Selfie Tecnologia Del Yo en El Capitalis

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REVISTA INCLUSIONES ISSN 0719-4706 VOLUMEN 6 – NÚMERO ESPECIAL – OCTUBRE/DICIEMBRE 2019
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Revista Inclusiones, se encuentra indizada en:
CATÁLOGO
DRA. VANESSA FONSECA GONZÁLEZ

BIBLIOTECA UNIVERSIDAD DE CONCEPCIÓN

ISSN 0719-4706 - Volumen 6 / Número Especial / Octubre – Diciembre 2019 pp. 17-38
SELFIE: TECNOLOGÍA DEL YO EN EL CAPITALISMO TARDÍO

Y EL NUEVO MALESTAR DE LA CULTURA
SELFIE: TECHNOLOGY OF SELF IN LATE CAPITALISM AND ITS DISCONTENT
Dra. Vanessa Fonseca González

Universidad de Costa Rica, Costa Rica
vanessa.fonseca@ucr.ac.cr
Fecha de Recepción: 09 de agosto de 2019 – Fecha Revisión: 26 de agosto de 2019

Fecha de Aceptación: 29 de septiembre 2019 – Fecha de Publicación: 01 de octubre de 2019
Resumen
Este artículo tiene como objetivo discutir el fenómeno del selfie analizándolo desde dos
perspectivas teóricas. Primero, como una práctica de la mirada en la era postfotográfica; segundo
como una tecnología de yo en el capitalismo tardío. Este análisis teórico dialoga con el discurso
médico y psicológico sobre los síndromes de dismorfia corporal, ansiedad y depresión. Los
resultados apuntan a que en el capitalismo tardío el selfie como tecnología del yo responde a un
régimen visual donde surge el malestar de la cultura bajo la tiranía de la imagen.
Palabras Claves
Selfie – Tecnologías del yo – Salud mental – Comunicación – Medios sociales
Abstract
This article discusses the selfie phenomenon using two differents theoretical perspectives. First, as
practice of looking in the postphotographic era; second, as a technology of self in late capitalism.
This analysis dialogues with the medical and psychological discourses on dismorphic syndromes,
anxiety and depression. The results point that in late capitalism, selfies constitute a technology of
self that respond to a visual regime resulting in discontent from the tyranny of the image.
Keywords
Selfie – Self technologies – Mental health – Communications – Social media
Para Citar este Artículo:
Fonseca González, Vanessa. Selfie: Tecnología del yo en el capitalismo tardío y el nuevo malestar
de la cultura. Revista Inclusiones Vol: 6 num Especial Octubre-Diciembre (2019): 17-38.
Licencia Creative Commons Atributtion Nom-Comercial 3.0 Unported

(CC BY-NC 3.0)
Licencia Internacional

Selfie: Tecnología del yo en el capitalismo tardío y el nuevo malestar de la cultura pág. 18
Perhaps the only reality to which photography has access is light.

Robert Shore
Introducción
De las prácticas de la mirada que nos constituyen hoy, quizá el selfie sea el más
cotidiano, pero al mismo tiempo el más controversial. Su omnipresencia y serialidad nos
sobrecogen en la multiplicidad de redes sociales donde se despliega y desde las
Kardashian hasta el papa Francisco son pocos los que se resisten a su seducción.
Difícil sería la tarea de identificar cuándo fue la primera vez que alguien se vio a sí
mismo representado pues ya la naturaleza nos ofrece superficies donde por accidente o
voluntariamente podemos apreciar nuestro reflejo. Hoy, la proliferación de imágenes, la
facilidad de reproducir escenarios del sí mismo se ha multiplicado como nunca antes.
Llenamos las redes sociales con nuestras imágenes, pero no siempre fue así. No todos
tenían la habilidad o los recursos financieros para representarse y quienes lo podían
hacer, no era necesariamente para mostrarle al mundo su última hazaña al colgarse de un
puente sobre un río plagado de cocodrilos.
A pesar de que su historia es aún joven (como neologismo, entra en el diccionario

Oxford apenas en el año 2013), su aparente banalidad y fugacidad merecen ser
estudiadas más a fondo como una de las formas de representación contemporánea más
practicadas, distribuidas y compartidas del autoretrato.
El selfie como forma cultural (como práctica de la mirada) y como fenómeno ritual
(la obsesiva producción y distribución de imágenes del sí mismo) solo podía generarse en
nuestra época, la que W. J. Mitchel1 ha denominado la era postfotográfica2, tiempo de la
masificación y circulación de las imágenes en un territorio paradójicamente
desterritorializado: la cibercultura. Getty Images, el gran repositorio pictográfico localizado
en Estados Unidos, denominó el año 2018 como el año del Segundo Renacimiento, en
alusión al punto de máximo alcance de esta hiperproducción distribución y consumo de
selfies.
Ya desde el año 2015 un estudio titulado Dawn of the Selfie Era: The Whos,
Wheres, and Hows of Selfies on Instagram3 realizado en Korea y en Brazil reveló que
entre el 2012 y el 2014 la cantidad de selfies se incrementó 900 veces. Los autores
también indican otros tres puntos que son de interés: los selfies logran capturar más “me
gusta” y comentarios que otros tipos de contenido. En la mayoría de los países, las
mujeres jóvenes son quienes más publican o generan selfies. La mayoría de los estudios
coinciden en que mirar selfies en las redes sociales genera reacciones negativas
especialmente en adolescentes y mujeres jóvenes4. La fenomenología del selfie y el “me
1 W. J. Mitchel, The Reconfigured Eye.Visual Thruth in the Postphotographic Era (Boston: MIT
Press, 1992).
2 Joan Fontcuberta, The Postphotographic Condition. Le mois de la Photo à Montreal, International
Biennal of the Contempory Image (Montréal: Kerber Photo Art, 2015).

3 Flavio Souza; Diego de las Casas; Vinícius Flores; SunBum Youn; Meeyoung Cha; Daniele
Quercia y Virgílio Almeida, “Dawn of the Selfie Era: The Whos, Wheres, and Hows of Selfies on
Instagram”, ACM Conference on Online Social Networks. Stanford University. 2015.
4 Sian McLean; Hannah Harman and Rachel Rodgers, “How do "selfies" impact adolescents' well-
being and body confidence? A narrative review”, Psychology Research and Behavior Management
Vol: 12 (2019): 513-521; Jennifer Mills; Sarah Musto y Lindsay Williams Tikkerman, “Selfie harm:

gusta” moviliza cada día más a quienes utilizan medios sociales al mismo tiempo que se
convierte en el nuevo malestar de las culturas contemporáneas.
¿Tiene el selfie un valor de exhibición o es su condición de producción una

búsqueda de autenticidad e individualidad? o, por el contrario, ¿Se rige el selfie como
subgénero fotográfico por unas convenciones sobre la mirada y el ser mirado que no solo
han sido determinadas por la historia del arte sino también por discursos e imaginarios
tales como la publicidad, el diseño contemporáneo o la moda? ¿Hay en el selfie una
suerte de estetización de la práctica del verse a sí mismo o más bien es una
manifestación contemporánea de lo que Michel Foucault ha llamado tecnologías del yo?
Cualquier intento por historizar el selfie nos llevaría irremediablemente al retrato y

