Manual Pentateuco A Poeticos

MINISTERIO DE
EDUCACIÓN CRISTIANA
INTERNACIONAL
MATERIAL DE APOYO PARA LA ENSEÑANZA DE:

PENTATEUCO, LIBROS HISTÓRICOS Y LIBROS POETICOS
PERTENECIENTES
AL CURSO DE INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
AUTORES:
Contreras de Esqueda, Soraya E.
Esqueda Noguera, José Luis
Maracay, Julio 2013

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y
“
útil para enseñar, para redargüir, para

corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena
obra”.
2 Timoteo 3:16-17
ii
ABREVIATURAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1 Gn Génesis 21 Ec Eclesiastés
Éx Cantar de los
2 Éxodo 22 Cnt
Cantares
3 Lv Levítico 23 Is Isaías
4 Nm Números 24 Jer Jeremías
5 Dt Deuteronomio 25 Lm Lamentaciones
6 Jos Josué 26 Ez Ezequiel
7 Jue Jueces 27 Dn Daniel
8 Rt Rut 28 Os Oseas
9 1S 1 Samuel 29 Jl Joel
10 2S 2 Samuel 30 Am Amós
11 1R 1 Reyes 31 Abd Abdías
12 2R 2 Reyes 32 Jon Jonás
13 1 Cr 1 Crónicas 33 Miq Miqueas
14 2 Cr 2 Crónicas 34 Nah Nahum
15 Esd Esdras 35 Hab Habacuc
16 Neh Nehemias 36 Sof Sofonías
17 Est Ester 37 Hag Hageo
18 Job Job 38 Zac Zacarías
19 Sal Salmos 39 Mal Malaquías
20 Pr Proverbios
iii
ABREVIATURAS DEL NUEVO TESTAMENTO
1 Mt Mateo 15 1 Ti 1 Timoteo
2 Mc Marcos 16 2 Ti 2 Timoteo
3 Lc Lucas 17 Tit Tito
4 Jn Juan 18 Flm Filemón
Hechos de los Heb

5 Hch 19 Hebreos
Apóstoles
6 Ro Romanos 20 Stg Santiago
7 1 Co 1 Corintios 21 1P 1 Pedro
8 2 Co 2 Corintios 22 2P 2 Pedro
9 Gl Gálatas 23 1 Jn 1 Juan
10 Ef Efesios 24 2 Jn 2 Juan
11 Fil Filipenses 25 3 Jn 3 Juan
12 Col Colosenses 26 Jud Judas
13 1 Ts 1 Tesalonicenses 27 Ap Apocalipsis
14 2 Ts 2 Tesalonicenses
Otras Abreviaturas:
a.C. antes de Cristo

AT Antiguo Testamento
cap. capítulo/capítulos
cf. compárese con
d.C. después de Cristo
NT Nuevo Testamento
ca. o c. cerca de, aproximadamente
iv
INDICE DE CONTENIDO
iii
ABREVIATURAS ………………………………………………….………………
01
INTRODUCCIÓN …………………………………………………….….…………
02
LA BIBLIA ……………………………………….…………..….…….….………...
a. Significado de La Palabra “Biblia”. ………….………..….….……….. 02
b. Los Dos Testamentos……………….……………………….………... 03
c. Divisiones Literarias De La Biblia. ……………………….….……….. 04
d. Características Particulares……………….….………………..……... 08
e. Entre los Testamentos. Los Cuatrocientos Años de Silencio…..… 09
f. Trasfondo Histórico del Antiguo Testamento…………………….. 14
LIBROS DEL PENTATEUCO ………..……..…………..…………..…………... 21
Génesis ……....……………………………………...………………...…..…… 23
Éxodo …………………………….………………...…………..……..…...…… 28
Levítico ……………………….…………………….………..……………….… 33
Números ………………………..…………………….….……………..………. 37
Deuteronomio …………….………….………………………....……………… 42
LIBROS HISTÓRICOS …………..………………….……….…………....……… 46
Josué ………………..……………………………….…..………..........……… 48
Jueces……….………………………………….….……..……………....……. 52
v
Rut ……….……………………………...……..……….………………..……… 56
1 Samuel ……….……………………………………………………………… 59
2 Samuel ……….……………………………………………….……………… 63
1 Reyes ..…….…….…….……………………………….…………....….…… 67
2 Reyes ..…….…….…….…………….………………….……..…….….…… 71
1 – 2 Crónicas ……….….….……………………………….……..…..….…… 74
ETAPA POST-CAUTIVERIO DEL PUEBLO DE ISRAEL ………..………..… 78
Esdras ……….………….….…………………….………………………..…… 81
Nehemías …….………….…….………………..………….……..………....… 85
Ester …….……………………….………………….….……………………..… 89
LIBROS POETICOS ………….……………………….….….……….…...……… 93
Job …….…………….…….…………………….………….…..…….………… 95
Salmos …….…………….………………..……………….……...…….……… 100
Proverbios …….…………….……..…………………….……....…..………… 106
Eclesiastés …….…………….…….….…………………………..….………… 110
Cantar de los Cantares …….……….……………..………….………………. 114
BIBLIOGRAFÍA …….………………..…….………..…………...…..…………… 115
GLOSARIO …….…………….……..……….………..……….….…..…………… 119
ANEXOS …….….……………………..…….……….…………...…..…………… 130
 Comparación del Canon del AT de las Biblia: Hebrea, Protestante y Católica 131
 Nombres de Dios ………………………………………………………………….. 132
vi
 Las Plagas que azotaron a Egipto …………..…………..…...…..………… 133
 Jesús y los Diez Mandamientos……….…………….….…….…..…..……… 134
 Las Vestiduras Sacerdotales …………………………………………………. 135
 Piezas Clave del Tabernáculo…………………………….………..………… 136
 Mobiliario del Tabernáculo ……………………………………………………. 137
 Sacrificios y Ofrendas del Antiguo Testamento…………..………………… 138
 Calendario Anual de Fiestas de Israel …….....………….………………...... 139
 Otras Fiestas Sagradas de Israel ……………….……..…………..………… 140
 Agrupación de las Tribus alrededor del Tabernáculo ……………………… 141
 Calendario Judío ………………………………………………………………. 142
 Mapa de la División de las Tribus. ………………....……..............………… 145
 Los Jueces de Israel ………………………………....……………..………… 150
 Generalidades de los Reyes del Reino Unido y Dividido. ………………… 151
 Mapa de los Reinos de Saúl, David y Salomón. ………….…..……….…… 152
 Mapa de los Reinos de Israel y Judá .……..…………………………...…… 153
 Reyes Del Reino Del Norte: Israel ..……..….................….…..…….……… 154
 Reyes Del Reino Del Sur: Judá ..………….........………….…..…….……… 155
 Contraste entre 1 y 2 de los Reyes. ………………………….…….….…..… 156
 Profecías que se Cumplieron con el regreso de Israel del cautiverio.…… 157

 Cómo utilizó Nehemías la oración. ………………….…...…………..……… 158
 Consejos de los amigos de Job …………………….…….…..……………… 159
 Perspectiva acerca de la División de los Salmos………….……….….…… 160
vii
INTRODUCCIÓN
El presente manual tiene como finalidad ayudar al estudiante del Curso

Introducción a la Biblia, Parte I: Antiguo Testamento, obtener una visión
panorámica general del contenido de los libros pertenecientes al Pentateuco
(Génesis, Éxodo, Levíticos, Números y Deuteronomio), Libros Históricos (Josué,
Jueces, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester) y
los Libros Poéticos (Job, Salmos, Proverbios; Eclesiastés y Cantar de los
Cantares).
El diseño del presente manual se hizo a través de la recopilación de la información

de biblias de estudios reconocidas como son la del Diario Vivir, Vida Plena, Arco
Iris y Plenitud, así como el manual Bíblico de Unger principalmente, entre otros
textos y la experiencia bíblica de los autores.
El manual está estructurado de la siguiente forma:
 La Biblia.
 Pentateuco.
 Libros Históricos.
 Libros Poéticos.
 Glosario de Términos.
 Anexos.
Cada libro presenta el siguiente contenido: Nombre del libro, Autor(es),

Destinatario, Fecha, Período que Abarca, Tema, Propósito, Marco Histórico, Lugar
de Escritura, Versículo Clave, Personajes Principales, Características Particulares,
Resumen, Bosquejo y Preguntas de Repaso.
La Biblia 2
LA BIBLIA
a. Significado de La Palabra “Biblia”.
La palabra “biblia” viene de la palabra griega biblia, que significa simplemente

“libros pequeños”. Los libros de la Biblia fueron escritos originalmente en piezas
separadas de material para escritura. Los libros individuales fueron utilizados en
forma independiente por muchos años. Luego los 39 libros del Antiguo
Testamento y los 27 del Nuevo Testamento fueron coleccionados en un solo
volumen. Pasaron más de 1500 años en el proceso de escribir y coleccionar los 66
libros del Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia.
Durante el último invierno en la prisión romana, Pablo escribió a Timoteo:

“Procura venir pronto a verme… Trae, cuando vengas, el capote que dejé en
Troas… y los libros, mayormente los pergaminos” (2 Timoteo 4:9, 13). ¿A qué se
está refiriendo Pablo cuando utiliza las palabras biblia (libros) y membrana
(pergaminos)? Estas dos palabras denotan primariamente el material sobre el cual
estaban realizados los escritos.
Un biblion (libro) se refería primariamente a un rollo de papiro. El papiro era un

material para escritura fabricado de plantas de caña que crecían en los pantanos.
El tallo de la planta era de alrededor de 5 cm. de grosor. Se cortaba en secciones
de 30 cm. de largo. Cada sección se cortaba a lo largo y de allí se sacaban tiras
muy finas. Estas tiras que medían 5 por 30 cm. se colocaban una junto a la otra.
Con eso se fabricaba una plancha, y encima de ella se colocaba otra en forma
transversal.
Ambas planchas se apretaban una contra la otra hasta formar un

conglomerado. A menudo se unían varias secciones y se enrollaban hasta formar
un rollo de tamaño conveniente. Probablemente fue este tipo de rollos a los cuales
se refirió Pablo como biblia. Por supuesto, los rollos que pertenecían a Pablo
incluían sólo los libros del Antiguo Testamento, salvo que tuviera una copia
temprana de los dichos y hechos del Señor Jesús. La práctica de coser las hojas
de papiro uniéndolas para formar un libro con páginas no fue conocida hasta un
siglo después de la muerte de Pablo.
La Biblia 3
El pergamino es un tipo diferente de material para escritura. Se hacía de

cueros de vacas, ovejas, cabras y antílopes. El pelo se raspaba de la piel, y ésta
se alisaba con piedra pómez. El pergamino de una calidad superior se llamaba
“vitela”. A menudo para escribir sobre ellos. El nombre “pergamino” deriva de la
ciudad de Pérgamo de Asia Menor, donde se producía mucho pergamino en el
siglo segundo a.C., mientras que el centro de producción del papiro fue la región
del delta del río Nilo en Egipto.
La colección de los libros del Antiguo y Nuevo Testamentos llegó a conocerse

por los cristianos de habla griega con el nombre de biblia. Este término fue tomado
por los cristianos de habla latina, que usaron la palabra como un sustantivo
singular.
Nuestra palabra castellana “Biblia” viene del latín biblia. Este término ya no
denota primariamente el material de escritura, sino más bien los mensajes
escritos.
b. Los Dos Testamentos.
La Biblia es una colección de 66 libros divididos en el Antiguo y el Nuevo

Testamentos. Testamento significa “un acuerdo” o “un pacto”. El Antiguo
Testamento menciona varios pactos o acuerdos entre Dios y el hombre. El pacto
más significativo del Antiguo Testamento comenzó con una promesa a Abraham
(Génesis 12), y recibió una expresión mucho más desarrollada en el monte Sinaí
con la dádiva de los Diez Mandamientos.
Un pacto involucra responsabilidades de cada una de las partes acordantes.

El pacto con Abraham difiere de otros pactos en que las partes no fueron iguales
en cuanto a naturaleza y responsabilidad. Dios prometió bendecir a Abraham
haciendo de él una gran nación y dando una tierra a él y a sus descendientes. La
responsabilidad de Abraham y su descendencia era adorar al único Dios y servirle.
Los Diez Mandamientos son una descripción de los requerimientos involucrados
en adorar y servir a Dios.
El Antiguo Testamento es el relato del fracaso del hombre en vivir de acuerdo a

sus responsabilidades para con Dios y de las actividades de Dios para proveer el
perdón de los pecados del hombre. Los 27 libros del Nuevo Testamento brindan el
La Biblia 4
relato del Nuevo Pacto de Dios con el hombre en el cual Dios a través de
Jesucristo trata con su pueblo en perdón y misericordia.
c. Divisiones Literarias De La Biblia.
Los 66 libros de la Biblia se dividen en Antiguo y Nuevo Testamentos.
Se puede dividir a los 39 libros del Antiguo Testamento en cuatro grupos. Se

coloca en el mismo grupo a los libros con la misma clase de escritura. De este
modo, y salvo algunas excepciones, el tipo de literatura en cada grupo es el
mismo. Los cuatro grupos son: Ley, Historia, Poesía y Los Profetas.
Hay cinco libros de Ley: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

Los judíos llamaban torah (ley o instrucción) a esta primera división en su Biblia
hebrea.
El Génesis contiene mucha instrucción en relación al trato de Dios con Israel,

pero tiene pocos pasajes que puedan ser señalados estrictamente como ley o con
reglas específicas para la vida. Los otros cuatro libros contienen muchas leyes que
definen las responsabilidades del hombre para con Dios. Todos estos libros
contienen algo de historia: Génesis es primordialmente histórico, mientras Levítico
es el que contiene menos material histórico. Estos libros han sido atribuidos
tradicionalmente a Moisés y fueron los primeros en ser reconocidos como
divinamente inspirados, y por lo tanto autoritativos. Génesis 1-11 proporciona el
relato de la creación, la caída del hombre en el pecado y la multiplicación de la
humanidad hasta el tiempo de Abraham. Génesis 12-50 ofrece una historia más
específica, presentando los eventos de la vida de Abraham y sus descendientes
en Canaán y Egipto.
Éxodo describe la liberación de los israelitas de la esclavitud en Egipto, su

viaje hasta el monte Sinaí, y la recepción de la Ley e instrucciones para el
tabernáculo.
Levítico es una colección de decretos, que constituyen la base legal para la

organización civil y religiosa de Israel.
Números presenta los cuarenta años de Israel vagando por el desierto y la

preparación para entrar en Canaán.
Deuteronomio significa “la segunda ley”. Muestra a Moisés repasando todas

las leyes que Dios había dado a Israel antes de su entrada en Canaán.
La Biblia 5
Hay doce libros de Historia en nuestra Biblia. La Biblia judía en hebreo

combina algunos de los libros y es así que ésta contiene 24 libros en lugar de 39.
Ellos clasifican 6 de nuestros libros históricos como “Los Profetas Anteriores”. De
esos seis, combinan 1 y 2 Samuel como un libro, y también 1 y 2 Reyes. Los
Profetas Anteriores de la Biblia judía incluyen a Josué, Jueces, Samuel y Reyes.
Los doce libros de historia en nuestra Biblia registran los eventos de la vida de
Israel desde su entrada en la tierra de Canaán (1290 a.C.) hasta alrededor del año
400 a.C. en el período persa.
Josué describe la ocupación de la tierra prometida a Abraham y sus

descendientes.
Jueces describe los tiempos difíciles en Israel antes de que el pueblo tuviera
un rey y un gobierno centralizado. Funcionaban en grupos tribales, y les unía
únicamente el liderazgo de un juez durante los tiempos de peligro y aflicción por
los invasores de los pueblos vecinos.
Rut presenta un hermoso relato de lealtad y amor y está colocado

históricamente en el tiempo de los Jueces.
1 y 2 Samuel registran el período de transición desde el gobierno tribal hasta

la monarquía con un fuerte poder centralizado.
1 y 2 Reyes describen la división de la monarquía y la consiguiente declinación

de los Reinos del Norte y del Sur. Sus historias finalizan poco después de la caída
de Jerusalén en el 587 a.C.
1 y 2 Crónicas repiten la historia de los israelitas hasta el tiempo de la

restauración por medio de Ciro, rey de Persia, en el 538 a.C. El escritor de
Crónicas presenta la historia desde una perspectiva teológica diferente.
Esdras y Nehemías continúan la historia desde el regreso de los primeros

judíos en la época de Ciro hasta alrededor del 400 a.C.
Ester demuestra un fuerte nacionalismo y está colocado históricamente en el

período persa. Es una demostración del éxito de los judíos sobre sus amos
persas.
Hay cinco libros de Poesía. Estos libros son también descritos como
“Literatura de Sabiduría”, porque tratan con el problema de la vida y su significado.
La Biblia 6
Job desafía la creencia tan expandida de que el justo siempre prospera y que
el sufrimiento es indicación de una vida pecaminosa.
Salmos es un libro de canto, conteniendo muchas expresiones de fe. Muchos

de los Salmos expresan la creencia de que guardar la Ley traerá bendiciones y
que la confianza en Jehová asegura la protección de los enemigos.
Proverbios es una colección de dichos sabios referidos a distintas áreas de la

vida personal y familiar.
Eclesiastés es un sermón que trata el tema de cómo aprovechar al máximo la

vida.
Cantar de los Cantares es un canto de amor, y su interpretación continúa

siendo motivo de debate entre los eruditos.
Hay diecisiete libros de Profetas, los cuales son divididos en Profetas

Mayores y Menores.
Hay cinco libros de los Profetas Mayores: Isaías, Jeremías, Lamentaciones,

Ezequiel y Daniel. Fueron escritos por cuatro profetas, dado que Lamentaciones
se atribuye a Jeremías. En su Biblia hebrea los judíos no incluyen Daniel entre
“Los Profetas”. Lo colocan en la tercera sección de su Biblia llamada “Los
Escritos”. Ellos agrupan a los doce Profetas Menores en un libro llamado “El Libro
de los Doce”.
La segunda división de los Profetas en nuestra Biblia, los Profetas Menores,

contiene: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.
Los 27 libros del Nuevo Testamento se dividen también en cuatro grupos:

Los Evangelios, Los Hechos, Las Epístolas y La Revelación o Apocalipsis.
Hay también cuatro grupos literarios: Biografía, Historia, Cartas y Profecía.
Los cuatro Evangelios presentan los eventos del ministerio de Jesús quien
vino a la tierra a establecer el reino de Dios. Su muerte fue esencial para capacitar
al hombre para ser ciudadano del reino al quitar su pecado. Su resurrección fue
esencial para asegurar a los ciudadanos del reino que tendrían la victoria sobre la
muerte. Los primeros tres Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) presentan la vida
de Jesús desde la misma perspectiva; es por ello que han sido llamados
La Biblia 7
Evangelios Sinópticos, “una mirada juntos”. Juan presenta la vida de Cristo desde
una perspectiva diferente.
Los Hechos es un libro único del Nuevo Testamento, y su característica

principal es la de ser una historia de la iglesia primitiva. Sin embargo, también
contiene muchas verdades teológicas. Una de las verdades teológicas más
grandes de Los Hechos es que el Evangelio no puede estar limitado a una nación
por el nacionalismo judío. Jesucristo es el Señor de todas las naciones.
Se han atribuido a Pablo trece epístolas. Cuando no podía visitarlas, le era

necesario escribir cartas a las iglesias que había establecido. Unas pocas de esas
cartas están dirigidas a individuos. Las cartas contienen grandes verdades
teológicas que ayudaron a los gentiles a comprender el significado de la vida en
Cristo, la naturaleza de la salvación y los requerimientos de la vida cristiana.
Las Epístolas Paulinas son: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios,

Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón. 1 y 2
Tesalonicenses, en razón de sus varias referencias al regreso de Cristo, son
llamadas Epístolas Escatológicas.
Romanos y Gálatas a veces son llamadas Epístolas Soteriológicas por su

énfasis en la doctrina de la salvación. 1 y 2 Corintios tratan varios problemas
surgidos en aquella iglesia y pueden ser llamadas con propiedad Epístolas
Eclesiásticas. Las Epístolas de Efesios, Colosenses, Filemón y Filipenses fueron
escritas durante la primera prisión en Roma, y a menudo se las designa como las
Epístolas de Prisión. Hacia el fin de su vida Pablo escribió instrucciones para dos
pastores jóvenes, Timoteo y Tito. Las tres cartas son conocidas como Epístolas
Pastorales.
Hay ocho Epístolas Generales. Se aplica esta designación a aquellas cartas

que no son dirigidas a una iglesia específica. Muchos eruditos opinan que Pablo
es también el autor de Hebreos. Otros creen que fue escrita por Apolo o Bernabé;
se la ubica como una Epístola General junto a Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan
y Judas.
La Biblia 8
Apocalipsis fue escrito para dar una esperanza de victoria a los cristianos
perseguidos. Enfatiza que Jesucristo será victorioso sobre sus enemigos y que su
triunfo final llegará con su regreso a la tierra. El título del libro enfatiza que se
darán a conocer las verdades que estaban hasta entonces escondidas o eran
desconocidas.
d. Características Particulares.
Nuestra Biblia en su conjunto agrupa a 66 libros escritos en tres idiomas:

Hebreo, Arameo y Griego, y en tres continentes: Asia, África y Europa. Fue escrito
por unos 40 autores que vivieron en diferentes épocas, en un lapso de 1600 años,
desde 1513 a. C. hasta cerca del año 98 d.C.
La Biblia contiene 1,189 capítulos, 929 capítulos en el AT y 260 en el NT. Y

distribuidos en 594 capítulos antes del salmo 118 y 594 después del salmo 118. El
centro de la Biblia es el salmo 118:8. El capítulo 29 del libro de Job es el centro del
AT y el capítulo 8 de Romanos es el centro del NT.
Existen 3’566,480 letras, 773,693 palabras, 31,102 versículos y 3,573

promesas aproximadamente. El libro más corto de toda la Biblia es la epístola de 2
Juan; contiene sólo un capítulo con trece versículos. Por el contrario, el más
extenso es el libro de los Salmos con 150 capítulos, y el segundo es Isaías con 66
capítulos. El capítulo más grande es el salmos 119 y el salmos 117 es el capítulo
mas pequeño. El versículo más grande de toda la Biblia se encuentra en el libro de
Esther, en el capítulo 8, versículo 9; y el más pequeño es Éxodo 20:13 y Juan
11:35 (ambos versículos tienen 9 letras si consideramos que la letra “LL” es una
doble letra “L”).
El AT termina con una Maldición y el NT con una bendición. Según algunos

estudios, dicen que el libro de Isaías es la Biblia en miniatura. Veamos: Isaías
tiene 66 capítulos, la Biblia 66 libros. El 1er capítulo de Isaías comienza como
Génesis: la desobediencia y el pecado del hombre. El capítulo 40 de Isaías
profetiza sobre Juan el bautista, y el libro N° 40 de la Biblia es Mateo el cual habla
de Juan el Bautista. El último capítulo de Isaías termina en el verso 22. Dice:
"Como los cielos nuevos y la nueva tierra" al igual que Apocalipsis, y el último
verso de Isaías termina sobre la condenación del hombre impío, como también lo
dice Apocalipsis. La notable unidad y coherencia de la Biblia confirma que es
auténtica y revela un solo autor: El Espíritu Santo (2 Tim. 3:16).
La Biblia 9
La Biblia es el libro más antiguo del mundo que aún sobrevive. Cada año se
distribuyen unos sesenta millones de Biblias o porciones de ella. La primera
edición impresa con caracteres móviles salió de la prensa del inventor alemán
Johanes Gutemberg en el año 1455. Hasta entonces el que quería una Biblia, o
parte de ella, tenía que copiarla o pagar a quien se las copiase. Desde aquel año
que Gutemberg dio es gran paso, se han impreso unos cuatro mil millones de
Biblias y porciones de ella, rompiendo así el record mundial en cuanto al libro de
mayor tirada impreso en el mundo. Es pues la Biblia también el libro del cual más
traducciones se hacen hasta la actualidad. El informe anual de lenguas de las
Escrituras, publicado por las Sociedades Bíblicas Unidas (SBU), registra cada
nueva traducción de las Escrituras que se han añadido en el año pasado a las
colecciones de los depósitos de las dos bibliotecas de la Sociedad Bíblica. Estas
bibliotecas son la de la Sociedad Bíblica Americana en Nueva York y la de la
Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, que custodia la Biblioteca de la
Universidad de Cambridge. Esto quiere decir que en la actualidad más del 90% de
la humanidad tiene acceso a la Biblia en forma íntegra o a una porción de ella en
su propio idioma. De modo que este libro ha traspasado las fronteras y rebasado
las barreras raciales y étnicas.
e. Entre los Testamentos. Los Cuatrocientos Años de Silencio.
De Malaquías (c. 400 a.C), la última voz profética del AT, al advenimiento de
Jesús, la revelación divina, en lo que se refiere a su desarrollo en la producción de
las Escrituras canónicas, estaba en suspenso.
El resultado fue la terminación y la delimitación del canon hebreo. Según

Josefo, historiador judío de la segunda mitad del primer siglo, d.C, esto se llevó a
cabo bajo el reinado de Artajerjes I Longímano, 465-424 a.C.
Entre muchos otros acontecimientos importantes de este período de 400 años

está la traducción del AT al griego. La versión apareció en c. 280-150 a.C. y se
llamó Septuaginta. Liberó las grandes verdades de las Escrituras del AT de la
estrecha aislación en que se desenvolvía el pueblo hebreo y su idioma,
entregándolas al mundo greco-romano en el lenguaje común de la época.
Los Apócrifos
Apócrifo es el nombre dado a 14 libros que tienen origen en el período

intertestamentario después que se hubo cerrado el canon del AT. Estos libros
La Biblia 10
apócrifos nunca fueron incluidos en el canon hebreo del AT. Fueron incluidos en la
Septuaginta y la Vulgata latina, entre los libros del AT y el NT. La iglesia Católica
Romana acepta 11 de los 14 "déuterocanónicos", declarándolos parte de las
Escrituras en el Concilio de Trento en 1546 d.C. Los protestantes niegan la
condición canónica de estos libros sobre la base de evidencias internas y
externas. Nunca fueron reconocidos por los judíos como parte de las Escrituras, ni
por Jesús, ni por el NT, ni por ninguno de los Padres de la iglesia, quienes
examinaron las evidencias en forma objetiva. A continuación se enumera y se
comenta el contenido de los apócrifos.
1 Esdras. Este libro cubre esencialmente el mismo material histórico que los
libros canónicos de Esdras, Nehemías y 2° Crónicas. Sin embargo contiene una
sección extensa (3.1—5.6) que no tiene paralelo en la Biblia hebrea. Dicha
sección consiste principalmente de una historia legendaria de una competencia
entre tres pajes judíos en la corte de Darío a fin de cerciorarse del significado de la
verdadera sabiduría. Zorobabel fue el ganador y reclamó como premio el permiso
real para el retorno de los judíos y la reedificación de Jerusalén. El libro está
fechado c. 100 a.C.
2 Esdras. Esta es una obra compuesta de profecía apocalíptica completada en

c. 100 a.C. Los caps. 1-2 constituyen un agregado anti-judío al original judío, caps.
3-14. Este último consiste de (1) El Apocalipsis de Salatiel, caps. 3-10, que trata
del problema del mal y su solución en la vida venidera; (2) la visión del águila,
caps. 11-12, que trata del imperio romano y la venida del Mesías; (3) la visión del
hombre (Mesías) que se levanta del mar, cp. 13; y una leyenda que relata cómo
Esdras reescribió la literatura sagrada, cap. 14. Los dos últimos capítulos, 15-16,
contiene ecos verbales del NT y fueron escritos más tarde, probablemente en el
año 270 d.C.
Tobías. Esta historia, fechada c. 150 a.C. es ficción religiosa. Es un romance

didáctico que se refiere a un judío piadoso de la dispersión asiría, llamado Tobit,
quien accidentalmente queda ciego en el curso de dar un entierro decente a sus
connacionales muertos bajo los reyes asirios. En su aflicción Tobit ora por auxilio
divino y envía a su hijo Tobías a recuperar una suma de dinero que había
depositado con un pariente llamado Gabael. El ángel Rafael, disfrazado de
pariente de confianza, acompaña a Tobías, no sólo en contestación a la oración
del ciego Tobit, sino también a fin de ayudar a Sarra, hija de Ragüel y Ana, en
La Biblia 11
Ecbátana. Sus siete esposos habían sido muertos sucesivamente la noche de

bodas por el celoso demonio Asmodeo. Acampando a orillas del Tigris, Tobías
agarró un pez. Cumpliendo instrucciones de Rafael, quema el corazón y el hígado
del pez, exorciza al demonio y se casa con Sarra. Rafael, entretanto, sigue a
Ragüel, obtiene el dinero, y vuelve para conducir a Tobías y su flamante esposa
de regreso a Tobit y su esposa Ana en Nínive. Su gran aflicción debido a la larga
ausencia de Tobías da lugar a gran júbilo al saludar a su querido hijo y a su novia.
Su pobreza es aliviada por el dinero, y la ceguera de Tobit es curada cuando
Tobías, a instancias de Rafael, pone la hiel del pez sobre los ojos de su anciano
padre quien recobra la vista. El ángel Rafael revela su identidad y desaparece.
Judit. Este es otro relato novelesco con valor didáctico escrito en el segundo
siglo a.C. Judit es una hermosa y devota viuda judía de Betulia (Siquem), quien
por su valor salva a su ciudad del ejército invasor de Nabucodonosor bajo
Holofernes. Cuando los ancianos de la ciudad deciden rendirse si no reciben
ayuda dentro de cinco días, la noble Judit deja la ciudad y va al campo de
Holofernes, engañándolo por su belleza y sus promesas, hasta que vuelve a
Betulia con la cabeza del general en la alforja. El resultado es que los defensores
de la ciudad se retiran y el vasto ejército de Holofernes es derrotado y destruido en
la confusión que se produjo. El sumo sacerdote Joaquim, y los ancianos de
Jerusalén vienen a Betulia a rendir homenaje a la heroína, Judit.
Los agregados al libro de Ester. Estos son pasajes compuestos en griego

que fueron insertados en el libro canónico de Ester en la versión Septuaginta a fin
de mostrar la mano de Dios en la narración insertando la palabra "Dios" en el
texto. Dichos agregados son: (1) Un sueño de Mardoqueo y un relato de la
frustración de una conspiración contra el rey—un capítulo de 17 versículos que
precede al cap. 1 del libro canónico hebreo. (2) Una carta real ordenando la
destrucción de todos los judíos en el reino. Viene a continuación de 3.13 del texto
hebreo. (3) Oraciones de Mardoqueo y Ester, a continuación del cap. 4 del hebreo.
(4) La dramática audiencia de Ester con Asuero, agregando 14 versículos al cap.
5. (5) Una carta real anunciando la muerte de Amán, elogiando a los judíos y
permitiéndoles que se defiendan, a cont. de 8.12 del hebreo. (6) Interpretación del
sueño de Mardoqueo y una palabra final sobre el significado de la fiesta de los
Purim. Estos se encuentran al final del último capítulo del Ester hebreo.
La Biblia 12
La Sabiduría de Salomón. Este es uno de los más atractivos e interesantes

de los libros apócrifos, que data alrededor del 50 a.C. La primera sección, 1.1—
6.8, ha sido llamada "el libro de escatología" y presenta la doctrina de la
inmortalidad mediante el contraste entre el destino de los justos y de los malos. La
segunda sección, 6.9-11.1, es un panegírico de la sabiduría, elocuente y hermoso,
puesto en labios de Salomón. La tercera sección, 11.2—-19.22, es inferior a las
dos primeras. Presenta un relato histórico retrospectivo de Israel en Egipto y en el
desierto, interrumpido por una discusión sobre el origen y los males de la idolatría,
caps. 13-15. Se lo considera como compuesto y anónimo.
Eclesiástico. Este libro de 51 capítulos pertenece a la Hokmah o literatura

sapiencial de los hebreos. Este es el único libro de la literatura apócrifa con autor
conocido. Se llamaba Jesús, hijo de Sirac de Jerusalén (50.27), y escribió
alrededor de 175 a.C. Su nieto tradujo el original hebreo al griego en 132 a.C,
como se conoce por el prólogo. El tradicional nombre latino, Eclesiástico, lo señala
como el "libro de la iglesia" por excelencia entre los libros apócrifos, dando fe del
elevado carácter moral y espiritual de sus aforismos o "dichos sabios" y de su
popularidad general entre los cristianos de los primeros tiempos.
1 Macabeos. Obra histórica y literaria de gran jerarquía. Es un relato de las

luchas de los macabeos desde la rebelión en Modín (167 a.C.) hasta el asesinato
de Simón Macabeo (134 a.C.) Registra el emocionante levantamiento patriótico de
los hijos de Matatías de Modín, Judas, Jonatán, Juan, Eleazar y Simón, contra
Antíoco Epífanes y sus sucesores inmediatos.
2 Macabeos. Esta obra cubre en parte el mismo período que Macabeos 1

(175-160 a.C.) pero es inferior en su valor histórico, siendo en alguna medida un
panegírico mítico de la rebelión judía contra el paganismo griego. Se auto
denomina relato compendiado de una obra de un cierto Jasón de Cirene, de quien
nada se conoce.
Baruc. Una obra que se dice haber sido escrita en Babilonia por el secretario
de Jeremías, Baruc. La primera mitad (1.1—3.8) está escrita en prosa y la
segunda mitad (3.9-5.9) en poesía, revelando el eco de Isaías, Jeremías, Daniel, y
otros profetas. Contiene oraciones y confesiones de los judíos en el exilio, con
promesas de restauración.
El Cántico de los tres Jóvenes. Esta adición apócrifa al Daniel canónico fue
insertada a continuación de la historia del horno ardiente (Dn. 3.23). Contiene una
La Biblia 13
oración elocuente de Azarías, la narración de una liberación milagrosa, y un salmo

de alabanza a coro de los tres jóvenes.
Historia de Susana. Este es otro agregado apócrifo al Daniel canónico, que

cuenta cómo Susana, una casta matrona de Babilonia, fue absuelta de los cargos
inventados de adulterio por la sabiduría del joven Daniel. Aparece antes del cap. 1
en la versión griega y en el capítulo 13 en la Vulgata latina.
Bel y el Dragón. Estas leyendas estaban destinadas a ridiculizar la idolatría.

