3- FILOSOFÍA.

ACN

Kant
EBAU

1. Describa el contexto losó co-cultural

2. Identi que y explique las ideas contenidas en el texto

3. Justi que las ideas del texto en relación con la losofía del autor

4. Relacione el tema o el autor con una posición losó ca de un periodo diferente.

1. Describa el contexto losó co-cultural

Immanuel Kant fue un lósofo alemán.

Las tres grandes corrientes de la losofía moderna son el racionalismo, emprimo y

criticismo kantiano. Tanto racionalistas como empiristas anteponen la gnoseología, que posee
un carácter genético, es decir, investiga el origen del conocimiento cuyo valor de verdad o
falsedad es determinado con posterioridad a su origen.

La segunda característica que comparten es una postura subjetivista, el hombre se

encuentra imposibilidad imposibilitado para conocer la realidad, las cosas en sí. La realidad
ha dejado de ser evidente, porque no puede ser conocida más que mediata mente a partir de
nuestras ideas o representaciones mentales.

El paulatino despegue de las ciencias particulares, los dogmas de la religión y la

tradición hacía necesaria la investigación de un método que desechara todo aquello que no
pudiera diferenciarse ni de lo verdadero de lo falso.

Características fundamentales de la losofía racionalista es la plena con anza en la

razón humana, existencia de ideas innatas y la adopción de un método matemático.

Los rasgos generales del empirismo inglés: a rmación de que al conocimiento se llega
con la experiencia niegan por tanto la existencia de ideas innatas y a rma que la experiencia
puede ser de dos tipos: externa e interna. A rma también que el conocimiento humano tiene
su límite, que marca la experiencia.

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Con la ilustración se lleva acabo un desplazamiento de la cuestión teológica en favor de

una mayor centralidad de los problemas de la naturaleza y el hombre. Existe una nueva
forma de acercarse a la realidad suministrada por la naciente ciencia (Galileo, Newton…)

Ello supone el abandono de la tesis, de la antigüedad y del medievo que sostenía que en
el conocimiento se me da el objeto o cosa como es, existe ahora una primacía de la
gnoseología sobre la ontología. Entonces el primer problema que se plantearán los lósofos de
la modernidad será el del alcance o límite de nuestras facultades cognoscitivas. La verdad, ya
no estará en la cosa misma, sino en el intelecto del ser humano. Como dijo Kant en su escrito
¿qué es la ilustración? Esta es una época en la que el ser humano debe salir de la minoría de
edad producida por tener demasiados tutores (fe, dogmatismos…) tener valor para dirigirse
en todo con su propia razón. En esto se aprecia la importancia de la educación, por lo que
hay una proliferación de escuelas, enciclopedias, museos…

Los pensadores ilustrados conciben a la razón independiente y autosu ciente, esta se

toma como secular (sin la guía de la fe), quitar de la guía del ser humano a la fe y a la religión
para ser solo la razón.

Kant llevará acabo una síntesis de las dos corrientes, el racionalismo y el empirismo.
Este intentará superar los errores del racionalismo y del empirismo potenciando sus aciertos.
Los ilustrados pretenden sustituir la religión revelada por una religión llamada natural

Jean Jacques ruso, pese a ser colaborador de la enciclopedia, fue el gran disidente. Éste
se oponía abiertamente a las ideas de la ilustración francesa en favor del hombre en estado
natural. Sus ideas tuvieron un enorme éxito y fue el ilustrado que más in uyó en los futuros
revolucionarios. Plantea una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre a su
estado natural sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad, es un pacto de la
comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad.

2. Identi que y explique las ideas contenidas en el texto

El fragmento que comentamos nos da entender que Kant es un autor en el que culmina
muchos rasgos notables de la ilustración. Tal fragmento pertenece a un pequeño ensayo que
se publicó en 1784 en una revista berlinesa, la cual había promovido una re exión entre los
intelectuales alemanes de la época acerca del verdadero sentido y signi cado del término
“ilustración". La respuesta de Kant precisamente fue titulada "respuesta a la pregunta ¿qué es

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la ilustración?”. En esta obra Kant de nió a la ilustración como “la salida del hombre de la
minoría de edad en la que se encontraba por su propia culpa. Ante esto, no se lanza la
invitación Sapere aude! (Atrévete a saber), tema central de la ilustración.