al autoretrato como representaciones del sí mismo en la historia del arte occidental. Laura
Cumming en A Face to the World: On Self-Portraits 5 o James Hall en The Self-Portrait: A
Cultural History6, entre otros autores, nos ofrecen extensos y eruditos estudios sobre
cómo en la historia del arte se pueden identificar diferentes éticas y estéticas asociadas a
la representación de imágenes de nosotros mismos. Este artículo analiza algunas
derivaciones del selfie como una práctica de la mirada muy común en nuestros días. El
objetivo es destacar algunas implicaciones biopolíticas de la práctica de selfies y también
discutir las consecuencias psicológicas derivadas del mismo como manifestación cultural
en el capitalismo tardío. Se ha procurado incluir investigaciones en Europa, Canada,
Estados Unidos, Brazil, India y Australia para ofrecer un panorama más global del
fenómeno. La primera parte discute el selfie como práctica de la mirada y tecnología del
yo, la segunda analiza algunos estudios empíricos que establecen una correlación entre la
cantidad de selfies publicados y cambios en el estado de ánimo y percepción de la
apariencia física. La tercera y última, analiza las correlaciones que se pueden establecer
entre el selfie como tecnología del yo y el incremento de síntomas de ansiedad y
depresión.
El selfie como nueva práctica de la mirada y tecnología del yo.
Hoy, las formas de representación del sí mismo difieren considerablemente de sus

antecesores formales: el retrato, el autoretrato o la fotografía. En la época actual, el DIY
(Do it Yourself) ha logrado sortear las barreras técnicas de entrada que impusieron en
otros tiempos las artes escultóricas, gráficas o fotográficas en la producción de imágenes
y le abrieron el camino, anteriormente vedado a la mayoría, a cualquiera que tenga
acceso a un teléfono celular. De ahí que sea importante preguntarse a casi 85 años de la
escritura del famoso ensayo de Walter Benjamin La obra de arte en la época de su
reproductibilidad técnica (1936)7, si frente a la producción de selfies estamos siendo
testigos de una revolución digital de la imagen y de las implicaciones de esas
reproducciones masivas en medios sociales para quienes las producen, distribuyen y
consumen. Sturken y Cartwright se refieren a las prácticas de la mirada en su libro
homónimo e introducen este término de la siguiente manera:
Effects on mood and body image in young women Body Image”, Vol: 27 (2018): 86-92 y Blair
Burnette, Melissa Kwitowski y Suzanne Mazzeo, “I don’t need people to tell me I’m pretty on social
media: A qualitative study of social media and body image in early adolescent girls”, Body Image
num 23 (Suplemento C) (2017): 114–125.
5 Laura Cumming, A Face to the World: On Self-Portraits (Londres: Harper Press, 2009)
6 James Hall, The Self-Portrait: A Cultural History (Londres: Tames and Hudson, 2014)
7 Walter Benjamin, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica (México: Editorial
Itaca, 2013).

“Through looking we negotiate social relations and meanings. “Looking is a

practice like speaking, writing or singing. Looking involves learning to
interpret and like others practices, looking involves relationships of power.
To be made to look, to try to get someone else to look at you or at
something you want to be noticed, or to engage in an exchange of looks,
entails a play of power”.8
Esta definición recoge los elementos más importantes para definir al selfie como
una práctica de la mirada. Relaciones sociales, alfabetizaciones informales sobre códigos
de encuadre, uso de filtros, poses, negociación de sentidos, dinámicas de poder, todos
estos elementos se agolpan en la aparentemente irrelevante captura de nuestra imagen
mediada por las tecnologías del siglo XXI. Algunos la consideran una futilería, un desecho
cultural. ¿Para qué estudiar esta nimiedad?
Según Benjamin, frente a las obras de arte cedemos inexorablemente ante el

“aura” que ostentan, a su caracter único e irrepetible, su contemplación cultual, a su
autencidad. Más que valor de culto, el selfie nos enfrenta directamente con su valor de
exhibición, con lo que algunos denominan la condición postfotográfica caracterizada por
un voyerismo universal, estéticas de exceso, estéticas de acceso, ubicuidad de las
imágenes, saturación icónica, utopías de transparencia, hiper-visibilidad, nuevas
condiciones de autoría y el tránsito del Big Brother al Big Data. La producción/distribución
de selfies en nuestros días llama la atención precisamente por su valor de exhibición: la
hiperabundancia de su gestación, la obsesiva compulsión de obtener hasta 5 selfies o
más antes de decidir publicarlos y la adicción a compartirlos en medios sociales con la
esperanza de coleccionar la mayor cantidad de “me gusta” posible dan cuenta de las
estéticas de exceso y acceso, la ubicuidad de las imágenes y la saturación icónica. Son la
moneda de cambio de la nueva condición postfotográfica: la hipervisibilidad, la visión y la
presencia llevada a sus extremos. En conjunto, estos aspectos de la condición
postfotográfica han hecho de los medios sociales el espacio ideal para el voyerismo
universal naturalizando una “utopia de transparencia”, donde nuestros aparentemente
inocentes selfies pretenden connotar autenticidad, originalidad y autoría. Sin embargo, el
selfie como tecnología del yo está a la base de mecanismos de subjetivación y poder que
imponen regímenes visuales particulares como encuadres, poses gestos o
comportamientos “gustables” que van más allá de las convenciones artísticas y de
representación a las que tradicionalmente habían sido sometidos el autoretrato, el retrato
y la fotografía tradicional.
Como tecnología del yo, el selfie se convierte en un formato particular de

autorretrato contemporáneo. Constituye una serie de comportamientos y técnicas que nos
permiten construirnos y deconstruirnos a nosotros mismos, generalmente siguiendo a
grupos de referencia específicos, celebridades y otros personajes que modelizan, entre
otros, comportamientos, posturas o gestos. Según Foucault, las tecnologías del yo son de
cuatro tipos:
“(…) 1) tecnologías de producción, que nos permiten producir, transformar
o manipular cosas; 2) tecnologías de sistemas de signos, que nos permiten
utilizar signos, sentidos, símbolos o significaciones; 3) tecnologías de
poder, que determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto
tipo de fines o de dominación, y consisten en una objetivación del sujeto; 4)
tecnologías del yo, que permiten a los individuos efectuar, por cuenta
propia o con la ayuda de otros, cierto número de operaciones sobre su
8 Marita Sturken y Lisa Cartwright, Practices of Looking (Oxford: Oxford University Press, 2009), 10.

cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser,

obteniendo así una transformación de sí mismos con el fin de alcanzar
cierto estado de felicidad, pureza, sabiduría o inmortalidad.”9
El selfie comporta todos los cuatro aspectos anteriores. En primer lugar, el formato
selfie es una variante que tecnológicamente difiere del retrato, el autoretrato y la fotografía
en aspectos puramente formales. Sus mecanismos de reproducción no solo obedecen a
la época de la reproducción técnica de la imagen, en palabras de Benjamin, sino a nuevos
regímenes de visión asociados a la cultura digital y, en esto, es evidencia de lo que se ha
denominado voyerismo universal la posibilidad técnica de asomarnos desde diferentes
puntos de enfoque hacia los otros y hacia el mundo. Ya no dependemos de nuestra
mirada y el ver a otros y ver otros espacios se ha multiplicado en extensiones visuales
tales como cámaras de vigilancia, las cámaras de Google Street View, etc. La captura de
la imagen ha transitado del ojo a la cámara y de la cámara a la obturación ubicua desde
diversos artefactos de registro de la realidad. Es decir, el representarse a sí mismo en
nuestra era cuestiona las bases mismas de la autoría y pone en evidencia la ubicuidad del
panópticon digital moderno.
En segundo lugar, el selfie como tecnología del yo y el selfie como espacio de