Constituyen la tercera adición apócrifa a Daniel. Se afirmaba que la estatua del
ídolo Bel era una deidad viviente porque supuestamente devoraba grandes
cantidades de alimento, que se colocaban junto a él cada noche. Esparciendo
cenizas sobre el piso del templo, Daniel le prueba al rey que los sacerdotes del
dios son realmente los consumidores de las ofrendas. En consecuencia el rey
destruye tanto a Bel como a sus sacerdotes.
La otra leyenda concierne a un dragón adorado en Babilonia. Daniel, a quien

se le ordena rendirle homenaje, lo alimenta con una mezcla de brea, pelo y grasa
lo que hace que reviente. El populacho enfurecido obliga al rey a echar a Daniel
en el foso de los leones, donde es alimentado al sexto día por el profeta Habacuc,
quien es transportado por un ángel a Babilonia por el cabello en momentos en que
llevaba alimento y bebida a los segadores en Judea. El séptimo día el rey rescata
a Daniel y echa los que lo querían destruir a los leones hambrientos.
La Oración de Manasés. Esta es una pretendida oración penitencial de

Manasés, el rey malo de Judá, cuando fue llevado prisionero a Babilonia por los
asirios. Fue insertada después de 2 Cr. 33.19 y data posiblemente del siglo 1 a.C.
La Biblia 14
f. Trasfondo Histórico del Antiguo Testamento (Tomado del Manual

Bíblico Unger).
Fecha Acontecimiento Bíblico1 Panorama Contemporáneo 2
Pasado remoto sin Diversas eras geológicas. Edad

Creación del universo.
fecha (prehistórica) de Piedra.
Probablemente Comienzan actividades agrícolas y
10.000-8.000 a.C. o Creación del hombre. ganaderas. Comienzo de vida urbana.
anterior Artes rudimentarias.
Probablemente
Diluvio de Noé.
anterior al 5.000
Cultura incipiente en Mesopotamia.
Descendientes de Noé (Sem, Cam,
Comienzo de Edad Calcolítica (piedra-
c. 5.000 Jafet) dan al comienzo a las
cobre); primera - alfarería. Culturas
primeras naciones.
badariana y amratiana (Egipto).
Primeras construcciones grandes en
Babilonia. Primeros niveles de
c. 4.800 Torre de Babel. Primeros idiomas
ocupación en Tepe Gawra, Nínive, Tell
ed-Judeideh, etc.
Cultura halafiana (c. 4500), cultura
obeidana (c. 3600) en Tell Obeid cerca
Ciudades-estado en Babilonia. de Ur. Warka (Erec, Uruk, c. 3200)
4500-3000
Desarrollo de civilización urbana. florece; escritura primitiva, primeros
sellos cilindricos; cultura de Jemdet
Nasr (c. 3000).
Surge tradición desvirtuada de creación
y diluvio, preservada en literatura
Descendientes de Noé realizan sumeria y babilónica. Unión del Alto y
progresos en artes civilizadores Bajo Egipto (c. 3100). Dinastías I y II
3000-2200 pero se entregan al politeísmo. (3100-2686). Reino Antiguo (c. 2686-
Pérdida del conocimiento del Dios 2181). Pirámides. Período dinástico
único y verdadero (Gn. 11). primitivo (sumerio) en Babilonia.
Primera dinastía semítica en Babilonia,
fundada por Sargón I (c. 2371-2316).
Primer período intermedio en Egipto (c.
c. 2225 Nacimiento de Taré.
2181-2040).
Dominación de los Gutis en Babilonia (c.
Abram(Abraham) nace(cronología 2250-2120). Surge al poder en la cuna
c. 2166
de la Biblia hebrea). de Abraham la tercera dinastía de Ur (c.
2113-2006).
Ur Namu, Dungri, Bur Sin, Gimil Sin e
Abram emigra a Harán ("ciudad Ibi Sin reinan en Ur. Fiodereciente
caravanas," prominente en las comercio con caravanas de asnos entre
c. 2116
tablas de Capadocia del s. XIX A.C. Ur, la principal capital comercial del
y en los textos de Mari del s. XVIII). mundo en esa época, y Harán,
Damasco, Egipto.
La Biblia 15
Trasfondo Histórico del Antiguo Testamento (Cont…)
Cadena montañosa central de

c. 2091 Abram entra en Canaán. Palestina, boscosa y escasamente
poblada.
Los 'Apiru (caravaneros con asnos)
Invasión de la Transjordania por efectúan floreciente comercio en el
Creciente Fértil entre Ur, en
c. 2080 una coalición de reyes
Mesopotamia, y Egipto, vía Siria-
mesopotámicos(Gn. 14).
Canaán. Abraham, "el hebreo)) (Gn.
14.13), pertenece a esta clase.
Destrucción de Sodoma y
c. 2056
Gomorra.
c. 2066 Isaac. Ur destruida por los elamitas.
Príncipes elamitas en Isin y Larsa en la
c. 2006-1859 Jacob. baja Babilonia y ciudades estado
elamitas en otras partes de Babilonia.
Reino Medio fuerte (Dinastía XII) en
Israel ingresa en Egipto. José virrey
c. 1876 Egipto. Amenemet I-IV, Sesostris I-III
en Egipto.
(c. 1991-1760).
Primera dinastía de Babilonia (c. 1894-
1595), Hamurabi (c. 1792-1750). Mari,
poderosa ciudad-estado en el Eufrates
c. 1750 Israel en Egipto.
medio. Los hicsos (extranjeros
asiáticos) invaden y dominan Egipto. (c.
1684-1567).
1575 Dinastías XV-XVII
Dinastía XVIII (c. 1567-1314); Kamés,
c. 1526 Nacimiento de Moisés. Tutmosis I, II, la reina Hatshepsut (c.
1570-1482).
c. 1490 Esclavitud de Israel Tutmosis III (c. 1504-1450).
Éxodo de Egipto. Amenofis II (c. 1450-1425).
c. 1446
Israel en el desierto Tutmosis IV (c. 1425-1412).
Amenofis III (c. 1412-1375) y Amenofis
IV o Akenatón (c.1375-1359). Período
c. 1406 Caída de Jericó.
de las cartas de Amarna. Mengua el
control egipcio sobre Palestina.
Invasión de los habiru (¿hebreos?).
Conquista de Canaán. Gobierno de
c. 1406-1382 Avance hitita. Mundo griego. Caída de
Josué y los ancianos.
Creta (c. 1400).
c. 1375 Invasión de Cusanrisataim. Tutankamen en Egipto (1359-1350).
Otoniel liberta a Israel—40 años
c. 1367 Horemheb (c. 1350-1319).
de paz.
Eglón de Moab oprime a las tribus Dinastía XIX en Egipto. Seti I (c. 1319-
c. 1327
israelitas. 1299).
La Biblia 16
Ramsés II (c. 1299-1232) lucha con los

hititas en Cades (c. 1286), y concluye
c. 1309 Liberación de Aod. un tratado con ellos. Estela de
Merneptah alude a Israel en Palestina
(c. 1224).
c. 1295 80 años de paz.
Faraones egipcios (Amenmeses, Siptah,
c. 1229 Jabín de Hazor invade Israel.
etc.) débiles,
Ramsés III (c. 1198-1167) repele la
c. 1209 Período de Débora. invasión de los filisteos y otros "pueblos
marinos."
c. 1195-1155 40 años de paz.
c 1169 Los madianitas invaden Canaán.
Sucesores débiles de Ramsés III
c. 1162 Período de Gedeón.
(Ramsés IV y V).
40 años de paz después de
c. 1150
Gedeón.
Aumenta el poder de Pestele (filisteos)
c. 1110 Abimelec reina en Siquem.
en el S.O. de Palestina,
c. 1178 Período de Jefté.
Los filisteos comienzan a hostilizar
c. 1096
a Israel
Ocaso del poder imperial hitita, asirio y
egipcio que facilitan las conquistas de
c- 1075 Hazañas de Sansón.
David (c. 1010-970) y el imperio
salomónico (c. 970-931).
c 1065 Elí sacerdote, Ofni y Finees en Silo.
Los filisteos derrotan a Israel en
c. 1035
Ebenezer. Captura del arca.
c. 1050 Samuel juez y profeta.
c. 1043 Saúl y comienzo de la monarquía.
c. 1010 David rey de Judá.
David reina sobre Israel en
c. 1003
Jerusalén.
c. 970 Salomón sucede a David.
c. 931 División del reino.
1 Seguimos la cronología que se desprende de la Biblia hebrea.
2 Seguimos en general a W. F. Albright y lack Finegan.
.
La Biblia 17
Acontecimiento Bíblico1
Panorama
Fecha Judá Israel
Contemporáneo 2
Reyes Profetas Reyes Profetas
Rezón toma el poder

en Damasco.
Surgimiento del
Jeroboam I
c.931-913 Roboam estado damasceno
(c.931-910)
como enemigo de
Israel. Invasión del
farón Sisac (c. 925).
c. 913-911 Abiam
Baasa
(c.909-886)
Ela
(c.886 -885)
Zimri
(c.885)
Tibni Surge Asiria.

Asurnasirpal II (883-
(c.880-874) 859)
Omri
(c. 880-874)
Acab
c. 873-848 Josafat Elías
(c. 874-853)
Ocozias Conquista de
Elías Salmanasar (859-
(c. 853-852) 824)
Batalla de Carcor
(853). Coalisión sirio
– palestina vs.
Avance sirio.
Joram
Eliseo
(c. 852-841)
c. 848-841 Joram
Jehú
c. 841 Ocozías Eliseo
(c. 841 – 814)
c. 841 - 835 Atalía
c. 835 - 796 Joás

La Biblia 18
Panorama
Fecha Judá Israel
Contemporáneo 2
Joacaz
Eliseo
(c. 814-798)
Joás
c. 796 - 767 Amasías Eliseo
(c. 798 – 782)
Jeroboam II
c. 791-740 Azarías Isaías Amós
(c. 782-753)
Zacarías
Amós
(c. 753-752)
Salum
Isaías
(c. 752)
Manahem
Isaías
(c. 752-742)
Pekaía
c. 750-736 Jotam Isaías Isaías
(c. 742-740)
Peka Guerra siroefraímita

c. 736-716 Acaz Isaías Isaías
(c. 740-732) (c.734)
Isaías / Oseas
c. 716-687 Ezequías Isaías
Miqueas (c. 732-722)
Tiglat-pileser III
Caída de
Isaías / invade Israel (733-
Samaria (c.
Miqueas 732). Los sitian
722)
Samaria (724-722).
Sargón toma Samaria
Isaías /
c. 696-642 Manasés (722). Senaquerib
Miqueas
invade a judá (701)
c. 643-641 Amón
c. 641-609 Josias Jeremías
Josías muerto por

609 Joacaz Jeremías
Faraón Necao (608)
Muerte de
Nabopolasar (605).
c. 609-598 Joaquín Jeremías
Primer sitio de
Jerusalén.
La Biblia 19
Panorama
Fecha Judá Israel
Contemporáneo 2
Segunda invasión de
Jeremías/ Nabucodonosor (598-
c. 598-597 Sedequías
Ezequiel 597). Tercera
invasión (588-586)
Caída de Jeremías/ Cartas de laquis

586
Jerusalén. Ezequiel (c.589)
Conquista de Egipto
Carrera de
por Nabucodonosor.
Daniel en Ezequiel
Evil-merodac (562-
exilio.
560)
Liberación de
Joaquín (c.561)
Nabunaid (Nabonido)
(556-539)
Caída de
c. 539
Babilonia
Belsasar (corregente
c. 538 Edicto de Ciro
con Nabunaid).
El remanente
de unos50.000
Ciro dirigió el imperio
regresa
c. 537/6 persa hasta su
Colocación
muerte (530).
base del
templo.
Construcción
c. 537/6 templo Cambises (530-522).
demorada.
Ministerio de
Hageo y
c. 520 Zacarías. Darío I (522-486).
Reiniciación
del templo.
Templo
terminado por Piedra de Bisutún,
Zorobabel. clave para la
c. 515
Josué como escritura cuneiforme
sumo sirio babilónica.
sacerdote.
La Biblia 20
Panorama
Fecha Judá Israel
Contemporáneo 2
Los griegos derrotan

a los persas en
Maratón (490). Jerjes
c. 481 La reina Ester. I (Asnero) (486-465).
Los griegos derrotan
a los persas en
Salamina (480).
Regreso de
Esdras.
c. 458 Artajerjes I (465-424).
Reinstauración
de la ley.
Época de Pericles
(Edad de Oro) en
Nehemías
Grecia (460-429);
c. 445 reconstruye
Herodoto, "Padre de
los muros.
la historia" (c. 485-
425);
Sócrates (c. 470-

Profecía de 399); Platón (c. 428-
c. 432
Malaquías. 348); Aristóteles
(384-322).
1 Seguimos la cronología que se desprende de la Biblia hebrea.

2 Seguimos en general a W. F. Albright y lack Finegan.
3 La discrepancia entre los años que se asigne a un reinado y los años indicados en la Biblia se deben a factores
varios, tales como la superposición de corregencias consideradas durante el reinado, a un sistema de computo
de los reinados que incluye o no el año de ascenso al falseamiento de los números en la trasmisión, etc. No
existe todavía una cronología absoluta. Muchas de las fechas indicadas corresponden a Edwin R. Thiele, The
Mysterious Numbers of the Hebrew Kings )Chicago: University of Chicago Press, 1951), p. 283.
Pentateuco 21
PENTATEUCO
El pentateuco consiste de los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis,

Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Este grupo de libros nos introduce a
Dios como el único Dios y creador del mundo, su carácter y la relación que busca
establecer con el hombre. Aprendemos sobre las promesas que Dios hace a su
pueblo, incluyendo la promesa de Jesucristo, y cómo se van cumpliendo de
generación a generación. Vemos como Dios formo a Israel a través de Abraham y
su descendencia. La historia que leemos en el pentateuco nos ayuda a entender el
resto de la Biblia y mejor apreciar el sacrificio que Jesús hiso por nosotros en la
cruz.
El contenido de los libros en el pentateuco indica que Moisés fue el autor, ya

que fue a él a quien Dios le dio las leyes del pueblo. Esto lo vemos en varias
ocasiones. Expertos bíblicos notan que otros autores ayudaron a completar partes
de estas escrituras, quizás usando notas dejadas por Moisés. Este argumento
está basado en que Moisés no pudo haber escrito sobre su propia muerte, por
ejemplo. Aun así, la tradición dice, y es mayormente aceptada, que Moisés
escribió estos libros. Fueron escritos alrededor del 1400 a.C.
Génesis: La palabra génesis significa "orígenes". Es el primer libro de la Biblia

y nos cuenta como Dios creo al mundo y al hombre. Los primeros capítulos
revelan que Dios es uno solo. Este libro explica el origen del pecado, la caída del
hombre y la solución que Dios estaba preparado para ofrecer. Vemos que en
varias ocasiones la humanidad llega a puntos muy bajos y Dios tiene que
intervenir de maneras muy fuertes, como en los tiempos de Noé.
El mensaje principal de Génesis es que Dios escogió a Abraham para

establecer el pueblo de Israel. La historia de cómo los judíos llegaron a Egipto se
encuentra en estas páginas.
Éxodo: La palabra éxodo significa "salida". Este libro relata la historia de cómo
Dios uso a Moisés para librar a los hebreos de la esclavitud en Egipto y se
embarcan en una jornada hacia una tierra propia, prometida por Dios. En este libro
aprendemos sobre varios eventos importantes como las plagas, cuando el pueblo
cruzo el Mar Rojo y los Diez Mandamientos.
Pentateuco 22
Algunas prácticas del judaísmo tienen su origen en los eventos del Éxodo,
incluyendo la institución de la pascua y un número de leyes establecidas por Dios.
Dios ordena que se construya el arca del pacto, ya que el pueblo no tenía un
templo construido donde ir y adorar a Dios.
Levítico: El libro de Levítico habla sobre la santidad del pueblo. La santidad,

como lo es hoy, es una meta para el creyente. En los tiempos de este libro Dios
vivía en medio de su pueblo en el desierto y habían varias reglas establecidas
para poder entrar en su presencia, literalmente. Dios exigía santidad en la
adoración y en el diario vivir.
Leyendo a Levítico el cristiano puede mejor apreciar y entender el sacrificio de

Jesús en la cruz. El pueblo tenía que estar ofreciendo holocaustos y sacrificios
continuamente a Dios. Jesús tomo el lugar de todos estos rituales, cambiando
completamente la forma como una persona llega a ser justificada delante de Dios.
Números: En el libro de Números, los israelitas continúan en el desierto y aún

no han llegado a la tierra prometida. Similar a Levítico, varias leyes para el pueblo
son detalladas. El pueblo continúa teniendo problemas con la desobediencia y la
idolatría y Moisés tiene que intervenir varias veces, suplicando a Dios en favor de
ellos. A pesar de rebeliones contra él, Dios siempre tiene misericordia de su
pueblo y continúa guiándolos por el desierto hacia Canaán.
Deuteronomio: Dios quiere cumplir con el pacto entre él y su pueblo pero

desea que el pueblo sea obediente. El tema de la obediencia continúa en
Deuteronomio y muestra un énfasis en el arrepentimiento individual. El pueblo está
a punto de llegar a la tierra prometida, pero vemos que algunos de los que salieron
de Egipto no llegaron a Canaán incluyendo Moisés, quien muere al final de este
libro.
Pentateuco: Génesis 23
LIBRO: GENESIS
Nombre Del Libro: Génesis significa principio, origen o nacimiento. Génesis, "el
Libro de los Comienzos," constituye la introducción indispensable a toda la Biblia,
fundamento de toda la verdad revelada.
Autor: Moisés
Destinatario: Génesis se escribió para beneficio de los israelitas, pero los

mensajes allí contenidos van más allá del tiempo. Se revelan las promesas que
Dios hizo a los patriarcas, y se pone el fundamento para la revelación del amor de
Dios y la redención de la humanidad a través de Jesucristo.
Fecha: 1445 – 1405 a.C.
Período que Abarca: Los capítulos 1-11 registran los primeros años de la historia
del hombre, desde la creación hasta la torre de Babel. Los capítulos 12-50 cubren
unos 300 años, y se centran en las vidas de 4 hombres: Abraham, Isaac, Jacob y
José. Génesis cubre más tiempo que los otros 65 libros de la Biblia combinados.
Tema: Los comienzos.
Propósito: Registrar la creación de Dios del mundo y su deseo de tener un pueblo

apartado para adorarlo
Marco Histórico:
Génesis significa “comienzos” u “origen” y revela el principio del mundo, de la

historia de la humanidad, de la familia, de la civilización, de la salvación. Es la
historia del propósito y el plan de Dios para su creación. Como el libro de los
comienzos, Génesis establece el escenario para la Biblia entera, revela la persona
y la naturaleza de Dios (Creador, Protector, Juez, Redentor); el valor y la dignidad
de los seres humanos (hechos a la imagen de Dios, salvos por gracia, utilizados
por Dios en el mundo); la tragedia y las consecuencias del pecado (la caída, la
separación de Dios, el juicio); la promesa y la seguridad de salvación (el pacto, el
perdón, el Mesías prometido).
Lugar de Escritura: Se supone que Moisés recibió esta revelación mientras

estaba en el Monte Sinaí en el desierto.
Versículos Clave:
“Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los
creó” (1.27).
“Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y
serás bendición” (12.2, 3).
Personajes Principales: Adán, Eva, Noé, Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob,
José.
Características Particulares:
 Fue el primer libro escrito de la Biblia (con la posible excepción de Job).

 La historia de génesis comprende un periodo de tiempo más extenso que el
resto de la biblia.
 Revela que el universo material y la vida sobre la tierra son obra de Dios y no
un proceso independiente de la naturaleza.
 Es el libro de los primeros sucesos: matrimonio, familia, nacimiento, pecado,
homicidio, instrumentos musicales y así sucesivamente.
 El pacto de Dios con Abraham.
 Solo Génesis explica el origen de las doce tribus de Israel.
 Revela como los descendientes de Abraham fueron a parar a Egipto.
Resumen:
Génesis comienza con la formación del sistema solar, la preparación de la Tierra

para ser habitada, y la creación de la vida. Los ocho actos de creación se cumplen
en seis días.
Los diez capítulos siguientes explican el origen de muchos aspectos misteriosos

de la vida: la sexualidad humana, el matrimonio, el pecado, la enfermedad, el dolor
del parto, la muerte, la ira de Dios, la hostilidad entre los seres humanos y la
dispersión de lenguas y razas por toda la tierra.
Comenzando en el capítulo 12, Génesis relata el llamado a Abram y la

inauguración del pacto de Dios con él; un glorioso y eterno pacto que se renovó
con Isaac y Jacob. Génesis es notable por su exquisita forma de narrar,
especialmente el inspirador relato de José y la divina preservación y multiplicación
del pueblo de Dios en Egipto. Es una lección sobre la elección divina, tal como lo
recuerda Pablo en Romanos 9.
Génesis anticipa de varias maneras el Nuevo Testamento: el Dios personal, la

Trinidad, la institución del matrimonio, la gravedad del pecado, el juicio divino y la
justicia de la fe. El Árbol de la Vida, que se pierde en Génesis, reaparece en
Apocalipsis 22.
Génesis concluye con la bendición de Jacob sobre Judá, de cuya tribu vendría el
Mesías: “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta
que venga Siloh; y a él se congregarán los pueblos” (49.10). Muchos siglos y
muchas luchas ocurrirían antes que esta profecía se cumpliera en Jesucristo.
Bosquejo:
1. La Historia Primitiva de la Humanidad (1.1-11.32)

 Creación de los cielos, la Tierra y la vida sobre la Tierra (1)
 La creación del hombre y la mujer (2)
 La caída (3-4)
 El diluvio (5-9)
 La torre de Babel (10-11:9)
 Genealogía de Abram (Abraham) (11:10-32)
2. La Historia Patriarcal (12-50)

Abram (Abraham) (12-23)
 El llamado de Abram (12-13)
 La batalla de los reyes (14)
 El pacto de Dios con Abram (15-21)
 La prueba de Abraham (22-24)

 Muerte de Sara (23)
Isaac (24-26).
 Búsqueda de esposa a Isaac (24)
 Muerte de Abraham (25:1-11)
 Ismael, Esaú y Jacob (25:12-34)
 La confirmación del pacto de Dios con Isaac (26)
Jacob (27-35).
 Jacob engaña a su padre (27)
 Huida de Jacob a Harán (28:1-10)
 La confirmación del pacto de Dios con Jacob (28:11-22)
 Boda de Jacob en Harán (29-30)
 Jacob regresa a Canaán (31-35)
Esaú (36)
José (37-50)
 Venta de José como esclavo (37-40)
 Exaltación de José (41)
 Tratos de José con sus hermanos (42-45)
 Jacob se traslada a Egipto (46-48)
 Bendición y funeral de Jacob (49:1-50:21)
 Los días finales de José (50:22-26)
Preguntas de Repaso:
1. ¿Qué dice el capítulo 2 acerca de la creación que el capítulo 1 omite?
2. ¿Qué quiere decir que el hombre fue creado a la imagen de Dios? (Ver Ef
4:24 y Col 3:10)
3. ¿A quién se refiere la forma plural en la expresión “Hagamos al hombre”?

(Ver Job 35:10, Col 1:16 y Job 33:4)
4. ¿Por qué debemos guardar el día de descanso?
5. ¿Qué nos enseña Génesis 3:1-4 acerca del método que utiliza Satanás
para tentar a los hombres? ¿Cómo calumnió Satanás a Dios? ¿En qué
consistió concretamente el pecado del hombre?
6. ¿Cuál fue el pacto hecho por Dios con Noé al salir del arca? ¿Cómo difiere
un pacto de Dios de uno hecho entre hombres?
7. Mencione los motivos por los cuales a Dios le desagradó la construcción

de la torre de babel.
8. ¿Cuál fue la primera prueba por la que Dios hizo pasar a Abraham?
¿Cómo selló Dios el pacto con Abraham?
9. ¿En qué consistía la circuncisión? ¿Cuál era el significado de la

circuncisión?
10. ¿Por qué cambió Dios el nombre de Abraham? ¿De qué manera cumplió
Dios su promesa a Abraham? (17:16). ¿Cuál fue el motivo de Dios para
pedirle a Abraham que ofreciera a su hijo en sacrificio?
11. ¿Qué problema semejante al de Abraham y Sara tuvieron Isaac y Rebeca?
12. Dé el significado de los nombres: Ismael, Abram, Abraham, Sara e Isaac.
13. ¿Cuál era el factor en el matrimonio de Isaac y Rebeca que contribuía a las
discordias de los gemelos? ¿Cuáles eran los privilegios que generalmente
incluía la primogenitura? ¿Cuál era el privilegio peculiar en la primogenitura
recibida de los patriarcas Isaac y Jacob?
14. ¿Cuál es la importancia del nuevo nombre que Jacob le puso a Dios?
(33:20). Note cómo Jacob se había referido a Dios hasta este punto. (Gen.
31:5, 42, 53; 32:9).
15. ¿Qué importancia histórica tiene Esaú?
16. ¿Qué cualidades de José resaltan durante su estadía en la casa de Potifar

y luego en la cárcel? ¿A qué fuente atribuyó José, ante Faraón, su habilidad
de interpretar sueños? ¿Qué gran propósito tenía Dios con la vida de José?
Pentateuco: Éxodo 28
LIBRO: ÉXODO
Nombre del Libro: Éxodo significa "partida", "salida", "camino hacia fuera" (cf. Ex.
19.1; He. 11.22). El contenido del libro gira en torno a la gran experiencia de
redención de manos de Egipto, como tipo de toda redención, y a la constitución de
los descendientes de Jacob en nación teocrática en el monte Sinaí.
Autor: Moisés.
Destinatarios: Los israelitas.
Fecha: 1445 – 1405 a.C.
Período que Abarca: Aproximadamente 431 años (desde la llegada de Jacob a

Egipto hasta la construcción del tabernáculo en el desierto).
Tema: Liberación.
Propósito: Registrar los acontecimientos de la liberación de Israel de Egipto y su

desarrollo como nación.
Marco Histórico:
El libro de Éxodo constituye la continuación del relato de Génesis, y trata del

desarrollo de un pequeño grupo de setenta personas dentro de una nación de
varios millones de habitantes. Los hebreos vivieron en Egipto 430 años, la mayor
parte de ellos en la servidumbre. Éxodo recoge la historia de Moisés, la liberación
del pueblo de Israel de la esclavitud, el viaje desde Egipto al monte Sinaí, donde
recibieron las tablas de la Ley de Dios, y sus instrucciones sobre cómo construir el
tabernáculo. Termina con la edificación del tabernáculo como morada de Dios.
Lugar de Escritura: Por lo general se supone que Moisés recibió esta revelación
mientras estaba en el Monte Sinaí en el desierto.
Versículos Clave:
“Dijo luego Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he
oído su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias[...] Ven,
por tanto, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo,
los hijos de Israel” (3.7, 10).
Personajes Principales: Moisés, María, Faraón, la hija de Faraón, Jetro, Aarón,

Josué, Bezaleel.
Registra las circunstancias históricas del nacimiento de Israel como nación.

Contiene en los diez mandamientos el compendio de la ley moral y de los
requisitos justos de Dios para su pueblo y, por consiguiente, provee un
fundamento de la ética bíblica.
Es el libro del AT que más describe la naturaleza de la gracia redentora y el poder
de Dios en acción. Éxodo relata más milagros que cualquier otro libro del Antiguo
Testamento.
Resumen:
El libro de Éxodo puede ser dividido en tres secciones principales: la liberación

milagrosa de Israel (1.1–13.16), la marcha milagrosa hacia el Sinaí (13.17–18.27),
y las revelaciones especiales que allí tuvieron lugar (19.1–40.38).
La primera sección (1.1–13.16) se inicia con la opresión de los hebreos en Egipto

(1.10–14). Como cualquier grupo sometido, los hebreos se quejaban de su
situación. Las quejas se dirigían no sólo a sus captores, sino también a su Dios
(2.23–25). Dios escuchó sus ruegos y puso en marcha un plan para liberarlos.
Para llevarlo a cabo seleccionó a un profeta llamado Moisés (3.1–10).
La liberación no se obtuvo de forma inmediata; fue un proceso. Se requirió mucho

tiempo y el envío de diez plagas para liberar a los hebreos de las garras de
Faraón. Con las plagas se consiguieron dos cosas importantes: primero,
demostraron la superioridad del Dios hebreo sobre los dioses egipcios; y,
segundo, trajeron consigo la libertad de este pueblo.
La segunda sección de Éxodo relata la marcha milagrosa al monte Sinaí (13.17–

18.27) de quienes salieron de Egipto. Cuatro grandes acontecimientos ocurren en
esta sección. Primero, los hebreos son testigos del milagroso poder de Dios, quien
los libera de la persecución egipcia (13.17–15.21). Segundo, experimentan de
primera mano la disposición y capacidad de Dios para proveer a su pueblo (15.22–
17.7). Tercero, reciben protección de sus enemigos, los amalecitas (17.8–16).

Cuarto, se entrega el poder a ancianos que mantienen la paz entre la gente (18.1–
27). Estos cuatro grandes acontecimientos revelan algo importante: Dios cuida de
las vidas de aquellos que forman el pueblo escogido. Al ser testigos de su
presencia y conocer la forma cómo Dios los auxiliaba, pudieron ajustar su género
de vida a la voluntad divina para así continuar recibiendo sus bendiciones.
La sección final trata de las milagrosas revelaciones de Dios en el Sinaí (19.1–

40.38). La liberación del pueblo hebreo por Dios obedecía al propósito específico
de convertirlo en el pueblo del pacto. Esta sección tiene tres componentes
principales. Primero, la entrega de los Diez Mandamientos, y de aquellas
instrucciones que explicaban en detalle cómo estos mandamientos debían
manifestarse en la vida del pueblo del pacto (19.1–23.19). Los resultados de
apartarse de las estipulaciones del pacto quedaron demostradas en el incidente
del becerro de oro (32.1–35). Segundo, las instrucciones concernientes a la
construcción de un tabernáculo y su mobiliario. Tercero, su edificación y la
presencia del Dios que mora en todo aquel recinto (35.4–40.33).
Bosquejo:
1. Liberación del pueblo de Israel (1:1-13:16)
 Opresión de los israelitas en Egipto (1)

 Nacimiento y primeros años de Moisés (2-4)
 El proceso de liberación (5-11)
 El acontecimiento del éxodo (12-13)
2. La marcha hacia el monte Sinaí (13:17-18)
 Liberación en el Mar Rojo (13:17-15.21)

 Entrega de provisiones (15:22-17:7)
 Protección contra los amalecitas (17:8-16)
 Establecimiento del gobierno de los ancianos (18)
3. La revelación de Dios en el Sinaí (19-40)
 Arribo al Sinaí y aparición de Dios (19)

 Los Diez Mandamientos (20:1-21)

 El libro del pacto (20:22-23:19)
 El ángel protector de Dios (23:20-33)
 Israel acepta el pacto (24)
 Instrucciones sobre el tabernáculo (25-31)
 El becerro de oro (32)
 Arrepentimiento y renovación del pacto (33-35:3)
 Construcción del tabernáculo (35:4-40:33)
 La gloria del Señor llena el tabernáculo (40:34-38)
1. ¿Cuál es el significado de la palabra "éxodo?
2. ¿Por qué mandó a Moisés que se descalzara ante la zarza ardiente?
3. En pocas palabras indique los tres pasos providenciales por los cuales
Moisés se preparó para ser el caudillo de su pueblo. ¿Cómo contribuyó
cada etapa de su vida a su formación?
4. ¿Cuáles eran las señales dadas a Moisés como credenciales de su

autoridad? ¿A quiénes convencerían? (4:1-5).
5. Qué excusa le dio Moisés a Dios para no hablar a Faraón? (6:12, 30).
¿Cuál era la verdadera razón de Moisés? ¿En qué cosa había puesto su
confianza? ¿Qué haría Dios para obligar a Faraón a hacerle caso a
Moisés? (7:1).
6. ¿Cuáles eran las razones por los cuales Dios mandó las plagas? (7:3-4;
8:2, 10, 22; 9:14-16; Isa. 45:22-25). Enumere las plagas enviadas.
7. ¿Cuál fue la consecuencia que sufrió Faraón por haber rechazado cada vez
más las advertencias de Dios? (Ver Prov. 29:1; Isa. 30:12-14).
8. ¿Cuál es el significado pleno del nombre de "Jehová"?

9. ¿En qué forma salieron los israelitas de Egipto?
10. ¿De qué es símbolo la nube y la columna de fuego?
11. ¿A qué apeló Dios para motivar a los israelitas a guardar la ley? (19:4;
20:2). b) ¿Qué tres privilegios alcanzaría Israel si obedecía la ley? (19:5-6).
12. ¿Por qué se prohíbe representar a Dios en imagen? (Ver Dt. 4:15-19; Jn
4:23, 24).
13. ¿Por qué era necesario que las leyes del pacto se escribiesen? (24:4-7).
14. Mencione los nombres con que se designaba el tabernáculo. ¿Qué dos
propósitos cumplía el tabernáculo? ¿Cómo se reúne Dios ahora con su
pueblo? ¿Cómo había manifestado su presencia hasta este punto? (Ex.
14:19).
15. Dé el simbolismo de lo siguiente:
 El lugar santísimo
 La ley en el arca
 El velo
 El altar de incienso
 La mesa de los panes
 El candelabro
 El altar del holocausto
 El lavacro
16. ¿Qué significa el hecho de que el velo del templo "se rasgó en dos" cuando
murió Jesús? (Mat. 27:51; Heb. 10:20).
Pentateuco: Levítico 33
LIBRO: LEVÍTICO
Nombre Del Libro: Lleva el nombre de levítico porque trata de las leyes
relacionadas con los ritos, sacrificios y ceremonias que debían de desempeñar los
miembros de la tribu de Leví que eran sacerdotes.
Autor: Moisés
Fecha: 1445 – 1405 a.C.
Período que abarca: 1 mes.
Tema: La santidad de Dios y la pureza del creyente en la vida cotidiana.
Propósito: Un manual para los sacerdotes y levitas en el que se especifican sus

deberes sacerdotales en la adoración y una guía de vida santa para los hebreos
Marco Histórico:
La teología del libro de Levítico vincula la santidad con la vida cotidiana. Va más
allá de la cuestión del sacrificio, y trata el tema de la adoración; asimismo, explica
el trabajo de los sacerdotes detalladamente.
El libro comienza con Israel una vez que ha completado la construcción del
tabernáculo. Este manual de instrucciones para los sacerdotes es entregado
durante el año en que Israel acampó en el Monte Sinaí.
Lugar de Escritura: La opinión general es que Moisés recibió esta revelación

mientras estaba en el Monte Sinaí en el desierto.
Versículos Clave:
“Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios” (19.2).
Personajes Principales: Moisés, Aarón, Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.

Levítico es el libro de la santidad. (Esta idea clave aparece 87 veces). En él Dios

les dice a los redimidos, "Sed santos porque yo soy santo" (11.44-45; 19.2; 20.7,
26), y se destaca la necesidad de mantener tanto el cuerpo como el alma limpios.
Los redimidos deben ser santos porque su redentor es santo. Para caminar con
Dios se requiere santidad, lo cual se consigue mediante el sacrificio y la
separación.
Levítico recibió el nombre hebreo de Vayikra, que significa “Y Él llamó”. El título

está tomado de la primera frase del libro, forma como antiguamente se ponía título
a las obras. El título moderno de “Levítico” deriva de la traducción griega de la
obra y significa: “Cuestiones concernientes a los levitas”. El título puede inducir a
confusión porque el libro trata muchos otros temas relativos a la pureza, la
santidad, el sacerdocio, la santidad de Dios y del creyente en la vida cotidiana.
Resumen:
Levítico ha sido considerado una obra difícil de entender; sin embargo, de acuerdo
con la primitiva tradición, la educación del niño judío comenzaba con las
enseñanzas de este libro. Trata del carácter y la voluntad de Dios, especialmente
sobre el tema de la santidad, la cual era considerada por los judíos como algo de
primordial importancia. Ellos pensaban que antes de pasar a otros textos bíblicos,
los niños debían ser educados en cuanto a la santidad de Dios y en la
responsabilidad que cada individuo tenía de vivir una vida santa. Santidad (en
hebreo kedushah) es una palabra clave en Levítico, y describe el carácter de la
divina presencia. La santidad significa ser apartado de lo profano, y es lo contrario
a lo común o secular.
Otro tema importante en el libro de Levítico es el sistema sacrificial. La ofrenda de

holocausto (en hebreo olah) alude al único sacrificio que se consume enteramente
ante el altar, por lo que a veces es llamada la ofrenda del todo quemada. La
oblación, u ofrenda de flor de harina (en hebreo minchah), se presenta como
tributo para asegurarse o mantener el favor divino, e indica que los frutos del
trabajo de una persona deben dedicarse a Dios. La ofrenda de paz (en hebreo
shelamin) está destinada a proveer expiación y permite que quien la ofrece coma
la carne del sacrificio. A veces se presentaba en alguna ocasión festiva. La
ofrenda por el pecado (en hebreo chattaÕt) se emplea para purificar el santuario.
La ofrenda por la culpa (en hebreo asham), también llamada ofrenda de
restitución, se presenta a causa de la violación de la santidad de la propiedad de

Dios o de otra persona: A menudo la violación es por jurar en falso. Cuando algo
profana la santidad de Dios, se requiere una ofrenda de desagravio.
Además de los sacrificios, el calendario litúrgico ocupa un lugar destacado en el

libro de Levítico. El año de reposo está dedicado a conmemorar la emancipación
de la esclavitud en Egipto, de la gente endeudada, así como a la redención de la
tierra (véanse también Éx 21.2–6; 23.10, 11; Dt 15.1–11, 12–18). El año del jubileo
recuerda el hecho de que la tierra de Israel, así como su pueblo, pertenecen a
Dios y no a individuo alguno. Por lo tanto, la tierra debe descansar tras cada
período de cuarenta y nueve años (Lv 25.8–17), lo cual confirma a Dios como su
propietario. La santidad de Dios y de su carácter permea todo el libro de Levítico;
así como la necesidad de que la congregación se acerque a Él con mente y
corazón puros.
Bosquejo:
1. La Descripción del Sistema de Sacrificios (1-7)

 El holocausto (1).
 Tipos de ofrendas (2-5).
 Otras instrucciones (6-7)
2. El Servicio de los Sacerdotes en el Santuario (8-10)

 Ordenación de Aarón y sus hijos (8)
 El oficio sacerdotal (9)
 El pecado de Nadab y Abiú (10:1-11)
 El pecado de Eleazar e Itamar (10:12-20)
3. Leyes Respecto a la Pureza (11-16)
4. El código de santidad (17-26)

 Matar por comida (17)
 Sobre la santidad (18-20)
 Leyes para sacerdotes y sacrificios (21-22)
 Días sagrados y fiestas religiosas (23)

 Leyes para los elementos del culto (24)
 El día de reposo y los años de jubileo (25)
 Bendición por obedecer y castigo por desobedecer (26)
5. Ofrendas para el Santuario (27)
1. ¿Por qué eran tan importantes los sacrificios en el Antiguo Testamento?
2. ¿Desde qué lugar le habla ahora Dios a Moisés? (Lev. 1:1; contraste Ex.
19:3 con Ex. 25:22).
3. ¿De qué manera se diferencia el holocausto de los otros sacrificios? (1:9,

13, 17).
4. ¿Cuál es la diferencia entre el sacrificio por el pecado y el sacrificio por la

culpa?
5. ¿Quiénes tenían el ministerio de sacerdotes? ¿Por qué era hereditaria la

vocación sacerdotal? ¿Quiénes eran los levitas? ¿Cuáles eran sus
deberes? ¿Cuáles eran los deberes exclusivamente cumplidos por el sumo
sacerdote?
6. ¿Qué cosa simbolizaba la lepra? Mencione cuatro semejanzas entre la

lepra y el pecado.
7. ¿Por qué se prohibía estrictamente ingerir sangre? (Note la frase que se

repite dos veces 17:11.) ¿Cuál es el simbolismo de la sangre?
8. ¿Con qué ocasiones y acontecimientos se relacionaban las convocaciones

santas? ¿Cuál era la única convocación solemne que no era motivo de
alegría? ¿Qué nos enseña el hecho de que la mayoría eran ocasiones de
gozo?
9. ¿A qué razón obedecía la ofrenda de las primicias? ¿Cuál es el simbolismo

cristiano?
10. ¿Por qué se llama "pentecostés" a la fiesta de las semanas?

