Datos

 Fecha: Desde los siglos X y IX a. C.

 Ubicación: Sur de la península balcánica y colonias en Asia menor y sur de Italia.
 Religión: Politeísta.
 Economía: Agricultura, producción artesanal y comercio.

Se suele dividir la historia griega en los siguientes períodos:

 Edad oscura (1200 a. C. a 776 a. C.): por motivos que no se conocen con certeza
hasta la actualidad (podrían ser invasiones de los pueblos dorios con armas de
hierro, desastres naturales, aumento del nivel del mar, entre otros), se produjo la
desarticulación de los pueblos griegos que habitaban la región y se perdió la
escritura.
 Época arcaica (776 a. C. al 499 a. C.): nuevos grupos de griegos, como jónicos,
dóricos, eolios, aqueos y arcadios, se expandieron por el territorio continental y por
las islas. Con el tiempo se asentaron también en las costas de Asia Menor y luego
en Sicilia y el sur de la península itálica.
 Época clásica (499 a. C. a 323 a. C.): durante este período se produjeron las
guerras médicas contra el Imperio persa, en las que triunfaron los griegos, y la
guerra del Peloponeso, entre la ciudad de Esparta y sus aliados contra la ciudad
de Atenas y los suyos. A pesar de estos grandes conflictos, este fue el momento
de mayor expansión cultural griega a través del desarrollo de la filosofía, el teatro y
las artes de distinto tipo.
 Época helenística (323 a. C. al 30 a. C.): si bien esta época no corresponde
exclusivamente a la historia de Grecia, fue el momento en el que la cultura griega
se expandió hacia Oriente y toda Europa.
Es UNA empresa imposible de ejecutar, el escribir en unas cuantas páginas una historia
de la psiquiatría en la antigüedad grecorromana, ya que sería, a la vez, excesiva y
demasiado poco. Excesiva, porque no hubo psiquiatría antigua; demasiado poco, porque
hubo en Grecia y en Roma locos que sufrieron; médicos que trataron de ctirarlos o de
darles alivio; juristas que se esforzaron por protegerlos y limitar sus acciones; filósofos
que se propusieron llegar a conocer la esencia de la locura; dramaturgos que hicieron de
la locura del héroe el tema de sus tragedias. Demasiado poco, igualmente, porque todo
escritor, tarde o temprano, habrá de decir algo respecto de esta suerte de escándalo;
porque todo ser humano contempla al loco, se angustia por él y trata de protegerlo.
La interpretación naturalista de las enfermedades mentales se inicia en Grecia hacia el
siglo V a.C. al extenderse la teoría humoralista de la enfermedad a los problemas o
manifestaciones mentales. El humoralismo como doctrina interpretaba la salud como el
equilibrio de los cuatro fluidos o “humores” que conformaban el cuerpo humano, a saber:
la bilis negra, la bilis amarilla, la flema o pituita y la sangre. Así, una fiebre o un problema
digestivo se interpretaba como resultado de un particular desequilibrio en la composición
humoral de los órganos afectados, ante el cual la labor del médico era restablecer el
balance perdido. Una característica de la teoría humoral es que situaba topográficamente
el desequilibrio, por lo tanto, en el caso de las enfermedades mentales debía ubicar el
lugar preciso del desequilibrio que las causaba, y ese lugar era claramente el cerebro.
Esta interpretación somatista de la enfermedad debió luchar contra la ampliamente
difundida y hegemónica interpretación de la posesión demoníaca, la cual por cierto había
tomado también en la cultura griega la forma más sofisticada de “entusiasmo”, una
posesión por los dioses o “inspiración” que llevaba a profetizar, hablar en lenguas o hacer
extrañas contorsiones a quienes eran así poseídos.