relaciones de poder despliega modos de significación particular que se constituyen en
diferentes codificaciones de la representación del sí mismo. Se podría realizar un
recorrido por su morfología, para determinar sus convenciones formales, posturas, gestos,
encuadres, etc. Al ser un producto cultural ligado a los medios sociales es esperable que
el selfie lejos de ser un encuadre de diferenciación, sea más bien una de las muestras de
estandarización, serialidad y comodificación más sutiles del capitalismo actual donde la
individualidad se construye en el panóptico de una mirada colectiva al sí mismo. Por esta
razón, está en íntima relación con el tercer tipo de tecnología del yo porque determina la
conducta de los que generan selfies y facilitan la objetivación de los sujetos
representados. Este aspecto se desarrollará con detalle en el siguiente apartado.
Desde el 2012 a la fecha se han naturalizado una serie de formatos de selfie que
marcaron tendencia y que constituyeron una tecnología corporal en su producción,
distribución y consumo. La mayoría de las poses de selfie tienen el nombre en inglés y es
prácticamente imposible precisar cuál de ellos es el primero. De ahí que se puedan
identificar tendencias de cómo se manifiestan estas tecnologías del yo en la producción
del autoretrato mediado contemporáneo.
2012 va a ser testigo de la proliferación del smize en las redes sociales. Muchos
se refieren a esta técnica como sonreir con los ojos. Tyra Banks inventó el término en la
edición #13 de America Next Top Model. El diccionario urbano la define como una mirada
oblicua que usa todos los motores oculares, pero levemente, sin expresión facial por
debajo de la nariz, como cuando se sonríe cínicamente, mentón hacia arriba, sin estresar
los hombros. Denota que uno es provocativo, sin parecérserlo demasiado. Ese mismo año
se puso en boga el Duck face que consiste en apuñar ambos labios hacia el frente como
si se fuera a dar un beso.
En el 2013 se popularizó el selfie del espejo, que se podría pensar como un doble
encuadre. Consiste en posar frente al espejo y lograr una imagen de sí que luce al sujeto
simulando o tomándose un selfie. El selfie del espejo se manifestó también como el selfie
9 Michel Foucault, Tecnologías del yo (Barcelona: Paidós, 1990), 45.

del baño, por el lugar donde a menudo que se representaba. Otra moda que al parecer
viene del Japón consiste en abrir los ojos lo más possible mientras se abre la boca como
si fueras un pajarito que está a punto de ser alimentado. En Octubre, en el sitio de noticias
de cultura y moda sobre Japón, Korea, China y otras regiones asiáticas titulado Kotaku se
indica que el sparrow face surge como recomendación en revistas para mujeres y
posteriormente salta a la publicidad que lo naturaliza como expresión facial novedosa10.
En Occidente, entre las celebridades que lo han explorado y lo han hecho moda se
encuentran Cara Delevingne, Kendall Jenner, Ashley Tisdale, Lindsay Lohan, Kim
Kardashian, entre otras. El 2013 también vio consolidarse una tendencia que se venía
asomando desde el 2010: el selfie intencionalmente feo, que puede interpretarse como un
selfie de resistencia a las otras convenciones anteriores más orientadas a resaltar poses
atractivas o seductoras.
En el 2014 el selfie de lengua afuera se popularizó como un revival de la icónica

imagen que el fotógrafo Arthur Sasse hiciera de Albert Einstein al retirarse a descansar
luego de una fiesta organizada en su honor en la Universidad de Princeton, por motivo de
su cumpleaños número setenta y dos. Se dice que Sasse hizo copias de todas las fotos
de aquel memorable día y se las envió al científico quien se enamoró de la foto con la
lengua afuera y de ahí en adelante la usó repetidas veces como tarjeta postal para enviar
mensajes personales. Sasse la postuló para publicación al International News Network y,
a pesar de la inusal pose, se decidió publicarla. En su momento fue subastada por
$73,30011. Como es sabido, la circulación de la foto se masificó, aparece en inumerables
objetos como camisetas y tazas de café. Esta hipervisibilidad, puede ser una de las
explicaciones de que el selfie de la lengua afuera tuviera tanta acogida. También en el
2014 se populariza el uso del selfie stick para lograr una toma con más evergadura. En
realidad su origen se remonta hasta 1925, pero el usado hoy con teléfonos celulares fue
considerado entre las mejores quince invenciones por la revista Times en 201412 y es sin
duda una de las extensiones de nuestro cuerpo en el capitalism tardío.
En el 2015, la mirada de pez o fish gaze se puso de moda y también el

denominado sparrow face. Menos replicable que el anterior, el selfie en el espacio generó
varios titulares luego de que los astronautas Barry 'Butch' Wilmore y Terry Virts de Nasa
publicaran varios selfies de su caminata espacial en sus redes sociales en febrero.
Un hito en la historia del selfie es cuando Snapchat compra looksery una startup
ucraniana por $150 millones. Esto permitirá que gracias a la tecnología de reconocimiento
facial denominada computer vision los usuarios puedan crear y compartir selfies filtrados
con diferentes temas que agregan imágenes o animaciones a su selfie.
Ya para el 2019, listar la tipología de selfies sería tan inútil como la propuesta del
Emporio Celestial de conocimientos benévolos descrito en “El idioma analítico de John
Wilkins” de Jorge Luis Borges. Simplemente es imposible. La siguiente es una muestra de
una lista de algunos encuadres o poses de espacios propicios para la generación de
selfies que evidencia que cualquier lista siempre estaría incompleta.
10 Brian Abscraft, “The Sucessor to Duck Lips is Sparrow Face” Kotaku, 14 de Octubre. 2013
https://kotaku.com/the-successor-to-duck-lips-is-sparrow-face-1444758736
11 Richard Stockton, The Story Behind Albert Einstein Iconic Tongue’s Photo.
https://allthatsinteresting.com/albert-einstein-tongue-photo. Julio 3, 2017.
12 Times 20 de noviembre. 2014.

Helfie Selfie dende el cabello es el protagonista

Welfie Selfie practicando deporte
Girlfie Selfie de tres chicas jóvenes o más
Belfie Selfie del cuerpo, principalmente el trasero y a veces
desnudo parcial o completamente
Footie Selfie de los pies generalmente situados en espacio abiertos
y públicos, piscinas, calles, jardín hamaca
Carfie Selfie en el auto o con el auto
Hotelfie Selfie en habitaciones de hotels de lujo, pueden incluir
habitación y vistas exteriores
Helfie Selfie grupal espontáneas en el que uno más se suma sin
avisar
Jobie Selfie del trabajo
Mom Selfie de madres con sus hijos
Petfie Selfie con mascotas generalmente posando en lugares
domésticos
Tabla 1
Selfies asociados a l espacio dende se generan (elaboración propia)
Finalmente, el selfie como tecnología del yo entendido como una serie de

operaciones que los individuos realizan sobre su cuerpo, pensamientos o emociones se
discute a la luz de los resultados de investigaciones académicas (cuantitativos,
experimentales y cualitativos) que han correlacionado su producción distribución y
consumo a dismorfias corporales, cuadros de ansiedad y depresión. El objetivo de la
siguiente sección es asociar estos resultados de investigaciones en ciencias sociales a lo
que en estudios visuales se ha denominado la condición postfotográfica caracterizada por
voyerismo universal, estéticas de exceso, estéticas de acceso, ubicuidad de las
imágenes, saturación icónica, utopías de transparencia, hiper-visibilidad, nuevas
condiciones de autoría y el tránsito del Big Brother al Big Data.
Ya que un lugar común de la crítica sobre el selfie es su asociación con

comportamientos narcisistas, habría que sospechar de ese supuesto simple narcisismo
para buscar las raíces biopolíticas de su invasiva presencia. La siguiente sección discute
varias investigaciones que asocian la práctica del selfie desde su perspectiva relacional,
es decir, como mercancía de intercambio de miradas y deseos entre quien toma y posa
en la foto y quienes la consumen, la ignoran o la aplauden.
Espejos perversos: El efecto selfie y el síndrome de dismorfia de Snapchat
Janarthanan Balakrishnan de la Escuela de Administración de Thiagarajar en India y Mark