Pentateuco: Números 37
LIBRO: NÚMEROS
Nombre del Libro: Se le conoce así porque los israelitas fueron contados dos
veces en el desierto. Al comienzo de su viaje desde el Sinaí (1:46) y antes de
entrar a Canaán (26.51).
Autor: Moisés.
Destinatario: Para el pueblo de Israel.
Fecha: 1405 a.C.
Período que Abarca: Unos 39 años (el período de la historia de Israel desde el
segundo año después del éxodo hasta justo antes de la conquista de Canaán).
Tema: Peregrinaciones en el desierto.
Propósito: Relatar la historia de cómo Israel se preparó para entrar en la tierra

prometida, cómo pecaron y fueron castigados, y cómo se prepararon para
intentarlo de nuevo.
Marco Histórico:
Es una continuación de la historia del libro de Levítico. Transcurre alrededor de un

mes desde que se construye el tabernáculo al final de éxodo hasta el tiempo del
censo al comienzo de Números. Durante ese mes se dan las instrucciones en el
libro de Levítico.
Lugar de Escritura: El Monte Sinaí y el desierto, mientras Moisés guía al pueblo

a la tierra prometida.
Versículos Clave:
“Todos los que vieron mi gloria y mis señales que he hecho en Egipto y en el
desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han oído mi voz, no verán la tierra
de la cual juré a sus padres; no, ninguno de los que me han irritado la verá”
(14.22, 23).
Personajes Principales: Moisés, Aarón, María, Josué, Caleb, Eleazar, Coré,

Balaam.
El libro de Números continúa la historia de los acontecimientos del período

mosaico que se inicia en Éxodo. Comienza con Israel todavía en el Sinaí. La
entrada de los israelitas al Sinaí se relata en Éxodo 19.1 y su salida en Números
10.11.
Es el libro de las peregrinaciones en el desierto que revela con claridad por qué
Israel no tomo posesión de la tierra prometida inmediatamente después de salir
del monte Sinaí, sino que tuvo que estar errante en el desierto durante treinta y
nueve años.
Es el “libro de las murmuraciones” que registra una y otra vez la murmuración por
el descontento y las quejas amargas de los israelitas contra Dios y su trato con
ellos.
El libro ilustra el principio de que sin fe es imposible agradar a Dios.
Números revela con profundidad el principio de que si una generación falla, Dios
levantara otra para cumplir sus promesas y realizar su misión,
Resumen:
El libro de Números tiene dos divisiones principales: 1) La sección que contiene

las instrucciones que recibió Moisés cuando aún se hallaba en el Sinaí (1.1–
10.10); y 2) las jornadas en el desierto que cubren el itinerario entre el Sinaí y los
llanos de Moab, más allá del Jordán, en la tierra prometida (10.11–36.13). Las
instrucciones del Sinaí tratan de los preparativos de la jornada, y el resto del libro
de la jornada propiamente dicha.
Las instrucciones en el Sinaí (1.1–10.10) cubren una gran variedad de tópicos,

pero aquellos relacionados con los preparativos del viaje ocupan el primer lugar.
Los capítulos 1–4 contienen una serie de instrucciones sobre la realización de un
censo de varios grupos, seguido de un informe sobre el cumplimiento de la tarea.
Los capítulos 5 y 6 tratan de la impureza ritual, la infidelidad conyugal y los
nazareos. En el capítulo 7 los líderes del pueblo traen ofrendas al tabernáculo. El
capítulo 8 se ocupa de la consagración de los levitas. El capítulo 9 de la
celebración de la Pascua, la nube y la columna de fuego sobre el tabernáculo; los
instrumentos utilizados para convocar al pueblo son reconsiderados en 10.1–10,

donde las instrucciones se imparten por medio de trompetas.
La sección de Números que trata del viaje (10.11–36.13) está dividida en dos
partes. La primera, 10.11–25.18 describe la muerte de la generación que fue
liberada por Jehová en Egipto. Aspectos claves en esta sección son los relatos de
las quejas, las rebeliones y la desobediencia de la primera generación que les
ocasionaron la muerte.
La segunda subsección (26–36) narra los preparativos de la segunda generación

para entrar en la tierra prometida. Estos comienzan con un nuevo censo
(compárese con el cap. 1), el cual revela que toda la primera generación, excepto
Josué, Caleb y Moisés, había muerto en el desierto. La sección termina con el
reparto de la tierra entre las tribus después de haber entrado a la tierra prometida.
Bosquejo:
1. Preparación para el Viaje (1–9)
 El primer censo de la nación (1-4)

 Santificación mediante la separación (5)
 La ley del nazareo (6)
 Ofrendas para la dedicación del altar (7)
 La consagración de los levitas (8)
 Segunda Pascua (9:1-14)
 La nube y el fuego guían al pueblo (9:15-23)
2. Primer Acercamiento a la Tierra Prometida (10–14)
 El comienzo de la marcha (10)

 Quejas del pueblo (11)
 María y Aarón critican a Moisés (12)
 Negativa a entrar a la tierra prometida (13-14)
3. Peregrinaje en el Desierto (15–21)
 Instrucciones sobre las ofrendas (15)

 Retos a la autoridad de Aarón (16-18)
 Leyes de purificación (19)
 Muerte de María y de Aarón (20)
 Desde el monte de Hor hasta las planicies de Moab (21)
4. Segundo Acercamiento a la Tierra Prometida (22–36)
 Balac y Balaam (22-25)

 El segundo censo de la nación (26)
 Instrucciones concernientes a la herencia, las ofrendas y los votos (27-
30)
 Venganza sobre los madianitas (31)
 Las tribus de Transjordania (32)
 Itinerario de Egipto a Moab (33)
 Instrucciones para la ocupación de Canaán (34-36)
1. ¿Por qué se denomina este libro "Números"? ¿Dónde estaban los israelitas
al comenzar el libro y dónde al terminar?
2. ¿Por qué se hizo un censo en Israel? ¿Cuál es su verdadera protección?

(10:8, 9; Deut. 20:2-4). ¿Qué tribu no se incluyó en el censo inicial? ¿Por
qué?
3. ¿Cuáles eran los tres requerimientos del voto nazareo? Mencione tres
personajes bíblicos que fueron nazareos.
4. Según Deuteronomio 1:22-23, ¿dónde se originó la idea de enviar espías a

explorar Canaán? ¿Por qué hicieron tal petición? ¿Cuáles eran las
características de Canaán? ¿Qué factor tenían en cuenta Josué y Caleb
que pasaron por alto los diez espías restantes? (Escriba también la cita.)
5. ¿Qué condición de corazón manifestaron los israelitas en su reacción ante

el informe de los diez espías?
6. ¿Por qué los judíos estuvieron 40 años vagando por el desierto? (Escriba
también la cita.)
7. ¿Cuál fue el pecado de Moisés y Aarón? (12:3). ¿Por qué fue Dios tan
severo con Moisés privándole de entrar en la tierra prometida?
8. ¿Tenía Balaam el don de profecía o era adivino? Dé algunas razones para

apoyar su respuesta, Note qué claro fue el primer mandato de Dios a
Balaam. (22:12). ¿Por qué volvió Balaam a preguntarle a Dios por segunda
vez? (22:19). ¿Cuál fue su error de concepto respecto del carácter de Dios?
(23:19-20).
9. ¿Por qué se hizo nuevamente el censo de Israel?
10. ¿De qué se preocupó Moisés al saber que iba a morir pronto? ¿Cómo
solucionó Moisés el problema? ¿Cómo fue preparado Josué para ser
caudillo de Israel? (Ver Ex. 17:9-11; 24:13; 33:11; Núm. 11:28; 14:6-8).
Libros Históricos 42
LIBRO: DEUTERONOMIO
Nombre del Libro: Deuteronomio significa segunda ley, lo que indica que se
repite la ley. Moisés lo hizo para recordar a Israel lo que Dios había hecho por
ellos y lo que ellos debían hacer para servirle cuando llegaran a la tierra
prometida.
Autor: Moisés (a excepción del sumario final que probablemente fue escrito por
Josué después de la muerte de Moisés)
Destinatario: Israel (la nueva generación que entra en la tierra prometida).
Fecha: 1405 a.C.
Período que Abarca: 1 a 2 meses.
Tema: Renovación del pacto. La obediencia trae bendición; la desobediencia

maldición
Propósito: Recordar al pueblo lo que Dios había hecho y estimularlo a que

dedicara nuevamente sus vidas a Él.
Marco Histórico:
Moisés tenía en ese momento 120 años de edad y la tierra prometida estaba a la
vista. Había guiado a los israelitas fuera del cautiverio en Egipto y a través del
desierto hasta el monte Sinaí, donde recibieron la Ley de Dios. A causa de la
renuencia de Israel a entrar en la tierra de Canaán, que Dios le había prometido,
peregrinaron sin dirección por el desierto durante treinta y ocho años. Ahora
estaban acampados en los límites orientales de Canaán, en las alturas de Moab,
frente a Jericó y la llanura del Jordán. Mientras los israelitas se preparaban para
penetrar en la tierra prometida, encaraban un momento crucial de su historia;
nuevos peligros, nuevas tentaciones y un nuevo liderazgo. Moisés convocó al
pueblo para recordarles la fidelidad del Señor a sus promesas y hacer un llamado
a ser fieles y obedientes a Dios, mientras tomaban posesión de la tierra prometida.
Lugar de Escritura: La llanura cerca del Río Jordán en Moab (al este de Jericó).
Versículos Clave:
“Conoce, pues, que Jehová tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la
misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil
generaciones” (7.9).
Personajes Principales: Moisés y Josué.
Se trata, definidamente, del libro de la obediencia. "Observar para hacer" era la

admonición constante de Moisés al pueblo. Todo dependía de esto—la vida
misma, la posesión de la tierra prometida, la victoria sobre los enemigos, la
prosperidad y la felicidad.
La recompensa por la obediencia es la bendición; el resultado de la desobediencia

la maldición. Era, además definidamente, un libro de recordación y de
retrospección. Vuelve la mirada hacia la redención de Egipto y la disciplina y el
castigo en el desierto, para contemplar tanto la bondad como la severidad de Dios.
Es un libro de esperanza y de porvenir, que apunta al futuro en Canaán y a la
visión profética del futuro de Israel. Deuteronomio era el libro favorito de nuestro
Señor—como libro de la obediencia reflejaba su propia obediencia perfecta al
Padre. Significativamente el Señor citó de este gran libro al rechazar el acto de
desobediencia que le insinuaba el tentador (Mt. 4.1-11; Lc. 4.1-13; cf. Dt. 8.3; 6.16;
6.13 y 10.20).
Resumen:
Deuteronomio contiene una serie de mensajes de despedida dirigidos por Moisés

a los israelitas, mientras aquél se preparaba a morir y éstos se disponían a entrar
a la tierra prometida. Aunque Dios le había prohibido entrar a Canaán, Moisés
experimentaba una sensación de ansiedad en vísperas de aquel acontecimiento.
Lo que el Señor había prometido a Abraham, Isaac y Jacob siglos antes estaba a
punto de convertirse en realidad. Deuteronomio representaba la proclamación de
una segunda oportunidad para Israel, que por falta de fe y deslealtad había
estorbado la conquista de Canaán en una ocasión anterior. La mayoría de las
personas que se hallaban junto a Moisés frente a la tierra prometida no habían
participado en los acontecimientos del Sinaí; habían nacido y se habían criado en
el desierto. De ahí que Moisés les exhorte treinta y cinco veces a “ir y poseer” la
tierra. Treinta y cuatro veces les recuerda que ésta es la tierra que Dios les ofrece.
Mientras esta generación de israelitas se dispone a penetrar en la tierra prometida,

Moisés les recuerda la fidelidad de su Dios a través de la historia y del pacto
especial que a Él los une. Moisés se da cuenta que la mayor tentación de los
israelitas en la tierra prometida será la de olvidar a Dios y entregarse al culto de
los ídolos cananeos. De ahí su preocupación por mantener las relaciones
establecidas por el pacto. A fin de preparar al pueblo para la vida en la nueva
tierra, Moisés expone los mandamientos y estatutos dados por Dios en su pacto.
La obediencia a Dios se equipara a la vida, las bendiciones, la salud y la
prosperidad, en tanto que la desobediencia equivale a la muerte, la maldición, la
enfermedad y la pobreza. El pacto mostró a los hijos de Dios el camino para vivir
en compañerismo con Él y con los demás. Tan poderoso es el mensaje de
Deuteronomio, que se le cita más de ochenta veces en el Nuevo Testamento.
Bosquejo:
1. Primer Mensaje de Moisés (1-4)

 Recuento del pasado (1-3)
 Llamado a la obediencia (4)
 Designación de las ciudades de refugio (4:41-43)
2. Segundo Mensaje de Moisés (4.44-26.19)

 Exposición de los Diez Mandamientos (4.44-11)
 Exposición de las leyes ceremoniales (12-16)
 Exposición de la ley civil (16-18)
 Exposición de las leyes criminales (19-21.9)
 Exposición de las leyes sociales (21:10-26)
3. Tercer Mensaje de Moisés (27-30)
 Ceremonia de ratificación (27)

 Sanciones del pacto (28)

 Juramento del pacto (29-30)
4. Palabras Finales y Muerte de Moisés (31-34)

 Perpetuación del pacto (31)
 La bendición de Moisés para Israel (32-33)
 Muerte y sucesores de Moisés (34)
1. ¿Qué significa la palabra Deuteronomio?
2. Mencione las circunstancias en las cuales Moisés escribió Deuteronomio.
3. ¿Por qué eran los israelitas muy culpables al negarse a entrar en la tierra?
(1:19, 31-33). ¿Cuál es el testimonio que da Dios referente a Caleb? (1:36).
¿Cómo sería recompensado Caleb?
4. ¿Cuál sería el resultado de temer a Dios y guardar siempre sus

mandamientos? (5:29). ¿Cuál es el gran mandamiento? (6:3-5). ¿Qué
enseña el gran mandamiento en cuanto a la naturaleza de
5. ¿Por qué escogió Dios a Israel en lugar de otros pueblos? (La razón se
encuentra en el capítulo 7.)
6. ¿Qué tres argumentos esgrimió Moisés en el capítulo 11 para persuadir a

los israelitas a guardar los mandamientos y a ensenárselos a sus hijos?
(11:2-9, 10-17, 22-25).
7. ¿De qué manera las reglas de las ciudades de refugio protegían a los que
no eran culpables y a la vez promovían el castigo de los culpables?
8. ¿Qué debían hacer los israelitas al entrar en la tierra prometida? (27:1-10)

¿Por qué?
9. ¿Por qué enumeró Moisés las bendiciones y las maldiciones?
10. ¿Qué hizo Israel a la muerte de Moisés que debió haber hecho durante su
vida (34:8)? ¿Se levantó alguna vez en Israel un profeta semejante a
Moisés (Dt 34:10, 18:15)?
LIBROS HISTÓRICOS
Los libros históricos en el antiguo testamento tratan sobre la formación del

pueblo de Israel, el exilio a Babilonia y el regreso a Jerusalén. En estos libros se
aprende sobre las murallas que cayeron en Jericó, el reinado de David, el profeta
Elías, y una serie de reyes irreverentes. La gran lección es que Dios cumple sus
promesas y espera de su pueblo obediencia y fidelidad. Esta serie de libros en la
Biblia están después del pentateuco y antes de los libros poéticos.
Josué: De todos los israelitas que salieron de Egipto durante el Éxodo, solo
Josué y Caleb llegaron a la tierra prometida. Dios usa a Josué para conquistar a
Canaán. Josué fue un hombre que guio al pueblo en su nuevo hogar y en la
adoración a Dios. El libro de Josué fue escrito entre los años 1400-1375 a.C.
Jueces: Aunque los israelitas tenían su propia tierra y su propia identidad

como el pueblo de Dios, no tenían a un rey pues Dios gobernaba sobre ellos. Este
libro contiene la historia de 12 hombres y la única mujer, Deborah, que actuaron
como jueces, o líderes, del pueblo durante momentos de grandes pruebas y
opresiones. Jueces fue escrito alrededor de 1050-1000 a.C. posiblemente por
Samuel.
Rut: La historia de Rut es conocida por la gran amistad entre ella y su suegra
Noemí. Este libro se puede considerar como una transición entre la etapa de los
jueces de Israel y la monarquía. Rut y Noemí eran inmigrantes entre las tribus de
Israel durante el tiempo de los jueces. La historia personal de Rut termina con su
matrimonio a Booz. De su linaje salió el eventual rey David. Rut fue escrito
posiblemente por Samuel entre 1050-500 a.C..
Samuel 1 y 2: Samuel fue el último juez de Israel. En 1 Samuel vemos como

este gran profeta fue dedicado a Dios desde su niñez y como Dios lo uso para
dirigir al pueblo durante el reinado de su primer rey, Saúl. En 2 Samuel, David es
ungido rey de Judá por Samuel. Los detalles de su reino, su vida personal, el
castigo que recibió por sus pecados, pero también las promesas de Dios para él e
Israel están escritos aquí. La fecha de estos libros son alrededor del 931 al 733
a.C..
Reyes 1 y 2: David muere en los primeros capítulos de 1 Reyes y su hijo

Salomón toma su lugar. Conocemos al profeta Elías que continuamente predicaba
sobre el arrepentimiento a un pueblo desobediente. Israel se convirtió en una
nación dividida. Los reyes de Israel y Judá no siempre siguieron la voluntad de
Dios y varias veces llevaron el pueblo a la idolatría. Las consecuencias fueron
graves. En 2 Reyes Israel cae en manos de Babilonia. Estos libros fueron escribo
alrededor del 530 a.C.
Crónicas 1 y 2: Estos dos libros fueron escritos por el sacerdote Esdras

después del exilio del pueblo a Babilonia. Su intención era mantener la identidad
de Israel como el pueblo de Dios mientras estuvieran en el extranjero. Los dos
libros complementan a 1 y 2 de Samuel y a 1 y 2 de Reyes. Fueron escritos entre
425 y 400 a.C.
Esdras: En este libro Israel sale de exilio y regresa a Jerusalén y Esdras los
guía en la reconstrucción del templo. En el último capítulo el pueblo se arrepiente
de sus pecados. Esdras y Nehemías fueron escritos entre el 538 y 475 a.C.
Nehemías: Como Esdras, este libro se trata de los esfuerzos del pueblo para
re estabilizarse en Jerusalén. En particular, Dios usa a Nehemías para organizar la
reconstrucción de las murallas de la ciudad.
Ester: Este es el único libro de la Biblia que no menciona a Dios directamente.

Por los acontecimientos en el podemos ver que Dios sin duda estaba presente.
Ester fue una joven judía cuya familia vivía en exilio en Persia. Fue escogida como
reina de Persia y estuvo en la posición adecuada para intervenir cuando había una
amenaza de matar a todos los israelitas. La tradición dice que su tío Mardoqueo
fue quien probablemente escribió este libro en el 465 a.C.
Libros Históricos: Josué 48
LIBRO: JOSUÉ
Nombre Del Libro: El nombre Josué se deriva de la figura principal del libro.
Josué era de la tribu de Efraín (Nm 13:8), cuando joven Moisés lo escogió como
su ayudante personal (Ex 33:11), siendo él quien le llamo Josué, pues antes se
llamaba Oseas (Nm 13:16). El nombre Josué significa “Jehová salva o libra”.
Autor: Josué, excepto el final que quizás lo escribió el sumo sacerdote Finees,
testigo ocular de los hechos descritos allí.
Fecha: 1400–1375 a.C.
Período que Abarca: 15 a 26 años.
Tema: Conquista de Canaán.
Propósito: Dar la historia de la conquista de la tierra prometida
Marco Histórico:
El libro comienza en vísperas de la entrada de Israel a Canaán, territorio que

estaba dividido políticamente en muchas ciudades-estados, cada una de ellas con
su propio gobierno autocrático y en lucha con las demás. Desde el punto de vista
moral, existía una gran corrupción; las ilegalidades y la brutalidad eran algo usual.
La religión cananea destacaba la fertilidad y los símbolos asociados a ella, el culto
a la serpiente y el sacrificio de niños. La escena estaba preparada y la tierra lista
para ser conquistada.
Por contraste, el pueblo de Israel había vagado sin un territorio en el cual

establecerse durante cuatrocientos años (Gn 15.13). Había vivido sometido a los
faraones egipcios, y más tarde tuvo que peregrinar indefenso por el desierto
durante cuarenta años. Pero aún permanecía fiel, aunque no completamente, al
único Dios verdadero, y asido a la promesa que Jehová había hecho a su
antecesor Abraham. Siglos antes, Dios había prometido convertir a Abraham y sus
descendientes en una gran nación, y darles como hogar a Canaán, con la
condición de que siempre le fueran fieles y obedientes (Gn 17). Ahora estaban a
punto de contemplar el cumplimiento de esa promesa.
Lugar de Escritura: Al este del río Jordán (el desierto) antes de la conquista, y al
oeste del Jordán (Canaán) de allí en adelante.
Versículos Clave:
“Pasad por en medio del campamento y mandad al pueblo, diciendo: Preparaos

comida, porque dentro de tres días pasaréis el Jordán para entrar a poseer la
tierra que Jehová vuestro Dios os da en posesión” (1.11).
Personajes Principales: Josué, Rahab, Acán, Finees, Eleazar.
De un total de más de un millón de personas, Josué y Caleb fueron los únicos que
salieron de Egipto y entraron a la tierra prometida.
Es el primero de los libros históricos del AT que describe la historia de Israel como
nación en palestina.
Provee considerable información sobre la extraordinaria vida de Josué como el
escogido de Dios para completar la obra de Moisés.
Registra numerosos milagros divinos a favor de Israel, siendo los más
impresionantes la caída de los muros de Jericó y la prolongación de las horas de
luz del día en la batalla de Gabaón.
Es el libro principal del AT que describe el concepto de “guerra santa” como misión
específica y limitada prescrita por Dios dentro del contexto mas amplio de la
historia de la salvación.
Resumen:
El libro de Josué se divide en dos partes principales. La primera narra los hechos
relacionados con la conquista de Canaán. Después de cruzar el Jordán en seco,
los israelitas acamparon cerca de la gran ciudad de Jericó. Dios mandó al pueblo
que la conquistaran mediante trece marchas alrededor de la ciudad, al cabo de las
cuales tocarían las bocinas y gritarían. Debido a que siguieron esta singular
estrategia de Dios, ganaron (capítulo 6). Después de la destrucción de Jericó,
comenzaron a atacar al pequeño pueblo de Hai. Su primer ataque fracasó debido
al pecado de uno de los israelitas (Acán; capítulo 7). Después que los hombres de
Israel apedrearon a Acán y a su familia, quitando el pecado de en medio de la
comunidad, los israelitas conquistaron a Hai (capítulo 8). En la siguiente batalla
contra los amorreos, Dios hizo que aun el sol se detuviera para ayudar a los
israelitas en su victoria (capítulo 10). Finalmente, después de derrotar a otros
grupos de cananeos dirigidos por Jabín y sus aliados (capítulo 11), poseyeron la
mayor parte de la tierra.
La segunda parte del libro de Josué narra la distribución y el establecimiento del

pueblo en el territorio conquistado (capítulos 13–22). El libro concluye con el
discurso final de Josué y su muerte (capítulos 23, 24).
Josué se comprometió a una obediencia total a Dios y este libro habla de la

obediencia. Sea que conquistaran enemigos o poblaran la tierra, el pueblo de Dios
tenía que hacerlo como Dios mandaba. En su mensaje final al pueblo, Josué
enfatizó la importancia de la obediencia a Dios. “Guardad, pues, con diligencia,
vuestras almas, para que améis a Jehová vuestro Dios” (23.11), y “escogeos hoy a
quién sirváis [...] pero yo y mi casa serviremos a Jehová” (24.15).
Bosquejo:
1. Entran a la Tierra Prometida (1.1–5.12)
 Josué es comisionado (1)

 El envío de los espías (2)
 El cruce del Jordán (3-4)
 Circuncisión, pascua y encuentro en Gilgal (5)
2. Conquista de la Tierra Prometida (5.13–12.24)
 La toma de Jericó (6).

 Rahab y su familia se salvan (6:22-23)
 El pecado de Acán (7)
 La conquista de Hai (8)
 Los tratos con los gabaonitas (9-10)
 La conquista final de la tierra (11-12)
3. Distribución de la Tierra Prometida (13.1–24.33)
 Las tribus reciben sus tierras (13-19)

 Las ciudades de refugio (20)
 Las ciudades de los levitas (21).
 Las tribus del este regresan a casa (22).
 Discurso de despedida de Josué a los líderes (23-24)
 Muerte de Josué (24:29-33)
1. ¿Cuáles eran las condiciones para que Josué triunfara? ¿Qué condición le
pusieron sus tropas a Josué para colaborar?
2. ¿Qué clase de mujer era Rahab (2:1)? ¿Qué la salvó (Heb 11:31)? ¿Hizo
ella algo difícil para obtener la salvación (2:21)?
3. ¿De qué manera había obrado Dios para ablandar la resistencia de los
cananeos ante los israelitas? (Examine las palabras de Rahab).
4. Dé dos razones por las cuales Dios obró un milagro (Debe mencionar otras
razones además de la necesidad de que Israel pasara por el crecido rio).
5. ¿Por qué ya no era necesario que Dios sostuviera a Israel con el maná
diario?
6. Dé el orden que siguieron los israelitas en marcha alrededor de Jericó hasta

que se cayeron los muros.
7. ¿Cuál fue el secreto del éxito de Josué (10:42) al final de su campaña

conquistadora? ¿Cuántos reyes conquistó (12:24)?
8. ¿Qué otro milagro se muestra en el libro de Josué? ¿Cuál fue su finalidad?
9. ¿Qué método empleó Josué para repartir Canaán a las tribus?
10. ¿Por qué no recibió Leví un territorio propio que ocupar?

Libros Históricos: Jueces 52
LIBRO: JUECES
Nombre Del Libro: El titulo Jueces se deriva de los líderes nombrados por Dios
que surgían para suplir el liderazgo en tiempo de emergencia durante el período
entre la muerte de Josué y el surgimiento de Samuel.
Autor: Anónimo.
Fecha: 1050 – 1000 a.C.
Período que Abarca: Aproximadamente 350 años (desde la muerte de Josué

hasta el nacimiento de Samuel).
Tema: La apostasía y la liberación.
Propósito: Mostrar que el juicio de Dios contra el pecado es cierto y que su

perdón del pecado y restauración de relaciones con el hombre es igualmente
cierta para los que se arrepienten
Marco Histórico:
El libro de Jueces cubre un caótico período en la historia de Israel entre los años
1380 y 1050 a.C. Bajo el liderazgo de Josué, Israel había conquistado y ocupado,
en líneas generales, la tierra de Canaán, pero extensas áreas no habían pasado
aún a manos de las tribus individuales. Israel hizo lo malo continuamente ante los
ojos del Señor: “no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía”
(21.25). Sirviendo deliberadamente a dioses ajenos, el pueblo de Israel rompió su
pacto con el Señor. En consecuencia, Dios los entregó en manos de varios
opresores. Cada vez que el pueblo clamó al Señor, Él levantó fielmente un juez
que trajo la libertad a su pueblo. Estos jueces que el Señor escogió y ungió con su
Espíritu eran líderes civiles y militares. El libro de los Jueces no sólo ofrece una
visión retrospectiva de la conquista de Canaán por Josué y describe las
condiciones de esa región bajo el período de los jueces, sino que anticipa el
establecimiento de la monarquía en Israel.
Lugar de Escritura: La tierra prometida (Canaán).
Versículos Clave:
“En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía”
(17.6).
Personajes Principales: Otoniel, Aod, Débora, Gedeón, Abimelec, Jefté, Sansón,

Dalila.
El libro de Jueces abarca un período de más de 325 años, registrando seis

períodos sucesivos de opresión y liberación, y las carreras de doce libertadores.
Sus captores incluían a los pueblos de Mesopotamia, los moabitas, los filisteos,
cananeos, madianitas y amonitas. Una variedad de libertadores, desde Otoniel
hasta Sansón, fueron utilizados por Dios para guiar a su pueblo hacia la libertad y
la verdadera adoración. La liberación de Dios por medio de los jueces es una
demostración poderosa de su amor y misericordia hacia su pueblo.
Cada uno de los seis periodos principales del libro, que comprenden apostasía,
opresión, angustia y liberación, comienza de la misma manera “Los hijos de Israel
hicieron lo malo ante los ojos de Jehová”.
El libro revela que Dios usó a naciones extranjeras más malvadas que su pueblo
para juzgar a éste por sus pecados y causar su arrepentimiento y avivamiento.
Intervención que impidió que el paganismo que rodeaba a Israel la absorbiera por
completo.
Resumen:
El libro de los Jueces se divide en tres secciones principales: 1) Un prólogo (1.1–

3.6); 2) un cuerpo principal (3.7–16.31); y 3) un epílogo (17.1–21.25). La primera
parte del prólogo (1.1–2.5) presenta el escenario histórico donde se desarrollarán
los relatos que siguen. Describe la conquista incompleta de la tierra prometida
(1.1–36) y el castigo del Señor por la infidelidad de Israel al pacto (2.1–5). La
segunda parte del prólogo (2.6–3.6) ofrece una visión panorámica sobre la parte
principal del libro. Presenta las rebeliones de Israel en los primeros siglos de su
vida en la tierra prometida y muestra cómo Dios se relacionó con su pueblo
durante ese período, una época caracterizada por un ciclo recurrente de

apostasía, opresión, arrepentimiento y liberación.
El cuerpo principal del libro (3.7–16.31) ilustra este patrón recurrente en la historia
temprana de Israel. Los israelitas hicieron lo malo a la vista del Señor (apostasía);
el Señor los entregó en manos de sus enemigos (opresión); el pueblo de Israel
clamó a Dios (arrepentimiento); y en respuesta a su clamor, el Señor levantó a
libertadores a quienes llenó del poder de su Espíritu (liberación). Seis individuos —
Otoniel, Aod, Débora, Gedeón, Jefté y Sansón—, cuyo papel como libertadores se
relata con ciertos detalles, se clasifican como los jueces “mayores”. A los otros
seis mencionados brevemente —Samgar, Tola, Jair, Ibzán, Elón y Abdón— se les
conoce como los jueces “menores”. El decimotercero, Abimelec, es alguien que
aparece como un complemento de la historia de Gedeón.
Dos historias se añaden como epílogo al libro de los Jueces (17.1–21.25). El

propósito de estos apéndices no es señalar el final del período de los jueces, sino
condenar la corrupción religiosa y moral que existió durante esa etapa. La primera
historia ilustra la corrupción de la religión en Israel. Micaía estableció en Efraín una
forma pagana del culto a Jehová que fue adoptada por los danitas cuando
abandonaron la heredad que les había correspondido y emigraron hacia el norte
de Israel. La segunda historia del epílogo ilustra la corrupción moral, al narrar la
infortunada experiencia de un levita en Gabaa de Benjamín y la guerra a que dio
lugar. Aparentemente, el propósito de esta sección final del libro es ilustrar las
consecuencias de la apostasía y la anarquía en los días que “no había rey en
Israel”.
Bosquejo:
1. Fracaso Militar de Israel (1.1–3.6)

 Conquista incompleta de la tierra (1)
 Ruptura del pacto del Señor (2:1-5)
 Introducción al período de los jueces (2:6-3:6)
2. Los Jueces Rescatan a Israel (3.7–16.31)

 Primer período: Otoniel (3:7-11)
 Segundo período: Aod y Samgar (3:12-31)
 Tercer período: Débora y Barac (4-5)

 Cuarto período: Gedeón, Tola, Jair (6:1- 10: 5)
 Quinto período: Jefté, Ibzán, Elón y Abdón (10:6-12:15)
 Sexto período: Sansón (13-16)
3. Fracaso Moral de Israel (17.1–21.25)

 Apostasía: La idolatría de Micaía y la migración de los danitas (17-18).
 Inmoralidad: Las atrocidades en Gabaa y la guerra contra la tribu de
Benjamín (19-21)
Preguntas De Repaso:
1. ¿Por qué el libro se llama jueces?
2. ¿Cuál fue el papel de los jueces?
3. ¿Por qué apostataron los israelitas al establecerse en Canaán?
4. ¿Por qué había anarquía política?
5. Mencione dos maneras en que Débora fue distinta a los otros jueces?
6. ¿Qué tentación venció Gedeón? ¿Cuáles fueron los errores que cometió
Gedeón después de la batalla?
7. ¿En qué se diferenció el llamamiento de Sansón del llamamiento de los

otros jueces?
8. ¿Por qué motivo Sansón debía ser nazareo toda su vida? ¿Cómo violo
Sansón su voto?
9. ¿Qué provocó la guerra civil relatada en los capítulos 19-21?

Libros Históricos: Rut 56
LIBRO: RUT
Nombre Del Libro: El nombre de Rut se deriva de la figura principal del libro y
significa “amistad”.
Autor: Anónimo. La tradición judía lo atribuye a Samuel.
Fecha: Entre 1050 a.C. y 500 a.C.
Período que Abarca: 12 años (durante el tiempo de los jueces).
Tema: La intervención soberana de Dios trae redención universal
Propósito: Mostrar cómo tres personas permanecieron firmes en carácter y

lealtad a Dios aun cuando colapsaba la sociedad que los rodeaba
Marco Histórico:
Un momento oscuro en la historia de Israel cuando la gente vivía para satisfacerse

a sí misma, no a Dios (Jueces 17.6). La historia se desarrolla durante la época de
los jueces, un tiempo marcado por la desobediencia, la idolatría y la violencia. Aun
en tiempo de crisis y de profunda desesperación, hay quienes siguen a Dios y
mediante ellos trabaja. No importa cuán desalentador y antagónico parezca el
mundo, siempre hay gente que sigue a Dios.
Lugar de Escritura: Se desconoce (probablemente Judá).
Versículos Clave:
“Respondió Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a

dondequiera que tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo
será mi pueblo, y tu Dios mi Dios” (1.16).
Personajes Principales: Rut, Noemí, Booz.

Es uno de dos libros de la Biblia nombrados por una mujer.

