1.1. DEFINICIÓN.

Etimológicamente Filosofía significa “amante de la sabiduría”, del griego philêin (amar) y sophía
(sabiduría). No es “el que tiene la sabiduría” sino más bien “aquel que la busca” por lo que lo más
importante no son las respuestas sino preguntarse sobre lo que nos rodea.
La filosofía supone dos cosas:
• La búsqueda de la verdad.
• La búsqueda de la felicidad; averiguar si es posible y cómo podemos alcanzarla. Individualmente
descubriendo qué necesitamos y cómo lograrlo. Comunitariamente organizando la sociedad para que
se de la justicia y se permita una “vida buena”.
1.3. UTILIDAD.
• Desarrolla el pensamiento crítico y autónomo. Se piensa más allá de la moda o según lo que indica
el pensamiento dominante a través de los medios de comunicación. El dogmatismo supone aceptar
conocimientos sin plantearse nada más, la filosofía supone aceptar la frase de Sócrates "una vida sin
examinarlo todo no merece la pena ser vivida".
• Desarrolla el pensamiento abstracto. Se adquieren habilidades cognitivas que fomentan el placer
por el saber.
• Permite la crítica de la realidad. A veces pensamos que crítica supone algo negativo (criticar a
alguien, decir cosas malas...) pero crítica significa análisis. Así podemos descubrir las fortalezas,
debilidades y errores de nuestra sociedad.
• Orienta ética y políticamente. Es importante fundamentar la forma en que debemos actuar
(individual y colectivamente) para crear sociedades justas en las que vivir en paz. El filósofo participa
en la vida pública con sus propuestas para ser discutidas.
2.1. EL PASO DEL MITO AL LOGOS.
La filosofía nace en el siglo VI a.C. en Grecia, en la ciudad de Mileto, la ciudad más importante de
Jonia. El cambio se produce cuando se abandonan las explicaciones fabulosas del mundo y se opta
por una explicación racional argumentada, lo que se llama el paso del mito al logos.
Los MITOS son narraciones tradicionales que buscan dos objetivos. Por un lado transmiten valores
morales y por otro explican el origen del mundo y de la sociedad humana recurriendo a la obra de
dioses o héroes. Estas narraciones sirven de lazo de unión y cohesión social en las sociedades
arcaicas.
En la transmisión de valores morales los mitos recurrían a veces a enmarcarlos en sucesos que
podían tener o no base real y explicaban la realidad física a través de explicaciones no racionales
(dioses o recursos poéticos).
Los filósofos griegos no rechazarán las explicaciones morales de los mitos. Lo que rechazarán serán
las explicaciones irreales de la naturaleza y buscarán una respuesta científica.
El LOGOS es una palabra griega que significa “razón”. Los pensadores griegos observan que la
totalidad de los seres está sometida a una ley. Esa ley, logos, razón es el fundamento del orden en el
universo.
La realidad no es caótica ni absurda, sino que está organizada por una racionalidad o logos que el
ser humano puede descubrir con la razón.
2.2. GRECIA, ORIGEN DE LA FILOSOFÍA.
La filosofía nace en la Hélade y concretamente en Mileto, ciudad de jonia (en la actual
Turquía) en el siglo VI a.C. Las causas son las siguientes:
• Surgimiento de las ciudades-Estado independientes organizadas en torno a la democracia. Este
sistema supone la participación de los ciudadanos en la política con los mismos derechos y
obligaciones ante la ley.
• Desarrollo del comercio en torno a las islas y ciudades costeras. Los intercambios con otros
pueblos del Mediterráneo supusieron el contacto con visiones de la vida muy dispares y se
adquirieron conocimientos técnicos y geográficos nuevos.
• El tiempo libre, asociado al éxito comercial, supuso la creación de un grupo social y político con
tiempo suficiente para dedicarse a la especulación intelectual.
• Importancia de la educación. La nueva sociedad democrática requería atención hacia la calidad
intelectual y moral de los ciudadanos.
• El ágora (plaza pública) era el centro cultural y político de las ciudades. Los ciudadanos se daban
cita allí para discutir las propuestas políticas. Por ello la filosofía, basada en la discusión pública, tuvo
allí su lugar natural de desarrollo.

El primer filósofo es Tales de Mileto.

Los primeros filósofos eran matemáticos, ingenieros y astrónomos. Como científicos su método
de investigación es fiel a los sentidos y a la comprobación experimental.
Y tras las observaciones experimentales de la naturaleza pronto se plantearon dos cuestiones:
el arché y la physis o naturaleza (por eso a estos filósofos se les denomina físicos).