Griffiths de Nottingham Trent University en Inglaterra desarrollaron una “escala de
comportamiento en relación con el selfie” para medir las motivaciones que las personas
tienen hacia la producción de imágenes de sí mismos13. Según el estudio, se pueden
distinguir tres tipos de comportamientos y grados de adicción: selfitis liminal, aguda y
crónica. La investigación involucró a 400 personas, 223 participantes indicaron realizar de
1 a 4 selfies diarios; 141 reportaron tomar entre 5 - 8 selfies y 36 participantes revelaron
que hacían más de 8 selfies por día. 136 participantes admiten que no publican
diariamente selfies, sin embargo, pueden llegar a hacerse hasta tres diarios, a este
13 Janarthanan Balakrishnan y Mark D. Griffiths, “An Exploratory Study and the Development of
Selfitis Behaviour Scale”, Journal of Menthal Health Addiction, Vol: 16 num 3 (2018): 722-736
https://core.ac.uk/download/pdf/132845769.pdf. https://doi.org/10.1007/s11469-017-9844-x.

segmento se los califica como borderline o selfitis liminal; 162 postean de 1 a 3 diarios y
se los consideran como con selfitis aguda y 102 más de tres por día. Entre estos, algunos
aseguran publicar hasta seis selfies diarios. Los autores consideran este comportamiento
como selfitis crónica, en la que se manifiesta la mayor adicción y dependencia a este
comportamiento
Seis motivaciones evidencian una dependencia y tendencia a la adicción por

generar selfies y compartirlos en las redes sociales: búsqueda de atención, modificación
del estado de ánimo, confianza en sí mismo, competencia social, conformidad subjetiva
(necesidad de pertenecia a grupos de referencia) y crear memorias o trofeos denominado
por el autor como environmental enhancement 14.
Es también relevante señalar en este estudio que las motivaciones que tiene cada
uno de los grupos diagnosticados con selfitis (liminal, aguda y crónica) obedecen a
diferentes necesidades de autoestima e identificación social. De esta manera, se logró
determinar que para los que mostraban selfitis liminal, las motivaciones más frecuentes
eran modificación del estado de ánimo y autoconfianza, para la selfitis aguda eran
búsqueda de atención, competencia social y crear memorias o trofeos y finalmente para el
grupo de selfitis crónica la motivación era conformidad subjetiva, lo que indica su
necesidad de participar y sentirse parte de un grupo en específico y, probablemente,
ajustar su producción de selfies a las tendencias, estilos y estándares de ese grupo en
particular. Más que narcisismo, aquí está en juego el poder relacional y de pertenecia que
la práctica del selfie ejerce en sus usuarios. El selfie es más que un fetiche, es una
afirmación que comunica. Si hay actos de habla, también hay actos de mirada y en ese
sentido el selfie es una práctica de la mirada que además de representar dice algo de
nosotros mismos, connota una intención comunicativa que es eminentemente relacional y
enraizada en cómo nos vemos y cómo nos ven. Es decir, el selfie como práctica de la
mirada es, fundamentalmente, una transacción, pero no del fetiche en sí, sino de su poder
de situarme ante los demás.
Si efectivamente existe una relación entre las cantidades de selfies compartidos y

las seis motivaciones indicadas anteriormente (búsqueda de atención, modificación del
estado de ánimo, confianza en sí mismo, competencia social, conformidad subjetiva o
necesidad de pertenecia a grupos de referencia y crear memorias o trofeos), vale la pena
también determinar si hay alguna diferencia entre el número de “pruebas de selfie” antes
de compartirlo, la satisfacción ante los likes recibidos y la reacción de hombres versus
mujeres. Es decir, si además de las motivaciones individuales, existen tendencias que
podamos distinguir entre el comportamiento de producción de selfies entre hombres y
mujeres.
Florida House Experience15 es una institución dedicada al estudio y tratamiento de

desórdenes adictivos, traumáticos, depresión y ansiedad. En el 2017 realizó una encuesta
en Estados Unidos en la que participaron 1024 personas seleccionadas mediante la
metodología del turco mecánico de Amazon (M Turk). Los resultados revelaron que un
58.06% de los hombres tienden a tomar de 2 a 5 selfies antes de decidirse por uno,
14 Mark Griffiths, “A ‘components’ model of addiction within a biopsychosocial framework ”, Journal

of Substance Use, Vol: 10 num 4 (2005): 191–197.
15 Florida House Experience, Body Positive, A look at Body Image and Social Media,
https://fherehab.com/news/bodypositive/, 30 de Noviembre. 2017.

comparado con el 48.39% de las mujeres que exhiben el mismo comportamiento. Sin
embargo, más mujeres (28,11%) que hombres (13.23%) admiten tomar entre 6 y 10
selfies antes de publicarlos o compartirlos. Al preguntar por el tiempo invertido en
“mejorar” el selfie antes de publicarlo o compartirlo, más hombres (51.16%) que mujeres
(44.03%) dedicaron de 1 a 3 minutos. Pero un promedio de 45% tanto de hombres como
de mujeres respondieron que el número de likes necesarios para estar satisfecho con un
selfie publicado o compartido es entre 2 a 20. El resultado indica que las mujeres
muestran más preocupación por lograr el selfie perfecto y por eso llegan a tomar 10 fotos
o más, previo a compartirlo. Posar excesivamente para el selfie se ha vuelto un
comportamiento común en nuestros días, pero paralela a la búsqueda fáustica del selfie
natural, auténtico o filtrado y perfecto se suman otras tres tendencias preocupantes: el
efecto selfie, el síndrome de dismorfia de Snapchat y las correlaciones entre la producción
y publicación de selfies y cambios en el estado de ánimo, ansiedad, depresión y
percepción negativa del cuerpo.
En marzo del 2018 un artículo de investigadores de las universidades de Rutgers y

Stanford titulada “Nasal Distortion in Short-Distance Photographs: The Selfie Effect”16, se
publica en la revista Jama Facial Plastic Surgery. El estudio indica cómo la práctica de
tomarse fotos a corta distancia, en específico a doce pulgadas (30.48cm), provoca una
distorsión en el tamaño de la nariz, esto hace que se vea un 30% más grande de lo que
realmente es en hombres y 29% más grande en mujeres. Los autores llaman a esta
distorsión el efecto selfie. Este resultado se mantuvo estable en la muestra, a pesar de
que los participantes fueron seleccionados al azar y tenían diferentes orígenes étnicos.
Sumado a esto, la Academia Estadounidense de Cirujía Facial, Plástica y

Reconstructiva detectó una tendencia preocupante. Entre el 2015 y el 2017 se
incrementó de 42% a 55% el número de cirujanos que reportaron que sus pacientes
mencionaron la necesidad de modificar su cuerpo ya que querían someterse a un
procedimiento plástico con el fin de que sus rostros reales se parecieran más a sus
rostros intervenidos por filtros que cambian ya sea el tono de piel, el tamaño de los ojos o
hasta la forma y dimensiones de la nariz entre otros.
En agosto del 2018 empezó a diseminarse información sobre el denominado

síndrome de dismorfia de Snapchat. El trastorno dismórfico corporal, anteriormente
conocido como dismorfofobia, consiste en una preocupación exagerada por un defecto ya
sea real o imaginado sobre el cuerpo o su apariencia. Genera en los pacientes
comportamientos obsesivo compulsivos tales como mirarse constantemente en el espejo,
buscar varias formas de disimular el supuesto defecto o minimizarlo, etc. Estos
comportamientos repetitivos a su vez generan angustia e impactan negativamente la
sociabilidad de quienes lo padecen. Puede llegar a activar cuadros depresivos y fobias
sociales. Aparentemente insignificante, tiene una alarmante tasa de ideación suicida de
hasta el 80%.
El cirujano plástico Tijion Esho, fundador de la clínica Escho en Londres, bautizó

este trastorno como la dismorfia de Snapchat. La Dra. Neelan Vashi, fundadora y
directora del Boston University Center for Ethnic Skin se refiere a esta tendencia de la
siguiente manera: “A new phenomenon called Snapchat dysmorphia has pop up, where
16 Britanny Ward; Max Ward; Ohad Fried y Boris Paskhover, “Nasal distortion in short-distance
photographs: the selfie effect”, JAMA Facial Plastic Surgery Vol: 20 num 4 (2018): 333-335.
https://jamanetwork.com/journals/jamafacialplasticsurgery/fullarticle/2673450