La temática expuesta en el texto puede analizarse siguiendo la siguiente estructura

argumentativa: a. La pereza y la cobardía son la causa de que muchos hombres aún se
consideran pupilos y de que otros sean sus tutores. Sin embargo, la naturaleza ha hecho a
todos los hombres libres, Y no debería haber ni pupilos ni tutores. B. Existen muchos tipos de
tutores que impiden pensar de un modo autónomo: los libros, los sacerdotes, los médicos…
Los tutores doméstica, como si de animales se tratara, a sus pupilos y les impiden pensar por
sí mismos. C. Es muy cómodo, aunque no realmente humano, evitar la emancipación y el uso
propio de la razón.

Todas las obras de Kant pueden resumirse en un propósito que le está la unidad:
realizar una crítica radical a la razón humana. La razón es la gran protagonista de la cultura
europea del siglo XVIII, y Kant considera que ha llegado el momento de examinar a fondo
sus alcances y límites, para evitar que se pierda en inútiles discusiones sin sentido. Dos
grandes obras tratan de cada uno de los dos usos posibles de la razón: la crítica de la razón
pura (1781) se ocupa del uso teórico de la razón, tal y como se emplea en la ciencia; la crítica
de la razón práctica (1788) examina su uso práctico, tal y como se expresa en la experiencia
moral. Estos son los dos grandes temas de los que se ocupa la razón: conocer la naturaleza y
dirigir moralmente las acciones humanas.

En este párrafo en concreto…

3. Justi que las ideas del texto en relación con la losofía del autor

Al inicio del artículo, Kant hace un diagnóstico de la situación en la que se encuentra en

la humanidad en relación a la ilustración, situación de auto culpable incapacidad:
incapacidad; que consiste en la imposibilidad de servirse de la propia inteligencia sin la ayuda
de otros. Auto culpable; ya que la causa de tal incapacidad no estriba en la ausencia de
inteligencia, sino en la falta de decisión y valor. Por lo tanto son la pereza y la cobardía las
causas de que la mayor parte de la humanidad se someta voluntariamente a los dictados de
otras personas, el resultado en la minoría de edad, o la heterocromía de la razón. Kant, desde
el principio del ensayo, hace suyo el tema de la ilustración: "¡atrévete a saber!", Es decir,
atrévete a hacer uso libre del propio entendimiento. Para Kant la ignorancia es sinónimo de
esclavitud, pues el ignorante acepta gustosamente ser dirigido por los sabios o tutores, este
sometimiento a la razón ajena constituye el mayor pecado por cuanto va contra la propia
naturaleza del hombre, en efecto, la naturaleza nos ha hecho libres (puesto que la libertad es
la condición necesaria para el cultivo y desarrollo de la racionalidad) frente a la bestia, que
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está totalmente determinada por el instinto. Por ello la situación en la que encuentra en la
humanidad es totalmente “contranatura”; la división del género humano en dos tipos de
individuos: pupilos y tutores.
Condiciones para el desarrollo de la ilustración. Está claro que la ilustración, es decir, el
progreso de la humanidad hacia la consecución de la mayoría de edad de la razón, es algo
inevitable, ya que éste es precisamente, el plan que la naturaleza ha diseñado para el ser
humano, este plan se cumplirá si desaparecen las cadenas que atan al ser humano a la
ignorancia. Sin embargo el camino hacia la ilustración debe aprenderse con cautela. Para que
la ilustración sea posible es necesaria una reforma del pensamiento, pero dentro de un orden.
Un progreso ordenado requiere como condición la libertad, pero no la libertad total, que
frecuentemente se confunde con el libertinaje, si una libertad en sentido restringido: libertad
en el "uso público” de la razón, sin menoscabo de una limitación de la libertad en el "uso
privado” de la misma.