• Physis significa «naturaleza» y hace referencia al origen y la esencia de algo.
Es lo que determina la procedencia de una cosa y a la vez es aquello que permanece en la cosa a
pesar de los cambios que pueda sufrir. La physis de un caballo es aquello que explica su origen y
hace que ese caballo sea un caballo y no una cebra u otra realidad, siendo un caballo desde que
nace hasta que alcanza la plenitud de su desarrollo.
• El arché es el fundamento de la physis y lo que la constituye. Las cosas no pueden surgir de la
nada sino que tienen que proceder de alguna materia original, de algún primer principio o arché.
2.4. EL FENÓMENO DEL CAMBIO (TEORÍA DEL SER).
Las discusiones filosóficas en el ágora pronto se centraron en un enigma que les preocupaba.
Asombrados por el fenómeno del cambio (el movimiento) se preguntaban si con el constante cambio
(devenir) de la naturaleza había algo permanente o estable. Es decir, si cuando un ser cambia (se
mueve) se transforma en otro ser o sigue siendo el mismo.
Ante este fenómeno surgieron dos respuestas.
HERÁCLITO afirma que en el mundo sensible no hay nada inmóvil, y que todo se encuentra en
continua transformación. La esencia, la physis, de las cosas consiste en no estar acabadas y, por
tanto, en ir haciéndose sin detenerse nunca.
Afirmó radicalmente que todo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir en el
que nada es idéntico consigo mismo porque todo está sometido a continuas transformaciones. El
mundo está en flujo permanente, por lo que “no es posible introducirse dos veces en el mismo río”.
PARMÉNIDES opina lo contrario. Su doctrina parece complicada pero da a entender algo sencillo: "lo
que es" (el ser) es y puede pensarse, "lo que no es" (el no-ser) ni es ni puede pensarse. Es decir, no
se puede ser y no ser a la vez.
La conclusión de su pensamiento es que los seres no cambian y que el cambio es solo ilusorio.
3- EL MÉTODO FILOSÓFICO.
La filosofía es "la ciencia del ser (de todo ser) que, a la luz de la razón natural, busca las causas
últimas de todas las cosas, partiendo de la experiencia".
A veces se reduce el concepto de ciencia al ámbito de lo empírico (la experiencia) y se cree que la
ciencia es solo la ciencia experimental. Sin embargo, esta visión es incompleta, ya que la ciencia es
un "conocimiento por causas".
La metafísica es la parte de la filosofía que trata sobre la realidad. Es la ciencia de los primeros
principios y de las primeras causas. Consiste en un conocimiento de realidades situadas más allá de
la percepción de los sentidos. También trata de entidades como Dios, el alma, el mundo y la libertad.
1.2. LA PREGUNTA SOBRE EL SER.
HERÁCLITO afirmó que todo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir en el que
nada es idéntico consigo mismo porque todo está sometido a continuas transformaciones.
PARMÉNIDES afirma que no se puede ser y no ser a la vez. Lo que es no puede dejar de ser y lo
que no es no puede comenzar a ser. Por lo tanto, nada cambia, todo permanece.
• La realidad (el ser) es inmutable. La diversidad y el cambio de las cosas no existen, son ilusiones
de los sentidos, simple apariencia de las cosas.
• Inaugura la Ontología o Metafísica general (la teoría del ser): “Solo el ser es, en cambio el no-ser no
es”.
• Los sentidos llevan al error y hay que desconfiar de ellos por lo que solo hay que confiar en la
razón. Esta teoría se llamará racionalismo.
LA PARADOJA DE AQUILES. La negación del movimiento por parte de Parménides despertaba tal
polémica que uno de sus discípulos, Zenón de Elea, elaboró una serie de paradojas para demostrar
que el movimiento es imposible. Tales paradojas buscan una reducción al absurdo.
Entre ellas la más famosa es la de Aquiles y la tortuga. Si queremos concluir que el Ser es inmóvil
negamos la conclusión y admitimos el movimiento. Según Zenón, Aquiles, el más rápido de los
hombres, no podrá alcanzar nunca al más lento de los animales, la tortuga, si le da una ventaja
porque para recorrer un tramo hay que llegar primero a la mitad del mismo, y antes de llegar a ese
punto medio, habrá que pasar por un punto medio y así sucesivamente de modo que para recorrer
cualquier distancia hay que recorrer infinitos puntos lo cual llevaría un tiempo infinito.
Como esto es absurdo se niega el supuesto que da lugar a esta conclusión; el movimiento no existe.
PLATÓN Y EL “DUALISMO ONTOLÓGICO”.