MEDICINA PREHIPOCRÁTICA EN LA GRECIA ANTIGUA

El más conocido de éstos con relación a la creación es el que fue narrado por Hesíodo (c
700 a. de C.). El conocimiento actual de la mitología griega se basa en una de sus obras
literarias, la Teogonía.
Muy resumidamente descrito, el relato de Hesíodo refiere que del Caos original se origina
Gaia o Gea, la Tierra, y su hijo-consorte, Urano, el cielo. Ambos crearon los animales y
los vegetales terrestres, así como también a sus hijos, los titanes (Océano y Cronos, entre
otros) y los cíclopes. Posteriormente, Urano fue derrocado por uno de sus hijos, Cronos.
De Cronos y Rea nacieron los dioses olímpicos, entre ellos Zeus. Respecto a la
descendencia de este último, de su relación con una de sus consortes, Letona, nació
Apolo. La mitología señala que de Apolo y Corónide nació Asclepio, el dios de la
medicina. A su vez, Asclepio tuvo tres hijas –Higiea, Panacea y Yasó– y dos hijos –
Macaón y Podalirio–, llamados los Asclepíades.
Los cultos curativos relacionados con Apolo y Asclepio tuvieron una larga tradición entre
los griegos occidentales. Apolo fue un dios olímpico que se relacionó con el oráculo, la
profecía, la salud, la curación, la música, la poesía y la protección contra las plagas. Por lo
tanto, Apolo, como otros dioses griegos, recibió varios epítetos que reflejaban sus
diferentes roles. Con relación a sus funciones curativas y proféticas destacan los títulos
Apolo Iatros y Apolo Oulios12,17-19. Los descendientes de Apolo Oulios fueron llamados
oulíades, mientras que los de Asclepio, asclepíades. Tanto los primeros como los
segundos se relacionaron con actividades curativas.
Otro término vinculado a la sanación fue phôlarchos, que, como veremos más adelante,
designaba al líder de quienes practicaban el culto a Apolo
También se usaba el término iatromante, cuya referencia era más general, y correspondía
a la de un sanador o médico adivino.
IATROMANTES
En efecto, los iatromantes eran médicos adivinos o proféticos que realizaban su labor
combinando procedimientos curativos mágicos con sustancias, además de encargarse de
la curación de las heridas de guerra. Poseían una sabiduría misteriosa, vinculada a la
magia y al misticismo, que les permitía sanar a otros. Los iatromantes habrían sido los
antecesores de los filósofos-médicos racionales en Grecia. Parménides de Elea (entre el
530 y el 515-470 a. de C.).
Una variedad de personajes vinculados a los temas de la salud y la enfermedad:
ριζοτóομος (rizótomos: «cortador de raíces de plantas mágicas y medicinales»),
íατραλεπτης (iatraleptis: «ungidor de medicamentos o masajista»), pharmakopolis
(«vendedores de medicamentos»), los ensalmadores, los encantadores o magos, y los
καθαρταí (kathartaí: «purificadores»)
PHÔLARCOS
Existen fuentes históricas que han descrito la existencia de la pholarchoi de Elea, una
agrupación de phôlarcos entre cuyos representantes más conocidos estaban los llamados
oulíades, quienes tenían relación con Parménides, el oulíade, médico y filósofo.
Fueron sanadores cuya actividad se relacionaba con estados de incubación, proceso a
través del que se lograba la sanación de una persona en un contexto de trascendencia.
Los rituales de sanación por medio de la incubación consistían en adentrarse en una
gruta, guiados por un phôlarchos, y permanecer allí durante días en completo silencio y
quietud. Era un rito de semihipnosis.
En general, antes de que surgiera la llamada medicina racional (hipocrática), los enfermos
solían dirigirse a los lugares de adoración a algún dios, que muchas veces fue, en sus
inicios, una caverna, y que posteriormente fueron templos erigidos para sus cultos.
OULÍADES
Otro término que se relaciona con los procesos de sanación de la civilización griega
antigua es oulis u oulíades, que designa lo relativo a Apolo Oulios. Oulíades significa
literalmente «hijo de Oulios», pero se refiere a sus sacerdotes o «descendientes».
los oulíades eran hechiceros o curanderos que usaban encantamientos, un procedimiento
despreciado por Hipócrates de Cos (460-377 a. de C.), pero que fue practicado por
curanderos tracios y por algunos filósofos griegos, como Pitágoras (c 569-c 475 a. de C.)