En ese punto, Kant considera necesario distinguir los dos usos de la razón: uso público:
el que se hace de la razón para re exionar sobre ciertos temas, sobre todo si uno es una
persona “docta” O experta en un tal asunto, estas re exiones se harán con entera libertad; el
uso privado: uso de la razón que se hace en el ámbito particular de las actividades sociales en
las que una persona se haya involucrada. En este contexto, para que los proyectos sociales
funcionen, es necesario que las personas que participan en lo mismo obedezcan las directrices
establecidas.

El papel del príncipe ilustrado: en síntesis, para que la “maquinaria social” se mantenga
en libertad pero con orden es preciso obedecer normas y criterios propuestos por otros (uso
privado de la razón), pero nada debe impedir que los individuos hagan pública sus ideas y
re exiones personales sobre los diversos asuntos sociales (uso público de la razón). Por tanto la
libre crítica y la disensión son, según Kant, fundamentales para el progreso de la humanidad.
Impedir el libre uso de la razón es un crimen contra la especie humana, ya que la propia
naturaleza ha librado al hombre de tutelas y lo ha dotado con una capacidad de auto
perfeccionamiento in nita. La función del Estado consiste en hacer posible una armonía
entre los distintos intereses de todos los ciudadanos, la constitución de la sociedad civil
presidida por las leyes, piensa Kant, es un signo de progreso; la “insociable sociabilidad” y el
con icto, paradójicamente, genera y dirigen el progreso político. Por lo tanto hay que
proteger a la ley, y en este ensayo Kant toma partido, claramente, por la imposición de unos
límites a la libertad (como se aprecia en los ejemplos de la o cial, el ciudadano y el sacerdote,
modelos en los que esta restricción a la libertad es absolutamente necesaria para el
mantenimiento del orden social).
En algunas partes del ensayo, Can centra su razonamientos en torno a la religión, la
tutela religiosa es, sobre el conjunto de toda la tutela, la que ha supuesto el Hugo más
vergonzante para la humanidad. Por esto es preciso aclarar la necesidad de promover el
ejercicio de la libertad en el ámbito de la institución eclesiástica.

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Por tanto, la única función del Estado es dejar libre el juego de la libertad en individual,
es decir, la libre circulación de comunicaciones e ideas. Kant es partidario de un mínimo
intervencionalismo estatal. A rma que al monarca solo se le compete la ejecución de leyes
que favorezcan el orden y la concordia, Y que eviten enfrentamientos entre unos y otros.
Sería muy injusto que el Estado aprovechase su poder para controlar las ideas de los
ciudadanos, o amparara a cualquier déspota que tuviese intenciones de este sentido. En
de nitiva, ni el estado ni el monarca pueden situarse por encima de los escritores doctos e
instruidos en la materia sobre la cual escriben.

La salida de la minoría de edad es necesaria sobre todo en materia religiosa, porque la

inmadurez o falta de emancipación en este sentido resulta especialmente humillante, ya que
es la que afecta más directamente a la conducta de las personas. Pero en una época de
ilustración, el monarca que favorece la libertad, y que hace posible que sus súbditos
desarrollen sus críticas, incluso en lo referente a las leyes y promueva mejoras de la misma,
está demostrado ser un monarca poderoso. Recto, solo un príncipe apoyado fuertemente por
su ejército, puede garantizar la obediencia del pueblo a las leyes y al mismo tiempo, incitar la
libre re exión y divulgación de las ideas, aun cuando estas contengan abiertas críticas a las
leyes. Se trata de una situación paradójica cuyo sentido conviene aclarar: la ilustración solo es
posible como reforma y progreso en el marco de un orden social rme. Por ello, piensa Kant
que a los ciudadanos a un poco ilustrados es mejor proporcionarles una libertad limitada, con
una progresiva ampliación a medida que van desarrollando sus propios pensamientos. Más
negativo sería ofrecer a estos ciudadanos un Marco enorme de libertades, esta situación les
conduciría (según lo expuesto al principio del ensayo, y por la falta de “luces” o preparación
para vivir en libertad) a sustituir unas tiranías y tutelajes por otros. Los problemas plantea el
progreso de la humanidad hacia la época ilustrada son de índole política. El progreso es un
deber social, pero los obstáculos al progreso (la situación de minoría de edad) también tiene
origen social. Kant cree que la meta del progreso, la época ilustrada, se alcanzará cuando la
humanidad consiga establecer una sociedad ideal en la que la libertad de cada uno
compagine con la libertad de los demás. Kant está convencido de que el n de la evolución de
la historia es una “federación de naciones” regidas por un derecho internacional en el que se
acabarían toda la guerra, estableciéndose la “paz perpetua”. De un progreso en la cultura y la
racionalidad para hacer del individuo algo más que un mero mecanismo regido por leyes
ajenas; un ser merecedor de libertad y de la dignidad que él mismo había logrado.

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4. Relacione el autor con una posición losó ca de un periodo diferente.

Kant - Descartes

Descarte fue el maestro fundacional del Racionalismo con un amplísimo desarrollo, y

Kant representa la síntesis entre las dos grandes corrientes del pensamiento moderno
occidental, por lo que resulta rlevente encontrar concomitancias y diferencias entre el
pensamiento kantiano y el racionalista.

La duda de Descartes es una duda metódica, una duda en la que subyace una con anza
absoluta en la capacidad del ser humano para encontrar un fundamento primero del
conocimiento que sea plenamente evidente y en el que no quepa albergar ninguna duda
sobre su veracidad. Descartes confía en la razón y en la capacidad de ésta para conocer el
mundo tal y como es. Por el contrario Kant distingue entre los usos de la razón y somete a
crítica tanto los usos como la capacidad de la razón. Frente a un Descartes que duda de todo
menos de la evidencia racional del "cogito", nos encontramos con Kant que funda su teoria
del conocimiento en la determinación de los límites de la capacidad cognoscitiva del ser
humano y en especial de la razón pura.

Descartes sostiene que si partimos de una verdad inicial y tenemos un método seguro,
legaremos deductivamente a conclusiones necesariamente verdaderas. Por el contrario en
Kant la cienti cidad se encuentra en la posibilidad o imposibilidad de emitir juicios sintéticos
a priori, es decir, juicios cuyo predicado no sea reducible analíticamente al sujeto pero no
tenga que recurrir a la experiencia sensible.

Para Descartes nociones tales como causalidad, sustancia o identidad forman parte
tanto de la forma que tenemos de conocer la realidad como de la realidad misma. Por el
contrario para Kant estas nociones y otras se encuentran en la estructura trascendental del
conocimiento humano, ya sean como conceptos o como categorías. La principal diferencia
entre Descartes y Kant es que en Descartes los seres humanos conocemos las cosas tal y como
son, conocemos las sustancias existentes, mientras que en Kant las relaciones de causalidad o
las sustancias son fruto de las estructuras trascendentales en las que nuestro conocimiento se
organiza a sí mismo.

"Res cogitans, res in nita y res extensa" son las tres sustancias que constituyen la
ontología cartesiana. Para Kant "Dios, alma y mundo” son los tres postulados de la razón
práctica. La principal diferencia entre sustancias y postulados de la raz'n práctica es la
consideración de si alcanzamos el conocimiento verdadero en un plano ontológico (Descartes)
o si sólo son accesibles como presupuestos para la razón moral (Kant). Kant rechaza la
posición de Descartes, no se puede demostrar la existencia de estas tres sustancias, y mantiene
que si el ser humano puede llegar a alguna convicción es por exigencia de la vida moral, ya
que el imperativo categórico ni garantiza la felicidad y la inmortalidad de los que han
actuado conforme al deber.
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