patients are seeking out surgery to help them appear like their filtered versions of
themselves”17. Varias publicaciones académicas18 en diferentes campos, sobre todo en
psicología, establecen relaciones entre la publicación de selfies, cambios negativos en el
estado de ánimo y la percepción del cuerpo. Paradójicamente, Snapchat tiene como
slogan: “Real Friends, Real You”. Mills y otros investigadores a partir de una muestra de
110 participantes mujeres en Canada entre los 16 y los 29 años concluyen que:
“This is the first study to show experimentally that selfie posting on social
media is harmful in terms of young women’s mood and self-image. Being
able to retouch or modify their photo did not result in women feeling better
about themselves after posting a selfie to social media. Future research
should look at the longer-term effects of posting photos of oneself on social
media, which is an increasingly common aspect of contemporary media
use”19
Estos hallazgos se aunaban a la publicación casi simultánea de tres investigadoras

afiliadas al Departamento de Dermatología la Escuela de Medicina de la Universidad de
Boston, Massachusetts. El estudio se titula Selfie: Viviendo en la Era de las Fotografías
Filtradas20. En este artículo se indica que antes de los filtros aplicados a las fotografías,
los pacientes que se sometían a una cirugía traían fotos de celebridades ahora traen su
propio selfie al que le han aplicado filtros hasta lograr un resultado satisfactorio, según los
estándares de belleza que buscan: simetría, dimensiones de nariz o pómulos, tamaño de
ojos, etc. Muchas veces estos cambios deseados es imposible replicarlos mediante una
cirugía y además confirman una tendencia preocupante donde no se distingue los límites
entre la fantasía y la realidad.
Se remonta un tsunami de investigaciones21 sobre todo de corte experimental,

pero también narratológico y cualitativo que se suman a las ya existentes sobre las
17 Chelsea Ritschel, “Snapchat dysmorphia: Teenagers are getting plastic surgery to look like selfie
filters”. Independent. 6 de Agosto. https://www.independent.co.uk/life-style/plastic-surgery-
cosmetic-snapchat-teenagers-millennials-dysmorphia-bdd-a8474881.html. 2018.
18 Jennifer Mills; Sarah Musto y Lindsay Williams Tikkerman, “Selfie harm: Effects onmood and
body image in young women”, Body Image, Vol: 27 (2018): 92

https://reader.elsevier.com/reader/sd/pii/S1740144517305326?token=26D8958650F851825F96E56
ECD99F752D7D75C9C0FD18DB49A484A69203FDFAFC83ECD5950053DA1CF14D8D544A3473
F.; Susruthi Rajanala; Mayra Maymone y Neelam Vashi, “Selfies. Living in the Era of Filtered
Photographs”, JAMA Facial Plast Surg Vol: 20 num 6 (2018):443–444
https://jamanetwork.com/journals/jamafacialplasticsurgery/article-abstract/2688763
doi:10.1001/jamafacial.2018.0486 y Sarah Diefenbach y Lara Christoforakos, ”The Selfie Paradox:
Nobody Seems to Like Them Yet Everyone Has Reasons to take Them”, An Exploration of
Psychological Functions of Selfies in Self-Presentation, Frontiers in Psychology Vol: 8 (2017): 7.
https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2017.00007/full doi: 10.3389/fpsyg.2017.00007.
19 Mills, Jennifer, “Selfie harm: Effects on mood and body image ...91.
20 Susruthi Rajanala; Mayra Buainain de Castro Maymone, NeelamVashi, Selfies. Living in the Era
of Filtered Photographs, JAMA Facial Plastic Surgery Vol 20 No 6 (2018): 443–444

https://jamanetwork.com/journals/jamafacialplasticsurgery/article-abstract/2688763. DOI:
10.1001/jamafacial.2018.0486.
21 Sarah Diefenbach y Lara Christoforakos, “The Selfie Paradox: Nobody Seems… 7; Valentina
Boursier y Valentina Manna, “Selfie Expectancies Among Adolescents: Construction and Validation
of an Instrument to Assess Expectancies Toward Selfies Among Boys and Girls”, Frontiers in
Psychology num 9 (2018): 839. doi:10.3389/fpsyg.2018.00839 (20/19/2019) y Jennifer Mills; Sarah
Musto y Lindsay Williams, “Selfie harm: Effects on mood and body image in young women”, Body
Image”, Vol: 27 (2018): 86-92

consecuencias psicológicas del selfie22 (el selfie filtrado o editado con herramientas
básicas o con aplicaciones especiales que cada día se popularizan más tales como
hacerse un selfie y transformarlo en caricatura, simuladores de cambio de género, filtrar el
selfie para que resulte con un estilo pictórico específico (à la Munch, à la Cézanne, à la
Warhol), etc.
La investigación sobre cómo vemos los selfies, cómo reaccionamos a ellos alcanza
otras disciplinas más allá de la psicología tales como el diseño o la publicidad. Un estudio
sobre engagement (compromiso o involucramiento) ofrece en sus conclusiones los
siguientes hallazgos:
“The serious hobbyists apply filters to correct their photos, expose certain
objects or manipulate certain colors. More so casual photographers like to
add artificial vintage effects to their photos and make them more playful and
unique. Our second contribution is an empirical study on 7.6 million mobile
uploaded photos to analyze the effect of filters on viewers’ engagement. We
find that filtered photos are more likely to be viewed and commented on.
This work has several implications both for theory and design of
technology”23.
El uso creciente del selfie como formato fotográfico utilizado en publicidad es

también muy relevante a esta discusión. Si como se desprende de la cita anterior, el
selfie, impacta positivamente el engagement tanto en términos de atención y de
interacción, es definitivamente un catalizador para generar una conexión interpersonal
entre el consumidor y la pieza publicitaria24.
Otra tendencia preocupante es el incremento en el 2018 de aplicaciones

maximizadas con inteligencia artificial y potencializadas con las llamadas redes
neuronales, conjuntos de algoritmos modelizados como el cerebro humano, que ofrecen
horizontes de experimentación novedosos para generar simulacros de nuestros rostros a
los que podemos cambiar el género, la edad, la etnicidad, etc. Para hacer más alarmante
esta tendencia, Koetsier y Herman señalan que la aplicación FaceApp tiene acceso a más
de 150 millones de usuarios y sus caras. Además, lidera la categoría de aplicaciones de
este tipo en 121 países. Si bien sus usuarios “poseen” las fotos que suben a la aplicación,
https://reader.elsevier.com/reader/sd/pii/S1740144517305326?token=26D8958650F851825F96E56
ECD99F752D7D75C9C0FD18DB49A484A69203FDFAFC83ECD5950053DA1CF14D8D544A3473
F y Dong Zheng; Xiao-li Ni y Yi-jun Luo, “Selfie posting on social networking sites and female
adolescents’ self-objectification: the moderating role of imaginary audience ideation”, Sex Roles
Vol: 80 num 5-6 (2019): 325–331. https://link.springer.com/article/10.1007/s11199-018-0937-1
doi:10.1007/s11199-018-0937-1.
22 Amandeep Dhir y Cecilie Shou, “Do age and gender differences exist in selfie-related
behaviours?”, Comput Human Behavior, num 63 (Supplement C) (2016): 549–555.

doi:10.1016/j.chb.2016.05.053.
Ruoxo Wang Fan Yang y Michael Haigh, “Let me take a Selfie. Exploring the psychological effects
of posting and viewing selfies and groupies on social media”, Telematics and Informatics Vol: 34
num 4 (2017): 274-283.
23 Saeideh Bakhshi; David Shamma; Lyndon Kennedy y Erick Gilbert, “Why We Filter Our Photos
and How It Impacts Engagements”, Association for the Advancenment of Artifical Intelligence
(2015) 9 https://pdfs.semanticscholar.org/f0fa/dd509727cd22b260a1f478d66d7c7972fa57.pdf
24 Steven Holiday; Travis Loof; Glen Cummings y Amber McCord, “Consumer Responses to selfies
in Advertisements: Visual Rhetoric for the Me Me Me Generation”, Journal of Current Issues in

Research Advertising, Vol: 40 num 1 (2019): 1-24. DOI: 10.1080/10641734.2018.1503107.