La “Teoría de las Ideas” es la base del pensamiento platónico en torno a la cual gira su pensamiento.
Según Platón la realidad se compone de dos partes:
• Realidad sensible: constituida por las "cosas". Es material, corruptible y sometida al cambio, según
la teoría del ser de Heráclito. Se conoce mediante la Opinión (doxa).
• Realidad suprasensible: (mundo de las Ideas) formado por las Ideas. Tiene las características de
ser inmaterial y eterna según la teoría del ser de Parménides, siendo ajena al cambio. Se conoce
mediante la Razón (episteme).

ARISTÓTELES.
Aristóteles busca conocer las realidades permanentes no materiales captadas por el intelecto y su
objeto es el ser en cuanto ser (las primeras causas y principios).
• El ser es el punto de partida: todas las cosas son. El ser no cambia y es común a todo lo real. Pero
los modos de ser son variados y el cambio existe.
• Aristóteles plantea el principio de no contradicción: es imposible “ser” y “no ser” al mismo tiempo y
en el mismo sentido.
• Para clasificar a los seres según su “modo de ser” Aristóteles diferenciará entre sustancia (lo que se
es en sí y lo que permanece a pesar de los cambios) y accidentes (que son reales en cuanto se unen
a la sustancia.
• A su vez la sustancia está formada por materia (materiales de los que está hecha) y forma
(características que diferencian a una cosa de otra, por ejemplo las características que diferencian a
los caballos de otros animales).
• En cuanto a los modos de ser distingue dos tipos: en ser en ACTO y el ser en POTENCIA. El Ser en
acto es lo que una cosa es actualmente, es decir, el objeto tal como lo conocemos ante nuestros
ojos. El ser en potencia es lo que puede llegar a ser un objeto. De este modo se puede explicar la
existencia del cambio y el movimiento en la naturaleza, ya que todo cambio es el paso de la potencia
al acto.
2.1. METAFÍSICAS IDEALISTAS.
La metafísica idealista concibe la realidad como una Idea (Espíritu) que al desarrollarse forma los
seres reales y construye la realidad. El fundamento de la realidad está en algo permanente y no
sometido a variación. Por tanto, la mejor forma de conocerla es a través de la razón.
EL RACIONALISMO es un movimiento filosófico que surge en Francia en el siglo XVII. Sus
representantes son: Descartes, Leibniz, Spinoza, Pascal, etc. Sus principales propuestas son:
• Plena confianza en la razón ya que es la única fuente de conocimiento y es independiente de la
experiencia. Se debe desconfiar de los sentidos.
• Existencia de ideas innatas en nuestra mente (desde el mismo momento del nacimiento). El objeto
del conocimiento no es la realidad, sino las ideas que el ser humano origina. Las ideas innatas son
universales y seguras pues no proceden de la experiencia.
• El conocimiento es “a priori”, sin experiencia sensible, y por eso defiende la introspección como
medio de conocimiento.
• El modelo de la filosofía serán las matemáticas y se utilizará el Método Lógico Matemático para
explicar los razonamientos.
EL IDEALISMO defiende la preminencia del pensar sobre el ser, es decir, entiende que la realidad
material, así como su evolución, tienen un carácter lógico.
• Kant distingue el fenómeno (la impresión sensible, “la cosa en mí”) y el noúmeno (lo que no se
puede conocer del ser, “la cosa en sí”). No podemos conocer las cosas tal como son, sólo lo que
percibimos. El sujeto influye en el objeto, ya que en él influyen el espacio, el tiempo y sus estructuras
mentales (categorías).
• Hegel es el principal representante del Idealismo absoluto: El idealismo posterior a Kant rechaza Ia
idea de noúmeno ya que la existencia de la “cosa en sí” limita el poder de la razón. La realidad está
en continuo devenir (cambio) en un continuo proceso de transformación y de lucha de contrarios. La
dialéctica es la ley que rige éste movimiento y tiene tres fases:
Tesis: consiste en afirmar algo según el principio de identidad (todo ser es igual a sí mismo).
Antítesis: se basa en negar la tesis.
Síntesis: es la conciliación entre los dos pasos anteriores dándose lugar a una nueva realidad.

La metafísica materialista concibe la realidad como materia.

EL ATOMISMO tiene como principales autores a Demócrito y Leucipo. Átomos, mecanicista azar
EL MATERIALISMO DE LA EDAD MODERNA.
El empirismo de autores como Hobbes y Hume afirma que el origen del conocimiento depende de la
experiencia (los sentidos) y que este es el límite del conocimiento por lo que la razón es imperfecta.