y Empédocles (490-430 a. de C.)32. En resumen, los oulíades eran seguidores de Apolo
Oulios que realizaban prácticas sanadoras.
ASCLEPÍADES
Cuando nació Asclepio, su padre delegó su educación al centauro Quirón, quien era sabio
en las artes de la magia antigua, de la música y de la medicina. Una vez que Asclepio
aprendió todo lo que Quirón sabía se fue a ejercer sus artes a las ciudades griegas. Su
éxito fue tal, que su fama como médico se difundió ampliamente. Con el pasar del tiempo,
Apolo abdicó de su papel como dios de la medicina, otorgándole dicho rol a su hijo
Asclepio.
Ya en la segunda mitad del siglo VI a. de C., a la mayoría de quienes ejercían la medicina
en Grecia se les correlacionaba con los asclepíades. Sin embargo, el título de asclepíade
se otorgaba especialmente a médicos notables. Platón (427-347 a. de C.), por ejemplo,
hace referencia especial a Hipócrates como el «Asclepíade», y lo mismo hizo Aristóteles
(384-322 a. de C.)
Galeno habría señalado la existencia de tres grupos de asclepíades en los que residía el
conocimiento médico de la época: los de la isla Cos, los de Cnido y los de Rodas.
En resumen, previo al siglo V a. de C., los términos iatromantes, phôlarcos, oulíades y
asclepíades se referían a sanadores cuyo trabajo se realizaba en un contexto
sobrenatural de la enfermedad.
MEDICINA HIPOCRÁTICA
Se ha señalado ampliamente que Hipócrates fue quien estableció una medicina basada
en la búsqueda de explicaciones racionales acerca de las causas de la enfermedad, en
lugar de la superstición y la magia.
Con relación a la formación médica tradicional de la antigua Grecia, se caracterizó por ser
intrafamiliar y oral hasta que aparecieron los primeros tratados médicos técnicos.
En el Corpus Hipocrático pueden encontrarse muchas denuncias no sólo contra los
médicos malos o inexpertos, sino también contra los fraudes, curanderos y charlatanes, a
quienes se les llamó aniatroi (literalmente, «no médicos ») o alazones (literalmente,
«jactanciosos»)
El conocimiento médico de la civilización egipcia antigua, con sus dos grandes escuelas
médicas, la de Imhotep y la de Heliópolis, ejerció una importante influencia sobre otras
civilizaciones. Con relación a la difusión de la teoría de los residuos putrefactos hacia la
Grecia antigua, según el papiro Anónimo Londinense, es posible que la teoría del whdw o
de los residuos putrefactos hubiera sido adoptada por primera vez en la medicina griega
antigua gracias al médico griego autor de las Sentencias cnidias, Eurifón de Cnidos
(mediados del siglo V a. de C.), quien sustituyó el término whdw por peritomata.
El segundo aspecto influyente en el cambio de la concepción sobrenatural a la natural de
las enfermedades, con el consiguiente desarrollo de la medicina racional-natural, se debe
a la obra del primer filósofo griego, Tales de Mileto (624-546 a. de C.). Este pensador,
junto a Anaximandro (611-546 a. de C.), estableció las bases para que se iniciara la
transición de la cosmogonía griega, religiosa y mítica a un enfoque natural y racional
acerca del mundo.
La obra Prognosis, junto a otras, como Epidemias, Aires, aguas y lugares, Sobre la
Enfermedad Sagrada y la mayor parte de los tratados quirúrgicos, habrían sido escritas
por Hipócrates. Nótese que con relación a la obra Sobre la Enfermedad Sagrada
TALES DE MILETO
Tales de Mileto (623-540 a.C.) fue un filósofo y gran pensador griego que además
incursionó en las matemáticas, la geometría, la astronomía y la física. Se le considera el
primero de los filósofos de la historia. Entre sus aportaciones más importantes destacan el
nacimiento de la filosofía como pensamiento racional o el principio de semejanza.
Tales de Mileto (624-546 a. de C.). Este pensador, junto a Anaximandro (611-546 a. de
C.), estableció las bases para que se iniciara la transición de la cosmogonía griega,
religiosa y mítica a un enfoque natural y racional acerca del mundo.
Aportaciones de Tales de Mileto a la filosofía y a la ciencia
Entre las principales aportaciones de Tales de Mileto a la historia del conocimiento
universal, se encuentran las siguientes:

 Fundador de la filosofía como saber científico y racional. Tales medía y

cuantificaba todo lo que sucedía en la naturaleza y cuestionaba la tradición y las
costumbres de la época, en especial todo lo relacionado con la mitología.
 Aportaciones a la física. Tales negaba las narraciones mitológicas que servían
para explicar los fenómenos naturales y defendía las argumentaciones racionales.
Aseguró que la tierra plana, se asentaba en el fondo del mar, y que, turbulencias
marinas eran las causantes de los terremotos. Fue el primero en definir los
principios generales del método científico, al partir de hipótesis para llegar a
conclusiones.
 Inicio de la teología al cuestionar la tradición mitológica y estableciendo el carácter
racional de lo divino, sin llegar a negar la divinidad de los mismos.
 Identificación del agua con lo divino. Tales, al igual sus discípulos de la escuela
jónica, Anaxímenes y Anaximandro investiga el primer principio originario de todo
lo que hay: el “arché” o “arjé”. Para tales, el primer principio era el agua, unidad
indivisible, principio elemental, de carácter divino, capaz de cambiar de estado y
donde se origina la vida.
 Dios entendido como un todo. “Todo está lleno de dioses”. Esta frase atribuida a
Tales de Mileto, en relación con el dinamismo que hay en la naturaleza. Todo está
“animado”.
 Descubrimientos astronómicos. Otra de las aportaciones de Tales de Mileto es que
observó los astros y calculó el tamaño de la luna en relación con el sol. Además,
calculó el número de días que tiene un año.
 Aportaciones a la navegación. Aseguró que había que seguir la Osa Menor, ya
que debido a su menor tamaño era más precisa.
 Principio de semejanza. Formula el principio de semejanza, lo que favoreció el
desarrollo de las matemáticas y la geometría.
 Fundador de las matemáticas y la geometría en Grecia. Demostró sus teorías a
partir de la lógica, por lo que está considerado el primer matemático de la historia.
A él se le atribuyen varios teoremas matemáticos.
  Teoría sobre el mundo físico: defiende la existencia de un principio originario y
generador de todo lo que hay. Un primer elemento, que a diferencia del resto de
cosas, no cambia, ni perece nunca.
Nuevo método. Terminamos este repaso a las aportaciones de Tales de Mileto hablando
sobre este método que trata de encontrar una explicación racional sobre los fenómenos
naturales. Su método era inductivo, como señala Aristóteles, ya que, partía de los hechos
observables, lo que implica el carácter universal del mismo.

PITÁGORAS
Pitágoras de Samos, también conocido simplemente como Pitágoras, fue un filósofo y
matemático de la Antigua Grecia considerado uno de los grandes pensadores de la
doctrina presocrática, es decir, de la anterior o no influenciada por el pensamiento del
gran filósofo griego Sócrates.
Pitágoras y sus discípulos se guiaban filosóficamente por los siguientes principios:

 La realidad, en su percepción más profunda, es de tipo matemática. Las cosas son

números.
 La filosofía puede ser un camino hacia la purificación espiritual.
 El alma humana puede elevarse lo suficiente para fusionarse con lo divino.
 Ciertos símbolos de naturaleza mística son signos como sagrados.
 Todos los miembros de la hermandad pitagórica deben mantener un absoluto
secreto respecto a sus creencias y sus prácticas.
Aportes:

 Matemática
 Astronomía
 Música: Se le atribuye el descubrimiento de las leyes de intervalos musicales
regulares, la enseñanza de un uso ético y medicinal de la música.
 Medicina: Pitágoras trasladó el concepto de la armonía musical al cosmos y al
cuerpo humano, a todo: la función de la medicina debía ser recuperar la armonía
perdida del cuerpo. Pitágoras decía, según Diógenes Laercio, que la virtud es
armonía, lo es la salud, lo es toda cosa buena, lo es también Dios y aun todas las
cosas existen por armonía. Que no se debe romper el pan, pues concurrían los
amigos a comer el pan y no se ha de dividir aquello que une y congrega a los
amigos. La sanidad es la perseverancia de la belleza y aspecto, la enfermedad la
corrupción o pérdida de ellos.

ALCMEÓN DE CROTONA
Alcmeon nació en Crotona, Magna Grecia - Italia Meridional. Vivió alrededor del 515. se
interesó preferentemente por asuntos realcionados con la medicina y con la fisiología,
aunque lo cierto es que se preocupó tambien por cuestiones de filosofía natural.
TEORÍA DE LA SALUD
Alcmeón fue, como los pitagóricos, un dualista. Lo que sucede es que mientras éstos
reconocían como principios primarios a unos pares particulares de opuestos (limite-
ilimitado ), Alcmeón, afirma simplemente que la oposición era fundamental sin especificar
ningún par o pares primarios. En este contexto, su teoría de la salud, es quien mejor
ilustra su dualismo. Es muy posible que esta doctrina, a pesar de su rectricción al campo
de la medicina, haya sugerido a Platón la teoría que Simias, en el Fedón ( 85 E - 86 D )
describe acerca de que el alma es simplemente una armonización de los opuestos físicos
que componen el cuerpo. Dado que Platón, en este pasaje, cita una opinión pitagórica,
resulta verosimil pensar que, en este punto, fuera Alcmeón el padre de la teoría lo que
demostraría que: o bien era pitagórico, o que ejerció influencia sobre los pitagóricos.
CONCEPCIÓN DEL ALMA
Se piensa que los textos que nos hablan sobre la concepción del alma de Alcmeón, a
pesar de ser contradictorios, nos estarían describiendo la misma doctrina. La oposición
presente en los textos sería la siguiente:

 Por un lado se afirma que el alma es inmortal y que posee la cualidad, del mismo
modo que los cuerpos celestes, de estar siempre en movimiento circular.
 Por otro lado se afirma que los hombres son mortales porque son incapaces de
juntar el principio con el fín. Es decir en ellos existiría un alma que permite realizar
el movimiento del cuerpo pero no llevar a cabo un movimiento circular continuo.

Sueño
Alcmeón de Crotona fue uno de los primeros autores que trató de formular una hipótesis
sobre el sueño, si bien se trató de una hipótesis no experimental, evidentemente. La
hipótesis de Alcmeón es conocida como hipótesis vascular, al proponer que el sueño es el
resultado de un aumento de la cantidad de sangre.

Alcmeón es el primer médico que dictamina que las funciones psíquicas residen en el
cerebro basándose en la observación clínica y en pruebas experimentales que le
permitieron comprender que los órganos de los sentidos están unidos al cerebro a través
de vías de comunicación, los nervios, por los cuales corren o circulan las sensaciones
respectivas. Esta idea es trascendental.3
“El gran descubrimiento del genial Alcmeón de Crotona de que el cerebro era el sitio de la
conciencia, de las sensaciones y del entendimiento, en otras palabras, del conjunto de la
vida psíquica, llevaba implícita la idea que toda enfermedad mental y también la epilepsia,
dependía de una enfermedad del cerebro” (…) “el cerebro regía todo el cuerpo, era el
órgano central de toda la actividad humana tanto psíquica como corporal; en él
terminaban los nervios y en él estaba el centro de toda la vida psíquica. A él debíamos
nuestras sensaciones y pensamientos (…) El cerebro llevaba a la conciencia las
sensaciones que los nervios traían desde los órganos sensoriales”.
Disecciones anatómicas: Diferenciar venas y arterias Visualizar el nervio óptico
La predisposición individual como parte importante para producir enfermedad
OBRAS:
Algunos aseguran que Alcmeon no escribio ninguna obra, mientras Favorino en su
Pantodapei Historiai, le atribuye una obra, cuando dice: "Parece es el primero que escribio
del orden de la naturaleza...". Galeno afirma esto cuando dice: "Que entre los antiguos
encontramos escrita por Alcmeon, una obra Sobre La Noturaleza.

HIPOCRATES
Hipócrates de Cos (Cos, c. 460 a. C.-Tesalia c. 370 a. C.) fue un médico de la Antigua
Grecia que ejerció durante el llamado siglo de Pericles. Está clasificado como una de las
figuras más destacadas de la historia de la medicina, y muchos autores se refieren a él
como el «padre de la medicina»
APORTES

 La disociación de la Medicina, de la Teología. Para Hipócrates la enfermedad era

consecuencia de la alteración de los fenómenos naturales, por causas naturales.
 Crea el método clínico basado en el estudio de la enfermedad a la cabecera del
paciente.
 Corpus Hipocraticum: obras recopiladas de Hipócrates. Textos de Hipócrates: de
la naturaleza; de los huesos; de los tumores; de la dentición; de las epidemias; de
las fracturas. Aires, aguas y lugares, Sobre la Enfermedad Sagrada.
 La alta inspiración ética que le dió a la medicina, quedó plasmada en su
juramento, donde muestra su creencia divina unida a su voluntad de curar al
enfermo, como el fin principal del arte médico.
 Describió el Paludismo y sus fiebres (cotidiana, terciana y cuartana), neumonía,
pleuresía, empiema, describió el carácter contagioso de la tisis.
 Concepción humoral de la enfermedad: El organismo estaba formado por 4
humores cardinales: Sangre (corazón) representa el calor, Flema (cerebro)
representa el frío, Bilis amarilla (hígado) significa sequedad, Bilis negra (bazo)
significa humedad. Armonía entre los 4 humores: salud. Disarmonía: enfermedad.
 En semiotecnia: Describió fascies hipocráticas; el frote pleural y estertores, a
través de la auscultación directa.
 En anatomía: Describió huesos y articulaciones así como la fisiología del
movimiento. Reconoció fracturas simples y complicadas.
 Introducción de términos como: Crónico, Recidiva, Exacerbación, Paroxismo,
Convalescencia.
 Uso hidroterapia, sangrías, purgantes, dietas.