Escrito con el fondo oscuro de la infidelidad y apostasía de Israel durante el
período de los jueces.
Ilustra el hecho de que el plan de redención de Dios incluía gentiles que, durante
la época del AT, se injertaban a la comunidad de Israel al mostrar arrepentimiento
y fe en el Señor.
Muestra una imagen realista de la vida con sus luchas y tragedias, pero también
describe cómo la fe y la fidelidad de personas piadosas le permitieron a Dios
cambiar la tragedia en triunfo y la derrota en redención.
El punto culminante del libro se encuentra en la genealogía dada en el último
capítulo. Rut fue la bisabuela del rey David y es fundadora de la familia mesiánica.
Era de nacionalidad moabita.
Resumen:
El libro de Rut, cuenta que amaba a su suegra, Noemí. Después que enviudó,
pidió a Noemí seguirla a dondequiera que fuera, aunque eso significara abandonar
su tierra. Con palabras que brotan del corazón, Rut dijo: “Tu pueblo será mi
pueblo, y tu Dios será mi Dios” (1.16). Noemí estuvo de acuerdo y Rut viajó con
ella a Belén.
No se dice mucho acerca de Noemí excepto que amaba a Rut y velaba por ella.
Es obvio que la vida de Noemí testificaba con poder acerca de la realidad de Dios.
A Rut le atrajo ella y el Dios que adoraba. En los meses y años subsiguientes,
Dios guió a esta joven viuda moabita a un hombre llamado Booz, con el que
finalmente se casó. Como resultado, llegó a ser la bisabuela de David y ancestro
del linaje del Mesías.
El libro de Rut es además la historia de la gracia de Dios en medio de

circunstancias difíciles. Y para lograr sus propósitos, Él usará a cualquiera que
esté listo. Rut era una moabita y Booz era descendiente de Rahab, una prostituta
de Jericó. Sin embargo, su descendencia continuó la línea familiar a través de la
cual vino el Mesías al mundo.
Bosquejo:
1. Rut Permanece Fiel a Noemí (1)

 El infortunio de Noemí (1:1-5)
 La devoción y el voto de Rut (1:15-18)
2. Rut Espiga en el Campo de Booz (2)

 Rut en el campo de Booz (2:1-3)
 Protección y provisión de Booz (2:4-17)
 Noemí reconoce el favor de Dios (2:18-23)
3. Rut Sigue el Plan de Noemí (3)
 Las instrucciones de Noemí (3:1-5)

 La obediencia de Rut (3:6-13)
 La recompensa a la obediencia (3:14-18)
4. Rut y Booz Contraen Matrimonio (4)
 Booz, el redentor escogido por Dios (4:1-12)

 El matrimonio de Booz y Rut (4:13)
 Dios bendice a Noemí (4:14-17)
 La genealogía de David (4:18-22)
1. ¿Cómo se sabe que el libro de Rut es una historia verdadera?
2. ¿Por qué Noemí y su familia salieron de Israel?
3. ¿Qué prometió Rut al regresarse de Moab con su suegra Noemí?
4. ¿Qué costumbres y leyes de los israelitas se muestran en el libro?
5. ¿Qué parentesco tenía Rut con el rey David?

Libros Históricos: 2 Samuel 59
LIBRO: 1 SAMUEL
Nombre Del Libro: Lleva el nombre de Samuel por ser la figura dominante de los
primeros capítulos. Los dos libros que ahora están reunidos en 1 y 2 Samuel eran
originalmente uno solo llamado “El libro de Samuel”.
Autor: Anónimo.
Fecha: Entre 931 y 722 a.C
Período que abarca: Alrededor de 94 años (desde el nacimiento de Samuel hasta

la muerte de Saúl).
Tema: Dios obra en la historia (reinado teocrático).
Propósito: Narrar la vida de Samuel, el último juez de Israel; reinado y ocaso de

Saúl, el primer rey; elección y preparación de David, el más grande rey de Israel.
Marco Histórico:
1 Samuel cubre casi un siglo en la historia de Israel, desde el nacimiento de

Samuel hasta la muerte de Saúl, y forma el enlace histórico principal entre el
tiempo de los jueces y el primero de los reyes de Israel. Comienza en la parte final
del turbulento período de los jueces, cuando Elí es juez-sacerdote e Israel esta
sufriendo opresión de los filisteos. 1-2 Samuel son un solo libro en la Biblia
hebrea, ya que cubren la historia continuada de sus tres personajes principales:
Samuel, Saúl y David.
Lugar de Escritura: Se desconoce (probablemente Israel).
Versículos Clave:
“Y dijo Jehová a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no
te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos.
Ahora, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y muéstrales
cómo les tratará el rey que reinará sobre ellos” (8.7, 9).
Personajes Principales: Samuel, Saúl, David.
1 – 2 Samuel formaban originalmente un solo volumen en el canon hebreo. Este

libro marca una transición en la historia de Israel del gobierno de los jueces,
cuando había anarquía en algunas regiones del país, al gobierno de los reyes.
Expone las santas normas de Dios para el rey de Israel. Obedecer su ley y dejarse
guiar y corregir por su revelación por medio de los profetas.
Registra el comienzo fundamental de la prominencia del oficio profético en Israel
como equivalente espiritual del sacerdocio.
Contiene abundante información biográfica acerca de tres líderes destacados de
Israel: Samuel, Saúl y David.
Es el primer libro del AT que usa la frase “Jehová de los ejércitos”.
Resumen:
Primero de Samuel es un libro de grandes comienzos y finales trágicos. Comienza

con el sumo sacerdocio de Elí durante el tiempo de los jueces. Como líder
religioso, Elí sin duda debió haber comenzado su vida en estrecha relación con
Dios. En su diálogo con Ana y en la preparación de su hijo Samuel, Elí demostró
un claro entendimiento de los propósitos y el llamamiento de Dios (capítulos 1, 3).
Pero su vida terminó se desacredito cuando Dios juzgó a sus sacrílegos hijos y el
arca sagrada del pacto cayó en manos enemigas (capítulo 4). La muerte de Elí
marcó la decadencia de la influencia del sacerdocio y el surgimiento de los
profetas en Israel.
Ana dedicó a su hijo Samuel al servicio de Dios. Llegó a ser uno de los más
grandes profetas de Israel. Era un hombre de oración que terminó la obra de los
jueces, comenzó la escuela de los profetas y ungió a los primeros reyes de Israel.
Pero incluso Samuel no era inmune a terminar mal. Como la familia de Elí, los
hijos de Samuel se apartaron de Dios; aceptaban sobornos y pervertían la justicia.
El pueblo rechazó el liderazgo de los jueces y sacerdotes y clamaron por un rey
“como tienen todas las naciones” (8.5).
Saúl también tuvo una buena arrancada. De porte impresionante, este hombre
guapo (9.2) y humilde (9.21; 10.22) fue el elegido de Dios para que fuera el primer
rey de Israel (10.24). El comienzo de su reinado estuvo marcado por liderazgo

(capítulo 11) y valentía (14.46–48). Pero desobedeció a Dios (capítulo 15), se
volvió celoso y paranoico (capítulos 18, 19) y finalmente Dios le quitó su reino
(capítulo 16). La vida de Saúl continuó en marcada decadencia. Obsesionado con
matar a David (capítulo 20–30), consultó a una médium (capítulo 28) y por último
se suicidó (capítulo 31).
En medio de los sucesos de la vida de Saúl, aparece otro gran corredor: David. Un
hombre que seguía a Dios (13.14; 16.7), David ministró a Saúl (capítulo 16), mató
a Goliat (capítulo 17) y se convirtió en un gran guerrero. Sin embargo, debemos
esperar hasta el libro de 2 Samuel para ver cómo terminó su carrera.
A medida que lea el primer libro de Samuel, observe la transición de la teocracia a

la monarquía, regocíjese con las historias inmortales de David y Goliat, David y
Jonatán, David y Abigail, y observe el surgimiento de la influencia de los profetas.
Bosquejo:
1. Elí y Samuel (1.1–7.17)

 Nacimiento y niñez de Samuel (1:1-2:11)
 La corrupción de los hijos de Elí (2:12-36)
 Comienzos del ministerio profético de Samuel (3.1-4.1)
 Captura del arca por los filisteos (4:2-11)
 Muerte de Elí (4:12-22)
 Recuperación del arca por Israel (5-6)
 Llamado de Samuel al arrepentimiento (7:2-6)
 Guerra contra los filisteos (7:7-17)
2. Samuel y Saúl (8.1–15.35)

 Israel pide un rey (8)
 Saúl escogido y ungido como rey (9-12)
 Guerras de Saúl (13-14)
 Rechazo de Saúl por Dios (15)
3. Saúl y David (16.1–31.13)

 Samuel unge a David (16)
 David y Goliat (17)

 Amistad de David y Jonatán (18:1-5)
 Saúl persigue a David (18:6-27)
 Saúl visita a una adivina (28)
 David se enfrenta a los filisteos y a los amalecitas (29-30)
 Derrota y muerte de Saúl (31)
1. ¿Por qué cree Ud. Que Dios escuchó la oración de Ana?
2. ¿Qué faltas y virtudes tuvo el sacerdote Elí?
3. ¿En que se diferenciaban los hijos de Elí con el niño Samuel?
4. ¿Cuál fue el error de los israelitas al llevar el arca a la batalla contra los
filisteos? ¿Qué analogía se pueden mencionar con algunos creyentes hoy
en día?
5. ¿Qué consecuencia tuvieron los filisteos al robarse el arca?
6. ¿Por qué el pueblo de Israel le pidió un rey a Samuel? ¿Cómo reaccionó

Samuel? ¿Cuál fue la respuesta de Dios?
7. ¿Qué diferencia hay entre un gobierno teocrático con uno monárquico?
8. ¿Por qué Dios escogió a Saúl como rey?
9. ¿Qué errores cometió Saúl y cuál de ellos le costó el reinado?
10. ¿Qué táctica empleó Goliat para debilitar a los israelitas? ¿Qué preparación
tenía David para pelear contra Goliat?
11. ¿Por qué Dios unge a David como rey, y este no asume el trono sino que
permitió que fuera perseguido durante años por Saúl?
12. ¿Por qué Saúl recurrió a una adivina? ¿Qué leyes se estaban violando con
este hecho? ¿Cómo murió Saúl?
LIBRO: 2 SAMUEL
Nombre del Libro: Lleva el nombre de Samuel por ser la figura dominante de los
primeros capítulos. Los dos libros que ahora están reunidos en 1 y 2 Samuel eran
originalmente uno solo llamado “El libro de Samuel”.
Autor: Anónimo.
Fecha: Entre 931 y 722 a.C.
Período que Abarca: Alrededor de 40 años (durante el reinado del rey David).
Tema: El reinado de David.
Propósitos:
a) Registrar la historia del reino de David

b) Demostrar cuán eficaz puede ser un liderazgo cuando se está sujeto a
Dios
c) Revelar que una sola persona puede distinguirse
d) Mostrar las cualidades personales que agradan a Dios
e) Describir a David como el líder ideal de un reino imperfecto y anunciar a
Cristo el que será el líder ideal de un reino nuevo y perfecto (capítulo 7)
Marco Histórico:
2 Samuel es la continuación del libro de 1 Samuel. Esta narración de la vida de

David continúa cuando es coronado Rey de Israel a la muerte de Saúl. 2 Samuel
cubre la mayoría de los 40 años en que David reinó en Hebrón y Jerusalén. En la
biblia hebrea 1 y 2 Samuel son un solo libro ya que cubren la hisoria continuada
de 3 personajes principales: Samuel, Saúl y David.
Lugar de Escritura: Se desconoce (probablemente Israel).

Versículo Clave:
“Y entendió David que Jehová le había confirmado por rey sobre Israel, y que
había engrandecido su reino por amor de su pueblo Israel” (5.12).
Personajes Principales: David, Natán, Absalón, Joab, Betsabé
Este libro fue nombrado así en honor del profeta que ungió a David y lo guío a vivir
para Dios. 2 Samuel presenta la historia biografiada de David.
En 1 Samuel se hace hincapié en el fracaso del hombre, como es el caso de Elí y

Saúl. En 2 Samuel, a la restauración del orden sigue la entronización del rey
puesto por Dios en la ciudad de Jerusalén, como centro político de la nación (2. S.
5.6-12), y de Sión (2 S. 5.7; 6.1-17) como centro religioso. Siguiendo a este
ordenamiento, el Señor estableció el gran pacto davídico (2 S. 7.8-17), que fue la
base de toda la revelación de la verdad relativa al reino que estaba por
establecerse sobre Israel (Hch. 1.6). Proféticamente, David cantó acerca de ese
reino (2 S. 23.1-7).
Destaca la constante lección moral de que el éxito y la prosperidad a menudo

llevan a la flaqueza moral, que a su turno lleva al fracaso moral. La vida y el
reinado ejemplares de David, quedaron empañados trágicamente por el adulterio y
el homicidio, en el pináculo de su éxito y poder como rey.
Resumen:
Entre todos los modelos bíblicos de personas mencionadas en la Biblia,

probablemente no hay nadie que se destaque más que el rey David. Nacido entre
Abraham y Jesús, llega a ser el líder de Dios para todo Israel y el antecesor del
Mesías. David es un varón conforme al corazón de Dios (1 Samuel 13.14).
El segundo libro de Samuel nos narra la historia de David. En la medida que lea,
usted se llenará de entusiasmo cuando es coronado rey de Judá, y más tarde rey
sobre todo Israel (5.1–5). Adorará a Dios cuando traiga el arca del pacto de
regreso al tabernáculo (6.1–23) y se regocijará cuando guíe sus ejércitos a la
victoria sobre todos sus enemigos, y complete así la conquista de la tierra
prometida comenzada por Josué (8–10). David fue un hombre que realizó grandes
obras.
Pero David era humano, y tuvo momentos oscuros cuando tropezó, y cayó en el
pecado. El registro de lujuria, adulterio y asesinato no es fácil de leer (11–13), y
nos revela que hasta los grandes personajes que trataron de seguir a Dios son
susceptibles a la tentación y al pecado.
La santidad no garantiza una vida fácil y despreocupada. David tuvo problemas

familiares, su propio hijo incitó a la nación entera a la rebelión, y se coronó a sí
mismo rey (14.1–18.33). Además la grandeza puede traer consigo la soberbia,
como lo vemos en el pecado de David cuando mandó realizar un censo para
poder vanagloriarse del poder de su nación (24.1–25). Pero la historia de este
héroe caído no termina en tragedia. Por medio del arrepentimiento, fueron
restauradas su relación y paz con Dios, pero tuvo que enfrentarse a las
consecuencias de los pecados que cometió (12–20). Estas consecuencias se
quedaron con él durante el resto de su vida como recordatorio de sus actos
pecaminosos, y de su necesidad de Dios.
Bosquejo:
1. Los Triunfos de David (1–10)
 El reinado de David en Hebrón (1-4)

 El reinado de David en Jerusalén (5)
 Traslado del arca (6)
 El pacto de Dios con David (7)
 Los triunfos militares de David (8-10)
2. Luchas de David (11–24)
 David y Betsabé (11-12)

 Disturbios en la familia de David (13-14)
 Rebelión nacional contra David (15-18)
 David restaurado como rey (19-20)
 Últimos años del gobierno de David (21-24)
1. Al estudiar 2 Samuel 2 - 4, indique dos posibles razones por las cuales

David no fue aceptado como rey en todo Israel al principio.
2. ¿Cuál fue la actitud de los ancianos de Israel hacia David? (2 Samuel 3:17,
18).
3. ¿Cuál es la gran cualidad de liderazgo que se ve en David? (ver 2 Samuel 1

- 4). Mencione tres incidentes que la manifiestan.
4. Analice las razones por las cuales los ancianos le pidieron a David que
fuera rey de todo Israel (2 Samuel 5:1, 2), A su parecer, ¿cuál es la más
importante de ellas?
5. Al leer los capítulos 11 y 12, mencione 4 razones por las cuales el pecado
de David fue muy grave. ¿Cuáles fueron las consecuencias de su pecado?
6. ¿Qué debilidad del reino de Israel se pone de relieve en el capítulo 20?
7. ¿Por qué peco el David al censar nuevamente al pueblo? ¿Por qué castigó
Dios a Israel por el pecado de David?
8. ¿Dónde estaba el lugar donde Arauna trillaba trigo? ¿Qué suceso

importante había ocurrido allí previamente? (ver Génesis 22:2; 2 Crónicas
3:1).
9. ¿Qué importancia tuvo la compra de la era de Arauna?
10. Aunque David había experimentado muchas dificultades y fracasos, ¿Qué

hecho lo confortaba (23:5)? ¿Qué dice él respecto a sus enemigos (23:6-7)?
Libros Históricos: 1 Reyes 67
LIBRO: 1 REYES
Nombre del Libro: En el canon hebreo los libros de 1 y 2 Reyes son uno solo, se
les llama Melaquim que significa reyes. Su nombre se debe a que trata de los
reyes del reino unido y de la división
Autor: Anónimo. Posiblemente Jeremías o un grupo de profetas.
Fecha: 560 – 550 a.C.
Período que Abarca: Alrededor de 130 años (desde Salomón hasta la muerte de
Acab)
Tema: La división del reino unido. Reyes de Israel y Judá.
Propósito: Hacer un contraste entre las vidas de aquellos que vivieron para Dios
y aquellos que rechazaron hacerlo a lo largo de la historia de los reyes de Israel y
de Judá.
Marco Histórico:
 1 y 2 Reyes siguen inmediatamente a la historia registrada en 1 y 2 Samuel.

Juntos estos cuatro libros cubren e forma selectiva toda la historia de los reyes
de Israel y Judá (ca. 105 – 586 a.C.).
 1 y 2 Reyes abarcan cronológicamente cuatro siglos de esa historia, desde el

tiempo del rey Salomón (970 a.C.) hasta el exilio babilónico (586 a.c).
 Los acontecimientos registrados en 1 Reyes abarcan un período de

aproximadamente ciento veinte años.
 El primer libro de los Reyes narra las turbulentas experiencias del pueblo de
Dios desde la muerte de David, alrededor del 971 a.C., hasta Josafat (el cuarto
rey del meridional reino de Judá) y Ocozías (el noveno monarca del norteño
reino de Israel), alrededor del 853 a.C.
Lugar de la Escritura: Se desconoce (posiblemente Judá y Egipto).
Versículos Clave:
“Y si tú anduvieres delante de mí como anduvo David tu padre, en integridad de

corazón y en equidad, haciendo todas las cosas que yo te he mandado, y
guardando mis estatutos y mis decretos, yo afirmaré el trono de tu reino sobre
Israel para siempre, como hablé a David tu padre, diciendo: No faltará varón de tu
descendencia en el trono de Israel” (9.4, 5).
Personajes Principales: David, Salomón, Roboam, Jeroboam, Elías, Acab,

Jezabel.
Presenta a los profetas como representantes de Dios y portavoces ante los reyes
de Israel y Judá (Ejm: Ahías (11:29-40, 14:5-18), Semaías (12:22-24), Micaías
(22:8-28) y Elías (caps.17-19)).
Pone énfasis en la profecía y su cumplimiento en la historia de los reyes (8:20,
11:29-39, 12:15).
Contiene muchas historias bíblicas bien conocidas (la sabiduría de Salomón, la
dedicación del templo, la visita de la reina de Sabá a Jerusalén, la confrontación
del profeta Elías con el culto a Baal en el Monte Carmelo).
Incluye vastas cantidades de datos cronológicos acerca de los reyes de Israel y
Judá que son a veces difíciles de sincronizar.
Resumen:
Los principales sucesos en 1 Reyes son la muerte de David, el reinado de

Salomón, la división del reino, y el ministerio de Elías. Cuando Salomón sube al
trono, David lo exhorta a obedecer las leyes de Dios y a andar “en sus caminos”
(2.3). Esto mismo hizo Salomón: cuando se le dio la oportunidad de escoger
regalos provenientes de Dios, humildemente pidió discernimiento (3.9). Por tal
motivo, el reinado de Salomón comienza con gran éxito, incluyendo la
construcción del templo, su más grande logro. Desafortunadamente, Salomón tuvo
muchas esposas y concubinas paganas que a la larga hicieron que su corazón se
apartara del Señor y se acercara a sus dioses falsos (11.1–4).
Roboam sucede a Salomón y tiene la oportunidad de ser un rey justo, compasivo y

sabio. Pero por el contrario, acepta el mal consejo de sus amigos jóvenes y trata
de reinar con mano de hierro. Pero el pueblo se rebela, y el reino se divide en diez
tribus al norte (Israel), gobernadas por Jeroboam, y sólo Judá y Benjamín
permanecen con Roboam. Ambos reinos forjan una senda de reyes corruptos e
idólatras en que sólo la voz clara de los profetas continuamente advierten a la
nación que deben regresar a Dios.
Elías es con seguridad uno de los más grandes profetas que han existido, y los
capítulos 17 al 22 ilustran su conflicto con los malvados Acab y Jezabel en Israel.
En uno de los más dramáticos enfrentamientos en la historia, Elías derrota a los
profetas de Baal en el Monte Carmelo.
Bosquejo:
1. La muerte de David (1 – 2).
2. El Reinado de Salomón (3 – 11).

 La sabiduría de Salomón. (3-4).
 Construcción del templo. (5-6).
 Construcción del Palacio de Salomón (7)
 Dedicación del templo (8)
 Ratificación del pacto davídico (9-10)
 Grandeza y caída de Salomón (apostasía 11).
3. Rebelión de las tribus del norte (12-14)
4. Reyes de Israel y Judá (15-16)
5. Ministerio de Elías (16-22)
1. ¿Cómo preparó David el camino para que Salomón tuviera éxito como rey
de Israel?
2. Mencione tres aspectos en que el reinado de Salomón se diferenciaba del

de David.
3. Indique dos faltas de David que contribuyeron al intento de Adonías para

usurpar el trono. ¿Quiénes eran los dos hombres influyentes que apoyaban
a Adonías?
4. ¿Qué impulsó a Salomón a pedirle a Dios que le otorgara sabiduría?

Explique la índole de sabiduría que demostró Salomón. ¿Qué efecto tuvo la
noticia de la sabiduría de Salomón en el pueblo? (ver 1 Reyes 3:28).
5. Dé dos razones importantes que justificaron la construcción del templo.

¿Cuáles eran las circunstancias o condiciones propicias para la edificación
del templo que existían al comienzo del reinado de Salomón?
6. ¿Por qué buscó Salomón la madera fina de los fenicios? ¿Cómo consiguió
Salomón los obreros que necesitaba para la construcción? ¿Qué tipo de
arquitectura tuvo el templo? (ver 6:1-38). ¿Cómo difería el templo de los
templos paganos?
7. ¿En qué sentido fue muy apropiada la dedicación del templo en la fecha de
la fiesta de las cabañas? ¿Qué significó que la gloria de Dios llenara el
templo cuando el arca fue instalada en el lugar santísimo?
8. ¿Qué causo la caída de Salomón (11:1-2)? ¿A que lo condujeron (11:54)?

¿Cómo dijo Dios que lo castigaría (11:11)?
9. Por qué Roboam se negó a atender las peticiones de las diez tribus?
Mencione dos lecciones prácticas acerca de la crianza de los hijos que se
aprenden estudiando la historia de Roboam. ¿Qué papel desempeñaría
Jeroboam en la ruptura del reino?
10. ¿Quién era Jeroboam? ¿A qué le temía Jeroboam y como lo impidió

(12:26-28)? ¿Cómo afecto espiritualmente a las tribus que lo siguieron?
11. ¿Qué pecado de Acab provocó más la ira de Dios? ¿Qué lo impulsó a
hacerlo?
12. ¿De qué se trataba la prueba propuesta por Elías?
13. ¿Cuál era el significado del altar que edificó Elías?

LIBRO: 2 REYES
Nombre del Libro: En el canon hebreo los libros de 1 y 2 Reyes son uno solo, se
les llama Melaquim que significa reyes. Su nombre se debe a que trata de los
reyes del reino unido y de la división
Autor: Anónimo.
Destinatarios: Los israelitas
Fecha: 560 – 550 a.C.
Período que Abarca: Alrededor de 293 años (desde que profeta Eliseo hasta la
cautividad de Judá).
Tema: Lecciones Que Ofrece La Ruina De Israel Y Judá. Reyes De Israel Y Judá.
Propósito: Demostrar el destino que espera a todos aquellos que se niegan a

hacer de Dios su verdadero líder
Marco Histórico:
Los hechos relatados en 2 Reyes abarcan cerca de trescientos años. En este libro
se narran las turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde el reinado de
Ocozías (noveno monarca del reino del norte), alrededor del 853 a.C., pasando
por la caída de Israel ante Asiria en el 722 a.C., la caída de Jerusalén y la
deportación de los judíos a Babilonia en el 586 a.C. y finalizando con la liberación
del rey Joaquín del cautiverio babilonio en el 560 a.C.
Lugar de Escritura: Se desconoce (posiblemente Judá y Egipto).
Versículos Clave:
“Jehová amonestó entonces a Israel y a Judá por medio de todos los profetas y de
todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis
mandamientos y mis ordenanzas, conforme a todas las leyes que yo prescribí a
vuestros padres, y que os he enviado por medio de mis siervos los profetas. Mas
ellos no obedecieron, antes endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus padres,

los cuales no creyeron en Jehová su Dios” (17.13, 14).
Personajes Principales: Elías, Eliseo, la mujer sunamita, Naamán, Jezabel,

Jehú, Joás, Ezequías, Senaquerib, Isaías, Manasés, Josías, Joacim, Sedequías,
Nabucodonosor.
Los libros de 1 y 2 Reyes eran originalmente una sola obra que constituía una
especie de continuación de 1 y 2 Samuel. Los editores del Antiguo Testamento en
griego (la Septuaginta o LXX) dividieron la obra en “3 y 4 Reinos” (1 y 2 Samuel
eran 1 y 2 Reinos). El título “Reyes” deriva de la traducción de Jerónimo (la
Vulgata) y es apropiada porque estos libros tratan primordialmente sobre los reyes
que gobernaron durante ese período.
Pone énfasis en la importancia de los profetas y su revelación como el medio

principal de Dios para dar su mensaje a los reyes y al pueblo de Israel y Judá
(Elías, Eliseo, Jonás, Isaías y Hulda).
Destaca el ministerio milagroso de Eliseo en gran parte de la primera mitad del

libro (caps. 2-13)
Solo a dos reyes de todo Israel y Judá da completa aprobación como fieles a Dios
y al pueblo. Ezequías (caps. 18-20) y Josías (caps. 22-23).
Resumen:
El libro 2 Reyes retoma los acontecimientos históricos donde 1 Reyes los dejó. 2
Reyes es una historia selectiva con propósito teológico. Por lo tanto, el autor
selecciona y destaca los personajes y acontecimientos que poseen significación
moral y religiosa.
El segundo libro de Reyes relata las sórdidas historias de los doce reyes del reino
del norte (llamado Israel) y los dieciséis reyes del reino del sur (llamado Judá).
Durante ciento treinta años, Israel resistió la sucesión de gobernantes malvados
hasta que fueron conquistados por Salmanasar de Asiria y llevados en cautiverio
en 722 a.C. (17.6). De todos los reyes, tanto en el norte como en el sur, sólo a dos
–Ezequías y Josías– se les llamó “buenos”. Debido a su obediencia a Dios y al
avivamiento espiritual que hubo durante sus reinados, Judá quedó en pie durante
ciento treinta y seis años adicionales hasta caer ante Nabucodonosor y los
babilonios en 586 a.C.
Bosquejo:
1. Final del ministerio de Elías (1:1-2:13)
2. Ministerio de Eliseo (2:14-13:21).
3. Decadencia y caída de Israel (13:22-17)
4. Decadencia y caída de Judá (18-25)
1. Mencione tres cualidades del carácter de Eliseo que se manifiestan en 2

Reyes 2:1-14, las cuales necesitan hoy los siervos de Cristo. ¿Por qué
quiso Eliseo recibir una doble porción del espíritu que reposaba sobre
Elías? ¿Qué motivo tenemos para buscar el poder del Espíritu?
2. ¿Por qué se negó Eliseo a aceptar los obsequios de Naamán?
3. Enumere los milagros de Dios realizado a través del profeta Eliseo.
4. ¿Qué naciones fueron enviadas en contra de Israel (13:22, 15:19,29)?
¿Cuáles eran los sentimientos de Jehová hacia Israel (13:23, 14:26-27)?
¿Bajo qué reinado tuvo lugar el cautiverio de Israel (cap. 17)?
5. ¿Qué le pasó a la población de Israel a consecuencia de las invasiones
asirias? ¿Por qué se mezcló tan fácilmente el pueblo del reino del norte con
otras gentes del imperio asirio? (Note que los judíos mantuvieron su
separación durante el cautiverio babilónico.)
6. Describa en pocas palabras la situación política de Judá durante el período
que siguió a la caída de Samaria. ¿Por qué hubo conflictos entre Judá y los
asirios y luego con los babilonios en este período? ¿Por qué no sobrevivió
Judá? (Dé la razón espiritual.
7. ¿Qué ministerio desempeñó el profeta Jeremías durante los últimos 24 años
de la existencia del reino del sur?
8. Indique las fechas y la magnitud de las tres veces que Nabucodonosor tomó
cautivos judíos.
Libros Históricos: 1-2 Crónicas 74
LIBRO: 1 – 2 CRONICAS
Nombre del Libro: Los hebreos los consideraban como un solo libro. Los
llamaban Disbrey hayyasmin que significa actos de los días o diario. Los
traductores griegos los llamaban paralipómenos que significan omisiones.
Crónicas es el nombre cristiano dados a los libros por Jerónimo en el siglo IV d.C.
Autor: Esdras.
Destinatario: El remanente de Judá que regresaba de Babilonia.
Fecha: 450 – 420 a.C.
Período que Abarca: 1 Crónicas: Los capítulos 1-9 cubren aproximadamente

3500 años, desde la creación de Adán hasta el nacimiento de David. Los capítulos
10-29 cubren entre 33 y 40 años, y describen el reino de David. 2 Crónicas: 430 a
440 años (desde el reinado de Salomón hasta la cautividad en Babilonia).
Tema: La historia redentora de Israel. Culto verdadero, avivamiento y reforma.
Propósito: Unificar a la nación alrededor de la verdadera adoración de Jehová al

mostrar sus normas para juzgar a los reyes. Se hace énfasis en los reyes buenos
de Judá y los avivamientos religiosos bajo sus gobiernos y se exponen los
pecados de los reyes malvados.
Marco Histórico:
El primer libro de Crónicas establece un paralelo con 2 Samuel y sirve como un

comentario de este último. Escrito después del cautiverio desde el punto de
vista sacerdotal, 1 Crónicas enfatiza la historia religiosa de Judá e Israel.
El primer libro de Crónicas abarca el período que va desde Adán a la muerte de

David, alrededor del 971 a.C. Este es un lapso considerable, tan extenso como el
que cubren los diez primeros libros del AT, desde Génesis hasta 2 Samuel. Sin las
genealogías incluidas en 1 Crónicas 1–9.
1 y 2 Crónicas abarcan aproximadamente el mismo período del que se ocupan 1 y

2 Reyes.
El libro 2 de Crónicas cubre el período que va desde el comienzo del reino de

Salomón en el 971 a.C. hasta el fin del exilio, alrededor del año 538 a.C.
Sin embargo, el trasfondo específico de 1 y 2 Crónicas es el período posterior al

exilio. En este tiempo, el mundo antiguo estuvo sometido al poderío del Imperio
Persa. Todo lo que quedó del glorioso reino de David y Salomón fue la pequeña
provincia de Judá. Los persas habían reemplazado a la monarquía con un
gobernador provincial. Aunque al pueblo de Dios se le había permitido regresar a
Jerusalén y reconstruir el templo, su situación era muy diferente a la que gozaba
en los dorados días de David y Salomón.
Lugar de Escritura: Desconocido (posiblemente Jerusalén).
Versículos Clave:
“Y entendió David que Jehová lo había confirmado como rey sobre Israel, y que
había exaltado su reino sobre su pueblo Israel” (1 Cr 14.2).
“Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y

buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré
desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra” (2 Cr 7.14).
Personajes Principales:
 David, Salomón (1 Crónicas).

 Salomón, la reina de Sabá, Roboam, Asa, Josafat, Joram, Joás, Uzías
(Azarías), Acaz, Ezequías, Manasés, Josías. (2 Crónicas).
En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crónicas forman un solo libro llamado

“Los eventos de los días”. Fue dividido e identificado por los traductores griegos
del Antiguo Testamento (redactores de la “Septuaginta” o LXX) como “Las cosas
que pasaron”. El título “Crónicas” deriva de Jerónimo. No es una continuación de
la historia del pueblo de Dios, sino una reiteración o suplemento de 1 y 2 Samuel y
1 y 2 Reyes.
Los libros de 1 y 2 Crónicas, narran acontecimientos ya mencionados en 1 y 2

Reyes, y en otros libros del Antiguo Testamento. Sin embargo, aunque estos libros
son similares, de ninguna manera son idénticos. Aunque 1 - 2 Reyes y 1- 2

Crónicas son parecidos por su contenido, ofrecen dos diferentes perspectivas
históricas. Mientras Reyes fue escrito para quienes se encontraban en el exilio,
Crónicas está dirigido a la comunidad post-exílica.
Reyes abarca a ambos reinos, Israel y Judá, Crónicas se ocupa sólo de Judá.
Por último, Reyes y Crónicas difieren en su perspectiva teológica. Reyes ofrece
una visión profética, mientras que en Crónicas prevalece el punto de vista
sacerdotal.
Resumen:
La obra en su conjunto puede dividirse en cuatro grandes secciones. Primero de

Crónicas ofrece genealogías (caps. 1–9) y bosqueja el reino de David (caps. 10–
29). Segundo de Crónicas continúa el relato refiriéndose al reino de Salomón
(caps. 1–9) y habla del reinado de los veinte monarcas de Judá (caps. 10–36).
El libro 1 Crónicas contiene dos divisiones principales.
La primera sección incluye nueve capítulos de genealogías que comienzan con

Adán y se extienden a través del exilio hasta los que retornaron a Jerusalén. Esta
sección a veces se pasa por alto como algo sin importancia. Sin embargo, como
los Evangelios de Marcos y Lucas, las genealogías constituyen el punto de partida
de lo que a continuación se narra. Primero de Crónicas está lleno de genealogías
que subrayan la necesidad de mantener la pureza religiosa y étnica y se compilan
selectivamente para destacar la línea de David y la tribu de Leví.
La segunda parte de 1 Crónicas (caps. 10–29) recoge los acontecimientos y logros

en la vida del rey David. El capítulo 10 sirve de prólogo que resume el reinado y la
muerte del rey Saúl. En los capítulos 11 y 12 David se convierte en rey y se hace
fuerte en Jerusalén. El resto del relato de David se centra en tres significativos
aspectos de su reinado; o sea, el retorno del arca del pacto a Jerusalén (caps. 13–
17), sus hazañas militares (caps. 18–20), y los preparativos para la construcción
del templo (caps. 21–27). Sus dos capítulos finales relatan los últimos días de
David.
El segundo libro de Crónicas puede dividirse en dos secciones principales.
La primera parte del libro (caps. 1–9) ofrece una visión del reino de Salomón. El
relato hace énfasis en la construcción del templo (caps. 2–7), y en la riqueza y la
sabiduría de este rey extraordinario (caps. 8; 9). Sin embargo, la narración termina
abruptamente y no menciona el fracaso de Salomón en el ocaso de su vida, según
relata 1 Reyes 11.
La segunda sección de 2 Crónicas cubre los capítulos 10–36. Tras la división del
reino, 2 Crónicas se ocupa casi exclusivamente del reino meridional de Judá, y
trata la historia del reino septentrional de Israel de forma incidental. En 2 Crónicas
se bosqueja los acontecimientos durante el reinado de los veinte monarcas de
Judá hasta la cautividad babilónica en el 586 a.C. El libro concluye con el decreto
de Ciro autorizando la liberación y el regreso del remanente a su tierra (36.22, 23).
1. Dé las razones por las cuales Dios bendijo a Josafat e indique los versículos
que las afirman (2 Crónicas 17). ¿Qué método empleó Josafat para enseñar
al pueblo de Judá?
2. ¿Por qué Dios destruía las dinastías de reyes perversos en el reino del
norte, pero soportaba a los de Judá? (ver 2 Crónicas 21:7; 1 Crónicas
17:11-14). Indique cuál es el ejemplo de este trato especial que se
encuentra en 2 Reyes 11.
3. ¿Cuál indicio observa usted en 2 Crónicas 24, que demuestra que la

idolatría había penetrado tan profundamente en Judá, que las reformas de
Joiada y Joás no pudieron erradicarla?
Libros Históricos: Post-cautiverio 78
ETAPA POST-CAUTIVERIO DEL PUEBLO DE ISRAEL
Dios prometió cautiverio a una nación pecadora y cumplió su promesa.

