INSTITUTO DIVERSIFICADO ALBERT EINSTEIN

Mosquera – Cundinamarca
“Hacer todo por amor, nada a la fuerza”
RELIGION AND PASTORAL AREA
SUBJECT: PHILOSOHPY STUDIES
TENTH GRADE
LEARNING WORKSHOP
THIRD TERM/ ACADEMIC ANNUM 2022
TEACHER: JEIVER ALONSO MERCHÁN CRUZ

STUDENT: ________________________________________________________ CLASS: 10___

LA PATRÍSTICA

PREVIOUS KNOWLEDGE ACTIVITY: Reflexionemos sobre el

siguiente vídeo “6 Razones para creer en Dios”
https://www.youtube.com/watch?v=Dm-RQ2m-zDo y
dialoguemos las preguntas: ¿Cuál es la relación entre amor y la
creencia? ¿Qué conclusión se puede sacar del vídeo? ¿Por qué
creer? ¿Qué opina del teorema o fórmula de Dios? ¿Cuál es el
mensaje que nos deja? ¿Cómo se relaciona el amor con la
teología? ¿Qué opina de la frase de san Agustín?

“La belleza crece en ti en la medida en que crece el amor,

porque la caridad en sí misma es la belleza del alma”
San Agustín de Hipona (354-430)

BASIC LEARNING RIGHTS:

Identifica las diversas posturas sobre la existencia de Dios.

1. CENTRAL THEMES:
1.1 El problema teológico: Dios y el Hombre en la Patrística o las bases de la teología occidental.
1.2 El Problema de la historia: El sentido de la historia y la eternidad teológica en San Agustín

2. MIND MAP:
3. INDICATORS TO BE PROMOTED:
3.1 Identifica los fundamentos de la reflexión filosófica occidental acerca de la cuestión teológica y su
vigencia en el contexto actual.

4. PERFORMANCE LEVELS:
4.1 Reconoce los contextos en los que surge la reflexión de la filosofía occidental acerca de la cuestión
teológica.
4.2 Identifica los planteamientos centrales de la Patrística acerca del dogma teológico cristiano.
4.3 Explica la concepción del problema de la historia y su sentido en la perspectiva teológica de Agustín
de Hipona.
4.4. Relaciona los planteamientos teológicos de la Patrística con el contexto actual de la creencia
religiosa.
4.5. Muestra interés por aprender y ampliar su vocabulario filosófico elaborando su propio glosario
5. LEARNING ACTIVITIES:

TOPIC: EL PROBLEMA TEOLÓGICO: DIOS Y EL HOMBRE EN LA PATRÍSTICA O LAS BASES

DE LA TEOLOGÍA OCCIDENTAL.
COMPETENCES: ARGUMENTATIVA, INTERPRETATIVA, COMUNICATIVA.
5.1 ACTIVITY ONE:
5.1.1. Realizar la lectura propuesta
https://www.ecured.cu/Patr%C3%ADstica#:~:text=El%20Hombre%2C%20la%20Moral%20y%20la%2
0Pol%C3%ADtica,-

Cada%20hombre%20concreto&text=El%20alma%20es%20lo%20que,dos%20elementos%3A%20al
ma%20y%20cuerpo
5.1.2 De acuerdo con lo leído, los apuntes tomados y la explicación dada en clase; realice un esquema
de lo visto.
5.1.3 Partícipe del control de lectura escrito.
Date: From July 11 th to July 22 nd

TOPIC: EL PROBLEMA TEOLÓGICO: DIOS Y EL HOMBRE EN LA PATRÍSTICA O LAS BASES

DE LA TEOLOGÍA OCCIDENTAL.
COMPETENCES: INTERPRETATIVA, ARGUMENTATIVA, COMUNICATIVA.
5.2 ACTIVITY TWO:
5.2.1. Teniendo en cuenta lo realizado en la actividad anterior, participe del ejercicio de oralidad,
compartiendo sus opiniones.
5.2.2. De acuerdo con lo leído y explicado participe compartiendo su opinión y su sentir de manera
argumentada.
Date: From July 25 th to August 05th

TOPIC: EL PROBLEMA DE LA HISTORIA: EL SENTIDO DE LA HISTORIA Y LA ETERNIDAD

TEOLÓGICA EN SAN AGUSTÍN.
COMPETENCES: INTERPRETATIVA, ARGUMENTATIVA, COMUNICATIVA
5.3 ACTIVITY THREE:
5.3.1. Desarrollar la lectura propuesta en Santillana, (El tiempo y la eternidad) teniendo en cuenta las
indicaciones dadas por el docente.
5.3.2. Teniendo en cuenta lo visto y leído en clase proponga una definición acá concepto.
Date: From August 08th to August 19 th

TOPIC: EL PROBLEMA DE LA HISTORIA: EL SENTIDO DE LA HISTORIA Y LA ETERNIDAD

TEOLÓGICA EN SAN AGUSTÍN.
COMPETENCES: ARGUMENTATIVA, PROPOSITIVA
5.4 ACTIVITY FOUR:
5.4.1 Desde lo visto, dialogado y leído en el anexo 1: actividad 5.4. al final del taller y responda las
siguientes preguntas:

1. ¿Qué importancia tiene el ser humano en la filosofía medieval?