FaceApp tiene una licencia ilimitada e irrevocable para hacer lo que quiera con esas
imágenes… Las implicaciones de esto son inimaginables, el selfie como mercancía se
puede vender como bases de datos manipulables, mañana nos podría sorprender una
valla publicitaria que use nuestra imagen simulada de cómo nos veríamos a los 65 años
cuando todavía tenemos 23.
Este aspecto más transaccional, quizá irremediable en la sociedad digital, salta a

la vista al estudiar al selfie como tecnología del yo en la sociedad contemporánea. La
imparable producción de selfies no es generación de basura digital, está vigilada y
medida. Puede ser manipulada o vendida ¿Qué intereses hay en ofrecer a los usuarios la
fantasía de proyectarse en su vejez, de generar su propio selfie a la Bob Marley gracias a
tecnologías de reconocimiento facial, de tener la experiencia voyerística de su propia
transformación de género o la curiosidad mendeliana de saber cómo serían sus hijos con
su actual pareja?
Estas preguntas llevan a pensar en el panóptico digital contemporáneo donde ver

y verse van más allá de lo que hasta ahora habíamos experimentado como especie. El
selfie en la era del Big Data supone grandes preguntas sobre seguridad, privacidad y la
comodificación de nuestras memorias, emociones, fantasías o nuestros más siniestros
miedos y ansiedades. Ante esto surge una pregunta metodológica crítica que, si bien no
se abordará en este artículo porque lo desbordaría, es necesario hacerse y desarrollar en
otro momento. ¿Es el selfie una imagen dialéctica en términos de Benjamin que arrastra
huellas del pasado y presagios del futuro? O ¿qué nos puede enseñar el selfie como
despojo del capitalismo tardío sobre lo que somos y lo que seremos?
El uso de filtros sobre los selfies, simulaciones, redes neuronales, potenciadores

de inteligencia artificial y reconocimiento facial son indicadores de varios aspectos de la
condición postfotográfica de dicha práctica y de su innegable condición de tecnología del
yo. En la fotografía tradicional se pacta una verdad entre lo representado y su
representación. Hay un consenso social que hace de la fotografía un mediador entre la
realidad y su representación. La era postfotográfica, según Fontcuberta, nos introduce a la
imagen dematerializada, preeminente, que consiste en información sin referencia a un
cuerpo y convierte imágenes en entidades que se pueden trasmitir y circular en un flujo
frenético e incesante. Los selfies contituyen una especie de fotografía líquida donde la
condición de verdad de la fotografía pierde toda su fiabilidad, los filtros transforman lo
representado desde estándares de belleza que se convierten en formas de sujeción y, en
ese sentido, en técnicas de subjetivación. Así el selfie como práctica de la mirada
constituye en nuestra era una tecnología del yo que en su aparente irrelevancia, resulta
ser un espacio valioso para la gestión de identidad, en el mejor caso y, en los peores,
para el incremento de la ansiedad y la depresión y la mercantilización de nuestros rostros
y sus simulaciones o proyecciones.
En el 2018 también se hizo viral la publicación de videos de maquillaje con

productos de belleza coreanos o asiáticos en general donde transformaciones de jóvenes
no particularmente agraciadas por la naturaleza se convertían mediante técnicas de
maquillaje y prótesis especiales en verdaderas réplicas de personajes de comics, manga
y definitivamente en otra mujer completamente diferente a la que se oculta bajo ese
maquillaje. Este fenómeno que puede accesarse fácilmente en Youtube buscando frases
como Crazy Viral Asian Makeup Transformation o I follow Asian Viral Makeup
Transformation o El poder del Maquillaje Nivel Asiático #2 no solo sorprende por el
proceso de transformación que registra, sino por un número de descargas que llegan

hasta los diez millones o más. Si bien técnica o formalmente no son selfies, son formas de
producción del sí mismo que marcan tendencia y naturalizan productos, rituales y
artefactos (prótesis), como elementos necesarios en la producción del yo en el capitalismo
tardío.
Como tecnología del yo, el selfie y estas estrategias de gestión identitaria a través
del maquillaje movilizan sectores económicos muy importantes como lo son la industria
cosmética tanto en la elaboración de productos y rutinas de maquillaje como la industria
de la cirugía estética. Esto ha sido detectado en sociedades europeas y estadounidense,
queda pendiente de investigar si este tipo de preocupaciones sobre cómo modelizar
nuestros rostros para que se ajusten a nuestros selfies filtrados es un tema en América
Latina. La siguiente sección discute cómo la obsesiva producción, publicación y consumo
de selfies puede ser perjudical para la salud mental especialmente de adolescentes y
mujeres jóvenes.
Selfie ansiedad y depresión: el nuevo malestar de la cultura
En la historia del arte occidental moderno destacan algunos autoretratos como

íconos de sus autores tales como El hombre desesperado de Gustave Coubert (1843-45),
el autoretrato de Vincent Van Gogh de 1889, quien además pintó treinta autorretratos
entre 1886 y 1889, el periodo azul de Picasso marcado por la pérdida de varios seres
queridos y su cromatismo azul grisáceo o los autoretratos de Paul Gauguin en su larga
lucha contra la depresión. De ahí que no sea sorpresivo que el selfie como tecnología del
yo contemporánea ofrezca caminos para representar y comunicar emociones, estados
afectivos o anímicos. La depresión es un trastorno del estado de ánimo, acompañado
generalmente por cuadros de ansiedad y que en general provoca en el individuo
sentimientos que pueden ir desde el cansancio, el abatimiento, la tristeza o la
culpabilidad.
El arte y la pintura como terapia está largamente documentado25. Sin embargo, lo

inquietante de estudios recientes que correlacionan la práctica del selfie a cuadros de
ansiedad y sintomatología depresiva más bien evidencian que esta nueva práctica de la
mirada puede genera malestar que finalmente se traduce en diferentes tipos de
percepciones negativas sobre el cuerpo.
En psicología existe un campo amplio de investigación sobre estados de ánimo y

preferencias visuales26 afirman que estados de ánimo bajos se relacionan con tonos
25 Eliana Ciasca; Rita Ferreira; Carmen Santana; Orestes Forlenza; Glenda dos Santos; Paula
Brum y Paula Nunes, “Art Theraphy as am adjuvant treatment for depression in elderly women: a
randomized controlled trial”, Revista Brasileira de Psiquiatría, Vol: 40 (2018): 256-263.
http://dx.doi.org/10.1590/1516-4446-2017-2250; Christina Blomdahl; Birgitta Gunnarsson, Suzanne
Guregård, Marie Rusner, Helle Wijk y Anita Björklund, “Art therapy for patients with depression:
expert opinions on its main aspects for clinical practice”, Journal of Mental Health num 25 (2016): 1-
9 y Shirley Riley, “Art therapy with adolescents”, The Western Journal of Medicine, Vol: 175 num 1
(2001): 54–57 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1071468/ doi:10.1136/ewjm.175.1.54
(20/10/2019)
26 Heather A. Wadlinger y Derek M. Isaacowitz, “Positive mood broadens visual attention to positive
stimuli”. Motivation and emotion Vol: 30 num 1 (2006): 87–99