MATERIALISMO MARXISTA se basa en las teorías de Karl Marx.
El materialismo dialéctico parte de la primacía de la materia ante la conciencia y aplica la dialéctica
para interpretar el mundo. Según Marx el proceso de tesis-antítesis-síntesis de Hegel se debe aplicar
no a la mente sino a la materia.
El materialismo histórico es la explicación de la evolución de la humanidad según el materialismo
dialéctico.
• La TESIS es todo aquello que provoca los males de la sociedad: la estructura económica que hace
que existan amos y esclavos (cuyo culpable es la propiedad privada y la división del trabajo) y la
infraestructura, es decir, las fuerzas que intentan convencer a los trabajadores de que este sistema
injusto es lo mejor (fuerzas compuestas por las ideologías, la familia y la religión).
• La ANTÍTESIS es la clase trabajadora, que se opondrá a la tesis enfrentándose a la clase
dominante mediante un proceso revolucionario basado en la lucha de contrarios.
• La SÍNTESIS será la nueva clase proletaria que implantará el socialismo
2.3. DETERMINISMO E INDETERMINISMO.
El determinismo (determinismo mecanicista) es la doctrina filosófica que atribuye todo cuanto ocurre
a la acción de leyes que rigen el universo. Todo el mundo está determinado por éste sistema de leyes
y es posible conocer o calcular el estado del mundo.
El indeterminismo es la doctrina filosófica que niega el determinismo en el universo y en el ser
humano, es decir, que las leyes no son predecibles absolutamente.
2.4. COSMOLOGÍA.
La cosmología es la ciencia que estudia el origen y evolución del universo (aunque sería más exacto
decir que estudia el origen de la realidad) basándose en las observaciones y teorías de la física, la
astronomía y las matemáticas.
“principio de incertidumbre” de Heisenberg afirma la imposibilidad de conocer con precisión la
posición y la velocidad de un electrón. Las consecuencias científicas y
atómica.
La teoría del caos descubre el carácter no-lineal e iterativo de los comportamientos de la naturaleza,
esto es, la imposibilidad de predecir dentro de un mismo contexto teórico las consecuencias de un
fenómeno cuando se introducen ínfimas diferencias en las condiciones de su estado inicial.
Hasta ahora todos los autores afirmaban que el universo se rige por unas leyes matemáticas, físicas
y biológicas. Sin embargo ahora aparecerán teorías científicas que afirmarán que la realidad puede
ser fruto del azar ya que hay acontecimientos que parecen no responder a leyes.
Las cosmovisiones teleológicas afirman que todo lo que existe, por ejemplo, la evolución de los seres
vivos, busca una finalidad. Nada ocurre por azar. Es como si el universo respondiera a un plan
inteligente que lleva a la naturaleza a perfeccionarse. Ésta teoría abre la puerta a teorías que acepten
la existencia de leyes inteligentes por sí mismas o la misma idea de dios.
• Las cosmovisiones teleonómicas afirman que la naturaleza no persigue fines de manera consciente.
Lo que ocurre es que la naturaleza persigue la complejidad para evolucionar y perfeccionarse.

Aunque hay varias teorías podemos decir que cuando hablamos en filosofía de “alma” o “espíritu” nos
referimos a la “psique”. Por lo tanto, el “yo” es la conciencia de la propia existencia.
Descartes deseaba saber si podría descubrir algo que fuera absolutamente verdad y llegó a una
conclusión sorprendente. Para alcanzar esa primera verdad indudable decidió utilizar la duda
metódica y rechazó como falsa toda afirmación de la que se pudiese dudar, incluyendo tanto al
conocimiento sensible como el racional. No es una duda escéptica, sino metódica y provisional.
Los motivos para dudar:
• Los sentidos proporcionan un conocimiento confuso y llevan al error. Por
ejemplo, estando en un mismo lugar, una persona puede sentir calor mientras otra
experimenta frío.
• No es posible distinguir entre la vigilia y el sueño, podría ocurrir que estuviésemos
soñando cuando nos creemos despiertos, y despiertos cuando soñamos. Sin embargo
nada afectaría a las verdades matemáticas (2+2=4).
• Existe un genio maligno que nos induce a creer que estamos en lo cierto siempre que
erramos, y de que nos equivocamos siempre que conocemos la verdad. En este caso,
podrían ser erróneos incluso nuestros razonamientos matemáticos.