También prometió que un remanente volvería. (Véanse Jer 25.12–14 y 29.10–14.)
Fue la profecía de Jeremías la que Daniel leyó en Babilonia y le estimuló a orar
por el regreso del pueblo (Dn 9.1ss). Dios mantuvo una “lámpara encendida” en
Jerusalén para que su Hijo pudiera nacer a través de la nación hebrea y salvar al
mundo. El cautiverio curó a los judíos de la idolatría y les dio el deseo de saber y
obedecer la Palabra.
Jeremías profetizó que los judíos permanecerían en cautividad durante 70

años (Jeremías 25.11; 29.10). El período de 70 años ha sido calculado de dos
maneras diferentes:
(1) Desde el primer cautiverio en el 605 a.C. (2 Reyes 24.1) hasta que
el altar fue reconstruido por los cautivos que regresaron en el 536
(Esdras 3.1–6), o,
(2) Desde la destrucción del templo en el 586 hasta que los cautivos
terminaron la reconstrucción en el 516. Muchos eruditos prefieren el
segundo enfoque debido a que el templo era el punto central y el
corazón mismo de la nación. Sin el templo, los judíos no se
consideraban restablecidos como nación.
Retorno del Cautiverio.
Babilonia, la una vez poderosa nación que había destruido Jerusalén y llevado
al pueblo de Judá cautivo, se había convertido en una nación derrotada. Persia
era la nueva potencia mundial y bajo su nueva política exterior, les permitió a los
pueblos capturados regresar a sus tierras. La gente de Judá e Israel regresó a su
tierra en tres etapas sucesivas.
1. Líder judío: Zorobabel
Rey persa: Ciro

Año: 538 a.C.
Número de personas que retornaron: 50,000
Principales logros: Reconstruyeron el templo, pero sólo después de veinte
años de lucha. La obra fue interrumpida por varios años, pero finalmente fue
terminada.
2. Líder judío: Esdras.
Rey persa: Antajerjes.

Año: 458 a.C.
Número de personas que retornaron: 2,000 hombres y sus familias
Principales logros: Esdras confrontó la desobediencia espiritual del pueblo y
este se arrepintió y estableció la adoración en el templo. Pero el muro de
Jerusalén permaneció en ruinas.
3. Líder judío: Nehemías
Rey persa: Artajerjes

Año: 445 a.C.
Número de personas que retornaron: Un pequeño grupo
Principales logros: La ciudad fue reconstruida y le siguió un despertar
espiritual. Pero el pueblo continuó luchando con la desobediencia progresiva.
Cronología de los Libros Post-Cautiverio
CRONOLOGÍA RELATO LIBRO
Destrucción de Jerusalén; cautivos van a Babilonia

586 a.C.
Ciro derrota a Babilonia 539 a.C.
REGRESAN LOS PRIMEROS CAUTIVOS A ESDRAS

JERUSALÉN 538 A.C.
Comienza construcción del templo 536 a.C. ESDRAS
Se interrumpen los trabajos en el templo 530 a.C. ESDRAS
Darío I llega a ser rey de Persia 522 a.C. ESDRAS
Se reanudan los trabajos en el templo/mensajes de ESDRAS

Hageo, Zacarías 520 a.C.
Se termina el templo 516 a.C. ESDRAS
Comienza a reinar Asuero en Persia 486 a.C. ESTER
Ester es proclamada reina 479 a.C. ESTER
Decreto de Amán para destruir a los judíos 474 a.C. ESTER
Primera Fiesta de Purim 473 a.C. ESTER
Comienza a reinar Artajerjes I en Persia 465 a.C. ESDRAS
ESDRAS LLEGA A JERUSALÉN 458 A.C. ESDRAS
NEHEMÍAS LLEGA A JERUSALÉN 445 A.C. NEHEMIAS
Se terminan de reconstruir los muros 445 a.C. NEHEMIAS
Nehemías regresa a Babilonia 433 a.C. NEHEMIAS
Nehemías regresa a Jerusalén 432 a.C. NEHEMIAS
Malaquías comienza su ministerio 430 (?)a.C.

Libros Históricos: Esdras 81
LIBRO: ESDRAS
Nombre del Libro: Los libros de Esdras y Nehemías se consideraban un solo

libro y se les llamaba Esdras. La Septuaginta traducción griega del Antiguo
Testamento hecha entre los años 250 al 150 a.C. también los consideraba un solo
libro. Fue en la Vulgata traducción de la biblia al latín hecha en el siglo IV d.C. que
se dividió en dos. En las versiones protestantes y en el canon hebreo moderno del
Antiguo testamento también lo divide en dos y llevan el nombre de los personajes
principales Esdras y Nehemías.
Autor: Esdras.
Fecha: 450 – 420 a.C.
Período que Abarca: Alrededor de 81 años.
Tema: El retorno de exiliados a Jerusalén y la reconstrucción del templo.
Propósito: Mostrar la fidelidad de Dios y la forma en que cumplió su promesa de

restablecer al pueblo en su tierra
Marco Histórico:
El libro de Esdras registra la manera como Dios cumplió su promesa profética,

hecha por medio de Jeremías (Jer 29:10-14), de restaurar al pueblo judío después
de setenta años de exilio al traerlos de regreso a su propia tierra (1:1). La ruina de
Judá como nación y su deportación a Babilonia habían ocurrido en tres etapas
distintas. En la primera etapa (605 a.C.), llevaron al exilio a los nobles jóvenes de
Judá, inclusive Daniel; en la segunda etapa (597 a.C.), hubo 11000 exiliados más,
inclusive Ezequiel; y en la tercera etapa (586 a.C.), fueron llevados el resto de
Judá, excepto Jeremías y los más pobres del pueblo.
Asimismo, la restauración del remanente del exilio, en cumplimiento de la profecía

de Jeremías, tuvo lugar en tres etapas. En la primera etapa (538 a.C.), 50000
exiliados regresaron, dirigidos por Zorobabel y el sacerdote Josué; en la segunda
etapa (457 a.C.), Esdras dirigió el retorno de mas de 17000 hombres; y en la
tercera etapa (444 a.C.), Nehemías y su compañía dirigieron el regreso de otro

grupo.
Unos años después de que el imperio babilónico fue derrotado y reemplazado por
el imperio persa (539 a.C.), comenzó la restauración, que involucraron a tres reyes
persas (Ciro, Darío, Artajerjes) y cinco prominentes líderes espirituales: Zorobabel,
Josué, Hageo, Zacarías y Esdras.
Lugar de Escritura: Jerusalén.
Versículos Clave:
“Comieron los hijos de Israel que habían vuelto del cautiverio, con todos aquellos
que se habían apartado de las inmundicias de la gente de la tierra para buscar a
Jehová Dios de Israel. Y celebraron con regocijo la fiesta solemne de los panes sin
levadura siete días, por cuanto Jehová los había alegrado, y había vuelto el
corazón del rey de Asiria hacia ellos, para fortalecer sus manos en la obra de la
casa de Dios, del Dios de Israel” (6.21, 22).
Personajes Principales: Ciro, Zorobabel, Hageo, Zacarías, Darío, Artajerjes I,

Esdras
Esdras fue un sacerdote, un escriba y un gran líder. Su nombre significa “ayuda”, y

dedicó toda su vida a servir a Dios y al pueblo de Dios. La tradición dice que
Esdras escribió la mayor parte de 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías y el Salmo
119, y que encabezó el concilio de ciento veinte hombres que formaron el canon
del Antiguo Testamento.
Esdras y Nehemías son el único registro histórico en la Biblia de la restauración

postexílica de los judíos en Palestina. Un rasgo sobresaliente de este libro es que
entre sus dos divisiones principales (caps. 1-6, 7-10) hay un vacío histórico de
unos sesenta años. Todo el libro cubre unos ochenta años.
El trato que Esdras dio a las mujeres paganas incrédulas, con quienes se habían
casado los hombres judíos en violación de los mandamientos de Dios, ilustra
como él demanda de que su pueblo se separe del mundo pagano y que a veces
usa un tratamiento radical para la transigencia peligrosa y cancerosa de su pueblo.
Resumen:
Dos mensajes principales nacen de Esdras: la fidelidad de Dios y la infidelidad del

ser humano.
Dios había prometido por medio de Jeremías (25.12) que la cautividad babilónica
duraría sólo un tiempo. En su debido momento, Él cumpliría su promesa e
inclinaría el corazón del rey Ciro de Persia a emitir un decreto por medio del cual
autorizaría el regreso de los exiliados (1.1–4). Entonces proveyó líderes
(Zorobabel y Esdras) que fueron enviados conduciendo un cargamento que incluía
cosas tomadas del templo de Salomón (1.5–10).
Cuando el pueblo se desalentó por las burlas de la gente, Dios se mantuvo fiel y
levantó a Hageo y a Zacarías para exhortarlo a concluir la obra iniciada. Su
exhortación dio frutos (5.1, 2).
Por último, cuando el pueblo se desvió de las verdades de la Palabra de Dios, el

Señor fielmente envió sacerdotes devotos que lo instruyeron en la fe, y lo llamaron
a confesar sus pecados y a arrepentirse de sus erróneos caminos (caps. 9; 10).
La fidelidad de Dios contrasta con la infidelidad del pueblo. A pesar de su regreso

y de las promesas divinas, el pueblo escogido permitió que sus enemigos lo
desalentaran y momentáneamente detuvo la obra que había iniciado (4.24).
Habiendo completado la tarea emprendida, de manera que ya podía adorar en su
propio templo, el pueblo se olvidó entonces de los mandamientos de Dios; surge
toda una generación cuyas “iniquidades se han multiplicado sobre nuestra cabeza”
(9.6). Sin embargo, como ya se ha visto, la fidelidad de Dios se impuso en cada
situación.
Bosquejo:
1. El Primer Retorno a Jerusalén Bajo Zorobabel. (1-2)
 Decreto de Ciro (1)

 El pueblo que retornó (2)
 Se construye el altar y comienzan los sacrificios (3:1-7)
 Se echan los cimientos en medio de mucha alabanza y pena (3:8-13)
 Los enemigos obstaculizan el proyecto del templo (4-5)
 Se completa el templo y es dedicado (6)
2. El Segundo Retorno A Jerusalén Bajo Esdras (7-10)
 Esdras y otros exiliados parten de Babilonia (7)

 Los compañeros de Esdras en el regreso (8)
 Esdras confiesa las transgresiones de Israel (9)
 Los líderes de Israel aprueban las reformas de Esdras (10)
1. ¿Qué diferencia existe entre deportación y repatriación?

2. ¿Qué profecías se cumplieron con el regreso de un grupo de judíos a
Jerusalén?
3. ¿Por qué relativamente pocos judíos estaban dispuestos a retornar a su
tierra?
4. Indique la importancia que tuvo erigir el altar como primer acto de los
repatriados.
5. ¿Por qué comenzaron los judíos a reedificar el templo cuando todavía
no estaban las murallas alrededor de Jerusalén?
6. ¿Cómo los enemigos de los judíos lograron detener la obra de la
reconstrucción del templo?
7. ¿Qué les reclamo Dios a los judíos a través de los profetas Hageo y
Zacarías?
8. ¿Cuál fue la misión de Esdras? ¿Cómo se preparó?
9. ¿Por qué busco Esdras a los levitas para que lo acompañaran en el
segundo regreso?
10. ¿Cuál fue el gran pecado de los repatriados?
11. ¿Basta con orar y confesar los pecados de su pueblo? ¿Qué más debe
hacer el líder espiritual?
12. ¿Bajo qué reyes de Persa se desarrolla la historia narrada en el libro de
Esdras?
Libros Históricos: Nehemías 85
LIBRO: NEHEMIAS
Nombre del Libro: Los libros de Esdras y Nehemías se consideraban un solo

libro y se les llamaba Esdras. La Septuaginta traducción griega del Antiguo
Testamento hecha entre los años 250 al 150 a.C. también los consideraba un solo
libro. Fue en la Vulgata traducción de la biblia al latín hecha en el siglo IV d.C. que
se dividió en dos. En las versiones protestantes y en el canon hebreo moderno del
Antiguo testamento también lo divide en dos y llevan el nombre de los personajes
principales Esdras y Nehemías.
Autor: Nehemías.
Fecha: 430 – 420 a.C.
Período que Abarca: 19 a 25 años.
Tema: Reconstrucción de los muros de Jerusalén.
Propósito: Nehemías es el último de los libros históricos del Antiguo Testamento.

Registra la historia del tercer regreso a Jerusalén después del cautiverio y relata
cómo fueron reconstruidos los muros y cómo se renovó la fe del pueblo.
Marco Histórico:
Zorobabel guio el primer regreso a Jerusalén en 538 a.C. En 458, Esdras guio el
segundo regreso. Finalmente, en 445, Nehemías regresó con el tercer grupo de
cautivos para reconstruir el muro de la ciudad.
El período histórico cubierto por los libros de Esdras y Nehemías es

aproximadamente de 110 años. La reconstrucción del templo bajo Zorobabel,
inspirada por la prédica de Zacarías y Hageo, duró 21 años. Sesenta años más
tarde, Esdras trajo un avivamiento y un mensaje necesario sobre el culto en el
templo. Trece años después, Nehemías vino a reedificar las murallas. Puede que
Malaquías haya profetizado también en esta época. Si así fue, Nehemías y
Malaquías trabajaron juntos para erradicar el culto politeísta, y atacaron la
promiscuidad de los israelitas con los otros pobladores asentados en Judá
forzosamente por los asirios doscientos años atrás. Tuvieron tanto éxito en su
empeño que, durante el período intertestamentario, el pueblo de Dios no recayó
en la idolatría.
Lugar de Escritura: Probablemente Jerusalén.
Versículos Clave:
“Fue terminado, pues, el muro, el veinticinco del mes de Elul, en cincuenta y dos
días. Y cuando lo oyeron todos nuestros enemigos, temieron todas las naciones
que están alrededor de nosotros, y se sintieron humillados, y conocieron que por
nuestro Dios había sido hecha esta obra” (6.15, 16).
Personajes Principales: Nehemías, Esdras, Sanbalat, Tobías.
El libro muestra el cumplimiento de las profecías de Zacarías y de Daniel respecto

a la reconstrucción del muro de Jerusalén. Registra los últimos sucesos de la
historia judía del AT antes del período intertestamentario. Provee trasfondo
histórico a Malaquías, el último libro del AT, pues Nehemías y Malaquías eran
contemporáneos.
Nehemías es un modelo bíblico excelente de un líder piadoso en el gobierno: un

hombre que tenía sabiduría, principios, valor, integridad, fe firme, compasión por
los oprimidos, y grandes dones de liderazgo y organización.
Nehemías es uno de los principales ejemplos del AT de un líder que oraba. No

menos de once veces se le describe dirigiéndose a Dios en oración o intercesión.
Fue un hombre que realizo tareas que parecerían imposibles debido a su completa
dependencia de Dios.
El libro ilustra de manera clara que la oración, el sacrificio, el trabajo duro y la

tenacidad van juntos en la realización de una visión dada por Dios.
Resumen:
Nehemías se refiere al aspecto práctico y cotidiano de nuestra fe en Dios. Esdras

había dirigido un avivamiento espiritual, mientras Nehemías era el Santiago del
Antiguo Testamento que retaba a la gente a mostrar su fe a través de las obras, es

decir, de su comportamiento diario.
La primera sección del libro (caps. 1–7) trata de la muralla de la ciudad. Para
mantener su integridad como pueblo, Judá y Benjamín tenían que protegerse de
quienes vivían fuera de la ciudad. En el período en que se edificaba la muralla, los
creyentes que trabajaban en la obra bajo la dirección de este dinámico líder, se
sobrepusieron al desánimo (4.6), las burlas (2.20), las conspiraciones (3.9), y las
amenazas y agresiones físicas (4.17).
La segunda sección del libro (caps. 8–10) está dirigida a la gente de dentro de la
ciudad. El pacto fue renovado, y los enemigos de adentro fueron denunciados y
contenidos rigurosamente. Para guiar a su pueblo, Dios escogió a un hombre de
corazón recto y clara visión, lo colocó en el lugar preciso en el momento preciso, lo
dotó de su Espíritu y lo envió a realizar prodigios.
En la última sección (caps. 11–13), el pueblo ha sido restaurado para obedecer la

Palabra de Dios, en tanto Nehemías trabaja como líder laico y Esdras como
sacerdote. Durante este período Nehemías, en su condición de gobernador,
emplea su influencia para apoyar la labor de Esdras y guiar al pueblo. Se trata de
un hombre enérgico que reflexiona antes de actuar.
Bosquejo:
1. Nehemías regresa del exilio para reconstruir las murallas de Jerusalén

(1-7).
 La oración y la comisión de Nehemías (1-2)

 Los constructores del muro (3)
 La oposición de sus enemigos (4)
 Los nobles reprendidos por su opresión al pueblo (5)
 Se termina la construcción (6)
 El censo del pueblo (7)
2. Renovación del Pacto (8-10).
 Lectura de las Escrituras (8)

 Confesión de pecados personales y colectivos (9)

 Reafirmación del pacto (10)
3. El verdadero arrepentimiento da frutos de justicia (11-13).
 Redistribución de la población (11)

 Dedicación del muro y la restauración del servicio del templo (12-13)
1. ¿En que difiere Nehemías de Esdras?
2. ¿Por qué Nehemías inspeccionó de noche los muros?
3. ¿Por qué motivo principal quería Sanbalat estorbar la reconstrucción de los

muros?
4. ¿Cuál era la base de la confianza que tenía Nehemías en que Dios

prosperaría la obra?
5. ¿Qué tácticas utilizaron los enemigos para hacer fracasar la reconstrucción

de los muros? ¿Por qué fracasaron?
6. Aunque fueron construidos el templo y las murallas, todavía faltaba algo en

la ciudad de Jerusalén (Neh 11:1-3), ¿Qué era?
7. ¿Qué situaciones encontró Nehemías a su segundo regreso a Jerusalén

(13)? ¿Cuál fue su reacción antes la mismas?
8. A su parecer, ¿es más eficaz lo que hizo Esdras (Esd 9:3) o lo que hizo
Nehemías en una situación similar (Neh 13:25)?
9. ¿En qué situaciones Nehemías oró a Dios?

Libros Históricos: Ester 89
LIBRO: ESTER
Nombre del Libro: Su título se deriva del personaje principal Ester, nombre persa
que significa estrella. Hadasa era su nombre judío (2:7).
Autor: Anónimo.
Destinatarios: Los judíos que permanecen en Media-Persia en vez de regresar a

Jerusalén.
Fecha: 460 – 400 a.C.
Período que Abarca: Alrededor de 10 años.
Tema: El cuidado providencial de Dios.
Propósito: Demostrar la soberanía de Dios y su cuidado amoroso hacia su

pueblo.
Marco Histórico:
Aunque Ester sigue a Nehemías en la Biblia, sus hechos suceden

aproximadamente treinta años antes de aquellos narrados en Nehemías. La
historia se ubica en el imperio persa, y la mayor parte de la acción se desarrolla en
el palacio del rey en Susa, la capital.
El libro de Ester es una vívida narración que relata cómo el pueblo de Dios fue
preservado de la catástrofe en el siglo V a.C.
Toma su nombre de la bella judía huérfana —protagonista de la historia— que se

convirtió en la esposa oficial del rey persa Asuero. Generalmente se considera que
éste fue el monarca Jerjes I, quien sucedió a Darío I en el 485 a.C. y gobernó
durante veinte años sobre 127 provincias, desde la India hasta Etiopía. Asuero
vivió en Susa, la capital de Persia. En este tiempo, cierto número de judíos se
encontraba aún en Babilonia, pese a que habían sido declarados libres para
regresar a Jerusalén (Esd 1; 2) hacía más de cincuenta años. La historia se
desarrolla durante un período de cuatro años, que se inicia en el año tercero del
reinado de Jerjes.
Lugar de Escritura: Desconocido (probablemente Media-Persia).
Versículos Clave:
“Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberación vendrán de

alguna otra parte para los judíos; mas tú y la casa de tu padre pereceréis. ¿Y
quién sabe si para esta hora has llegado al reino?” (4.14).
Personajes Principales: Ester, Mardoqueo, rey Asuero (Jerjes I), Amán.
Ester es uno de los únicos dos libros titulados con nombre de mujer. (Rut es el
otro.) El libro es poco usual ya que, en la versión original, no aparece ningún
nombre, título o pronombre para Dios. Esto originó que los padres de la iglesia
cuestionaran su inclusión en el canon. Pero la presencia de Dios es clara a lo
largo del libro.
El libro comienza y termina con una fiesta, y registra un total de diez fiestas o
banquetes alrededor de los cuales se desenvuelve gran parte del libro.
Aunque el nombre de Dios no aparece en ninguna parte en Ester, su providencia

es evidente por todas partes (2:7,17, 22; 4:14; 4:16-5:2; 6:1, 3-10; 9:1).
Ester es el último de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los
hagiógrafos (“Escritos Santos”), cada uno de los cuales se lee en público en uno
de los grandes festivales judíos. Éste se lee en la fiesta de Purim el 14 y 15 de
Adar, para celebrar la gran liberación del pueblo judío en Persia durante el reinado
de la reina Ester.
Resumen:
El libro de Ester es un estudio sobre las condiciones en que sobrevivió el pueblo

de Dios en medio de la hostilidad. Amán, la segunda figura del reino, quería la
destrucción de los judíos, y trata de manipular la voluntad del monarca para que
decretara su ejecución. Dios utiliza entonces a Ester para salvar a su pueblo.
Amán es ahorcado; y Mardoqueo, un líder judío en el imperio persa, se convierte
en primer ministro. Se instituye la Fiesta de Purim para conmemorar la salvación
del pueblo escogido.
Algo único en el libro de Ester es que no se menciona el nombre de Dios. Sin

embargo, la presencia de Dios y de sus caminos se hace evidente a través de
todo el texto, especialmente en las vidas de Ester y Mardoqueo. Desde una
perspectiva humana, Ester y Mardoqueo eran dos personas poco idóneas para
desempeñar un papel principal en la formación de una nación. Él era un judío
benjamita exiliado; ella era su sobrina huérfana adoptada (2.7). La madurez
espiritual de Ester se advierte en su paciencia para esperar el momento en que
Dios le pediría salvar a su pueblo y denunciar a Amán (5.6–8; 7.3–6). Mardoqueo
también demostró madurez en la búsqueda de la oportunidad y la dirección de
Dios para servirlo. En consecuencia, supo reconocer el momento preciso en que
Ester debía revelar su identidad como judía (2.10). Esta actitud prudente,
obviamente inspirada por Dios, fue decisiva (6.1–14; 7.9, 10) en aquella situación
y pone en evidencia la base espiritual en que se apoya la narración.
Por último, tanto Ester como Mardoqueo temían a Dios, no a las personas.
Independientemente de las consecuencias, tanto Ester como Mardoqueo
rehusaron rendir homenaje a Amán. Ester arriesgó su vida por amor a su pueblo
acercándose al rey sin haber sido llamada. Su misión fue siempre salvar a
aquellos que el enemigo pretendía destruir (2.21–23; 4.1–17; 7.1–6; 8.3–6). Como
resultado, condujeron la nación hacia la libertad, fueron honrados por el rey y se
les otorgó mayor autoridad, privilegios y responsabilidades oficiales.
Bosquejo:
1. Ester es elegida reina (1:1–2:18)
 El rey Asuero hace ostentación de su poder y celebra un banquete (1:1-8)

 La reina Vasti es destituida (1:9-22)
 Ester es escogida como nueva reina (2:1-18)
2. Amenazas contra los judíos (2:19–4)
 Mardoqueo denuncia una conspiración contra el rey (2:19-23)

 Conspiración de Amán para acabar con los judíos (3)
 Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga (4:1-14)
 Ester solicita la ayuda de Mardoqueo (4:15-17)
3. Ester intercede por los judíos (5.1–8.17)
 Ester visita al Rey (5:1-5)

 Complot de Amán para destruir a Mardoqueo( 5:9-14)
 Amán es obligado a honrar a Mardoqueo (6)
 Ester revela su identidad y denuncia a Amán (7:1-6)
 Amán es ejecutado en la horca que había preparado para Mardoqueo (7:7-
10)
 Ester hace una petición al rey (8:1-6)
 El rey emite un edicto en favor de los judíos (8:7-17)
4. Los judíos son liberados (9–10)
 Los judíos derrotan a sus enemigos (9:1-17)

 Los judíos celebran la primera Fiesta de Purim (9:18-32)
 El rey exalta a Mardoqueo (10)
1. ¿En qué se diferencia Ester de todos los otros libros de la Biblia?
2. ¿Cuál es la evidencia más convincente de que Ester es un libro histórico y

no una novela?
3. ¿Por qué Mardoqueo se negaba a rendir homenaje a Amán?
4. ¿Cuál característica de amán empleó Dios para demorar la masacre de los

judíos?
5. ¿Cómo se sabe que Ester acudió a Dios en busca de ayuda en su hora de

peligro?
6. Mencione en que acontecimientos se observa la mano de Dios en el libro de

Ester.
Libros Poéticos 93
LIBROS POÉTICOS
A los libros históricos sigue, en el Canon del Antiguo Testamento, el grupo de

los libros llamados didácticos (por su enseñanza) o poéticos (por su forma) o
sapienciales (por su contenido espiritual), que abarca los siguientes libros: Job,
Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico.
Todos éstos son principalmente denominados libros sapienciales, porque las
enseñanzas e instrucciones que Dios nos ofrece en ellos, forman lo que en el
Antiguo Testamento se llama Sabiduría, que es el fundamento de la piedad.
Temer ofender a Dios nuestro Padre, y guardar sus mandamientos con amor filial,
esto es el fruto de la verdadera sabiduría. Es decir, que si la moral es la ciencia de
lo que debemos hacer, la sabiduría es el arte de hacerlo con agrado y con fruto.
Los libros sapienciales, en cuanto a su forma, pertenece al género poético. La

poesía hebrea no tiene rima, ni ritmo cuantitativo, ni metro en el sentido de las
lenguas clásicas y modernas. Lo único que la distingue de la prosa, es el acento
(no siempre claro), y el ritmo de los pensamientos, llamado comúnmente
paralelismo de los miembros. Este último consiste en que el mismo pensamiento
se expresa dos veces, sea con vocablos sinónimos (paralelismo sinónimo), sea en
forma de tesis y antítesis (paralelismo antitético), o aun ampliando por una u otra
adición (paralelismo sintético). Pueden distinguirse, a veces, estrofas.
Los libros poéticos de la Biblia están compuestos por Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiastés y Cantares. Sus autores incluyen a Moisés, el rey David y su hijo
Salomón.
Job: El estilo en que Job fue escrito sobre sale entre los demás libros bíblicos
porque es una serie de diálogos entre Dios y Satanás, Dios y Job y de Job y tres
amigos. Leyendo estas conversaciones aprendemos que Job, un hombre rico,
perdió a toda su familia, todos sus bienes y su salud, y luego vemos como Dios
restauró cada una de estas áreas en su vida. Al perderlo todo, Job pudo haber
maldecido a Dios pero decidió no cometer ese pecado y en vez se mantuvo firme
en su fe. Algunas de las ideas que tenemos de Dios y el cielo vienen de los
primeros dos capítulos donde vemos a Dios sentado en un trono y todos los seres
celestiales, incluyendo Satanás, tienen que reportarse a él. La tradición dice que
este es el libro más antiguo de los libros bíblicos y que posiblemente su autor fue
Moisés.
Libros Poéticos 94
Salmos: Los salmos son una colección de alabanzas, canticos y oraciones.

Sabemos que el rey David escribió por lo menos 73 de los 150 salmos. La
hermosura de los salmos está en que prácticamente cada emoción y situación
humana está representada. Es difícil no encontrar un salmo adecuado para la
celebración de un cumpleaños, por ejemplo, o para consolar a un amigo enfermo.
Muchos, como el salmo 150, son coritos tradicionales en los cultos de adoración.
Algunos de los salmos de David incluyen profecías mesiánicas y otros pueden
leerse paralelo a la historia de su vida y reinado en 1 y 2 de Samuel. Los salmos
fueron compuestos entre los años 1400 y 1375 a.C.
Proverbios: El libro de Proverbios puede llevar como segundo título "El Libro
de Consejería Práctica". Aquí puedes encontrar consejos sobre cada área de la
vida incluyendo: Como buscar una buena pareja, como disciplinar a los hijos,
como tratar a los padres, como comportarse en el trabajo, como tratar a los
pobres, como ser un buen vecino y un buen ciudadano, y hasta que hacer cuando
alguien viene a ti con un chisme. Como el libro incluye 31 capítulos, es común
entre lectores de la Biblia dedicarle un mes a este libro al leer un capitulo al día. El
autor principal fue el rey Salomón. Agir y el rey Lemuel contribuyeron algunas de
las últimas partes.
Eclesiastés: Quizás al leer Eclesiastés, uno podrá llegar a la conclusión de

que Salomón fue un hombre con una actitud negativa. Después de todo el
empieza diciendo "¡Todo es vanidad!". Pero Salomón, quien tenía gran fama por
su sabiduría y riqueza, no quería que el pueblo perdiera el sentido de propósito.
Es un libro realista y que confronta la superficialidad de los valores humanos. El
mensaje principal de este libro es que mientras todo en esta vida es pasajero, Dios
es eterno y sus verdades permanecen para siempre.
Cantar de los Cantares: Cantares es una poesía que describe, en ocasiones

con lenguaje sensual, el amor entre una pareja joven recién casados. Este libro se
puede leer con dos puntos de vista. El primero, y el más tradicional, es que
Cantares describe el amor de Dios por su pueblo. El novio representa a Dios y la
novia al pueblo judío. La segunda forma es leer esto como un ejemplo de la
intimidad entre esposos y sirve como ejemplo y celebración del matrimonio.
Salomón no solo es el autor de Cantares, pero se dice que también es el
protagonista. La historia dice que este poema es sobre su relación con la hija de
un faraón. Cualquiera que sea tu interpretación, no cabe duda que este libro
celebre el amor.
Libros Poéticos: Job 95
LIBRO: JOB
Nombre del Libro: Como Ester, Job es otro libro que lleva el nombre del
personaje más importante y no de su autor. Aunque Job pudo haber escrito mucho
de los detalles que aparecen en el libro.
Autor: Desconocido, posiblemente Job. Se han sugerido los nombres de Moisés,

Salomón o Eliú.
Destinatarios: Nadie en forma específica.
Fecha: Desconocida. Registra hechos que ocurrieron probablemente durante la

época de los patriarcas, aproximadamente entre los años 2000–1800 a.C.
Período que Abarca: No se especifica.
Tema: El sufrimiento de los santos y la soberanía de Dios.
Propósito: Demostrar la soberanía de Dios y el significado de la fe verdadera.

Plantea la pregunta “¿Por qué sufre el justo?”
Marco Histórico:
La Escritura misma da testimonio de que Job fue un personaje real. Se le

menciona en Ezequiel 14.14 y en Santiago 5.11. Job era un gentil y se piensa que
descendía de Nahor, el hermano de Abraham, y que conocía a Dios como
“Shadai”, el Todopoderoso (el libro se refiere a Shadai en treinta ocasiones). Job
era un hombre acaudalado y llevaba una vida semi-nómada. El ambiente del libro
es la tierra de Uz (1:1) que después llego a ser el territorio de Edom situado al
sureste del Mar Muerto o en el norte de Arabia, por lo que su trasfondo es árabe,
no hebreo.
Lugar de Escritura: Desconocido (posiblemente la región de Palestina).
Versículos Clave:
“Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro
como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y
que todavía retiene su integridad, aun cuando tú me has incitado contra él para
que lo arruinara sin causa?” (2.3).
Personajes Principales: Job, Elifaz temanita, Bildad suhita, Zofar naamatita, Eliú
buzita.
Job es el primero de los libros poéticos de la Biblia hebrea. Algunos creen que
este es el primer libro de la Biblia que se escribió. El libro nos da indicios de la
obra de Satanás. Ezequiel 14.14, 20 y Santiago 5.11 mencionan a Job como un
personaje histórico. Job, natural del norte de Arabia, fue un hombre justo y
temeroso de Dios que no era israelita, pues vivió quizá antes de que existiera la
familia del pacto de Israel.
Este libro es el más profundo que se haya escrito acerca del misterio del
sufrimiento. Una buena parte del libro registra la evaluación teológica defectuosa
del sufrimiento de Job hecha por sus amigos. Tal vez se repita con tanta
frecuencia en este libro esa manera errónea de pensar porque refleja un error
común que comete el pueblo de Dios y que necesita corrección.
El papel de Satanás como “acusador” del justo (Ap. 12:10) se demuestra en Job
más que en ningún otro libro del AT. De las diecinueve referencias del AT a
Satanás por nombre, catorce ocurren en Job.
Resumen:
El libro de Job ha sido descrito como un poema dramático contenido en un relato

épico. Los capítulos 1 y 2 son el prólogo y sirven de escenario a la historia.
Satanás se presenta a sí mismo junto a los hijos de Dios y cuestiona la piedad de
Job al afirmar: “¿Acaso teme Job a Dios de balde?” (1.9). Continúa hablando y
sugiere que, si se le quita todo lo que tiene, Job maldecirá a Dios. Dios permite a
Satanás probar la fe de Job privándole de sus bienes, su familia y, por último, de
su salud. Aun así “no pecó Job con sus labios” (2.10). Entonces, tres amigos
visitan a Job: Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, quienes quedan tan
impresionados por las deplorables condiciones en que se encuentra Job, que se
sientan en silencio siete días junto a él.
La mayor parte del libro está dedicada a los tres diálogos que sostuvieron Job y
Elifaz, Job y Bildad y Job y Zofar, seguidos por el reto lanzado a Job por Eliú. Los
cuatro hombres buscan contestar a la pregunta: ¿Por qué sufre Job? Elifaz,
apoyándose en la experiencia, afirma que Job sufre porque ha pecado. Argumenta
que quienes pecan son castigados. Como Job sufre, es obvio que ha pecado.
Bildad, apoyándose en la tradición, sugiere que Job es un hipócrita. También
infiere que si Job confronta problemas es porque ha pecado: “Si fueres limpio y
recto, ciertamente luego se despertará por ti” (8.6). Zofar condena a Job por su
verbosidad, presunción y pecaminosidad, para concluir que éste recibe menos de
lo que merece: “Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu
iniquidad merece” (11.6).
Los tres hombres llegan a la misma conclusión fundamental: El sufrimiento es una

consecuencia directa del pecado, y éste siempre se castiga. Dicen que siempre
puede saberse si una persona agrada o no a Dios observando si disfruta de
prosperidad material o sufre adversidades. Falsamente asumen que la gente
puede comprender los caminos de Dios sin tomar en cuenta el hecho de que el
castigo o las bendiciones divinas se extienden más allá de esta vida.
En su respuesta a aquellos amigos, Job mantiene que es inocente. Según él, la

experiencia demuestra que tanto el creyente como el incrédulo sufren y gozan de
prosperidad. Lamenta su deplorable condición y vuelca su ira contra sus
interlocutores por acusarlo en lugar de consolarlo.
Después que los tres amigos han concluido, un joven llamado Eliú se enfrenta a
Job, quien decide no responder a sus acusaciones. El argumento de Eliú es el
siguiente: Dios está por encima de todo ser humano, por lo tanto, una persona no
tiene el derecho ni la autoridad para pedirle explicaciones. Algunas de las cosas
que Dios hace son humanamente incomprensibles. Al mismo tiempo, Eliú sugiere
que Dios hablará si nosotros escuchamos. Subraya la actitud del que sufre; esto
es, una actitud humilde permite a Dios intervenir. Esta es la médula de su
mensaje: En lugar de aprender de su sufrimiento, Job se enfrenta a Dios con la
misma actitud de los incrédulos, y por ello todavía sufre aflicción. La apelación que
Eliú dirige a Job consiste en: Poner su fe en Dios en vez de pedir explicaciones;
cambiar su actitud y mostrarse humilde.
No debe concluirse que todas las opiniones de los amigos de Job representan los
puntos de vista de Dios en aquellos tiempos. Como Dios ha ido revelando su
naturaleza a través de la historia y de las Escrituras, algunas de estas
concepciones han demostrado ser incompletas. Como es natural, esto no hace

menos inspirado este texto, sino que nos da una versión inspirada por el Espíritu
Santo de lo que entonces ocurrió.
Cuando los cuatro hubieron terminado, Dios responde a Job desde un torbellino.
Al hacerlo, no intenta explicar el porqué de los sufrimientos de Job, sino intenta
humillarlo a través de una serie de interrogantes. Cuando revisamos las palabras
que provinieron del torbellino arribamos a tres conclusiones en torno al sufrimiento
de Job: Se supone que éste no debía conocer por qué sufría. Algunos aspectos
relacionados con el sufrimiento humano posiblemente Dios no pueda explicárnoslo
sin desvirtuar al mismo tiempo su propósito; Dios participa de los asuntos
humanos: Job y su dolor importaban lo suficiente a Dios como para que éste
hablara. Quizás el propósito de Dios era agotar los sentimientos de autoestima,
auto-justificación y autosuficiencia de Job, de manera que éste encontrara su todo
en el Señor.
Bosquejo:
1. Job sometido a la prueba (1-2)

 Job posee riquezas y piedad (1:1-5)
 Satanás pone en duda la integridad de Job (1:6-12)
 Satanás destruye las propiedades y los hijos de Job (1:13-22)
 Satanás ataca la salud de Job (2:1-8)
 La mujer de Job habla (2:9-10)
 Los amigos de Job lo visitan (2:11-13)
2. Diálogos entre Job y sus tres amigos (3-31)

 Job clama desesperado (3)
 Primer diálogo (4-14)
 Segundo diálogo (15-21)
 Tercer diálogo (22-26)
 Últimas palabras de Job a sus amigos (27-31)
3. Eliú se enfrenta a Job (32-37)
4. Dios habla desde el torbellino (38-41)
5. Restauración de Job (42)
1. ¿Cuál es el propósito del libro?
2. ¿En qué época se sitúa lo acontecido en el libro?
3. ¿Cuáles fueron la pruebas por la que paso Job?
4. ¿Cómo se llamaron los amigos de Job?
5. ¿Qué teoría tenían los amigos de Job con respecto a la situación por la que
estaba pasando?
6. ¿Qué le reclamo Job a Dios? ¿Cuál fue la respuesta de este?
7. ¿Cómo fue restaurado Job?