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2860869/ doi:10.1007/s11031-006-9021-1; Kaan
Varnali y Toker Aysegul, “Self disclosure on social networking sites”. Social Behavious and
Personality Vol: 43 (2015): 1-14 y Felicia Chang, “Selfies on Social Media. The Role of Apperance

grises y oscuros, mientras que estados de ánimo más positivos tienden a privilegiar la
luminosidad y la claridad. En el 2017 Reecey y Danforth27 crearon un algoritmo para
correlacionar síntomas depresivos con propiedades observables en fotografías publicadas
por individuos que habían sido previamente diagnosticados con síntomas de depresión.
Participaron un total de 166 participantes, 71 de los cuales tenían historial de depresión.
Recolectaron un total de 43,950 fotos de los perfiles de Instagram de los participantes que
fueron posteriormente codificados por 3 grupos diferentes de evaluadores usando la
metodología del M. Turk de Amazon. Las conclusiones señalan que los marcadores de
depresión son observables en el comportamiento y publicación de fotos de los
participantes en Instagram y que esos trazos se pueden detectar en fotografías
publicadas aún antes de que el individuo fuera sido diagnosticado como parte de la
selección previo a la participación en el estudio. Fotos en blanco y negro, con poca
iluminación y en tonos de grises o azules son los elementos formales que predominan
entre las fotos que se asocian a la depresión. Semejantes resultados muestran tanto
Gutunku28 como Lamp29 en Estados Unidos.
Una investigación de la Universidad de Washington30 determinó que individuos que

publican muchos selfies son percibidos por otros como menos agradables que los que
postean posies, es decir, fotografías donde han posado para otros. Los autores discuten
que la publicación exagerada de selfies, puede ser percibida por otros usuarios de medios
sociales como un indicador de asislamiento (self-absortion) un excesivo énfasis en sí
mismo. Si bien el estudio no correlaciona la auto-absorción con el posteo de selfies
directamente, lo que señala es que es percibido por otros usuarios como una
característica negativa.
Grogan y otros investigadores31 analizan los datos resultantes de una investigación

cualitativa que usa entrevistas semi-estructuradas a 18 mujeres entre 19 y 22 años en
Continget Self-Worth and Impact on Self-Esteem” Tesis Doctoral (Universidad de Windsor, 2019).
https://scholar.uwindsor.ca/cgi/viewcontent.cgi?article=8634&context=etd
27 Andrew Reecey y Christopher Danforth, “Instagram Photos Reveal Predictive Markers of
Depression”, European Physical Journal Data Science 6 Artículo 15 (2017): 1-12 y Steven Holiday;
Travis Loof; Glen Cummings y Amber McCord, “Consumer Responses to selfies in Advertisements:
Visual Rhetoric for the Me Me Me Generation”, Journal of Current Issues in Research Advertising
Vol: 40 num 1 (2019): 1-24. DOI: 10.1080/10641734.2018.1503107.
28 Sharath Guntuku; Daniel Preotiuc-Pietro; Johannes Eichstaed y Lyle Ungar, “What Twitter Profile
and Posted Images Reveal about Depression and Anxiety”, Association for the Advancement of
Artificial Intelligence. https://arxiv.org/pdf/1904.02670.pdf
29 Sophia Lamp; Alyssa Cugle; Aimé Silverman; Tené Thomas; Miriam Liss; Mindy Frobull, “Picture
Perfect: The Relationship between Selfie Behaviors, Self-Objectification, and Depressive

Symptoms“, Sex Roles Marzo (2019)
https://www.researchgate.net/publication/331532294_Picture_Perfect_The_Relationship_between_
Selfie_Behaviors_Self-Objectification_and_Depressive_Symptoms DOI: 10.1007/s11199-019-
01025-z.
30 Christopher Barry; Katrina Mc Dougall; Alexandra Anderson; Madison Perkins; Lauren Lee-
Rowland; Imani Bender y Nora Charles, “Check your Selfie before you Wreck Your Selfie”:
Personality ratings of Instagram users as a function of self-image posts”, Journal of Research in
Personality Vol: 82 (2019): Artículo 103843.
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0092656619300674.
https://doi.org/10.1016/j.jrp.2019.07.001.
31 Sarah Grogan; Leonie Rothery; Jenny Cole y Mathew Hall, “Posting Selfies and Body Image I
Young Adult: Women The Selfie Paradox”, The Journal of Social Media and Society Vol 7 num 1
(2018): 15-36.

Inglaterra y concluyen que las participantes son concientes de su “gestión del cuerpo” al
producir, editar y publicar selfies. Las autoras determinan que tanto los selfies propios
como ajenos son sometidos a una suerte de objectificación que “castiga” con opiniones
negativas los que se consideran más sexualizados versus los que no lo son tanto. En todo
caso, el estudio también revela que la publicación de selfies está muy relacionada con la
gestión o la administración de la imagen de sí frente a los demás. Estos datos
fundamentan el presente análisis, en tanto que el selfie puede considerarse con toda
propiedad una tecnología del yo propia del capitalismo tardío con fiunciones
objetivizantes.
Khanna y Kumar32 desarrollan un estudio de caso clínico de dismorfia como

ejemplo de muchos otros semejantes tratados en una clínica especializada en terapia
sobre comportamientos adictivos en la India. Los autores concluyen que individuos con
baja autoestima tienden a ser más suceptibles al uso excesivo de selfies en medios
sociales porque los utilizan en una búsqueda por saciar sus necesidades de autoestima.
La publicación de selfies, que en un principio espera una retroalimentación positiva, más
bien se vuelve una fuente de ansiedad ya que la dependencia a las reacciones de los
otros tienden más bien a reforzar inseguridades y preconcepciones erradas sobre la
apariencia personal. Siguiendo la teoría de la autoverificación de Swan33 que establece
que los individuos formulan autovisiones que someten a verificación y autoevaluación
posteriores, publicar selfies sería una vía para obtener verificación por parte de otros
individuos de que nuestra autopercepción es coherente con la de los demás. Si esa
verificación no genera comentarios positivos y un número considerable de “me gusta”
entonces más bien generan un efecto depresivo.
The Esthetic Clinics es una cadena de clínicas para cirugía cosmética de las más
importantes en la India. Realizó entre 300 de sus pacientes una encuesta en diferentes
regiones del país: Kolkata, Delhi, Mumbai, Hyderabad sobre procedimientos estéticos. El
estudio demostró que los individuos que publican selfies sin filtros o edición muestran un
incremento significativo de ansiedad y pierden confianza en sí mismos por lo que publicar
selfies, ya sea filtrados o editados, baja el ánimo e incrementa la ansiedad. Muchos de los
participantes indicaron su deseo de realizarse cirugías estéticas para cambiar la foma
cómo se ven. Según Shome y Kapoor:
“Posting selfies to social media has adverse causal effects on the self-
image and mood of young women and men, and could make them more
vulnerable to clinical eating, mood swings and anxiety disorders. Frequently
taking selfies could be considered a body checking behaviour, such as
repeated weighing and recurrent checking of one’s reflection in mirrors.
This should be considered a risky online health-related behaviour in terms
of mental health, especially if it triggers weight and shape dissatisfaction” 34
32 Anisha Khanna Manoj Kumar Sharma, “Selfie use: The implications for psychopathology
expression of body dysmorphic disorder”, Industrial Psychiatry Journal Vol: 26 num 1 (2017): 106-
109. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5810159/ . doi:10.4103/ipj.ipj_58_17.
33 William Swann, “Self-verification: Bringing social reality into harmony with the self”, En Jerry Suls
y Anthony G. Greenwald (editores), en Social psychological perspectives on the self, Vol: 2

(Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum. 1983): 33-66
34 Debraj Shome y Rinky Kapoor. “Selfies lower self-confidence and increase anxiety about one’s
looks, drive peole to cosmetic surgery finds study”, Hingustan Times. 2 de Febrero. 2019.
https://www.hindustantimes.com/fitness/selfies-lower-self-confidence-and-increase-anxiety-about-
one-s-looks-drive-people-to-cosmetic-surgery-finds-study/story-bxrOYJVAD9WIcdOBzlNf9J.html.