OTRAS FIGURAS

 Aristóteles (filósofo) conocimientos en botánica, zoología, anatomía, embriología.

 Herófilo (anatomista), que distinguió cerebelo de cerebro, meninges, IV ventrículo.
 Aurelio Cornelio Celso: describió los signos inflamatorios.
LAS GRANDES ENTIDADES NOSOLÓGICAS
El frenesí o la frenitis
Es una entidad ya conocida en el Corpus hippocraticum, en su calidad de locura aguda,
que se opone a la manía (término que entonces comprendía diversos estados de
agitación y de delirio) y una locura crónica de matiz muy particular, la melancolía. Se
presenta con delirio, las más de las veces con agitación, fiebre intensa y continua,
carfología y crocidismo —gestos del que recoge algo, que aún mencionaba Littré, pero
que ahora casi nunca tenemos ocasión de ver—, anomalías del pulso, a menudo breve y
rápido; insomnio o sueño agitado con pesadillas, temblores y a veces espasmos,
sequedad de la lengua, sudores corporales, dolores de cabeza y a menudo dolores en la
región de los hipocondrios o del diafragma. Es quizá una enfermedad primaria o una
enfermedad secundaria respecto de otras, cuyo mecanismo describe el tratado de las
Enfermedades i de la manera siguiente: "Todas las enfermedades, en lo que respecta a
las cosas de dentro, provienen de la bilis o de la flema; por lo que respecta a las cosas de
fuera, de las fatigas, de las heridas..."
La letargia
Acerca de la letargia o letargo, Celio Aureliano nos da ün balance perfecto de la opinión
común: esta enfermedad forma parte de las celerum cum febrícula passionum. Es una
enfermedad comparativamente más grave que el frenesí, así como la pérdida total de la
vista es más grave que una pérdida parcial o que el ser mudo es más grave que alguna
dificultad en el habla. No es un sueño en el cual se vean impedidas todas las funciones de
la actividad natviral, sino una suerte de sofocamiento que, lejos de hacer bien al enfermo,
más bien lo ahoga. Reconocemos la letargía por el debilitamiento y la obnubilación de los
sentidos, por el estado de estupefacción, la fiebre aguda, continua o remitente, por el
pulso espaciado y lento.
La manía
En los comienzos del pensamiento médico, más que una enfermedad, era considerada
como síntoma, en diferentes situaciones patológicas, sin exceptuar la frenesis v la
melancolía. La constitu)'en la agitación y el delirio. Más tarde es cuando la manía se
convierte en entidad específica bien delimitada, en parte para responder a las realidades
clínicas, en parte también para permitir la hermosa construcción de cuatro elementos que
nos han senido de punto de partida. Sin que podamos señalar con exactitud el momento
en que fue individualizada de esta manera, sabemos que ya estaba constituida en
tiempos de Asclepíades, el cual, en sus Defiíniciones, la habría llamado passio in
sensibus (como la ítenitis), pero intardans et sine febribus (Celio Aureliano, Causas de las
enfeiinedades agudas, i, 15). Se considera que tiene su asiento en la cabeza, e incluso en
la neurositas (¿lo que hav de nervioso en la cabeza o el conjunto del sistema nervioso?),
también según Celio (i, 154). Se le distingue de los delirios transitorios, aun cuando pueda
manifestar intervalos libres o ser continua.
La melancolía
A pesar de su nombre, que parece definirla, de todas las grandes entidades psiquiátricas
antiguas es la más difícil de captar. No cabe duda de que la bilis negra algo tiene que ver
en ello, y todo el mundo reconoce igualmente que presenta dos sentimientos específicos:
la tristeza y el miedo. En estilo lapidario, Hipócrates es el primero en comprobar esta
coloración específica: "Cuando el miedo y la tristeza duran largo tiempo, entonces se trata
de la melancolía" (Aforismos, 6'' sección, 23 —Littré, 4, 568). Pero Hipócrates no precisa
si existe un lazo causal entre el humor y los sentimientos, en uno u otro sentido; o si
tenemos, simplemente, dos clases de signos presentes al mismo tiempo. Una vez más,
Celio Aureliano es quien nos aclara las cosas: "La melancolía toma su nombre del hecho
de que el enfermo vomita a menudo bilis negra.