Libros Poéticos: Salmos 100
LIBRO: SALMOS
Nombre del Libro: La palabra “salmos” equivale a “alabanzas”, término que

refleja mucho del contenido del libro. Salmo viene de una palabra griega que
significa “una canción cantada con acompañamiento de un instrumento de
cuerdas”. El titulo hebreo de este libro significa “canciones de alabanza”.
Autor: David y otros.
Fecha: Entre los días de Moisés (alrededor de 1440 a.C.) y el cautiverio en

Babilonia (586 a.C.)
Período que Abarca: Alrededor de 1000 años (desde el tiempo de Moisés hasta
el regreso de los israelitas del exilio babilónico).
Tema: Comunión con Dios en la oración y la alabanza.
Propósito: Proporcionar poesía para la expresión de alabanza, adoración y

confesión a Dios.
Marco Histórico:
En su mayor parte, los salmos no intentaban ser narraciones de hechos históricos.

Sin embargo, a menudo tienen paralelos con acontecimientos históricos, tales
como cuando David se escondía de Saúl y cuando pecó con Betsabé.
La música desempeñaba un papel importante en el culto del antiguo Israel (Sal

149-150; 1 Cr 15:16-22); los salmos eran los himnos de Israel. A diferencia de
mucha poesía o cantos del AT se basaban en un paralelismo de pensamiento, en
que el segundo verso, o los sucesivos, esencialmente expone de nuevo
(paralelismo sinónimo), contrasta (paralelismo antitético), o de manera progresiva
completa (paralelismo sintético) el primero. Las tres formas de paralelismo
caracterizan el salterio. El salmo más antiguo que se conoce es de Moisés, del
siglo XV a.C. (Salmo 90); los últimos son de los siglos VI al V a.C. (Ejm 137). La
mayoría de los salmos, sin embargo, se escribieron en el siglo X a.C. durante la

edad de oro de la poesía de Israel.
Lugar de la escritura: Áreas diversas debido a los numerosos autores.
Versículos Clave:
“Todo lo que respira alabe a Jah. Aleluya” (150.6).
Personajes Principales: David.
Es el libro más extenso de la biblia y contiene también el capítulo más largo

(119:1-176), el capítulo más corto (117:1-2) y el versículo central (118:8). Es el
himnario y el libro devocional hebreo, y su profundidad y amplitud espirituales lo
convierten en el más leído y atesorado de los libros del AT para la mayoría de los
creyentes. Casi la mitad de los salmos incluye oraciones de fe en tiempos de
adversidad. Es el libro del AT que se cita con más frecuencia en el NT
Resumen:
El título hebreo de este libro, Sepher Tehillim, significa “Libro de las alabanzas”. El
título griego, Psalmoi o Psalterion, denota un poema que debe ser recitado con el
acompañamiento de algún instrumento de cuerdas. Sin embargo, el Salterio
contiene más que simples cánticos o himnos de alabanza. Incluye elegías,
lamentos, oraciones individuales y colectivas, peticiones, meditaciones,
instrucciones, himnos de carácter histórico y alabanzas en forma de acróstico
sobre temas nobles.
En su forma final, en nuestro canon de las Escrituras, el libro de los Salmos

aparece subdividido en cinco libros más pequeños. Cada uno de ellos es una
compilación de varias colecciones antiguas de cánticos y poemas. Los editores
incluyeron, al final de cada libro, una doxología que cierra la sección. En el “Libro
primero” (Sal 1–41), la mayoría de los salmos se atribuyen a David. El “Libro
segundo” (Sal 42–72) es una colección de cánticos son de autores anónimos. El
“Libro tercero” (Sal 73–89) se caracteriza por reunir una gran colección de los
cánticos de Asaf, quien fue el maestro de coros del rey David (1 Cr 16.4–7).
Aunque la mayoría de los salmos en el “Libro cuarto” (Sal 90–106) son de autores
desconocidos, Moisés, David y Salomón están allí representados. En el “Libro

quinto” (Sal 107–150) aparecen más salmos de David. La serie de cánticos
llamada “El aleluya egipcio” (Sal 113–118) también se incluye aquí. Los salmos
finales (Sal 146–150) se conocen como la serie de “El gran aleluya”. Cada cántico
comienza y termina con la exclamación hebrea de alabanza “¡Aleluya!”.
Al comienzo de muchos salmos aparecen subtítulos informativos. La preposición

hebrea utilizada en muchos de los subtítulos puede ser traducida de tres maneras:
“a”, “para” y “de”, Esto es, “dedicado a”, “para el uso de” o “perteneciente a”. Los
que describen la ocasión en que fue escrito el salmo tratan siempre de la vida de
David. Los Salmos 7, 34, 52, 54, 56, 57, 59 y 142 se refieren a acontecimientos
ocurridos en el transcurso de las turbulentas relaciones entre David y Saúl; y los
Salmos 3, 18, 51, 60 y 63 cubren el período cuando David reinó tanto sobre Israel.
Otros subtítulos aluden al instrumento musical con que debe acompañarse la

recitación del salmo; al tono o melodía apropiados; a la parte del coro que debe
actuar como solista (por ejemplo, soprano, tenor o bajo); o qué tipo de salmo es
(por ejemplo, para nosotros meditación, oración). En la actualidad se desconocen
algunos de los significados de estas notas litúrgicas y musicales.
La Clasificación de los Salmos:

Existen varias maneras de clasificar los salmos. Se mencionan dos formas:
según su contenido, y según su uso.
a. Según su Contenido:
 Salmos de Sabiduría: Nos explica o nos da consejo sabio. Ejemplo: Salmo 1.

 Salmos Mesiánicos: Hay 17 Salmos Mesiánicos por lo menos. Ellos son 2, 8,
26, 22, 23, 24, 40, 45, 47, 68, 69, 72, 89, 93, 97, 110, 118. Todos estos se
refieren al Cristo (Mesías) venidero. Nos hablan de la persona y la obra de
Jesús, su nacimiento, su traición por Judas, su sufrimiento, su muerte, su
resurrección, su ascensión, y su reino desde la diestra de Dios Padre.
 Salmos Confesionales: (Penitenciales) Esta clase de salmo contiene la
admisión del pecado y la culpa del autor por su pecado. Ejemplo: Salmo 51.
 Salmos de Alabanza: Estos salmos nos exhortan o nos dan ejemplos de
alabar y dar gloria a Dios por su excelencia en la creación y preservación del
mundo, además por ser el Dios Salvador y Libertador. Ejemplo: Salmo 104.
 Salmos de Petición: Estos salmos nos revelan la oración del autor o de Israel
a Jehová por su ayuda en alguna situación difícil. Ejemplo: Salmo 41.
b. Según su uso - Según esta clasificación hay que dividir los Salmos en tres
grupos. Son salmos de la congregación, salmos del individuo, y otros salmos.
Salmos Congregacionales:
 Himnos (Uso Litúrgico) - ciertos salmos fueron usados en el tabernáculo y en

los templos de Jerusalén. Y ciertos de estos salmos fueron designados para
uso en ciertos días religiosos y festivos. Ejemplos: Salmo 81 - Fiesta de los
Tabernáculos. Salmo 135 - Fiesta de la Pascua de los Hebreos.
 Lamentos - salmos que se usaban en un tiempo de calamidades nacionales.
Ejemplos: Salmo 10.
 Himnos de los Peregrinos - los peregrinos cantaban himnos al caminar a
Jerusalén para celebrar una fiesta religiosa. Ejemplo: Salmos 120 a 134.
 Salmos de Victorias Nacionales - al haber recibido ayuda de Dios para
vencer a los enemigos, Israel cantaba himnos de esta clase. Ejemplo: Salmo
149.
 Salmos de Acción de Gracias - estos himnos se usaban especialmente en la
temporada de las cosechas. Ejemplo: Salmo 65.
Salmos Individuales:
 Lamentos - Salmos que individuos podían cantar en días de enfermedad o

dificultades personales. Ejemplo: Salmo 23 o 22.
 Salmos de Acción de Gracias - el individuo le da gracias a Dios por su ayuda
en su propia vida personal. Ejemplo: Salmo 18.
 Maldiciones - cuando el individuo quería que Dios le ayudara a vencer al
enemigo y especialmente al impío. Ejemplo: Salmo 55 ó 109.
Otros Salmos:
 Salmos de Bendición para el rey - Salmos que Israel como pueblo o

individuo cantaba pidiendo que Dios bendijera al Rey y su familia. Ejemplo:
Salmo 45.
 Salmos Proféticos - Salmos en que se encuentran las enseñanzas de Moisés
y los profetas, los cuales habían de recordar al pueblo que siguiera estas
enseñanzas. Ejemplo: Salmo 40.
 Salmos de Bendición a Jehová - Salmos en los que el sacerdote pedía a la
congregación que bendijera a Jehová. Ejemplo: Salmo 134.
En conclusión, debemos recordar que es posible que cierto salmo pertenezca o

pueda quedar bajo más de una clasificación.
Debe destacarse que los Salmos deben ser interpretados y entendidos por lo
demás de las Sagradas Escrituras. La Biblia se interprete a sí misma. Pero
además de esto cada salmo debe ser estudiado a la luz de los otros salmos de la
misma clasificación. También debemos tener en cuenta el uso del salmo. Estos
pasos de estudio nos ayudarán a entender frases o palabras oscuras en ciertos
salmos.
Bosquejo:
1. Libro primero (1-41)
2. Libro segundo (42-72)
3. Libro tercero (73-89)
4. Libro cuarto (90-106)
5. Libro quinto (107-150)
Desde los tiempos antiguos, los ciento cincuenta salmos se organizaron en estos
cinco libros, y cada libro tenía una bendición de Dios. El Salmo 150 no es solo el
último y la bendición del libro 5, sino también una doxología para todo el salterio.
1. ¿Qué son los Salmos?
2. ¿Durante qué período fueron escritos los Salmos?
3. ¿Qué escena nos proveen los Salmos de la vida de Israel?
4. ¿Cuáles son dos maneras por las cuales podemos clasificar los Salmos?
5. Mencione por lo menos tres contenidos distintos de los Salmos.
6. Mencione por lo menos dos usos de los Salmos.
7. ¿Qué debemos hacer y tener en cuenta al interpretar los Salmos?
8. ¿Qué quiere decir el nombre “salmo”?
9. ¿En cuántas partes se puede dividir el libro de los Salmos?
10. ¿Quién fue el autor de la mayoría de los Salmos?
11. ¿De qué hablan los salmos mesiánicos?
12. Escoja un salmo mesiánico de los mencionados y diga exactamente lo que

este salmo dice acerca del Salvador venidero.
Libros Poéticos: Proverbios 106
LIBRO: PROVERBIOS
Nombre del Libro: El título hebreo “Missihle” significa dichos, probablemente se

deriva del verbo “mashal” que significa gobernar. Se interpreta como principios
para regir la vida. El título en castellano Proverbios viene del latín y se interpreta
como una verdad en pocas palabras. Los proverbios se han llamado sentencias
cortas sacadas de experiencias largas.
Autor: Salomón y otros.
Destinatarios: Principalmente jóvenes.
Fecha: ca. 970 – 700 a.C.
Período que Abarca: se desconoce, pero primordialmente los años de la vida de

Salomón.
Tema: La sabiduría para la vida recta.
Propósito: Enseñar a la gente sabiduría y doctrina, razones prudentes, justicia,

juicio y equidad (véase 1.2, 3). En resumen, aplicar la sabiduría divina a la vida
diaria y ofrecer instrucción moral.
Marco Histórico:
Bajo el liderazgo de Salomón, Israel alcanzó su más grande extensión geográfica

y disfrutó de la más prolongada paz en la época de los reyes. “Pacífico”, el
significado de su nombre, es el término que describe el reinado de Salomón. La
paz, unida a la sabiduría, trajo una prosperidad sin precedentes a la nación, cuya
grandeza despertó la admiración de la reina de Sabá (1 R 10.6–9) y de otros
gobernantes de aquella época. Expresiones de sabiduría como los proverbios, la
música y otras formas de arte, tienden a florecer en tiempos como esos y
entonces se mantienen durante generaciones.
Ofrece clara evidencia interna de haber sido compilado a lo largo de un

asombroso período de unos 250 años, ya que el Ezequías mencionado en 25:1
vivió ese número de años después de Salomón. Otros libros (el Génesis, por
ejemplo) abarcan largos períodos de tiempo, pero ninguno indica con tanta
claridad el tiempo de su composición.
Lugar de Escritura: Probablemente Judá.
Versículos Clave:
“El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; los insensatos desprecian la

sabiduría y la enseñanza” (1.7).
Este es un libro de dichos sabios, un libro de texto para enseñar a la gente a cómo
tener vidas piadosas mediante la repetición de estos pensamientos sabios
Ofrece clara evidencia interna de su autoría múltiple. Esto se deduce también en

algunos otros libros de la Biblia, pero nunca de forma tan evidente como en
Proverbios.
El libro utiliza diversas formas literarias: poemas, parábolas breves, preguntas

directas y versos pareados. Otras figuras literarias incluyen antítesis, comparación
y personificación.
La sabiduría, en vez de ir ligada a la inteligencia o al conocimiento vasto, tiene

relación directa con el “temor a Jehová” (1:7). Por tanto, sabios son los que
conocen a Dios y guardan sus mandamientos.
Es el libro más práctico del AT, pues trata un campo extenso de principios para las
relaciones y el comportamiento recto en la vida cotidiana, los cuales aplican a
todas las generaciones y culturas.
Las exhortaciones de la sabiduría en Proverbios son las precursoras en el AT de

muchas exhortaciones prácticas de las cartas del NT.
Resumen:
El libro de los Proverbios no es solamente una colección de dichos, sino una

colección de colecciones. El tema que da unidad a su contenido es: “El temor de
Jehová es el principio de la sabiduría” (9:10); el cual aparece formulado de otra
manera en: “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (1:7). Verdades

como las siguientes, nacidas de múltiples experiencias humanas, han resistido el
paso del tiempo:
1. La sabiduría (la habilidad de juzgar y actuar de acuerdo con la dirección de

Dios) es el más valioso de los tesoros.
2. La sabiduría está a disposición de todos, pero su precio es elevado.
3. La sabiduría tiene su origen en Dios, no en uno mismo, y nace de prestar

atención a lo que se nos enseña.
4. La sabiduría y la justicia van juntas. Es bueno ser sabio, y es sabio ser bueno.
5. Los impíos sufren las consecuencias de su maldad.
6. El simple, el tonto, el haragán, el ignorante, el orgulloso, el derrochador, el

pecador, nunca serán admirados.
Muchos contrastes impresionantes aparecen una y otra vez en este libro. Las
antítesis ayudan a esclarecer el significado de las palabras clave. Entre los
principios que se presentan aquí en vivo contraste están:
Sabiduría versus necedad, Justicia versus maldad, Bien versus mal

Vida versus muerte, Prosperidad versus pobreza, Honor versus deshonor
Permanencia versus transitoriedad, Verdad versus mentira
Laboriosidad versus indolencia, Amistad versus enemistad
Prudencia versus imprudencia, Fidelidad versus adulterio
Paz versus violencia, Buena voluntad versus ira, Dios versus hombre
Bosquejo:
1. Introducción (1:1-7)
 Título, propósito e introducción (1:1-6)
 Tema o lema (1:7)
2. Advertencias y reprensiones sabias de un padre 1.8-8.36
 Advertencias de un padre (primera parte) 1.8-19

 Reprensiones sabias (primera parte) 1.20-33
 Advertencias de un padre (segunda parte) 2.1-7.27
 Reprensiones sabias (segunda parte) 8.1-36

3. El camino de la sabiduría versus el camino de la insensatez 9.1-18
4. Proverbios de Salomón y dichos del sabio 10.1-29.27

 Proverbios de Salomón (primera colección) 10.1-22.16
 Dichos del sabio (primera colección) 22.17-24.22
 Dichos del sabio (segunda colección) 24.23-34
 Proverbios de Salomón (segunda colección; compilada por los «varones
de Ezequías») 25.1-29.27
5. Proverbios de Agur 30.1-33
 La vida moderada en el temor de Dios 30.1-14
 Las maravillas de la vida en la tierra 30.15-31
 Lo necio del orgullo y la ira 30.32,33
6. Proverbios del rey Lemuel 31.1-31
 Consejos de una madre a un buen hijo 31.1-9
 Poema acróstico sobre la mujer virtuosa 31.10-31
1. De acuerdo a Proverbios 1:1-7, responda:

¿Por qué fueron escritos los proverbios?
Según el versículo 7, ¿de dónde empieza la sabiduría?
¿Cómo trata el necio a la sabiduría?
¿Cómo crees que la sabiduría es guiada por medio de temer a Dios?

¿Qué son algunos de los beneficios de la sabiduría en estos versículos?
¿Cómo te puede ayudar la sabiduría en tu vida a diaria?

¿Cuáles son las siete cosas en esta lista que Dios desprecia?
¿Cómo es la mujer insensata?
¿Cómo está el corazón del marido de una mujer virtuosa?
¿Cómo es la boca del justo?
Libros Poéticos: Eclesiastés 110
LIBRO: ECLESIASTES
Nombre del Libro: El título hebreo es “Qoheleth” que significa predicador o el que
habla en una asamblea. Los traductores griegos lo llamaron “Eclesiastés” que
significa el oficio de un predicador.
Autor: Salomón.
Destinatario: Los súbditos de Salomón en particular y toda la gente en general.
Fecha: ca. 935 a.C.
Período que Abarca: Se desconoce (probablemente los últimos años del reinado
de Salomón).
Tema: La vanidad de la vida aparte de Dios.
Propósito: Salvar a las futuras generaciones de la amargura de aprender por

medio de su propia experiencia que la vida no tiene ningún significado si nos
apartamos de Dios.
Marco Histórico:
El libro evoca un tiempo cuando las respuestas tradicionales a las grandes

preguntas sobre el significado de la vida habían perdido su relevancia. En lugar de
responder a esas cuestiones con citas de la Escritura, el Predicador introduce una
metodología que se apoya en la observación y la inducción. En otros libros de la
Escritura como Job, Proverbios y ciertos Salmos, sabiduría es sinónimo de virtud y
piedad; su antítesis, la necedad, se convierte así en maldad. En el libro de
Eclesiastés la palabra “sabiduría” se usa a veces de esta manera, cuando se hace
referencia a la interpretación convencional del concepto por los israelitas (como en
7.1–8.9; 10.1–11.6). Pero en el capítulo inicial (1.12–18) el autor aborda la
sabiduría como un proceso meramente intelectual, de forma parecida a los
filósofos griegos, y cuestiona su validez universal. Aunque nunca disputa la
existencia de un Dios que otorga significado a su creación, el Predicador se
muestra decidido a descubrirlo a través de su propia experiencia y observación, de
manera que él mismo pueda verificarlo y trasmitirlo a sus discípulos.
Versículos Clave:
“El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;
porque esto es el todo del hombre” (12.13).
La palabra predicador aparece siete veces en este libro, pero no aparece en

ningún otro lugar del Antiguo Testamento. El título “Eclesiastés” que significa el
oficio de un predicador adapta bien al libro porque tiene muchos rasgos de un
sermón. La palabra vanidad aparece 35 veces. Es un libro muy personal, pues el
autor con frecuencia usa la forma verbal de primera persona del singular a través
de los primeros diez capítulos. La esencia del consejo de Salomón en el libro
ocurre en los últimos dos versículos: “Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;
porque esto es el todo del hombre” (12:13).
El estilo literario del libro es incoherente; su vocabulario y sintaxis está, entre el

hebreo más difícil en el AT y no se acomodan con facilidad a ninguna era
particular de la literatura hebrea. Contiene la alegoría más pintoresca de la biblia
acerca del envejecimiento de una persona (12:2-7).
Resumen:
El libro de Eclesiastés ofrece evidencias de ser un ensayo literario

cuidadosamente redactado que debe considerarse en su totalidad antes de
examinarlo por partes. El contenido del libro se define en los mismos términos
(1:2; 12:8) que anticipan y resumen las convicciones del autor. El tema se continúa
en 1:3: “¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana
debajo del sol?”; o, ¿puede un hombre hallar la verdadera sabiduría aparte de la
revelación de Dios?
La pregunta del Predicador indaga si existe algún tipo de valor eterno, permanente
(“provecho”), que pueda ser hallado en este mundo (“debajo del sol”) y le dé
sentido a la vida. La palabra hebrea que se traduce como “provecho” es yitron
(1:3), y también puede ser traducida como “ganancia” o “valor”. “Vanidad” es un
término clave en el libro, y constituye el equivalente del vocablo hebreo hebel
(literalmente “aliento”); indica lo que es mortal, transitorio o pasajero. Al transitar
cada una de las vías a través de las cuales la humanidad ha intentado hallar la
sabiduría, el autor de Eclesiastés la encuentra elusiva (como cuando se trata de
atrapar “el viento”) y engañosa (“vanidad”).
La “sabiduría” de 1:12–18 es hallada vacía de valor real. La respuesta no puede

ser encontrada en los placeres, ni en la riqueza, en los grandes logros humanos
(2:1–11), en una doctrina de la retribución (2:12–17) o en las cosas materiales
(2:18–26).
Si ni los logros humanos, ni las cosas materiales, son yitron, ¿cuál debe ser
entonces nuestra actitud hacia ellos, considerando que no poseen valor
permanente alguno? La respuesta a esta pregunta introduce la otra cuestión a que
está dedicado el libro: Se debe disfrutar tanto la vida como aquello con que Dios la
bendice (3:11, 12; 5:18–20; 9:7–10), recordando que al final Él juzgará “sobre
todas estas cosas” (11:7–10).
Aun la propia vida humana, en un sentido meramente secular, tampoco puede ser
el yitron que el Predicador busca. La interrelación entre la vida y la muerte también
constituye un tema subordinado del libro.
Pero regresando a la pregunta principal del Predicador: ¿Todo está destinado a

concluir (12:8) como empezó (1:2), con una nota de desesperanza? Al inquirir
constantemente sobre el significado de todo lo que existe, el Predicador se
presenta como un optimista, no como un pesimista, y su poco éxito a la hora de
descubrir algún valor absoluto en este mundo (“debajo del sol”) no significa que
haya fracasado en el intento.
Al contrario, se ve obligado (cuando hace la observación de que Dios introdujo un

orden en el universo en el momento de la creación, 3:1–14) a buscar el valor
permanente que persigue en el mundo por venir (no “debajo del sol”, sino “sobre el
sol”, para decirlo de alguna manera). Aunque no lo dice exactamente de esa
forma, la lógica que sirve de guía a toda su indagación lo fuerza a reconocer el
único yitron real en el temor (la reverencia) y la obediencia a Dios (11:7–12:7). Ello
se afirma en el epílogo: Reverenciar a Dios y observar sus mandamientos es el
deber fundamental de la humanidad (12:13). Este debe ser llevado a cabo
reconociendo que, mientras la verdadera justicia no existe en esta vida, Dios
juzgará y pondrá en su momento todo en su lugar (11:9; 12:14). Con esta profunda
reflexión concluye el libro.
Bosquejo:
1. Sus razones iniciales (1:4–2:26)

 El hombre es nada más que “diente de engranaje” (1:4–11)
 La sabiduría del hombre no puede comprender la vida (1:12–18)
 La riqueza y el placer no satisfacen (2:1–11)
 La muerte viene y lo acaba todo (2:12–23)
 Conclusión: Disfruta de las bendiciones de Dios (2:24–26)
2. Sus observaciones más profundas (3–10)

 Dios tiene un propósito en este “fatigoso ciclo de la vida” (3)
 La riqueza y el placer pueden glorificar a Dios (4–6)
 La sabiduría de Dios es mejor que una vida de insensatez (7–10)
3. Sus conclusiones finales (11–12)

 Vivir por fe (11:1–6)
 Recordar que la vida acabará un día demasiado pronto (11:7–12.7)
 Obedecer la Palabra de Dios y temerle (12:8–14)
1. ¿Cuál es el propósito del libro de Eclesiastés?

2. ¿Qué significa la palabra “vanidad” en Eclesiastés?
3. ¿Cuáles eventos en la vida de Salomón lo llevó a tener estas perceptivas
del autor de este libro? (I Reyes 3:3-15; 4:20-34; 5:1-7:12; 10:23; 11:1-13)
4. ¿Por qué el hombre nunca jamás encontrará felicidad aparte de Dios?
5. ¿Cuál es la aplicación del libro de Eclesiastés a nuestra época?
6. Es muy cierto que el hombre no puede ni acelerar ni retardar las obras
divinas en este mundo, entonces ¿cómo debería el hombre responder
delante de Dios? (3:14-15)
7. Explique el significado de Eclesiastés 12:1. ¿Cómo aplicaría este versículo
a su vida?
Bibliografía 114
LIBRO: CANTAR DE LOS CANTARES
Nombre del Libro: Los hebreos le dieron el título “Shir Hashshirim” que significa
cantar de los cantares, haciendo resaltar así su importancia como la mejor de las
canciones de Salomón.
Autor: Salomón.
Destinatarios: La esposa.
Fecha: ca. 960 a.C.
Período que Abarca: Alrededor de un año.
Tema: La búsqueda del amor auténtico.
Propósito: Relatar el amor entre el esposo (rey Salomón) y su esposa, para

afirmar la santidad del matrimonio y para ejemplificar el amor de Dios por su
pueblo.
Marco Histórico:
Salomón debe de haber escrito el libro al principio de su vida como rey de Israel,
mucho antes de que tuviera 300 esposas y 700 concubinas (1R 11:3). Pero surge
la pregunta ¿Cómo pudo Salomón haber usado tal lenguaje monógamo si ya tenía
140 esposas y concubinas (6:8)? La respuesta puede estar en el hecho de que la
joven sulamita (6:13) fue la primera esposa de Salomón desde su juventud, antes
de que llegara a ser rey (3:11), 6:8 puede reflejar sólo el estado de las cosas en la
época cuando se escribió el libro para su publicación. Se describe a la sulamita en
este canto como una muchacha campesina común, atractiva y hermosa, a quién
Salomón estaba profunda y emocionalmente dedicado como estaría a su primer
amor y cónyuge.
Versículos Clave:
“Yo soy de mi amado, y mi amado es mío; él apacienta entre los lirios” (6.3).
Bibliografía 115
Personajes Principales: El rey Salomón, la sulamita y amigos.
Cantar de los cantares, la mejor de todas las canciones, es una obra de arte
literaria y una obra maestra teológica. En el siglo II, uno de los grandes rabinos
judíos, Akiba ben Josef, dijo: “En todo el mundo no hay nada que se iguale al día
en que el Cantar de los cantares fue dado a Israel”. El propio libro es como la fruta
favorita de su autor, la granada, un texto de vivos colores y repleto de simientes.
Muy diferente a cualquier otro libro de las Escrituras, merece especial
consideración como arquetipo bíblico que presenta de manera original las
realidades humanas esenciales.
Es el único libro de la Biblia que trata exclusivamente del singular amor de los
esposos. Es una obra maestra de la literatura llena de imágenes discretas pero
sensuales, tomadas principalmente del mundo de la naturaleza. Es uno de un
reducido número de libros del AT que ni se citan ni se hace alusión a ellos en el
NT. Es uno de los dos libros del AT que no mencionan a Dios de manera explícita
en el texto (aunque algunos manuscritos contienen una referencia a “Jehová” en
8:6).
Resumen:
Cantar de los cantares contiene imágenes de una sulamita adornada por las
plantas de un jardín. Ello debe ser considerado un paralelo poético entre el amor
marital y las bendiciones del pacto divino.
Se ofrecen claras indicaciones que revelan las bendiciones del pacto, “sigue las
huellas del rebaño” (1.8). Lo de seguir las “huellas” puede ser una alusión a Jacob,
cuyo nombre connota una parte del pie (“calcañar”). La labor de pastor
desempeñada por Jacob y su lucha para ser bendecido por Dios se citan como la
pauta bíblica que dio nombre al pueblo de Dios (Os 12:3–6,12,13). Nació,
agarrándose al calcañar de su hermano, como un manipulador congénito. Se
“desmoronó”, afligido en lo más íntimo de su ser, como lo demostraron sus
temores en Mahanaim (Gn 32). Fue obligado a vivir lejos de su tierra debido a la
amenaza de un hermano ofendido. Regresó, tras veinte años, sintiéndose culpable
ante su familia. Decepción, falta de amor, celos, furia y hábitos de sobornar,
debilitaron su personalidad. Los propios nombres de las doce tribus muestran la
necesidad de una renovación en la historia familiar.
Bibliografía 116
La sulamita revive y reescribe esa historia. Ejecuta la danza ritual de Mahanaim

(6:13; véase Gn 32:2). Cuando halla al amado, se aferra a él y no lo deja
marcharse (3.4; véase Gn 32:26). Fragantes mandrágoras crecen en sus campos
(7.11–13; véase Gn 30.14). Cuando las hijas la ven, la llaman bienaventurada (6:9;
véase Gn 30:13). En la sulamita, el corrupto árbol de Israel lleva “dulces frutas”
(7:13; véase Dt 33:13–17). Las bendiciones prometidas por el pacto, que se
habían torcido, son en ella restauradas.
Estos mismos incidentes pueden ser vistos también como representativos del
amor matrimonial. En este caso, es a su esposo a quien ella mantiene asido y no
deja marchar (3:4). Es su esposo quien elogia su belleza (6:4–10), y lo que se
presenta en 3:6–5:1 es la procesión nupcial de una pareja real de novios que se
regocijan mutuamente.
Bosquejo:
1. El día de la boda (1:1–2:7)
2. Recuerdos del noviazgo (2:8–3:5)
3. Recuerdos del compromiso (3:6–5:1)
4. Un sueño agitado (5:2–6:3)
5. Alabanza de la belleza de la esposa (6:4–7:9a)
6. La tierna súplica de la esposa (7:9b—8:4)
7. El poder del amor (8:5-14)
1. ¿Por qué este libro tuvo problemas para que lo aceptaran en el Canon?
2. Mencione los diferentes puntos de vista en que se analiza e interpreta el

libro Cantar de los Cantares. De acuerdo a su opinión cuál sería la
correcta?
3. ¿Cuáles son los personajes principales del libro?
4. ¿En qué género literario fue escrito el libro Cantar de los Cantares?.
Bibliografía 117
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http://es.thefreedictionary.com/Antiguo+Testamento
http://www.encinardemamre.com/diccionario_biblico.html
http://www.destellodesugloria.org/destello/de-todo-un-poco/mapas-biblicos-para-
descargar/
Glosario 119
GLOSARIO
ADORACIÓN. Culto o reverencia que se rinde a Dios por sus obras (Sal 92.1–5) y
por ser quien es (Sal 100.1–4). Se expresa mediante: oración (Gn 12.8; Neh
9), sacrificio (Gn 8.20), ofrenda (Gn 4.3, 4; 1 S 1.3; Dt 26.10; 1 Cr 16.29);
alabanza (2 Cr 7.3; Sal 29.1, 2; 86.9; 138.1, 2), canto (Sal 66.4), ritos (Éx
12.26, 27), meditación (Sal 63.5, 6), temor (Sal 96.9), ayuno (Neh 9.1–3; Lc
2.37), fiesta y acción de gracias (2 Cr 30.21, 22), y sobre todo inclinación (Sal
95.6; 1 Cr 29.20) y servicio (Dt 11.13; Jos 22.27). Estos dos últimos conceptos
se expresan en hebreo y en griego con palabras que también significan
“adoración” (Dt 6.13; 10.12, 13; 2 R 5.18; cf. Mt 4.10; Ro 12.1), de modo que
no se distingue entre “servir” y “adorar” ni entre “inclinarse” y “adorar”.
ARREPENTIMIENTO. Traducción de una familia de palabras que indican un

regreso, un cambio de parecer, o un repudio del pecado para volver a Dios.
ALTAR. Lugar de sacrificio construido de roca, tierra o bronce. Mientras que en el

mundo pagano el altar era principalmente la “mesa” donde se ponía el
banquete para el dios, por lo general este sentido está ausente en el Antiguo
Testamento (Is 65.11). El altar era, primero, señal de la presencia de Dios
donde Él se había manifestado en forma especial (Gn 12.7; 26.24, 25). El altar,
en sentido figurado, es el lugar de consagración (Ro 12.1) donde el creyente
demuestra en forma pública su absoluta dedicación a Dios (cf. Flp 4.18; Heb
13.15, 16; 1 P 2.5).
AMÉN. Palabra hebrea que pasó sin modificación al griego y al latín, y que
significa “así sea” (Jer 11.5) o “efectivamente” (Jer 28.6).
ANTIGUO TESTAMENTO. Una de las dos grandes divisiones de la Biblia.

