
comenzar, estar contento, por favor, asumir, X voluntariamente, lo haría.”
Esto denota un consentimiento de la voluntad a cierto curso de
acción porque lo que se asiente agrada al que hace la voluntad de
hacerlo realidad. No es una mera elección desprovista de emoción, sino
una elección deliciosa o placentera.
“Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los

holocaustos y sacrificios, como en obedecer la voz de
Jehová? He aquí, el obedecer es mejor que el sacrificio,
y el prestar atención que la grasa de los carneros” (1 Sam.
15:22).
La palabra para “delicia” en este versículo es “ÿÿÿ” y significa

“deleite, placer”. 2 La misma palabra se usa en estos versículos: “¿Quién
hay entre ustedes que cerraría las puertas en balde? ni encendáis fuego
en mi altar por
1
2 Ibíd .
122
PLACER DIVINO
nada. No tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los

ejércitos, ni aceptaré ofrenda de vuestra mano” (Mal. 1:10).
“Y todas las naciones os llamarán bienaventurados, porque seréis
tierra deseable, ha dicho Jehová de los ejércitos” (Mal. 3:12).
“Declarando el fin desde el principio, y desde la antigüedad las cosas
que aún no han sido hechas, diciendo: Mi consejo permanecerá, y
haré todo lo que quiero” (Isaías 46:10).
1 Sam. 15:22 está diciendo que la obediencia a Dios es más
placentera o agradable para Él que las ofrendas quemadas y los
sacrificios. Evidentemente, los hombres pueden agradar a Dios a
través de su obediencia. Muchos en la iglesia de hoy tienen la misma
actitud que tuvo Saulo. Piensan que Dios está complacido con ellos
por el sacrificio de Cristo y, en consecuencia, no necesitan obedecer
a Dios ellos mismos. Saúl pensó que mientras Él hiciera sacrificios y
ofrendas quemadas a Dios, en realidad no tenía que obedecer a
Dios. La iglesia necesita que se le recuerde que es nuestra obediencia
lo que Dios está buscando y con lo que está complacido. Dios hubiera
preferido un universo sin pecado que no necesitara ningún sacrificio
a uno pecaminoso que sí lo hiciera.
“También sé, Dios mío, que tú pruebas el corazón y te

complaces en la rectitud. En cuanto a mí, con la rectitud
de mi corazón, de buena gana he ofrecido todas estas
cosas; y ahora he visto con gozo a tu pueblo, que está
aquí presente para ofrecértelas de buena gana” (1
Crónicas 29:17).
La palabra para “placer” aquí es “ÿÿÿ” y significa “ estar

complacido con; específicamente para satisfacer una deuda: - (ser)
aceptar (-poder), lograr, establecer afecto, aprobar, consentir,
deleitarse (auto), disfrutar, (ser, tener un) favor (-poder), gustar,
observar, perdonar , (ser, tener, tomar) por favor (-ure), reconciliarse.”
3
3
123
La misma palabra se usa en estos versículos: “Jehová

se complace en los que le temen, en los que esperan en su
misericordia” (Sal. 147:11). “Porque Jehová se complace en su pueblo;
Hermoseará a los mansos con salvación” (Sal.
149:4). “Subid al monte, y traed madera, y edificad la casa; y me
complaceré en ello, y seré glorificado, dice Jehová” (Hag. 1:8).
Se traduce en otra parte como:
• Complacido (Gn. 33:10, Sal. 40:13, Mal. 1:7-8), •

Disfrutar (Lev. 26:34, 26:43), • Complacer (2Cron. 10:7,
Job 20: 10, Prov. 16:7), • Deleite (Job 34:9, Salmo 62:4), •
Deleite (Prov. 3:12, Isa. 42:1), • Deleite (Salmo 51:16), •
Disfrutado (2 Crónicas 36:21), • Gustado (1 Crónicas 28:4).
Viviendo rectamente en el temor del Señor, los hombres pueden

complacer a Dios. Y que Dios “se complazca en la rectitud” y “en los que
le temen” ciertamente significa que Él no es emocionalmente indiferente
o apático hacia ellos.
El Señor disfruta y se deleita en la rectitud y esto requiere la pasibilidad
de Dios o Su experiencia de sentimientos divinos.
“Ahora pues, confesad a Jehová, Dios de vuestros padres,

y haced su voluntad; y apartaos del pueblo de la tierra, y
de las mujeres extrañas” (Esdras 10:11).
La palabra para “placer” aquí es “ÿÿÿ” y significa “placer, deleite,

favor, buena voluntad, aceptación, voluntad”.4 El
4
124
PLACER DIVINO
La misma palabra se usa en este versículo: “Bendecid a Jehová, todos sus

ejércitos; vosotros, ministros suyos, que hacéis su voluntad” (Sal. 103:21).
“Hacer su voluntad” se refiere no solo a hacer Su voluntad, sino a
hacer aquello en lo que Él se deleita, se complace o experimenta
satisfacción. Los hombres pueden complacer a Dios haciendo Su voluntad.
Y de esta manera, los hombres pueden literalmente “bendecir al Señor” o
hacerlo feliz.
“Que griten de júbilo y alégrense los que favorecen mi justa

causa; sí, que digan continuamente: Engrandecido sea
Jehová, que se complace en la prosperidad de su siervo”
(Sal. 35:27).
La palabra para “placer” en este pasaje es “ÿÿÿ” y significa “desear,

deleitarse, tener placer en”. 5 Es la misma palabra que se usa en este
versículo: “Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad, ni
morará contigo el mal” (Sal. 5:4).
“Sin embargo, agradó al SEÑOR herirlo; lo afligió; cuando

hicieres de su alma en expiación por el pecado, verá
descendencia, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová
será prosperada en su mano” (Isaías 53:10).
La palabra empleada para “agradar” aquí es “ÿÿÿ” y significa

“deleitarse, complacerse, desear, estar complacido con”. 6 Esto significa
que Dios se complació en proporcionar una ofrenda por el pecado para
salvar a Su pueblo. Se deleitó en proporcionar un camino para nuestra
salvación.
5 Ibídem
6
125
La misma palabra se emplea en estos versículos:

“¿Tengo yo algún placer en que mueran los impíos? dice el
Señor DIOS: ¿ y no para que se vuelva de sus caminos y viva?
(Ezequiel 18:23). “Porque no quiero la muerte del que muere,
dice el Señor DIOS; convertíos , pues, y vivid” (Ezequiel 18:32).
“Diles: Vivo yo, dice el Señor DIOS, que no quiero la muerte del
impío; pero que el impío se convierta de su camino y viva:
volveos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué
moriréis, oh casa de Israel? (Ezequiel 33:11).
Si Dios fuera un ser completamente desprovisto de

cualquier habilidad emocional, o careciera de cualquier
sentimiento hacia Su creación, afirmaciones como estas no
tendrían ningún sentido ni significado alguno.
“No temáis, manada pequeña; porque a vuestro

Padre le ha placido daros el reino” (Lc 12, 32).
En este pasaje encontramos que se usa la palabra

“ÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “estar complacido con, complacerse, estar
favorablemente inclinado hacia uno”. 7
La misma palabra se usa en este pasaje: “He aquí mi
siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien mi alma se
complace; pondré mi espíritu sobre él, y a los gentiles anunciará
juicio” (Mat. 12:18). Este pasaje nos da más información porque
la palabra “alma” es “ÿÿÿÿ” y significa en este contexto “el
asiento de los sentimientos, deseos, afectos, aversiones
(nuestro corazón, alma, etc.).”8
La misma palabra se emplea cuando Dios expresó Su
gran afecto o sentimiento de satisfacción en Su Hijo Jesucristo
cuando dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien estoy
7
8 Ibídem
126
PLACER DIVINO
muy complacido” (Mat. 3:17, 17:5, Mc. 1:11, Lc. 3:22, 2 Ped.
1:17). Si Dios verdaderamente no tuviera emociones, pasiones o
sentimientos, tales versículos deberían leer que Dios fue indiferente
hacia Su Hijo y sin ningún sentimiento por Él en absoluto. Me atrevo a
decir que los defensores de la impasibilidad tienen muchos versículos
que necesitan reescribir para que la Biblia se ajuste a su teología, ya
que parecen no estar dispuestos a hacer que su teología se ajuste a la
Biblia.
Esta misma palabra también se usa en estos versículos:
“Porque en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante
la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicación” (1 Cor. 1:21). “Pero Dios no se agradó de muchos de ellos,
porque fueron arrojados en el desierto” (1 Corintios 10:5). “Pero cuando
agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó
por su gracia” (Gálatas 1:15). “Porque agradó al Padre que en él
habitase toda plenitud” (Col. 1:19). “Holocaustos y sacrificios por el
pecado no te agradaron” (Hebreos 10:6).
“Arriba cuando dijo: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y ofrenda por el

pecado no quisiste, ni te agradaron ; que son ofrecidos por la ley” (Heb.
10:8). “Ahora bien, el justo por la fe vivirá; mas si alguno retrocede, mi

alma no se complacerá en él” (Hebreos 10:38).
“Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos

suyos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de
su voluntad” (Efesios 1:5).
La palabra que se usa aquí es “ÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “voluntad,

elección… buena voluntad, bondadosa intención, benevolencia…
deleite, placer, satisfacción… deseo… porque el deleite en cualquier
cosa ausente fácilmente produce anhelo por ella”.
La misma palabra se emplea en estos pasajes: “Habiéndonos
dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito que
se había propuesto en
127
mismo” (Efesios 1:9). “Porque Dios es el que en vosotros produce

así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Filipenses 2:13).
“Por tanto, también oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios
os tenga por dignos de esta vocación, y cumpla todo el beneplácito
de su bondad, y la obra de la fe con poder”
(2 Tes. 1:11).
La expresión “el beneplácito de su voluntad” no significa
simplemente “la voluntad de Dios”, ya que ese significado por sí solo
haría que la frase “el beneplácito de su voluntad” fuera una expresión
redundante. Más bien, el término comunica tal acción que es la
voluntad de Dios que trae disfrute, placer o deleite reales al ser de
Dios. Es Su voluntad en lo que Él se deleita. Es lo que Él desea, que
cuando se hace, le trae verdadera satisfacción.
Pablo usó la palabra aquí para deseo: “Hermanos, el deseo

de mi corazón y mi oración a Dios por Israel, es que sean
salvos” (Rom. 10:1). La palabra para "corazón" es "ÿÿÿÿÿÿ" y en este
uso significa "del alma en la medida en que se ve afectada y agitada
de una manera mala o buena, o del alma como asiento de las
sensibilidades, afectos, emociones, deseos, apetitos, pasiones.”9 Lo
que Pablo está diciendo es que anhela emocionalmente la salvación
de los israelitas, lo cual si se hiciera esta voluntad suya, le sería
satisfactorio o agradable. Y el “buen placer de Su voluntad”, aplicado
a Dios, significa exactamente lo mismo.
“Por la fe Enoc fue trasladado para que no viera la

muerte; y no fue hallado, porque Dios lo había
trasladado; porque antes de ser trasladado tuvo este
testimonio, que agradó a Dios” (Hebreos 11:5).
9
128
PLACER DIVINO
La palabra utilizada en este pasaje es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa

“gratificar por completo”. 10
Esta palabra solo se usa tres veces en el Nuevo Testamento
griego. Los otros dos pasajes son: “Pero no os olvidéis de hacer el
bien y de comunicar, porque de tales sacrificios se complace
Dios” (Heb. 13:16). “Pero sin fe es
imposible agradarle ; porque es necesario que el que se acerca a
Dios crea que Él existe, y que es galardonador de los que le buscan
con diligencia” (Hebreos 11:6).
Decir que Enoc “gració enteramente a Dios” o que 'con tales
sacrificios Dios está completamente complacido” o que “sin fe es
imposible complacerlo completamente” presupone que Dios tiene
sensibilidad. Esto se debe a que la gratificación es imposible sin
sensibilidades. Sin sensibilidades, no hay nada que gratificar. Por lo
tanto, la enseñanza de las Escrituras sobre la gratificación de Dios
es de hecho una enseñanza sobre la sensibilidad de Dios.
Pero te tendría sin cuidado. El que no está

casado se preocupa por las cosas que pertenecen al
Señor, cómo puede agradar al Señor: pero el que está
casado se preocupa por las cosas que son del mundo,
cómo puede agradar a su esposa. También hay
diferencia entre una esposa y una virgen. La mujer
soltera se preocupa por las cosas del Señor, para ser
santa tanto en el cuerpo como en el espíritu; pero la
que está casada se preocupa por las cosas del mundo,
en cómo agradar a su marido. Y esto lo hablo para
vuestro propio beneficio; no para echaros un lazo, sino
para lo que es hermoso, y para que podáis asistir al
Señor sin distracción”
(1 Co. 7:32-35).
10
129
La palabra para “complacer” estas tres veces en este pasaje

es “ÿÿÿÿÿÿ” y comunica “la idea de excitar la emoción… ser agradable (o
por implicación buscar serlo): - por favor”.
11
La misma palabra se usa en estos pasajes: “Así que, los que

están en la carne no pueden agradar a Dios” (Rom. 8:8).
“Pero como Dios nos permitió que se nos confiara el evangelio, así
hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba
nuestros corazones” (1 Tes. 2:4). “Quienes mataron al Señor Jesús ya
sus propios profetas, y nos han perseguido a nosotros; y no agradan a
Dios, y son contrarias a todos los hombres” (1 Tes. 2:15). “Os rogamos
también, hermanos, y os exhortamos por el Señor Jesús, que como
habéis recibido de nosotros cómo debéis andar y agradar a Dios, así
abundéis más y más” (1 Tes. 4:1) . “Ninguno que milita se enreda en los
negocios de esta vida; para agradar a aquel que lo escogió por
soldado” (2 Timoteo 2:4).
Es de notar que en 1 Cor. 7:32-35 la misma palabra que se usa

para una esposa que agrada a su esposo es la misma que se emplea
para hablar de agradar al Señor. De hecho, la misma palabra se emplea
cuando dice que Herodías bailó y agradó a Herodes (Mat. 14:6, Mc.
6:22). Es muy interesante que la misma palabra se use para describir
agradar a Dios. Estos tipos de descripciones de Dios complacido no son
meras descripciones antropomórficas (proyectando sobre Dios
características humanas que Él no tiene literalmente), sino que son un
reflejo de cómo la humanidad fue hecha a la imagen de Dios.
La capacidad del hombre para el placer es el resultado de haber sido hecho a

la imagen de Dios. Así como un esposo puede estar emocionalmente
complacido con su esposa, Dios puede estar emocionalmente complacido con su pueblo.
Y lo contrario de esto también es cierto. Así como un marido puede
11
130
PLACER DIVINO
siente rechazo y dolor por la infidelidad de su esposa, Dios mismo

siente exactamente lo mismo cuando su pueblo le es infiel
(Ezequiel 6:9).
“Para que andéis como es digno del Señor,

agradándole en todo, siendo fructíferos en toda buena
obra, y creciendo en el conocimiento de Dios” (Col. 1:10).
Aquí encontramos que se usa la palabra “ÿÿÿÿÿÿÿÿ' y

significa “deseo de agradar”. 12 Esta es la única vez en la Biblia
que se usa esta palabra. Y da por sentado o presupone que Dios
es una persona real con sentimientos reales, ya que sería absurdo
desear agradar lo que no se puede agradar. Dios no puede ser
un ser impasible o implacable si se nos ordena agradarle.
“Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque

esto agrada al Señor” (Col. 3:20).
La palabra empleada aquí es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa

“totalmente agradable: - aceptable (-ted), agradable.”13
La misma palabra se usa en estos pasajes: “Pero lo tengo
todo, y me sobra; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo
que enviasteis , olor fragante, sacrificio acepto, agradable a
Dios” ( Filipenses 4:18). “Os haga aptos en toda buena obra para
que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que es
agradable delante de él por Jesucristo; a quien sea la gloria por
los siglos de los siglos. Amén” (Hebreos 13:21).
Evidentemente, Dios no es sólo un ser que el hombre

puede agradar, sino que hay varios grados para agradar a Dios como
12
13
131
algunas cosas le agradan más que otras. En estos pasajes, vemos que
algunas cosas le agradan mucho.
“Y cualquier cosa que pidamos, la recibiremos de él,

porque guardamos sus mandamientos y hacemos las
cosas que son agradables delante de él” (1 Jn. 3:22).
La palabra usada aquí es “ÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “agradable; por

implicación cabe: - (cosas que) agradan (-ing), razón.”14 También se
usa aquí: “Y el que me envió está conmigo: el Padre no me ha dejado
solo; porque yo hago siempre lo que le agrada a él” (Jn. 8:29).
Puesto que el Apóstol dijo que “guardemos sus mandamientos

y hagamos las cosas que son agradables delante de él”, ¿cómo se
puede enseñar que los hombres nunca agradan a Dios? ¿O cómo se
puede decir que el hombre no puede contribuir a la felicidad de Dios,
que Dios no puede ser afectado por Su creación? A mi modo de ver,
solo puede decirse ignorando la Biblia sobre este asunto o negando lo
que enseñan las Escrituras realizando gimnasia hermenéutica mágica.
Por ejemplo, parece que muy a menudo cada vez que la Biblia
retrata a Dios de una manera que contradice una noción filosófica
preconcebida de Él por parte de los calvinistas, simplemente lo
etiquetan como "antropomórfico" y tratan de descartarlo por completo
de esa manera, como si el lenguaje antropomórfico no fuera un diseño.
transmitir algún tipo de verdad acerca de Dios.
“Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria y la honra y el

poder, porque tú creaste todo
14
132
PLACER DIVINO
cosas, y por tu voluntad son y fueron creadas” (Ap.

4:11).15
La palabra que se usa aquí es “ÿÿÿÿÿÿ” y significa “lo que

uno desea o ha determinado se hará… voluntad, elección,
inclinación, deseo, placer” . dos veces para ser precisos. Pero
también se traduce como “deseos” en Efesios 2:3.
Cuando un hombre hace la voluntad de Dios, agrada a

Dios al cumplir los deseos del Señor. El placer y los deseos de Dios
no son más “antropomórficos” que la voluntad de Dios. Dios
realmente tiene una voluntad y realmente tiene deseos y realmente
se complace cuando se hace su voluntad y se satisfacen sus
deseos. Este es un tema muy importante porque, como dice
Apocalipsis 4:11, ¡la razón de nuestra existencia es agradar a Dios!
Es decir, el sentido de nuestra vida es traer placer o felicidad a Dios.
¡Si Dios es impasible, nuestra vida no tiene sentido! La doctrina de

la impasibilidad destruye literalmente el sentido mismo de la vida.
15
Aunque Dios como Trinidad experimentó la felicidad eterna en las
relaciones dentro de Sí mismo, de modo que Él no creó al hombre para ser
feliz, sino que es autosuficiente, sin embargo, Él hizo la creación para Su
placer. Y una vez creados, podemos afectar a Dios ya sea agradándolo o
desagradandolo.
dieciséis
133
CAPÍTULO DOCE
La Divina Alegría de Dios
La Biblia describe a Dios como un ser que no solo puede ser

entristecido y herido por los hombres, sino que también puede
experimentar gran gozo, deleite y felicidad por ellos (Deut. 30: 9, Isa.
42: 1, 62: 4- 5, 65:19, Sal. 37:23, Prov. 3:12, 11:20, 12:22, Sof. 3:17,
Miqueas 7:18, Lucas 15:7).
La capacidad de un hombre para traer alegría al corazón de
Dios ciertamente le impone la obligación de amar a Dios,
que significa querer y promover la felicidad de Dios. Es a causa de
nuestra capacidad de bendecir a Dios o entristecer a Dios que
tenemos la obligación de amarlo. Ciertamente, no podríamos estar
obligados a amar a Dios oa promover Su felicidad si no tuviéramos
ninguna habilidad para hacerlo, ya sea debido a una incapacidad de
nuestra naturaleza oa una incapacidad de Su naturaleza.
Examinemos los versículos que enseñan que Dios no es un
ser impasible y sin alegría:
“Porque como el joven se desposa con la virgen, así se

desposarán contigo tus hijos; y como el gozo del esposo
por la esposa, así se gozará contigo tu Dios” (Isaías
62:5).
En este pasaje se usa una relación antropomórfica para

describir una emoción real en Dios. El matrimonio entre un joven y
una virgen se usa de manera análoga para comunicar la relación y
los consiguientes sentimientos que Dios tiene con su pueblo.
134
ALEGRIA DIVINA
La palabra hebrea que se usa aquí es “ÿÿÿÿÿ /ÿÿÿÿÿ” y

significa “ ser brillante, es decir, alegre: - alegrarse, X en gran manera,
alegrarse, regocijarse, regocijarse…”1
Se traduce en la Biblia como:
• “Alégrense” (Deut. 28:63, Sal. 35:9, 40:16, 70:3-4, 119:162,

Isa. 61:10, 62:5, 66:10, 66:14, Jer. 32:41, Lamentaciones
4:21, Sofonías 3:17),
• “Gozoso” (Job 3:22, Isa. 35:1, 65:18, Lam. 1:21), •
“Gozoso” (Deut. 28:63, 30:9, Salmo 119:14), • “Se
regocija” (Job 39:21, Isa. 64:5) • “Gozo” (Isa. 65:19).
Matthew Henry dijo: "Esto es muy aplicable al amor que Cristo

tiene por su iglesia y la complacencia que siente en ella, que aparece
tan brillantemente en el Cantar de los Cantares, y que será completo
en el cielo".2
Incluso el calvinista John Gill dijo: “Cristo es el Señor Dios de
su iglesia y su pueblo; Emanuel, Dios con nosotros; y él está en la
relación de un novio para ellos, y ellos en la relación de una novia para
él; y como tal se regocija sobre ellos con un gozo muy grande, y eso
para hacerles bien; así se regocijó por ellos desde toda la eternidad,
cuando se desposó con él por primera vez; y así lo hace en el tiempo,
en la redención: este fue el gozo puesto delante de él, que lo animó a
llevar la cruz, y despreciar la vergüenza de ella.”3
Cuando la Biblia dice: “Jehová volverá a gozarse sobre ti para

bien como se gozó sobre tus padres” (Deuteronomio 30:9), emplea la
misma palabra. La misma palabra para “regocijarse” también se usa
en este pasaje, “Sí, me regocijaré sobre ellos para hacerles bien, y los
plantaré en este
1
2
Comentario de Matthew Henry sobre Isaías 62:5
3
Comentario de John Gill sobre Isaías 62:5
135
tierra ciertamente con todo mi corazón y con toda mi alma” (Jeremías

32:41). Este versículo introduce un nuevo elemento cuando dice que
Dios se regocijará “con todo mi corazón y con toda mi alma”. La palabra
para corazón es “ÿÿÿ” y se “usa (en sentido figurado) muy ampliamente
para los sentimientos”4 y “como asiento de emociones y pasiones ”.5 La
palabra para alma es “ÿÿÿÿ” y también puede significar “deseo, emoción,
pasión”6 Dios gozosamente hace el bien a Su pueblo con todo Su ser.
Es reacio a castigar, pero bendice con todo su corazón y alma.
“Jehová tu Dios en medio de ti es poderoso; él salvará, se

regocijará sobre ti con alegría; reposará en su amor, se
regocijará sobre ti con cánticos” (Sof. 3:17).
La palabra “regocijarse” en este pasaje es la misma que

acabamos de ver en Isaías 62:5, pero aquí se emplean dos palabras
nuevas para “gozo”.
La primera palabra para alegría es “ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ” y significa
“gozo o júbilo, (religioso o festivo): - X excedente (-ly), alegría, gozo (-
plenitud), regocijo, placer, regocijo (-ing ).”7 Se traduce comúnmente
como “gozo” y “gozo” y también como “gozo”, “gozo”, “gozo”, “placer” y
“gozo”.
La segunda palabra para alegría es “ÿÿÿ / ÿÿÿÿÿ” ÿ y significa

“dar vueltas propiamente (bajo la influencia de cualquier emoción
violenta), es decir, generalmente regocijarse, o (como avergonzarse)
temer: - alegrarse, alegrarse, estar alegre , regocijaos.”8 Se traduce como la mayoría
4
5
6 Ibídem
7
8 Ibídem
136
ALEGRIA DIVINA
comúnmente como "regocijarse" y "alegrarse", pero también como

"gozoso", "gozo", "regocijo", "deleite" y "gozo".
Esta palabra está pintando una imagen en tu mente de Dios
siendo tan emocionalmente gozoso que da vueltas en
¡excitación! ¡Qué imagen de Dios presentan las Escrituras!
Y si Dios fuera un ser impasible que no tuviera ninguna emoción, las
Escrituras no lo expresarían ni lo describirían como lo opuesto a eso.
Albert Barnes, “El amor, la alegría, la paz en el hombre son

sombras de lo que está en Dios, por quien fueron creados en el
hombre.”9
La alegría es una realidad en el hombre porque es una realidad en Dios.
Al estar hechos a la imagen de Dios, el gozo que sentimos en una
escala finita es representativo del gozo que Dios siente en una escala
infinita. El hombre, como criatura emocional, simboliza al Dios a cuya
imagen hemos sido creados.
“Me regocijaré en Jerusalén y me gozaré en mi

pueblo” (Isaías 65:19)
Este versículo usa dos de las palabras que acabamos de

aprender. El primero es regocijarse, que es “ÿÿÿÿÿ / ÿÿÿÿÿ” y significa
“ ser brillante, es decir, alegre: - alegrarse, X en gran manera, alegría,
regocijarse, regocijarse.”10 Y el segundo es el gozo que es “/ ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿ “ÿ y significa “dar vueltas propiamente (bajo la influencia de
cualquier emoción violenta), es decir, por lo general regocijarse, o
(como encogerse) temer: - alegrarse, alegrarse, alegrarse, regocijarse.”11
Dios tiene un carácter alegre y gozoso sobre Su pueblo e
incluso “danza de alegría” en un sentido sobre ellos.
¡Qué asombrosa imagen verbal para ser usada por Dios!
9
Comentario de Albert Barnes sobre Sofonías 3:17
10
11
Ibídem
137
“Los pasos del hombre bueno son ordenados por

Jehová, Y él se complace en su camino” (Sal. 37:23).
Cuando discutimos Miqueas 7:18 vimos que Dios “se

deleita en la misericordia”. Es la misma palabra usada en este
pasaje. La palabra es “ÿÿÿ” y significa “propiamente inclinarse a;
por implicación (literalmente pero rara vez) doblar; en sentido
figurado estar complacido con, deseo: - X cualquiera en absoluto,
(tener, tomar) deleitar, desear, favorecer, gustar, moverse, estar
(bien) complacido, tener placer, voluntad, sería.”12 La misma
palabra se usa en Isaías 62:4 cuando dice “porque el Señor se complace en ti”
Vale la pena repetir esta palabra aquí porque en este uso
muestra que Dios se deleita en los hombres buenos. Un buen
hombre agrada al Señor.
Dada esta verdad, podemos concluir que José fue un
hombre que agradó a Dios porque dice: “He aquí, había un
hombre llamado José, un consejero; y era varón bueno y
justo” (Lc. 23:50). Dios debe haberse “deleitado” en José porque
“era un buen hombre”.
A la luz de esto también podemos concluir que Bernabé
era un hombre que agradaba al Señor. Las escrituras nos dicen
“Porque era varón bueno, y lleno del Espíritu Santo y de
fe” (Hechos 11:24). Puesto que Bernabé “era un buen hombre”,
el Señor “se deleita en su camino”.
Si tomara la verdad de Salmos 73:23 y la fusionara con
Lucas 6:45 diría: “El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón
saca lo que es agradable a Dios”. ¡Qué gran incentivo se nos da
para ser buenas personas! ¡Podemos complacer a quien ha hecho
tanto bien por nosotros!
Cuando Dios dice: “Bien, buen siervo y fiel” (Mat. 25:21,

23), está elogiando y
12
138
ALEGRIA DIVINA
recompensando a los que le han agradado y le han traído deleite.
“Porque el Señor al que ama corrige; como un padre

al hijo en quien se deleita”
(Proverbios 3:12).
La palabra para “ama” es “ÿÿ ÿÿÿ ÿ” y significa “tener

afecto por”. 13 El mismo concepto se comunica en Apocalipsis
3:19 cuando dice: “A todos los que amo, los reprendo y castigo”.
La palabra para amor es “ÿÿÿÿÿ” y significa “ ser amigo de
(aficionado a [un individuo o un objeto]), es decir, tener afecto
por (denotando apego personal , como una cuestión de
sentimiento o sentimiento... específicamente para besar (como
una señal de ternura).”
Estos versículos están enseñando que Dios corrige,
reprende, castiga a aquellos por quienes tiene un profundo afecto
y ternura.
La palabra para “deleite” es “ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ” y significa “ estar
complacido con; específicamente para satisfacer una deuda: -
(ser) aceptar (-poder), lograr, establecer afecto, aprobar,
consentir, deleitarse (auto), disfrutar, (ser, tener un) favor (-
poder), gustar, observar, perdonar , (ser, tener, tomar) por favor
(-ure), reconciliarse.” 14
La misma palabra se usa en este pasaje: “He aquí mi
siervo, yo lo sostendré; mi escogido, en quien mi alma se
complace” (Isaías 42:1).
“Abominación son a Jehová los sencillos de corazón;

mas los rectos de camino le son agradables” (Prov.
11:20).
13
14 Ibídem
139
Este pasaje está enseñando tanto que puedes disgustar

a Dios por tu carácter o que puedes causar gran deleite en él
“
viviendo rectamente. La palabra para “abominación” es “ ÿÿ
ÿÿÿÿÿÿ y significa “algo repugnante (moralmente), es decir, (como
“
sustantivo) un aborrecimiento”. , buena voluntad, aceptación,
voluntad.”16
Las mismas palabras exactas se emplean en este versículo:

“Los labios mentirosos son abominación a Jehová, pero los que hacen
verdad son su deleite” (Proverbios 12:22).
Es precisamente la medida de nuestra capacidad para
traer gran placer y deleite a Dios que es también la medida de
nuestra capacidad para causarle gran dolor y aborrecimiento.
Lo primero sólo puede ser tan cierto como lo segundo.
“Os digo que así habrá más alegría en el cielo por un

pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve
justos que no necesitan de arrepentimiento” (Lc. 15:7).
La palabra para “gozo” en este pasaje es “ÿÿÿÿ” y significa

“alegría, es decir, deleite tranquilo : - alegría, X grandemente, (X
ser excedida) alegría (-full, -full, -full, -ous) .”17
Se traduce más comúnmente como "gozo", pero también como
"gozo", "gozoso", "gozoso", "gozo" y "gozoso".
Este versículo, sin duda, incluye a los seres angélicos y
todas las demás innumerables huestes del cielo, pero no requiere
mucha imaginación, dados todos los versículos que hemos visto
hasta ahora, para decir que este versículo también incluye a las
personas de Dios.
15
dieciséis
17
140
CAPÍTULO TRECE
La Divina Compasión de Dios
La Biblia describe a Dios como un ser movido por la piedad

y la compasión al ver el sufrimiento y el dolor humanos (Gén. 16:11,
29:32, 31:42; Éx. 3:7-10, 4:31; Deu 13:17, 26:6-8; 30:3; 2 Crónicas
36:15; 2 Rey. 13:23, 14:26-27; Neh.
9:9, 9:31; Juez. 2:18; José. 2:18; Sal. 22:24, 78:38, 86:15, 103:13,
111:4, 112:4, 106:44, 145:8; Jer. 12:15; Justicia. 3:22; Es un. 63:9;
José. 2:18; micrófono 7:19; Lc. 15:20; Mate. 18:27, 18:33; Mk. 5:19).
Leemos en las Escrituras que Dios mira desde el Cielo al

mundo y observa lo que sucede (Sal.
14:2, 53:2, 102:19; Deut. 11:12). Al ver los pecados del mundo, se
entristece en Su corazón (Gén. 6:5-6), pero también lo conmueve un
profundo sentido de compasión cuando ve el dolor de las personas
que ama. Él ve a Sus criaturas con una sensibilidad emocional muy
fuerte.
Los siguientes versículos muestran cómo Dios es afectado y
movido a la acción ante la vista y el sonido del sufrimiento humano:
“Y el ángel de Jehová le dijo: He aquí, estás encinta, y

darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael; porque
Jehová ha oído tu aflicción” (Gén. 16:11).
“Y Lea concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre

Rubén, porque dijo: Ciertamente el
Jehová ha mirado mi aflicción; ahora
141
por tanto, mi marido me amará” (Gén. 29:32).
“Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham, y el temor

de Isaac, no hubiera estado conmigo, de cierto me
habrías enviado ahora vacío.
Dios ha visto mi aflicción y el trabajo de mis manos, y
te reprendió anoche” (Gén. 31:42).
“Y dijo Jehová: Ciertamente he visto la aflicción de mi

pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa
de sus capataces; porque yo conozco sus dolores; y he
descendido para librarlos de la mano de los
egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena

y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar
del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del
heveo y del jebuseo. Ahora pues, he aquí, el clamor de
los hijos de Israel ha venido a mí; y también he visto la
opresión con que los oprimen los egipcios” (Ex. 3:7-9).
“Y el pueblo creyó; y cuando oyeron que Jehová había

visitado a los hijos de Israel, y que había mirado su
aflicción, se inclinaron y adoraron” (Éxodo 4:31).
“Y los egipcios nos maltrataron, y nos afligieron, y nos

impusieron dura servidumbre. Y cuando clamamos a
Jehová, Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra
voz, y miró
142
COMPASIÓN DIVINA
sobre nuestra aflicción, y nuestro trabajo, y nuestra

opresión: Y Jehová nos sacó de Egipto con mano
fuerte, y con brazo extendido, y con grande espanto,
y con señales y prodigios” (Deut. 26: 6-
8).
“Porque Jehová vio la aflicción de Israel, que era muy

amarga; porque no había encerrado, ni dejado, ni
ayuda para Israel. Y Jehová no dijo que borraría el
nombre de Israel de debajo del cielo, sino que los
salvó por mano de Jeroboam hijo de Joás” (2 Reyes
14:26-27).
“Y cuando Jehová les levantaba jueces, entonces

Jehová estaba con el juez, y los libraba de mano de
sus enemigos todos los días del juez; porque Jehová
se arrepintió de sus gemidos a causa de los que
oprimían y los afligió” (Job 2:18).
“Y viste la aflicción de nuestros padres en Egipto, y

escuchaste su clamor junto al Mar Rojo”
(Nehemías 9:9).
“Entonces Jehová tendrá celo por su tierra, y se

compadecerá de su pueblo” (Joel 2:18).
“Sin embargo, miraba la aflicción de ellos, cuando

oía su clamor” (Sal. 106:44).
“Porque no menospreció ni aborreció la aflicción del

afligido; ni ha escondido su
143
cara de él; pero cuando clamó a él, oyó” (Sal. 22:24).

La expresión “en todas sus tribulaciones fue afligido”

presupone la aflicción de Dios. Si Dios no fuera afligido, no podría
ser afligido. Si Dios fuera impasible, no podría sentir simpatía o
empatía con su pueblo sufriente.
La empatía se define como: “la identificación psicológica o la

experiencia vicaria de los sentimientos, pensamientos o actitudes de
otro.”1
La expresión “en todas sus tribulaciones fue afligido” es el
lenguaje más fuerte posible para comunicar la empatía de Dios. Se
identifica con sus aflicciones, tanto que se convirtieron en las Suyas.
Sintió su dolor. Sus dolores se convirtieron en Sus dolores. Sus
dolores se convirtieron en Sus dolores.
Sufrió con ellos. Jesús era la representación perfecta del Padre y
dice de Él: “Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y llevó
nuestros dolores” (Isaías 53:4). Como ser compasivo, Dios siente
nuestro dolor.
El Dios de la Biblia es claramente un Dios que sufre. De
hecho, puesto que Dios ha sufrido a causa del pecado desde el
principio, ningún ser en todo el universo ha sufrido tanto como Dios.
Cada pecado que jamás haya cometido le ha causado aflicción y
dolor, provocándolo a la ira y, por lo tanto, interfiriendo con su
felicidad. Dios es la mayor víctima del pecado en todo el universo.
No se ha pecado contra nadie más que contra Dios. Nadie ha sido
herido injustamente por el pecado más
1
Diccionario.com
144
COMPASIÓN DIVINA
de lo que Dios ha sido. Por lo tanto, Dios es la mayor víctima del

pecado. Y como ser simpatizante, el dolor que sentimos por el pecado,
Dios lo siente también.
Comentando sobre Isaías 63:9, Albert Barnes dijo: “Este es un
sentimiento muy hermoso, lo que significa que Dios simpatizaba con
ellos en todas sus pruebas, y que siempre estaba listo para ayudarlos...
Expresa una verdad sumamente interesante, y uno que es adecuado
para consolar al pueblo de Dios; - que nunca se desentiende de sus
sufrimientos; que siente profundamente cuando están afligidos; y que
se apresura a socorrerlos. Es una idea que aparece por todas partes
en la Biblia, que Dios no es un ser frío, distante, abstracto; sino que se
interesa con el más profundo interés por los asuntos humanos, y
especialmente que tiene una tierna solicitud en todas las pruebas de su
pueblo.”2
Por otro lado, aquellos que están pre-comprometidos con esta
noción filosófica de impasibilidad debido a una comprensión defectuosa
de la perfección de Dios, tienen que negar la verdad obvia y el
significado de este pasaje.
Por ejemplo, John Gill dijo: “En toda su angustia él fue afligido...
Es decir, Dios, quien dijo las palabras anteriores; no hablando
propiamente; porque estar afligido no es conforme a su naturaleza y
perfecciones, siendo un espíritu, e impasible; ni con su felicidad infinita
y completa; pero esto se dice a la manera de los hombres, y expresa la
simpatía de Dios con su pueblo afligido, y su tierno cuidado por ellos, y
su preocupación por ellos en medio de la aflicción, como lo puede tener
un amigo por otro…”3
John Gill está diciendo que que Dios esté realmente afligido
sería inconsistente con la naturaleza de Dios como espíritu, quien como
tal debe ser un ser perfectamente impasible. Se habla de su aflicción
“a la manera de los hombres” antropopáticamente, pero no literalmente.
¿Qué dice entonces el texto
2
Comentario de Albert Barnes sobre Isaías 63:9
3 Comentario de John Gills sobre Isaías 63:9
145
¿significar? Él dice que significa que Dios es compasivo y los cuida con
ternura. ¿Pero la simpatía y el tierno afecto en sí mismos no requieren
pasividad, sentimientos o emociones?
De hecho, lo hacen. Por lo tanto, en la primera mitad de esta cita, John
Gill niega que Dios sienta algo, pero luego, en la segunda mitad de la
cita, dice que este versículo expresa los sentimientos de Dios. También
dijo que Dios era "impasible", pero luego dijo que Él experimenta
"felicidad infinita y completa". ¡Qué contradicción! La bienaventuranza
ontológica implica pasibilidad, ya que no puedes sentirte feliz si no
puedes sentir nada en absoluto.
Es sorprendente cómo los calvinistas a menudo se contradicen y
argumentan en ambos lados al mismo tiempo según su conveniencia.
Es triste cada vez que cualquier comentario tiene que tratar de
explicar cómo la Biblia realmente no quiere decir lo que dice claramente.
No se podría emplear un lenguaje más fuerte que el que encontramos
en este versículo para expresar que Dios es pasible y no solo siente,
sino que siente empatía con Su pueblo.
Dado que el escritor de las Escrituras no sintió la necesidad de decir
que Dios no estaba realmente afligido cuando dice que estaba afligido,
¿por qué lo hacen algunos comentaristas de la Biblia? Si la Biblia dice
que Dios fue afligido, ningún comentarista de la Biblia o predicador
debe contradecir esto o decir lo contrario.
La doctrina de la impasibilidad de Dios destruye sus otros
hermosos atributos. Decir que Dios es “impasible” es decir que Dios no
tiene pasión, y decir que Dios no tiene pasión es decir que Dios no es
compasivo. Tener com-pasión significa estar con-sentimiento por otra
persona. La etimología de compasión es latina (cum passus) y significa
co-sufrimiento.
La compasión se define: “Un sufrimiento con otro; dolorosa

simpatía; una sensación de tristeza excitada por la angustia o las
desgracias de otro; lástima; conmiseración.
La compasión es una pasión mixta, compuesta de amor y dolor; al
menos una parte del amor acompaña generalmente al dolor o al
arrepentimiento, o es excitado por él. Angustia extrema de un
146
COMPASIÓN DIVINA
el enemigo incluso cambia la enemistad en un afecto al menos temporal.

El, lleno de compasión, perdonó la iniquidad de ellos. Sal 78.
Su padre tuvo compasión, y corrió, y se echó sobre su cuello, y lo besó.
Lucas 15.”4
Y también: “un sentimiento de profunda simpatía y dolor por
otro que es golpeado por la desgracia, acompañado de un fuerte deseo
de aliviar el sufrimiento”5.
Hablar de un Dios compasivo es hablar de un Dios pasible o de
un Dios que siente y tiene emociones. Otra definición de compasión es
“apiadarse”. 6
La piedad se define: “El sentimiento o sufrimiento de una
persona, excitado por las angustias de otra; simpatía por el dolor o la
miseria de otro; compasión o compañeros de sufrimiento.”
7
“Sentir dolor o pena por alguien que está angustiado; tener

simpatía por; a compasivo; tener sentimientos tiernos por uno, excitado
por su infelicidad. Como un padre se compadece de sus hijos, así se
compadece Jehová de los que le temen. Sal 103.”8
Otra palabra para compasión es “simpatía”. La etimología de
esta palabra se remonta al griego. Sun-pathos (ÿÿÿ-ÿÿÿÿÿ) significa con-
pasión. Hablar de un Dios compasivo es hablar de un Dios que siente
nuestro dolor.
La simpatía se define: “Sentimiento de compañero; la cualidad
de ser afectado por el afecto de otro, con sentimientos por el afecto de
otro, con sentimientos correspondientes en especie, si no en grado.
Sentimos simpatía por otro cuando lo vemos afligido, o cuando se nos
informa de su
4
Webster, 1828
5
Diccionario.com
6
Webster, 1828
7 Ibídem
8 Ibídem
147
angustias Esta simpatía es un sentimiento correspondiente de dolor o