La conclusión a la que llegó fue que había una primera certeza: la existencia del yo. Al dudar de todo
surge una verdad de la que es imposible dudar; la existencia de un yo que duda. Descartes lo
expresó con su famoso “pienso, luego existo”

PLATÓN Y ARISTÓTELES afirman que el mundo tiene una finalidad o sentido. En el caso de
Aristóteles la finalidad es seguir la naturaleza y cumplir sus leyes por lo que es posible ser feliz.
EN LA EDAD MEDIA El sentido de la existencia es Dios. Cumplir los designios de Dios colma al ser
humano. Se acepta la idea de Aristóteles de que la finalidad se ve a través de la naturaleza. Por eso
se hablará de “ley natural” y posteriormente de “derecho natural”.
EN EL RENACIMIENTO El ser humano es responsable de su propio destino. La razón debe regir al
ser humano y se exaltará el individualismo que culminará con la Ilustración. El ser humano será quien
se dará sentido a sí mismo.
EN LOS SIGLOS XIX Y XX algunas filosofías rechazan a Dios, a la religión y a la ley natural. El ser
humano debe basarse en la autonomía moral.
EL EXISTENCIALISMO, en el siglo XX, afirma que la vida es absurda ya que no existe ninguna
finalidad. No existe el ser. Ante una vida sin sentido que produce angustia el ser humano debe decidir
constantemente su realidad (su ser). La existencia precede a la esencia.
4- DIOS. TEODICEA. TEOLOGÍA NATURAL.
La teología natural o teodicea analiza la naturaleza divina utilizando únicamente la razón, sin recurrir
a conceptos revelados de tipo religioso.
ANAXÁGORAS fue el primer filósofo que se planteó la posibilidad de un dios. Pensaba que al
crearse el universo tuvo que existir un principio de movimiento que diera el impulso inicial. Le llamó
"Nous" (Entendimiento, Inteligencia, Espíritu). Esta inteligencia actúa conforme a fines, y por eso el
resultado de todos los procesos naturales es siempre la obtención de la máxima perfección, belleza y
armonía. A esta visión del Universo se le denomina teleología y se opone a la visión mecanicista y
materialista.
ARISTÓTELES estableció el principio de causalidad que afirma que todo lo que se mueve ha de ser
movido por otro ser. Como es imposible una serie infinita de motores y cosas movidas, ha de
concluirse que ha de existir una primera causa del movimiento, a su vez inmóvil, a la que llamó
Primer Motor Inmóvil. Esta sustancia tiene que ser, por lo tanto, eterna e inmaterial. Aristóteles habló
también del Acto Puro, una sustancia superior ya que sin ella todas las demás sustancias no
existirían.
SANTO TOMAS DE AQUINO dio una serie de argumentos para ver si es razonable hablar sobre
Dios y propuso sus “cinco vías”.
Su teoría se llama argumento de causalidad. 1- Se parte de la experiencia. 2- Se aplica el principio
de causalidad (todo tiene una causa). 3- Se argumenta la imposibilidad de un progreso al infinito. 4-
Se llega a la existencia de Dios como causa última.
La 1a vía: El movimiento. 1- Por los sentidos se capta que las cosas se mueven en el mundo. 2- Todo
lo que se mueve es movido por algo. 3- En esto no se puede proceder al infinito (ad infinitum). 4-
Debe haber algo que se mueve sin ser movido por nada, un primer motor (y único) que es Dios.
La 2a vía: La causalidad. 1- En las cosas sensibles hay un orden de causas. 2- No es posible que
algo sea causa de sí mismo. 3- Es imposible proceder al infinito en las causas. 4- Es necesario una
causa primera, una causa que no es causada. Esta causa primera es Dios.
La 3a vía: Las cosas contingentes. 1- Hay cosas que pueden ser y no ser (contingentes). 2- Lo
contingente depende de lo necesario. 3- En la serie de seres contingentes que tienen su causa en
algo necesario, no se puede proceder infinitamente. 4- Es forzoso que exista algo que sea necesario
por sí mismo: Dios. Es la vía más importante para Sto. Tomás.
La 4a vía: Los grados de perfección. 1- Las cosas son más o menos buenas o verdaderas. 2- Los
seres se acercan más o menos a lo que son en grado máximo. 3- En la perfección no se puede
proceder al infinito. 4- Existe algo absolutamente perfecto por medio de lo cual se mide lo más y lo
menos, esta realidad es Dios.
La 5a vía: La idea de finalidad. 1- Todo tiende a un fin. 2- Lo que no conoce ha de tender hacía un fin
dirigido por alguien que conozca. 3- En la serie de seres inteligentes no se puede proceder al infinito.
4- Existe un ser inteligente que dirige la naturaleza a su fin y que es el fin absoluto de todo: este es
Dios.