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Iglesia Reformada Siempre Reformándose

10 Diferencias entre la Teología

Reformada y el Nuevo Calvinismo
fereformadagt 3 abril, 2021 Sin categoría

Por: José Luis Salinas Orozco.

Las redes sociales han popularizado el nuevo calvinismo como sinónimo de

teología reformada. Sin embargo, los movimientos tienen profundas
diferencias.

El Nuevo Calvinismo
David Van Biema en una publicación para Time Magazine incluyó al Nuevo
Calvinismo dentro de las diez ideas que están cambiando el mundo. Los
movimientos incluyen organizaciones como The Gospel Coalition (Coalición por
el Evangelio), Together for the Gospel y IX Marks. Asimismo, resaltan figuras
como Tim Keller, John Piper, Mark Driscoll, Matt Chandler, Al Mohler, Mark
Dever y C. J. Mahaney.

En palabras de John Piper para una conferencia del Westminster Seminary:

«Soy parte del Nuevo Calvinismo, y siento la responsabilidad

paternal de hablar continuamente sobre las dimensiones de la
verdad que creo que necesita escuchar»[1].
John Piper

De la misma manera, Scott Oliphint indica algunos distintivos («no

necesariamente exclusivos») del Nuevo Calvinismo que incluyen abrazar los
cinco puntos del TULIP, complementarismo, aproximación a la cultura,
inlcuisión carismática y «centrado en el Evangelio».

No seré igualmente de amplio en cada punto porque ya existen artículos en

este blog al respecto, por lo cual, solo haré referencia. Teniendo esto en mente,
podemos empezar la lista:

1. Adoración
La adoración reformada se resumen en una doctrina: El Principio Regulador
del Culto (la doctrina es antigua, el nombre es más tardía). Lo que distinguió a
los dos movimientos reformadores del Siglo XVI fue la adoración. Los luteranos
continuaron con la parafernalia, la pompa, las fiestas papistas, uso de
imágenes, etc. Los reformados abogaron por la pureza del culto público.

«Sé lo difícil que es persuadir al mundo de que Dios desaprueba

todos los modos de adoración que no estén expresamente
sancionados por Su Palabra»[2].
Juan Calvino
Como comenta el Dr. Robert Godfrey, la adoración era de primera importancia
aun sobre la salvación (porque la salvación tiene el propósito de restaurar la
adoración en la vida del hombre). Somos salvos para adorar a Dios, ahora y
eternamente, con nuestra adoración pública. «Así que, la adoración no era
periférica para Juan Calvino sino fundamental»[3].

Mark Driscoll, sin embargo, dice:

«Toda la vida cristiana es una adoración… no haciendo lo que

Dios prohíbe en las Escrituras, de maneras culturalmente
contextualizadas para el avance del evangelio cuando se
reunieron para adorar y se dispersaron para la acción en
respuesta gozosa a la gloriosa gracia de Dios.»
Mark Driscoll

Eso es claramente visible cuando vemos los cultos de los nuevos calvinistas. Vea
el culto de adoración con ballet de Redeemer Church de Tim Keller:

2. Gobierno Civil
¿Cómo debe gobernar el magistrado civil? De acuerdo a la Teología Reformada
debe ser usando la ley de Dios resumida en las dos tablas de la ley. Hago énfasis
en la primeros mandamientos. La Confesión de Fe de Westminster dice:

«El magistrado civil… tiene la autoridad y es su deber velar para

que la unidad y la paz sean preservadas en la iglesia, para que la
verdad de Dios se conserve pura y completa, para suprimir todas
las herejías y blasfemias, para impedir o para reformar todas las
corruciones y abusos en la adoración y disciplina, y para que
todas las ordenanzas de Dios sean debidamente establecidas,
administradas y cumplidas».
Confesión de Fe de Westminster XXIII.3

En el mismo sentido es el artículo 26 de la Confesión Belga de 1561 y otros

muchos.

El Nuevo Calvinismo cree que esto es parte del Antiguo Pacto solamente.
Leemos este artículo para TGC:

«El SEÑOR ha decretado que la pena de la blasefemia es la

muerte. Y así era. Ahora, yo no soy judío. Somos miembros del
Nuevo Pacto. No somos más blasfemos lapidados o
quebrantadores del Sabbath hoy»[4].
Erik Raymond

Esta aplicación se debe principalmente al entendimiento que se tiene de la ley.

Lo que nos da paso al siguiente punto:

3. Los Usos de la Ley

Louis Berkhor nos distinge tres usos de la ley de Dios: 1. Usus politicus o civilis,
el cual sirve para restringir el pecado y promover la justicia; 2. Usus elenchticus
o pedagogicus es la capacidad de la ley para traer al hombre bajo la convicción
de pecado; 3. Usus didacticus o normativus que sirve la regla de vivir para los
creyentes, les recuerda sus deberes y los conduce por la vida.[5]

Estoy convencido que, en teoría, muchos nuevos calvinistas están de acuerdo

con los tres usos. Sin embargo, en la práctica solo reconocen el uso civil de
algunos mandamientos (asesinato, robo y estafa). Dudo que reconozcan la
penalización del adulterio o la deshorna de padres, mucho menos de la
violación del día del Señor o la blasfemia.

He escuchado a los nuevos calvinistas argumentar que no tiene sentido

gobernar con la ley de Dios dado que la ley no cambia los corazones. Y en eso
todos estamos de acuerdo: es el segundo uso de la ley. Sin embargo, creemos
que legislar requiere una moral y no hay moral fuera de Dios y su ley, la cual,
incluye ambas tablas. Vea el artículo que cité anteriormente:

«¡Yo soy ese hombre [el blasfemo de Levítico]! No nací

procalmando que Dios es grande o que Cristo es digno. Mi grito
no fue Soli Deo Gloria, ¡sino Mi Gloria! Llené mi vida con la
búsqueda incansable de oscurecer, insultar y menospreciar al
Dios de gloria… Yo era ese hombre. ¡Soy el blasfemo!»[6].
Erik Raymond

Es claramente una explicación del texto desde el segundo uso de la ley, sin
embargo, olvida completamente que la Ley de Dios sigue siendo el estándar
moral para todo hombre y sociedad que la teología reformada cree. Este asunto
se debe a que la aproximación social del nuevo calvinismo tiene graves
problemas que nos diferencian según el siguiente punto.

4. Teología del Reino (cultura y

sociedad)
¿Cómo se relaciona el cristianismo y la sociedad? La teología reformada aboga
por la Teología de los Dos Reinos, mientras que el nuevo calvinismo adopto la
visión kuyperiana o teología del un reino. Hay mucho que decir respecto a estas
doctrinas, sin embargo, en las diferencias que nos atañen.

El error de los nuevos calvinistas argumentan equivocadamente que el

gobierno civil no debe inmiscuirse en asuntos espirituales (jurisdicción única
de la Iglesia), por lo cual, no pueden legislar desde la primera tabla.

Kuyper negó el artículo 36 de la Confesión Belga de 1561 (de su iglesia

holandesa):
 «Nos oponemos a este lenguaje… Preferiríamos ser considerados
no reformados e insistir en que nombres no deben matar
herejes… Es nuestra convicción: Que el Señor y los Apóstoles
nunca pidieron la ayuda al magistrado para matar a espada al que
se apartó de la verdad. Incluso en relación con herejes tan
horribles que profanaron la congregación en Corinto, Pablo no
mencionaa nada de esta idea… No escondemos que disentimos de
Calvino, nuestras Confesiones y nuestros Teólogos Reformados».
Abraham Kuyper

Kuyper apela a 1 Corintios en las que se supone que la propia iglesia de Corinto
debe lidiar con sus asuntos y no debe inmiscuirse el Magistrado Civil. Dicho así,
¡estamos de acuerdo! No somos como los luteranos que creen que la disciplina
eclesiástica debe ser ejercida por el magistrado:

«El Magistrado Civil no debe arrogarse la administración de la

Palabra y de los sacramentos, o el poder de las llaves del reino de
los cielos (disciplina eclesiástica)».
Confesión de Fe de Westminster XXIII.3

Por lo cual, la teología de los dos reinos luterana y calvinista no son iguales,
tampoco. La teología reformada cree que la primera tabla de la ley debe ser
aplicada en el ámbito civil cuando atañe a asuntos civiles. Por ejemplo, la
violación del Día del Señor consista en abrir hacer negocios innecesarios el Día
domingo. Los ancianos deberían aplicar la disciplina eclesiástica en el mismo
caso.

Los nuevos calvinistas elaboran un hombre de paja para argumentar que la

teología reformada aboga porque el gobierno civil tiene jurisdicción espiritual:

«Por lo que concluyo, la tradición reformada mantuvo una visión

del magistrado civil mucho más alta de lo que estamos
acostumbrados hoy. Argumentan que el magistrado puede atar la
conciencia de los cristianos, debe custodiar ambas tablas del
Decálogo, tiene derecho a deponer a los ministros»[7].
Ian Clary
Los nuevos calvinistas olvidan que tanto el magistrado como los pastores son
ministros de Dios, pero con jurisdicciones diferentes, aunque con el mismo
estándar moral. Los nuevos calvinistas confunden los dos reinos. Los nuevos
calvinistas ignoran que Cristo es un rey hombre con un imperio sobre hombres.

Recordemos que el gobierno civil no es una institución humana sino divina. El

magistrado también es siervo de Dios[8]:

«Dios, el supremo Señor y Rey de todo el mundo, ha instituido a

los magistrados civiles…»
Confesión de Fe de Westminster XXIII.1

Este malentendimiento de la jurisdicción de cada uno, más la falta de

entendimiento de los usos de la ley, nos han dado como resultado graves
violaciones sociales y eclesiales de los primeros mandamientos:

5. «La Libertad de Culto»

(latitudinarianismo)
Este término es muy humanista. Lo cierto es que la ley de Dios en cada
corazón[9] y la ley escrita atestiguan que nadie tiene derecho de violar el
primer mandamiento. Esta idea sumada al congregacionalismo ha hecho que
iglesias apóstatas, ilegítimas y desenfrenadas surjan.

«[El latitudinarianismo] ataca los principios radicales de la unidad

de la Iglesia y consolida el cisma mediante el derecho»[10].
Thomas M’Crie

La idea es que se ha institucionalizado el cisma. Esta idea es bautista,

principalmente, y adoptada por el nuevo calvinismo. La teología reformada
cree que la Iglesia debe y será una sola, no solo espiritualmente como apelan
los nuevos calvinistas, sino visible e institucionalmente. Creemos que la oración
de nuestro infalible Sacerdote es verdad: «para que todos sean uno; como tú, oh
Padre, en mí y yo en tí, que también ellos sean uno en nosotros»[11]. Sería un
pecado creer que eso no se cumplirá más que espiritualmente, así como luchar
porque se haga realidad visiblemente.
Los movimientos del Nuevo Calvinismo aboga por un tipo de unidad en temas
comunes, pero no como una iglesia visible única. Ninguna iglesia de este
movimiento fomenta la unidad institucional, solamente una unidad aparente.

6. Teología Bíblica (Hermenéutica)

Estos últimos temas redundan en la forma de interpretar toda la Biblia. La
Teología Reformada tiene la Teología del Pacto como marco interpretativo de
toda la Biblia. El Nuevo Calvinismo acepta teologías pactuales y sus diferentes
formas. Sin embargo, su hermenéutica ha sido reducida al término:
«centralidad del Evangelio».

Este término suena muy romántico, pero es la conclusión de enfatizar

demasiado el segundo uso de la ley. Esta hermenéutica puede ser considerada
igual a la hermenéutica luterana «la teología de la cruz». El foco principal de la
Biblia es llevarnos a Cristo pero en función de nuestra salvación y no en
función de Su Gloria como establece la teología del pacto.

El Pacto de Redención es poco importante en la hermenéutica del Nuevo

Calvinismo. Me importa llegar a ver a Cristo en las Escrituras pero en términos
de lo que yo recibo espiritualmente. Sin embargo, la teología del pacto reconoce
que ver a Cristo en las Escrituras es principalmente en función de lo que Cristo
mismo recibe: honor, poder, gloria, reinos, adoración, etc.

Esta hermenéutica impacta la forma de predicar:

7. Predicación
La predicación en el Nuevo Calvinismo es muy emocionalista, apelando al
quebrantamiento de espíritu por medio del uso del segundo uso de la ley. Esta
es una apreciación personal. En una ocasión al escuchar una predicación sobre
la Resurrección en una iglesia del nuevo calvinismo el énfasis fue sobre los
beneficios que recibimos: vida nueva, salvación, etc. Sin embargo, desde la
teología del pacto (teología reformada) la resurrección principalmente tiene
que ver con su oficio como Rey y el cumplimiento del pacto de redención. Vea,
por ejemplo este artículo.

7. Bautismo
El tema del bautismo ha sido dejado en un segundo plano. Tanto reformados
como nuevos calvinistas sabemos que el bautismo no salva, sin embargo, el
entendimiento del nuevo calvinismo respecto del bautismo es una doctrina
secundaria, mientras que la teología reformada lo considera indispensable en
una iglesia sana.[12]

Mark Dever es probablemente el eclesiólogo más conocido en el nuevo

calvinismo. Es famoso por popularizar las 9 Marcas de una Iglesia Saludable (IX
Marks, de hecho, se llama su ministerio). Dentro de las nueve marcas no se
enlista ningún sacramento.

Para la teología reformada las marcas de la Iglesia Verdadera incluyen la

correcta administración de los sacramentos, especialmente a los infantes. En la
teología es pecado no administrarlo a los hijos de los creyentes. Vea la Segunda
Confesión Helvética (por citar más confesiones que están también de acuerdo):

«Nos oponemos a los anabaptistas, los cuales no aceptan el

bautismo infantil… Resumiendo: No somos anabaptistas y con
ellos no tenemos nada en común».
Artículo 20: El Santo Bautismo. Segunda Confesión Helvética. [Énfasis propio]

La Santa Cena
En primer lugar la teología reformada y el nuevo calvinismo se distancian en lo
dicho anteriormente, la administración de los sacramentos es parte de una
Iglesia Verdadera, no solo sana y definitivamente no es un asunto secundario.

En segundo lugar, en el Nuevo Calvinismo se ha minimizado el misterio de la

presencia de Cristo y como medio de gracia. La Cena del Señor ha tenido un
énfasis meramente memorialista. Empero, la teología reformada se acerca a
ella para recibir bendición por medio de ella.

«… Y ahora nos da su carne como alimento y su sangre como

bebida, carne y sangre que nos alimentan para vida eterna… [los
creyentes] reciben, en virtud del servicio realizado por Cristo,
carne y sangre del Señor mediante el Espíritu Santo y son
alimentados con ambas cosas para vida eterna».
Artículo 21: La Santa Cena. Segunda Confesión Helvética. [Énfasis propio]
Complementarismo
En teoría tanto el nuevo calvinismo como la teología reformada son
complementaristas. Esto quiere decir que ambas abogan por roles diferentes
referentes al hombre y la mujer. Este asunto es especialmente referente al
ministerio pastoral. Ambas teologías abogan por un pastorado masculino
solamente.

No obstante, dentro de la teología reformada los oficios eclesiásticos son

ejercidos únicamente por hombres. No hay diaconisas, no hay liderezas de
adoración, ni predicadoras. Los ancianos son los únicos predicadores y líderes
de alabanza. Solo hace falta ver las conferencias para mujeres de TGC:

TGC 2014 Women’s Conference Video

Josiah Grauman llama a esto «complementarismo blando»[12]:

 «… [El complementarianismo blando] busca quitar el rol del
hombre como maestro de la mujer y mina la autoridad de los
pastores-maestros. Mi esposa, por ejemplo, no debe valorar la
enseñanza de una hermana en la iglesia al mismo nivel que la
enseñanza de sus pastores, porque la Biblia no le exige obedecer
a las ancianas, sino a sus pastores (Heb 13 17)… De hecho, aun si
después de escuchar un sermón, una hermana tiene duda, Pablo
no le anima a buscar una respuesta con otra hermana que le
entienda, sino a preguntar a su propio marido (1 Cor 14 35)»[13].
Josiah Grauman

Por parte de la teología reformada, Juan Calvino comenta:

«La mujer aprenda en silencio. Después de hablar del vestido,

ahora añade con qué clase de modestia las mujeres tienen que
conducirse dentro de la santa congregación. Y primero ordena
que aprendan quietamente; porque quietud signi ca silencio para
que no se ocupen de hablar en públio. Esto lo explica
inmediatamente y con mayor claridad, al prohibirles enseñar»[14].
Juan Calvino

«Parece que la Iglesia de Corinto fue infectada con esta falta

también, que el hablar de la mujer era permitido en la sacra
asamblea, o más bien que tenían completa libertad… Esto debe
ser entendido en el servicio ordinario»[15].
Juan Calvino

Conclusión
No es secreto para ellos que su movimiento no es la teología reformada. Dentro
de sus blogs reconocen el hecho de que no son reformados, aunque suelen
utilizar el título.
 «Por mi parte, aunque mi propia teología es menos
consistentemente calvinista de lo que era hace una docena de
años, los énfasis clave (si no siempre los detalles doctrinales) del
resurgimiento reformado continúan resonando en mí. El nuevo
calvinismo ha moldeado quién soy de innumerables formas por
las que estoy agradecido»[16].
Nathan A. Finn

En primer lugar, escribo este artículo para marcar una diferencia. Para
empezar, es deshonesto, históricamente hablando, que el nuevo calvinismo y la
teología reformada son diferentes. Tan deshonesto como decir que Hitler era
musulmán. Es simplemente una aseveración falsa, por lo cual, deberíamos
evitar decir que son lo mismo.

Seguro que para muchos puede parecer irrelevante la distinción, pero no lo es.
Como vimos, las doctrinas que ellos profesan afectan verdaderamente la
unidad de la Iglesia, implícita y explícitamente. No afectan la unidad quienes
queremos buscar la verdad, sino que aquellos que a pesar de la verdad y en el
error flagrante.

Mi invitación es a reconocer las inconsistencias teológicas e históricas del

nuevo calvinismo, y estudiar la teología reformada, la cual, creo corresponde
más propiamente con la enseñanza de la Escritura.

. John Piper’s Twelve Features of the New Calvinism.

https://reformedforum.org/john-pipers-twelve-features-new-calvinism/
. La Necesidad de Reformar la Iglesia.
. John Calvin’s Views on Worship.
https://banneroftruth.org/us/resources/articles/2003/john-calvins-views-
on-worship/
. How Do I Apply This Passage in Leviticus?
https://www.thegospelcoalition.org/blogs/erik-raymond/i-am-the-
blasphemer-2/
. El Triple Uso de la Ley, Teología Sitemática.
. How Do I Apply This Passage in Leviticus?
https://www.thegospelcoalition.org/blogs/erik-raymond/i-am-the-
blasphemer-2/
. Obeying Rules with the Reformed Tradition.
https://ca.thegospelcoalition.org/article/obeying-rulers-with-the-
reformed-tradition/
 . «Todos deben respetar la autoridad del gobierno, pues no hay autoridad que no
venga de Dios. Los que están gobernando ahora fueron puestos por Dios. Por lo
tanto, quien se pone en contra de las autoridades también se pone en contra
de lo que Dios ha ordenado, y será castigado.» Romanos 13:1-2 PDT.
. Romanos 2:15.
. La Unidad de la Iglesia.
. Juan 17:21.
. ¿Por qué la iglesia latinoamericana debe rechazar el complementrarianismo
blando? https://blog.tms.edu/es/por-qu%C3%A9-la-iglesia-
latinoamericana-debe-rechazar-el-complementarianismo-blando
. Ibídem.
. Comentario a la Primera Carta a Timoteo 2:11.
. Comentario a la Primera Carta a los Corintios 14:35.
. The New Calvinism: Young, Restless, and Resurgent.
https://www.thegospelcoalition.org/reviews/reformed-resurgence-brad-
vermurlen/

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