9
arrepentimiento”.
Simpático se define: “Tener sentimientos comunes con otro;
susceptible de ser afectado por sentimientos como los de otro, o de
sentimientos inconsecuentes de lo que otro siente; como un corazón
compasivo.” 10
Gordon C. Olson mencionó estos atributos de Dios.
Él dijo: “Compasión, un anhelo emocional por la salvación del hombre
(Mateo 9:36; Santiago 5:11)… Piedad, preocupación triste por el estado
trágico del hombre (Rom 12:1; 1 Tim 2:4)… Simpatía, compartir en nuestro
debilidad (Hebreos 4:15) .”11
Ahora miremos de cerca y analicemos algunos de los pasajes
que hablan de la compasión, simpatía y piedad del Señor:
“Y nada del anatema se juntará en tu mano, para que Jehová

se aparte del ardor de su ira, y tenga misericordia de ti, y
tenga compasión de ti, y te multiplique, como lo juró a tus
padres”
(Deuteronomio 13:17).
La palabra compasión aquí es “ÿÿÿ” y significa “ acariciar; por

implicación al amor, especialmente al compasivo: - tener compasión
(sobre, sobre), amar, (encontrar, tener, obtener, mostrar) misericordia (-
iful, sobre, sobre), (tener) piedad, Ruhamah, X seguramente.” 12 Y
también, “amar, amar profundamente, tener misericordia, ser compasivo,
tener tierno afecto, tener compasión.”13
9
Webster, 1828
10 Ibídem
11
Biblia de estudio de avivamiento, pág. 1819
12
13
148
COMPASIÓN DIVINA
La idea de que Dios se compadece de su pueblo, en el

sentido de acariciarlo, parece indicar que lo “tratará con
cuidado”. O cómo consuelo a mis hijos cuando están heridos
abrazándolos y acariciándoles el pelo. Dios tiene la misma
ternura compasiva por su pueblo.
Esta misma palabra para compasión se usa en los

siguientes pasajes:
“Entonces Jehová tu Dios hará volver tu cautiverio,

y tendrá compasión de ti, y se volverá y te recogerá
de todas las naciones adonde Jehová tu Dios te ha
esparcido”
(Deuteronomio 30:3).
“Y Jehová se apiadó de ellos, y tuvo compasión de

ellos, y los miró con respeto, a causa de su pacto
con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruiría, ni
los echaría de su presencia todavía” ( 2 Rey. 13:23).
“Y acontecerá que después que los haya arrancado,

volveré, y tendré misericordia de ellos, y los haré
volver, cada uno a su heredad, y cada uno a su
tierra” (Jeremías 12:15). ).
“Es por las misericordias del Señor que no somos

consumidos, porque sus misericordias nunca decaen”
(Lamentaciones 3:22)
“Aunque cause aflicción, se compadecerá conforme

a la multitud de sus misericordias” (Lam. 3:32).
149
“Volverá, tendrá compasión de nosotros; él someterá

nuestras iniquidades; y arrojarás todos sus pecados a
lo profundo del mar”
(Miqueas 7:19).
“Como el padre se compadece de los hijos, se

compadece Jehová de los que le temen” (Sal. 103:13).
El tierno afecto y sentimientos de un padre humano hacia

sus hijos es análogo, dice la Escritura, al tierno afecto y sentimientos
de Dios hacia su pueblo. En estos casos, no es que la Biblia proyecte
antropomórfica o antropopáticamente sobre Dios características
humanas que Él realmente no tiene, sino que el hombre es una
pequeña réplica de Dios creado a Su imagen y nuestros sentimientos
y emociones son a semejanza de los Suyos. . Se usa un padre para
ilustrar cómo es Dios porque el hombre es un tipo de espejo de lo
que Él realmente es, aunque Él es infinitamente mayor en Sus
atributos.
en Sal. 103:13, el lenguaje antropomórfico, en el que se

describe a Dios con atributos o semejanza humana, se usa
precisamente por la razón de que el hombre fue hecho a la imagen de Dios.
y por lo tanto tal lenguaje humano transmite con precisión la idea de
cómo es Dios. Nuestra paternidad es similar a la Suya y, por lo tanto,
apelar a lo que es para nosotros ser un padre también transmite lo
que es para Dios.
Albert Barnes “Así que el Señor se compadece de los que
le temen, tiene compasión de ellos. Ejerce hacia ellos el sentimiento
paternal.”14
En la doctrina de la impasibilidad, Dios no puede conocer
ningún sentimiento paternal, ya que Él es incapaz de emoción, y por
tanto el hombre conocería algo que Dios no puede conocer.
14
El comentario de Albert Barnes sobre el Ps. 103:13
150
COMPASIÓN DIVINA
Incluso John Gill, quien de manera inconsistente se aferró

a la impasibilidad de Dios, dijo: “Él se compadece de los menores
sin todas sus aflicciones: está lleno de compasión”. de 15 años
aclarando cómo la simpatía y la compasión pueden ser capaces
con una naturaleza incapaz de sentir.
Adam Clarke dijo: “Como un padre se compadece de sus
hijos: este es un verso muy enfático, y puede traducirse así: 'Como
la tierna compasión de un padre hacia sus hijos; así las tiernas
compasiones de Jehová para con los que le temen.' Nada puede
poner la ternura y la preocupación de Dios por sus criaturas en una
luz más fuerte que esta.
¡Qué anhelos de entrañas siente un padre por el hijo desobediente,
que, consciente de su ingratitud y desobediencia, cae a los pies de
su padre, cubierto de confusión y deshecho en lágrimas, diciendo:
'Padre, he pecado contra el cielo y ante ti! , y no soy digno de ser
llamado tu hijo!' Del mismo modo, pero infinitamente más exquisito,
siente Dios cuando el penitente cae a sus pies e implora su
misericordia por medio de Cristo crucificado.”16
“Y Jehová Dios de sus padres les envió por medio de

sus mensajeros, levantándose de mañana, y enviando;
porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada” (2
Crónicas 36:15).
La palabra para compasión aquí es “ÿÿÿ” y significa “

conmiserarse; por implicación, perdonar: - tener compasión, (tener)
piedad, perdonar…”
Compasión se define: “1. Sentir lástima; a compasivo;
sentir tristeza, dolor o arrepentimiento por otro en apuros; aplicado
a las personas. Deberíamos compadecernos de esos
15
Comentario de John Gills sobre el Ps. 103:13
Comentario de Adam Clarke sobre el Ps. 103:13
dieciséis
151
que gimen bajo el peso de la edad, la enfermedad o la necesidad. 2.

Lamentar; sentir lástima; arrepentirse de; como, para compadecer
nuestra mutua ignorancia.” Compadecerse significa compartir la miseria
de alguien. Ser compasivo porque sientes lástima por ellos en su
angustia.
Esta palabra “ÿÿÿ” también se traduce como:
• “Piedad” (2 Samuel 12:6, Jeremías 13:14, 15:5, 21:7, Ezequiel 5:11,

7:4, 7:9, 8:18, 9:5, 9:10, 36:21, Joe 2:18, Zac 11:5-6),
• “Sobre” (Dt 13:8, 1 Samuel 15:3, Job 6:10, 20:13,

27:22, Pro 6:34, Isa 9:19, Jer 50:14, 51:3, Mal 3:17)
• “Compasión” (Exo 2:6, 1Sa 23:21, 2Cr 36:15, 36:17, Eze

16:5), • “Compasión” (Lam 2:2, 2:17, 2:21, 3: 43), •
“Salvado” (1 de Samuel 15:9, 15:15 , 2 de Samuel 12:4,
21:7), • “Perdonado” (Mal 3:17).
Es con las emociones de piedad y compasión que Dios salva a

Su pueblo de juicios y sufrimientos. Esto lleva Sus tratos misericordiosos
con Su pueblo a un nivel dinámico o emocional diferente al que permitiría
la impasibilidad.
La misma palabra se usa aquí: “Entonces el Señor tendrá celo
por su tierra, y se compadecerá de su pueblo” (Joel 2:18). Ya estudiamos
acerca de los celos emocionales de Dios, pero este versículo añade
también Su piedad emocional.
“Pero él, lleno de compasión, perdonó a sus

iniquidad, y no los destruyó; sí, muchas veces apartó su
ira, y no despertó toda su ira” (Sal. 78:38).
152
COMPASIÓN DIVINA
La palabra para compasión aquí es “ÿÿÿÿÿ” y significa

“misericordioso: - lleno de compasión, misericordioso.”17
También se traduce como “lleno de compasión” en otros
versículos como el siguiente:
“Pero tú, oh Señor, eres un Dios misericordioso y

clemente, lento para la ira y grande en misericordia y
verdad” (Sal. 86:15).
“Hizo memorables sus maravillas; Clemente y

misericordioso es Jehová” (Sal. 111:4).
“Al recto resplandece la luz en las tinieblas: clemente,

misericordioso y justo” (Sal. 112:4).
“Jehová es clemente y misericordioso; tardo para la ira

y grande en misericordia” (Sal. 145:8).
Dios está “lleno de compasión” y eso significa que Él está

lleno de pasión, emoción, sentimiento. Impasible por definición sería
despiadado, y pronto veremos que los teólogos impasibles niegan a
Dios el sentimiento de compasión.

Examinamos este versículo antes en referencia a la aflicción

de Dios, pero otra palabra aquí es digna de nuestra
17
153
atención. Es una lastima." La palabra usada aquí es “ÿÿÿÿ” y significa

“conmiseración: - misericordioso, lástima.”18 Esta palabra solo se usa
dos veces en la Biblia y ambas veces se usa en referencia al Señor.
También se usa en Génesis 19:16 para decir que Dios es
“misericordioso”.
“En qué instante hablaré acerca de una nación y acerca

de un reino, para arrancar y para derribar y para destruir;
Si aquella nación, contra la cual he hablado, se vuelve
de su maldad, me arrepentiré del mal que pensé
hacerles” (Jeremías 18:7-8).
La palabra arrepentirse en este pasaje es “ÿÿÿ” y se usa en

este contexto para significar “movido a piedad, ten compasión”. 19
La misma palabra se usa en estos pasajes: “Y vio Dios las obras de
ellos, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió Dios del
mal, que había dicho que les haría; y no lo hizo ” (Jonás 3:10). “Y oró
a Jehová, y dijo: Te ruego, oh Jehová, ¿ no era esto lo que yo decía
cuando aún estaba en mi tierra? Por tanto, huí de delante a Tarsis,
porque sabía que tú eres un Dios clemente y misericordioso, tardo
para la ira y grande en misericordia, y que te arrepientes del
mal” (Jonás 4:2).
Debido a que Dios es un ser compasivo, cambiará sus planes

de destruir una nación si se le dan buenas y suficientes razones para
hacerlo. Él se apiada de Sus criaturas y con gusto aprovechará
cualquier buena oportunidad para perdonarlas, incluso si eso requiere
cancelar algunas de Sus propias profecías como en las situaciones
mencionadas anteriormente con Nínive.
18
19
154
COMPASIÓN DIVINA
“Y él se levantó y vino a su padre. Pero cuando

aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión,
y corrió, se echó sobre su cuello y lo besó” (Lc.
15:20).
La palabra para compasión aquí es “ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y

significa “tener las entrañas anhelantes, es decir, (en sentido
figurado) sentir simpatía, compadecerse: - tener (ser movido
con) compasión.”20
En esto vemos que Dios siente simpatía, piedad y
compasión en lo profundo de su ser. La misma palabra se usa
para expresar el sentir del Padre en este pasaje: “Entonces el
señor de aquel siervo tuvo compasión, y lo soltó, y le perdonó
la deuda” (Mat. 18:27). Jesús enseñó en estos casos que el
Padre es un ser compasivo y, por lo tanto, Jesús enseñó la
pasibilidad de Dios o que el Padre tiene emociones y
sentimientos, emociones y sentimientos muy profundos.
Jesucristo era Dios en la carne y como Hijo de Dios era

una representación perfecta del corazón del Padre. Por eso
Jesús dijo “el que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Jn. 14:9).
La Biblia también dice, “Dios fue manifestado en carne” (1 Tim.
3:16) y acerca de Jesús, “Quien es la imagen del Dios
invisible” (Col. 1:15).
Como representación del Padre, Jesús puso en
exhibición el amor y la compasión de Dios. Jesús no solo
enseñó acerca de la compasión del Padre en sus parábolas (Mat.
18:27, 18:33, Lc. 15:20), pero Jesús ejemplificó la compasión
del Padre cada vez que fue “movido a compasión” (Mat. 9:36,
14:14, 15:32, 20:34, Mc. 1:41, 6: 34, 8:2, Lc 7:13). Jesús estaba
mostrando el mismo corazón de Dios en todas sus buenas obras
y sanidades.
20
155
Asa Mahan dijo: “El Padre se revela en los actos del Hijo. La
compasión manifestada hacia la viuda de Naín, es una manifestación real
de los sentimientos presentes de toda la Deidad hacia cada individuo
encorvado bajo el peso de la aflicción. En la escena de derretimiento en la
tumba de Lázaro, contemplamos la sensibilidad divina tal como existe ahora
hacia todos los hijos e hijas de la humanidad caída; vemos allí, decimos, la
sensibilidad divina puesta en contacto con una fuente de lágrimas. Mientras
sostengamos que la Deidad, aunque encarnada, no puede sufrir por
nosotros, nunca podremos sentir que Él puede llorar por nosotros. Los actos
de Cristo, por lo tanto, no son para nosotros revelaciones reales, como
fueron diseñadas para ser, del corazón de Dios.”21
De esta manera podemos ver cómo la doctrina de la impasibilidad

destruye la revelación del Padre que Jesucristo vino aquí a darnos. Esta
falsa doctrina de la impasibilidad socava la obra misma de Dios en la
encarnación.
Hay un Antiguo Testamento equivalente al Nuevo Testamento

“ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ”. Cuando la Biblia dice “José se apresuró; porque sus
entrañas se conmovieron por sus hermanos”
(Gén. 43:30), la palabra para entrañas es “ÿÿÿÿ ÿ” y la palabra para añorar
es “ÿÿ ÿÿÿÿ ”. Estas mismas palabras también se usan en 1 Reyes 3:26
cuando dice: “Entonces habló la mujer cuya el niño vivo era para el rey,
porque sus entrañas se conmovían por su hijo.” Al igual que la palabra
“ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ”, la frase “ ÿÿÿÿ ÿ
ÿÿ ÿÿÿÿ “significa “tener las entrañas anhelantes”.
La misma palabra “ÿÿÿÿ ÿ” se usa para la misericordia de Dios en
Nehemías 9:31 cuando dice: “Sin embargo, por causa de tus grandes
misericordias no los consumiste del todo”. También se traduce como la
misericordia de Dios en Deuteronomio 13:17 cuando dice: “Y nada del
anatema se unirá a
21
Los sufrimientos de Cristo, Oberlin Quarterly Review, vol. II, N°
IV, mayo de 1847
156
COMPASIÓN DIVINA
tu mano, para que Jehová se aparte del furor de su ira, y tenga

misericordia de ti, y tenga misericordia de ti, y te multiplique, como lo
juró a tus padres.”
Esta misma palabra “ÿÿÿÿ ÿ” también se traduce como “tiernas
misericordias” en muchos pasajes: 2 Sam. 24:14, 1Cr. 21:13, Neh.
9:19, 9:27-28, Sal. 25:6, 40:11, 51:1, 69:16, 77:9, 79:8, 103:4, 119:77,
119:156, Isa. 63:7, 63:15, Jer. 16:5, 42:12, Dan. 9:9, Ose. 2:18-19, Zac.
1:16.
En Oseas 11:8 cuando Dios dice “mis arrepentimientos se
encienden juntamente”, la palabra para encender es “ÿÿ ÿÿÿÿ “que
vemos significa anhelar. Ante todo esto podemos ver claramente el
cuadro que la Biblia retrata de que Dios anhela en sus entrañas con
profundos sentimientos de misericordia, compasión, piedad y simpatía.
por Su creación.
“¿No debías tú también tener compasión de tu consiervo,

así como yo tuve compasión de ti?” (Mateo 18:33).
La palabra para compasión aquí es “ÿÿÿÿÿ” y significa “

compadecer (de palabra o de hecho, específicamente por la gracia
divina): - tener compasión (apiadarse de), tener (obtener, 22 La
mostrar) misericordia (de).” compasión de Dios no es recibir,
sólo en el sentimiento, sino que se manifiesta en acción y hechos. Es la
misma palabra que se usa en este versículo: “Pero Jesús no le permitió,
sino que le dijo: Ve a casa de tus amigos, y cuéntales cuán grandes
cosas ha hecho el Señor por ti, y ha tenido compasión de ti” (Mc 5:19).
La misericordia, como atributo moral, es una elección de su