2. ¿Qué entiendes cuando se dice que la filosofía medieval centró su interés en Dios?
3. ¿Cuáles son los aportes de Aristóteles y Platón para la edad media
4. Defina en 5 renglones ¿Quién es Dios?
5. Elabore un paralelo entre cristiano y ateo, indicando cuáles son sus ideales.
6. ¿Qué características posee el pensamiento de la edad media?
7. ¿Cuáles son los temas centrales del pensamiento medieval?
8. ¿Qué expresa Dios en el mundo?
9. ¿Qué cosas debe hacer el alma para volver a Dios?
10. Qué opinión le surge al respecto de la afirmación final “cree para comprender” y “comprende para
creer”.

Date: From August 22nd to September 02 nd

TOPIC: EL PROBLEMA DE LA HISTORIA: EL SENTIDO DE LA HISTORIA

Y LA ETERNIDAD TEOLÓGICA EN SAN AGUSTÍN.
COMPETENCES: ARGUMENTATIVA-COMUNICATIVA
5.5 ACTIVITY FIVE:
5.5.1. Consulte en su cuaderno cada uno de los siguientes padres de la patrística: San Agustín de
Hipona, Florente Tertuliano, San Ambrosio de Milán y San Gregorio. San Juan Crisóstomo, San
Jerónimo de Estridón
5.5.2. En grupos de seis personas, deben realizar un vídeo creativo; donde cada estudiante debe
exponer sobre un autor. Deben subir el enlace del vídeo, al espacio de Santillana en actividades, este
no debe pasar de 7 minutos.
Date: From September 02 nd to September 09 th

6. COMPLEMENTARY ACTIVITIES:
6.1. Realizar una infografía de lo visto en clase.
6.2. Elaborar un ensayo cuya argumentación está basada en lo visto en clase durante el periodo, en
el cual responda la pregunta ¿Cuál es la importancia de la patrística en el pensamiento
filosófico?
6.3. Representar a través de un mural los elementos que hacen parte de la filosofía medieval.
6.4. Elaborar una presentación con los filósofos, obras y aportes filosóficos de la época medieval.
7. PROCESS ASSESMENT CHART:

ACTIVIDAD COMPETENCIAS ACCIÓN VALORACIÓN

5.1 Argumentativa - Interpretativa - 5 puntos 10 puntos
Comunicativa
5.2 Interpretativa - Argumentativa - 5 puntos 10 puntos
Comunicativa
5.3 Comunicativa - Interpretativa - 5 puntos 10 puntos
argumentativa
5.4 Argumentativa - Propositiva 5 puntos 10 puntos

5.5 Argumentativa - Comunicativa 5 puntos 10 puntos

Actividades Axiológica 10 puntos
adicionales
Autoevaluación Axiológica 5 puntos
Evaluación Valorativa 10 puntos
Bimestral

8. BIBLIOGRAPHY
BLANCO, Blas. Integración Filosófica 10. Ediciones Paulinas, 1995.
ESCOBAR, Gustavo. Introducción a la Filosofía 1. Mc. Graw-Hill, 1999.
HADOT, Pierre. ¿Qué es la filosofía antigua? Fondo de Cultura Económica, 1998.
CALVO, de Saavedra. Filosofía II, Módulo 2. Segunda Edición Pontificia Universidad Javeriana,
1987.
Anexo Actividad 5.4. Tomado de https://www.boulesis.com/de-hombres-y-dioses/edad-
media%E2%80%A8 Consultado el 08 de junio del 2022 siendo las 9:25 pm
https://aprenderly.com/doc/2763045/tema--filosof%C3%ADa-medieval-taller--patr%C3%ADstica-y
Consultado el 10 de junio del 2022 siendo las 9:50 pm

ANEXO 1: ACTIVIDAD 5.4.

EDAD MEDIA: DIOS COMO REALIDAD

En lo relativo a la existencia de Dios, como en tantos otros temas, la filosofía medieval viene marcada
por las dos grandes síntesis entre filosofía y cristianismo: la de Agustín de Hipona y la de Tomás de
Aquino. Agustinismo y tomismo serán, por lo demás, dos de las escuelas principales, a las que cabría
añadir, quizás, las aportaciones que llegarán desde autores franciscanos. Tratando de recoger los
principales argumentos que se plantearon en esta época nos centraremos en los siguientes autores:
AGUSTÍN DE HIPONA
En la extensa obra de Agustín no se puede encontrar un intento sistemático de demostración de la
existencia de Dios. Para el obispo de Hipona no es necesario demostrar racionalmente que Dios existe,
lo cual es una consecuencia de la inseparabilidad de razón y fe. La existencia de Dios es una verdad
a la que se puede llegar tanto por la razón como por la fe, y ambos son caminos igualmente legítimos.
El problema de la existencia de Dios no ocupa, por tanto, un lugar central en el pensamiento de
Agustín. Pero lo que sí podemos encontrar de un modo disperso son diferentes argumentos a favor de
la existencia de Dios. En ningún caso se trata de demostraciones, sino de indicios que aparecen
diseminados a lo largo y ancho de su prolífica obra. Copleston ha resumido en su Historia de la filosofía
las argumentaciones de Agustín en estos cinco puntos:
1. El argumento más repetido es el que concibe a Dios como el fundamento de la verdad necesaria
e inmutable. Evidentemente las resonancias platónicas son inevitables: hay verdades eternas y
objetivas, que podrían equipararse a las Ideas platónicas. Agustín busca cuál es el fundamento
último de este tipo de verdades, y lo encuentra en Dios. La verdad inmutable trasciende al
sujeto, que no puede modificarla a su antojo, sino que tan sólo puede adaptarse a ella. Por ello,
Agustín encuentra en Dios al ser en el que se fundan estas verdades. Dios sería, por seguir con
el paralelismo con el pensamiento platónico, el lugar propio de las Ideas y de las verdades
eternas. En numerosos lugares de su obra, sitúa Agustín el mundo de las Ideas en la mente
divina.
2. En segundo lugar, a menudo se refiere Agustín a Dios como el origen de la creación. La creación
no puede dar razón de sí misma, sino que nos remite a un creador, a Dios. El mundo y las cosas
que nos rodean no encuentran dentro de sí la causa de su existencia, que necesariamente les
viene dada desde fuera. El alma busca permanentemente el origen de todo lo existente. La
interioridad y la trascendencia se convierten en dos movimientos del alma, que encuentra a
Dios en lo más profundo de sí (interioridad, verdades eternas a las que nos referíamos antes) y
también en lo exterior, cuyo fundamento último descansa en Dios. Las formulaciones, en
cualquier caso, tienen un carácter experiencial, y no teórico. Agustín trata de transmitir su propia
vida, y no de construir una “teoría” o una demostración en sentido estricto.
3. Otro de los motivos, en cierto modo relacionado con el anterior, a los que se refiere Agustín
para defender la existencia de Dios, es el “del consentimiento universal”. Copleston recoge la
siguiente cita: “Tal es el poder de la verdadera divinidad, que no puede quedar completa y
totalmente escondido a la criatura racional, una vez que ésta hace uso de su razón. Porque,
con la excepción de unos pocos en los que la naturaleza está excesivamente depravada, toda
la raza humana confiesa que Dios es al autor del mundo.” Si la razón de una gran mayoría de
seres humanos les lleva a creer en Dios, entonces, según Agustín, Dios ha de existir, pues esta
gran mayoría no puede vivir en el error, máxime cuando tienen motivos racionales para creer
en él.
4. En cuarto lugar, en la obra de Agustín aparece reiteradamente la idea del mundo como
manifestación de la omnipotencia divina. Dios no sólo da la existencia al mundo, sino que se
ocupa de mantenerlo, proyectando su bondad, su belleza, su armonía. Lo que en el mundo hay
de bueno, de bello, de verdadero, en definitiva, de perfecto, proviene de Dios. El mundo expresa
los atributos de Dios, pero de un modo imperfecto y aproximativo, en la medida que es una
expresión material.
5. Por último, y relacionado con lo anterior, y en cierto modo como un trasfondo permanente, está
el neoplatonismo que acompaña a todo el pensamiento agustiniano. Concretamente, en lo que
a la existencia de Dios respecta, Agustín esgrime a menudo el argumento ejemplarista. Las
cosas que nos rodean han sido creadas por Dios, tomando como ejemplo las Ideas que éste
tiene en su mente. Dios ocupa el lugar del demiurgo platónico, con la particularidad de que no
se limita a “copiar” ideas preexistentes. El mundo es el reflejo del plan creador de Dios, que
 prevé todo aquello que crea. Las Ideas existen eternamente en la mente divina, y son tomadas
como modelos o ejemplos para realizar la creación del mundo.
Hay que advertir, como decíamos al principio, que todos estos argumentos, que aparecen aquí y allá,
repartidos en toda la obra agustiniana, no pretenden ser demostraciones racionales. De Agustín de
Hipona se ha dicho que escribía con su sangre, y esto nos puede dar una idea mucho más aproximada
de la aspiración última de la filosofía agustiniana: transmitir una experiencia no estrictamente racional,
y tratar de defender la fe de un modo vital, argumentativo, a menudo en oposición con las diferentes
herejías de su tiempo. Esto hace de Agustín un pensador vivo, pero no sistemático ni estrictamente
racional. El obispo de Hipona era más teólogo que filósofo, y en este sentido deben entenderse sus
obras y argumentos, quizás construidos para apuntalar la fe del que ya cree, para que la razón ilumine
la fe, y no tanto para que el que no cree comience a hacerlo.
ANSELMO DE CANTERBURY

Tradicionalmente, los intérpretes de Anselmo de Canterbury se han centrado exclusivamente en el ya

célebre argumento ontológico. Sin embargo, no es ésta la única demostración de la existencia de Dios
que ofrece el filósofo de Aosta. Cabe establecer esta doble distinción:
En el Monologium, Anselmo de Canterbury intenta demostrar la existencia de Dios “a posteriori”, es
decir, partiendo de los efectos y tratando de llegar a la causa (este será el tipo de demostración
empleado por Tomás de Aquino). Así, Anselmo se refiere especialmente a los grados de perfección
de las criaturas, que nos lleva a afirmar la existencia de un modelo de perfección, que sería, en este
caso, Dios. Las influencias agustinianas y platónicas son evidentes, y esta demostración será
recuperada en la cuarta vía tomista. Igualmente, se aplica este mismo razonamiento a los seres
existentes, a los que la existencia les viene dada de otro ser y, en último término, de una causa
incausada de la cual derivaría toda la existencia. Tomás de Aquino se inspirará también en esta
demostración a la hora de construir sus conocidas cinco vías.
En el Proslogium, el argumento de Anselmo se construye a priori, al margen de la experiencia. La
demostración intenta convencer a aquel que niega la existencia de Dios. Si Dios es aquel ser más
grande que se puede pensar, el ser más perfecto, y consideramos que es más grande algo que existe
que algo que no existe, entonces tendremos que concluir necesariamente que Dios existe, pues de lo
contrario no sería ese ser “más grande” o “perfecto” del que habíamos partido. Este argumento será
especialmente controvertido a lo largo de la historia. Aceptado por unos (Descartes) y rechazado por
otros (Kant), se convertirá en una de las demostraciones recurrentes de toda la filosofía, que vuelve a
aparecer, bajo nuevas formulaciones, bien sea tratando de recuperarlo o bien tratando de eliminarlo
de una vez por todas.
San Agustín diría “cree para comprender” y “comprende para creer”. De esta forma, San Agustín quiere
entender la fe, demostrar su veracidad, utilizando para ello la razón.

https://www.boulesis.com/de-hombres-y-dioses/edad-media%E2%80%A8 Consultado el 08 de junio

del 2022 siendo las 9:25 pm

ANEXO No.2
Comprensión y reflexión:
Ejercicios para desarrollar asociación y deducción:
Siga las pistas y establezca las relaciones entre ellas, llene el cuadro que aparece debajo del
ejercicio. Cuando haya terminado, tendrá la respuesta a la pregunta que plantea el ejercicio,
además de ordenar los datos.

Cada uno de los cuatro vecinos tiene un animal y un vehículo.

Solo contamos con esta información:
Antonio tiene un perro.
El dueño del gato tiene una Vans.
El dueño del caballo vive a la derecha de Pedro.
Pedro vive a la derecha de Antonio.
Marcos tiene una moto.
Luis vive a la izquierda del dueño del canario.
El dueño de la moto vive a la derecha del dueño de la
furgoneta.

A partir del texto inferir:

¿Quién es el dueño del camión?

Animal

Vehículo

Vecino

ANEXO No. 3
Andrés, Bernardo y Claudia están andando en moto. Cada uno de ellos se transporta con la
moto de uno de sus amigos y lleva el casco de otro distinto al de la moto.

El que lleva el casco de Claudia anda con la moto de Bernardo.

¿Quién conduce la moto de Andrés?

Motociclista

Casco de

Moto de

https://aprenderly.com/doc/2763045/tema--filosof%C3%ADa-medieval-taller--
patr%C3%ADstica-y Consultado el 10 de junio del 2022 siendo las 9:50 pm