Comprende los escritos de Moisés y los anteriores a la venida de Jesucristo.
La redacción original se realizó en hebreo o arameo, aunque algunos
fragmentos nos han llegado a través del griego.
ARCA DE NOÉ “Arca”, en el relato de Gn 6.13–8.19, traduce la voz hebrea

teba, palabra que se repite solo en la historia del nacimiento de Moisés (Éx
2.1–10). No fue exactamente un barco, sino una “casa (o caja) flotante”,
Glosario 120
construida para conservar la vida de algunas personas y muchos animales

durante el diluvio.
ARCA DEL PACTO (arca del Señor, arca de Dios o arca del testimonio). Caja
rectangular, de madera de acacia, que medía 112, 5 cm de largo por 67, 5 de
ancho y alto. Estaba cubierta de oro por dentro y por fuera, y tenía cuatro
anillos colocados en los ángulos, por los cuales pasaban dos varas de madera
de acacia (también cubiertas de oro) con que se transportaba. Sobre el arca
había una tapa de oro que se llamaba el “propiciatorio”, encima del cual dos
querubines de oro se miraban frente a frente, de pie, con sus alas extendidas
cubriendo el propiciatorio (Éx 25.10–22). Dentro del arca se hallaban las dos
tablas de la Ley (Éx 40.20; Dt 10.1–5), la vara de Aarón y una porción de maná
(Heb 9.4, 5). El arca se colocó dentro del Lugar Santísimo tanto del
tabernáculo como del templo de Salomón, tras el velo; era el único mueble allí.
ASERA Diosa o imagen cananea. En algunas versiones antiguas este vocablo

se traduce indebidamente por “bosque”. Estudios recientes indican que Asera
era la diosa de la fertilidad entre los fenicios y cananeos y que su culto se
introdujo en Israel en los inicios de la historia israelita. Según Jue 3.7; 6.25, 28,
había relación entre el culto de Asera y el de Baal. La imagen de Asera se
hacía de madera: tronco, palo o vara. El culto a Asera estaba prohibido a los
israelitas (Éx 34.13; Dt 16.21; Is 17.8). No obstante, incurrían en este pecado
durante épocas de decadencia espiritual (1 R 18.19; 2 R 23.4). En tiempos de
avivamiento o reforma las imágenes de Asera se derribaban y destruían (1 R
15.13; 2 R 23.6).
APOCRIFOS. Libros escritos en el periodo helénico entre el AT y el NT. Estos

catorce libros no formaban parte del canon judío. No están incluidos en el
canon protestante, pero son retenidos en la tradición católica.
ASERA. Diosa cananea de la fertilidad, consorte de Baal. En la Biblia a veces se

le asocia con árboles sagrados o se la representa por medio de postes
sagrados.
ASIRIA. Zona al norte de Mesopotamia centrada en el río Tigris. Tuvo varios

períodos de preponderancia; el más importante fue desde el 1000 hasta el 612
a.C., cuando conquistó todo el Cercano Oriente y produjo un código legal
(Código asirio intermedio), que tiene paralelos con las leyes bíblicas.
Glosario 121
ASTARTE. Diosa cananea y fenicia, consorte del dios Baal. Se le asociaba con la
fertilidad y también se la conocía como la diosa de la guerra.
BAAL (poseedor o señor). Nombre usado en el Antiguo Testamento

principalmente para referirse al dios de la fertilidad de los cananeos, cuyo culto
se introdujo entre los hebreos (Nm 22.41; Jue 2.13; 6.28–32). Durante el
reinado de Acab y Jezabel, 450 profetas de Baal y 400 sacerdotes de Astoret
vivieron en el palacio; se puso gran empeño en erradicar el culto a Jehová (1 R
18).
BABILONIA. Ciudad importante de Mesopotamia, ubicada en la conjunción más

cercana de los ríos Tigris y Éufrates. Esta ciudad domino la historia de la zona
durante varios períodos.
BENDICIÓN. Invocación del apoyo activo de Dios para el bienestar y la

prosperidad, o el recibimiento mismo de estos bienes (Dt 28.8).
BIBLIA. Nombre dado a la colección de escritos que la iglesia cristiana considera

divinamente inspirados. El número de libros incluidos en la Biblia varía según
el canon que cada denominación acepta. En general, todas las iglesias
concuerdan en los veintisiete libros del Nuevo Testamento, pero el número de
libros del Antiguo Testamento varía según una iglesia siga el canon griego
(como la iglesia católica romana y la ortodoxa griega), o el canon hebreo
(como las protestantes). La Biblia se divide en dos partes: el Antiguo
Testamento, escrito antes de Jesucristo, y el Nuevo Testamento, que se
refiere a la vida de nuestro Señor y al trabajo de la Iglesia en las primeras
décadas después de la resurrección.
CANON. El término griego kanon es de origen semítico y su sentido inicial fue el

de “caña”. Más tarde la palabra tomó el significado de “vara larga” o listón para
tomar medidas utilizado por albañiles y carpinteros. El hebreo kaneh tiene ese
significado (Ez 40.3, 5). El latín y el castellano transcribieron el vocablo griego
en “canon”. La expresión, además, adquirió un significado metafórico: se utilizó
para identificar las normas o patrones que sirven para regular y medir.
CIRCUNCISION. Ritual religioso de quitar el prepucio del pene. Acto que

simbolizaba la separación del pecado y la santidad hacia Dios (señal del pacto
de Dios con su pueblo Israel).
Glosario 122
CIUDAD DE REFUGIO. Albergue para que proporcionaran protección, ayuda y

descanso a cualquier persona que hubiese cometido un homicidio no
intencional. Dios ordeno que se establecieran por todo Israel ciudades de
refugio (Números 35: 22-28).
DÍA DE EXPIACIÓN. El día santo más solemne de los judíos, que se celebraba
el décimo día del séptimo mes. La Biblia especifica claramente lo que debía
hacerse en este día (Lv 16; 23), como también su significación cristiana (Heb
9; 10). Esta era la única ocasión del año en que al sumo sacerdote se le
permitía entrar al lugar santísimo.
DIA DE REPOSO (SÁBADO). Fiesta religiosa israelita del séptimo día al parecer
íntimamente relacionada con el origen de la semana como período concreto de
tiempo. En Gn 8.22; Job 5.12, etc., el verbo cognado, shabat, tiene el sentido
de “cesar” o “parar” cualquier actividad, sin ninguna conexión religiosa, en
tanto que en Éx 16.23ss; 23.12; y 31.17 significa descansar del trabajo en
consagración a Jehová. Parece posible afirmar que la celebración del sábado
se remonta entre los israelitas a los tiempos premosaicos; el mandamiento del
decálogo de santificar el sábado (Éx 20.8–11) presupone que los israelitas del
tiempo de Moisés ya lo conocían.
DIEZ MANDAMIENTOS (o Decálogo). Resumen de los preceptos básicos del

Pacto Mosaico (Éx 20.1–17; Dt 5.6–21). Moisés tres veces los llama los Diez
Mandamientos, o literalmente, Diez Palabras (Éx 34.28; Dt 4.13; 10.4). Tanto
el hecho de estar enmarcados en un contexto del pacto como los términos de
su prólogo (Éx 20.2; Dt 5.6) hacen resaltar que nunca habían de ser un camino
de salvación. Más bien constituyeron una instrucción básica para el pueblo de
Dios ya redimido.
DEPORTACIÓN. Es la acción de destierro del que son víctimas individuos o

grupos de personas usualmente por razones políticas, también se denomina
deportación a la acción de expulsión de un país a extranjeros que se
encuentren en estado de inmigración ilegal.
DESOBEDIENCIA. El acto de no acatar una norma que se tiene obligación de

cumplir.
DISPERSIÓN. La dispersión o diáspora (del griego) es el nombre que se da al

grupo de judíos que por diversas razones, y sobre todo a partir del cautiverio,
vivían fuera de Palestina. Algunos de estos judíos habían sido llevados como
Glosario 123
prisioneros a tierras lejanas, como Babilonia. Pero muchos otros se habían

dispersado por razones del comercio, de modo que no puede decirse que la
dispersión fuese un fenómeno completamente involuntario. En todo caso, al
comenzar la era cristiana había más judíos fuera de Palestina que en ella.
Como es natural, con la destrucción de la ciudad en 70 d.C., esta situación se
hizo aún más marcada.
DOCTRINA. En el Antiguo Testamento, doctrina significa “lo que es recibido” (Dt

32.2; Job 11.4; Pr 4.2). Dios, como fuente de conocimiento, es llamado
“maestro” (Sal 94.10) y su enseñanza se manifiesta en juicios (Dt 4.1),
palabras (Dt 4.10) y en su voluntad, fundamentalmente contenida en la Ley.
“Enseñar” significa conducir al hombre a la experiencia más íntima con la
voluntad divina, puesto que la doctrina afecta tanto al intelecto como a la
voluntad humana. En el Nuevo Testamento se emplean varios términos
relacionados con el acto y el contenido de la enseñanza tanto de Jesús (Mt
7.28) como de los apóstoles (Hch 2.42; Ro 6.17). Jesús es el objeto inmediato
de la doctrina y la conducta del creyente el resultado (Flp 2.1ss). De aquí las
relaciones de la enseñanza con otras actividades tales como “amonestar”,
“advertir”, “exhortar”.
DOXOLOGIA. El término “doxología" se usa para indicar la propiedad de dar gloria

a Dios que debe tener el lenguaje teológico para ser auténtico. En cuanto a la
liturgia, indica la oración de alabanza dirigida al Dios cristiano.
ELOHIM. Uno de los nombres para el Dios israelita. En español se le traduce

generalmente como “Dios”; en algunas ocasiones se usa también para otros
dioses o seres sobrenaturales.
EUNUCO. Persona castrada. Antiguamente se empleaban eunucos en los países

orientales, no sólo como ayudas de cámara, sino también como oficiales de la
corte, tanto en altos cargos como en los menores. Como la mayoría de los
funcionarios de la corte en cargos confidenciales muy cerca de la casa del rey
eran castrados, el término llegó a ser sinónimo de "oficial" o "funcionario", y
ocasionalmente habría sido usado para hombres que estaban en la plenitud de
su virilidad.
EXILIO. Abandono de alguien de su patria, generalmente por motivos políticos.

Lugar en que vive el exiliado y tiempo que pasa en él.
Glosario 124
ÉXODO. Emigración de un pueblo o de una muchedumbre de personas con

cualquier motivo.
EXPIACIÓN. Acto por el que se quita el pecado o la contaminación mediante un

sacrificio o pago establecido por Dios.
FE. Aprobación que se da a alguna verdad, o confianza que una persona

deposita en otra. Fe salvífica, por ejemplo, es la total confianza del hombre en
Cristo. En la teología bíblica no hay palabra más importante. En el Antiguo
Testamento la palabra fe suele usarse con referencia a Dios: su fidelidad (Dt
7.9; Is 49.7), sobre todo en guardar el pacto. La fe de los hombres tiene el
sentido de una llana y entera confianza en Dios, como lo demostró Job
(16.19s; 19.25–27; cf. Sal 37.3ss).
GENEALOGÍA. Lista que destaca el linaje de algunos individuos o las relaciones

de parentesco entre grupos tales como familias, clanes, tribus o naciones. Se
traza a través de los hombres, y las mujeres se mencionan solo
excepcionalmente (por ejemplo, Gn 11.29; Nm 27.1–11).
HOLOCAUSTO (enteramente quemada). El sacrificio más antiguo de la Biblia

(Gn 4; 8.20; 22.2; Éx 10.25) y uno de los más importantes en la religión
israelita. Después de degollar al animal, se rociaba su sangre sobre el altar.
Antes de prender el fuego, se lavaban los intestinos de la víctima y se
acomodaba las partes sobre el altar. En el caso de las aves, se les quitaban
las plumas y el buche y ambas cosas se desechaban, pero lo demás se
quemaba por entero.
INIQUIDAD. Término empleado en la Biblia como sinónimo de pecado. En el

Antiguo Testamento corresponde con frecuencia a una voz hebrea cuyo matiz
particular tiende a subrayar la culpabilidad personal (Éx 34.7; Nm 14.34; Sal
32.2; Hab 2.12, etc.; cf. Mt 23.28). Por otra parte, como los hebreos no
distinguían estrictamente entre la condición interior del hombre y los actos
ocasionados por ella, las obras producidas por la iniquidad también se llaman
así. En los Salmos es particularmente común la expresión “hacer iniquidad” (cf.
Mt 13.41). La iniquidad siempre es producto de una determinación voluntaria
tomada en contra de las normas divinas, por lo cual implica culpabilidad.
JEHOVÁ. Forma en que ha llegado hasta nosotros el nombre propio que los
israelitas dieron a Dios. Por reverencia y para no pronunciar el sagrado
Glosario 125
nombre, los israelitas leían Adonai (Señor) o Elohim (Dios) donde figuraba el
nombre de Jehová.
JUEZ. Gobernante que en Israel administraba la justicia y tenía autoridad para

condenar y castigar al malvado, así como para liberar y vindicar al oprimido.
MALDICIÓN. En sentido oriental, “maldición” es la palabra o expresión que

desea el mal para alguna persona u objeto. Se espera que la maldición suelte
una fuerza negativa y maligna que actúe en contra de la felicidad y propicie el
fracaso del maldecido. Incluso, los malos efectos pueden pasar a otros (Jos
6.26; 7.24s). A veces echar maldición era casi el oficio de algunas personas
(Nm 22). Pero Dios puede tornar la maldición en bendición (Nm 23; 24). Las
maldiciones sirven como termómetro moral en el Antiguo Testamento (Dt
21.23; 27.16–26; 28.16–19).
MANÁ. Era el pan enviado por Dios todos los días durante los cuarenta años que
estuvieron los Israelita en el desierto. Los Israelitas lo llamaron así al expresar
¿Qué es esto?. El maná lo recibían todos los días menos el séptimo día,
sábado, por lo cual debían recolectar doble ración el sexto día, es decir dos
gomeres por cabeza (Éxodo 16:22).
MANDAMIENTO. La palabra se usa para traducir un número de palabras que

significan ley, ordenanza, estatuto, palabra, juicio, precepto, dicho, mandato.
La idea de autoridad que comunican estas palabras proviene del hecho que
Dios como soberano Señor tiene derecho a ser obedecido.
MONARQUÍA. Gobierno en que el poder supremo lo ejerce con carácter vitalicio

un príncipe o rey.
MURO. Pared o tapia, muy común en tiempos bíblicos, levantado para proteger
las viñas y los campos cultivados (Gn 49.22), o para rodear las casas (Is 5.5,
9) y las ciudades (Dt 3.5; 1 R 4.13).
NAZAREO. Israelita que toma un voto para abstenerse de consumir cualquier

producto de la vid, de estar en contacto con los muertos y de cortarse el
cabello (Nm 6.4-5).
NUEVO TESTAMENTO. Parte de la Biblia que contiene los Evangelios, Epístolas

y otros textos canónicos posteriores al nacimiento de Jesucristo.
Glosario 126
OBEDIENCIA. Los términos traducidos por obediencia tanto en el Antiguo

Testamento como en el Nuevo Testamento, denotan la acción de escuchar o
prestar atención. Aunque obediencia se utiliza también en sentido secular, el
significado central deriva de la relación con Dios. Él da a conocer su voluntad
mediante su voz o su palabra escrita, y frente a ella no hay neutralidad posible:
prestar atención humilde es obedecer, mientras desestimar la Palabra de Dios
es rebelarse o desobedecer (Sal 81.11; Jer 7.24–28).
OFRENDA. Dádiva o presente que se ofrece con respeto, gratitud o amor,

especialmente las que poseen un carácter religioso.
PACTO. Termino que se usa en las Escrituras para los convenios entre hombre y
hombre, y entre uno o más hombres y Dios.
PAGANO. Seguidor de un falso dios o una religión ocultista; uno que se deleita
en los placeres sensuales y bienes materiales. Después de regresar de la
cautividad, Esdras y Nehemías llevaron a cabo una fuerte campaña contra la
práctica del matrimonio entre israelitas y mujeres paganas (Esd 10.2, 10–18,
44; Neh 13.26–27, 30). Por lo general, en la Biblia este término se aplica a los
que no son judíos. El interés de Dios en los paganos se pone de manifiesto en
el libro de Jonás y en el Antiguo Testamento (Gentiles).
PASCUA Principal fiesta de los judíos. Se celebraba juntamente con la Fiesta de

los Panes sin Levadura, y se prolongaba siete días. El nombre viene del
vocablo hebreo pesakh, que literalmente significa “pasar por alto” o “encima”, y
figuradamente “preservar”, “mostrar misericordia”. Los principales pasajes
bíblicos en los que se narran la institución y el mandato de la Pascua son Éx
12.1–28; Lv 23.1, 2, 4–8 y Dt 16.1–8.
PATRIARCA. Padre o jefe de una tribu o familia. Los patriarcas que se

mencionan en las Escrituras fueron los fundadores de la raza y la religión
judías. El término se aplica a Abrahán (He. 7:4), los 12 hijos de Jacob (Hch.
7:8, 9) y a David (Hch. 2:29). En un patriarcado, el derecho de gobernar
residía primero en el fundador de la raza o tribu y, en generaciones sucesivas,
en el primogénito.* Durante la dispensación patriarcal y antes del
establecimiento de la teocracia, la cabeza de cada familia no sólo gobernaba
su clan sino que también actuaba como su sacerdote
PECADO. m. Acción, conducta, pensamiento, etc., condenado por la ley divina o

eclesiástica. Cualquier falta, exceso o defecto.
Glosario 127
PENTATEUCO. Parte de la Biblia que comprende los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento.
PROFETA. Hombre suscitado por Dios para dirigir el levantamiento de Israel

contra un opresor extranjero. Alguien que primero recibía instrucciones de Dios
y luego las transmitía a la gente. Como "vidente" discernía la voluntad de Dios,
y como "profeta" la trasmitía a otros.
PROPICIACIÓN. Satisfacción de la justicia de Dios mediante un sacrificio. Dios es

santo y su reacción vindicadora (Sal 7.11) solo se aplaca al quitar el pecado
que la causó. En el Nuevo Testamento, la muerte expiatoria de Cristo es la
promesa por excelencia (Ro 3.25). Hizo posible que Dios fuera propicio hacia
los creyentes y el mundo entero (1 Jn 2.2; cf. Heb 8.12). La promesa destaca
la gravedad del pecado, lo grande de la obra redentora de Cristo y la invitación
al pecador de apropiarse esa obra perfecta.
PUEBLO. El concepto bíblico de pueblo se basa tanto en la relación histórica de

Dios con la nación hebrea, como también en su pacto con ella y la aplicación
de este a la comunidad cristiana. Por la selección precisa de sus palabras, los
autores del Antiguo Testamento, los traductores de la Septuaginta y los
escritores del Nuevo Testamento han procurado distinguir entre la población o
las gentes en general, y el pueblo que Dios escogió para hacerlo suyo, su
instrumento para la bendición de todos los demás habitantes de la tierra (Gn
12.3).
PURIM (asirio que significa, piedras pequeñas, las cuales se usaban para echar
suertes). Festividad anual de los judíos, que conmemoraba la providencial
liberación de su pueblo en tiempos de la reina Ester y Mardoqueo en Persia;
durante el reinado de Asuero, probablemente Jerjes (486–465). Purim llegó a
significar “suertes”, y se le llamó así a esta fiesta por razón de que se había
echado la suerte (pur) para señalar el día propicio para la matanza de todos
los judíos, según el plan perverso de Amán (Est 3.7).
RECONCILIACIÓN. Restablecimiento de la amistad del hombre con Dios, pues

entre ambos reinaba la enemistad; y, más que el establecimiento de buenas
relaciones en general, es la eliminación de un profundo desacuerdo. El hombre
por su pecado se encontraba alejado de Dios; pero en la persona de su Hijo,
Dios mismo ofreció el camino hacia la reconciliación.
Glosario 128
REDENCIÓN. Resultado de redimir o librar a alguien de una mala situación o

dolor. Rescate del que está cautivo pagando una cantidad por ello.
REY. Soberano que tiene la autoridad suprema sobre una tribu o una nación.
Generalmente, su mandato es de por vida y la sucesión es hereditaria. El
territorio que gobierna es su reino, y reinado el tiempo de su actuación. Los
reyes de las antiguas, naciones paganas a menudo eran considerados como
deidades o descendientes directos de ellas.
SANTIDAD, SANTO. La santidad es básica en casi todas las religiones. Dos

cualidades comunes se destacan: la de separación o distinción (lo que es
reservado o separado para los dioses) y la de poder. Lo santo despierta
reverencia y temor, a la vez que acatamiento y dependencia.
SANTIFICAR. Término que traduce en nuestras Biblias el hebreo qadash y el

griego hagiazo. El significado se vincula a las dos ideas dominantes del
concepto de lo santo: lo que es apartado, separado o consagrado a Dios y la
transformación ética y religiosa que corresponde a quienes entran en esa
relación con Él.
SANTUARIO. Lugar en la tierra donde mora la presencia de Dios, aunque el

verdadero santuario según la Biblia es el cielo mismo (2 Cr 30.27; Heb 9.24).
Dios lo estableció en la época del Antiguo Testamento, pues tanto el
tabernáculo (Éx 25.8; cf. 40.34) como el templo (1 R 8.10) albergaban la
manifestación visible de la presencia de Dios. El Lugar Santísimo era el
santuario estrictamente hablando (Lv 16.16), pero la palabra se aplicaba en
sentido general a todo el edificio.
SATANAS. (del hebreo, satán, que significa enemigo, adversario). Acusador del
pueblo escogido y enemigo de Dios por excelencia. Genéricamente, puede
aplicarse a todo opositor ante un tribunal (Sal 71.13; 109.6; 1 S 29.4), pero
como nombre propio se refiere al diablo.
TABERNACULO. (en hebreo, ojel que significa tienda; y miscan que significa
morada). Tienda de campaña, santuario portátil que cobijaba el arca del pacto.
Sirvió a Israel desde su construcción en el Sinaí (Éx 19.1), hasta la
construcción del templo de Salomón. Simbolizaba esencialmente la presencia
de Jehová en medio del pueblo.
Glosario 129
TEMPLO. Significa, en un sentido general, todo edificio destinado a un culto (Jl.

3:5; Esd. 1:7; 5:14; Hch. 19:27). Sinónimo de Tabernáculo en 1 S. 1:9; 3:3; 2
S. 22:7; cfr. Ap. 15:5). Sin embargo, este término se aplica con mayor
frecuencia al Templo de Jerusalén, en sus sucesivas construcciones, erigido
para el culto al Señor.
TRIBUS. Organización social de pueblos primitivos que obedecen a un jefe y

tienen un tronco familiar común. Este sistema de gobierno existe todavía entre
algunos grupos étnicos indígenas en Asia, África y América. El pueblo de
Israel, desde los días de Jacob, y aun después de comenzar la monarquía,
vivió bajo este sistema de gobierno. El origen de las doce tribus de Israel parte
del nacimiento de los hijos de Jacob (Gn 29.31; 30.23; 35.16–21). En Gn 49
las tribus son las siguiente: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Zabulón, Isacar, Dan,
Gad, Aser, Neftalí, José y Benjamín. Ya en su lecho de muerte, Jacob adoptó
a los dos hijos de José, Manasés y Efraín, como hijos suyos, lo cual da un
número de trece tribus (Gn 48.5). En la división de la tierra prometida se
asignó a cada una de las tribus su porción de territorio, con la única excepción
de la tribu de Leví. Esta, por haber sido consagrada al sacerdocio, tendría que
vivir de los diezmos y las primicias (Jos 21.1–40).
YAHVÉ. Uno de los nombres para el Dios de Israel. A veces en español se coloca
Jehovah y se traduce como “Señor”.
Anexos: 130
ANEXOS
 COMPARACION DEL CANON DEL AT DE LAS BIBLIA: HEBREA,

PROTESTANTE Y CATÓLICA.
 NOMBRES DE DIOS.
 LAS PLAGAS QUE AZOTARON A EGIPTO.
 JESÚS Y LOS DIEZ MANDAMIENTOS.
 LAS VESTIDURAS SACERDOTALES (EX 28:1-43, 39:1-31)
 PIEZAS CLAVE DEL TABERNÁCULO.
 MOBILIARIO DEL TABERNÁCULO.
 SACRIFICIOS Y OFRENDAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
 CALENDARIO ANUAL DE FIESTAS DE ISRAEL.
 OTRAS FIESTAS SAGRADAS DE ISRAEL.
 AGRUPACIÓN DE LAS TRIBUS ALREDEDOR DEL TABERNÁCULO.
 CALENDARIO JUDÍO.
 MAPA DE LA DIVISIÓN DE LAS TRIBUS.
 LOS JUECES DE ISRAEL.
 GENERALIDADES DE LOS REYES DEL REINO UNIDO Y DIVIDIDO.
 MAPA DE LOS REINOS DE SAUL, DAVID Y SALOMON.
 MAPA DE LOS REINOS DE ISRAEL Y JUDÁ.
 REYES DEL REINO DEL NORTE: ISRAEL.
 REYES DEL REINO DEL SUR: JUDÁ.
 CONTRASTE ENTRE 1 y 2 de los REYES.
 PROFECÍAS QUE SE CUMPLIERON CON EL REGRESO DE ISRAEL DEL
CAUTIVERIO.
 CÓMO UTILIZÓ NEHEMÍAS LA ORACIÓN.
 CONSEJOS DE LOS AMIGOS DE JOB.
 PERSPECTIVA ACERCA DE LA DIVISIÓN DE LOS SALMOS
Anexos: La Biblia 131
COMPARACION DEL CANON DEL AT DE LAS BIBLIA: HEBREA, PROTESTANTE Y CATÓLICA
BIBLIA HEBREA (24) VERSIONES EN CASTELLANO (39) VERSIONES EN CASTELLANO (39)

Protestantes Católicas
Torá (5) Ley (5) Ley (5)
Génesis Génesis Génesis
Exodo Exodo Exodo
Levítico Levítico Levítico
Números Números Números
Deuteronomio Deuteronomio Deuteronomio
Profetas (8) Historia (12) Historia (14)

Profetas Anteriores (4) Josué Josué
Josué Jueces Jueces
Jueces Rut Rut
1-2 Samuel 1 Samuel 1 Reyes (1 Samuel)
1-2 Reyes 2 Samuel 2 Reyes (2 Samuel)
Profetas Posteriores (4) 1 Reyes 3 Reyes (1 Reyes)
Isaías 2 Reyes 4 Reyes (2 Reyes)
Jeremías 1 Crónicas 1 Paralipómenos (1 Cr)
Ezequiel 2 Crónicas 2 Paralipómenos (2 Cr)
Los Doce Esdras Esdras-Nehemías
Oseas Nehemías Tobías
Joel Ester Judith
Amós Ester
Abdías Poesía (5)
Jonás Job Poesía y Sabiduría (7)
Miqueas Salmos Job
Nahum Proverbios Salmos
Habacuc Eclesiastés Proverbios
Sofonías Cantares Eclesiastés
Hageo Cantares
Zacarías Profetas Mayores (5) Sabiduría de Salomón
Malaquías Isaías Eclesiástico (Sirac)
Jeremías
Escritos (11) Lamentaciones Literatura Profética (20)
´Emeth (Verdad) (3) Ezequiel Isaías
Salmos Daniel Jeremías
Proverbios Lamentaciones
Job Profetas Menores (12) Baruc
Meguillot (Rollos) (5) Oseas Ezequiel
Cantares Joel Daniel
Rut Amós Oseas
Lamentaciones Abdías Joel
Eclesiastes Jonás Amós
Ester Miqueas Abdías
Libros históricos (3) Nahum Jonás
Daniel Habacuc Miqueas
Esdras-Nehemías Sofonías Nahum
1-2 Crónicas Hageo Habacuc
Zacarías Sofonías
Malaquías Hageo
Zacarías
Malaquías
1 Macabeos
Fuente: Sanford & Otros. (2004) 2 Macabeos
Anexos: La Biblia 132
NOMBRES DE DIOS
Fuente: Biblia del Diario Vivir (1997)

Anexos: Éxodo 133
LAS PLAGAS QUE AZOTARON A EGIPTO (EX 7-12)
Referencia Plaga Qué ocurrió Resultado

Los magos de Faraón imitan el
Los peces mueren, el río
7.14–24 Sangre milagro con “artes secretas” y
hiede, la gente no tiene agua
Faraón no se inmuta
Una vez más los magos de
Salen ranas del agua y
Faraón imitan el milagro con
8.1–15 Ranas cubren completamente la
hechicería y Faraón permanece
tierra
inmutable
Los magos no pueden imitar
Todo el polvo de Egipto se
esto, dicen que es el “dedo de
8.16–19 Piojos convierte en un pulular de
Dios”. Pero el corazón de Faraón
piojos
permanece duro
Faraón promete dejar salir a los
Toda clase de moscas
8.20–32 Moscas hebreos, pero luego endurece su
cubren la tierra
corazón y se niega
Muere todo el ganado
egipcio, pero el de los Faraón sigue negándose a dejar
9.1–7 Ganado
israelitas ni siquiera se salir al pueblo
enferma
Los magos no pueden responder
Terribles sarpullidos brotan
9.8–12 Úlceras pues también tienen sarpullido.
en cada uno de los egipcios
Faraón se niega a escuchar
Tormentas de granizo matan
a todos los esclavos y a los
Faraón reconoce su pecado,
animales que no están
9.13–35 Granizo pero cambia de parecer y se
protegidos y rasga y
niega a dejar salir a Israel
destruye casi todas las
plantas
Todo el mundo le aconseja a
Las langostas cubren Egipto
Faraón que deje salir a los
10.1–20 Langosta y se comen todo lo que
hebreos, pero Dios endurece el
queda después del granizo
corazón de Faraón y él se niega
Una completa oscuridad
cubre a Egipto durante tres
Faraón promete una vez más
días de tal forma que nadie
10.21–29 Tinieblas que dejará salir a los israelitas
puede ni siquiera moverse,
pero otra vez cambia de parecer
excepto los hebreos que
tienen la luz como siempre
Faraón y los egipcios apresuran
Muere el primogénito de todo
a Israel para que salga
Muerte de los el pueblo y del ganado
11.1–12.33 rápidamente, pero Faraón
primogénitos egipcio, pero Israel es
cambia otra vez de parecer y los
preservado
persigue

Anexos: Éxodo 134
JESÚS Y LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Los Diez Mandamientos dicen: Jesús dice
Éxodo 20.3 “No tendrás dioses ajenos Mateo 4.10 “Al Señor tu Dios adorarás, y a
delante de mí” Él solo servirás”.
Lucas 16.13 “Ningún siervo puede servir a

Éxodo 20.4 “No te harás imágenes
dos señores”
Mateo 5.34 “Pero yo digo: No juréis en

Éxodo 20.7 “No tomarás el nombre de
ninguna manera; ni por el cielo, porque es
Jehová tu Dios en vano”
el trono de Dios”
Marcos 2.27–28 “El día de reposo fue

Éxodo 20.8 “Acuérdate del día del reposo hecho por causa del hombre, y no el
para santificarlo[...] no hagas en él obra hombre por causa del día de reposo. Por lo
alguna” tanto, el Hijo del Hombre es el Señor aun
del día de reposo”
Éxodo 20.12 “Honra a tu padre y a tu Mateo 10.37 “El que ama a padre o madre
madre” más que a mí, no es digno de mí”
Mateo 5.22 “Cualquiera que se enoje

Éxodo 20.13 “No matarás”
contra su hermano, será culpable de juicio”
Mateo 5.28 “Cualquiera que mira a una

Éxodo 20.14 “No cometerás adulterio” mujer para codiciarla, ya adulteró con ella
en su corazón”
Mateo 5.40 “Y al que quiera ponerte a

Éxodo 20.15 “No hurtarás” pleito y quitarte la túnica, déjale también la
capa”
Mateo 12.36 “De toda palabra ociosa que

Éxodo 20.16 “No hablarás contra tu
hablen los hombres, de ella darán cuenta
prójimo falso testimonio”
en el día del juicio”
Éxodo 20.17 “No codiciarás la casa de tu Lucas 12.15 “Mirad, y guardaos de toda
prójimo” avaricia”

Anexos: Éxodo 135
LAS VESTIDURAS SACERDOTALES (EX 28:1-43, 39:1-31)

Anexos: Éxodo 136
PIEZAS CLAVE DEL TABERNÁCULO
Nombre Función y significado
 Una caja rectangular de oro que contenía los Diez Mandamientos.

Arca del pacto  Simbolizaba el pacto de Dios con el pueblo de Israel.
 Se localizaba en el Lugar Santísimo.
 Tapa del arca del pacto.
Propiciatorio
 Simbolizaba la presencia de Dios entre su pueblo.
Velo  Cortina que dividía las dos habitaciones sagradas del tabernáculo:
el Lugar Santo y el Lugar Santísimo.
 Simbolizaba cómo la gente está separada de Dios por el pecado.
Mesa para el  Una mesa de madera localizada en el Lugar Santo del

pan de la tabernáculo En esta mesa se guardaba el pan de la proposición y
proposición varios utensilios más.
Pan de la  Doce rebanadas de pan horneado, una para cada tribu de Israel.
proposición  Simbolizaba el alimento espiritual que Dios ofrece a su pueblo.
 Candelabro de oro localizado en el Lugar Santo, que sostenía
Candelabros y
siete lámparas de aceite.
lámparas
 El candelabro alumbraba el Lugar Santo para los sacerdotes.
 Altar en el Lugar Santo frente al velo.
Altar del
incienso  Usado para quemar el incienso especial de Dios y símbolo de una
oración aceptable.
 Aceite especial usado para consagrar a los sacerdotes y todas las
Aceite de la
piezas del tabernáculo.
unción
 Una señal de estar apartado para Dios.
Altar de  El altar de bronce fuera del tabernáculo utilizado para los

bronce sacrificios.
 Simbolizaba cómo el sacrificio restauraba la relación personal con
Dios.
 Una gran fuente para el lavamiento fuera del tabernáculo utilizada
Fuente de
por los sacerdotes para limpiarse antes de cumplir sus labores.
bronce
 Simbolizaba la necesidad de una limpieza espiritual.

Anexos: Éxodo 137
MOBILIARIO DEL TABERNÁCULO
Fuente: Biblia Plenitud.

Anexos: Levíticos 138
SACRIFICIOS Y OFRENDAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Sacrificio Elementos Propósito Tipología

Acto voluntario de
adoración; expiación Cristo, nuestro
Macho cabrío,
por pecados sacrificio perfecto que
Holocausto carnero, buey,
involuntarios en se entrega
(Lv 1, 6:18-13, 8:18- palomino (para los
general; expresión de voluntariamente (Mt
21, 16:24) pobres); totalmente
devoción, compromiso 27:32-56; Ef 5:2; Heb
quemado, sin defecto
y completa entrega a 7:26, 9:14, 1 Jn 2:6)
Dios.
Grano, flor de harina,
aceite de oliva,
Acto voluntario de
incienso, pan
adoración; Se destaca la perfecta
horneado, sal; sin
Oblación levadura ni miel;
reconocimiento de la humanidad de Cristo;
(Lv 2; 6:14-23) bondad y las resalta su vida
acompañaba la
provisiones de Dios; ofrecida (1 Jn 2:6)
ofrenda encendida
devoción a Dios.
(holocausto) y la
ofrenda de comunión.
Cristo, mediante la
Acto voluntario de
Cualquier animal sin cruz, restauró la
adoración; acción de
Ofrenda de Paz defecto tomado del
gracias y comunión
comunión del creyente
(Lv 3; 7:11-34) rebaño; variedad de con Dios. Él es
(incluía una comida de
panes. nuestra paz; hizo
toda la comunidad)
cesar las guerras.
1. Para el sumo
sacerdote y la
congregación un
becerro.
2. Para los líderes un
macho cabrío.
Para expiación de
Ofrendas por el 3. Para cualquier
pecado específico e
persona del Cristo padeció “fuera
pecado pueblo una cabra
involuntario, confesión
de la puerta” (Heb
(Lv 4:1-5:13; 6:4-30; de pecado, perdón de
o un cordero. 13:10-13)
8:14-17; 16:3-22) pecado, limpieza de la
4. Para los pobres
inmundicia.
dos tórtolas o dos
palominos.
5. Para los muy
pobres la décima
parte de un efa de
flor de harina.
Para expiación de
Cristo, mediante su
pecados involuntarios
sacrificio, pagó la
Sacrificio de que requería,
culpa de los pecados
restitución Carnero solamente restitución; , limpieza
actuales del creyente
(Lv 5:14 – 6:7; 7.1-6) de la inmundicia,
(Ro 3:24-26, Gá 3:13,
hacer restitución,
Heb 9:22)
añadir un 20%
Fuente. Biblia de Estudio de la Vida Plena
CALENDARIO ANUAL DE FIESTAS DE ISRAEL
MES DE AÑO MES

FIESTA DÍA
SAGRADO CORRESPONDIENTE
Pascua
Éx 12.1–14; Lv 23.5; Nm 9.1– 1 (Nisán) 14 Mar-Abr
14; 28.16; Dt 16.1–7
*Panes Sin Levadura

Éx 12.15–20; 13.3–10; Lv 23.6– 1 (Nisán) 15–21 Mar-Abr
8; Nm 28.17–25; Dt 16.3, 4, 8
Primicias 1 (Nisán) Y 16 Mar-Abr

Lv 23.9–14; Nm 28.26 3 (Siván) 6 May-Jun
*De Las Semanas

6
(De La Cosecha O (50 Días
Pentecostés) 3 (Siván) Después De May-Jun
La Cosecha
Éx 23.16; 34.22; Lv 23.15–21; De Cebada)
Nm 28.26–31; Dt 16.9–12
De Las Trompetas
Rosh Hashanah 7 (Tisri) 1 Sept-Oct
Lv 23.23–25; Nm 29.1–6
El Día De La Expiación
Yom Kippur 7 (Tisri) 10 Sept-Oct
Lv 16; 23.26–32; Nm 29.7–11
*De Los Tabernáculos

(De Las Cabañas O La
Invocación)
7 (Tisri) 15–22 Sept-Oct
Éx 23.16; 34.22; Lv 23.33–36,
39–43; Nm 29.12–38; Dt 16.13–
15
* Las tres fiestas mayores requerían que viajaran al templo de Jerusalén todos los
varones de Israel (Ex 23.14–19).

OTRAS FIESTAS SAGRADAS DE ISRAEL
El Día De Reposo
Cada siete días se descansaba de
cualquier labor.
Éx 20.8–11; 31.12–17; Lv 23.3; Dt 5.12–15
Año Sabático Cada siete años se celebraba un año de

gracia, en el que se dejaba descansar la
Ex 23.10, 11; Lv 25.1–7 tierra.
El año cincuenta, tras siete años sabáticos,

Año Del Jubileo
se dedicaba a proclamar la libertad a los
siervos por deudas, y a devolver las
Lv 25.8–55; 27.17–24; Ez 46.17
parcelas a quienes las hubiesen perdido.
El primer día del mes hebreo de 29 ó 30

La Luna Nueva
días era un día dedicado al descanso, a los
sacrificios especiales y al tocar de
Nm 28.11–15; Sal 81.3
trompetas.
Fiesta de ocho días en el noveno mes

Dedicación
(Quisleu) que conmemoraba la limpieza del
templo de la profanación cometida por siria
Jn 10.22
y su rededicación.
Una fiesta que se celebra los días 14 y 15

Purim
del duodécimo mes (Adar). El nombre
viene del vocablo babilonio pur, que
Est 9.18–32
significa “suerte”.

Anexos: Números 141
AGRUPACIÓN DE LAS TRIBUS ALREDEDOR DEL TABERNÁCULO

MIENTRAS ESTABAN EN EL DESIERTO

Anexos: Deuteronomio 142
CALENDARÍO JUDIO

Anexos: Josué 143
LA DIVISIÓN DE LAS TRIBUS
Fuente: www.destellodesugloria.org/destello/de-todo-un-poco/mapas-biblicos-
para-descargar/ (2013)
Anexos: Jueces 144
LOS JUECES DE ISRAEL
Años que
Juez/ Referencia Hecho(s) memorables
juzgaron
OTONIEL
40 Capturó una poderosa ciudad cananea
Jueces 3.7–11
AOD
80 Mató a Eglón y derrotó a los moabitas
Jueces 3.12–30
SAMGAR Mató a 600 filisteos con una aguijada de
Sin registro
Jueces 3.31 bueyes
DÉBORA (con Barac) Derrotó a Sísara y a los cananeos y más tarde
40
Jueces 4 y 5 cantó una canción de victoria con Barac
Destruyó los ídolos de su familia, utilizó un
GEDEÓN vellón para determinar la voluntad de Dios,
40
Jueces 6–8 formó un ejército de 10,000 y derrotó a
135,000 madianitas con 300 soldados
TOLA
22 Juzgó en Israel durante 23 años
Jueces 10.1, 2
JAIR
22 Tuvo 30 hijos
Jueces 10.3–5
JEFTÉ Hizo un voto irreflexivo, derrotó a los

6 amorreos y más tarde luchó contra el celoso
Jueces 10.6–12.17 Efraín
IBZÁN
7 Tuvo 30 hijos y 30 hijas
Jueces 12.8–10
ELÓN
10 Sin registro
Jueces 12.11, 12
ABDÓN Tuvo 40 hijos y 30 nietos cada uno de los
8
Jueces 12.13–15 cuales tuvo su propio burro
Era un nazareo, mató a un león con sus
manos, quemó los campos de trigo de los
SANSÓN filisteos, mató a 1,000 filisteos con la quijada
20
Jueces 13–16 de un asno, arrancó una puerta de hierro, fue
traicionado por Dalila, y destruyó miles de
filisteos en un solo acto milagroso
Fuente: Biblia del Diario Vivir

Anexos: 1-2 Samuel / 1-2 Reyes 145
GENERALIDADES DE LOS REYES DEL REINO UNIDO Y DIVIDIDO
REYES DEL REINO UNIDO:
Rey Años de reinado Profeta

1 Saúl 35 años Samuel
7½ años sobre Judá y 33 años Samuel
2 David
sobre todo Israel. Natán
3 Salomon 40 años Natán
REYES DEL REINO DIVIDIDO:
Reino del Norte Reino del Sur

Nombre del Reino Israel Judá
Siquem, Tirsa y por último
Capital Samaria (la construye el rey Jerusalén
Omri).
Tribus que la
10 2 (Judá y Benjamín)
conformaban
1er Rey Jeroboam Roboam
Último Rey Oseas Sedequías
Nro de reyes 19 20
Rey que más reino Jeroboam II (41 años) Manases (55 años)
Rey que menos reino Zimri (7 días) Joacaz y Joaquin (3 meses)
Rey resaltante como Acab y su esposa Jezabel (el Josías (el mejor rey de Judá) y
bueno o malo peor rey de Israel) Joas.
Roboam, Abiam, Asa, Josafat,
Jeroboam, Nadad, Baasa, Ela, Joram (esposa Atalia, hija de
Zimri, Omri, Acab, Ocozías, Acab), Ocozías, Atalía, Joas,
Joram, Jehú, Joacaz, Joás, Amasías, Azarías ó Uzías,
Reyes
Jeroboam II, Zacarías, Salum, Jotam, Acaz, Exequias,
máname, Pekaía, Peka y Manases, Amón, Josías,
Oseas. Joacaz, Joacim, Joaquin y
Sedequías.
Año de su caída 722 AC 586 AC
Nabucodonosor, rey de
Rey Opresor Salmanasar, Rey de Asiria
Babilonia
Fuente: Contreras, S. (2003)

Anexos: 1-2 Samuel / 1-2 Reyes 146
LOS REINOS DE SAUL, DAVID Y SALOMON
Fuente: www.destellodesugloria.org/destello/de-todo-un-poco/mapas-
biblicos-para-descargar/ (2013)
Anexos: 1 Reyes 147
LOS REINOS DE ISRAEL Y JUDÁ
Fuente: www.destellodesugloria.org/destello/de-todo-un-poco/mapas-biblicos-
para-descargar/ (2013)
Anexos: 1-2 Reyes 148
REYES DEL REINO DEL NORTE: ISRAEL
Duración Referencia Nombre

Características resaltantes de su reinado
del Reinado Bíblica del Rey
Fue un líder carismático y con mucho apoyo popular.
Le pide a Roboam hijo de Salomón que aliviara las
cargas que su padre impuso, cuando esta petición es
rechazada, diez tribus se revelan y lo proclaman rey
en Siquem, convirtiéndolo en el primer rey del reino
22 años del norte.
1R 12:12–
1 (930 – 909 Jeroboam Fortificó la ciudad capital Siquem. Erigió ídolos en
a.C)
14:20 Israel (Dan y Bet-el) para mantener a su pueblo lejos
del templo en Jerusalén (dos becerros de oro).
Designó sacerdotes que no pertenecían a la tribu de
Levi.
Dependió más de su propia astucia que de las
promesas de Dios.
2 años Hijo y sucesor de Jeroboam. Continuó el culto de los
2 (909 – 908 1R 15:25-31 Nadab becerros de oro que su padre había iniciado. Baasa
a.C) lo asesina.
24 años 1R 15:33-34 Mata a Nadab y luego extermina toda la casa de
3 (908 – 886 Baasa Jeroboam de acuerdo a la profecía de Ahías.
a.C)
1R 16:1-7 Mantuvo al pueblo en idolatría.
2 años Hijo de Baasa. Mientras estaba embriagado en casa
4 (886 – 885 1 R 16:8-10 Ela de su mayordomo Arsa, vino uno de sus oficiales,
a.C) Zimri, y lo mató. Continuó con la idolatría.
Asesinó al rey Ela y después reinó en Tirsa siete días
7 días El general Omri de inmediato puso sitio a la ciudad y,
5 1 R 16:8-10 Zimri cuando cayó, Zimri incendió el palacio y pereció en
(885 a.C)
las llamas.
General del ejército de Ela, último rey de la dinastía
de Jeroboam.
Mostró su capacidad militar al escoger a Samaria
como capital de su reino.
Fue el primer rey de Israel que pagó tributo a los
12 años sirios y se menciona en unas inscripciones de ellos.
6 (885 – 874 1R16:21-28 Omri Para consolidar su posición y estimular el comercio,
a.C) se alió con los fenicios mediante el matrimonio de su
hijo Acab con Jezabel, hija del rey de Tiro.
Subyugó completamente a Moab.
Permitió la idolatría y fue reprobado por ello Sin
embargo, dejó un reino de paz y prosperidad para su
hijo Acab.
REYES DEL REINO DEL NORTE: ISRAEL (Cont…)

Se casó con Jezabel, mujer pagana.
Hizo altar a Baal, en el templo de Baal que él edificó
en Samaria, así mismo también hizo una imagen de
Asera, haciendo así Acab más que todos los reyes de
Israel que reinaron antes que él, provocar la ira de
Jehová Dios de Israel.
22 años 1R 16:29- Estaba acostumbrado a salirse con la suya, y se
7 (874 – 853 Acab deprimía cuando no lo lograba.
a.C)
22:40
Desecho las profecías de Elías, pero escuchó
aquellos que le traían “buenas nuevas”. Sufrió tres
años de hambre por su desobediencia a Dios.
Como gobernante, gozó de buen éxito económico y
político. A través de sus alianzas logró que Israel
fuese en aquel tiempo una nación próspera y
respetable.
Mantuvo la idolatría ya heredada (Culto a Baal).
Accidentalmente cayó por una ventana del palacio y
2 años 1R 22:51-53 quedó mortalmente herido. Durante su postración
8 (853 – 852 Ocozías envió a consultar a Baal-zebub, dios de Ecrón, por
a.C)
2R 1:1-18 ser el dios sirio de la vida.
Propuso una alianza comercial con Judá, la cual fue
rechazada por Josafat, rey de Judá.
Sufrió hambre y guerra durante la mayor parte de su
12 años reinado.
9 (852 – 841 2R 3:1-8:15 Joram Quitó las estatuas de Baal, pero se cree que lo
a.C) adoraba en secreto.
Siguió el pecado de Jeroboam.
Comandante del ejército de Joram. Tomó el trono que
tenia la familia de Acab y destruyó su malvada
influencia.
28 años 2R 9:30- Fue ungido por Elías y confirmado por Eliseo.
10 (841 – 814 Jehú Destruyó los sacerdotes y templos de baal, pero
a.C)
10:36
adoró a los becerros que Jeroboam había instalado.
No cuidó de andar en la ley de Jehová Dios de Israel
con todo su corazón, ni se apartó de los pecados de
Jeroboam, el que había hecho pecar a Israel.
Fue castigado juntamente con el pueblo por las
invasiones de Hazael y Ben-adad, debido al culto a
17 años los becerros de oro y otras formas de idolatría
11 (814 – 798 2R 13:1-9 Joacaz (Imagen de Asera).
a.C) Se arrepintió y pidió ayuda a Dios y la salvación se
dio durante los reinados de su hijo Joás y su nieto
Jeroboam II.
REYES DEL REINO DEL NORTE: ISRAEL (Cont…)

Reconoció la autoridad de Eliseo como profeta.
16 años
12 (798 – 782 2R13:10-25 Joás Derrotó a Amasías, rey de Judá y saqueó a
a.C) Jerusalén.
Permitió la adoración de los becerros de oro.
La nación tuvo prosperidad económica y militar.
41 años Jeroboam Los ritos en los santuarios de los becerros de oro
13 (793 – 753 2R14:23-29 ocuparon el lugar de la justicia y la misericordia.
II
a.C) El pueblo confiaba en su éxito material y se olvidaba
de Dios.
Cuarto y último rey de la dinastía de Jehú.
Tenía una posición de riqueza y poder no solamente
entre las diez tribus, sino también sobre Damasco,
6 meses que su padre había dominado.
14 2R15:8-12 Zacarías
753 a.C No se apartó de los pecados de Jeroboam hijo de
Nabat.
Vivió bajo la sombra de la profecía de que la casa de
Jehú duraría hasta la cuarta generación.
1 mes Conspiró contra Zacarías, lo hirió y lo mato.
15 2R 15:13-15 Salum
752 a.C
Mató a Salum, sucediéndolo en el trono.
10 años Le pago tributo a los asirios, por lo que obligó a pagar
16 (752 – 742 2R 15:17-22 Manahem impuestos al pueblo y los oprimió.
a.C) Siguió la mala conducta religiosa de Jeroboam hijo de
Nabat.
2 años Siguió la mala conducta religiosa de Jeroboam hijo de
17 (742 – 740 2R 15:23-26 Pekaía Nabat.
a.C)
Mató a Pekaía en Samaria y lo sucedió en el trono.
20 años Siguió en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat.
18 (752 – 732 2R 15:27-31 Peka
a.C) Vino Tiglat-pileser rey de los asirios y tomó varias
ciudades y los llevó cautivos a Asiria.
Conspiró contra Peka y lo mató, y lo sucedió como
9 años rey. Fue el menos malvado de los reyes de Israel.
19 (732 – 722 2R 17:1-41 Oseas
a.C) Sufrió fuertes impuestos de Asiria y la conquista final
originó el cautiverio y la colonización en Israel.

REYES DEL REINO DEL SUR: JUDÁ

Mantuvo la política equivocada tributaria de su padre
Salomón.
Edifico lugares altos, estatuas, e imágenes de Asera,
en todo collado alto y debajo de todo árbol frondoso.
17 años El rey de Egipto fue contra Jerusalén y tomó los
1R 14:21-31 tesoros de la casa de Jehová, y los tesoros de la casa
1 (930 – 913 Roboam
a.C)
2Cr 12:1-16 real, y lo saqueó todo; también se llevó todos los
escudos de oro que Salomón había hecho. Y en
lugar de ellos hizo Roboam escudos de bronce, y los
dio a los capitanes de los de la guardia.
Hizo lo malo, porque no dispuso su corazón para
buscar a Jehová.
Anduvo en todos los pecados que su padre Roboam
3 años 1R 15:1-8 Abiam
había cometido antes de él; y no fue su corazón
2 (913 – 910 perfecto con Jehová su Dios.
a.C)
2Cr 13:1-22 (Abías) A pesar de su maldad le pidió ayuda a Dios para
ganar la batalla contra Israel.
Hizo lo recto ante los ojos de Jehová. Quitó del país a
los sodomitas, y quitó todos los ídolos que sus padres
habían hecho. Privó a su madre Maaca de ser reina
41 años 1R 15:9-24 madre, porque había hecho un ídolo de Asera.
3 (910 – 869 2Cr 14:1-5 Asa Además deshizo Asa el ídolo de su madre, y lo
a.C) 15:16-19 quemó junto al torrente de Cedrón. Sin embargo, los
lugares altos no se quitaron.
Metió en la casa de Jehová lo que su padre había
dedicado, y lo que él dedicó: oro, plata y alhajas.
Anduvo en todo el camino de Asa su padre, sin
desviarse de él, haciendo lo recto ante los ojos de
Jehová. Con todo eso, los lugares altos no fueron
25 años 1R 22:41-50 quitados; porque el pueblo sacrificaba aún, y
4 (872 – 848 Josafat
2Cr20:31-37 quemaba incienso en ellos. Josafat hizo paz con el
a.C)
rey de Israel.
Sacó el resto de los sodomitas que había quedado
en el tiempo de su padre Asa.
Gobernó bajo la influencia de su esposa Atalía, hija
de Acab (rey de Israel). Mató a sus hermanos e
introdujo el culto a Baal.
Elías pronunció juicio contra él a través de una carta.
8 años 2R 8:16-24
Como consecuencia de su desordenado gobierno,
5 (848 – 841 Joram Edom y Libna se libraron de su dominio. A Judá la
a.C)
2Cr 21:1-20 invadieron los filisteos y árabes que incluso
saquearon la casa del rey y raptaron a todos sus
hijos, excepto Joacaz el menor.
Murió de una enfermedad repulsiva (en los intestinos)
y no se le rindieron los honores dadas a otros reyes.
REYES DEL REINO DEL SUR: JUDÁ (Cont …)
Duración del Referencia Nombre

Reinado Bíblica del Rey
Anduvo en los caminos de la casa de Acab, pues su
madre le aconsejaba a que actuase impíamente. Por
1 año 2R 8:25-9:29 lo que hizo lo malo ante los ojos de Jehová.
6 Ocozías
(841 a.C) 2Cr 22:1-6 Fue a la guerra con Joram hijo de Acab, rey de Israel,
contra Hazael rey de Siria, a Ramot de Galaad,
donde los sirios hirieron a Joram.
Ejerció su perniciosa influencia durante el reinado de

6 años 2R 11:1-16 su hijo Ocozias, cuando este murió destruyó a todos
7 (841 – 835 2Cr 22:10- Atalía los herederos ( a excepción del pequeño Joás, quien
a.C) 23:21 su tía Josabet escondió).
Asoló el templo para amueblar el Templo a Baal.
Fue Coronado por el sacerdote Joiada a los 7 años.

Joiada hizo pacto entre Jehová y el rey y el pueblo,
que serían pueblo de Jehová; y asimismo entre el rey
y el pueblo.
Todo el pueblo entró al templo de Baal, y lo
derribaron; asimismo despedazaron enteramente sus
altares y sus imágenes, y mataron a Matán sacerdote
de Baal delante de los altares. Y el sacerdote puso
guarnición sobre la casa de Jehová.
40 años 2R 11:17- Los lugares altos no se quitaron, porque el pueblo

aún sacrificaba y quemaba incienso en los lugares
8 (835 –796 12:21 Joás
altos.
a.C) 2Cr 24:1-27
Llevó a cabo grandes reparaciones en el Templo. Fue
fiel a Dios mientras Joiada vivió. Luego de su muerte
sirvieron a los símbolos de Asera y a las imágenes
esculpidas.
Utilizó los tesoros del templo para sobornar al rey
Hazael de Siria.
Mató a Zacarías, hijo de Joiada. Permitió que sus
consejeros apartaran de Dios al pueblo. No fue
sepultado junto con los reyes.
Se condujo bien ante los ojos del Señor, pero no con

un corazón perfecto.
Mató a los siervos que habían matado al rey su
29 años 2R 14:1-22 padre. Organizó el ejército. Hizo un censo.
9 (796 – 767 Amasías
a.C)
2Cr 25:1-28 Derrotó decisivamente a Edom y llevó los ídolos a
Judá. Le hizo la guerra a Joás, rey de Israel, el cual lo
humilló y lo llevó cautivo luego de saquear a
Jerusalén y el templo.

Agradó a Dios durante sus primeros años como rey.
Era propietario de granjas y viñas. Construyó
estanques de agua y torres fortificadas. Reorganizó el
ejército, que su fama se extendió hasta Egipto.
Hizo en Jerusalén máquinas inventadas por
ingenieros, para que estuviesen en las torres y en los
baluartes, para arrojar saetas y grandes piedras.
52 años 2R 15:1-7 Azarías Desarrolló una actitud soberbia por sus grandes
10 (767 – 740
2Cr 26:1-23 (Uzías) hazañas.
a.C)
Trato de ejecutar los deberes sacerdotales, en directa
desobediencia a Dios. No quitó muchos símbolos de
idolatría del país.
Dios hirió al rey con lepra, y estuvo leproso hasta el
día de su muerte. Su hijo Jotam reino como regente
de él por estar imposibilitado, debido a la impureza
ritual que le ocasionaba la lepra que padecía.
Hizo lo recto ante los ojos de Jehová, conforme a
todas las cosas que había hecho Uzías su padre,
salvo que no entró en el santuario de Jehová. Pero el
pueblo continuaba corrompiéndose.
Edificó él la puerta mayor de la casa de Jehová, y
16 años 2R 15:32-38 sobre el muro de la fortaleza edificó mucho, asimismo
11 (740 – 735 Jotam
2Cr 26:1-23 edificó ciudades en las montañas de Judá, y
a.C)
construyó fortalezas y torres en los bosques.
Continuo la era de prosperidad iniciada por su padre.
Tuvo éxito en algunas campañas militares. Los
lugares altos no se quitaron, porque el pueblo aún
sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos.
No hizo lo recto ante los ojos de Jehová su Dios.
Anduvo en los caminos de los reyes de Israel, y
además hizo imágenes fundidas a los baales. Hizo
16 años 2R 16:1-20 pasar por fuego a sus hijos conforme a las
12 (735 – 715 Acaz abominaciones de las naciones paganas.
a.C)
2Cr 28:1-27
Se sumergió en la idolatría y construyó un gran altar
al estilo sirio. Profanó el altar de Salomón y cerró el
templo.
Hizo lo recto ante los ojos de Jehová.
En el primer año de su reinado, abrió las puertas de
la casa de Jehová, y las reparó, reinstalo sacerdotes
2R 18:1- y sus deberes. Organizó la música para la adoración.
29 años 20:21
13 (715 – 686 Ezequias Quitó los lugares altos, y quebró las imágenes, y
a.C)
2Cr 29:1- cortó los símbolos de Asera, e hizo pedazos la
32:33 serpiente de bronce que había hecho Moisés, porque
hasta entonces le quemaban incienso los hijos de
Israel; y la llamó Nehustán. Atacó a los filisteos y
reconquistó las ciudades que su padre perdió.

Se rebeló contra el rey de Asiria, y no le sirvió.
Celebró la pascua e invito a los del reino del norte.
Para la defensa y el mejoramiento del país, realizó
importantes construcciones. Hizo depósitos, establos
y apriscos. Fortificó varias ciudades con muros y
torres, e hizo escudos y espadas.
Ezequias Construyó un acueducto, para que Jerusalén tuviera
(cont ...) agua fresca.
Recibió 15 años más de vida, después de estar en el
lecho de muerte.
Cometió la imprudencia de mostrar sus riquezas a los
mensajeros de Babilonia.
Supervisó la compilación de los proverbios de
Salomón.
Rey de Judá que reinó más años. Hizo lo malo ante
los ojos de Jehová, según las abominaciones de las
naciones paganas.
Su largo reinado fue uno de idolatría y de abierta
rebelión contra Jehová. Sacrificó en el fuego a su
primogénito como ofrenda a los dioses y se dedicó a
establecer y apoyar en Judá toda suerte de religiones
paganas.
Se practicó el espiritismo, la adivinación y la
astrología, con el culto a Jehová. Son especialmente
notorios los altares paganos que mandó a construir
en los atrios del templo.
Se caracterizó por la tiranía y la crueldad. Todo el
país estuvo lleno de “lugares altos” en los que cada
uno adoraba lo que bien le parecía.
55 años 2R 21:1-18 Los asirios lo llevaron prisionero a Babilonia. Allá
14 (697 – 642 Manasés
a.C)
2Cr 33:1-20 sufrió tan grande humillación, que se sintió movido a
sincero arrepentimiento y oró a Jehová, quien lo liberó
y lo hizo traer nuevamente como rey a Judá.
Después de esto edificó el muro exterior de la ciudad
de David, al occidente de Gihón, en el valle, a la
entrada de la puerta del Pescado, y amuralló Ofel, y
elevó el muro muy alto.
Quitó los dioses ajenos, y el ídolo de la casa de
Jehová, y todos los altares que había edificado en el
monte de la casa de Jehová y en Jerusalén, y los
echó fuera de la ciudad. Reparó luego el altar de
Jehová, y sacrificó sobre él sacrificios de ofrendas de
paz y de alabanza; y mandó a Judá que sirviesen a
Jehová Dios de Israel. Pero el pueblo aún sacrificaba
en los lugares altos, aunque lo hacía para Jehová su
Dios.

Hizo lo malo ante los ojos de Jehová, sirvió a todos
2 años 2R 21:19-26 los ídolos que su padre había hecho. Nunca se
15 (642 – 640 2Cr 33:21- Amón humilló delante de Jehová, como su padre; antes bien
a.C) 25 aumentó el pecado. Conspiraron contra él sus
siervos, y lo mataron en su casa.
Hizo lo bueno delante de Jehová. Restauró el templo.
Dirigió la destrucción de santuarios paganos. Limpió a
Judá y a Jerusalén de los lugares altos, imágenes de
Asera, esculturas, e imágenes fundidas. Derribaron
los altares de los baales, e hizo pedazos las
imágenes del sol, que estaban puestas encima;
despedazó también las imágenes de Asera, las
esculturas y estatuas fundidas, y las desmenuzó, y
esparció el polvo sobre los sepulcros de los que les
2R 22:1- habían ofrecido sacrificios. Quemó los huesos de los
31 años 23:30 sacerdotes sobre sus altares.
16 (640 – 609 Josías
a.C)
2Cr 33:25- Conquistó las antiguas provincias de norte. Encontró
35:27 el libro de la ley. Hizo delante de Jehová pacto de
caminar en pos de Jehová y de guardar sus
mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con
todo su corazón y con toda su alma, poniendo por
obra las palabras del pacto que estaban escritas en
aquel libro, lo cual trajo como consecuencia la
demora del juicio para Judá.
Celebró la pascua a Jehová. Puso a los sacerdotes
en sus oficios, y los confirmó en el ministerio de la
casa de Jehová.
Hizo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a
todas las cosas que sus padres habían hecho.
Lo puso preso Faraón Necao en Ribla en la provincia
3 meses 2R 23.31-34 de Hamat, para que no reinase en Jerusalén; e
17 Joacaz impuso sobre la tierra una multa de cien talentos de
(609 a.C) 2Cr 36:1-4
plata, y uno de oro. Entonces Faraón Necao puso por
rey a Eliaquim hijo de Josías, en lugar de Josías su
padre, y le cambió el nombre por el de Joacim; y tomó
a Joacaz y lo llevó a Egipto, y murió allí.
11 años 2R 23:35- Hizó lo malo delante los ojos de Dios. Fue vasallo de
18 (609 – 598 24:7 Joacim Egipto y Babilonia. Vió llevarse el oro y los utensilios
a.C) 2Cr 36:5-8 del templo a Babilonia. Vivió la primera deportación.
3 meses 2R 24:8-16 Hizo lo malo ante los ojos de Jehová. Vivió la
19 (598 – 597 Joaquín
a.C)
2Cr 36:9-10 siguiente deportación.
2R 24:17- Hizo lo malo delante de los ojos de Dios. Se rebeló

11 años 25:21 contra el rey Nabucodonosor de babilonia.
20 (597 – 586 Sedequías Fue quemado el templo y destruída Jerusalén. Fue
a.C)
2Cr 36:11-
torturado y llevado en la última deportación hacia
16
Babilonia.
CONTRASTE ENTRE 1 y 2 de los REYES
1° REYES 2° REYES
Comienza con el rey David Finaliza con el rey de Babilonia
Empieza con la gloria de Salomón Remata con la vergüenza de Joaquín
Comienza con las bendiciones que trae Termina con la maldición de la

consigo la obediencia desobediencia
Principia con la construcción del templo Acaba con el incendio del templo
Describe las consecuencias de la

Describe el itinerario de la apostasía
apostasía
Fracaso de los reyes para gobernar al

Consecuencias de ese fracaso
pueblo de Dios
Presentación del profeta Elías Presentación del profeta Eliseo
El castigo inexorable del pecado por parte

La paciencia del Señor
del Señor
Fuente: Unger, M. (1985:230)

Anexos: Esdras 157
PROFECÍAS QUE SE CUMPLIERON CON EL REGRESO DE ISRAEL DEL

CAUTIVERIO
Fecha Fecha de
Profecía / Referencia aproximada cumplimiento Importancia
Ciro sería usado por Dios para

garantizar el retorno de un Así como Dios le puso
remanente. Jerusalén sería 688 a.C. 539 a.C. nombre a Ciro aun antes de
reconstruida y el templo que naciera, Él conoce el
restaurado. futuro. Él está en control de
todo.
Isaías 44.28
Babilonia fue conquistada por
Babilonia sería castigada por Ciro el Grande. Quizá
destruir Jerusalén y haber parezca que Dios permite que
mandado al cautiverio al pueblo de 605 a.C. 539 a.C.
el mal quede impune, sin
Dios. embargo las consecuencias
Jeremías 25.12 de la maldad son inevitables.
Dios castigará el mal.
Los 70 años de cautiverio
pasaron (véase la tercer nota
a 1.1), y Dios proveyó la
El pueblo pasaría 70 años en oportunidad para que
Babilonia, luego Dios los llevaría 594 a.C. 538 a.C. Zorobabel guiara al primer
de regreso a su tierra natal. grupo de cautivos de regreso
a casa. Los planes de Dios
Jeremías 29.10 pueden permitir que
sobrevengan penurias, pero
su deseo es para nuestro
bien.
Mataron a Belsasar y
Babilonia fue conquistada la
Dios había juzgado al Imperio misma noche. El juicio de
Babilónico. Sería entregado a los Dios es certero y rápido. Dios
medos y a los persas, formando conoce el momento en
539 a.C. 539 a.C. nuestras vidas en que ya no
una nueva potencia mundial.
podemos volver atrás. Hasta
Daniel 5.17–30 entonces Él nos permite la
libertad de arrepentirnos y
buscar su perdón.
Nota: Dios, por medio de sus fieles profetas, predijo que el pueblo de Judá sería tomado
en cautiverio debido a sus pecados. Pero además predijo que regresarían a Jerusalén y
reconstruirían la ciudad, el templo y la nación.
Fuente: Biblia del Diario Vivir.

Anexos: Nehemías 158
CÓMO UTILIZÓ NEHEMÍAS LA ORACIÓN
Resumen de su Resultado de la Nuestras

Referencia Ocasión
oración oración oraciones
Reconoció la
Incluyó a Dios en
Después de santidad de Dios. ¿Cuán a menudo
los planes y en las
recibir las Pidió ser vuelca usted su
preocupaciones de
malas noticias escuchado. corazón a Dios?
Nehemías. Preparó
1.4–11 acerca del Confesó el
el corazón de
¿Cuán a menudo le
estado de los pecado. Pidió hace una petición
Nehemías y le dio
muros de ayuda para específica para que
espacio a Dios para
Jerusalén cuando se la conteste?
obrar
acercarse al rey
El dar a Dios el
Colocó los crédito por lo que
Durante su “¡Aquí es donde
resultados suceda antes de que
2.4 conversación me puedes
esperados en las suceda evita que
con el rey ayudar, Dios!”
manos de Dios tomemos más crédito
de lo que debemos.
Estamos propensos
Después de “Se están burlando a hacer exactamente
Expresó su ira a
que Tobías y de ti, Dios. Tú lo opuesto: tomar los
Dios, en vez de
4.4, 5 Sanbalat se decides qué
tomar el asunto en
asuntos en nuestras
burlaron y lo hacemos con propias manos y no
sus propias manos
ridiculizaron ellos”. decirle a Dios cómo
nos sentimos.
“Estamos en tus
Después de manos, Dios. Confiar en Dios no
Confió en Dios y
amenazas de Mantendremos significa que no
tomó las
4.9 ataque por nuestras armas a hagamos nada.
precauciones
parte de sus la mano en caso Actuar no significa
necesarias
enemigos de que quieras que no confiamos
que las usemos”.
Mostró la
dependencia de ¿Cuán a menudo
En respuesta a
6.9 “¡Dios, Nehemías en Dios pide ayuda a Dios
las amenazas
fortaléceme!” en cuanto a su cuando se encuentra
estabilidad bajo presión?
emocional y mental
¿Cuándo fue la
Pidió a Dios que
Reflexión Quitó la compulsión última vez que sus
se hiciera cargo de
13.29 acerca de las de venganza, e hizo deseos de venganza
sus enemigos y
acciones de que confiara en la se desvanecieron al
sus planes
sus enemigos justicia de Dios poner el asunto en
malvados
manos de Dios?
Mantuvo claridad en ¿Cuántas de sus
5.19; Reflexión sobre
la mente de acciones en el día de
sus propios “Dios, acuérdate
13.14, 22, esfuerzos por de mí”.
Nehemías respecto hoy se harán con el
31 a sus propios propósito de agradar
servir a Dios
motivos para actuar a Dios?
. Fuente: Biblia del Diario Vivir.

Anexos: Job 159
CONSEJOS DE LOS AMIGOS DE JOB
Abrumado por el sufrimiento, Job no fue consolado sino condenado por sus amigos. Cada uno de sus puntos de vista representan
una forma bien conocida de comprender el sufrimiento. Dios prueba que cada una de las explicaciones dadas por los amigos de Job
son menos que una respuesta completa.
Quiénes Dónde Cómo explicaron el Respuesta de Dios

Cómo ayudaron Su consejo a Job Respuesta de Job
eran hablaron dolor de Job a los amigos de Job
Acude a Dios y
Elifaz el Job 4, 5, 15, Job está sufriendo Retira tus falsas
encomiéndale tu
temanita 22 porque ha pecado acusaciones (6.29)
causa (5.8)
Job no admite que ha ¿Hasta cuándo, oh “Diré a Dios[...]
Bildad el Job 8, 18, pecado, por lo tanto Job, seguirás así? hazme entender por
suhita 25 seguirá sufriendo (8.2) qué contiendes Dios reprende a los
Se sentaron en conmigo” (10.2) amigos de Job (42.7)
silencio con Job El pecado de Job
durante siete merece aún más
Zofar el Líbrate de tus Sé que seré
Job 11, 20 días (2.11–13) sufrimiento que el
pecados (11.13–14) reivindicado (13.18)
naamatita que ha
experimentado
Dios está usando el
Eliú el sufrimiento para “Calla, y te enseñaré Dios no se dirige
Job 32–37 moldear y capacitar a sabiduría” (33.33)
No hubo respuesta
directamente a Eliú.
buzita
Job
Confrontó a Job
con la necesidad ¿Todavía quieres
Yo hablaba de cosas
de contentarse No explicó la razón seguir discutiendo
Dios Job 38–41 sin conocer el del sufrimiento con el Omnipotente?
que no entendía
(42.3–5)
porqué de su (40.2)
sufrimiento
Fuente: Biblia del Diario Vivir
Anexos: Salmos 160
PERSPECTIVA ACERCA DE LA DIVISIÓN DE LOS SALMOS
Libro I Libro II Libro III Libro IV Libro V

1-41 42-72 73-89 90-106 107-150
Total Salmos 41 31 17 17 44
Principal-
Principal- mente Principal- Principal-
La Paternidad Principal-
mente David y los mente mente David
Literaria mente Asaf
David hijos de Anónimo o Anónimo
Coré
Nombre
Yahveh El / Eloi El / Eloi Yahveh Yahveh
Divino
(“Jehová”) (“Dios”) (“Dios”) (“Jehová”) (“Jehová”)
Predominante
Los La La El desierto y La palabra de

Temas
humanos y liberación y adoración y los caminos Dios y la
Frecuentes
la creación la redención el santuario de Dios alabanza
Parecido Al
Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio
Pentateuco
Fuente: Biblia de Estudio de la Vida Plena

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MINISTERIO DE

MATERIAL DE APOYO PARA LA ENSEÑANZA DE:

Maracay, Julio 2013

útil para enseñar, para redargüir, para

4 Nm Números 24 Jer Jeremías

6 Jos Josué 26 Ez Ezequiel

7 Jue Jueces 27 Dn Daniel

11 1R 1 Reyes 31 Abd Abdías

12 2R 2 Reyes 32 Jon Jonás

13 1 Cr 1 Crónicas 33 Miq Miqueas

14 2 Cr 2 Crónicas 34 Nah Nahum

15 Esd Esdras 35 Hab Habacuc

16 Neh Nehemias 36 Sof Sofonías

17 Est Ester 37 Hag Hageo

18 Job Job 38 Zac Zacarías

19 Sal Salmos 39 Mal Malaquías

3 Lc Lucas 17 Tit Tito

4 Jn Juan 18 Flm Filemón

Hechos de los Heb

6 Ro Romanos 20 Stg Santiago

11 Fil Filipenses 25 3 Jn 3 Juan

12 Col Colosenses 26 Jud Judas

a.C. antes de Cristo

a. Significado de La Palabra “Biblia”. ………….………..….….……….. 02

b. Los Dos Testamentos……………….……………………….………... 03

c. Divisiones Literarias De La Biblia. ……………………….….……….. 04

e. Entre los Testamentos. Los Cuatrocientos Años de Silencio…..… 09

f. Trasfondo Histórico del Antiguo Testamento…………………….. 14

LIBROS DEL PENTATEUCO ………..……..…………..…………..…………... 21

LIBROS HISTÓRICOS …………..………………….……….…………....……… 46

ETAPA POST-CAUTIVERIO DEL PUEBLO DE ISRAEL ………..………..… 78

LIBROS POETICOS ………….……………………….….….……….…...……… 93

Salmos …….…………….………………..……………….……...…….……… 100

Proverbios …….…………….……..…………………….……....…..………… 106

Eclesiastés …….…………….…….….…………………………..….………… 110

Cantar de los Cantares …….……….……………..………….………………. 114

BIBLIOGRAFÍA …….………………..…….………..…………...…..…………… 115

GLOSARIO …….…………….……..……….………..……….….…..…………… 119

ANEXOS …….….……………………..…….……….…………...…..…………… 130

 Nombres de Dios ………………………………………………………………….. 132

 Jesús y los Diez Mandamientos……….…………….….…….…..…..……… 134

 Las Vestiduras Sacerdotales …………………………………………………. 135

 Piezas Clave del Tabernáculo…………………………….………..………… 136

 Mobiliario del Tabernáculo ……………………………………………………. 137

 Sacrificios y Ofrendas del Antiguo Testamento…………..………………… 138

 Calendario Anual de Fiestas de Israel …….....………….………………...... 139

 Otras Fiestas Sagradas de Israel ……………….……..…………..………… 140

 Agrupación de las Tribus alrededor del Tabernáculo ……………………… 141

 Calendario Judío ………………………………………………………………. 142

 Mapa de la División de las Tribus. ………………....……..............………… 145

 Los Jueces de Israel ………………………………....……………..………… 150

 Generalidades de los Reyes del Reino Unido y Dividido. ………………… 151

 Mapa de los Reinos de Saúl, David y Salomón. ………….…..……….…… 152

 Mapa de los Reinos de Israel y Judá .……..…………………………...…… 153

 Reyes Del Reino Del Norte: Israel ..……..….................….…..…….……… 154

 Reyes Del Reino Del Sur: Judá ..………….........………….…..…….……… 155

 Contraste entre 1 y 2 de los Reyes. ………………………….…….….…..… 156

 Profecías que se Cumplieron con el regreso de Israel del cautiverio.…… 157

El presente manual tiene como finalidad ayudar al estudiante del Curso