voluntad de actuar misericordiosamente. Pero la misericordia, como
profundo sentimiento de compasión, pertenece a su sensibilidad divina.
Sus obras compasivas y misericordiosas son un reflejo de Su corazón y
alma compasivos y misericordiosos.
22
157
Aunque la Biblia abunda en la enseñanza de que Dios

es compasivo y se compadece de su pueblo que sufre, hay
teólogos que simplemente no pueden aceptar esto, sino que lo
niegan explícitamente. Anselmo (1033-1109 dC) es uno de esos
teólogos. Él dijo: “Porque cuando Tú nos miras en nuestra
miseria, somos nosotros los que sentimos el efecto de Tu
misericordia, pero Tú no experimentas el sentimiento. Por tanto,
eres misericordioso porque salvas a los afligidos y perdonas a
los pecadores contra Ti; y no eres misericordioso porque no
experimentas ningún sentimiento de compasión por la miseria.”23
Anselmo también dijo: “Cómo es compasivo y
desapasionado. Dios es compasivo, en términos de nuestra
experiencia, porque experimentamos el efecto de la compasión.
Dios no es compasivo, en cuanto a su propio ser, porque no
experimenta el sentimiento (affectus) de la compasión. PERO,
¿cómo eres compasivo y, al mismo tiempo, desapasionado?
Porque, si no tienes pasión, no sientes simpatía; y si no sientes
simpatía, tu corazón no está desdichado de simpatía por los
desdichados; pero esto es ser compasivo. Pero si no sois
compasivos, ¿de dónde viene tanto consuelo para los
desdichados? ¿Cómo, entonces, eres compasivo y no
compasivo, oh Señor, a menos que seas compasivo en términos
de nuestra experiencia y no compasivo en términos de tu ser?
En verdad, lo eres en términos de nuestra experiencia, pero no
lo eres en términos de la tuya. Porque, cuando nos contemplas
en nuestra miseria, experimentamos el efecto de la compasión,
pero tú no experimentas el sentimiento. Por tanto, vosotros sois
misericordiosos, porque salvais a los desdichados y perdonais
a los que pecan contra vosotros; y no compasivo porque no te
afecta la simpatía por la miseria.” 24
23
Anselmo: capítulo viii
24
Ibídem
158
COMPASIÓN DIVINA
¿Es esto teología sólida? ¿Es esta doctrina bíblica? ¿Es

esto lo que enseñan las Escrituras? ¿Que Dios “no experimenta
ningún sentimiento de compasión por la miseria”, “Dios no es
compasivo, en términos de su propio ser, porque no experimenta el
sentimiento de compasión”? ¿Que Dios es “desapasionado” porque
“no sientes simpatía”? ¿Que Dios “no es compasivo porque no te
afecta la compasión por la miseria”? ¿Dónde está el capítulo y el
versículo en la Biblia que enseña esto? ¿Dónde lo aprendió
Anselmo? Este dios despiadado, insensible e insensible no es el
Dios de la Biblia, sino el dios frío y duro de la filosofía hecha por el
hombre. Las rocas duras e indiferentes fueron hechas a la imagen
de ese dios, pero los hombres con sentimientos vivos fueron hechos
a la imagen del Dios de la Biblia.
Winkie Pratney dijo: “Nos convertimos en víctimas de las

suposiciones orientales y las presuposiciones griegas acerca de Dios
que dañan profundamente nuestra capacidad de simpatizar con Su
causa: la impasibilidad se vuelve indiferente y ajena”.25
Si Dios no tuviera sensibilidades, en consecuencia sería
insensible. Si Dios fuera impasible, o no susceptible al dolor y al
sufrimiento, sería indiferente y carente de empatía porque no podría
relacionarse o identificarse con nuestro dolor y miseria. No podía ser
movido por la piedad o la compasión. Es por eso que Dietrich
Bonhoeffer dijo en prisión: “Solo el Dios que sufre puede ayudar.”26
25
Biblia de estudio de avivamiento, pág. 1821
26
Papeles y cartas desde la prisión
159
CAPÍTULO CATORCE
El cuidado divino de Dios
La Biblia describe a Dios como un ser que cuida de

Su pueblo (Deut. 11:12, 1 Ped. 5:7, Jn. 10:13-14).
Si Dios fuera un ser impasible que no tuviera más emociones que
las que tiene la luna, sería un ser indiferente en el verdadero sentido del
término. Cuidar de verdad a alguien significa que le tienes un cariño tierno.
Es más que una mera provisión, ya que podemos imaginar a alguien que
provee para otro, tal vez por necesidad o a regañadientes, pero sin
preocuparse realmente por la persona. Los sentimientos son un requisito
para preocuparse realmente por alguien porque el término también incluye
un tipo de ansiedad por su bienestar.
Examinemos algunos versículos que enseñan que Dios no es

una persona indiferente:
“Tierra que tu Dios cuida; los ojos de Jehová tu Dios están

siempre sobre ella, desde el principio del año hasta el fin del
año” (Deuteronomio 11:12).
La palabra para cuidado en este pasaje es “ÿÿÿÿ” y significa “ pisar

o frecuentar; generalmente seguir (para persecución o búsqueda); por
implicación buscar o pedir; específicamente para adorar: - pedir, X en
absoluto, cuidar, X diligentemente, indagar, hacer inquisición, [necro-]
mancer, cuestionar, requerir, buscar, buscar [for, out], X seguramente”.
1
1
160
CUIDADO DIVINO
Esto muestra el interés personal de Dios en el bienestar de

sus criaturas, que da por sentado su tierno afecto por ellas. Con
frecuencia vela por su bienestar. Los ojos del Señor están
frecuentemente sobre aquellos a quienes Él cuida, velando por su
mejor interés, preocupado por su bienestar.
La misma palabra se usa en este pasaje: “Miré a mi diestra,

y miré, pero no había hombre que me quisiese conocer; me faltó el
refugio; nadie cuidó de mi alma” (Sal.
142:4). Pero el Señor sí se preocupa por nuestras almas y no es
indiferente a nuestra situación y condición. Es por Su cuidado que Él
vino “a buscar y a salvar lo que se había perdido”
(Lc. 19:10).
“Echando toda vuestra ansiedad sobre él; porque él tiene cuidado

de vosotros” (1 Pedro 5:7).
Hay dos palabras para cuidado en este pasaje. El primero

habla de nuestros cuidados y es “ÿÿÿÿÿÿÿ” que significa “cuidado,
ansiedad”.2 El segundo se refiere al cuidado de Dios por nosotros y
es “ÿÿÿÿ” y significa “ ser de interés para, es decir, preocupar”. 3
Dios es una persona real con emociones reales,
preocupaciones reales e intereses reales. Su cuidado, preocupación
e interés está en nuestro bienestar y bienestar eterno. Le importa a
Él. Tú le importas a Él.
La misma palabra se usa en este pasaje: “El asalariado huye,
porque es asalariado, y no se preocupa por las ovejas.
Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y las mías me
conocen” (Jn. 10, 13-14). La implicación aquí es que el buen pastor
cuida de las ovejas, a diferencia del asalariado que no lo hace. Usted
es Su interés, cuidado y preocupación.
2
3
161
Justino Mártir dijo: “Si alguien no cree que Dios se preocupa

por su creación, insinuará que Dios no existe, o afirmará que,
aunque existe, se deleita en el vicio, o existe como una piedra, y
que ni la virtud ni los vicios son nada, sino que sólo en la opinión
de los hombres estas cosas se consideran buenas o malas. Y esta
es la mayor blasfemia y maldad”. 4
El Dios de la Biblia no es “como una piedra” sin cuidado

por Su creación, pero tal es el dios de la impasibilidad que no está
en las Escrituras.
4
Primera disculpa
162
CAPÍTULO QUINCE
La Divina Bendición de Dios
La Biblia describe que Dios tiene un ser bendecido o feliz

(Isa. 42:21; Rom. 1:25, 9:5; 1 Tim. 6:15; Santiago 3:9-
10).
Aunque Dios no siempre está feliz con los hombres o en Sus
relaciones con el hombre, ciertamente siempre está feliz consigo
mismo o en Sus relaciones consigo mismo como Trinidad. Como el
Señor nunca hace nada malo, nunca tiene ocasión de estar
descontento consigo mismo. Incluso cuando Dios se entristeció por
haber creado a la humanidad y se arrepintió de haberlo hecho (Gén.
6:5-6), esto no fue porque Dios hubiera hecho algo malo, sino que la
humanidad era la que estaba equivocada. En última instancia, Dios
no estaba molesto consigo mismo sino con el mundo por cómo se
había convertido. Él no creó el mundo para pecar, así que se
arrepintió de haberlo hecho cuando se volvió pecaminoso. Pero como
el carácter de Dios siempre es bueno, siempre puede estar feliz
consigo mismo. Él siempre hace la mejor elección con el conocimiento
que tiene en ese momento.
Ontológicamente, la Trinidad es muy feliz en una relación
eterna entre sí y no depende de la humanidad para esta
bienaventuranza. Su bienaventuranza es trascendente de la creación
como un ser autosuficiente. Hay quienes han argumentado: "Dios es
bendito ontológicamente y el hombre no puede interferir con Su
felicidad". Es cierto que el hombre no puede interferir en la felicidad
de Dios consigo mismo, no es cierto que el hombre no puede interferir
en la felicidad de Su creación. La humanidad ha hecho a Dios muy
infeliz. Como ahora
163
dicho, Dios está contento consigo mismo, pero ciertamente Dios

no siempre está contento con el hombre. Sin embargo, incluso en
la feliz relación ontológica de Dios, su pasibilidad se asume
necesariamente en sus relaciones consigo mismo. Los miembros
de la Trinidad no podrían traerse bienaventuranza o felicidad si no
fueran personalidades susceptibles de experimentar tales estados
de ánimo. Los miembros de la Trinidad son capaces de bendecirse
unos a otros.
Miremos algunos pasajes que hablan de Dios siendo feliz
consigo mismo.
“Jehová está muy complacido por causa de su

justicia” (Isaías 42:21).
La palabra para "complacerse" aquí es "ÿÿÿÿÿÿ" que

significa "deleitarse en, tener placer en, desear, estar complacido
con"1 ¿Y qué dice que Él se complace y se deleita? Es por el bien
de Su propia justicia que Él está complacido.
“Y he aquí una voz del cielo, que decía: Este es mi

Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo
3:17).
La palabra para "bien complacido" aquí es "ÿÿÿÿÿÿÿ" y

vimos antes que significa “estar complacido con, tener placer en,
estar favorablemente inclinado hacia uno”. 2 La misma palabra se
usa en Hebreos 10:38 cuando el Señor dijo: “si alguno retrocede,
mi alma no tendrá placer en él.”
La palabra “alma” en este versículo que vimos antes es “ÿÿÿÿ” y
significa en este contexto “el asiento de los sentimientos, deseos,
afectos, aversiones (nuestro corazón, alma, etc.).”3
1
2
3
Ibídem
164
BENDICIÓN DIVINA
Tanto “ÿÿÿÿÿÿÿ” como “ÿÿÿÿ” se usan en Mateo 12:18

acerca de que el alma del Padre se complace en el Hijo: “He
aquí mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien mi alma
se complace” (Mat. 12:18).
Dios el Hijo agrada mucho emocionalmente a Dios el
Padre. El alma o las emociones del Padre se deleitan en Su Hijo.
“Padre, aquellos que me has dado, quiero que

donde yo estoy, también ellos estén conmigo; para
que vean mi gloria que me diste, porque me amaste
desde antes de la fundación del mundo” (Jn. 17:24).
La palabra para “amado” es “ÿÿÿÿÿÿ” y significa “pensar

bien, es decir, aprobar (un acto); especialmente, aprobar (una
persona o cosa):—pensar bien, (estar bien) complacer (-d), ser
4
bueno (tener, tomar) placer, estar dispuesto”.
Esta es una palabra de afecto y cariño, como se ve por
su uso en otros pasajes: “Entonces, cuando Jesús vio a su
madre, y al discípulo que estaba junto a él, a quien amaba, dijo
a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo”. (Juan 19:26).
“Por tanto, aquel discípulo a quien Jesús amaba, dice a Pedro”
(Juan 21:7). “Entonces Pedro, volviéndose, ve que el discípulo
a quien Jesús amaba lo seguía” (Jn 21,20). Juan usa esta
palabra para expresar el afecto personal y el cariño que el
Salvador tenía por él. También se traduce como "amado" en
este pasaje: “Como dice también en Osee, llamaré pueblo mío a
los que no eran pueblo mío; y su amado, que no era amado” (Rom
9,25).
Que Jesús diga “porque me amaste desde antes de la
fundación del mundo” significa que el Padre tenía afecto personal
y cariño por el Hijo antes de que el mundo fuera creado. La
Trinidad fue bendecida en su relación uno
4
165
con otro antes de la creación, así el Padre no dependía de la creación

para tener relaciones felices. La Trinidad es autosuficiente y
autosatisfecha.
El Padre tenía afecto por el Hijo y así el Padre fue bendecido por el
Hijo, y el Hijo fue amado por el Padre y así el Hijo fue bendecido por
el Padre. Ambas personas fueron mutuamente bendecidas y felices
en su relación mutua. El Padre trajo felicidad al Hijo y el Hijo trajo
felicidad al Padre.5
Dado que los tres miembros de la Trinidad siempre hacen lo

que les agrada a los demás, el hombre no puede interferir con esta
bienaventuranza ontológica en Dios. El Padre agrada al Hijo, el Hijo
agrada al Padre, etc., independientemente de lo que el hombre haga
o deje de hacer. Dios está contento consigo mismo, independientemente
de lo que haga el hombre, pero Dios no siempre está contento con el
hombre. Los hombres no pueden interrumpir o interferir con la felicidad
que Dios experimenta en Sus relaciones consigo mismo, pero Él
puede interrumpir o interferir con la felicidad que Dios debe
experimentar en o con Su creación, como hemos visto abundantemente
en la plétora de pasajes que hemos examinado. .
En su sermón “La bendición de Dios”, Nathaniel Emmons DD

dijo: “Bendecir es hacer feliz, y ser bendecido es ser feliz. Dios es
necesariamente feliz: 1. En Sus sentimientos benévolos. Dios es
amor. La benevolencia siempre da placer a la mente... 2. Al expresar
Sus sentimientos benévolos... Difunde tanta felicidad entre Sus
criaturas como Su gran poder, guiado por Su inescrutable sabiduría,
puede producir. Y todas estas expresiones de Su bondad son
extremadamente gratificantes para Su corazón benévolo.
Él se hace feliz haciendo felices a sus criaturas. Hacer
5 Este es el tipo de relación amorosa que Dios también quería que

tuviéramos, y por eso nos creó. Fue el pecado lo que trajo la miseria al
mundo, ya que el pecado no es más que una violación de las relaciones
amorosas para las que fuimos creados, destinados y diseñados para tener.
166
BENDICIÓN DIVINA
los padres sienten una peculiar satisfacción al expresar su amor a sus

hijos? También lo hace el amable padre del universo. 3. Al contemplar
los efectos de Su benevolencia. Así como Él ama promover la felicidad
de Sus criaturas, Él ama ver la felicidad que Él otorga y ellas disfrutan.”6
La impasibilidad, propiamente definida, negaría a Dios su

bienaventuranza. Un Dios que no puede sentir nada ciertamente no
puede ser feliz. Algunos modifican la impasibilidad y dicen: “Dios sí
tiene sentimientos. Pero Él siempre está feliz. Él siempre es bendecido.
El hombre no puede interferir con la felicidad de Dios para lastimarlo
o causarle dolor o tristeza”. Esto, espero haber demostrado hasta
ahora, es falso. Dios es bendecido o feliz con respecto a Sí mismo y
lo que hace, pero Dios no siempre es bendecido o feliz con respecto
a los hombres y lo que hace la humanidad. Él se hace feliz, pero el
mundo no. Dios puede ser bendecido o complacido como una Trinidad
en Sus relaciones consigo mismo y al mismo tiempo estar afligido,
enojado y celoso en Sus relaciones con los hombres.
Consideremos más versículos que enseñan la bienaventuranza

o la felicidad de Dios.
“De quienes son los patriarcas, y de los cuales en

cuanto a la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos. Amén” (Romanos 9:5).
La palabra para "bendito" aquí es "ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ" y significa