Sólo en Delhi, el 68% de los hombres y 82% de las mujeres reportaron un

incremento en los niveles de ansiedad después de publicar selfies en medios sociales y
71% de los hombres versus 80% de las mujeres mostraron una baja en su autopercepción
de confianza. Esto impacta significativamente la percepción de nuestro atractivo físico lo
que impulsa la búsqueda de soluciones estéticas para mejorarlo. Es necesario subrayar
que estos resultados coinciden con otros descritos anteriormente donde las mujeres,
especialmente las más jóvenes tienen a mostrar mayor sensibilidad y por tanto
vulneralibidad al usar el selfie con propósitos de autoverificación y autoevaluación.
Aunque los estudios en América Latina aún son incipientes en correlacionar el uso
excesivo de selfies, niveles de autoestima, ansiedad y depresión, algunos trabajos
recientes coinciden con los hallazgos expuestos en este apartado. Por ejemplo, Gil realiza
un estudio con 500 selfies en Colombia (50% hombres, 50% mujeres) y analiza las
imágenes y los comentarios asociados publicados; a partir de este análisis construye un
modelo para establecer la correlación entre la producción de selfies y la necesidad de
reconocimiento.
“Con el modelo se concluye que existe una fuerte correlación entre la
necesidad de reconocimiento y “Síndrome de Selfie”, la cual varía en
función del género. Según el modelo desarrollado es mayor en el femenino,
rxy = 0.75, que en el masculino, rxy = 0.61, lo que permite afirmar que el
grado de relación o de asociación entre las dos variables es buena para el
género femenino a diferencia del masculino, lo que indica que las mujeres
constantemente están bajo una presión social estética mucho mayor que
los hombres”.35
En en Perú, Padilla y Ortega analizaron si la adicción a redes sociales estaba

correlacionada con la depresión. La investigación se realizó con estudiantes de psicología
del la Universidad de Lima Norte. Entre las conclusiones se establece que:
“Se evidencia una relación directa en el aumento de los niveles de ambas

variables en la muestra estudiada. Asimismo, cursar un ciclo de estudio
inicial está asociado a la sintomatología depresiva severa. Las redes
sociales podrían estar siendo utilizadas por este grupo poblacional para
cubrir la baja autoestima, compensar la carencia de habilidades sociales y
el aislamiento usualmente conectado a la sintomatología depresiva” .36
Por algo relacionaban los poetas y pintores simbolistas europeos de finales del
siglo XIX y los modernistas latinoamericanos la melancolía con el azul.
Consideraciones finales
Vivimos la condición postfotográfica, la era de la furia de las imágenes, según Joan

Fontcuberta, de su exceso y acceso llevados a los extremos. El selfie es el epítome de
nuestros tiempos. Lejanos ya a la hazaña del daguerrotipo de “capturar” la realidad en
una lámina de plata o a la moderna democratización de la fotografía inaugurada por
Kodak y su famoso lema: You press the bottom, We do the rest, vivimos hoy la implosión
de la fotografía, su colapso. Al selfie como documento postfotográfico ya no le interesa
35 Víctor Daniel Gil, “Necesidad de reconocimiento y síndrome de selfie: un análisis relacional

basado en minería de datos”, Ingenierías USB Med Vol: 8 num 1 (2017): 71.
36 Carmen Padilla y Juliana Ortega, “Adicción a las redes sociales y sintomatología depresiva en
universitarios”, CASUS num 2 Vol: 1 (2017): 47.

capturar la realidad, es la huella de un instante en fuga, de un sentimiento, una emoción,

una experiencia donde el sujeto se inscribe por encima de lo real, su firma es su rostro.
Su hipervisibilidad hace prescindible la realidad de lo representado, es hiperreal. En este
nuevo régimen visual, el selfie filtrado o editado excede la realidad. La paradoja del selfie
filtrado o editado es representar lo que no existe, la inscripión del deseo mismo sobre un
cuerpo inexistente, la huella de una ausencia construida por parámetros digitales que
trasmutan carne en pixeles, sometidos a normas, a cánones de belleza occidental que
ahondan sus raíces en los ideales de la simetría y la proporción áurea Phi = 1,618.
En este ensayo se ha evidenciado que lejos de ser inocente, el selfie constituye

una nueva práctica de la mirada y una tecnología del yo. Un diálogo con el discurso
médico y psicológico evidencia que la condición postfotográfica del exceso del selfie,
especialmente del selfie filtrado, puede impactar negativamente no solo la percepción que
los individuos tienen de su propio cuerpo sino que puede inducirlos a cuadros de ansiedad
y depresión.
El nuevo malestar de la cultura resulta del extremo al que hemos sometido a la

representación en el capitalismo tardío. Nos viene del exceso de la imagen, de su acceso,
de su proliferación, hiperdistribución y repetición. Si en los tiempos modernos descritos
por Freud en su magistral obra, el malestar resultaba de la imposición de la cultura a
nuestras pulsiones, hoy en el capitalismo tardío el exceso de las imágenes se deriva de
prácticas tales como la aplicación de efectos, la imposición de estándares de belleza que
cada día cambian más rápido gracias a la industria del cine, la publicidad o la moda, entre
otras. Los cuerpos se someten a la tiranía de la imagen, que paradójicamente hemos
modificado y glorificado nosotros mismos. Los cuerpos reales se someten a los digitales,
las carnes reales se arrodillan ante los CGI (computer generated images). Prácticas de la
mirada como el selfie se producen como transparencias, como espejos de nosotros
mismos, pero muchas veces, especialmente en el caso de los selfies filtrados, constituyen
regimens de subjetización y sujeción que producen malestar.
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BIBLIOTECA UNIVERSIDAD DE CONCEPCIÓN

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SELFIE: TECNOLOGÍA DEL YO EN EL CAPITALISMO TARDÍO

SELFIE: TECHNOLOGY OF SELF IN LATE CAPITALISM AND ITS DISCONTENT

Dra. Vanessa Fonseca González

Fecha de Recepción: 09 de agosto de 2019 – Fecha Revisión: 26 de agosto de 2019

Selfie – Tecnologías del yo – Salud mental – Comunicación – Medios sociales

Selfie – Self technologies – Mental health – Communications – Social media

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DRA. VANESSA FONSECA GONZÁLEZ

Selfie: Tecnología del yo en el capitalismo tardío y el nuevo malestar de la cultura pág. 18

Perhaps the only reality to which photography has access is light.

A pesar de que su historia es aún joven (como neologismo, entra en el diccionario

Biennal of the Contempory Image (Montréal: Kerber Photo Art, 2015).

DRA. VANESSA FONSECA GONZÁLEZ

Selfie: Tecnología del yo en el capitalismo tardío y el nuevo malestar de la cultura pág. 19

¿Tiene el selfie un valor de exhibición o es su condición de producción una

Cualquier intento por historizar el selfie nos llevaría irremediablemente al retrato y

El selfie como nueva práctica de la mirada y tecnología del yo.

Hoy, las formas de representación del sí mismo difieren considerablemente de sus

DRA. VANESSA FONSECA GONZÁLEZ

Selfie: Tecnología del yo en el capitalismo tardío y el nuevo malestar de la cultura pág. 20

“Through looking we negotiate social relations and meanings. “Looking is a

Según Benjamin, frente a las obras de arte cedemos inexorablemente ante el

Como tecnología del yo, el selfie se convierte en un formato particular de

DRA. VANESSA FONSECA GONZÁLEZ

Selfie: Tecnología del yo en el capitalismo tardío y el nuevo malestar de la cultura pág. 21

cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser,

En segundo lugar, el selfie como tecnología del yo y el selfie como espacio de

9 Michel Foucault, Tecnologías del yo (Barcelona: Paidós, 1990), 45.

DRA. VANESSA FONSECA GONZÁLEZ

Selfie: Tecnología del yo en el capitalismo tardío y el nuevo malestar de la cultura pág. 22

En el 2014 el selfie de lengua afuera se popularizó como un revival de la icónica