REPÚBLICA L.VI-VII.

A) Traducciones recomendadas: C.Eggers

Lan, en Platón, Diálogos IV República,
B.Clásica Gredos, Madrid, 2000
(numerosas ediciones); J.M.Pabón-
M.Fernández Galiano, Platón, La
República, 3 vols., C.E.C, Madrid, 1981. 
B) Bibliografía recomendada:
W.K.C.Guthrie, HFG, vol.IV, 416-538,
especialmente, 467-506;  W.Jaeger,
Paideia, Los Ideales de la Cultura Griega,
677-723; A.Vallejo, "Platón y la
Academia", en Historia Universal del
Pensamiento Filosófico, vol. I, págs.309 y
sgs., apartados referentes a la República,
335-343, 367-373.
C) Temas:
Libro VI.
La posibilidad del estado ideal depende de
la vinculación entre la filosofía y el
gobierno del estado (499ª-c). La meta del
estudio supremo: la Idea del Bien (504c-d y
sgs.). La Alegoría del Sol (506e; véase
esquema en el guión del tema 6). Alegoría
de la Línea (509d; véase esquema en el
guión del tema 6).
Libro VII.
La alegoría de la Caverna (517b).
Currículum del Filósofo (aritmética,
geometría, estereometría, astronomía,
armonía; 522c-530d). La Dialéctica (533c-
534e; véase esquema en el tema 6).
Cuestiones. La Filosofía: características del
alma filosófica, relación del tema con las
medidas propuestas en los libros anteriores
para la implantación de la ciudad ideal; La
Alegoría del Sol y Idea del Bien; la
Alegoría de la Línea Dividida: Grados de
conocimiento y Grados del ser; La Alegoría
de la Caverna: epistemología, ontología y
política; Estudios preparatorios en el
currículum del filósofo y la Dialéctica.
La Alegoría de la Caverna.
La Caverna es una alegoría de la vida en la
polis, que plantea la liberación como una
exigencia ética que depende del
conocimiento de la verdad. La educación
es el proceso para liberar al hombre de una
falsa concepción de la realidad que le
impide ascender al mundo verdadero.1 El
prisionero liberado es el filósofo, que debe
volver a su antigua prisión y poner su
conocimiento al servicio de la comunidad.
La Caverna es una representación del
dualismo metafísico platónico, que
distingue entre un mundo visible y un
mundo inteligible, simbolizados
respectivamente por la caverna y el mundo
exterior. En su iconografía el fuego y el Sol
representan el mismo papel que el Sol en
el mundo sensible y el Bien en el mundo
inteligible.
En la Caverna podrían señalarse, como en
la alegoría de la línea dividida, cuatro
fases. La primera, en la que se hallan
originalmente los prisioneros, corresponde
al grado más bajo del conocimiento
humano. Se trata de la conjetura o
imaginación (eikasía), un estado de ilusión
en el que se cree en la verdad de una mera
apariencia. Su objeto son las sombras
proyectadas por el fuego, que son creadas
por los objetos reales (utensilios, figurillas,
etc.) que existen dentro del mundo
subterráneo, igual que en el mundo
sensible las cosas producen reflejos e
imágenes. Pero éstas también podrían
producirse artificialmente por medio del
teatro, la poesía o la retórica.

La liberación exige la intervención de otra

persona, y no está exenta de sufrimiento y
compulsión, porque la educación es como
una conversión, que afecta a “toda el
alma”. Las cadenas son un símbolo de la
ignorancia, pero implican también un
modo de vida y unos valores de los que el
prisionero no puede apartarse con
facilidad. Las preguntas le ponen en
dificultades con las que se disipa su ilusión
y logra así acceder al siguiente grado de la
opinión, correspondiente a la creencia
(pístis). En ella se acerca más a la verdad al
conocer por sí mismo objetos (las
estatuillas) que están dotados de mayor
realidad, los cuales producen las sombras
que antes confundía con lo real.

En la tercera y cuarta fases el prisionero

accede al mundo exterior. Con ello pasa del
mundo sensible al mundo inteligible y de
la opinión (eikasía y pístis) a la ciencia. El
objeto de la tercera fase son las sombras y
reflejos en el mundo exterior, que son
ahora un símbolo de las imágenes
producidas por las ideas. Es el
pensamiento discursivo (diánoia),
practicado en las matemáticas, que parten
de imágenes sensibles para remontarse al
conocimiento de ideas inteligibles. En la
cuarta fase, a la ciencia (episteme) o
intelección (nóesis), le corresponde como
objeto el grado máximo de realidad: la
entidad perfecta e inmutable de las
Formas y finalmente la Idea del Bien,
simbolizadas respectivamente por los
diversos objetos que producen las
imágenes reflejadas y por el Sol.

Cuando el prisionero contempla el Sol

comprende que es la causa de todo lo que
había visto antes, igual que el filósofo
comprenderá que el Bien es la causa de las
ideas y de “todas las cosas rectas y bellas”.
La transformación del prisionero liberado
en su ascenso al mundo inteligible
comporta una nueva concepción de la
verdad y la realidad de las cosas, que deja
atrás las opiniones y el conocimiento
meramente empírico de los políticos al uso
que triunfan en las sombras de la Caverna.
Por otro lado, sus nuevos valores le llevan
a despreciar los honores, el poder y el
modo de vida vigente en el mundo
subterráneo, en el que el alma está
envilecida por su asociación con el cuerpo.

Al ascenso del filósofo al mundo inteligible

debe seguir su descenso a la Caverna, para
lograr la liberación de sus antiguos
compañeros. El texto describe la situación
de la filosofía en la polis griega, donde
resulta inútil por la irracionalidad de la vida
política. La ignorancia que domina la
política ateniense desprecia el saber del
filósofo, que con su intento de cambiar la
realidad puede incurrir en el ridículo y
poner en peligro su vida, como le ocurrió a
Sócrates, injustamente condenado. La
formación del filósofo-gobernante incluirá
muchos años de formación en el ejercicio
de cargos “para que tampoco en
experiencia queden atrás de los demás”
(539e).

El mismo Platón interpreta su alegoría

poniéndola en relación con lo dicho
anteriormente. El fuego representa en la
Caverna el papel del Sol en el mundo
sensible y el Sol dentro del símil hace la
función que corresponde al Bien en el
mundo inteligible, donde es causa de la
inteligibilidad y la esencia de las ideas, igual
que el Sol es responsable en su ámbito de
la visibilidad y es causa de la generación y
el crecimiento. La dialéctica representa la
culminación del saber, porque, al conocer
el Bien, conoce también “el principio del
todo”. El filósofo gobernante debe estar en
posesión de este saber que es necesario
para el justo gobierno del estado y obrar
racionalmente en la vida.
Examen de Prácticas.
1Comprende entonces la otra sección de lo
inteligible, cuando afirmo que en ella la
razón misma aprehende, por medio de la
facultad dialéctica, y hace de los supuestos
no principios sino realmente supuestos,
que son como peldaños y trampolines
hasta el principio del todo, que es no
supuesto, y, tras aferrarse a él,
ateniéndose a las cosas que de él
dependen, desciende hasta una
conclusión, sin servirse para nada de lo
sensible, sino de Ideas, a través de Ideas y
en dirección a Ideas, hasta concluir en
Ideas.
A. Comentario del fragmento. B ¿Qué
relación tiene la dialéctica con el tema de
la República?