"bendito, alabado". 7 La misma palabra se emplea cuando la escritura
dice que el "Creador" "es bendito para siempre".
(Romanos 1:25). Y “¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?” (Marcos
14:61).
Si Dios fuera verdaderamente impasible o sin emociones, no
podría encontrar satisfacción o placer en las alabanzas de Su
6
Las obras Nathaniel Emmons, vol. IV, publicado en 1860
7
167
gente. Los cánticos de alabanza a Dios en el cielo no tendrían

ningún efecto, ya que Dios no podría verse afectado por ellos ni
deleitarse o disfrutar personalmente con ellos. Pero como
“bendito” es sinónimo de “alabado” en estos versículos, debería
ser evidente que Dios es bendecido o feliz a través de las
alabanzas de Su pueblo.
“La cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y

único Soberano, Rey de reyes y Señor de señores” (1
Timoteo 6:15).
La palabra para “bendito” aquí es “ÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa

“supremamente bendito; por extensión afortunado, acomodado: -
bendito, feliz.”8 Esta parece ser la palabra más común para
“bienaventurado” en el Nuevo Testamento, aunque también se
traduce como “feliz” en numerosos casos (Jn.
13:17; Hechos 26:2; ROM. 14:22; 1 Cor. 7:40; 1 mascota. 3:14,
4:14). Como ya dijo claramente el Dr. Emmons: “Bendecir es
hacer feliz, y ser bendecido es ser feliz.9
La bienaventuranza de Dios da por sentado la pasibilidad
de Dios, sin embargo, extrañamente he visto que enseña que la
"bendición" de Dios es la doctrina de la "impasibilidad". Se ha
enseñado que Dios, en Su perfección y autosuficiencia, es
perfectamente bendecido y nada que el hombre pudiera hacer
podría contribuir o quitar esta bendición. En Sus relaciones
trinitarias, esto es cierto de Dios. Las tres personas de la Trinidad
experimentan una bienaventuranza perfecta y eterna en sus
relaciones mutuas. Esta bienaventuranza es autosuficiente e
independiente de la humanidad.
Pero esta no es la verdadera doctrina de la "impasibilidad" que
niega a Dios cualquier emoción o sentimiento en absoluto. Y esta
verdad de la bienaventuranza de Dios no debe llevarse al extremo.
8
9
Las obras Nathaniel Emmons, vol. IV, publicado en 1860
168
BENDICIÓN DIVINA
y consecuentemente falsedad en el sentido de que los hombres

no pueden herir o bendecir a Dios de ninguna manera. La
impasibilidad ha significado tradicionalmente que Dios no puede
ser afectado por ninguna fuerza externa, por lo que Dios no puede
ser afectado emocionalmente por la humanidad. Si bien esa es su
filosofía, no hay apoyo bíblico para ello, especialmente no en la
mera palabra "bendito" en la Biblia.
La Biblia dice que tenemos la habilidad con nuestra lengua
de “bendecir a Dios” (Santiago 3:9). Como alabar a Dios es
bendecirlo y bendecirlo es hacerlo feliz, la capacidad del hombre
para afectar el estado emocional de Dios está implícita en el
mandato de "bendecid al Señor" (Deut. 8:10; 1 Cron.
29:20; Juez. 5:9; Neh. 9:5; PD. 16:7; 26:12, 34:1, 68:26, 103:1-2,
103:20-22, 104:1, 115:18, 134:1-2, 135:19-20). Si el hombre no
pudiera afectar a Dios de ninguna manera, el hombre no podría
bendecir a Dios de ninguna manera. Pero las Escrituras nos
mandan bendecir a Dios y por eso el hombre ipso facto10 puede
afectarlo.
El apoyo bíblico para la pasibilidad de Dios es abundante
y abrumador, mientras que los argumentos bíblicos para la
impasibilidad son completamente pequeños, escasos e insuficientes.
Bendito significa feliz y por lo tanto para Dios ser bendito

significa que Dios es feliz. El problema con el bendito argumento
a favor de la impasibilidad es que asume que Dios de hecho
experimenta placer y eso es pasibilidad por definición. Además, si
vamos a tomar los pasajes que se refieren al dolor, el dolor, el
desagrado y otras emociones de Dios como figurados y no
literales, sino como un mero lenguaje antropomórfico o
antropopático, entonces no tenemos derecho a tomar los pasajes
que hablan de la bendición de Dios. o la felicidad de manera
diferente. Los oponentes de la impasibilidad son inconsistentes al
afirmar los pasajes sobre la felicidad de Dios.
10
Expresión latina que significa “por ese mismo hecho o acto”.
169
como literal pero negando una comprensión literal de los pasajes que
hablan del dolor de Dios, heridas y otras emociones. Si la ira, el dolor
y los celos de Dios son antropopáticos, también lo es Su felicidad. Pero
si la felicidad de Dios es algo real, también lo son las otras emociones
que describe la Biblia.
No hay ninguna razón justificada por la que debamos tomar
las Escrituras sobre la bendición de Dios como representaciones
genuinas de Él, mientras pasamos por alto o descartamos todos los
versículos que hablan de Dios como afligido, enojado, iracundo, herido, lastimado,
afligidos, etc. El hecho es que hay más versículos que hablan de lo
segundo que de lo primero. Es una hermenéutica inconsistente aceptar
los pasajes que hablan de la felicidad de Dios y rechazar las Escrituras
que hablan del sufrimiento de Dios.
Además, la gran mayoría de los versículos que usan la palabra
“ÿÿÿÿÿÿÿÿ” que significa “bendito” o “feliz” en realidad se refieren a la
felicidad del hombre: Mat. 5:3-11, Mat.
11:6, Mat. 16:16-17, Mat. 24:46, Lc. 1:45, 10:20-23 11:27- ,
28, 12:37-38, 12:43, 14:14-15, Jn. 13:17, 20:29, Hechos 20:35, 26:2,
Rom. 4:7-8, Rom. 14:22, 1 Cor. 7:40, 1 Tim. 1:11, 6:15, Tit. 2:13, 1
Ped. 4:14, Sant. 1:12, 1:25, Apocalipsis 1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 22:6-7,
22:14. La palabra bienaventurados se aplica a los hombres en muchos
casos, pero tal aplicación no niega el hecho de que los hombres pueden
y experimentan sufrimiento, dolor e infelicidad. Entonces, ¿por qué la
misma palabra, cuando se aplica a Dios, indica o implica que Dios es
impasible o que no puede ser afectado emocionalmente por otros? No
lo haría y afirmar tal cosa es ilógico e inconsistente.
Dios siendo “bendecido” en sí mismo no significa que Él no pueda ser

lastimado por los hombres más de lo que un hombre siendo “bendecido”
significaría tal cosa.
Considere también que la Biblia describe ciertas emociones
como piadosas. La Biblia habla de “tristeza según Dios” (2 Cor. 7:10) y
“celos según Dios” (2 Cor. 11:2). La Biblia también dice que el “gozo”
es “el fruto del Espíritu” (Gálatas 5:22). Y también, que “los discípulos
se llenaron de alegría, y del
170
BENDICIÓN DIVINA
Espíritu Santo” (Hechos 13:52). ¡Cuando estás lleno del Espíritu

Santo, estás lleno de alegría! Como Dios, los cristianos se
lamentan por el pecado pero se deleitan y gozan en la santidad.
Tenga en cuenta que el cielo también se describe como
un lugar de felicidad, un lugar donde Dios experimenta un gran
gozo, y así como somos partícipes de su sufrimiento aquí en la
tierra (1 P. 4:13), nos hacemos partícipes de su gozo entonces.
en el cielo: “Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco
has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu
señor” (Mateo 25). :21). Estos versículos usan la forma genitiva
“ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ”, lo que significa que es el gozo del Señor.
Ya mencionamos que, “habrá gozo en el cielo por un

pecador que se arrepiente” (Lc. 15:7), pero la Biblia también dice
que Jesús soportó las agonías de la cruz “por el gozo puesto
delante de él” (Heb. 12:2). Esto quiere decir que debe haber gozo
de Dios Hijo en el Cielo por la salvación de los hombres.11 Y
pensar que llegamos a entrar “en el gozo de tu
11
Una de las razones por las que Dios estuvo dispuesto a
pasar por tan gran tristeza y dolor en Su pasión, para hacer expiación
y reconciliación por el hombre, no solo por Su amor por el hombre y
el deseo de hacerlo feliz y salvarlo del tormento, pero también puede
ser el amor propio o el deseo de aliviarse a sí mismo, ya que el
pecado y la condenación de la raza humana le causaron un gran dolor a Dios.
La expiación, como la influencia moral que llevaría a los pecadores
al arrepentimiento y la santidad y también la sustitución gubernamental
por la cual se perdonaría su pena, traería un alivio muy necesario al
sufrimiento de Dios y lo minimizaría, ya que Su sufrimiento sería
mucho mayor si hubiera no se hizo expiación y todas las almas de
los hombres fueron condenadas. Al hacer un sacrificio, Dios el Hijo
se salvó a sí mismo y a los demás miembros de la Trinidad del dolor
y la angustia que sentirían si nadie de la humanidad se salvara.
Dios no es egoísta cuando considera que su propio bienestar
es valioso y, por lo tanto, debe considerarlo y tratarlo como tal. Sería
egoísta que Dios considerara a los suyos
171
caballero."
Oh, si los gozos del Cielo por un pecador que se

arrepiente se manifiestan en canciones, me gustaría sentar a
cada cristiano y a cada teólogo ante el trono de Dios para
escuchar el sonido de Su gozo para que esta horrible doctrina
de la impasibilidad, que Dios no siente nada hacia Su creación,
sería completamente desterrado de la cristiandad y la
maravillosa verdad del Divino Pathos tocaría el corazón de cada creyente
solamente el bienestar, pero no es egoísta que Dios considere Su propio

bienestar, o hacer una expiación “por el gozo puesto delante de Él”.
172
CAPÍTULO DIECISÉIS
La conclusión
En conclusión, sobre el tema de la posibilidad o las emociones de

Dios, Dios no es un ser impasible que no es tocado ni afectado por lo que
hace el hombre. Podemos entristecer a Dios, enojarlo, provocarlo a celos,
ira, ira e indignación, etc. Podemos decepcionarlo y disgustarlo
profundamente. Todo esto implica o indica que Dios no siempre obtiene lo
que quiere de los hombres debido al libre albedrío del hombre que fue dado
por Dios. Por otro lado, tenemos la capacidad de agradarle, de causarle
alegría y regocijo, etc. Él es compasivo y se deleita en la alabanza de Su
pueblo. Somos criaturas sensibles y emocionales porque fuimos hechos a
imagen de Dios.
Si vamos a negar que Dios tiene emociones y descartar las

Escrituras que hablan de Él como poseedor de sensibilidades como meras
descripciones antropomórficas o antropopáticas, ¿por qué no ser coherentes
e ir más allá? ¿Por qué no negar también que Él tiene una voluntad y una
mente? ¡Niega todas Sus habilidades cognitivas! Si vamos a negar que Él
siente, ¿por qué no negar también que Él piensa y decide? "Oh, Dios
realmente no tiene pensamientos, sentimientos o decisiones. Esas son solo
Escrituras antropomórficas". Y el resultado es que tenemos algo no sensible,
no animado como nuestro dios que no puede simpatizar con nosotros y con
el que no podemos relacionarnos, en lugar del Dios personal y vivo de las
Escrituras que nos hizo a Su imagen.
173
Ciertamente, aquellos calvinistas que niegan que Dios tenga

emociones o que afirman que Él es impasible no quieren negar que
Él tiene una “Voluntad Soberana”. Pero si vamos a negar que Él
tiene sentimientos divinos, también podemos negar que Él tiene una
voluntad divina. Los pensamientos y las decisiones, al igual que las
emociones, solo pueden ocurrir en el tiempo. Cualquier objeción
hecha en contra de que Dios tenga emociones recaería igualmente
sobre Dios pensando y tomando decisiones.
Las objeciones de los calvinistas a la pasibilidad de Dios
parecen estar enraizadas en su temor de que Dios no esté "en
control" . la pasibilidad de Dios da por sentada la experiencia de Dios
de la duración a la que se oponen tan fuertemente en el sistema
teísta abierto, solo porque Dios tiene reacciones emocionales a lo
que observa en el mundo no significa que Dios no está "en control" o
no " soberano”, ya que Él eligió hacerse vulnerable al crear seres
morales que podrían traer felicidad o miseria a Su mente. Él eligió
libremente crear seres que fueran capaces de bendecirlo o lastimarlo.
Creó seres con el potencial o la posibilidad de decepcionarlo. Conocía
los riesgos y los asumió. El Soberano del Universo decidió
soberanamente
1
JI Packer argumentó que la impasibilidad de Dios significa que los
hombres no pueden herirlo por su propia voluntad, pero que si Él es herido
por Su creación es porque esa es Su voluntad: Él es el autor de Su propia
infelicidad. Él dijo, “ningún ser creado puede infligir dolor, sufrimiento y
angustia sobre él por su propia voluntad. En la medida en que Dios entra
en el sufrimiento y la aflicción (que los muchos antropopatismos de la
Escritura, más el hecho de la cruz, muestran que lo hace), es por su propia
decisión deliberada…” (New Dictionary of Theology, p. 277, tema “ Dios.”)
Esto, en verdad, no es en absoluto una impasibilidad real. Pero puede ver
cómo la principal preocupación de Packer es asegurarse de que Dios
permanezca “en control”, de modo que si Dios es lastimado, lo sea por su
propia elección soberana y no por el libre albedrío del hombre.
174
LA CONCLUSIÓN
dar a la humanidad libre albedrío. Fue voluntad soberana de Dios que el

hombre fuera una criatura capaz de causarle la alegría y la felicidad divinas
y, en consecuencia, la posibilidad de la miseria y el dolor divinos también.
¿Por qué Dios se arriesgó al dolor y al desagrado personal? Porque Él
quería un universo amoroso y eso requiere libre albedrío.
Dennis Ngien dijo: “Si el amor implica vulnerabilidad, la

comprensión tradicional de Dios como impasible hace que sea imposible
decir que “Dios es amor”. Un Dios todopoderoso que no puede sufrir está
sumido en la pobreza porque no puede amar ni involucrarse. Si Dios
permanece impasible ante cualquier cosa que hagamos, realmente no tiene
mucho sentido hacer una cosa en lugar de la otra. Si la amistad significa
dejarse afectar por otro, entonces esta deidad insensible e insensible no
puede tener amigos ni ser nuestro amigo”2.
Además, dado que la voluntad y la mente de Dios siempre están

en un estado correcto, Él solo experimenta emociones correctas o
reacciones emocionales adecuadas. Así como el hombre tiene emociones,
pero debe estar en control de ellas y no ser controlado por ellas, sino tener
dominio propio y, por lo tanto, ser gobernado por principios y no por pasión,
así también Dios no está controlado por Sus deseos o emociones naturales,
sino que hace lo correcto. elecciones y decisiones basadas en Su
inteligencia. Un Dios emocional no es un Dios fuera de control o un Dios
con “cambios de humor”.
No es bueno ser controlado por tus emociones, pero no es malo
tener emociones. El gozo es un fruto del Espíritu, pero también lo es el
dominio propio. Entonces, Dios experimenta emociones, pero Él no está
controlado por ellas, sino que tiene el control de ellas, como nosotros
deberíamos estarlo con las nuestras.
La Biblia dice: “Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley. Y los que son de Cristo han crucificado la carne con el
2
"El Dios que sufre", Christianity Today (3 de febrero de 1997)
175
pasiones y deseos” (Gálatas 5:22-24). Templanza en este pasaje es

“ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ” y significa “dominio propio (la virtud de alguien que domina
sus deseos y pasiones, especialmente sus apetitos sensuales)”. El fruto
del Espíritu es dominio propio en el hombre porque el Espíritu Santo tiene
dominio propio. El hombre necesita imitar a Dios y “dominar sus deseos
y pasiones”.
No hay virtud en que la voluntad sea movida por meras
sensibilidades, ni cualidades morales en los estados de las mismas
sensibilidades, ya que el carácter moral sólo puede prescribirse a los
estados voluntarios de la voluntad. Sin embargo, un ser sin sensibilidad
no es ni puede ser un agente moral.
Charles Finney dijo: “Ahora bien, es cierto que el carácter moral

no reside en la sensibilidad, ni en la obediencia de la voluntad a la
sensibilidad. No obstante, nuestra conciencia nos enseña que nuestros
sentimientos tienen un gran poder para promover la mala elección por un
lado y para eliminar los obstáculos a la elección correcta por el otro.”3
Me complace ver que, si bien la pasibilidad de Dios no es

consistente con el sistema calvinista debido a su ferviente creencia en la
inmutabilidad absoluta y la atemporalidad divina4
, hay aquellos calvinistas que creen que Dios tiene
emociones sin embargo. El mejor calvinista es un inconsistente
una.
3
Teología Sistemática
4
Que Dios sea provocado a ira, provocado a celos, que se aparte de
Su ira, que se entristezca, que se regocije, etc., serían todos “cambios”
emocionales que necesariamente requieren “duración” para que
ocurran. La inmutabilidad absoluta dice que Dios no puede experimentar
ningún cambio y la atemporalidad dice que Dios no experimenta un
"antes" o un "después" o duración de ningún tipo. Por lo tanto, la
pasibilidad no concuerda con el sistema calvinista, como lo hace
perfectamente con el punto de vista del teísmo abierto. Los calvinistas
están traicionando su sistema en este punto y en realidad están
adoptando la visión teísta abierta de Dios...
176
LA CONCLUSIÓN
La teología sistemática calvinista de Wayne Grudem , que

está equivocada en muchos puntos teológicos, al menos descarta con
razón la doctrina de la impasibilidad. Grudem escribe: "No he afirmado
la impasibilidad de Dios en este libro... Dios, quien es el origen de
nuestras emociones y quien creó nuestras emociones, ciertamente
siente emociones"5
El calvinista Phil Johnson afirmó, como mínimo, que “las
Escrituras a menudo imputan deseos incumplidos a Dios (p. ej.,
Deuteronomio 5:29; Salmo 81:13; Isaías 48:18; Ezequiel 18:31-32;
Mateo 23:13; Lucas 19: 41-42).”
También dijo: “Las Escrituras frecuentemente atribuyen
emociones cambiantes a Dios. En varios momentos se dice que Él
está afligido (Salmo 78:40), enojado (Deuteronomio 1:37), complacido
(1 Reyes 3:10), gozoso (Sofonías 3:17) y movido a compasión (Jueces
2:18). ).”6
John Frame dijo: “Él ha elegido crear un mundo que a
menudo lo entristecerá”. 7
Charles Hodge dijo: “Los escolásticos, ya menudo los
teólogos filosóficos, nos dicen que no hay sentimiento en Dios. Esto,
dicen, implicaría pasividad, o susceptibilidad de impresión desde
afuera, lo que se supone incompatible con la naturaleza de Dios...
Aquí nuevamente tenemos que elegir entre una mera especulación
filosófica y el claro testimonio de la Biblia, y de nuestro propia
naturaleza moral y religiosa. El amor implica necesariamente
sentimiento, y si no hay sentimiento en Dios, no puede haber amor...
La objeción filosófica contra la atribución de sentimientos a Dios se

opone, como hemos visto, con igual fuerza a la atribución a Él de
conocimiento o voluntad. Si esa objeción es válida, se convierte para
nosotros simplemente en una causa desconocida, lo que los hombres
de ciencia llaman fuerza; aquello a lo que todos los fenómenos son para
5
Teología Sistemática (Grand Rapids: Zondervan, 1994).
6
Dios sin cambios de humor
7
La Doctrina de Dios. Phillipsburg: Presbiteriana y Reformada,
2002.
177
ser referido, pero del cual no sabemos nada. Debemos adherirnos a la

verdad en su forma bíblica, o la perderemos por completo. Debemos creer
que Dios es amor en el sentido en que esa palabra llega a cada corazón
humano.”8
James Peigru Boyce dijo: “La inmutabilidad así establecida en las
Escrituras e implícita en la sencillez y la perfección absoluta de Dios no
debe, sin embargo, entenderse de tal manera que niegue en él alguna base
real para las declaraciones bíblicas del sentimiento emocional en el ejercicio
de gozo, piedad, paciencia y misericordia, o de ira, ira y justicia vengadora.
También podríamos negar alguna base real para los atributos de amor,
justicia y verdad, que están en la base de estas emociones.”9
BB Warfield dijo: “Tenemos un Dios que es capaz de sacrificarse

por nosotros... Ahora, aquí hay algo maravilloso.
Los hombres nos dicen que Dios es, por la misma necesidad de Su propia
naturaleza, incapaz de pasión, incapaz de ser movido por inducción desde
el exterior; que mora en santa calma e inmutable bienaventuranza, intocado
por los sufrimientos humanos o las penas humanas para siempre, -
inquietante
El lúcido interespacio de mundo y mundo,

Donde nunca se arrastra una nube, ni se mueve un viento,
Ni cae nunca la menor estrella blanca de nieve,
Ni jamás el más bajo retumbar de los gemidos del trueno,
Ni el sonido del dolor humano se eleva para estropear Su sagrada

y eterna calma.
Bendigamos a Dios que no es cierto. Dios puede sentir; Dios ama.

Tenemos justificación bíblica para creer, como lo ha hecho
8
Hodge, Charles. Teología Sistemática (1871-73). Grandes rápidos:
William B. Eerdmans, 1989.
9
Boyce, James P. Resumen de teología sistemática (1887).
Hanford, CA: Fundación den Dulk.
178
LA CONCLUSIÓN
tal vez algo inadecuada pero no engañosamente expresado, que

el heroísmo moral tiene un lugar dentro de la esfera de la
naturaleza divina: tenemos garantía bíblica para creer que, como
el héroe de Zurich, Dios ha extendido sus brazos amorosos y ha
recogido en su propio seno que bosque de lanzas que de otro
modo habrían atravesado el nuestro. Pero, ¿no es esto un
antropomorfismo burdo? No nos importan los nombres: es la
verdad de Dios. Y nos negamos a ceder el Dios de la Biblia y el
Dios de nuestros corazones a cualquier abstracción filosófica.
Tenemos y debemos tener un Dios ético; un Dios a quien podamos
amar, en quien podamos confiar.”10
K. Scott Oliphint dijo: “Cuando las Escrituras dicen que la
ira del Señor se encendió, realmente se encendió. Debido a que
Dios es personal, debemos esperar que él reaccionará de
diferentes maneras a las cosas que le agradan y le disgustan.
Estas atribuciones de Dios en las Escrituras no pretenden
simplemente decirnos más acerca de nosotros mismos, sino más
bien mostrarnos más de quién es Dios, especialmente cuando
interactúa con sus criaturas humanas.”11
Otros también como Dietrich Bonhoeffer y Karl Barth
negaron la impasibilidad. Ya vimos que Bonhoeffer dijo: “Sólo el
Dios que sufre puede ayudar”.12 Karl Barth dijo: “'Pero el Dios
personal tiene un corazón. Puede sentir y ser afectado.
No es impasible”. 13 Barth es considerado parte de la “neo
ortodoxia”. Podría clasificar a aquellos calvinistas que afirman la
pasibilidad como enseñando “neo-calvinismo”.
Esos neo-calvinistas que dicen que Dios tiene emociones
tratan de redefinir lo que significa la palabra impasibilidad.
10
Warfield, BB Estudios Bíblicos y Teológicos. Filadelfia: Presbiteriana y
Reformada, 1968.
11
Oliphant, K. Scott. Dios con nosotros: la condescendencia divina y los
atributos de Dios. Wheaton: Crossway, 2012.
12
Papeles y cartas desde la prisión
13
'Dogmática de la Iglesia' II.1, p. 370)
179
Dicen cosas como “Dios impasible y apasionado”14.

Reinterpretan la Confesión de Westminster afirmando que Dios
es “sin pasiones”. El Dr. Joseph R. Nally dijo: “¡Los teólogos
quieren decir que Dios no exhibe estas emociones como lo
hacen los simples humanos! No tiene cambios de humor”.
Después de enumerar las referencias bíblicas a las emociones
de Dios, el Dr. Nally dijo: “¡Dios tiene estas emociones!”. Parece
que este campo neo calvinista intenta enseñar la pasibilidad bajo
el nombre de impasibilidad.
JI Packer y Phil Johnson son de este campo.15
Argumentan que la impasibilidad no significa que Dios es "sin
pasiones", aunque eso es lo que significa literalmente la palabra.
y eso es lo que dice el catecismo de Westminster. Redefinen la
impasibilidad para que signifique solo que Dios tiene el control
de Sus emociones. Esto es redefinir la palabra. Afirman que es
una tergiversación de la impasibilidad decir que Dios no tiene
pasiones, cuando en realidad son ellos los que tergiversan la
impasibilidad al redefinirla para incluir emociones en Dios.
Creo que los calvinistas que creen que Dios tiene emociones deberían
simplemente llamarlo "Pasibilidad" y dejar de intentar redefinir "Impasibilidad"
para que de alguna manera signifique que Dios puede tener sentimientos. Eso
14
Rob Lister escribió un libro llamado, “Dios es impasible y
Apasionados: hacia una teología de la emoción divina”.
15
Véase el artículo, "Dios sin cambios de humor" de Phil Johnson, en
el que cita a JI Packer diciendo que la impasibilidad significa que Dios
controla sus emociones. Ellos tergiversan la impasibilidad para incluir
emociones. También tergiversan la pasibilidad al llamarla "cambios de
humor". "Cambios de humor" hace que parezca que Dios no tiene
control sobre sus emociones. Ese es un testaferro de la posición de la
pasibilidad. Dios tiene sentimientos, pero no está controlado por ellos.
El dominio propio es un fruto del espíritu. Así es la alegría. Entonces,
tanto la emoción como el control de la emoción es un fruto del espíritu.
El tema de los “Cambios de humor” ni siquiera es parte del debate
porque nadie lo defiende. Es un "hombre de paja".
180
LA CONCLUSIÓN
es una confusión de palabras. Cuando “Impasibilidad” se tuerce

para que signifique lo contrario de lo que realmente significa, la
comunicación se destruye. Me parece que su deseo de aferrarse
a la palabra "impasible" y redefinirla tiene sus raíces, no en el
significado real de las palabras, ya que Impasibilidad significa sin
pasiones, sino que es un intento de ellos de parecer estar en
consonancia con la tradición teológica. manteniendo la misma
terminología, cuando en realidad creen lo contrario de lo que
enseñaron sus predecesores reformados. Parece que intentan
redefinir "impasible" y reinterpretar la Confesión de Westminster
para parecer ortodoxos y no parecer que se están apartando de la
posición histórica de su campo reformado, cuando en realidad lo
están haciendo. Retener la palabra no es lo mismo que retener la
doctrina misma. Los calvinistas tradicionalmente han negado la
pasibilidad y la aceptación moderna de ella es una reforma
teológica dentro de la reforma.
Parece que la ortodoxia está determinada por la
popularidad, ya que significa lo que generalmente es "aceptado
como verdadero o correcto por la mayoría de las personas" . y
que muchos teólogos no son más que profesionales en tergiversar
al Dios que ni siquiera conocen personalmente.
Aquellos que se acercan a Dios sentirán Su corazón quebrantado

por el mundo.17 Y el patetismo divino es una verdad tan explícita
de las Escrituras que es sorprendente cómo cualquier estudiante
de la Biblia podría cuestionarla o dudarla, a menos que haya sido
instruido primero. en la filosofía griega.
Un Dios que se aflige y sufre es el Dios de la Biblia. Pero
también es un Dios de júbilo y alegría. Hombre puede
dieciséis
Merriam Webster
17
Un día le dije al Señor: “Me siento tan rechazado”. Lo escuché decir en
mi espíritu: “Yo también”. He tenido momentos de gran intimidad con Dios
en la oración, en los que Él comparte conmigo su corazón y no puedo evitar
llorar y llorar, sintiendo los dolores de su divino corazón.
181
bendecir a Dios o herir sus sentimientos. Es susceptible al dolor,

la ira, el aborrecimiento, los celos, la ira, la ira, el odio, el amor, la
felicidad, el placer, la alegría, la compasión, la lástima y la simpatía.
Estos constituyen los atributos emocionales de Dios y debemos
amarlo aún más debido a ellos.
182
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Otros libros clásicos reimpresos

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Una presentación histórica del

agustinismo y el pelagianismo por GF
Wiggers es un trabajo clásico e imparcial
sobre el debate entre Agustín y Pelagio.
Al apelar a las fuentes originales
disponibles, el Dr. Wiggers compara y
contrasta estas dos teologías opuestas,
definiendo y explicando las diversas
doctrinas dentro de cada sistema de pensamiento.
185
LECTURA RECOMENDADA
Nesciencia divina y presciencia

contiene dos obras clásicas en un volumen.
Son “La nesciencia divina de las contingencias
futuras, una necesidad” y “La presciencia de
Dios y temas afines en teología y filosofía” de
L.
D. McCabe. Debido a que estos libros estaban
agotados, estos libros han sido muy difíciles
de encontrar y muy caros de comprar, hasta
ahora. Estos dos libros profundos fueron
escritos en el siglo XIX y exponen
brillantemente la visión abierta de Dios. Son
dos de los escritos teológicos más importantes
del siglo XIX y posiblemente dos de los
mejores escritos sobre el tema del teísmo abierto. Este libro es una
lectura obligada para cualquier cristiano que quiera comprender los
argumentos bíblicos y lógicos para la visión abierta del futuro.
Objeciones al calvinismo tal como es

por Randolph S. Foster es una refutación
clásica a las doctrinas de la “Teología
Reformada” del siglo XIX. La teología
falsa del calvinismo es refutada por los
argumentos bíblicos y racionales de los
autores, exponiendo claramente las
llamadas “Doctrinas de la Gracia” por lo
que realmente son. Algunos cristianos
han llamado a este trabajo el mejor libro
sobre el calvinismo que existe. ¡El uso de
la lógica, las escrituras y el sarcasmo del
autor hace que leer este libro sea una bendición!
186
LECTURA RECOMENDADA
A Defense of New England Theology

de Albert Barnes es un libro muy raro,
publicado originalmente en 1829.
Contiene el sermón de Barnes, “El Camino
de la Salvación” por el cual fue acusado
de herejía por el Rev. Dr. George Junkin.
Las doctrinas en cuestión eran la
capacidad humana, expiación.
la imputación
La respuesta
y la y
defensa de Barne al cargo de herejía
también está contenida en este volumen,
por el cual Barnes fue absuelto por el
Sínodo de Filadelfia. La “Teología de
Nueva Inglaterra” fue un movimiento
teológico con hombres notables como
Moses Stuart, Albert Barnes, Charles
Finney, Asa Mahan y otros. El movimiento
moderno de la “Teología del Gobierno Moral” tiene sus raíces en lo que
fue la “Teología de Nueva Inglaterra”.
Se ha dicho que la Doctrina bíblica de

la Expiación de Caleb Burge es el mejor
libro sobre la teoría de la Expiación
Gubernamental.
Burge expone conceptos muy profundos
y los presenta de una manera muy
inteligente y comprensible.
Este libro fue publicado originalmente en
1822. Contiene oro teológico puro sobre
una de las doctrinas más importantes del
cristianismo. Será un tesoro absoluto en
su biblioteca.
187
LECTURA RECOMENDADA
Lectures on Revivals of Religion de Charles

G. Finney es un volumen clásico sobre
avivamientos. Finney fue el evangelista más
grande de Estados Unidos. Más de medio
millón de almas fueron sanamente salvadas
bajo su ministerio. Después de que Finney
publicó sus conferencias sobre el avivamiento,
los avivamientos comenzaron a surgir por
todas partes. ¡Este libro es una lectura obligada
para cualquier creyente que quiera ganar almas para Crist
Memorias de avivamientos de la religión

contiene la autobiografía inédita de Charles
G. Finney. El texto proviene de la edición de
1878. Este volumen describe los asombrosos
detalles de los avivamientos extraordinarios
en los que Dios usó a su siervo Finney. ¡Un
cristiano encontrará difícil poder leer este
libro sin arrodillarse para orar por un
avivamiento!
188
LECTURA RECOMENDADA
Esta es la edición completa de 1851 de

Lectures on Systematic Theology de
Charles G. Finney.
Esta es también una “Edición para
tomar notas”, ya que la parte inferior de
cada página tiene una gran área vacía
para que el lector escriba sus propias
notas personales mientras estudia esta
maravillosa pieza de teología cristiana.
The Truth Shall Make You Free de

Gordon C. Olson es absolutamente
esencial para cualquier biblioteca
cristiana. Se ha dicho que Gordon C.
Olson fue el teólogo más grande del siglo
XX, y “La verdad os hará libres” fue su
obra maestra. Esta es una obra
monumental de la literatura teológica. La
reimpresión de este volumen tan
importante es una de las razones por las
que empezamos a reimprimir libros. Nos
gustaría ver este libro en las manos de
cada creyente. Es nuestra opinión que
“La verdad os hará libres” es una de las
obras teológicas más grandes de la
historia cristiana.
189
LECTURA RECOMENDADA
Charles Grandison Finney por G.

Frederick Wright es una de las mejores
biografías de este héroe de la fe cristiana.
Este libro detalla la vida, el ministerio y la
teología de los más grandes avivadores
que Estados Unidos haya visto jamás. Si
bien los críticos modernos de Finney
siempre tratan de restar importancia a su
éxito como evangelista, este libro fue escrito
por alguien que realmente estuvo allí en el
siglo XIX, que conoció y trabajó con Finney
durante 30 años.
La capacidad natural del hombre: un

estudio sobre el libre albedrío y la
naturaleza humana de Jesse Morrell es
un volumen teológico exhaustivo que
defiende la doctrina cristiana del libre
albedrío del hombre contra la falsa doctrina
gnóstica/calvinista de la incapacidad natural del hombre.
Este volumen explica la verdad de la
libertad del hombre a la luz de la historia
de la Iglesia y otras doctrinas como la
depravación total, la regeneración, la
expiación, el bautismo del Espíritu Santo,
la predestinación, el arrepentimiento, la fe,
la seguridad de los creyentes, el pecado original, etc.
Un maestro de la Biblia llamó a este libro
“la exposición impresa más completa
sobre la habilidad natural del hombre”.
190
LECTURA RECOMENDADA
La Filosofía del Plan de Salvación por

James B. Walker es una discusión sobre
los hechos fundamentales acerca del trato
de Dios con la raza humana a lo largo de
la historia, para convencer al lector racional
de que la religión de la Biblia es de Dios y
está especialmente adaptada para producir
el mayor bien para la humanidad. Algunos
lectores han llamado a este libro la mejor
apologética de la fe cristiana que han leído.
La Expiación de Albert Barnes es un

libro clásico sobre la teoría gubernamental
de la expiación de un pastor muy destacado
y comentarista bíblico de renombre mundial
del siglo XIX.
El trabajo de Barnes sobre la Expiación
fue el libro recomendado número uno de
Leonard Ravenhill de los cuarenta enumerados.
Es muy perspicaz, estimulante y
espiritualmente rico.
191
LECTURA RECOMENDADA
La Doctrina de la Voluntad de Asa Mahan es

posiblemente el mejor libro de Mahan.
Es una refutación satisfactoria a la doctrina de
los necesitaristas, específicamente del tipo
eduardiano, quienes enseñaban que la voluntad
operaba bajo la ley de la necesidad más que de
la libertad.
El evangelista y teólogo Charles Finney dijo que
este clásico era “una obra muy importante” que
“toda familia debería poseer y con la que debería
familiarizarse”.
La Reconciliación y la Expiación según PP

Waldenstrom son en realidad dos escritos
compilados en uno. El primer escrito es,
“Reconciliaos con Dios: Una Mirada a la
Expiación” por PP Waldenstrom y el segundo
es, “La Doctrina Cristiana de la Expiación Según
PP
Waldenström”, de Axel Andersson.

Este libro responde a la pregunta: “¿Fue la
expiación diseñada para cambiar a Dios o para
cambiar al hombre? ¿Está Dios reconciliado
con el hombre o está el hombre reconciliado con Dios?”
¡Esta es una lectura obligada para todo creyente
cristiano!
192
LECTURA RECOMENDADA
La Expiación en Cristo de John Miley es uno

de los escritos más exhaustivos e importantes
sobre las diversas teorías de la expiación que
han existido a lo largo de la historia cristiana.
Este escrito clásico presenta la teoría
Gubernamental de la expiación
y bíblica y critica como
opuestas
las verdadera
perspectivas
como lade
la teoría de la Sustitución Penal de
expiación.
La expiación vicaria de
Cristo de Jesse Morrell es una presentación
sistemática del punto de vista gubernamental
de la expiación. Este libro responde preguntas
como: "¿Cuál es el propósito de la ley moral?"
“¿Cuál es el propósito de la pena?” “¿Cuál es
la naturaleza del perdón?” “¿Cuáles son los
problemas en el camino del perdón?” “¿Qué
es la expiación?” “¿Qué es la justicia
imputada?” Este libro está lleno de argumentos
lógicos y bíblicos, así como de citas de
grandes líderes cristianos a lo largo de la
historia.
193
LECTURA RECOMENDADA
El alcance de la expiación: en su
Relación con Dios y el Universo por
el Rev. Thomas W. Jenkyn es un
trabajo clásico que expone la Visión
Gubernamental de la expiación. Es
una explicación completa de laen
expiación
referencia a su naturaleza, el carácter
de Dios, los propósitos de Dios, las
obras de Dios, el gobierno moral de
Dios, la providencia de Dios, la verdad
divina, la rebelión del hombre, la
salvación de la humanidad, la obra del
Espíritu Santo, la iglesia cristiana, etc.
Este libro presenta la verdad de las

Escrituras con claridad y es una absoluta
alegría de leer.
The Governmental View of the

Atonement es un libro recopilatorio con
escritos de algunos de los mejores
teólogos sobre este tema. Los autores
incluyen a Charles Finney, Henry
Cowles, John Morgan, Moses Stuart y
Jonathon Edwards Jr. Estos autores
presentan la verdad de la expiación de
Cristo en una luz bíblica muy clara y
razonable. Sus escritos muestran la
necesidad, naturaleza y extensión del
sacrificio expiatorio de Cristo.
La benevolencia y brillantez de Dios al
proveer una manera de sostener Su
gobierno moral mientras perdona a los
transgresores se verá claramente
mientras lee esta maravillosa obra literaria.
194
LECTURA RECOMENDADA
The Atonement as it Relates to God and Man

de Nathan Beman es una exposición maravillosa
sobre la perspectiva gubernamental
expiación deCon
de Cristo. la
precisión y excelencia, el autor explica por qué
era necesario para el gobierno moral de Dios
que se hiciera la expiación de Cristo si Dios va
a perdonar a los pecadores, la naturaleza de la
muerte expiatoria de Cristo y el alcance de para
quién se ha hecho este sacrificio de amor. El
lector de este libro se quedará con una
comprensión clara como el cristal de la doctrina
de
expiación.
¿El hombre hereda una naturaleza

pecaminosa de Jesse Morrell es un examen
exhaustivo y una refutación de una de las
excusas teológicas más antiguas para el pecado:
una naturaleza pecaminosa. Con abundancia
de escrituras, lógica aguda y un llamado a los
maestros cristianos a lo largo de la historia,
este libro no solo muestra que los hombres no
nacen con una naturaleza pecaminosa, sino
que el pecado es en realidad contrario a la
naturaleza que Dios nos dio.
195
RECURSOS DE LA VERDAD BÍBLICA

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LAS EMOCIONES DE DIOS

Por Jesse Morrell

Este libro está dedicado a mi amigo

Ambos han sido grandes ejemplos en mi

CAPITULO PRIMERO ……………………………………..……….1 La

CAPÍTULO DOS………………………………………………20 La Divina

CAPÍTULO TRES……………………………………...…31 La naturaleza

CAPÍTULO CUATRO……………………………………..……36 El Divino

CAPÍTULO CINCO………………………………………………42 La Divina

CAPÍTULO SEIS……………………………………...……49 La Ira Divina de

CAPÍTULO SIETE………………………………………………70 El celo

CAPÍTULO OCHO…………………………………………80 El Divino Dolor

CAPÍTULO NUEVE…………………………………….……108 La Divina

CAPÍTULO DIEZ……………………………………...……114 El Odio Divino

CAPÍTULO ONCE………………………………...…121 El divino placer de

CAPÍTULO DOCE……………………………………134 El gozo divino de

CAPÍTULO TRECE………………………………..…141 La Divina

CAPÍTULO CATORCE……………………………………160 El Cuidado

CAPITULO QUINCE………………………………..…163 La Divina

CAPÍTULO DIECISÉIS……………………………………..173 La Conclusión

Nunca tuve la intención de escribir un libro sobre “Las

abreviado y lo que tienes en tus manos es el estudio exhaustivo completo.

Ruego que disfrute de este libro y que también consulte mi libro

PD: envíeme un correo electrónico personalmente a

Nadie puede conocer verdaderamente el corazón de Dios sin

Muchos basan sus ideas acerca de Dios en presuposiciones de cómo debe

Que Dios tiene emociones es tan claro para mí a través de las

Las Emociones de Dios es una poderosa y profunda revelación de

Es mi esperanza que este libro edifique el cuerpo de

La pasibilidad divina de Dios

Dios tiene carácter moral. Ningún creyente de la Biblia niega

Esta es exactamente la forma en que las Escrituras pintan a

LAS EMOCIONES DE DIOS

términos de características humanas, sino reconocer y afirmar

Algunos en teología enseñan que Dios es apático o impasible.

En resumen, la impasibilidad o impasible es la incapacidad de

LAS EMOCIONES DE DIOS

emociones Pasiones, sentimientos, emociones, etc., son todos

No podemos descartar todas estas descripciones explícitas

noción de lo que implica, implica e incluye la perfección y la

Dios no es tan trascendente del hombre que no tengamos

LAS EMOCIONES DE DIOS

la misericordia compasiva también debe serlo. Una negación de lo

Si bien Jesús citó a Moisés y los profetas, nunca hizo

Sin embargo, aquellas situaciones en las que Dios

LAS EMOCIONES DE DIOS

1:14), de modo que “en él habita corporalmente toda la plenitud de la

La idea de impasibilidad es también una conclusión lógica

Sin embargo, la Biblia no enseña que la “eternidad” sea

Dios experimenta una duración sin fin, ya que la duración es

LAS EMOCIONES DE DIOS

La naturaleza y el carácter de Dios, pág. 215

Un Dios atemporal no solo carecería de pensamientos,

Richard Bauckham dijo: “La idea de la impasibilidad divina

LAS EMOCIONES DE DIOS

Por eso Teodoreto, un obispo y teólogo cristiano primitivo, dijo:

“¿Cómo te abandonaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel?